Princíp determinizmu je vedecký prístup, podľa ktorého všetky pozorované javy nie sú náhodné, ale majú určitú príčinu.
Princíp determinizmu(v psychológii) [lat. determinare - určiť; principium – základ, začiatok] – uznanie potreby skúmať pravidelnú závislosť duševných javov od faktorov, ktoré ich vyvolávajú. D. p. - prirodzená a nevyhnutná závislosť duševných javov od faktorov, ktoré ich vyvolávajú. D. p. zahŕňa kauzalitu ako súhrn okolností, ktoré časovo predchádzajú následku a spôsobujú ho, ale neobmedzuje sa len na tento vysvetľujúci princíp, keďže existujú aj iné formy D. p., a to: systémové D. p. (závislosť od jednotlivé zložky systému na vlastnosti celku), D. p. spätnoväzbového typu (účinok ovplyvňuje príčinu, ktorá ho vyvolala), štatistické D. p.
(cieľ predchádzajúci výsledku ako zákon určuje proces jeho dosahovania) atď. Rozvoj vedeckého poznania o psychike je spojený s rozvojom rôzne formy Dlho bola orientovaná na mechanickú D. p., ktorá predstavovala podmienenosť psychických javov materiálnymi faktormi buď podľa modelu interakcie predmetov vo svete mechaniky, alebo podľa modelu fungovania technické zariadenia (stroje). Napriek obmedzeniam tohto pohľadu (psychické javy sa považovali len za dôsledky vonkajších vplyvov), dal psychológii jej najdôležitejšie učenie: o reflexe, asociáciách, afekte atď. V polovici 19. stor. vznikla biologická psychika, ktorá objavila jedinečné správanie živých systémov (Darwinova doktrína prirodzeného výberu) a ustanovila pohľad na psychiku ako na funkciu nevyhnutnú pre ich prežitie. Ak by mechanický D. p. predstavoval psychiku vedľajší účinok(epifenomén), teraz pôsobí ako integrálna súčasť života. Neskôr, keď sa zistilo, že táto zložka má samostatný kauzálny význam, vznikla psychologická kauzalita, ktorá však dostala neadekvátny teoretický výklad v doktríne špeciálnej duševnej kauzality, údajne protikladnej materiálnej (W. Wundt). Iné chápanie psychologického D. p. sa rozvinulo v prácach prírodovedcov (G. Helmholtz, F. Donders, I. M. Sechenov atď.), ktorí ukázali, že duševné javy spôsobené vplyvom vonkajších predmetov na telo (obraz, reakcia voľby atď.) sa formujú podľa zákonov odlišných od fyzikálnych a biologických a na tomto základe pôsobia ako špeciálne regulátory správania. Zavedenie myšlienok o prírodovednom psychologickom vývoji do psychológie viedlo k jeho vyčleneniu do samostatnej oblasti poznania, ktorá študuje procesy, ktoré podliehajú vlastným zákonom. Novú formu D. p. vyvinula marxistická filozofia, podľa ktorej je činnosť vedomia ľudí zakorenená v ich spôsobe života. Tým sa vytvorili metodické predpoklady pre realizáciu D. p. na úrovni psychosociálnej organizácie ľudskej činnosti. Základný princíp vysvetľovania ľudskej psychiky z hľadiska dialektického materializmu spočíva v tom, že pri zmene reálneho, od vedomia nezávislého sveta svojou objektívnou činnosťou sa mení aj jeho subjekt. Vďaka tejto činnosti sa „vonkajšie“ (produkty materiálnej a duchovnej kultúry, v ktorých sú stelesnené podstatné sily človeka), ako aj „vnútorné“ (podstatné sily človeka, ktoré sa formujú v procese jeho objektivizácia v týchto produktoch) sú súčasne generované. V tomto ohľade možno pochopiť „seba-kauzalitu“ jednotlivca, myšlienku, že jednotlivec je príčinou seba samého vo svojom vzťahu k svetu. Možnosť sebakauzality je založená na myšlienke synchrónnej kauzality, podľa ktorej každý časový úsek života jednotlivca obsahuje udalosti, ktoré majú absolútnu novosť vo vzťahu k udalostiam minulosti (nepremeniteľnosť súčasnosti na minulosť). ); práve takéto inovácie tvoria zdroj sebakauzality (V.A. Petrovský).
M.G. Jaroševskij
Determinizmus v psychológii(z lat. determinare - určiť) - prirodzená a nevyhnutná závislosť duševných javov od faktorov, ktoré ich vyvolávajú. Determinizmus zahŕňa kauzalitu ako súhrn okolností, ktoré účinku v čase predchádzajú a spôsobujú ho, ale neobmedzuje sa len na tento vysvetľujúci princíp, keďže existujú aj iné formy determinizmu, a to: systémový determinizmus (závislosť jednotlivých komponentov systému na vlastnostiach systému). celku), determinizmus typu spätnej väzby (následok ovplyvňuje príčinu, ktorá ho spôsobila), štatistický determinizmus (z rovnakých dôvodov, efekty, ktoré sú v určitých medziach odlišné, podliehajúce štatistickým vzorcom), cieľový determinizmus (cieľ, ktorý predchádza výsledku ako zákon určuje postup jeho dosiahnutia) atď.
Rozvoj vedeckých poznatkov o psychike je spojený s rozvojom rôznych foriem determinizmu. Dlhodobo sa orientovala na mechanický determinizmus, ktorý predstavoval podmienenosť mentálnych javov materiálnymi faktormi buď podľa modelu interakcie predmetov vo svete mechaniky, alebo podľa modelu činnosti technických zariadení (strojov ). Napriek obmedzeniam tohto pohľadu (psychické javy sa považovali len za dôsledky vonkajších vplyvov), dal psychológii jej najdôležitejšie učenie: o reflexe, asociáciách, afekte atď. V polovici 19. stor. vznikol biologický determinizmus, ktorý objavil zvláštnosť správania sa živých systémov (Darwinova doktrína prirodzeného výberu) a schválil pohľad na psychiku ako funkciu nevyhnutnú pre ich prežitie. Ak mechanický determinizmus predstavoval psychiku ako vedľajší efekt (epifenomén), teraz pôsobil ako integrálna súčasť životnej činnosti. Neskôr, keď sa zistilo, že táto zložka má samostatný kauzálny význam, vznikol psychologický determinizmus, ktorý však dostal neadekvátny teoretický výklad v náuke o osobitnej duševnej kauzalite, údajne protikladnej materiálnej (W. Wundt).
Iné chápanie psychologického determinizmu sa vyvinulo v prácach prírodovedcov (G. Helmholtz, F. Donders, I. M. Sechenov a i.), ktorí ukázali, že mentálne javy (obraz, výberová reakcia a pod.) spôsobené vplyvom vonkajších objektov na tele sa tvoria podľa zákonov, odlišných od fyzikálnych a biologických, a na tomto základe pôsobia ako špeciálne regulátory správania. Zavedenie ideí prírodovedného psychologického determinizmu do psychológie viedlo k jej vyčleneniu do samostatnej oblasti poznania, ktorá študuje procesy, ktoré podliehajú vlastným zákonom. Novú formu determinizmu vyvinula marxistická filozofia, podľa ktorej je činnosť vedomia ľudí zakorenená v ich spôsobe života. Vytvorili sa tak metodologické predpoklady pre realizáciu princípu determinizmu na úrovni psychosociálnej organizácie ľudskej činnosti. Základný princíp vysvetľovania ľudskej psychiky z hľadiska dialektického materializmu je načrtnutý postojom, že zmenou reálneho sveta, nezávislého od vedomia, svojou objektívnou činnosťou sa mení jeho subjekt. Vďaka tejto činnosti sa „vonkajšie“ (produkty materiálnej a duchovnej kultúry, v ktorých sú stelesnené podstatné sily človeka), ako aj „vnútorné“ (podstatné sily človeka, ktoré sa formujú v procese jeho objektivizácia v týchto produktoch) sú súčasne generované.
DETERMINIZMUS- pojem, podľa ktorého sa činy ľudí určujú - určujú a obmedzujú dedičnosťou a predchádzajúcimi udalosťami ich života. V psychológii prirodzená a nevyhnutná závislosť duševných javov od faktorov, ktoré ich vyvolávajú. Zahŕňa kauzalitu ako súhrn okolností, ktoré včas predchádzajú vyšetrovaniu a spôsobujú ho; vysvetľujúci princíp kauzality však nie je vyčerpaný, pretože existujú aj iné formy determinizmu:
1) systémový determinizmus – závislosť jednotlivých komponentov systému od vlastností celku;
2) determinizmus typu spätnej väzby - následok ovplyvňuje príčinu, ktorá ho spôsobila;
3) štatistický determinizmus – z rovnakých dôvodov sa v určitých medziach vyskytujú rôzne efekty, podliehajúce štatistickým vzorcom;
4) cieľový determinizmus - cieľ, ktorý predchádza výsledku ako zákon, určuje proces jeho dosahovania a pod. Rozvoj vedeckých poznatkov o psychike je spojený s rozvojom rôznych foriem determinizmu. Dlhodobo sa orientovala na mechanický determinizmus, ktorý predstavoval podmienenosť duševných javov materiálnymi faktormi na spôsob interakcie predmetov v mechanike, či prevádzky technických zariadení. Napriek obmedzeniam tohto pohľadu dala psychológii najdôležitejšie učenie o reflexoch, asociáciách, afektoch atď. V polovici 19. storočia. vznikol biologický determinizmus, ktorý objavil zvláštnosť správania sa živých systémov (teória prirodzeného výberu Ch. Darwina) a schválil pohľad na psychiku ako funkciu nevyhnutnú na prežitie. Ak mechanický determinizmus predstavoval psychiku ako vedľajší efekt – epifenomén, teraz pôsobil ako integrálna súčasť životnej činnosti. Neskôr, keď sa zistilo, že táto zložka má nezávislý kauzálny význam, vznikol psychologický determinizmus; dostal však neadekvátny teoretický výklad v náuke o zvláštnej duševnej kauzalite, vraj protikladnej materiálnej. Iné chápanie psychologického determinizmu sa vyvinulo v prácach prírodných vedcov, ktorí ukázali, že duševné javy (obraz, reakcia voľby atď.) spôsobené vplyvom vonkajších objektov na telo sa formujú podľa zákonov odlišných od fyzikálnych a biologických. a pôsobia ako špeciálne regulátory správania. Zavedenie myšlienok prírodovedného psychologického determinizmu do psychológie viedlo k jej vyčleneniu do samostatnej oblasti poznania, ktorá študuje procesy, ktoré podliehajú špeciálnym zákonom. V domácej psychológii bola predložená interpretácia determinizmu ako pôsobenie vonkajších príčin cez vnútorné podmienky a ako pôsobenie vnútorných cez vonkajšie. Ale oba tieto vzorce sú jednostranné. Základný princíp vysvetľovania ľudskej psychiky z pozícií materializmu je načrtnutý postojom, že zmenou reálneho sveta svojou objektívnou činnosťou sa mení aj jeho subjekt. Vďaka tejto činnosti sa „vonkajšie“ - produkty materiálnej a duchovnej kultúry, v ktorých sú stelesnené základné sily človeka, ako aj „vnútorné“ - základné sily človeka, ktoré sa formujú v procese ich objektivizácie. v týchto produktoch vznikajú súčasne.
(Golovin S.Yu. Slovník praktického psychológa - Minsk, 1998)
V psychológii existujú osobitný prístup nazývaný princíp determinizmu.
Táto vedecká pozícia umožnila rozvoj celého radu učení.
Čo je strnulosť myslenia a mala by sa prekonať? Dozviete sa o tom od našich.
Definície
Čo hovorí princíp determinizmu v psychológii? vedecký princíp na základe množstva konceptov prevádzkované vedcami.
Determinizmus v psychológii
Prideliť tri kľúčové metodologické princípy psychológia: determinizmus, konzistentnosť a vývoj.
Princípy konzistentnosti a rozvoja sú pre pochopenie jednoznačné.
Pod konzistencia sa vzťahuje na existenciu väzieb medzi rôznymi prejavmi psychiky a pod rozvoj- zmena štádií, typov prebiehajúcich procesov.
koncepcie determinizmus nie také jasné. Ide o rozpoznanie priameho vzťahu medzi javmi a faktormi, ktoré ich vyvolávajú.
To znamená, že pri štúdiu akéhokoľvek duševného javu je potrebné analyzovať podmienky jeho výskytu. Len v tomto prípade môžeme hovoriť o vytvorení uceleného obrazu súčasnosti. Nie všetci vedci s týmto názorom súhlasia.
Deterministický prístup
Ide o vedecký prístup, podľa ktorého sa všetko deje procesy nie sú náhodné, ale majú nejakú konkrétnu príčinu.
Determinizmus považuje kauzalitu za súbor okolností, ktoré určujú všetky procesy. Zároveň sa uznáva, že nie je možné vysvetliť všetky javy iba kauzalitou.
Iné formy determinizmu, ktoré sú kľúčové, sú:
Určenie správania
Aká je definícia správania? Ľudské správanie je určené nielen svojimi individuálnymi povahovými vlastnosťami a aktuálnou situáciou v ktorom funguje, ale aj špecifikami svojho okolitého sociálneho prostredia.
Na formovanie životných postojov vplýva najbližšie okolie (rodina, priatelia, známi).
Práve v dieťati v rodine a v spoločnosti sa učí morálnym a etickým normám, chápe zásady správania. Jeho osobné kvality dopĺňajú informácie prichádzajúce zvonku.
Okrem bezprostredného prostredia (mikroprostredie), jedinec je ovplyvnený spoločnosťou ako celkom(makro prostredie). Politické, ekonomické, sociokultúrne a historické procesy tvoria pravidlá správania, typické procesy a javy.
To vedie k tomu, že v konkrétnej spoločnosti sa vytvárajú určité stereotypy správania, zaužívané názory a názory.
Aby sme sa stali plnohodnotným občanom a dosiahli sociálny blahobyt, musia sa tieto stereotypy a pravidlá dodržiavať.
Kultúrny determinizmus predpokladá, že všetko ľudské správanie je vysvetlené z čisto sociálnych a kultúrnych dôvodov. Je to úroveň kultúry človeka, ktorá určuje jeho emocionálne reakcie, správanie atď.
Tak sa vnútorne „ja“ pod vplyvom života v spoločnosti dopĺňa a transformuje sa na "ja-obraz". Pod vnútorným „ja“ sa rozumie súhrn individuálnych osobnostných čŕt – predstáv o sebe a o svete.
No často sa človek v priebehu svojho spoločenského života stretáva s javmi, ktoré sú v rozpore s jeho vnútornou osobnosťou.
V tomto prípade je na prvom mieste „I-image“ - to je ten, ktorý človek demonštruje efektívne komunikovať s ostatnými.
To znamená, že hovorí a robí presne to, čo od neho jeho členovia očakávajú. Aj keď je to proti jeho vnútornej pozícii.
Determinizmus a sloboda správania sú možné len vtedy, ak sa človek dokáže prispôsobiť požiadavkám okolia a akceptovať všetky existujúce pravidlá bez vnútornej nepohody.
Determinanty duševného vývoja
Štúdium problému duševného vývoja jednotlivca zahŕňa analýzu troch hlavných faktorov:
Determinista - kto to je?
Deterministi sú prívržencami zodpovedajúcej doktríny.
Zástancovia tohto vedeckého prístupu hovoria o neslobode voľby človeka.
Všetky naše činy sú určené motívmi, ktoré je základom kauzality javov.
Tieto motívy môžu byť spôsobené vonkajšími okolnosťami alebo vnútornými charakteristikami konkrétneho jednotlivca.
Akýkoľvek čin človeka nezávisí od jeho konkrétnej voľby, ale od skutočnosti aký motív ho prevažne ovplyvňuje v aktuálnom čase.
Deterministi sa v praktickom živote spravidla neriadia svojou teóriou v jej čistej forme. V moderných spoločenských podmienkach nie je možné plne fungovať, prejavuje sa úplná apatia a nedostatok iniciatívy.
Ľudia však úspešne uplatňujú princípy prístupu, keď je potrebné ospravedlniť svoje vlastné správanie. V tomto prípade sa negatívne akcie vysvetľujú vplyvom prostredia, biologickými charakteristikami psychiky, negatívnym vplyvom prostredia atď.
Teória - stručne
Základ psychologický prístup spočíva vo filozofickej teórii, podľa ktorej medzi javmi okolitej reality existuje univerzálny vzťah a vzájomná závislosť.
Prvé aspekty determinizmu boli formulované už v r starogrécki materialisti-atomisti.
Potom tento princíp zvážili predstavitelia klasickej filozofickej školy.
V 17. storočí sa zisťuje existencia kauzality všetkých javov v spoločnosti. S rozvojom vedy prichádza pochopenie, že akákoľvek udalosť alebo jav je vzorom akýchkoľvek príčin.
V súčasnosti sa teória aktívne využíva na vysvetlenie vývoja a fungovania rôznych javov.
AT spoločenské vedy prístup umožňuje analyzovať zákonitosti spoločenského vývoja, mieru vplyvu sociálnych noriem a princípov na ľudské správanie.
AT špeciálne vedy princíp sa používa na označenie konštantných spojení v rôznych procesoch, mechanizmoch, rovniciach atď. To znamená, že procesy alebo mechanizmy, ktoré sa dajú striktne jednoznačne popísať a predpovedať, sú deterministické.
Prítomnosť aspektu pravdepodobnosti, variability, nestability naznačuje fungovanie opačného princípu - indeterminizmus(nedostatok vzorov a závislostí v prírode, v spoločnosti).
Princíp
Problém determinizmu zaujíma dôležité miesto v psychologickej vede, pretože priamo ovplyvňuje otázky vôle, slobody voľby, zodpovednosti za vlastný osud.
Sebaurčenie je schopnosť človeka vybrať si a mať vlastný názor. Práve táto zručnosť odlišuje ľudí od ostatných živých bytostí.
Zložitosť a paradoxnosť problematiky často vedie mnohých vedcov k tomu, aby sa vydali smerom k indeterminizmu.
Medzi ruskými a zahraničnými vedcami však existujú predstavitelia striktne deterministického prístupu, ktorí zdôvodňujú relevantnosť tejto doktríny.
Autori
Významný psychológ a filozof S.L. Rubinstein vyvinula prístup činnosti v psychológii založený na všeobecnom filozofickom princípe: vonkajšie príčiny ovplyvnené vnútornými podmienkami.
Takže podľa vedca sa mozgová aktivita jednotlivca vyvíja pod vplyvom vonkajších podmienok. životné prostredie. V dôsledku vzťahu človeka k vonkajšiemu svetu dochádza k formovaniu nervový systém.
L.S. Vygotsky tvrdil, že existuje istota mentálne procesy na základe príčinnej súvislosti. Nič sa nemôže stať náhodne bez nejakého dôvodu. Prejav vôle človeka je teda založený na princípoch pravidelnosti a nevyhnutnosti.
Podľa K. Höfer, akákoľvek udalosť vzniká na základe predchádzajúcich javov a podmienok, prírodných zákonov.
Determinizmus sa prejavuje nielen v našom chápaní vied a objektívnych javov, ale aj vo formovaní predstáv o živote: sloboda voľby, prejav vôle.
Príklady
Najlepším príkladom determinizmu z vedeckého hľadiska je kombinácia zákonov mechaniky a gravitácie vyvinuté spoločnosťou Newton. Tieto zákony je možné aplikovať na planétu Zem.
Ak je naša planéta vypustená z daného miesta určitou rýchlosťou, potom je možné predpovedať jej polohu v ľubovoľnom čase v budúcnosti.
Ďalší príklad fungovanie psychologického princípu možno často pozorovať v každodennom živote. Dieťa, ktoré venuje veľa času štúdiu a neustále si zlepšuje úroveň vedomostí, sa vždy učí na dobré známky.
Lenivý človek, ktorý sa nechce venovať sebarozvoju, sa ukáže ako porazený. Vzhľadom na zjavnú kauzalitu javov: osvojil si vedomosti – získal dobrú známku, nezvládol vedomosti – získal zlú známku.
Explicitná interakcia určujúcich faktorov možno vidieť na príklade výchovy detí v náhradných rodinách a vo verejných inštitúciách.
Často deti z tej istej rodiny, ktoré majú na začiatku rovnaké biologické aspekty vývoja (rodičovské gény, podmienky tehotenstva atď.), spadajú pod vplyv rôznych sociálnych faktorov.
Jedno dieťa je vychované v detskom domove a druhé nízky vek sa ujme rodina.
V dôsledku toho môžu podmienky socializácie viesť k vytvoreniu dvoch osobností s úplne odlišnými sociálnymi postojmi, životnými hodnotami a duševnými vlastnosťami.
Takže princíp determinizmu je dôležitý filozofický a psychologický koncept. Kauzálne vzorce možno nájsť vo všetkých aspektoch spoločenského života a vedy.
Slobodná vôľa a determinizmus:
Pojem determinácie v psychológii. Na individuálnu psychiku nie je možné nazerať inak, ako v jej prepojenosti s rôznorodým druhým, tým druhým. Vlastnosť mentálneho – byť vo vzťahu k závislosti od iných javov – je naznačená v moderná psychológia pojem "určenie" alebo "určiteľnosť".
Historicky existovali rôzne chápania determinácie psychiky. Všetky spravidla zdôrazňujú jeden alebo viac aspektov tejto vlastnosti. Zachováva sa psychologická tradícia hľadania „konečných“ odpovedí na samostatne kladené otázky: „aký je hlavný vzťah medzi psychikou a svetom?“; "Aké je hlavné spojenie medzi psychikou a všetkým ostatným?"; "čo ako hlavný dôvod vytvára psychiku? „biologické alebo sociokultúrne podmienky určujú duševné?“; "prevláda pri vplyvoch na psychiku vonkajšie alebo vnútorné?" atď.
Pri akomkoľvek zúženom prístupe sa však psychológ nemôže, aspoň implicitne, riadiť intuitívnymi predstavami o zložitom, mnohostrannom určení mentálneho. Pri jeho zručnom riešení konkrétnej profesionálnej úlohy sa tak či onak odhalia rôzne významy „určiteľnosti psychiky“:
Generovanie psychiky iným;
Obmedzenie psychiky na iných;
Závislosť psychiky na inom;
Podmienenosť psychiky voči ostatným;
Príčinné spojenie psychiky s iným;
Rozvíjanie vplyvov druhého na psychiku;
Sebaurčenie psychiky v rámci jednoty s druhým.
S hlbokým a holistickým teoretickým prístupom sa berú do úvahy všetky tieto významy jednotný model určovania mentálnych javov, čo umožňuje psychológovi vedome sa vyhýbať jednostrannosti vo výskume a praktickej práci.
Zložitosť určujúcich súvislostí ľudskej psychiky je daná jej osobitným miestom vo svete. Vyvíja sa na základe štyroch univerzálnych vplyvov: prírody, ľudského sveta, individuálneho života a organizácie tela a duše jednotlivca. Každý všeobecnejší determinant pôsobí prostredníctvom iných, ktoré užšie súvisia a priamo „prichádzajú“ k individuálnej psychike. Určenie zo strany nasledujúcich javov spravidla spadá do špecifickej sféry psychologického výskumu:
Ľudský svet alebo svet ľudí, vecí, znakov, verejnosti
ideálne;
Telesno - duševná organizácia jedinca alebo organizmu, nervová
systém, telesný vek, konštitúcia, psychosomatika, stavba a typ duševné vlastnosti a funkcie.
Individuálny život alebo dynamika duševných procesov, akcií,
činy a činnosti, ako aj ich výsledky a dôsledky, osobný životopis, topológiu a chronológiu životnej cesty.
Zvlášť jemným psychologickým problémom je možnosť sebaurčenie psychiky alebo jej sebapohyb, sebarozvoj, sebakauzalitu, ja - činnosť a hlboké sebaurčenie. Jednotlivci majú rôzny potenciál na sebaurčenie v závislosti od povahy určujúcich vplyvov na ich psychiku. Napríklad sebaurčenie sa premieta do vnútornej slobody, ak je sociálny svet, ktorému jednotlivec čelí, usporiadaný rozumne a spravodlivo, ak je jej telo zdravé a harmonicky fungujúce, ak má kreativitu k dispozícii a jej úspechy sú široko šírené v spoločnosti. Naopak, potenciál pre sebaurčenie sa znižuje, ak sú sociálne vplyvy na človeka agresívne a deštruktívne, ak sa jej vracajú jej vlastné činy so zlými následkami, ak jej telo trápi mnoho neduhov, ak sa aktívne jej duchovné „jadro“ pôsobí v živote iba silou pudov a návykov.
Typy určujúcich súvislostí psychiky. V dynamike individuálneho života je každý jeho integrálny duševný stav alebo „akt žitia“ jednotlivca komplexným efektom pôsobenia mnohých špecifických determinantov, vrátane sebaurčenia. Ak sa pokúsite rozlíšiť medzi konkrétnymi typmi týchto determinantov pomocou označení PS (duševný stav) a D (ostatné), získate množstvo životne reálnych vzťahov:
PS je generovaný D;
PS sa nazýva D;
PS zažíva účinky D;
PS aktívne interaguje s D;
PS akceptuje vplyvy D;
PS sa vyvíja v spojení s D;
PS je zničená komunikáciou s D;
PS popiera D atď.
Hovoríme o vzťahu dvoch realít, kde duševné výsledky môžu byť rýchle a oneskorené, vratné a nezvratné, priame a nepriame, podporujúce alebo hasiace vzájomnú aktivitu.
Vo vede a literatúre racionálne alebo intuitívne chápanie polydeterminácie jednotlivých duševných udalostí odlišuje psychologicky jemné interpretácie ľudského života od zhrubnutých a zjednodušených. Zoberme si napríklad fragment z neprekonateľného psychologizmu Marcela Prousta Hľadanie strateného času.
Tu sú prezentované viaceré vonkajšie a vnútorné momenty „iného“, ktoré spôsobili nezvyčajný stav mysle hrdinu - tvorivá pamäť . Vzhľadom nielen na pramene spomínania, ale aj na tie momenty, ktoré tento stav zachovávali, menili, upevňovali.
„Sklamaný z pochmúrneho dneška a očakávania pochmúrneho zajtrajška som automaticky zdvihol k ústam lyžicu čaju s kúskom sušienky. Ale hneď ako čaj s omrvinkami v ňom namočenými sa mi dotkol podnebia (D) strhol som sa. Stalo sa mi niečo výnimočné. Na mňa náhly príval bezdôvodného potešenia (D) . Ako milenec som sa okamžite stal ľahostajným k peripetiám osudu a jeho neškodným úderom, k dúhovej pominuteľnosti života ... Kde sa vzala táto všemocná radosť? SOM cítil spojenie medzi ňou a chuťou čaju a koláča (D), ale túto rozkoš nekonečne prevyšovala, bola iného pôvodu. Odkiaľ ku mne prišla? Čo tým myslí? Ako si ju udržať? ...vypijem ďalšiu lyžicu... sila nápoja nie je rovnaká. Je jasné, že pravda, ktorú hľadám, nie je v ňom, ale vo mne (D) ... nechávam pohár a apelovať na moju myseľ (E) ... žiadam od neho, aby sa snažil a aspoň na chvíľu zadržal nepolapiteľný vnem. ... odstraňujem z neho všetko nadbytočné, približujem mu ešte nevyčerpanú chuť prvého dúšku a cítim ako niečo vo mne sa chveje, pohne sa z miesta (D) . chce sa vynoriť, chce zvážať kotvu vo veľkých hĺbkach; Cítim odpor a počujem dunenie prekonávaných priestorov...
A zrazu spomienka ožila (PS) . Bola to chuť kúska keksíka, ktorý ma v Combray každú nedeľu ráno ošetroval, namočeným v čaji, teta Leonia... A ako v japonskej hre, všetky kvety v záhrade môjho detstva, všetci vážení obyvatelia mesta, ich domov, kostola - celý Combray (PS) , všetko, čo má tvar a má hustotu - vyplávalo zo šálky čaju.
Takéto úplné pokrytie determinantov mentálnych udalostí (veci, vnemov, skúseností, konania, myšlienky, obrazu, vedomia, nevedomia) je však stále skôr cnosťou umeleckých a literárnych poznatkov ako psychologických poznatkov. Vo vedeckej psychológii ozveny dlhoročnej diskusie o individuálnych problémov rozhodnutia , kedy sa psychika berie buď ako v podstate odvodená, závislá, reflektujúca a reagujúca, tak ako zdôraznená nezávislá, aktívna, regulujúca, generujúca, tvoriaca, sebestačná.
O pôvode a obsahu psych. V prácach o psychológii, kde sa kladie metodologická otázka „ako“ a „čo“ je dané v mentálnych javoch, sa nachádza kontinuum odpovedí, ktorých kontext je rôzne teórie determinácie psychiky . Podľa historicky vytvorených názorov je psychika vo svojich koreňoch a obsahu:
Subjektívny prejav neurofyziologickej reflexie vonkajšieho sveta, pôsobiaci ako ideálna informácia, „danosť“ sveta;
Priama extrakcia informácií obsiahnutých v objektívnych štruktúrach prostredia, ktorého súčasťou je pohybujúce sa aktívne ľudské telo;
Aktualizácia a priori ideálnych štruktúr jednotlivca (vrodené „psychoformy“, archetypy), vyskytujúce sa na stretnutí, koincidencia s „podobnými“ štruktúrami vonkajších vecí, situácií, udalostí;
Empirické individuálne ja – vyjadrenie absolútneho vedomia, ktoré svojim mnohonásobným prejavom v ľudskom svete odhaľuje podstatu vecí;
Individuálna tvorivá transcendencia do fyzického sveta holistických modelov vnútorného duchovného prežívania;
Existencia individuálneho „ja“ ako prejav a realizácia skrytého potenciálu Bytia; atď.
V rôznych koncepciách determinácie mentálne vystupuje ako „objektívne“, „ideálne“, „subjektívne“, „fenomenálne“, „transcendentálne“, „existenciálne“ atď.
Uvedené prístupy v rôznych modifikáciách nachádzame v dielach moderných psychofyziológov, psychofyzikov, holistov, štrukturalistov, fenomenológov, existencialistov. Čoraz častejšie sa však konkrétny vedec pri hľadaní podstatného určenia psychiky uchyľuje k vysvetleniam a interpretáciám. odlišné typy a úrovniach, pričom sa uskutočňuje syntéza metodologických prístupov prirodzených pre postklasickú vedu.
Problém sociálnej determinácie psychiky. Pre psychológiu humanitného smeru je dôležitá najmä otázka závislosti mentálneho na interakcii a vzájomnom ovplyvňovaní jednotlivca s inými ľuďmi. Táto zákonitosť dostala označenia „kolektívnosť“, „sociálnosť“, „publicita“ psychiky.
Pri jeho odhalení sa zvyčajne zdôrazňuje určujúci význam pre duševný život nasledujúcich vzájomných vzťahov: jednotlivec a konkrétna iná osoba; jednotlivec a komunita; osobnosť a kultúra; Ja a ty; ja a my.
Závery vyvodené zo štúdia sociálnej determinácie psychiky možno zredukovať na množstvo ustanovení.
1. Socialita je večná udalosť, neustále obnovovaný vzťah medzi dvoma, niekoľkými, mnohými ľuďmi, takže každý sa stáva odlišným – sám o sebe a všetci spolu – kolektívnym ja; jednotlivec vystupuje ako koncentrovaná spoločnosť a spoločnosť ako rozšírená osobnosť.
2. Individuálna psychika sa stáva tým, čím je, až v podmienkach spoločenského života.
3. Psychika vo svojich javoch pretvára subjektívny model (obraz, pojem, symbol) sociálneho sveta.
5. Psychický život vo svojej dynamike je nepretržitý dialóg s druhým: osobnosť toho druhého vnútorne drží pred sebou ako adresáta jeho činnosti; uchyľuje sa k spoločensky daným a vysielaným metódam konania a konania; za najlepší výsledok svojej činnosti považuje svoje vysoké postavenie v ľudskom svete, uznanie seba samej inými.
6. Zhromažďovanie, personifikácia, realizácia a tvorivé formovanie sociálneho obsahu a sociálne spôsobyživota sa jednotlivec vyvíja ako aktívne „ja“; ten posledný má podľa starej terminológie „obojstrannú tvár“: v jednej je obrátený k spoločnosti, v druhej – k sociálnej – k sebe samej.
Sociálny, týkajúci sa individuálneho duševného života, má viacúrovňový charakter. Môžeme hovoriť o do seba zabudovaných udalostiach neustálych vplyvov rôznych foriem sociálnej skúsenosti na jednotlivca: skúsenosť existencie ľudstva; skúsenosti ľudí určitej doby; skúsenosti ľudí určitej kultúry alebo civilizácie; skúsenosť života ľudí daného národa a danej etnickej skupiny; životná skúsenosť sociálnych a profesijných skupín, s ktorými sa jednotlivec identifikuje; skúsenosti z rodinného života a konkrétnych významných osôb; skúsenosť života v spoločnosti.
Jedinec láme normy, zvyky, rituály, zákazy, vkus, obyčaje, spôsoby, štýly, mýty, vedecké myšlienky, umelecké ukážky a ideály vzdialených i blízkych čias, ľudí, priestorov. V určitom časovom bode, v určitých kultúrnych a osobných podmienkach, k tomuto lomu dochádza zvláštnym spôsobom, spájajúc typickosť a individualitu.
Napríklad v ľudstve je téma dievčenskej cudnosti večná. V akých mentálnych a praktických formách sa dá implementovať do života konkrétnych dievčat?
Pre modernú európsku dievčinu je zachovanie čistoty hlbokou, čisto osobnou záležitosťou, pri riešení ktorej je vzhľadom na mäkkosť súčasných mravov pomerne slobodná. Zároveň nemôže nepociťovať silné napätie, prastarý, tajný a protirečivý význam jej vlastného a cudzieho postoja k cudnosti. Pravdepodobne v prežitom napätí, v nejasnej intuícii alebo jasnom presvedčení sa na ňu prenášajú invarianty tisícročnej skúsenosti cudnej mladosti.
Lucretia, hrdinka antickej tragédie, si neváha siahnuť na život, pretože ju zneuctil nepriateľ.
Hrdinka hry Beaumarchais, ktorá si váži svoju čistotu, sa musí pri jej zachovaní spoliehať na láskavosť majstra-seniora, ktorému úrady udelili „právo prvej noci“.
Marie - postava Dostojevského - prežíva útek z domu so svojím milovaným ako smrteľný hriech a hľadá krutý trest od svojich spoluobčanov v nádeji, že odčiní stratu čistoty.
Dievčatá z Bergmanových hier sa snažia oslobodiť od existenciálnej sily problému cudnosti, vidia v ňom obmedzenie svojich vzťahov s rovesníkmi, príčinu vnútornej tiesne. „Oslobodenie“ v nezáväzných vzťahoch však oživuje túžbu po stratenej uhrančivej predtuche lásky.
Teraz individuálna skúsenosť prežívania tejto témy istým spôsobom pretvára niektoré zo sociálne zafixovaných invariantov, ale psychologicky bude hlavná vec jedinečnosť skúseností, túžob, zámerov, nádejí, predstavivosti, snov, úvah, činov a životných situácií – všetko ktorý je prepletený do „zápletky“ jedného života.
Socialita ako vonkajšia vo vzťahu k jednotlivcovi pôsobí na jeho duchovný svet s rôznou mierou podriadenosti jemu samému. Psychológov zaráža často sa stretávajúca nealternatívnosť vnútorného spojenia človeka s ostatnými, keď tí druhí šikovne dominujú, napĺňajú a nahrádzajú jeho myslenie, konanie a prežívanie „ja“. U J-P. Sartre má pôsobivý opis rigidného rodičovského determinizmu: „Anne-Marie, najmladšia dcéra, celé detstvo sedela na stoličke. Bola naučená nudiť sa, postaviť sa rovno a šiť. Anne-Marie mala schopnosti - zo slušnosti boli márne; bola pekná - snažili sa to pred ňou skrývať. Skromní a hrdí buržoázni rodičia verili, že krása je pre nich príliš drahá a nie pre ich tvár... O päťdesiat rokov neskôr pri pohľade na rodinný album Anne-Marie zistila, že je kráska.
Sociálne pomery, určujúce zdroje a obsah individuálnej psychiky, prestávajú byť supermocným faktorom, keď nadobúdajú ego-sprostredkovaný charakter. Vedomý postoj k sociálne vplyvy pochopenie ich podstaty, možnosť voľby týchto v sebe nájdených vplyvov a zodpovednosť za túto voľbu oslobodzujú človeka od objektívneho postavenia v spoločnosti a robia z neho subjekt spoločenského života.
Problém subjektívnej determinácie psychiky. Významnou udalosťou v dejinách učenia o determinácii psychiky bolo nastolenie otázky definície duševného života osobnosťou jednotlivca a jeho Ja – stred. Tento určujúci faktor bol označený ako „sebaurčenie“. Ako aktívna, život potvrdzujúca a ovplyvňujúca činnosť pôsobila ako „subjektívna determinácia“.
Neoceniteľným prínosom pre jeho štúdium bolo koncept predmetu, vytvoril S. L. Rubinshtein a jeho škola. Spolu s mnohými hlbokými filozofmi a filozofujúcimi psychológmi videl veľké príležitosti pre ľudí žijúcich nezávisle, reflektívne a tvorivo, ako ovplyvňovať svoj vnútorný svet. Sebavplyv sa u týchto ľudí vyskytuje v dôsledku rozvoja schopností tvorivej motivácie, regulácie zlepšovania činnosti, vysokého uvedomenia si konania, ako aj rozvíjania vzťahov s okolím a so sebou samým. Vnútorné zmeny spôsobené snahou človeka o vedomé vytváranie vlastného skutočného života sú podľa Rubinsteina hlavnými kritériami pre subjektívne určenie psychiky.
V pokračovaní Rubinsteinovej témy poznamenávame, že človek sa stáva subjektom svojho duševného života v skúsenostiach častého prebývania seba samého - zámery pre životné zmeny, voľný tok činnosti, slobodný výber stratégií činnosti a oslobodenia sa u jednotlivca. úspechy. Aby sa tieto chvíle individuálnej slobody obnovili, zjednotená akcia mnohých stála subjektívnych podmienok. Patria sem najmä:
1. Súlad vonkajších podmienok života s mentálnym modelom ich využívania a zmeny.
2. Plánovanie činností ako kontinuum efektívnych životných akcií vo vytvorených víťazných životných situáciách.
3. Začlenenie do činnosti so zámerom dokončiť ju s výsledkom, ktorý by bol kvalitou lepší ako čokoľvek, čo jednotlivec robil predtým.
4. Zachovanie prísnej kontroly nad akciami s cieľom zachovať kontinuitu v nasadzovaní aktivít.
5. Extrakcia a konštruktívne riešenie rozporov činnosti, vďaka čomu sa zachováva pocit ja – moc nad činmi.
6. Realizácia činnosti na tej úrovni vypätia síl, keď zážitok plnosti sebarealizácie neuhasí únava alebo vyčerpanie.
7. Aktívna reflexia, ktorá určuje nerozpustenie „ja“ v živote a jeho vonkajších podmienkach, zaujatie pozície „nad“ aktuálnym dianím prostredníctvom uvedomenia si seba ako zdroja a bodu návratu veľkej časti toho, čo sa deje a bytia. hotový.
8. Dospieť k objektívnemu a subjektívnemu zavŕšeniu činnosti, ktorá je navonok prezentovaná ako spoločensky akceptovaný autorský produkt a vnútorne - ako nový osobný výkon.
9. Rozlišovanie vo vykonávanej činnosti svojej budúcnosti, intuitívne chápanie jej vyhliadok a trvania sociálnej pozornosti voči nej.
Psychologickým modelovaním subjektívnych vplyvov na psychiku možno túto škálu stavov rozšíriť a spresniť. Všetko závisí od miery špecifickosti odbornej úlohy, ktorú psychológ rieši.
Zvlášť dôležité je spresnenie ustanovení o sebapoznaní a sebaurčení predmetu života. Slávne tézy humanistickej psychológie o uvedomovaní si seba samého – žitia, vytvárania seba samého - do budúcnosti, o determinácii svojho životného vývoja možno rozšíriť do nasledujúcich psychologických formulácií.
- "Ja", jednotlivcom otvorené a zovšeobecnené ako podstatná príčina mnohých udalostí jeho vonkajšieho i vnútorného života, pôsobí ako podstatný a mocenský základ jeho subjektivity.
- „Ja“ ako kvalita zrelého subjektu sa výrazne líši od „ja“, ktoré má človek, ktorý sa neoddelil od vonkajšieho života.
Subjekt v jeho "ja" je prezentovaný korelovanými obrazmi ja - vonkajšie, ja - vnútorné, ja - produktívne, koncept ja - ideálne, ja - skutočné, ja - možné, ako aj zovšeobecnená sebaskúsenosť, seba- úcta, sebapostoj. Tieto formácie sú živé, dynamické, otvorené zmenám.
Obratným sebapoznaním sa dosahuje najvýraznejšie zosilnenie subjektívnych vplyvov na vlastný život; Táto sebasubjektivita je to, čo si človek váži zo všetkého najviac.
V sebapoznaní sa človek môže vytvárať ako aktívny princíp života a brániť sa tak prenikaniu do seba – sveta. negatívnych dopadov prostredie, životné podmienky, vlastný telesný stav, túžby a pocity. Protirečenia sú dané téme v podobe „mojich životných problémov“.
Riešenie známych rozporov – problémov v prospech rozvoja života závisí od schopnosti ich zachytiť v období ich vzniku, chápať ich s racionálnou odlišnosťou a iracionálnou jemnosťou, nájsť z nich východiská, ktoré premenia obmedzenia na nové príležitosti pre všetko. ktorá je prepletená v rozpore.
Nové príležitosti, ktoré subjekt nachádza v sebapoznaní a problematickom sebaurčení, zodpovedajú večným hodnotám života: dobro, láska, svedomie, rozum, zdravie, zmysel pre krásu, dôstojnosť a zodpovednosť.
Uvedené formulácie sú rekonštrukciou tých myšlienok Rubinsteina, v ktorých je jeho koncepcia blízka najlepším svetovým tradíciám filozofickej antropológie. Napríklad v diele „Človek a svet“ spája začiatok doktríny predmetu s menom Spinoza. Zároveň každá myšlienka v Rubinsteinových spisoch nesie vplyv klasickej nemeckej filozofie a literatúry. Je tu zjavná ozvena Rubinsteinových myšlienok o rozpory predmetu s Goetheho úvahou („Z môjho života“) o Spinozovej tragickej vízii dejín ľudského „ja“: „Náš fyzický, ako aj spoločenský život, naše zvyky, zvyky, svetská múdrosť, filozofia, náboženstvo, dokonca aj mnohé náhodné udalosti - všetko nás volá k sebazapreniu. Veľa z toho, čo je od nás vnútorne neodcudziteľné, je zakázané odhaliť navonok; to isté, čo potrebujeme na doplnenie našej vnútornej podstaty, je nám odobraté... Ukradnú nám to, čo sme ťažko získali a čo nám bolo priaznivo poskytnuté...“
Problém kauzálnej determinácie mentálnehoĎalej sa dotknime dlhotrvajúceho, vždy vyžadujúceho obzvlášť jemné riešenia a vždy ťažko riešiteľného problému kauzálneho určenia mentálneho. V modernom zmysle je príčina priamym zdrojom, podnetom, podnetom pre vznik alebo zmenu určitého javu. V psychológii je otázka kauzality zaujímavá vo svojich životne konkrétnych formuláciách: „aká skutočná udalosť spôsobila tento mentálny jav?“; "Čo presne bolo skutočnosťou života, ktorá predchádzala tomuto duševnému fenoménu ako prvému článku v reťazci vzťahov príčina-následok?"; "od čoho je odvodený tento psychický fakt?"; „Čo to priamo iniciovalo mentálny fenomén? atď. Pri odpovedi na tieto otázky psychológ svojim záverom nepripisuje status „konečných právd; k týmto záverom vedie vedecky svedomité pátranie po faktore, ktorý s najväčšou pravdepodobnosťou spustil v individuálnom živote kauzálny sled udalostí, ktoré viedli k skúmanému javu.
„Príčina“ v psychológii je to, čo mení súčasný stav psychiky jednotlivca, čo iniciuje pohyb tohto stavu, udržiavanie, rozvíjanie alebo ničenie duševného života.
V procese konkrétnej psychologickej analýzy je potrebné pracovať s usporiadanými teoretickými poznatkami o rôznorodosti príčin toho či onoho duševného javu. Tu môže pomôcť typológia kauzality v mentálnej sfére.
1. Príčiny sa líšia na základe „vzdialenosti“ od účinku.:
a) spôsobuje vzdialené v čase a priestore od mentálnych účinkov;
b) príčiny, ktoré sú blízke mentálnemu účinku v čase a priestore.
2. Dôvody sa líšia na základe spoločného:
a) príčiny-základy, ktoré sú univerzálne, zakorenené v individuálnom živote;
b) bežné príčiny, dlhé pôsobenie v živote jednotlivca, výrazne ho ovplyvňovať;
c) príčiny sú súkromné alebo jednorazové, krátkodobé pôsobiace v živote jednotlivca.
3. Dôvody v ich súvislosti so zákonitosťami objektívneho sveta, spoločnosti a jednotlivca sa líšia na základe nevyhnutnosti:
a) objektívne nevyhnutné dôvody;
b) subjektívne oprávnené dôvody;
c) náhodné dôvody.
4. Príčiny možno rozlíšiť podľa ich vonkajších a vnútorných nosičov, sfér, prostredia pôvodu:
a) príčiny prameniace z materiálnej situácie života jednotlivca;
b) príčiny prameniace z konania iných ľudí;
c) príčiny vychádzajúce zo stavov tela jednotlivca;
d) príčiny vyplývajúce z konania jednotlivca;
e) dôvody prameniace z jeho motívov, skúseností, predstáv, myslenia, hodnotových vzťahov;
f) príčiny prameniace zo sebapostoja a reflexie jednotlivca.
5. Príčiny majú určitý stupeň vyčerpania, úplnosti svojho pôsobenia v individuálnom živote:
a) spôsobuje prechod do účinkov;
b) príčiny podporované účinkami;
c) Príčiny zhoršené účinkami.
6. Dôvody majú rôzny stupeň uvedomenia jednotlivca:
a) dôvody, ktorým jednotlivec jasne rozumie;
b) dôvody, ktoré si jednotlivec nejasne uvedomuje;
c) príčiny pôsobiace nevedome.
7. Dôvody môžu byť v rôznej miere iniciované a kontrolované jednotlivcom:
a) príčiny vytvorené jednotlivcom;
b) príčiny s usmernenými vplyvmi jednotlivca;
c) príčiny, ktoré jednotlivec nemôže ovplyvniť.
Vyššie uvedené typológie v ich súčasnej aplikácii slúžia ako jemné psychologické posúdenie kauzality skúmaného javu. Ale pochopte Ako existuje dôvod - nie všetko. Hlavnou vecou v psychológii kauzality je poznanie kvalitatívnej podstaty príčiny, tj. čo pôsobí ako príčina psychických zmien.
Kvalitatívne definície príčin sú obzvlášť ťažké v prípade ich vnútornej lokalizácie. Pri ich štúdiu môže psychológ operovať iba s hypotézami. V konkrétnych výskumných alebo praktických situáciách sa sám nastavuje otázky o povahe vnútorných príčin a pri odpovedi na ne prichádza k opatrným predpokladom.
Mali by sa konkrétne vnútorné príčiny analyzovaných mentálnych faktov považovať za prejavy jednej univerzálnej mentálnej vlastnosti: myšlienky, motívu, zámeru alebo vôle? Inými slovami, máme nasledovať klasickú tradíciu Descartes – Kant – Fichte – Schopenhauer?
Aké hodnotové dispozície a v akom vzájomnom pomere poháňajú jednotlivca v jeho špecifických duševných stavoch: zlo, nuda, ľahostajnosť, agresivita, úmysel spiatočnícky alebo dobro, starostlivosť, impulzy k pravde, krása, rozvoj?
Do akej miery jedinec správne, pravdivo, objektívne interpretuje a vysvetľuje vnútorné príčiny toho, čo sa s ním deje, najmä jeho motívy, ašpirácie, a ako toto reflexívne „kauzálne pripisovanie“ ovplyvňuje samotné príčiny?
Aké sú kvalitatívne parametre postoja jedinca k životnej situácii, v ktorej skúmaný psychický fenomén vznikol a mohol by sa tento postoj stať aktívnou príčinou psychických zmien k lepšiemu?
E. Fromm odporúča hľadať odpoveď na poslednú otázku v plnom a skutočnom vedomí jednotlivca o rozhodnutí konať v situácii, či slobode situačnej voľby. Jasné pochopenie situácie je z jeho pohľadu rozhodujúcim faktorom pri rozhodovaní v prospech najlepších, nie najhorších. V tomto prípade hovoríme o (1) uvedomení si toho, čo je dobré a čo zlé; (2) o pochopení, aký postup v konkrétnej situácii je vhodný na dosiahnutie požadovaného cieľa; (3) o uvedomení si síl, ktoré stoja za otvorene prejavenou túžbou, teda o uvedomení si vlastných nevedomých túžob; (4) o uvedomení si skutočných možností, medzi ktorými je na výber; (5) o vedomí dôsledkov, ktoré bude mať rozhodnutie v tom alebo onom prípade; (6) o uvedomení si, že uvedomenie nepomôže, ak nejde ruka v ruke s túžbou konať, o ochote vziať na seba bolesť a nedostatok, ktorý je nevyhnutný, ak konáte proti svojim vášňam.
Od situácie k situácii môže jednotlivec udržiavať jedinú vedomú líniu života. Diaľkové ciele sa realizujú na linke; slúži im postupnosť úkonov a úkonov nezávisle iniciovaných a vykonávaných jednotlivcom. Každý cieľ je tu dlhodobou príčinou obnovenej pripravenosti konať a konať a činy, skutky sú dôvodmi pre pretrvávajúcu prítomnosť cieľa v duši.
Cieľ musí mať pevný hodnotový základ, napríklad pre muža – lásku k žene. M. Proust nazval dlhodobú účinnú túžbu svojho hrdinu splniť všetky túžby svojej milovanej ženy „prácou na nadviazaní vzťahov príčina-následok“. Iba v nej bolo možné, aby hrdina udržiaval nepretržité vnútorné spojenie s drahou bytosťou, obnovoval myšlienky a pocity, ktoré sú jej adresované. Veľmi neuveriteľná komplexnosť tohto diela, jeho zásadná neúplnosť a nejednotnosť posilnila jeho kauzálny potenciál v živote muža aj ženy.
Udržanie inšpiratívneho cieľa-príčiny spočíva vo vytváraní priaznivých podmienok a okolností, v budovaní tých životných situácií, ktoré sa budú zbližovať v poslednom ťahu k naplneniu túžby. Žiť toto predstavenie v sebe spája niekoľko bodov: vedomie realizovaných síl a možností; spokojnosť s vlastnou činnosťou; potešenie zdieľať dosiahnuté výsledky s inými ľuďmi; pochopenie budúcich životných zmien v ich schopnosti byť príčinami budúcej sebaaktivity.
V ľudskom živote môžu pôsobiť neustále vnútorné príčiny, ktoré spôsobujú túžbu znovu a znovu sa obracať k tvorivosti, zažívať úžasné zážitky, prenikať myšlienkou a vášňou do každého okamihu vlastnej existencie, žiť s maximálnou intenzitou a plnosťou.
V prvom rade medzi tieto dôvody patrí „zmysel pre čas svojho života“ a smrť, paradoxne pôsobiaca z budúcnosti, ktorá sa človeku javí pri „prežívaní konečnosti života“. Reflexia: Žijem takto, pretože každý deň vyhrávam späť zo smrti – kauzálne určuje mnohé z najlepších individuálnych úspechov.
V.A. TATENKO. PREDMET A METÓDA PSYCHOLOGICKEJ VEDY:
PREDMETOVÁ PARADIGMA A
Z novších dejín predmetu psychológia.Ľudská myseľ, ktorá sa ponorila do hlbín psychiky, často strácala trpezlivosť s nádejou na pochopenie jej tajomstiev, ustupovala, nechala dušu odpočívať v úlohe „testovacieho subjektu“ alebo súhlasila s uznaním svojho božského pôvodu, ako aj všetkého. to sa nedalo vysvetliť, čo vystrašilo a učarovalo. Avšak aj v tomto prípade pokračoval so záujmom v kontemplácii prejavov duševného života ako niečoho vnútorného v sebe samom, protikladného k vonkajšiemu svetu a zároveň s ním spojeného úzkymi väzbami. Človek, ktorého nájdeme u S.L.Franka, má v jeho priamom sebauvedomení – mimo akejkoľvek filozofickej reflexie – predsa len pocit či skúsenosť priamo prežívaného vnútra ako niečoho, čo patrí do nejakej úplne inej oblasti, než je celá súhrnná objektívna, objektívna realita. Toto je oblasť vnútorného života duše. - nie preto, že by podliehala chladnému pozorovaniu a interpretácii zvonku, ale ako sa to priamo odhaľuje zvnútra v jej samotnej skúsenosti.
Ak neexistuje psychická realita, poznamenal A. Pfender, potom chýba predmet psychológie ako taký. Ak takáto realita, hoci existuje, nemôže byť vedecky poznaná človekom, potom je psychológia ako veda nemožná. Keďže rozšírené (materiálne) procesy nemôžu určovať nepredĺžené (mentálne) procesy, tieto majú svoje vlastné určenie, G.I. Chelpanov. Predmetom psychológie by preto podľa jeho názoru mali byť subjektívne stavy ľudského vedomia bez ich spojenia s fyziológiou mozgu.
Definíciu predmetu vedy vždy sprevádzala diskusia o jej čistote. Príklad takejto „očistnej“ práce vo vzťahu k predmetu psychológia nachádzame u E. Husserla. Vo fenomenologickom výskume poznamenal, čistý život samotného Ja, rozmanitý život vedomia, ako plynúce „vnímam“, „spomínam si“, skrátka „zažívam skúsenosť“, „reprodukujem sa v režime nekontemplácia“ alebo „žijem vo voľnej fantázii“, „som pri tom“. Myšlienka ducha ako predmetu psychológie sa rodí abstrakciou na jednej strane z predmetu fyzikálnych vied, t.j. matérii alebo telesu, s ktorým je spojená, na druhej strane z predmetu spoločenských alebo politických vied, t.j. z verejných faktov. Duch nie je spoločnosť a nie telo: duch je celý súhrn duševných faktov, ktoré odlišujú individuálnu existenciu živých diel prírody, M.M. Trojica. Psychologická veda je pre A. Pfendera aj očisteným a dotvoreným praktickým poznaním ľudí o duševnej realite. Aby bola psychológia nezávislou experimentálnou vedou, musí podľa jeho názoru odmietnuť všetky metafyzické, epistemologické a fyzikálne pohľady ako konečné základy svojej práce. Pre definíciu predmetu psychológie nezáleží na tom, či človek vníma subjektívnu kópiu sveta v sebe alebo priamo najvzdialenejší svet. Jeho skutočným predmetom je skutočný psychický svet, bez ohľadu na to, ako vzniká a ako súvisí s materiálnou realitou.
Najnovšia verzia predmetu psychológia zaujme najmä svojou „čistotou“. Avšak úsudok, že mentálny svet možno skúmať „bez ohľadu na to, ako vzniká a ako súvisí s materiálnou realitou“, vyvoláva pochybnosti a dokonca aj určitý strach. Veď bez toho, aby sme vedeli, ako psychika vznikla, je ťažké napríklad predpovedať, ako, kedy a kde môže zaniknúť. Ak to, povedzme, Boh dal, tak to, čo mu bolo dané, môže aj vziať.
Psychológia sa musí nepochybne neustále starať o čistotu svojho „predmetového radu“. Avšak len vytvorením ontologického spojenia mentálneho s inými formami bytia bude môcť obhájiť právo na vlastný predmet skúmania. Napríklad W. James sa držal definície psychológie ako vedy, ktorá sa zaoberá popisom a interpretáciou stavov vedomia. Zároveň poznamenal, že zloženie výkladu javov vedomia by malo zahŕňať štúdium príčin a podmienok, za ktorých vznikajú, ako aj činov nimi priamo spôsobených, keďže oboje možno zistiť.
Obmedzenie môjho predmetu na opis a interpretáciu stavov vedomia, samotného procesu vedomia atď. vedecká psychológia Nemohol si pomôcť, ale mal ťažkosti pri vysvetľovaní tých javov duševného života, ktoré neboli prístupné introspekcii, a ak ich zachytilo vedomie, vyžadovali si dekódovanie a špeciálnu interpretáciu. Tento druh problematizácie neustále živený dôkazmi klinickej praxi, viedol, ako viete, k hypotézam a čoskoro k vedeckým vyhláseniam o dôležitá úloha v živote človeka v bezvedomí, ktorému predstavitelia hĺbkovej psychológie (S. Freud, A. Adler, G. Jung a i.) prisúdili úlohu systémotvorného činiteľa pri interpretácii duševného života, ako aj tzv. dôležitosť základnej kategórie pri určovaní predmetu psychológie.
Všelijaké extrémy však nezostanú nepovšimnuté a vždy si nájdu svojich odporcov. Pochopiteľná reakcia na absolutizované, hypertrofované hodnotenie úlohy vnútorného, subjektívneho, vedomia, nevedomia atď. bol rozvoj vedeckých smerov, ktoré určovali predmet psychológie navonok pozorovateľné akty správania, reakcie, ktoré možno skúmať „objektívnymi“ metódami. Ale ani tu sa nevyhli extrémom, keď sa napríklad z predmetu psychológie vylúčilo samotné psychické. J. Watson, otvorene uviedol, že v jeho knihe „Psychológia ako veda o správaní“ čitateľ nenájde žiaden rozbor otázky vedomia, ani také pojmy ako vnem, vnímanie, pozornosť, vôľa, predstavivosť atď. jednoducho nevie, čo znamenajú, a neverí, že ich niekto môže použiť s plným porozumením. Preto je psychológia pre behavioristu tým odborom prírodných vied, ktorý si za predmet skúmania berie ľudské správanie, t. j. všetky jeho činy a slová, získané počas života aj vrodené.
Úvaha o histórii otázky predmetu psychológie len ťažko môže mať logický záver. Preto je rozumné obrátiť sa na tie zovšeobecnenia, ktoré už výskumníci tohto problému urobili.
V rôznych dobách, v rámci rôznych oblastí, škôl, odvetví psychológie – nachádzame od E.B.Starovoitenka – sa na predmet tejto vedy formulovali rôzne názory, a to: psychológia je veda o psychike ako špecifickom prejave mozgových funkcií (reflexná terapia, moderná psychofyziológia); psychológia - veda o vedomí (introspektívna psychológia, fenomenologická psychológia); psychológia študuje správanie (behaviorizmus, neobehaviorizmus); psychológia slúži na odhaľovanie, interpretáciu nevedomia (psychoanalýza, analytická psychológia, individuálna psychológia); psychológia skúma individuálnu inteligenciu (kognitívna psychológia); psychológia skúma jednotu vedomia a ľudskej činnosti (škola S.L. Rubinshteina); psychológia – veda o osobnosti (personalistická psychológia) a pod.
Ako zaobchádzať s takým množstvom rôznych definícií, ktorých zoznam môže pokračovať? Na jednej strane je dobré, keď je predmet psychológie formulovaný na demokratických princípoch (hovorí sa, koľko smerov - toľko definícií predmetu) alebo keď je natoľko polymodálny a zovšeobecnený, že môže slúžiť ako vodiaca hviezda pre niektorý z existujúcich trendov v psychológii. Na druhej strane je však dôležité vidieť hranicu a podľa možnosti zachovať odstup medzi predmetom psychológie ako samostatnej samostatnej vedy a predmetmi tých oblastí, ktoré v rámci nej existujú a rozvíjajú sa. Čo môžeme povedať o vzťahu medzi predmetom vedy o psychológii a predmetom špecifického vedeckého psychologického výskumu, ktorý sa v zásade môže zhodovať iba za predpokladu, že cieľom druhého predmetu nie je nič iné ako predmet psychologického výskumu? samotná veda.
Determinizmus je pojem, ktorý hlása prepojenie všetkého so všetkým. Ide o štýl a filozofiu myslenia, ktorá tvrdí, že žiadne udalosti nie sú náhodné, ale sú určené súborom špecifických kauzálnych (kauzálnych) faktorov.
Odhodlanie je príčinou určitého javu a kľúčovou kategóriou tohto videnia sveta. Opakom determinizmu je indeterminizmus, ktorý neakceptuje príčinnú súvislosť medzi javmi.
Determinizmus vo filozofii je tvrdenie o platnosti a normálnosti všetkých udalostí, keďže vďaka predchádzajúcim udalostiam sa všetko deje presne tak, ako má.
Takáto pozícia je blízka vede, ktorá tvrdí, že ak sú známe všetky faktory a príčiny predchádzajúce určitej udalosti, potom jej výskyt možno presne predpovedať; a naopak, keď sa niečo stane, je to nevyhnutné. Všetko je vždy určené a určité a pomocou metodológie vedy je možné ustanoviť zákony, podľa ktorých sa tá či oná udalosť vyvíja.
Teraz o príkladoch indeterminizmu. Po prvé, princíp slobodnej vôle, ktorý kladie zodpovednosť za vedomé správanie na nositeľa tohto správania. Indeterminizmus vo filozofii je skôr postavením zodpovednosti za svoje bytie, ktoré sa prejavilo v náboženských smeroch. Napríklad kresťanstvo hlása princíp individuálnej zodpovednosti a všetky následné javy (dobre alebo tresty na druhom svete) pramenia z voľby človeka.
Obrovským poľom pre stret pojmov je ľudské správanie a myšlienka slobodnej vôle. Kazatelia deterministických názorov, hovoriaci o predurčení určitého správania: keďže vieme o človeku všetko, najmenší krok sa stáva predvídateľným. Indeterministi neuznávajú takéto fatalistické názory a hlásajú myšlienku osobnej slobody a zodpovednosti.
Vplyv na psychológiu
Ako v každej oblasti poznania, determinizmus v psychológii podmienečne rozdelil túto vedu na dva tábory. Napríklad behavioristi založili svoje koncepcie na absolútnom determinizme – pandeterminizme.
Princíp slobodnej vôle a voľby tvorili základ existenciálnej filozofie a psychológie. Aktuálny stav psychológia je taká, že uznanie vedecky podložených zákonov duševného života nebráni psychológom – najmä praktikom – opustiť myšlienku univerzálnej kauzality.
Mentálny determinizmus
Tu stojí za zmienku mentálny determinizmus, pojem, ktorý sa stal ústredným bodom Freudovej psychoanalýzy. Ten druhý veril, že v duševnom živote neexistujú náhodné, nekonzistentné udalosti. Táto myšlienka tvorila základ metodológie klasickej psychoanalýzy, hlásajúcej význam akýchkoľvek, aj tých najzvláštnejších a bezvýznamných udalostí, pre vytvorenie úplného obrazu duševného života.
Multideterminizmus
Neskôr však bola myšlienka jedinej príčiny revidovaná, čo znamenalo začiatok vývoja viacnásobného determinizmu alebo multideterminizmu. Kľúčová myšlienka tohto konceptu je založená na skutočnosti, že akýkoľvek mentálny jav alebo forma správania je determinovaná mnohými faktormi a navyše slúži viac ako jednému cieľu.
Sám Freud revidoval svoje predstavy o kauzalite duševného života. Na základe bohatých psychoanalytických skúseností zavádza koncept preurčenia, ktorý obsahuje náznak vzájomnej prepojenosti príčin, ktoré vedú ku komplexu symptómov, sú vyjadrené v snoch (alebo skôr jeho prvkoch), behaviorálnych reakciách a vlastne aj iných. súčasť mentálnej reality. Zároveň nemožno povedať, že táto myšlienka bola pre vedu ako celok nová.
Multideterminizmus sa nachádza v geometrii plochých telies, a to v priesečníku dvoch priamok tvoriacich bod v bode stretnutia. Každá z čiar je príčinou a bodka je jav spôsobený týmito príčinami. A cez jeden bod prechádza nekonečný počet čiar. Priesečník dvoch priamok je teda determinantom bodu, priesečník troch alebo viacerých priamok je naddeterminantom.
Vo vzťahu k psychoanalýze sa zakorenil pojem viacnásobné určenie, pretože jeden jav (bod) často znamená prítomnosť minimálneho okruhu príčin (dva riadky), ale nie vždy viac, ako je potrebné.
Na základe tohto princípu sú všetky duševné životy a javy spôsobené mnohými dôvodmi. Psychoanalýza tu pomáha určiť, ako sa niektoré myšlienkové alebo snové obrazy objavili v psychike. Môžu byť napríklad výsledkom vedomej skúsenosti a môžu sa objaviť na priesečníku mnohých nevedomých štruktúr, vrátane potláčaných túžob, rôznych obranných mechanizmov ega, falošným prenosom definovaných skúseností atď.
Viacnásobné podmieňovanie je možné, pretože každý jav môže mať rôzne významy, takže symptómom môže byť túžba po pozornosti a sekundárnom zisku (hystéria), snaha uspokojiť potreby alebo túžba po podrobení a treste (masochizmus). Každý z významov má svoju vlastnú cestu z nevedomia do vedomia a je sám osebe cenný, avšak pluralita významov a spôsobov dosiahnutia konečného cieľa vytvára jediný a jedinečný obraz pohybu-symptómu.
Recipročný determinizmus
Ďalším dôležitým medzníkom vo vývoji myšlienok determinizmu v psychológii bola teória sociálneho kognitivizmu od Alberta Banduru. Používa taký koncept ako recipročný determinizmus, ktorý sa chápe ako interakcia myslenia a kognitívnych schopností, vonkajších udalostí a samotnej činnosti človeka, výsledkom čoho je pozorované správanie človeka. Dá sa tvrdiť, že táto pozícia je vzdialeným príbuzným myšlienky interakcie medzi génmi a prostredím. Iný názov pre recipročný determinizmus je recipročný.
Mäkký determinizmus zaberá v psychológii samostatné miesto. A. Adler sa držal strednej polohy medzi rigidnými kauzálnymi vzťahmi a úplným indeterminizmom. Podľa názorov autora – hoci tento termín nepoužil – je správanie konzistentné, ale môže sa meniť v medziach osobnej tvorivosti.
Iné typy
Keďže myšlienka podmienenosti a univerzálneho spojenia prenikla do rôznych oblastí poznania, časom tento filozofický koncept získal špecifické interpretácie v rámci vied. Začnime dvoma konceptmi psychogenetiky a diferenciálnej psychológie.
Hovoríme o genetickom a vonkajšom environmentálnom determinizme. V prvom prípade sa hlása priama zodpovednosť dedičnosti (génov) za ľudské správanie a znalosť genotypu je schopnosť presne predpovedať správanie jedinca. Keď už hovoríme o environmentálnom determinizme, hovoríme o zmene správania len v reakcii na zmeny vonkajších podmienok bez ohľadu na dedičnosť. Podobná pozícia sa nachádza v učení Pavlova.
Dnes sa obe tieto pozície ukázali ako neudržateľné a zdroj rozdielov medzi ľuďmi spočíva v interakcii genotyp – prostredie.
Kultúrny determinizmus
Ďalším radikálnym pokusom o vysvetlenie ľudského správania je kultúrny determinizmus. Na základe tejto pozície je logické, že naše správanie a citový život určuje kultúra. Tiež vysvetľuje prečo sociálnych inštitúcií a štruktúry sa formujú presne tak, ako sú tu a teraz.
Dva základné konštrukty pre túto víziu sveta sú náboženstvo a rasa, ktoré definujú kultúrne pozadie. V menej radikálnych polohách sa uznáva vplyv na formovanie kultúry a rôznych geografických a klimatických podmienok.
sociálny determinizmus
Prirodzene, z individuálnych a kultúrnych charakteristík vyvstáva otázka zákonitostí a dôvodov rozvoja spoločnosti. Táto otázka zaujala mnohých filozofov a svoju úlohu tu zohrala myšlienka determinizmu.
Objavili sa najmä koncepty sociálneho determinizmu. Mnoho vynikajúcich myslí sa pokúsilo vysvetliť vektor spoločenského rozvoja cez jeho prizmu. V rámci sociálneho determinizmu možno rozlíšiť niekoľko hlavných odvetví:
V štatistike
Napokon posledná forma determinizmu súvisí s teóriou pravdepodobnosti a štatistikou, konkrétne so štatistickým determinizmom. Tento koncept má čisto prieskumný charakter a jeho myšlienkou je potvrdiť, že určitá forma správania sa dosahuje pod vplyvom špecifických príčin s pravdepodobnosťou vyššou ako pri náhodnej udalosti. Hypotézy o vzťahoch sa testujú v štatistických štúdiách pomocou korelačných, disperzných a iných metód výpočtu údajov.
Determinizmus a jeho kategórie
- príčina - jav, ktorý vedie k určitým zmenám;
- následok – niečo nové, čo je výsledkom vzájomného pôsobenia javov a v dôsledku príčiny;
- Nevyhnutnosť je dôsledok, ktorý sa určite prejaví za špecifických podmienok;
- náhoda je ten dôsledok, ktorý sa môže alebo nemusí prejaviť. Je to forma nevyhnutnosti;
- možnosť - niečo, čo ešte neexistuje, ale môže byť;
- realita je realizovaná možnosť.
Kritika
Problém determinizmu a rigidného pandeterminizmu spočíva v popieraní slobodnej vôle a schopnosti svojvoľne meniť svoje správanie. Človek je poháňaný motívmi, hovoria deterministi, a to je čiastočne pravda. Človek sa však ani nie tak spolieha na vlastné pohnútky, ako skôr na vlastný rozum, rozhoduje o tom, aké pohnútky sú tu a teraz vhodné na nasadenie jeho činnosti.
Ako príklad možno uviesť obetavé správanie počas vojen. Človek ako živá bytosť má svoj život ako najvyššiu hodnotu, no v extrémnych situáciách dokáže konečný cieľ (napríklad obrana vlasti) tento základný motív posunúť z piedestálu a človek dobrovoľne ide k smrti, prejavujúc skutočnú slobodnú vôľu, ktorá je určená abstraktným cieľom.