הסבר על הליטורגיה האלוהית. ליטורגיה אלוהית פאר הפולחן

פּוּלחָן

יש את השירות האלוהי החשוב ביותר, שבמהלכו מתבצעת הסקרמנט הקדוש ביותר של הקודש, שהוקם על ידי אדוננו ישוע המשיח ביום חמישי בערב, ערב ייסוריו על הצלב. לאחר שרחץ את רגלי שליחיו כדי להראות להם דוגמה של ענווה, ה', לאחר שהלל את אלוהים האב, לקח לחם, בירך אותו, שבר אותו ונתן אותו לשליחים, ואמר: "קח, תאכל: זה הגוף שלי, שנשבר בשבילך"; ואז הוא לקח כוס יין ענבים, גם הוא בירך אותו ונתן אותו לשליחים, לאמר: " שתו ממנו כולכם: זה הדם שלי של הברית החדשה, אשר נשפך עבורכם ועבור רבים לסליחת חטאים."; לאחר שסיפר איתם, ה' נתן את הציווי לקיים תמיד את הסקרמנט הזה: " עשה זאת לזכרי"(מת. 26 ,26-28; בצל 22 , 19; 1 קור. 11 , 24).

השליחים ערכו את הקודש על פי הציווי והדוגמה של ישוע המשיח ולימדו את הנוצרים לקיים את הסקרמנט הגדול והמושיע הזה. בתחילה, הסדר ואופן ביצוע הליטורגיה הועבר בעל פה, וכל התפילות והפזמונים הקדושים שוכרו בעל פה. אז החלה להופיע מצגת כתובה של הליטורגיה השליחים. עם הזמן, הליטורגיה התחדשה בתפילות חדשות, מזמורים ופעולות קדושות, שהפרו את האחידות בביצועו בכנסיות שונות. היה צורך לאחד את כל הטקסים הקיימים של הליטורגיה, להכניס אחידות בחגיגתם. זה נעשה במאה הרביעית, כאשר הרדיפה של הנוצרים פסקה ולכנסייה הנוצרית הייתה הזדמנות להתחיל לשפר את חייה הפנימיים (מועצות אקומניות). באותו זמן בסיל הקדוש הגדולרשם והציע לשימוש כללי את טקס הליטורגיה שערך, ו סנט ג'ון כריסוסטוםהפחית במידת מה את הדרגה הזו. טקס זה התבסס על הליטורגיה העתיקה של השליח הקדוש ג'יימס, הבישוף הראשון של ירושלים.

בזיל הגדול הקדוש היה הארכיבישוף של קיסריה של קפדוקיה (באסיה הקטנה). הם קוראים לו "גדול" על מעשיו הגדולים לטובת הכנסייה. הוא השאיר אחריו כתבי קודש רבים, תפילות רבות וחוקי כנסייה. נפטר בשנת 379

ג'ון כריסוסטום הקדוש היה הארכיבישוף של קונסטנטינופול. הם כינו אותו "כריסוסטום" בשל כושר הרהיטות המיוחדת שבה הטיף את דבר אלוהים. הוא גם הותיר אחריו עבודות כנסייתיות רבות. הוא קיצר במידת מה (בתפילות שנקראו בחשאי על ידי הכומר) את טקס הליטורגיה של בזיל הגדול הקדוש, אך לא איפשר שינויים משמעותיים. הוא מת בשנת 402 בגלות.

ליטורגיה יש שמות שונים. כותרת ראשונה" פּוּלחָן" - יוונית, פירושו "שירות לציבור" ומציין שסקרמנט הקודש הוא קורבן מכפר לאלוהים על חטאים סה"כחברת מאמינים - חיים ומתים. מכיוון שסקרמנט הקודש ביוונית נקרא סעודת הקודש, שפירושו "קורבן הודיה", הליטורגיה נקראת גם " סְעוּדַת יֵשׁוּ". לרוב הליטורגיה נקראת " מסה"מכיוון שהוא אמור להתבצע בצהריים (ארוחת ערב), וגופו ודם המשיח, המוצעים בסקרמנט הקודש, נקראים בדבר אלוהים "סעודה" ו"סעודה" של האדון ( 1 קור. 10 , 21; 11 , 20). - בימי השליחים, הליטורגיה נקראה גם " לשבור לחם"(מעשים. 2 , 46). הליטורגיה מנציחה את חייו הארציים והוראתו של ישוע המשיח מיום לידתו ועד עלייתו לשמיים והיתרונות ההצלה שהביא לארץ.

סדר הליטורגיה הוא כדלקמן: תחילה מכינים את החומר לקודש, לאחר מכן מתכוננים המאמינים לסקרמנט, ולבסוף, עורכים את הסקרמנט עצמו, והמאמינים מקבלים קודש. הליטורגיה מתחלקת אפוא לשלושה חלקים, הנקראים: 1) " פרוסקומדיה", 2) ליטורגיה של הקטקומוניםו-3) ליטורגיה של "הנאמנים".

I. פרוסקומדיה

"פרוסקומדיה" היא מילה יוונית ומשמעותה: מביאה. זהו שמו של החלק הראשון של הליטורגיה ממנהג הנוצרים הקדמונים להביא לחם, יין וכל מה שצריך לחגיגת הליטורגיה; לכן, עצם הלחם הנאכל עליו נקרא פרוספורה, מה המשמעות: הַצָעָה. הלחם (פרוספורה) חייב להיות מחמצת (תפוח), טהור, חיטה. האדון ישוע המשיח בעצמו לקח לחם חמוץ, ולא מצות, כדי לקיים את סקרמנט הקודש. - הפרוספורה צריכה להיות עגולה ומורכבת משני חלקים בדמות שני הטבעים של ישוע המשיח - אלוהי ואנושי; בראש הפרוספורה יש חותם עם תמונה של צלב ובפינותיו - האותיות הראשוניות של שמו של ישו המושיע: IS. משאבי אנוש. והמילה היוונית: NI-KA; זה אומר: ישוע המשיח מנצח. היין לקודש הוא יין ענבים אדום, כי הצבע האדום דומה לצבע הדם; יין מעורבב במים לזכר העובדה שדם ומים זרמו מהצלע המנוקב של המושיע על הצלב. עבור פרוסקומדיה, חמש פרוספורות משמשות לזכר ההאכלה המופלאה של ישו של יותר מחמשת אלפים איש בחמש לחמים, שהנסיבות נתנו לישוע המשיח את ההזדמנות ללמד את האנשים על הרוויה הרוחנית ועל המזון הרוחני הבלתי ניתן להשחית המוגש בסקרמנט הקודש הקודש (ג'ון. 6 , 22-58). אבל למעשה משמש לקהילה אחד prosphora (כבש), על פי דברי השליח: " יש לחם אחד, ואנחנו רבים - גוף אחד; כי כולנו שותים בלחם אחד"(1 קור. 10 , 17), ולכן בגודלה פרוספרה זו צריכה להתאים למספר הקומונינטים.

מחויבות PROSKOMIDIA

לאחר שהתכוננו, על פי תקנות הכנסייה, לחגיגת הליטורגיה, הכומר והדיקון קראו את התפילות המכונה "דומה" מול דלתות המלוכה הסגורות ולבשו בגדי קודש על המזבח. כשהוא מתקרב למזבח, הכהן, לאחר שבירך את תחילת הפרוסקמדיה, לוקח ראשון(טלה) פרוספורהועם עותק הוא עושה עליו תמונה של צלב שלוש פעמים, ואומר: " לזכר אדוננו ואלוהים והמושיע ישוע המשיח". פירוש הדבר: פרוסקומדיה מתבצעת על פי ציוויו של ישוע המשיח. מתוך פרופורה זו, הכומר משתמש בעותק כדי לגזור את האמצע, בצורת קובייה, תוך הגיית דברי הנביא ישעיהו: " כמו(כ) מובילים כבשה לשחיטה, וכמו כבש ללא רבב, הגוזם הוא ללא מילים, ולכן אינו פותח פיו; בענוותנותו יילקח משפטו; מי יתוודה על משפחתו? כאילו הבטן (החיים) מזנקת מהאדמה שֶׁלוֹ"(הוא. 53 , 7-8). חלק מעוקב זה של הפרוספורה נקרא טלה(ג'ון. 1 , 29) ומסתמך על הפטנט. - לאחר מכן, הכומר עושה צלב על הצד התחתון של הכבש, מבטא את המילים: " אוכל(מוּקרָב) כבש אלוהים, תפוס(לקח על עצמו) חטא העולם, לבטן העולם(חַיִים) וישועה", וחודר את הצד הימני של הכבש בחנית, מבטא את דברי האוונגליסט: " אחד הלוחמים עם עותק של הצלע שלו ניקוב ונחתך(מיד) יצאו דם ומים; ומי שראה מעיד, ובאמת היא עדותו"(ג'ון. 19 , 34); בהתאם למילים אלו מוזגים לתוך הכוס יין מעורבב במים. - מ פרוספרה שנייה, הנקראת "אם האלוהים", הכומר מוציא חלקיק אחד לכבוד אמא של אלוהיםומניח אותה בצד ימין של הכבש על הפטן. - מהפרופורה השלישית, הנקרא "תשע", מוציאים תשעה חלקיקיםלכבוד הקדושים: יוחנן המטביל, נביאים, שליחים, קדושים, קדושים, קדושים, בלתי שכירים, הסנדק יואכים ואנה, וכי קָדוֹשׁ, שבשמו נחגג הליטורגיה; חלקיקים אלה ממוקמים בצד שמאל של הכבש על הפטן, שלושה חלקיקים ברצף. מ פרוספרה רביעיתחלקיקים מוסרים בחייםומונחים מתחת לכבש על הפטן; מהחמישי - למתים ומונחים מתחת לחלקיקים שהוצאו לחיים. לבסוף, חלקיקים מוסרים מהפרוספורה המשרתת המאמינים; במקביל, נקראים ה"זיכרונות" המקבילים על בריאותם וישועתם של החיים ועל מנוחתם של עובדי אלוהים שהלכו לעולמם; חלקיקים מהפרוספורות הללו מונחות יחד עם חלקיקים שנלקחו מהפרוספורה הרביעית והחמישית.

בסוף הפרוסקמדיה, הכומר מברך את המחתת בקטורת ולאחר ששרף את הכוכב מניח אותה על הפטן מעל הכבש ואת החלקיקים כדי לשמר אותם בסדר הנכון, מכסה את הפטן והגביע בשניים קטנים. כריכות ומעליהן עוד אחת גדולה יותר, הנקראת " אוויר", מפטיר לפני המתנות ומתפלל לאלוהים שיברך את המתנות המוצעות, לזכור את אלה שהביאו את המתנות הללו ואת אלה שלמענם הובאו, ולהפוך אותו לראוי לטקס הקדוש של התעלומות האלוהיות.

חפצי הקודש המשמשים בפרוסקומדיה והפעולות שבוצעו יש סִמלִיכלומר: הפטן מסמן גם את מערת בית לחם וגם את גולגותא, הכוכב - כוכב בית לחם והצלב, העטיפות - תכריכי חג המולד, התכריכים והתכריכים שהיו בקברו של המושיע, הגביע - הגביע שבו ישוע המשיח שירת, הכנת הכבש - שיפוט, סבל ומוות ישוע המשיח, והפירסינג שלו עם עותק הוא פירסינג שנעשה על ידי אחד החיילים על גוף המושיע. השילוב של כל החלקיקים בסדר מסוים על הפטן פירושו כנסיית האל כולה, שחבריה הם: אם האלוהים, המלאכים, כל הקדושים הקדושים לאלוהים, כל המאמינים הנוצרים - חיים ומתים, וכן ראשו הוא אדוננו מושיענו בעצמו. הטקס מציין את האפיל על רוח הקודש, שחסדה מועבר בסקרמנט הקודש.

פרוסקומדיה מבוצעת על ידי הכומר על המזבח כשהמזבח סגור בקול נמוך. זה מסתיים כשעל המקהלה לקרוא את ה-3 וה-6(ולפעמים ה-9) שעוןלפי ספר השעות.

II. ליטורגיה של הקטקומונים

החלק השני של הליטורגיה נקרא הליטורגיה של ה"קטקומונים", מכיוון שכאשר הוא נחגג, עשויים להיות נוכחים גם קתכומים, כלומר המתכוננים לקבל טבילת קודש, וכן חוזרים בתשובה שנמנעו מהקודש על חטאים חמורים.

הדיאקון, לאחר שקיבל ברכה מהכוהן, עוזב את המזבח אל הדוכן (המקום מול דלתות המלוכה) ואומר בקול רם: " ברוך, אדוני!"כלומר, יברך את תחילת השירות ואת המאמינים שנאספו להשתתף בהאדרת ה' בתפילות. הכומר בקריאה הראשונה שלו מהלל את השילוש הקדוש: " בָּרוּך(כלומר ראוי להאדרה) מלכות האב, והבן, ורוח הקודש, עכשיו ותמיד(תמיד), ולנצח נצחים(לָנֶצַח). הזמרים שרים: " אָמֵן" (באמת). ואז הדיאקון אומר ליטניה גדולה, המפרטת צרכים נוצריים שונים ותחנונינו לה', והכוהן במזבח מתפלל בסתר שה' יתבונן במקדש זה ובמתפללים בו וימלא את צרכיהם. הליטאניה הגדולה מתחילה בתזכורת שיש להתפלל לאלוהים " שָׁלוֹם"כלומר, לאחר שעשה שלום עם כולם, ללא כעס או איבה כלפי איש; לפי תורת המושיע, לא נוכל להביא מתנות לאלוהים אם יש לנו" משהו נגד השכן שלך" (מאט. 5 , 23-24). הטוב העליון שצריך להתפלל עליו הוא שלוות נפש וישועת נפש: על גן עדן(שְׁמֵימִי) שלום וישועת נפשנו"; השלווה הזו היא אותה שלוות מצפון, אותה הרגשה משמחת שאנו חווים, למשל, לאחר וידוי קשוב ואיחוד ראוי של התעלומות הקדושות, ביחס אוהד לגורל רעתנו, לאחר כל מעשה טוב; המושיע לימד שלום זה לשליחים בשיחת פרידה בסעודה האחרונה (יוחנן. 14 , 27). "על שלום העולם כולו"- כדי שלא יהיה מחלוקת ועוינות בין עמים ומדינות ברחבי העולם (היקום)." על רווחת הכנסיות הקדושות של אלוהים"- כדי שהכנסיות האורתודוכסיות בכל המדינות בתקיפות ובלתי מעורערת, על בסיס דבר האל וכללי הכנסייה האוניברסלית, יתוודו על האמונה האורתודוקסית הקדושה, מבלי להיסחף לכפירות הרות אסון ומבלי לאפשר פילוגים." על חיבור בין כולם"מאמינים בצאנו האחד של המשיח (יוחנן. 10 , 16). אנחנו מתפללים" על המקדש הקדוש הזה", המהווה את המקדש הראשי של הקהילה וצריך להיות נושא לטיפול מיוחד של כל חבר קהילה, כדי שה' יגן עליו מפני אש, גנבים ושאר אסונות, ועל הנכנסים אליו (" על") באמונה כנה, ביראת כבוד ויראת אלוהים. - אנו מתפללים אבות, מטרופולינים, ארכיבישופים ובישופים, כי יש להם את הפיקוח העיקרי על טוהר האמונה והמוסר הנוצרי; O שליטים אציליםהמגנים על חירות האמונה האורתודוקסית ועל הסדר המשפטי הכללי לחיים שלווים של כל האזרחים - " על העיר הזו(אוֹ לשקול- - כפר) בו אנו חיים ועובדים, בערך " כל עיר, ארץ, ובאמונה שחיים בהם"אנחנו גם מתפללים מתוך תחושה של אהבה נוצרית לכל שאר הערים והאזורים הסובבים אותה ( מדינה- הצד) שלו ועל כל האנשים המאמינים שחיים בהם - " על טובת האויר, על שפע פירות הארץ וזמני שלום": אנו מתפללים למזג אוויר טוב, כדי שהאדמה תניב שפע של כל הפירות הדרושים להאכלת כל תושבי הארץ - ולזמן של שלום, שלא תהיה עוינות או מאבק בין האזרחים , מסיח את הדעת מעבודה שלווה וכנה. - " על ציפה, נסיעה, חולה(חוֹלֶה), סֵבֶל(שיש הרבה צער וצער בנפשו), שבויים וישועתם" - כל האנשים האלה, במיוחד לפני כולם, זקוקים לעזרה אלוהית ולתפילתנו. אנו מתפללים: " יהי רצון שניצל מכל צער, כעס וצורך". - אז אנו מבקשים מה' שיתערב וישמרנו לא על פי מעשינו או זכויותינו, שאין לנו, אלא אך ורק על פי רחמיו (חסדו) - ". התערב, הושיע, רחם ושמר עלינו, ה', בחסדך". במילים האחרונות של הליטניה, " לזכור"כלומר לאחר שקראנו לעזרה, אם האלוהים וכל הקדושים, אנו בוגדים, מפקידים את עצמנו ואחד את השני בידי המשיח אלוהים, כדי שידריך אותנו לפי רצונו החכם. הכומר מסיים את הליטאניה הגדולה עם הקריאה: " כמו(כי) הולם(מתאים, צריך) לכם כל הכבוד, הכבוד והפולחן לאב, ולבן ולרוח הקודש, עכשיו ותמיד ועד לעידנים.": מכיל, בעקבות הדוגמה של תפילת האדון, הלל, האדרת יהוה אלוהים.

לאחר הליטא הגדול שרים תהילים 102: " ברוך ה' נשמתי...ו-145: " שבח, נשמתי. רבותי"..., מופרד על ידי הליטניה הקטנה: " חבילות וחפיסות(שוב שוב) הבה נתפלל לה' בשלום". בתהילים האמורים מְתוּאָרברכות האל למין האנושי: לב ( נֶפֶשׁ) יש לפאר נוצרי ( לברך) ה', המנקה ומרפא את חוליותינו הנפשיות והפיזיות, ממלא את רצונותינו הטובים, מציל את חיינו משחיתות - ולא לשכוח את כל טובותיו ( גְמוּל); ה' נדיב, רחום וארוך סבל; הוא שומר על האמת לנצח, מביא צדק לנפגעים, נותן מזון לרעבים, משחרר אסירים ( לפתור את הכבול), אוהב צדיקים, מקבל יתומים ואלמנות ומעניש חוטאים... תהילים אלו נקראים צִיוּרִי, ומאחר שהם אמורים להיות מושרים בשתי מקהלות לחלופין, אז ביוונית הם נקראים גם " אנטיפונים".בשנים-עשר חגי ה' לא שרים מזמורים ציוריים (אנטיפונים), אלא שרים פסוקים מיוחדים מתהילים אחרים, המתאימים לאירוע שנחגג. לאחר כל פסוק של אנטיפון החג הראשון, שרים הפזמון: " באמצעות תפילותיה של אם האלוהים, המושיעה, הצילו אותנו!"ומאחורי כל פסוק של האנטיפון השני, בהתאם לחג: " הציל אותנו, בן אלוהים, שנולד מבתולה" (ביום חג המולד) או: " הוטבל בירדן" (באפיפנייה) או: " קם מן המתים"(בחג הפסחא) וכדומה..." שר טי: הללויה!"(הלל את אלוהים). בסוף האנטיפון השני, השיר מושר תמיד: "הבן היחיד ודבר אלוהים, הוא בן אלמוות, והוא שרצה שישועתנו תתגלם מהתאוטוקוס הקדוש ומעולם. - מרים הבתולה, שנעשתה ללא שינוי, נצלבה, הו אלוהים, ישו, לאחר שרמסה את המוות במוות, אחד מהשילוש הקדוש, המהולל לאב ולרוח הקודש, הושיע אותנו." שיר זה מציג את ההוראה האורתודוקסית על השני אישיות השילוש הקדוש - בנו של אלוהים, ישוע המשיח; הבן היחיד (היחיד במהותו) בנו ודבר אלוהים, אלוהים המשיח, בהיותו בן אלמוות, הפך לאדם בלי להפסיק להיות אלוהים (" ללא שינוי"- תמיד" הופכים אנושיים"), לאחר שקיבל בשר (גוף) אנושי מהתאוטוקוס הקדושה וממרי הבתולה העומדת לנצח ונצלב, הוא כבש את מותנו במותו" מוות מתוקן על ידי מוות", אחד משלושת האישים של השילוש הקדוש, התפאר יחד עם האב ורוח הקודש.

לאחר מכן יש ליטנייה קטנה ושירה האושר של הבשורה(מת. 5 , 3-12), המציינים כי נוצרי, המבקש רחמים מאלוהים, חייב לקבל ענווה של רוח(עוני רוחני), לבכות על חטאיו, להיות צָנוּעַ (אָדִיב), לפעול על פי האמת של אלוהים, להיות טוהר בלב, רחם על רעך, ריבועלוחמת, להיות סבלניבכל הניסיונות, מוכן לסבול חרפה, גלות ("יהיה מותש") ומוות למשיח, כלומר, להיות מוודה שלו, שעבורו מחכה ההישג שכר גדול ("גמול") בגן עדן. בחגים הגדולים של האדון, במקום ברכות הבשורה, שרים את הטרופריון המקביל עם הפסוקים מספר פעמים. תוך כדי שירת האושר של הבשורה השערים המלכותיים נפתחיםעבור כניסה קטנה. בתום "השבחים", הכומר לוקח את הבשורה הקדושה מהמזבח, מעביר אותה לדאקון, ולפניו הדיאקון הנושא את הבשורה הקדושה יוצא דרך הדלתות הצפוניות אל הדוכן. - זה היציאה מאנשי הדת עם הבשורה הקדושה נקראת כניסה קטנה, בניגוד לכניסה הגדולה הבאה, ומזכיר למאמינים את הופעתו הראשונה של ישוע המשיח להטפה עולמית. לאחר שקיבל ברכה מהכומר, הדיאקון עוצר ליד דלתות המלוכה ומעלה את St. הבשורה מכריזה בקול: " חוכמה! מצטער!"נכנס למזבח ומניח את הבשורה הקדושה על כס המלכות. - קריאה: "חכמה! אני מצטער!" מזכיר למאמינים שהם חייבים לעמוד באופן ישיר(לפי התרגום המילולי מיוונית, "לסלוח" פירושו: נכון, ישירות), כלומר להיות קשוב, מרוכז במחשבות. - מסתכל על St. הבשורה, כאילו ישוע המשיח עצמו עומד להטיף, שרים המאמינים: " בוא, הבה נעבוד וניפול לפני המשיח, הושיע אותנו, בן אלוהים, קם מן המתים(אוֹ תפילות של אם האלוהים, או בקדושים מופלא סי), שר טי: אלואיה!אחרי זה שרים אותו טרופריון(יום ראשון, או חג, או קדוש) ושאר מזמורים, והכוהן בזמן הזה בתפילה בסתר מבקש מהאב שבשמים, המושרים על ידי הכרובים ומתפארים על ידי השרפים, לקבל מאיתנו את מזמור המלאכים (תלת הזמר), לסלוח. חטאים, לקדש ולתת לנו כוח לעבוד אותו בצדק; סוף תפילה זו: " כי קדוש אתה אלוהינו"... הוא אומר בקול.

לאחר מכן הוא מושר "טריזיון": - "אלוהים הקדוש"...על הולדת ישו, טבילת האדון, חג הפסחא (כל השבוע) ויום השילוש הקדוש, וכן בשבתות לזרוס ובשבתות הגדולות, במקום ה"תלת" שרים: " אליטה(איזה) הוטבל למשיח(הוטבל) ללבוש את המשיח(לבש את לבוש האמת): הַלְלוּיָה", כי בכנסייה העתיקה קיבלו הקטכומים בעיקר טבילת קודש בחגים אלו. בחג רוממות הצלב של האדון (14 בספטמבר) וב"שבוע" השלישי (ראשון) של התענית, כאשר הערצת הצלב מבוצע, במקום "טריזיון", שר: "אנו משתחווים לצלב שלך, אדוני, ומפארים את תחייתך הקדושה."

בתום ה"טריזיון" קוראים את השליח הבא (קריאה שליחת מספר מעשי השליחים, שבע אגרות שליחים קונסיליות וארבע עשרה שנשלחו על ידי השליח הקדוש פאולוס - לפי מפתח מיוחד). המאמינים מתכוננים לקריאה מדוקדקת של השליח על ידי צעקה: " בוא נזכור"(בואו תקשיב!) "שלום לכולם! חוכמה!"ושירה פרוקימנא- פסוק קצר מיוחד (ניתן לשינוי). במהלך קריאת השליח היא מתבצעת גזירהכאות לחסד רוח הקודש שבה הטיפו השליחים את תורתו של ישוע המשיח לכל העולם. בגיטל, וגם בקריאה של הכהן: "שלום לכולם!"אתה צריך להגיב בקשת פשוטה (ללא סימן הצלב). ואז שרים: "הללויה"שלוש פעמים בהגייה של פסוקים מיוחדים והבאה נקראת בְּשׂוֹרָה(גם על פי אינדקס מיוחד), שלפניו ומלווה בשירת שיר משמח: "תהילה לך, אדוני, תהילה לך!"שכן עבור נוצרי מאמין לא יכולות להיות חדשות משמחות יותר מהבשורה (בשורה) על חייו, הוראתו והניסים של האדון ישוע המשיח. יש להקשיב לשליח ולבשורה בתשומת לב מיוחדת, עם ראש מורכן; מי שמכיר את הקריאות הללו לראשונה בבית עושה טוב. לפני שמתחילים בקריאת השליח והבשורה, יש להצטלב, ובסוף לעשות את אות הצלב, בקשת, שלוש פעמים.

אחרי הבשורה הבאה למהדריןליטניה (מחוזקת), שבתחילתה מוזמנים המאמינים להתפלל לה' אלוהים מלב טהור, בכל עוז הנפש: " Rtsem(אנחנו נדבר, נתפלל) הכל מכל הלב וכל מחשבותיי..."לאחר מכן, בשתי עצומות, אנו מבקשים במיוחד (במאמצים) מה' לשמוע את תפילתנו ולרחם עלינו:" ה' אלקינו, אלוהי אבותינו, אנו מתפללים(אנחנו מתפללים אליך) לשמוע ולרחם. - רחם עלינו, אלוהים...בעקבות עתירות חמורות: עבור אבות, מטרופולינים, ארכיבישופים, בישופים, הבישוף השולט כל "אחינו במשיח"(על כל המאמינים הנוצרים); על השליטים הנאמנים; על כמרים, על נזירים במסדרים קדושים ועל כל משרתי כנסיית המשיח; על המבורכים ו בלתי נשכח(ראוי תמיד לזיכרון) האבות האורתודוכסים הקדושים ביותר, המלכים האדוקים, והמלכות החסודות, ועל יוצרי St. הכנסייה ועל כל האבות והאחים האורתודוכסים שהלכו לעולמם שנקברו כאן ובכל מקום. יש להתפלל על המתים מתוך תחושת אהבה נוצרית כלפיהם, שאינה פוחתת לעולם, מה גם שלמתים מעבר לקבר אין תשובה, אלא רק שכר - חיים מבורכים או ייסורי נצח. תפילה נוצרית עבורם, מעשים טובים שנעשו לזכרם, ובמיוחד הקרבת קורבן ללא דם, יכולים להפציר בצדק אלוהים ולהקל על הייסורים של החוטאים. - גם אנחנו מתפללים במיוחד עבור טובות הנאה(כדי שה' ירחם עלינו), על חיים, שלום, בריאות, ישועה, מבקר(ביקר, לא עזב ברחמיו), סליחה, סליחה על חטאיהם של עובדי ה' אחיו של המקדש הקדוש הזה(כלומר בני קהילה). העתירה האחרונה של הליטא המיוחד מדברת על מי שעושה פרי ועושה טוב בבית המקדש הקדוש והמכובד הזה, אלו הפועלים (למען המקדש), שרים, והעם העומד בו, מצפים לרחמים גדולים ועשירים מאת ה'. . תַחַת פּוֹרֶהו מוּסָרִי(לעשות טוב) למקדש פירושו מאמינים שמביאים לבית המקדש את כל הדרוש לשירותי קודש (שמן, קטורת, פרוספרה וכו'), תורמים כסף ודברים לצרכי המקדש והקהילה (לפאר המקדש, לתחזוקה אנשים עובדיםהוא מכיל את אנשי הדת, הזמרים, השרים, לטובת בני קהילה עניים ולצרכי דת ומוסר כלליים אחרים של הקהילה).

הליטני המיוחד מלווה בספיישל ליטנית למתים, שבה אנו מתפללים עבור כל אבותינו ואחינו שנפטרו, אנו מבקשים מהמשיח, המלך האלמותי ואלוהינו, לסלוח להם על כל החטאים, מרצונם והלא מרצונו, לנוח אותם בכפרי הצדיקים ובהכרה שאין. אדם שלא חטא בחייו, אנו מתחננים לכלי הצדיק שיעניק לו את מלכות השמים, שם ינוחו כל הצדיקים.

לאחר מכן הם מבטאים ליטנית הקטקומוניםכדי שה' ירחם עליהם וילמד אותם באמיתות הקדוש. אֱמוּנָה ("הוא גילה להם את בשורת הצדק")וזכה בטבילת הקודש ("לאחד אותם עם הכנסייה הקדושה").במהלך הליטאניה הזו, הכומר נפרש על כס המלכות אנטימן, ומסיים את הליטני בקריאה: "כן, והם מתפארים אצלנו...",כלומר, כדי שהם (הקתכומים) יחד איתנו (המאמינים) מפארים את השם המכובד והגדול ביותר של האב והבן ורוח הקודש. ואז הקטכומים מוזמנים לעזוב את המקדש: "עזוב את ההכרזות"...הקטקומונים, במובן המדויק, עדיין קיימים; אלה עובדי אלילים המתכוננים לטבילה הקדושה (בסין, יפן, סיביר), מוחמדים ויהודים במקומות שונים ביקום. כולם זקוקים לרחמי ה', ולכן אנו מחויבים להתפלל עבורם. באשר לציווי יציאת המקדשים מן המקדש, דברים אלו צריכים להוות לנו אזהרה, גם אם אין בינינו "מתנכים". אנו, הטבילים, חוטאים לעתים קרובות, וללא תשובה, נמצאים בכנסייה ללא יראת כבוד הראויה, או שיש לנו איבה ושנאה בנפשנו כלפי רעתנו. ולכן, במילים מאיימות: "צאו קטקומונים", אנחנו, כבלתי ראויים, חייבים להתעמק בעצמנו, להרהר בחוסר הראוי שלנו, לסלוח לאויבינו האישיים, לפעמים דמיוניים, ולבקש מאלוהים אלוהים סליחה על חטאינו בנחישות נחרצת להשתפר.

במילים: "הבה נתפלל שוב ושוב בשלום לה'"מתחיל ליטורגיה של המאמינים.

III. ליטורגיה של המאמינים

זהו שמו של החלק השלישי של הליטורגיה כי רק נאמן, כלומר הוטבל. ניתן לחלק אותו לחלקים הבאים: 1) העברת המתנות הנכבדות מהמזבח לכס המלכות; 2) הכנת המאמינים להקדשת המתנות; 3) קידוש (התנות) של המתנות; 4) הכנת המאמינים לקהילה; 5) שִׁתוּףו-6) הודיה על התייחדות ופיטורים.

1. העברת מתנות כנות מהמזבח לכס המלכות

לאחר שהזמינו את הקטקומונים לעזוב את המקדש, מבטאים שתי ליטניות קצרות ומושרים השיר הכרובי: "כפי שהכרובים נוצרים בסתר, והשילוש מעניק חיים שר את המזמור הקדוש שלוש פעמים, הבה נשים בצד את כל דאגות העולם. - כי הבה נקים את המלך של כולם, באופן בלתי נראה, המלאכים מביאים לנו את הצ'ימי.אללויה (שלוש פעמים).

ברוסית, השיר הזה קורא כך: "אנו, המתארים בצורה מסתורית את הכרובים ושרים את המזמור הקדוש שלוש פעמים לשילוש, שנותן חיים, נשאיר כעת דאגה לכל הדברים היומיומיים, כדי שנוכל לפאר את מלך הכל, את מי דרגות המלאכים הבלתי נראים מפארות חגיגית. השבח לאל!" מילים בודדות של השיר הכרובי פירושן: חינוכי בסתר- מציג את עצמו באופן מסתורי, או מציג את עצמו באופן מסתורי; מעניק חיים- מתן חיים; בזמזום- מזמרים; בוא נשים את זה בצד- בוא נעזוב; טיפול עולמי- טיפול בדברים יומיומיים; כאילו כן- ל; בואו נעלה– נעלה, נפאר; דורינושימה- שחוקה חגיגית, מהוללת (" דורי"- המילה היא יוונית ופירושה: חנית, אז" דורינושימה"פירושו; נשאו חנית; בימי קדם, ברצונם לפאר מלכים או מנהיגים צבאיים חגיגית, הושיבו אותם על מגנים, והרימו אותם, נשאו אותם על המגנים הללו מול החיילים, והמגנים נתמכו בחניתות, כך שממרחק נראה היה שהאנשים המהוללים נישאים על חניתות); צ'ינמי מלאכי- דרגות מלאכים; הַלְלוּיָה- השבח לאל!

השיר הכרובי מזכיר למאמינים לנטוש כעת את כל המחשבות על דברים יומיומיים, לדמיין שהם, כמו הכרובים, נמצאים בקרבת אלוהים, בשמים וכמו יחד איתם, שרים לו את השיר הקדוש שלוש פעמים - הלל לאלוהים. לפני השיר הכרובי השערים המלכותיים נפתחים, והדיאקון מבצע גזירה, והכוהן, בתפילה בסתר, מבקש מהאדון לטהר את נפשו ולבו מהמצפון הרע, ובכוח רוח הקודש להכווין אותו להביא את המתנות המוכנות לה'; לאחר מכן, הכומר והדיאקון מבטאים את המזמור הכרובי שלוש פעמים בקול נמוך, ושניהם הולכים למזבח כדי העברת מתנות מכובדות מהמזבח לכס המלכות.הדיאקון, עם "אוויר" (כיסוי גדול) על כתפו השמאלית, נושא פטנט על ראשו, והכומר מחזיק את St. גָבִיעַ. היוצאים מהמזבח ליד הדלתות הצפוניות (שירת השיר הכרובי בשעה זו נקטעת במילים: "הבה נשאיר בצד את הטיפול"), הם עוצרים בדוכן ומפנים פניהם אל המאמינים, מתפללים האבות, המטרופולינים, הארכיבישופים, לבישוף השליט, לכהונה, לנזירות, ליוצרי המקדש, לנוצרים האורתודוקסים הנוכחים, וחוזרים דרך דלתות המלוכה אל המזבח, המתנות הנכבדות מונחות על כס המלכות ב אנטי-מנשן פרוש ומכוסה ב"אוויר", ולאחר מכן נסגרות הדלתות המלכותיות ומכוסות בווילון; בינתיים, הזמרים מסיימים את השיר הכרובי. העברת מתנות מהמזבח לכס נקראת כניסה נהדרתוסימנים תהלוכתו החגיגית של ישוע המשיח לחופש הסבל והמוות על הצלב. המאמינים בזמן זה צריכים לעמוד בראש מורכן ולהתפלל לה' שיזכור אותם ואת כל הקרובים להם בממלכתו; לדברי הכהן: " וה' יזכור אתכם כל הנוצרים האורתודוקסים"... אתה צריך לומר בטון: "ויזכור ה' אלהים את כהונתך במלכותו תמיד, עכשיו ותמיד, ועד עולם".

2. הכנת אלו השוקרים לקידוש מתנות כנות

לאחר הכניסה הגדולה מגיעה הכנת המאמינים לנוכחות ראויה בקידוש המתנות המוכנות. זה מתחיל מתחנןליטני: " הבה נמלא את תפילתנו לה'"או" הוצע על ידי דרה הישר"כדי שימצאו חן בעיני ה', שעליהם מתפלל הכהן בחשאי באותו זמן, ושה' יקדש אותם בחסדיו. לאחר מכן, אנו מבקשים מה' עזרה לעבור את כל היום (" רק יום") בשלמות, כלומר, קדושה, בשלווה וללא חטא, לשלוח לנו מלאך שומר, שידריך אותנו נאמנה בדרך האמת והטוב, ויגן על נפשנו וגופנו מכל רע; אנו מבקשים ממך לסלוח (") סְלִיחָה") ותשכח (" נְטִישָׁה") החטאים האקראיים שלנו והחטאים החוזרים על עצמם לעתים קרובות; להעניק לנו את כל מה שטוב ומועיל לנפש (ולא מה שמשמח את התשוקות ההרסניות שלנו ואת מה שאנו רוצים לעתים קרובות) ושכל האנשים (" עוֹלָם") חיו ועבדו בשלום בינם לבין עצמם (ולא בעוינות ובמאבק הרסני הדדי), וכדי שנבלה את שארית חיינו (" זמן אחר של הבטן שלנו") בשלום עם שכניך ועם מצפונך ובחרטה (" חזרה בתשובה") על החטאים שנעשו, זכו לכבוד מוות נוצרי, כלומר, לאחר שהתוודה וקיבל את המסתורין הקדוש של ישו. אנו מבקשים פטירה ללא כאבים, חסר בושה, מאחר ויש מקרים של מוות מביש לנוצרי, למשל, משכרות, התאבדות, מריבות (דו-קרב) וכו'. אנו מבקשים מוות שָׁקֶט, כלומר, בשלום רוחני ובפיוס עם שכנים. וכדי שה' יזכה אותנו לתת מענה טוב וחסר פחד במשפטו הנורא. עבור נוכחות ראויה במהלך חגיגת הקודש, נחוצים: שקט נפשי, אהבה הדדית ואמונה אמיתית (אורתודוקסית) המאחדת את כולם. לפיכך, לאחר העתירה, אומר הכהן, מברך את העם: "שלום לכולם!". המתפללים מבטאים מיד את אותה משאלה לנפשו. ("ולרוחך"). ואז מכריזים: "הבה נאהב זה את זה כדי שנהיה חדורי דעת", אליו שרים הזמרים: "אב ובנו ורוח הקודש, שילוש של מהות אחת ואינו ניתן לחלוקה."זה מראה על מי צריך להתוודות (להכיר) כל כך פה אחד. בעקבות הקריאה הבאה: "דלתות, דלתות! הבה נשיר חוכמה!"שר (או קרא) סמל לאמונה, המתאר בקצרה, אך באופן ממצה, את אמונתנו בשילוש הקדוש ובשאר אמיתות עיקריות של הכנסייה האורתודוקסית. איפה צָעִיףבשערים המלכותיים מזיזים הצידה וה"אוויר" מוסר מהמתנות הכנות. מילים: "דלתות, דלתות!"בימי קדם הם הזכירו לשומרי הדלתות לשמור טוב יותר על דלתות המקדש ולא להכניס אליו קטכומים ולא מאמינים; כעת, במילים אלו, נזכרים למאמינים לסגור את דלתות נשמתם למחשבות זרות, ובמילים: "בואו נקשיב לחוכמה"מצוין שעלינו להיות קשובים לאמיתות החכמות של האמונה האורתודוקסית המפורטות באמונה.

מעכשיו, מאמינים לא צריך לצאתמהכנסייה עד סוף הליטורגיה. עד כמה זה ראוי לגינוי להפר את הדרישה הזו ניתן לראות מהקנון השליח ה-9: "יש לנדו את כל המאמינים הנכנסים לכנסייה... ואינם נשארים בתפילה עד הסוף, כגורמים לאי סדר בכנסייה, שִׁתוּף." אחרי האמונה עם הקריאה: " בואו נהיה(אנחנו נעמוד) טוב, הבה נעמוד בפחד, הבה ניקח את המנחות הקדושות בעולם"תשומת לבם של המאמינים מופנית לעובדה שהגיעה העת להקריב "מנחת קודש" או קורבן, כלומר לקיים את קודש הקודש, ומרגע זה עליהם לעמוד ביראת כבוד מיוחדת. - בתגובה לקריאה זו מושר: חסד עולם, קרבן הלל"כלומר, נקריב בהכרת תודה על רחמי העולם השמימי שניתן לנו מלמעלה את קורבן ההלל היחיד העומד לרשותנו. הכהן מברך את המאמינים במילים: " חסדו של אדוננו ישוע המשיח ואהבת (אהבת) אלוהים והאב והקהילה(תִקשׁוֹרֶת) רוח הקודש תהיה עם כולכם", וקורא לעמידה יראת כבוד, מכריז: " אוי יש לנו לבבות"כלומר, נפנה את ליבנו למעלה - אל הקב"ה. על כך עונים הזמרים בשם המתפללים ביראת כבוד: אימאמים לאל"כלומר, ליבנו כבר מכוון אל האדון.

3. קידוש (העברה) של מתנות

חגיגת קודש הקודש של הקודש היא החשוב ביותרחלק מהליטורגיה. זה מתחיל בדברי הכהן: " אנו מודים לאל!"המאמינים מביעים את תודתם לאדון על כל רחמיו על ידי סגידה לו, והזמרים שרים:" ראוי ונכון לעבוד את האב ואת הבן ואת רוח הקודש, השילוש המהותי ובלתי ניתן לחלוקה". הכומר בזמן הזה בתפילה בסתר, קרא אוכריסטית(הודיה), מהלל את השלמות האינסופית של אלוהים, תודה לה' על בריאת האדם וגאולתו ועל כל רחמיו, הידועים והבלתי ידועים לנו, ועל כך שהוא מתנשא לקבל מאיתנו את הקורבן חסר הדמים הזה, אם כי גבוה יותר. ישויות עומדות לפניו - מלאכים, מלאכים, כרובים ושרפים, " לשיר שיר של ניצחון, לזעוק, לקרוא ולומר". - הכומר מבטא את המילים האחרונות בקול, והזמרים ממלאים, שרים את השיר שהמלאכים קוראים לו: " קדוש, קדוש, קדוש הוא ה' צבאות(אדון כוחות השמים), לְבַצֵעַ(מְמוּלָא) שמים וארץ כבודך". לשיר הזה, הנקרא "שרפים", מוסיפים הזמרים קריאות שבהן ברכו העם את כניסת ה' לירושלים: " הושענא(חסד יהודי: הצילו, עזרו לאלוהים!) ברמה הגבוהה ביותר(בשמיים)! אשרי מי שיבוא(הולך) בשם(לתפארת) אדוני, הושענא במרומים!" מילים: " שר שיר ניצחון..."נלקח ממראות הנביא יחזקאל ( 1 , 4-24) ואפ. יוחנן האוונגליסט (אפ. 4 , 6-8): בהתגלות הם ראו את כסא האל, מוקף במלאכים בצורת נשר ( שִׁירָה), גופיות ( באופן בוטה), אריה ( באופן מושך) ואנושי ( באופן מילולי), שקרא ללא הרף: "קדוש, קדוש, קדוש ה' אלוהים."

הכומר ממשיך בסתר את תפילת האוכריסטית, מהלל את ברכותיו של אלוהים, את אהבתו האינסופית של אלוהים, שהתגלתה בבואו ארצה של בן האלוהים, ובזכרון הסעודה האחרונה, כאשר האדון הקים את הקודש. סקרמנט הקודש מבטא בקול את דברי המושיע שנאמרו על ידו בהקמת הקודש. סקרמנטים: " קח את זה, תאכל את זה(זֶה) יש את הגוף שלי,(איזה) בשבילך(בשבילך) נשבר לנטישה(סְלִיחָה) חטאים"ו" תשתה ממנה הכל, זו(זֶה) הוא הדם שלי של הברית החדשה, אפילו(איזה) לך ולרבים, נשפך לסליחת חטאים"לאחר מכן, הכומר, בתפילה בסתר, נזכר בקצרה במצוות המושיע לקיים את הקודש, מהלל את סבלו, מותו, תחייתו, התעלותו וביאתו השנייה, ואומר בקול רם: " שלך משלך מציע לך עבור כולם ולכל דבר"(על כל חברי הכנסייה וכל מעשיו הטובים של אלוהים).

הזמרים שרים נמשכים: "אנו שרים לך, אנו מברכים אותך, אנו מודים לך ה' ומתפללים אלוהינו"והכוהן, בתפילה בסתר, מבקש מהאדון לשלוח את רוח הקודש על האנשים שלפנים ועל המתנות המוצעות, כדי שיקדש אותם. ואז בקול נמוך הוא קורא את הטרופריון של השעה השלישית: "אדון, אשר הוריד את רוח קודשך בשעה השלישית על ידי שליחך, אל תסיר אותו מאיתנו, הו הטוב, אלא תחדש לנו המתפללים. ” הדיאקון מדקלם את סעיף 12. 50 נ"ב: " צור בי לב טהור ה', ותחדש רוח ישרה בבטן". הכומר שוב קורא את הטרופריון של השעה השלישית, הדיאקון מבטא את האמנות ה-13. 50 נ.ב.: " אל תשליך אותי מנוכחותך ואל תיקח ממני את רוח קודשך". הכומר קורא את הטרופריון של השעה השלישית בפעם השלישית. מברך את הכבש הקדוש (בפטן), הוא אומר: " וצור את הלחם הזה - הגוף הישר של המשיח שלך". מברך על היין (בכוס הקודש), הוא אומר: " ובכוס הזה נמצא הדם הישר של המשיח שלך. הדיאקון אומר בכל קריאה: אָמֵן. לבסוף, מברך את הלחם והיין יחדיו, אומר הכהן: " השתנה על ידי רוח הקודש שלך". הדיאקון אומר שלוש פעמים: אמן, אמן, אמן. ברגעים הגדולים והקדושים הללו, הלחם והיין הופכים לגוף האמיתי ולדמו האמיתי של המשיח. הכומר משתחווה לאדמה לפני המתנות הקדושות, באשר מלך ואלוהים עצמו. זהו הרגע החשוב ביותר של הליטורגיה.

לאחר קידוש מתנות הקודש, הכומר בתפילה בסתר מבקש מהאדון לשרת את מתנות הקודש למקבלי הקודש. "לפיכחון הנשמה"(כלומר חיזוק בכל מעשה טוב), למחילה על חטאים, למען איחוד רוח הקודש, להגשמה(קַבָּלָה) מלכות שמים, באומץ כלפיך(כלומר, לקבל את הזכות לפנות אל האדון בכל הצרכים), לא לבית משפט או לגינוי, וזוכר למי שקרבן זה הועלה למענם: מתנות קודש מקריבים לה' ה', כקרבן ​​הודיה לכל הקדושים. באופן מיוחד (" במידה ניכרת") הכומר זוכר את מריה הקדושה, ולכן אומר בקול: הרבה על הקדושה ביותר, הטהורה ביותר, המבורכת ביותר, המפוארת ביותר גבירתנו תאוטוקוס ומריה הבתולה.", אליו מגיבים המאמינים בשיר הלל לכבוד אם האלוהים: " ראוי לאכול..."(בחג הפסחא הקדוש ובכל שנים עשר החגים (לפני שהם ניתנים), במקום "ראוי לאכול", שרים אותו לכבוד אם האלוהים. zadostoynik, כלומר האירמוס ה-9 של הקאנון החגיגי עם הפזמון המקביל). הכומר, בינתיים, מתפלל בסתר על המתים, וממשיך להתפלל על החיים, בקול " זכור תחילה, אדוני, את הפטריארכים האורתודוכסים המזרחיים הקדושים ביותר"..., זוכרים את ההיררכיה הגבוהה ביותר של הכנסייה. המאמינים עונים: " וכולם והכל"כלומר, זכור, אדוני, כל המאמינים - גברים ונשים. התפילה למען החיים מסתיימת בקריאה של הכומר;" ותן לנו בפה אחד ובלב אחד (באחד) לפאר ולשיר את הנכבדים(מְפוֹאָר) ומרהיב(מַלכּוּתִי) שמך של האב והבן ורוח הקודש, עכשיו ותמיד ועד לעידנים", וברכתו לימדה את כל הנוכחים בבית המקדש: " ויהיו רחמי האל הגדול ומושיענו ישוע המשיח עם כולכם".

4. הכנת השקרנים לקהילה

זה מתחיל במשפט עצום: " לאחר שזכרנו את כל הקדושים, הבה נתפלל שוב ושוב בשלום לה'"כלומר, לאחר שזכרנו את כל הקדושים, הבה נתפלל לאלוהים שוב ושוב" על דרה הישר המוצע והמקודש, ל ( כאילו כן) אלוהינו, אוהב האנושות, קיבל אותם ( קבלו אותי בברכה) אל הקודש השמימי והרוחני ( נַפשִׁי) מזבחו כריח רוחני, כקרבן ​​מקובל עליו ( לתוך צחנת הניחוח הרוחני), נשלח אלינו חסד אלוהי ומתנת רוח הקודש. - לאחר מכן מופיעות הבקשות הרגילות של ליטניית הבקשה, המסתיימת בקריאה של הכהן: " והענקה(כָּבוֹד) אותנו, מאסטר, באומץ(אומץ, כמו שילדים שואלים את אביהם) לטאטא ללא גינוי(לְהַעֵז) קרא אליך אלוהים שבשמיים האב ואמר:סונג תפילת האדון - "אבינו..."טוב עושים אבות המנזר כאשר כל הנוכחים מוזמנים לשיר תפילה זו... - לאחריה תורת השלום והערצת הראשים, במהלכה מתפלל הכהן לה' שיקדש את המאמינים ויהפוך אותם לראויים להשתתף. של התעלומות הקדושות ללא גינוי. - בשעה זו, הדיאקון, העומד על הדוכן, חוגר את עצמו לרוחב באור על מנת, א', לשרת בחופשיות את הכהן בזמן הקודש, ובשני, להביע את יראת כבודו למתנות הקדושות, בחיקוי השרפים, אשר, המקיפים את כסא האלוהים, כיסו את פניהם בכנפיים (ישעיהו: 6 , 2-3). כאשר הדיאקון קורא: " בוא נראה!"המסך נסגר, והכוהן, מרים את הכבש הקדוש מעל הפטן, מכריז בקול: "קדוש לקודש".משמעות הדבר היא: ניתן לתת את המתנות הקדושות רק ל"קדושים", כלומר, למאמינים שקידשו את עצמם באמצעות תפילה, צום, קודש תשובה(הוֹדָאָה). כשהם מבינים את חוסר הערך שלהם, מכריזים הזמרים מטעם המאמינים: " יש קדוש אחד, אדון אחד, ישוע המשיח, לכבודו של אלוהים האב".

5. עדה

אנשי הדת מקבלים התייחדות על המזבח. הכומר מפצל את הכבש הקדוש לארבעה חלקים, מקבל את הקודש בעצמו ומלמד את התעלומות הקדושות לדאקון. החלקים לאיחוד הדיוטות, לאחר התייחדות הכמורה, מורידים לתוך הגביע. - במהלך התייחדות הכמורה שרים פסוק שנקרא "קודש", ולאחר מכן שרים איזה פזמון או קוראים תפילות לפני הקודש... השערים המלכותיים נפתחיםלמען איחוד המאמינים ההדיוטים, והדיאקון, עם גביע הקודש בידיו, אומר " בוא עם יראת אלוהים ואמונה". פתיחת דלתות המלוכה בזמן זה מזכירה את פתיחת קבר המושיע, והוצאת המתנות הקדושות - הופעתו של ישוע המשיח לאחר תחיית המתים. השתחוות לפני הגביע הקדוש, כמו לפני המושיע שקם בעצמו, זמרים שרים בשם המאמינים: " בָּרוּךְ הַבָּא בְּשֵׁם ה'; אלוהים ה' והופיע(הופיע) לָנוּ". מתקשרים לדיוטות," עם יראת אלוהים ואמונה"כשמתקרבים אל הגביע הקדוש, בקידה מקדימה, הם חוזרים בקול נמוך על התפילה שהשמיע הכומר לפני הקודש: "אני מאמין, אדוני, ואני מודה..."שבו הם מתוודים על אמונתם בישוע המשיח כבן אלוהים, מושיע החוטאים, אמונה בסקרמנט הקודש, שבה, במסווה של לחם ויין, הם מקבלים את הגוף האמיתי ואת הדם האמיתי של המשיח, כמו ערובה לחיי נצח ולקשר מסתורי עמו, ולבקש ממנו להתכבד. הם לא נידונים לקחת חלק במסתרי הקודש לסליחת חטאים, תוך הבטחה לא רק לא לבגוד במשיח, לא להיות בוגד יהודה, אלא גם בעיצומם של סבלות החיים, כמו גנב נבון, להתוודות בתקיפות ובאומץ על אמונתם. לאחר שהשתחוו לאדמה, המאמינים עולים לדוכן כדי לקבל את התעלומות הקדושות. לפני זמן זה, למען הסדר ויראת הקודש, אין לעזוב את מקומו, ואין זה מתקבל על הדעת להביך אחרים ולרצות להיות בין הראשונים לקבל קודש; כולם חייבים לזכור שהוא הראשון הוא רק חוטא. לאחר ששילבו את ידיהם על חזהם, מתקרבים המקבלים לדלתות המלכות, מבלי לעשות את אות הצלב מול הגביע הקדוש, אשר לאחר הקודש הם מנשקים גם מבלי להצטלב, כדי לא לדחוף את הגביע הקדוש.

על פי אמונת הורים ומחנכים ועל פי דברי המושיע: " אל תמנע מילדים לבוא אלי"ו" לשתות ממנה הכל", במקביל גם ילדים מקבלים התייחדות (ללא וידוי עד גיל שבע).

לאחר הקודש, המאמינים מקבלים חום, כלומר יין כנסייה מעורבב במים, כך שאפילו חלקיק הקטן ביותר של המתנות הקדושות לא נשאר בפה. לאחר התייחדות ההדיוטות, הכומר יורד לתוך St. אני מטפח את כל החלקיקים שהוצאו מהשירות והבאתי פרוספורות, בתפילה שה', בדמו ובתפילות הקדושים, ינקה את החטאים מכל מי שעבורם הוצאו החלקיקים. לאחר מכן הוא מברך את המאמינים במילים: " הושיע, אלוהים, את עמך(אלה שמאמינים בך) ותברך את מורשתך"(רכושך, כנסיית המשיח). בתגובה לכך הם שרים: "ראינו את האור האמיתי, קיבלנו את הרוח השמימית, מצאנו את האמונה האמיתית; אנו סוגדים לשילוש הבלתי נפרד: כי היא הצילה אותנו." תוכן השיר הזה: ראינו את האור האמיתי, בדיוק כפי ששטפנו את חטאינו בסקרמנט הטבילה, אנו נקראים כעת בני אלוהים בחסד (רחמים) , בני האור, קיבלנו את רוח הקודש דרך רוח הקודש. אישור, אנו מודים על האמונה האמיתית (האורתודוקסית), אנו סוגדים לשילוש הבלתי ניתן לחלוקה, כי היא הצילה אותנו ("בגלל זה היא הצילה אותנו").הדיאקון, לוקח את הפטן מידיו של הכומר, מעביר אותו למזבח, והכומר לוקח את הקדוש. כוס ומברך את המתפללים בו, הוא מכריז: "תמיד, עכשיו ותמיד, ועד לעידנים",ולוקח אותו למזבח. אחרון זה, גילוי המתנות הקדושות למאמינים, מעביר אותם למזבח וקריאה של הכומר מזכירה לנו עלייתו של האדון ישוע המשיח לגן עדן והבטחתו להישאר בכנסייה "תמיד עד סוף העידן"(מת. 28 , 20)

6. תודה על האמונה והפיטורים

משתחווה לקודש בפעם האחרונה, כמו לאדון ישוע המשיח עצמו, המאמינים מודים לאל על שיתוף התעלומות הקדושות. הזמרים שרים שיר הכרת תודה: "יהי שפתינו מלאות בשבחך, ה', על הבה נשיר את כבודך, כי עשית אותנו ראויים להשתתף במסתוריך הקדושים, האלוהיים, האלמותיים ומעניקי חיים; שמור על כבודך. אותנו במקדשך כל היום ולמד מצדקתך. אלואי, אלואי, אלואי... כלומר, משבחים את ה' על כך שהוא מכבד אותנו לקחת חלק במסתורין האלוהי האלמותי ומעניק חיים, אנו מבקשים ממנו שמרו עלינו בקדושה שנתקבלה בקודש הקודש ( שמור אותנו בקדושתך), למד את האמת של אלוהים כל היום. לאחר מכן, הדיאקון קורא ליטניה קצרה : "סלח לי, קבל את... המסתורין האלוהי של ישו"...(לאחר קבלת התייחדות בחרדת קודש), קורא "ראוי להודות לאל."לאחר שביקש את עזרתו להעביר את היום הזה קדוש, בשלווה, ללא חטא, הוא מזמין אותך למסור את עצמך ואת חייך למשיח אלוהים. הכומר, לאחר שקיפל את האנטימינים והניח עליהם את הבשורה, מכריז: "כי אתה קידושנו, ולך אנו מייחסים כבוד לאב ולבן ולרוח הקודש, עכשיו ולעולם ועד לעידנים."ומוסיף: "נצא בשלום", ובכך להראות שהליטורגיה מסתיימת ושיש לעזוב את הכנסייה בשלווה, בשלום עם כולם. הזמרים שרים בשם כולם: "על שם ה'", כלומר, נצא בברכת ה'. הכומר יוצא אל המתפללים מאחורי הדוכן וקורא תפילה מאחורי הדוכן, שבו הוא מבקש שוב מה' להציל את עמו ולברך את רכושו, לקדש את אוהבי ההדר (יופי) של המקדש, לא להפקיר בחסדיו את כל הבוטחים (מקוים) בו, לתת. שלום לעולם (יקום), כוהנים, שליטים נאמנים וכל האנשים. תפילה זו היא קיצור של כל הליטניות שהובעו במהלך הליטורגיה האלוהית. בתום התפילה מאחורי הדוכן, מתמסרים המאמינים לרצון ה' בתפילת איוב הצדיק: " יתברך שם ה' מעתה ועד עולם"לרוב בזמן הזה, להארה רוחנית ולחיזוק, נאמר דרשה פסטורלית, המבוסס על דבר אלוהים. ואז הכומר, מברך את המאמינים בפעם האחרונה, אומר: " ברכת ה' עליך, בחסדו ובאהבתו לאנושות, תמיד, עכשיו ותמיד, ועד לעידנים., ומודה לה': תהילה לך, המשיח אלוהים, תקוותנו, תהילה לך!"פנה אל העם ובידו את מזבח הצלב הקדוש, לאחר שעשה את אות הצלב, אשר על כל הנוכחים לעשות, אומר הכהן. שחרור: "משיח אלוהינו האמיתי"...בחופשה, הכומר, זוכר את התפילות עבורנו של אם האלוהים, השליחים, קדוש המקדש, הקדושים שאנו חוגגים את זכרם ביום זה, הצדיקים בוגוטים יואכים ואנה (הורי אם האלוהים) והכל הקדושים, מביע את התקווה שמשיח, אלוהינו האמיתי, ירחם והוא יציל אותנו, כיון שהוא טוב ואוהב האנושות; הוא נותן מיד את הצלב הקדוש למאמינים לנשק. כל מאמין נוצרי, בלי חיפזון ובלי להביך אחרים, בסדר מסוים, חייב לנשק את הצלב הקדוש כדי להעיד בנשיקת הצלב על נאמנותו למושיע, שלזכרו נערכה הליטורגיה האלוהית. המקהלה בזמן זה שרה תפילה לשימור במשך שנים רבותהפטריארכים האורתודוכסים הקדושים ביותר, הבישוף השליט, חברי הקהילה של המקדש וכל הנוצרים האורתודוקסים.

הליטורגיה האלוהית היא חזרה נצחית על הישג האהבה הגדול שהושג עבורנו. המילה "ליטורגיה", בתרגום מילולי, פירושה "עניין משותף (או ציבורי). זה נראה בקרב הנוצרים הקדמונים לייעד פולחן, שהיה באמת "נפוץ", כלומר. כל אחד מבני הקהילה הנוצרית לקח בו חלק - מתינוקות ועד לרועה (כומר).

הליטורגיה היא, כביכול, פסגת מחזור השירותים היומי, השירות התשיעי שמבוצע על ידי St. שירותי הכנסייה האורתודוקסית לאורך כל היום. מכיוון שיום הכנסייה מתחיל בערב עם השקיעה, תשע השירותים הללו מבוצעים במנזרים בסדר הזה:

עֶרֶב.

1. שעה תשיעית - (15:00).
2. וספרות - (לפני השקיעה).
3. Compline - (אחרי רדת החשיכה).

בוקר.

1. משרד חצות - (אחרי חצות).
2. מאטין - (לפני עלות השחר).
3. שעה ראשונה - (בזריחה).

יְוֹם.

1. שעה שלישית - (שעה 9 בבוקר).
2. שעה שישית - (12 בצהריים).
3. ליטורגיה.

במהלך התענית זה קורה כאשר הליטורגיה נחגגת יחד עם הווספרים. כיום, בכנסיות הקהילה, השירותים היומיומיים מורכבים לרוב משמרת כל הלילה או משמרת כל הלילה, הנחגגת בערב בערבי חגים נערצים במיוחד, והליטורגיה, שנחגגת בדרך כלל בבוקר. משמרת כל הלילה מורכבת משילוב של Vespers עם Matins והשעה הראשונה. לפני הליטורגיה השעות ה-3 וה-6.

מחזור השירותים היומי מסמל את ההיסטוריה של העולם מהבריאה ועד בואו, צליבתו ותחייתו של ישוע המשיח. לפיכך, וספרס מוקדש לימי הברית הישנה: בריאת העולם, נפילת האנשים הראשונים, גירושם מגן העדן, תשובה ותפילתם לישועה, אם כן, תקוותם של אנשים, על פי הבטחת אלוהים, במושיע ו, לבסוף, מימוש ההבטחה הזו.

מטינס מוקדש לזמני הברית החדשה: הופעתו של אדוננו ישוע המשיח לעולם למען ישועתנו, הטפתו (קריאת הבשורה) ותחייתו המפוארת.

השעון הוא אוסף של תהילים ותפילות שנקראו על ידי נוצרים בארבע שעות חשובות ביום לנוצרים: השעה הראשונה, בה החל הבוקר עבור הנוצרים; השעה השלישית, שבה התרחשה ירידת רוח הקודש; השעה השישית, שבה מושיע העולם היה ממוסמר לצלב; השעה התשיעית, שבה ויתר רוחו. מכיוון שלא ניתן לנוצרי מודרני, מחוסר זמן ובידור בלתי פוסק ופעילויות אחרות, לקיים תפילות אלו בשעות המיועדות לכך, השעות ה-3 וה-6 מחוברות ונקראות יחד.

הליטורגיה היא השירות החשוב ביותר, שבמהלכו מתבצעת הקודש הקדוש ביותר. הליטורגיה היא גם תיאור סמלי של חייו ומעשיו הגדולים של ישוע המשיח, מלידה ועד צליבה, מוות, תחיית המתים והתעלות. במהלך כל ליטורגיה, כל מי שמשתתף בליטורגיה (ודווקא משתתף, ולא רק "נוכח") מאשר שוב ושוב את מחויבותו לאורתודוקסיה, כלומר. מאשר מחדש את נאמנותו למשיח.

השירות כולו, המכונה "ליטורגיה", מתקיים בימי ראשון בבוקר ובחגים, ובקתדרלות גדולות, במנזרים ובכמה קהילות - מדי יום. הליטורגיה נמשכת כשעתיים ומורכבת משלושת החלקים העיקריים הבאים:

1. פרוסקומדיה.
2. ליטורגיה של הקטקומונים.
3. ליטורגיה של הנאמנים.

פרוסקומדיה

המילה "פרוסקומדיה" פירושה "הבאה", לזכר העובדה שבימי קדם הנוצרים הביאו את כל הדרוש לחגיגת הליטורגיה - לחם, יין וכו'. מכיוון שכל זה הוא הכנה לליטורגיה, המשמעות הרוחנית שלו היא זיכרון תקופת החיים הראשונית של ישו, מלידה ועד שיצא להטיף, שהייתה הכנה למעלליו בעולם. לכן, הפרוסקמדיה כולה מתרחשת כשהמזבח סגור, כשהמסך נסוך, באופן בלתי נראה מהעם, בדיוק כפי שכל חייו הראשוניים של ישו עברו באופן בלתי נראה מהעם. הכומר (ביוונית "כומר"), שאמור לחגוג את הליטורגיה, חייב להיות פיכח בגופו וברוחו בערב, חייב להתפייס עם כולם, צריך להיזהר מלצרור כל מורת רוח כלפי איש. כשמגיע הזמן, הוא הולך לכנסייה; יחד עם הדיאקון, שניהם סוגדים מול דלתות המלוכה, אומרים סדרה של תפילות שנקבעו, מנשקים את דמותו של המושיע, מנשקים את דמותה של אם האלוהים, סוגדים לפנים של כל הקדושים, סוגדים לכל מי שמגיע אל הקודש. ימין ושמאל, מבקשים סליחה מכולם בקידה הזאת, ונכנסים למזבח, באמירת תהילים ה', מאמצע פסוק ח' ועד סופו:

"אני אכנס לביתך, אעבוד את ביתך בתשוקתך",

וכו', ומתקרבים לכס המלכות (לפני מזרח), עושים שלוש קידות לארץ לפניו ומנשקים את הבשורה המונחת עליו, כאילו ה' עצמו יושב על הכסא; אחר כך הם מנשקים את כס המלכות עצמו ומתחילים להתלבש בבגדי קודש כדי להפריד את עצמם לא רק מאנשים אחרים, אלא גם מעצמם, ולא להזכיר לאחרים דבר בעצמם הדומה לאדם העוסק בענייני יומיום רגילים. ואומר:
"אלוהים! טהר אותי, חוטא, ורחם עלי!"
הכהן והדקון לוקחים את הבגדים בידיהם, ראה אורז. 1.

ראשית, הדיאקון מתאפק: לאחר שביקש ברכה מהכוהן, הוא עוטה על עצמו כתף בצבע מבריק, כסימן ללבוש המלאכים הזוהר וכתזכורת לטוהר הלב ללא רבב, שאמור להיות בלתי נפרד מהלב. משרת הכהונה, באומרו כאשר לובשים אותו:

"תשמח נפשי בה', כי הוא לבש אותי בגלימה של ישועה, ולבש אותי בגלימת שמחה, כאשר אתה שם עלי כתר כחתן, ומקשט אותי ביופי ככלה. ” (כלומר, "תשמח נפשי בה' כי לבש אותי בחלוק ישועות, ולבש אותי בחלוק השמחה, כשם שהניח עלי כתר כחתן ועיטר אותי. עם קישוטים כמו כלה.")

ואז הוא לוקח, בנשיקה, את ה"אורריון" - סרט ארוך צר, השייך לדרגת הדיאקון, שבאמצעותו הוא נותן סימן לתחילתה של כל פעולה בכנסייה, מעלה את העם לתפילה, את הזמרים לשירה, כומר לבצע פעולות קדושות, ובעצמו למהירות מלאכית ומוכנות לשירות. כי התואר דיאקון הוא כמו תואר של מלאך בגן עדן, ובסרט הדק הזה מורם עליו, מתנופף כמו בדמות כנף אוורירית, ובהליכתו המהירה בכנסייה שהוא מתאר, על פי דברי כריסוסטום. , מעוף מלאכים. הוא מנשק אותו וזורק אותו על כתפו.

לאחר מכן, הדיקון עוטה על עצמו את ה"להקות" (או הזרועות), וחושב ברגע זה על כוחו הבורא והמקל של אלוהים; כשהוא מתלבש נכון, הוא אומר:

"יד ימינך ה' מתפארת בעוז: ידך ימינך ה' מרסקת את האויבים ובהמון כבודך מחית את היריבים". (כלומר, "יד ימינך ה' מתפארת בכוח: ימינך ה' רסק את האויבים ובהמון כבודך השמיד את יריבים").

כשהוא מלביש את השמאלי, הוא חושב על עצמו כעל יצירת ידיו של אלוהים ומתפלל אליו, אשר ברא אותו, שידריך אותו בהדרכתו הגבוהה ביותר, באומרו כך:

"ידייך עושות אותי ובראו אותי: תן לי בינה, ואלמד את מצוותך." (כלומר, "ידיך יצרו אותי ויצרו אותי: תן לי בינה ואלמד את מצוותיך").

הכומר מתלבש באותו אופן. בתחילה הוא מברך ומלביש את הסרבל (סקריסטן), מלווה זאת באותן מילים שליווה הדקון; אבל, בעקבות הפיתול, הוא כבר לא עוטה אורריון פשוט חד כתף, אלא דו כתף, שמכסה את שתי הכתפיים וחובק את הצוואר, מחובר בשני קצותיו על החזה שלו יחד ויורד בצורה מחוברת. עד לתחתית לבושו, ובכך מסמן את האיחוד בעמדתו של שני תפקידים - כוהני ודיאקוני. וזה כבר לא נקרא אוריון, אלא "אפיסטרכליון", ראה איור. 2. הנחת הגנוב מסמלת שפיכת החסד על הכהן ולכן מלווה בדברי הכתוב המלכותיים:

"ברוך ה' השופך חסדו על כוהניו, כמשחה על הראש היורד על המשמר, על משמר אהרן, היורד על מטטי בגדיו". (כלומר, "ברוך ה' שופך חסדו על כוהניו, כמשחה על הראש, יורדת על הזקן, זקנו של אהרן, יורדת בשולי גלימתו").

אחר כך הוא חובש את החגורות באותן המילים שאמר הדיאקון, וחוגר את עצמו בחגורה על הלבוש והאפיטרקלין, כדי שרוחב הלבוש לא יפריע לביצוע טקסים קדושים וכדי להביע בכך את שלו. נכונות, כי אדם חוגר את עצמו, מתכונן למסע, מתחיל במשימה ומעשה. : גם הכהן חוגר את עצמו, מתכונן למסע השירות השמימי, ומתבונן בחגורתו כמו במבצר כוח ה', מתחזק. לו, עליו הוא אומר:

"ברוך ה', חגור אותי בכוח, ועשה את דרכי ללא תמים, עשה את רגלי כעצים, והרם אותי למרומים." (כלומר, "ברוך ה' הנותן לי כוח, שעשה את דרכי ללא תמים ואת רגלי מהירות יותר משל צבי, והרים אותי למעלה. /כלומר לכס האלוהים/").

לבסוף, הכומר לובש "חלוק" או "פושע", בגד חיצוני המכסה הכל, המסמל את האמת המכסה הכל של ה' במילים:

"כוהניך ה' ילבשו צדקה, וקדושייך ישמחו תמיד בשמחה, עכשיו ועד עולם ועד עולם. אָמֵן". (כלומר, "כוהניך ה' ילבשו צדקה, וקדושייך ישמחו בשמחה תמיד, עכשיו ולעולם, ולעולם ועד. באמת".

ולבוש כך ככלי ה' מופיע הכהן כאדם אחר: לא משנה מה הוא בעצמו, כמה שהוא מעט ראוי לתוארו, כל העומד במקדש מסתכל עליו כמכשיר של אלוהים, נשלט על ידי רוח הקודש. הכהן והדקון רוחצים את ידיהם, מלווה זאת בקריאת מזמור כ"ה, מ-6 עד 12 פסוקים:

"ארחץ את ידי התמימות ובנה את מזבחך".וכו '

לאחר שעשה שלוש קשתות לפני המזבח (ראה איור 3), בליווי המילים:

"אלוהים! טהר אותי, חוטא, ורחם עלי".וכו', הכוהן והדיאקון קמים מכובסים, מוארים, כמו בגדיהם הבוהקים, לא מזכירים לעצמם שום דבר הדומה לאנשים אחרים, אלא נעשים יותר כמו חזיונות זוהרים מאשר אנשים. הדיאקון מכריז בשקט על תחילת הטקס:

"ברוך, אדוני!" והכוהן פותח במילים: "ברוך אלוהינו תמיד ועתה ועד עולם". הדיאקון מסיים במילים: "אמן".

כל החלק הזה של פרוסקומדיה מורכב מהכנת הדרוש לשירות, כלומר. בהפרדה מהלחם-פרופורה (או "המנחות") של אותו לחם, שאמור להיות בהתחלה דמות של גוף המשיח, ולאחר מכן להפוך לתוכו. כל זה מתרחש במזבח כשהדלתות סגורות והווילון סגור. עבור המתפללים, ה"שעות" השלישית והשישית נקראות בזמן זה.

לאחר שהתקרב למזבח, או "המנחה", הממוקם משמאל לכס המלכות, המסמן את החדר הצדדי העתיק של המקדש, הכהן לוקח את אחת מחמשת הפרוספורות כדי לחתוך את החלק שיהפוך ל"כבש" ( גוף המשיח) - האמצעי עם חותם המסומן בשם המשיח (ראה איור 4). זה מציין את הסרת בשרו של ישו מבשר הבתולה - לידתו של האחד האתרי בבשר. ובחושבו שמי שהקריב את עצמו למען העולם כולו נולד, הוא מחבר בהכרח את מחשבת הקורבן עצמו והמנחה ומסתכל: בלחם, כמו בכבש המוקרב; על הסכין שבה חייב להסירה, כאילו היה קרבן, שיש לו מראה של חנית, לזכר החנית שבה ניקבו את גוף המושיע על הצלב. כעת הוא אינו מלווה את פעולתו בדברי המושיע, וגם לא בדברי עדים בני זמננו למה שאירע, אינו מעביר את עצמו לעבר, בזמן שהקרבה זו התרחשה - שעוד לפנינו, ב- חלק אחרון של הליטורגיה - והוא פונה לעתיד זה מרחוק במחשבה נבדלת, ולכן כל טקסי הקודש מלווים בדברי הנביא ישעיהו, מרחוק, מחושך המאות, שחזה את הלידה הנפלאה העתידה. , הקרבה ומוות והודיעו על כך בבהירות בלתי מובנת.

כשהוא מניח את החנית בצד ימין של החותם, מבטא הכהן את דברי ישעיהו הנביא:
"מוביל כצאן לטבח"; (כלומר, "כמו כבש שהוליך לשחיטה");
ואז מניח את החנית בצד שמאל, הוא אומר:
"וככבש ללא רבב שותק אף הגוזם, ולכן אינו פותח את פיו".; (כלומר, "כמו כבש ללא תמים, שותק לפני גוזרו, הוא שותק");
לאחר מכן, מניח את החנית בצד העליון של החותם, הוא אומר:
"בענוותנותו יילקח משפטו"; (כלומר "נושא את גזר דינו בענווה");
לאחר שתקע את החנית בחלק התחתון, הוא מבטא את דברי הנביא, שחשב על מקור הכבש הנידון:
"מי יכול להתוודות על דורו?"; (כלומר, "מי יודע את מוצאו?").
והוא מרים את האמצע החתוך של הלחם בחנית לאמר:
"כאילו מורמת בטנו מן הארץ; (כלומר, "איך נלקחים חייו מהאדמה");
ואחר כך מניחים את הלחם עם החותם למטה, והחלק שהוצא למעלה (בדמות כבש שמקריבים), הכהן עושה צלב, כאות מותו על הצלב, עליו סימן הקרבן. לפי שאז יחולק הלחם, לאמר:

"כבש האלוהים נטרף, הסר את חטא העולם, למען בטן העולם וישועתו." (כלומר, "הכבש של אלוהים אשר לקח את חטא העולם, מוקרב למען חיי העולם וישועתו").

ומפנה את החותם כלפי מעלה, הוא מניח אותו על הפטן ומניח את החנית בצידו הימני, כשהוא נזכר, יחד עם שחיטת הקורבן, את ניקוב הצלע של המושיע, שנעשה על ידי החנית של הלוחם העומד על הצלב. , ואומר:

"אחד הלוחמים ניקב את צדו בעותק, וממנו יצאו דם ומים, ומי שראה העיד, ובאמת היא עדותו." (כלומר, "אחד החיילים ניקב את צדו בחנית, ומיד יצאו דם ומים, והעיד מי שראה, ועדותו אמת").

ודברים אלו משמשים גם כסימן לדיקון למזוג יין ומים לכוס הקודש. הדיאקון, שעד אז הסתכל ביראת כבוד בכל מה שעשה הכומר, מזכיר לו כעת את תחילת הטקס הקדוש, אומר כעת בתוכו: "הבה נתפלל לה'!" בכל מעשיו, לאחר שביקש מהכוהן ברכה, הוא שופך לקערה מצקת יין ומעט מים, ומשלב אותם יחדיו.

ולמילוי הטקס של הכנסייה הראשונה והקדושים של הנוצרים הראשונים, שתמיד זכרו, כשחשבו על המשיח, את כל אלה שהיו קרובים יותר ללבו על ידי קיום מצוותיו וקדושת חייהם, ממשיך הכומר פרוספורות אחרות, כך שמוציאים מהם חלקיקים, זכרונם, מונחים על אותו פטן ליד אותו לחם קדוש, ויוצרים את ה' בעצמו, כיון שהם עצמם בערו מהרצון להיות בכל מקום עם אדונם.

נוטל בידיו את הפרוספורה השניה, מוציא ממנה חלקיק לזכר תאוטוקוס הקדוש ביותר ומניח אותו בצד ימין של לחם הקודש (בצד שמאל, במבט מהכוהן), אומר מתוך מזמור קודש. דוד:

"המלכה מופיעה לימינך, לבושה בגלימות זהב ומעוטרת." (כלומר, "המלכה עמדה לימינך, מעוטרת ולבושה בבגדים מוזהבים").

אחר כך הוא נוטל את הפרוספורה השלישית, לזכר הקדושים, ובאותה חנית מוציא ממנה תשעה חלקיקים בשלוש שורות ובאותו סדר מניח אותם על הפטן, משמאל לכבש, שלושה בכל אחד: חלקיק ראשון בשם יוחנן המטביל, השני בשם הנביאים, השלישי - בשם השליחים, וזה משלים את השורה הראשונה ודרגת הקדושים.

אחר כך הוא מוציא את החלקיק הרביעי בשם האבות הקדושים, החמישי - בשם האנוסים, השישי - בשם האבות והאמהות הכבוד והאלוקים, ובזה משלים את השורה השנייה ו דרגת קדושים.

ואז הוא מוציא את החלקיק השביעי בשם מחוללי הפלאות חסרי החרב, השמיני - בשם הסנדקים יואכים ואנה והקדוש שהתפאר ביום הזה, התשיעי - בשם יוחנן כריסוסטום או בזיליקום הגדול, תלוי. על מי מהם חוגג את הליטורגיה באותו יום, וזה משלים את השורה השלישית ואת דרגת הקדושים. והמשיח מופיע בין הקרובים לו, מי ששוכן בקדושים נראה גלוי בין קדושיו – אלוהים בין האלים, האדם בין בני האדם.

ונוטל בידיו את הפרוספורה הרביעית לזכר כל החיים, מוציא הכהן ממנה חלקיקים ומניחם על הפטן הקדוש בשם הסינוד והאבות, בשם השליטים, בשם השליטים. כל הנוצרים האורתודוקסים החיים בכל מקום, ולבסוף, בשמו של כל אחד מהם בשמו, מי שרוצה לזכור, או שביקשו ממנו לזכור.

ואז הכהן לוקח את הפרוספורה החמישית, מוציא ממנה חלקיקים לזכר כל המתים, מבקש במקביל למחילה על חטאיהם, החל מהאבות, המלכים, יוצרי המקדש, הבישוף שהסמיך אותו. , אם הוא כבר בין המתים, וכל הנוצרים האורתודוקסים, מוציאים בשם כל מי שביקשו אותו, או שהוא עצמו רוצה לזכור. לסיכום, הוא מבקש מחילה לעצמו בכל דבר וגם מוציא לעצמו חלקיק, ומניח את כולם על הפטן ליד אותו לחם קודש שבתחתיתו.

לפיכך, סביב הלחם הזה, הכבש הזה, המייצג את ישו עצמו, כל הכנסייה שלו מתאספת, גם מנצחת בשמיים וגם לוחמת כאן. בן האדם מופיע בקרב אנשים שלמענם הוא התגלם והפך לאדם.

ובחזרה מעט מהמזבח, הכוהן סוגד, כאילו הוא סוגד לעצם התגלמותו של המשיח, ומברך על הופעת לחם שמים על פני האדמה בצורת לחם מונח על הפטן, ומברך אותו בקטורת. לאחר שברך תחילה את המחתת וקרא עליה תפילה:

"אנו מציעים לך מחתת, המשיח אלוהינו, בריח הניחוח הרוחני, כאשר אנו מתקבלים אל מזבחך ​​השמימי, העניק לנו את חסד רוח קודשך." (כלומר, "אנו מציעים לך מחתת, המשיח אלוהינו, מוקף בניחוח רוחני, המקבלים אל מזבחך ​​השמימי ומורידים עלינו את חסד רוח קודשך.")

הדיאקון אומר: "הבה נתפלל לה'".
וכל המחשבה על הכומר מועברת לזמן שבו התרחש מולד ישו, מחזיר את העבר להווה, ומתבונן במזבח זה כמו במאורה מסתורית (כלומר, מערה), שלתוכה הועבר גן עדן. כדור הארץ באותה תקופה: השמיים הפכו למאורה, וסצנת המולד - השמיים. הקיפו את הכוכב (שתי קשתות זהובות עם כוכב בחלק העליון), בליווי המילים:

"ובא כוכב, מאה ממעל, במקום בו היה הילד"; (כלומר, "ובבואו, כוכב עמד למעלה, במקום בו היה הילד"), מניח אותו על הפטן, מסתכל עליו כמו בכוכב המאיר מעל הילד; ללחם קודש, להפריש להקרבה - כמו לתינוק בן יומו; על הפטן - כמו על אבוס שבו שכב התינוק; על השמיכות - כמו בגדי ההחתלה שכיסו את הילד.

ואחרי שפרק את הכריכה הראשונה, מכסה אותה בלחם הקודש בפטן, באומר המזמור:

"ה' מלך, לבוש ביופי (יופי)"... וכן הלאה: תהילים כט, א-ו, בו שרים את גובה ה' המופלא.

ואחרי שפרק את הכיסוי השני, מכסה בו את כוס הקודש, לאמר:
"השמים כיסו את מעלתך, הו המשיח, והארץ התמלאה בשבחך.".

ואחר כך נוטל מכסה גדולה (צלחת), הנקראת אוויר קדוש, הוא מכסה גם את הפטן וגם את הכוס יחדיו, וקורא לאלוהים לכסות אותנו במחסה של כנפיו.

ושוב נסוגים מעט מהמזבח, הן הכומר והן הדיאקון סוגדים ללחם הקודש המוצע, כפי שרועים ומלכים סגדו לילד שזה עתה נולד, והכוהן מקלט, כאילו מול סצנת המולד, מסמל או מתאר בכך. קטורת את ניחוח הקטורת והמור שהביאו יחד עם זהב החכמים.

הדיאקון, כמו קודם, נוכח בקשב רב אל הכומר, או אומר בכל פעולה: "הבה נתפלל לה'", או מזכיר לו את תחילת הפעולה עצמה. לבסוף, הוא נוטל את המחתה מידיו ומזכיר לו את התפילה שיש להתפלל לאדון על המתנות הללו שהוכנו לו:

"הבה נתפלל לאלוהים על המתנות הכנות (כלומר, הנכבדות, הנערצות) המוצעות!"

והכוהן מתחיל להתפלל.
אמנם מתנות אלו אינן אלא מוכנות רק להקרבה עצמה, אך מאחר שמעתה ואילך אינן יכולות לשמש לשום דבר אחר, הכהן קורא לעצמו תפילה בלבד, לפני קבלת המתנות הללו למנחה הקרובה ( ניתן ברוסית):

"אלוהים אלוהינו אשר שלח לחם שמים למאכל לכל העולם, אדוננו ואלוקים ישוע המשיח המושיע, הגואל והנדיב, המברך ומקדשנו, ברך את ההצעה הזו בעצמך, וקבל אותה על מזבחך ​​השמימי, זכור כמה טוב ואוהב האנושות, מי הציע, ולמען מי הציע, ושומר אותנו ללא גינוי בביצוע הקדוש של המסתורין האלוהי שלך." והוא מסיים בקול רם: "כי מקודש ומתפאר שמך המכובד והמפואר ביותר, האב והבן ורוח הקודש, מעתה ועד עולם ועד עולם, אמן". (כלומר, "מאז שמך הכל-מכובד והמלכותי, האב והבן ורוח הקודש, שוכנים בקדושה ובתהילה, עכשיו ותמיד, ולנצח נצחים. באמת כך").

ובעקבות התפילה, הוא יוצר את השחרור (כלומר, הסוף) של הפרוסקמדיה. הדיאקון מחטא את המשפט ולאחר מכן, בצורת צלב, סעודת הקודש (כסא המלוכה), ובחושבו על לידתו הארצית של מי שנולד לפני כל הדורות, נוכח תמיד בכל מקום ובכל מקום, מבטא בעצמו (ניתן ברוסית):

"אתה, המשיח, הממלא הכל, ללא גבולות, /היית/ בקבר בגוף ובגיהנום, כמו אלוהים, בנפש ובגן עדן עם הגנב, ומלך על כס המלכות עם האב והרוח.".

לאחר מכן, הדיאקון יוצא מהמזבח עם מחתת כדי למלא את כל הכנסייה בניחוח ולברך את כל מי שהתכנס לסעודת האהבה הקדושה. חיתוך זה מתבצע תמיד בתחילת השירות, כשם שבחיי הבית של כל עמי המזרח הקדמונים, הוצעו כביסה וקטורת לכל אורח עם כניסתו. מנהג זה הועבר כולו למשתה השמימי הזה - לסעודה האחרונה, הנושאת את שם הליטורגיה, שבה עבודת ה' השתלבה בצורה כה נפלאה עם פינוק ידידותי לכולם, שהמושיע עצמו נתן לו דוגמה, משרת. כולם ושוטפים את רגליהם.

מגנה ומשתחווה לכולם באופן שווה, הן לעשירים והן לעניים, הדיאקון, כעבד ה', מברך את כולם כאורחיו האדיבים ביותר של האדון השמימי, מטלטלת ומשתחווה בעת ובעונה אחת לתמונות הקדושים, כי גם הם אורחים שהגיעו לסעודה האחרונה: במשיח כולם חיים ובלתי נפרדים. לאחר שהתכונן, מילא את המקדש בניחוח ולאחר מכן חזר למזבח ושפך אותו שוב, נותן הדיאקון את המחתה לעבד, ניגש אל הכהן, ושניהם עומדים יחדיו מול המזבח הקדוש.

כשהם עומדים לפני המזבח, הכומר והדיאקון משתחוים שלוש פעמים, ומתכוננים לתחילת הליטורגיה, קוראים לרוח הקודש, כי כל השירות שלהם חייב להיות רוחני. הרוח היא המורה והמנחה של התפילה: "איננו יודעים על מה להתפלל", אומר השליח פאולוס, "אבל הרוח עצמה משתדלת עבורנו בגניחות שאי אפשר לבטא אותן" (רומים ח':26). מתפלל לרוח הקודש לשכון בהם ולאחר שהתמקם, לטהר אותם לשירות, הכומר מבטא פעמיים את השיר שבו בירכו המלאכים את לידתו של ישוע המשיח:

"תהילה לה' במרומים ועל הארץ שלום, רצון טוב לבני אדם".

בעקבות השיר הזה, מסך הכנסייה נמשך לאחור, שנפתח רק כאשר יש להעלות את מחשבותיהם של המתפללים לאובייקטים גבוהים יותר, "הרריים". כאן פתיחת הדלתות השמימיות מסמנת, בעקבות שירת המלאכים, שלא נתגלה לידתו של ישו לכולם, שרק המלאכים בשמים, מרים ויוסף, החכמים שבאו לעבוד, והנביאים ראו בערך. זה מרחוק, ידע על זה.

הכומר והדקון אומרים לעצמם:
"אדוני, פתחת את פי, ופי יגיד את תהלתך."(כלומר, "אדוני, פתח את פי ושפתיי יפארו אותך"), לאחר מכן הכומר מנשק את הבשורה, הדיאקון מנשק את המזבח הקדוש ומרכין את ראשו מזכיר את תחילת הליטורגיה: הוא מרים את אורריון עם שלוש אצבעות ואומר:

"הגיע הזמן ליצור את ה', ברוך את ה' ,
בתגובה לכך מברך אותו הכהן במילים:
"ברוך אלוהינו תמיד, עכשיו ולעולם ועד עולם"..

הדיאקון, חושב על השירות שלפניו, שבו הוא חייב להיות כמו מעוף מלאכים - מהכס לעם ומהעם לכס המלכות, אוסף כולם לנפש אחת, ולהיות, כביכול, קדוש. כוח מרגש, ומרגיש את חוסר הראוי שלו לשירות כזה - מתפלל הכוהן בענווה:

"התפלל עבורי, אדוני!"
ועל כך משיב הכומר:
"יתקן ה' את רגליך!"(כלומר, "יכוון ה' את צעדיך").

הדיאקון שואל שוב:
"זכור אותי, אדון קדוש!"
והכוהן עונה:
"יזכור אותך ה' אלוהים במלכותו, תמיד, עכשיו ותמיד, ועד עולם"..

"ה', פתח את פי, ופי יגיד את תהלתך", ולאחר מכן הוא קורא בקול רם אל הכהן:

"ברוך, אדוני!"

הכהן קורא ממעמקי המזבח:
"אשרי מלכות האב והבן ורוח הקודש, מעתה ועד עולם ועד עידנים".
(אשרי - ראוי לפאר).

הפנים (כלומר המקהלה) שרים: "אמן" (כלומר באמת). זוהי תחילתו של החלק השני של הליטורגיה, ליטורגיה של הקטקומונים.

לאחר שביצע את הפרוסקמדיה, הכומר בידיים מושטות מתפלל לאלוהים שישלח את רוח הקודש על הכמורה; כדי שרוח הקודש "תרד וישכון בו", וכדי שה' יפתח את פיהם להכריז על הלל.

צעקות הכומר והדיאקון

הדיאקון, לאחר שקיבל ברכה מהכוהן, עוזב את המזבח, עומד על הדוכן ואומר בקול רם: "ברך את האדון". בתגובה לקריאה של הדיאקון, הכומר מכריז: "אשרי מלכות האב והבן ורוח הקודש, עכשיו ותמיד ועד לעידנים".

ואז הדיאקון מבטא את הליטאניה הגדולה.

אנטיפונים משובחים וחגיגיים

לאחר הליטוני הגדול שרים "מזמורי דוד הציוריים" - ה-102 "ברך נפשי ה'...", מבטאים את הליטוני הקטן ולאחר מכן שרים את ה-145 "הלל את ה' נפשי". הם נקראים. ציורי כי הם מתארים את היתרונות של אלוהים לאנושות בברית הישנה.

בחגים י"ב לא שרים אנטיפונים פיגורטיביים, אלא שרים "פסוקי הברית החדשה" מיוחדים, שבהם היתרונות למין האנושי מתוארים לא בברית הישנה, ​​אלא בברית החדשה. לכל פסוק באנטיפוני החג מתווספת מקהלה, בהתאם לאופי החג: ביום הולדתו של ישו המקהלה היא: "הושיע אותנו, בן אלוהים, יליד בתולה, שר טי: אלואיה ( בשבחו של אלוהים. בחגים של אם האלוהים מושרים המקהלה: "הושיע אותנו, בן אלוהים, שר ת' אללה עם תפילות אם האלוהים".

מזמור "בן יחיד"

תהיה הליטורגיה אשר תהיה, כלומר, בשירת "אנטיפונים פיגורטיביים" או "חגיגיים", תמיד מצטרפת אליהם שירת המזמור החגיגי הבא, המזכיר את התועלת החשובה ביותר של האדון לאנשים: שליחת בנו יחידו. לאדמה (יוחנן השלישי, 16), שהתגלם מהתאוטוקוס הקדוש ביותר וכבש את המוות באמצעות מותו.

הבן היחיד מהבן ודבור האל, בן אלמוות / ומוכן לישועתנו / להתגלם מתאוטוקוס הקדוש ומריה הבתולה תמיד, / ללא שינוי * / עשה את האדם, / נצלב, הו אלוהים המשיח, רומס את המוות על ידי מוות, / האחד של השילוש הקדוש, / מהולל לאב ורוח הקודש מצילים אותנו.

*/ "בלתי משתנה" פירושו שבדמותו של ישוע המשיח שום אלוהות לא הוצמדה (ושונתה) לאנושות; אף האנושות לא עברה לאלוהות.

הבן היחיד ודבר אלוהים! אתה, בהיותך בן אלמוות, ומתנשא על ישועתנו בהתגלמותו מהתאוטוקוס הקדושה וממרי הבתולה, הפכת לאדם אמיתי, מבלי להפסיק להיות אלוהים, - אתה, אלוהים המשיח, לאחר שנצלבת ורמסת (נרמסת) מוות (כלומר, השטן) על ידי מותך, - אתה, כאחד מאנשי השילוש הקדוש, המהולל יחד עם האב ורוח הקודש, מצילים אותנו.

הבשורה "בלאות וטרופריה מבורך"

אבל חיים נוצריים אמיתיים אינם מורכבים רק מרגשות ודחפים מעורפלים, אלא חייבים לבוא לידי ביטוי במעשים ובמעשים טובים (מתי ח', 21). לכן, הכנסייה הקדושה מציעה את תביעות הבשורה לתשומת לבם של המתפללים.

כניסה קטנה עם הבשורה

במהלך הקריאה או השירה של מנוחות הבשורה, הדלתות המלכותיות נפתחות, הכומר לוקח מסנט. בשורת הכס, מסירה שֶׁלוֹלדקון ועוזב את המזבח יחד עם הדקון. יציאה זו של הכמורה עם הבשורה נקראת "הכניסה הקטנה" ומשמעותה הופעתו של המושיע להטיף.

כיום ליציאה זו יש משמעות סמלית בלבד, אך בתקופות הראשונות של הנצרות היא הייתה הכרחית. בכנסייה הראשונה, הבשורה נשמרה לא על המזבח על כס המלכות, כמו עכשיו, אלא ליד המזבח, בחדר צדדי, שנקרא "הדיקונה" או "שומר הכלים". כשהגיע הזמן לקריאת הבשורה, נשאו אותה הכמורה חגיגית אל המזבח.

כאשר אנו מתקרבים לדלתות הצפוניות, הדיאקון, במילים "הבה נתפלל לה'", מזמין את כולם להתפלל לה' שבא אלינו. הכומר קורא בסתר תפילה, ומבקש שהאדון יעשה את כניסתם לכניסת הקדושים, יתכבד לשלוח מלאכים לשרת אותו ראוי, וכך יארגן כאן מעין שירות שמימי. זו הסיבה שבהמשך, בברכת הכניסה, הכומר אומר: "אשרי כניסת קדושיך", והדיאקון, מחזיק את הבשורה, מכריז: "סלח לחוכמה".

המאמינים, המתבוננים בבשורה כמו בישוע המשיח עצמו שהולך להטיף, קוראים: "בואו, הבה נעבוד ונפול לפני המשיח, הושיע אותנו. בן האלוהים, קם מן המתים, (או באמצעות תפילות אם האלוהים, או המופלא שבין הקדושים), שר לטי: אלואיה".

שרים את הטרופריון והקנקיון

אל השירה: "בוא, הבה נעבוד..." מצטרפת גם שירת הטרופריון היומי והקנקיון. תמונות של זיכרונות ליום זה ושל אותם קדושים אשר על ידי קיום מצוות המשיח מקבלים בעצמם אושר בשמים ומשמשים דוגמה לאחרים.

בכניסה למזבח, מבקש הכהן בתפילה בסתר מ"אב שבשמים", ששרים הכרובים והשרפים, לקבל מאיתנו, מהענווים והבלתי ראויים, את התלת, לסלוח על חטאינו הרצויים והבלתי רצוניים, לקדשנו ולתת לנו. כוח לשרת אותו ללא רבב ובצדקנות עד סוף חיינו".

סופה של תפילה זו: "כי קדוש אתה, אלוהינו, ואנחנו שולחים לך תהילה, אב ובנו ורוח הקודש, עכשיו ותמיד", מבטא הכומר בקול רם. הדיאקון, עומד מול סמל המושיע, קורא: "אלוהים הציל את החסידים ושמע אותנו."ואז, כשהוא עומד באמצע הדלתות המלכותיות מול האנשים, הוא קורא: "לנצח נצחים", כלומר, הוא מסיים את קריאתו של הכומר ובו בזמן מכוון את האורקל שלו אל האנשים.

לאחר מכן שרים המאמינים "מזמור הטריסאגיון" - "אלוהים הקדוש".בחלק מהחגים, מזמור ה-Trisagion מוחלף באחרים. לדוגמה, בחג הפסחא, יום השילוש, מולד ישו, התגלות, לזרוס ושבת הגדולה, שרים את הדברים הבאים:

"תטבלו למשיח, לבשו את המשיח, אללו."

אלה שהוטבלו בשם המשיח, במשיח והתלבשו בחסד המשיח. אלואיה.

התפילה "אלוהים הקדוש" צריכה כעת לעורר רגשות של חרטה על חטאיו ופנייה לאלוהים לרחמים.

בסוף "שיר הקודש" מתקיימת קריאת השליח; לקריאת השליח קודמים הקריאות "נשמע", "שלום לכולם", "חכמה". "פרוקיימנון",הנקרא על ידי בעל תהילים ומושר פעמיים וחצי על ידי הזמרים.

במהלך קריאת השליח, הדיאקון מבצע גינוי, המסמל את חסד רוח הקודש.

לאחר קריאת השליח, "אללויה" מושר (שלוש פעמים) ו קוראים את הבשורה.לפני ואחרי הבשורה מושרים "תהילה לך, אדוני, תהילה לך", כאות הודיה לאדון, שנתן לנו את הוראת הבשורה. הן את איגרות השליחים והן את הבשורה נקראות כדי להסביר את האמונה והמוסר הנוצרי.

אחרי הבשורה הבאה ליטניה מיוחדת.ואז עוקב ליטניה משולשת למתים, ליטניה לקטקומוניםולבסוף, ליטאני עם פקודה לקטקומונים לעזוב את המקדש.

בטקסים לקטקומונים, הדיאקון מתפלל בשם כל האנשים, כדי שהאדון יאיר את הקטקומונים בדבר האמת של הבשורה, יכבד אותם בטבילה הקדושה ויצרף אותם לכנסייה הקדושה.

במקביל לדיקון, הכומר קורא תפילה בה הוא מבקש שה' "החי במרומים" וישים לב לשפלים, יסתכל גם על עבדיו, הקטכונים, ויעניק להם את "אמבט הלידה מחדש". כלומר, טבילה קדושה, לבוש של אי-שחיתות ויאחד את הכנסייה הקדושה. ואז, כאילו ממשיך את מחשבות התפילה הזו, אומר הכומר את הקריאה:

"וגם הם, איתנו מפארים את שמך המכובד והמפואר ביותר, האב והבן ורוח הקודש, עכשיו ותמיד ועד לעידנים."

כדי שאלו (כלומר, הקטקומונים) יחד איתנו מפארים, אדוני, את שמך הטהור והמלכותי ביותר - האב והבן ורוח הקודש, עכשיו ותמיד ועד לעידנים.

אין ספק שתפילות לקטכונים חלות גם על אלו שהוטבלו, כי אנו שהוטבלנו חוטאים לעיתים קרובות ללא תשובה, איננו מכירים בבירור את אמונתנו האורתודוקסית ונוכחים בכנסייה ללא יראת שמים. נכון לעכשיו, יתכנו גם קטקומונים אמיתיים, כלומר זרים המתכוננים לטבילת הקודש.

ליטא על יציאת הקטקומונים

בסיום התפילה על הקתקומנים, הדיאקון מבטא את הליטא: "באשר לקטקומונים, צאו; צא עם ההודעה; הקטנונים הקטנים, צאו, אל תנו לאיש מהקטנונים, הקטנים של המאמינים, נתפלל שוב ושוב בשלום לה'". במילים אלו מסתיימת ליטורגיה של הקטקומונים.

תכנית או צו של ליטורגיה של הקטקומונים

הליטורגיה של הקטקומונים מכילה את החלקים הבאים:

1. קריאות ראשונות של הדיאקון והכומר.

2. ליטאנית גדולה.

3. תהילים 1 ציורי "ברך נפשי ה'" (102) או האנטיפון הראשון.

4. Litany קטן.

5. מזמור ציורי שני (145) - "שבח נפשי ה'" או האנטיפון השני.

6. לשיר את המזמור "הבן היחיד ודבר אלוהים".

7. Litany קטן.

8. שירת האושר של הבשורה והטרופריה "מבורך" (אנטיפון שלישי).

9. כניסה קטנה עם הבשורה.

10. לשיר "בוא, הבה נתפלל".

11. שירת הטרופריון והקונטקיון.

12. קריאתו של הדיאקון: "אדון, הציל את החסידים".

13. שירת הטריסג'יון.

14. שירה "פרוקיימנון".

15. קריאת השליח.

16. קריאת הבשורה.

17. ליטניה מיוחדת.

18. ליטניות לנפטרים.

19. ליטני הקטקומונים.

20. ליטני עם פקודה על יציאת הקתקומנים מהמקדש.

החלק השלישי של הליטורגיה נקרא ליטורגיה של המאמינים, כי במהלך חגיגתו בימי קדם יכלו להיות נוכחים רק המאמינים, כלומר אנשים שפנו למשיח והוטבלו.

בליטורגיה של המאמינים מבוצעות פעולות הקודש החשובות ביותר, שההכנה לקראתן היא לא רק שני החלקים הראשונים של הליטורגיה, אלא גם כל שאר שירותי הכנסייה. ראשית, מלא החסד באופן מסתורי, בכוחה של רוח הקודש, שינוי או שינוי של לחם ויין לגופו האמיתי ודם המושיע, ושנית, חיבור המאמינים עם הגוף והדם של האדון, המציגים לאחדות עם המושיע, על פי דבריו: "אכל מבשרי ושתה דמי שוכן בי ואני בו". (יוחנן השישי, 56).

בהדרגה ובעקביות, בסדרה של פעולות משמעותיות ותפילות בעלות משמעות עמוקה, מתגלה המשמעות והמשמעות של שני הרגעים הליטורגיים הללו.

ליטנית גדולה מקוצרת.

כאשר מסתיימת ליטורגיה של הקטקומונים, הדיאקון מבטא קיצור ליטניה גדולה.הכומר קורא בחשאי תפילה, ומבקש מה' לנקות את המתפללים מטומאות רוחנית, כדי שאחרי שזכה להצלחת חיים טובים והבנה רוחנית, יוכל לעמוד לפני הכסא בראוי, ללא אשמה או גינוי, וכדי שהוא יכול לקחת חלק בתעלומות הקדושות ללא גינוי לקבל את מלכות השמים. מסיים את תפילתו, אומר הכומר בקול רם.

כפי שאנו תמיד שומרים תחת כוחך, אנו שולחים תהילה אליך, אב ובנו ורוח הקודש, עכשיו ותמיד ועד לעידנים,

כך, שתמיד נשמר בהדרכתך (הכוח), הו אדוני, אנו שולחים לך תהילה לאב ולבן ולרוח הקודש בכל עת, עכשיו ותמיד, ולעידנים.

בקריאה זו מביע הכומר שרק בהדרכתו, בשליטת האדון הריבוני, נוכל לשמור על הווייתנו הרוחנית מפני הרוע והחטא.

ואז נפתחות הדלתות המלכותיות כדי לשאת דרכן את החומר המוכן לסעודת הקודש מהמזבח ועד לכס המלכות. העברת החומר שהוכן לביצוע הסקרמנט מהמזבח לכס המלכות נקראת "הכניסה הגדולה" בניגוד ל"הכניסה הקטנה".

מקורה ההיסטורי של הכניסה הגדולה תואם את מקורה של הכניסה הקטנה. כפי שכבר נאמר פעמים רבות, בימי קדם היו ליד המזבח שני תאים צדדיים (אפסיסים). בתא אחד (הנקרא דיאקוניק או מחסן כלי) נשמרו כלי קודש, בגדים וספרים, כולל הבשורה. תא נוסף (הנקרא המנחה) נועד לקבלת קרבנות (לחם, יין, שמן וקטורת), ממנו הופרדה המנה הנדרשת לסעודת הקודש.

כשהתקרבה קריאת הבשורה, הלכו הדיאקונים לקונסרבטוריון או לדיאקוניק והביאו את הבשורה לקריאה באמצע הכנסייה. כמו כן, לפני קידוש מתנות הקודש, הביאו הדיאקונים מהמנחה את המתנות לחוגג הליטורגיה לכס המלכות. לפיכך, בימי קדם, העברת לחם ויין הייתה הכרחית מעשית, כי המזבח לא היה במזבח, כפי שהוא כיום, אלא בחלק עצמאי של המקדש.

כעת לכניסה הגדולה יש משמעות אלגורית יותר, המתארת ​​את התהלוכה של ישוע המשיח לתשוקה החופשית.

שיר כרובי

המשמעות המסתורית העמוקה של הכניסה הגדולה, כל אותן מחשבות ורגשות שהיא אמורה לעורר בלב המתפללים, מתוארת בתפילה הבאה, הנקראת "השיר הכרובי".

אפילו כשהכרובים נוצרים בסתר, והשילוש מעניק חיים שר את המזמור הקדוש שלוש פעמים, הבה נשים עכשיו בצד את כל דאגות העולם. כאילו נקים את המלך של כולם, המלאכים דורינושי צ'ינמי באופן בלתי נראה. אלואיה, אללה, אללה.

אנו, המתארים כרובים בצורה מסתורית ושרים את התלת השילוש המעניק חיים, נשים כעת בצד את כל דאגות היומיום כדי להעלות את מלך הכול, אשר מלווה באופן בלתי נראה וחגיגי בשורות המלאכים בשירת "אללו. ”

למרות שהמזמור הכרובי בדרך כלל מחולק לשני חלקים על ידי הכניסה הגדולה כאשר הוא מבוצע, למעשה הוא מייצג תפילה אחת הרמונית, קוהרנטית, כל כך אינטגרלית שלא ניתן להציב נקודה אחת לכל אורכה.

הכנסייה הקדושה מוציאה בשיר זה, כביכול, את ההכרזה הבאה: "אנו, שברגע העברת המתנות הקדושות דומים באופן מסתורי לכרובים ויחד איתם שרים את "מזמור הקודש שלוש פעמים" לשילוש הקדוש. , ברגעים אלו הבה נעזוב את כל הדאגות הארציות, לכל הדברים הארציים, החטאים אכפת, הבה נתחדש, הבה נתנקה בנפש, כדי שנוכל הַעֲלָאָהמלך התהילה, שברגעים אלו מעלים צבאות המלאכים באופן בלתי נראה - (כפי שבימי קדם הרימו הלוחמים את מלכם על מגיניהם) ושרים שירים, ואחר כך בחרדת קודש. לְקַבֵּל,לקחת התייחדות."

בזמן שהזמרים שרים את החלק הראשון של השיר הכרובי, הכומר קורא בחשאי תפילה שבה הוא מבקש מהאדון להעניק לו את הכבוד לחגוג את הסעודת הקדושה. תפילה זו מבטאת את הרעיון שישוע המשיח הוא גם הישות המנחה, כמו הכבש הקדוש, וגם מבצע הקורבן, כמו הכהן הגדול השמימי.

לאחר שקרא אז את תפילת "כמו הכרובים" שלוש פעמים בזרועות מושטות בצורת צלב (כסימן לתפילה עזה), עובר הכהן יחד עם הדיאקון למזבח. כאן, לאחר שהגיש את המתנות הקדושות, מניח הכהן את ה"אוויר" שכיסה את הפטן והגביע על כתפו השמאלית של הדיאקון, ואת הפטן על ראשו; הוא עצמו לוקח את הגביע הקדוש, ושניהם יוצאים יחד דרך הדלתות הצפוניות, עם פמוט.

כניסה נהדרת(העברת מתנות מוכנות).

כשהם עוצרים על הסולייה, מול האנשים, הם מנציחים בתפילה את הבישוף המקומי ואת כל הנוצרים האורתודוקסים - "יזכור אותם ה' אלוהים בממלכתו". ואז הכומר והדיקון חוזרים למזבח דרך הדלתות המלכותיות.

הזמרים מתחילים לשיר את החלק השני שיר כרובי:"כמו הצאר."

לאחר שנכנס למזבח, מניח הכהן את הגביע והפטן הקדוש על הכסא, מסיר את הכיסויים מהפטן והגביע, אך מכסה אותם ב"אוויר" אחד, שנשרף תחילה בקטורת. ואז הדלתות המלכותיות נסגרות והווילון נמשך.

במהלך הכניסה הגדולה, הנוצרים עומדים בראש מורכן, מביעים כבוד למתנות המועברות ומבקשים שהאדון יזכור אותם גם בממלכתו. הנחת הפטן והגביע הקדוש על כס המלכות וכיסוים באוויר מסמלים את העברת גופתו של ישוע המשיח לקבורה, ולכן התפילות ששרים כשמוציאים את התכריך ביום שישי הטוב ("ברוך יוסף", וכו') נקראים.

ליטנית עצומה ראשונה
(הכנת מתפללים לקידוש המתנות)

לאחר העברת מתנות הקודש, מתחילה הכנה של הכמורה לקידוש מתנות הקודש הראוי בכוח רוח הקודש, והמאמינים לנוכחות הראויה בהקדשה זו. תחילה קוראים ליטנית עצומה שבה, בנוסף לתפילות הרגילות, מתווספת עצומה.

הבה נתפלל לאל על המתנות הכנות המוצעות.

הבה נתפלל לאל על המתנות הכנות שהונחו על כס המלכות והוצענו.

במהלך העתירה הראשונה, הכומר קורא בחשאי תפילה שבה הוא מבקש מהאדון להוקיר אותו להקריב את מתנות הקודש, קורבן רוחני עבור חטאי הבורות שלנו, ולהחדיר את רוח החסד בנו ובמתנות אלו. שמוצגים." התפילה מסתיימת בקריאה:

בזכות השפע של בנך היחיד, איתו אתה מבורך, ברוחך הקדושה, הטובה והנותנת חיים, עכשיו ותמיד ועד לעידנים.

בחסדי בנך יחידך, שעמו אתה מתפאר, ברוח הקודש הקדושה, הטובה, נותנת חיים, בכל עת.

במילים של קריאה זו, הכנסייה הקדושה מבטאת את הרעיון שניתן לקוות לקבל את חסד רוח הקודש על קידושם של אנשי דת המתפללים ומגישים מתנות כנות בכוח ה"נדיבות", כלומר, הרחמים של אדוננו ישוע המשיח.

הנחלת שלום ואהבה של הדיאקון

לאחר לשון העתירה והקריאה, מציין הכומר את התנאי ההכרחי לקבלת החסד במילים: "שלום לכולם"; הנוכחים עונים: "ורוחך", והדיאקון ממשיך: "הבה נאהב איש את רעהו, כדי שנוכל להתוודות בנפש אחת..." פירוש הדבר הוא שהתנאים ההכרחיים לאיחוד עם גופו ודמו של ישוע המשיח. ועבור קבלת רוח הקודש הם: שלום ואהבה זה לזה.

ואז הזמרים שרים: "אב ובנו ורוח הקודש, השילוש המוחשי ואינו ניתן לחלוקה". מילים אלו הן המשך לקריאה של הדיאקון וקשורות אליה קשר הדוק. אחרי המילים "מודים בשכל אחד", מתעוררת באופן לא רצוני השאלה, על מי נודה פה אחד. תשובה: "השילוש אינו מובהק ואינו ניתן לחלוקה."

סמל לאמונה

לפני הרגע הבא - וידוי האמונה, הדיאקון קורא: "דלתות, דלתות, הבה נריח חוכמה". הקריאה: "דלתות, דלתות" בכנסייה הנוצרית בימי קדם התייחסה לפרוזדור של המקדש, כדי שישמרו היטב על הדלתות, כדי שבזמן זה אחד מהקטכומים או החוזרים בתשובה, או בכלל מאנשים אשר אין להם את הזכות להיות נוכחים בחגיגת הקודש, לא יכנסו לקהילה.

והמילים "נשמע לחכמה" התייחסו לעומדים בבית המקדש, כדי שיחסמו את דלתות נשמתם מפני מחשבות חטאות יומיומיות. סמל האמונה מושר כדי להעיד בפני אלוהים והכנסייה שכל העומדים בכנסייה הם נאמנים, בעלי הזכות להשתתף בפולחן ולהתחיל באיחוד התעלומות הקדושות.

במהלך שירת האמונה, נפתח מסך הדלתות המלכותיות לאות שרק בתנאי האמונה ניתן לפתוח בפנינו את כסא החסד, משם אנו מקבלים את הסקרמנטים הקדושים. תוך כדי שירת הקודש לוקח הכהן את כיסוי ה"אוויר" ומנער עמו את האוויר מעל מתנות הקודש, כלומר מוריד ומעלה את הכיסוי מעליהם. נשימת אוויר זו פירושה האפלה של מתנות הקודש בכוחה וחסדיה של רוח הקודש. ואז הכנסייה מובילה את המתפללים להתבוננות מתפללת על הסקרמנט עצמו. הרגע החשוב ביותר של הליטורגיה מתחיל - קידוש המתנות הקדושות.

הזמנה חדשה לדיאקונים למעמד ראוי

שוב משכנע את המאמינים לעמוד בכנסייה בחרדת קודש גמורה, אומר הדיאקון: "הבה נהיה אדיבים, הבה נעמוד בפחד, הבה ניקח את המנחה הקדושה בעולם", כלומר, הבה נעמוד היטב, בצורה מעוצבת, ביראת כבוד ותשומת לב, כך שבשקט רוח אנו מציעים את ההתעלות הקדושה.

עונים המאמינים: "רחמי שלום, קרבן הלל", כלומר, נקריב את קרבן הקודש ההוא, אותו קרבן חסר דם, שהוא מצד ה' רחמים, הוא מתנת רחמיו שניתנה לנו, אנשים, כמו. אות לפיוס ה' עמנו, ומצדנו (האנשים) הוא קרבן הלל לה' ה' על כל מעשיו הטובים.

לאחר ששמע את נכונותם של המאמינים לפנות אל האדון, הכומר מברך אותם בשם השילוש הקדוש ביותר: "חסדי אדוננו ישוע המשיח, ואהבת (אהבת) אלוהים והאב והקהילה. (כלומר, התאחדות) של רוח הקודש, תהיה עם כולכם." הזמרים, המביעים את אותן רגשות בפני הכומר, עונים: "ועם רוחך."

הכהן ממשיך: "אוי לבנו" (הבה נכוון את לבנו למעלה, לשמים, אל ה').

הזמרים, בשם המתפללים, עונים: "אימאם לה'", כלומר באמת הרמנו את ליבנו אל ה' והתכוננו לקודש הגדול.

לאחר שהכין את עצמו ואת המאמינים לנוכחות ראויה במהלך ביצוע הסקרמנט הקדוש, הכומר מתחיל לבצע אותו בעצמו. בעקבות הדוגמה של ישוע המשיח, שהודה לאלוהים האב לפני ששבר לחם בסעודה האחרונה, הכומר מזמין את כל המאמינים להודות לאדון בקריאה: "אנו מודים לאדון".

הזמרים מתחילים לשיר "בראוי" ובצדק, סוגדים לאב ולבן ולרוח הקודש, השילוש, המהותי והבלתי ניתן לחלוקה.

כדי להודיע ​​לאנשים שאינם נוכחים בבית המקדש כי הרגע החשוב ביותר של הליטורגיה מתקרב, יש בלגווסט, הנקרא צלצול "ראוי".

תפילה אוכריסטית

בזמן זה, הכומר קורא בסתר תפילת הודיה (אוכריסטית), המייצגת שלם אחד בלתי נפרד עד לשירת תפילת הלל לכבוד אם האלוהים ("ראוי לאכול, כמו באמת"). מחולק לשלושה חלקים.

בחלק הראשון של תפילת הקודש, זכורות כל ברכות האל שהתגלו לאנשים מבריאתם, למשל: א) בריאת העולם והאנשים, וב) שיקומם באמצעות ישוע המשיח וברכות נוספות.

עבודת הליטורגיה בכלל והשירות בפרט, שהקב"ה התנשא לקבל, מצוינת כהטבה מיוחדת, למרות שברגע זה עומדים לפניו מלאכים ועשרות מלאכים בשמים, שרים ובוכים, קורא ואומר את השיר המנצח: "קדוש, קדוש "קדוש, ה' צבאות, מלא שמים וארץ כבודך".

כך, אותה קריאה של הכהן / "שר את שיר הניצחון, בוכה, בוכה ואומר" /, הנשמעת לפני שירת "קדוש, קדוש, קדוש, אדון צבאות..." צמודה ישירות לחלק הראשון של תפילת אוכריסטית.

המילים האחרונות של התפילה שקדמו לקריאה של הכומר נכתבו כך:

אנו מודים לך על השירות הזה, אשר התנשאת לקבל בידינו; ולפניך אלפי מלאכים ועשרת אלפים מלאכים, כרובים ושרפים, ששת כנפיים, מרובות עיניים, נוצות מתנשאות, שיר מנצח שר, זועק, קורא ואומר: קדוש, קדוש; קדוש ה' צבאות מלא שמים וארץ כבודך: הושענא במרומים ברוך הבא בשם ה' הושענא במרומים.

אנו מודים לך על השירות הזה, אשר התחייבת לקבל מידינו, אף על פי שאלפי מלאכים וחשכת מלאכים, כרובים ושרפים, שישה כנפיים, מרובות עיניים, מרוממות, בעלי כנף, עומדים לפניך, שרים שיר. של ניצחון, מכריז, קורא ואומר: "קדוש ה' צבאות (אלוקי צבאות), שמים וארץ מלאים כבודך", "הושענא במרומים! ברוך הבא בשם ה' הושענה במרומים".

בעוד המקהלה שרה "קדוש, קדוש...", הכומר מתחיל לקרוא חלק שניהתפילה האוכריסטית, שבה, לאחר שהללנו את כל אנשי השילוש הקדוש, ובנפרד את בן אלוהים הגואל, אנו זוכרים כיצד האדון ישוע המשיח הקים את סקרמנט הקודש.

הקמת קודש הקודש בתפילת אוכריסטית מועברת במילים הבאות: "מי (כלומר ישוע המשיח) בא ומילא את כל דאגתו (דאגתו) לנו, בלילה, מתמסר לעצמו, ו יתר על כן, מסירת עצמו לחיי העולם, קבלת הלחם, לידיו הקדושות והטהורות והטהורות ביותר, מודה ומברך, מקדש, שובר, נותן לתלמידו ושליחו, הנהרות: "קח, אכול, זה גופי, אשר נשבר עבורך למחילה על חטאים";

דמות וכוס בסעודה, לאמר; "שתו מזה, כולכם, זה הדם שלי מהברית החדשה, אשר נשפך עבורכם ועבור רבים לסליחת חטאים." זוכרים את מצוות ההצלה הזו, ואת כל מה שהיה עלינו: הצלב, הקבר, תחיית שלושת הימים, העלייה לשמים, יושבים על יד ימין, השני וכמו כן חוזר, - שלך משלך מביא אליך* /, על כולם ועל הכל. אנו שרים לך, אנו מברכים אותך, אנו מודים לך ה' ומתפללים אליך אלוהינו..."

*/ לפי המילים היווניות: "שלך משלך מביא אליך על כולםולכל דבר" - פירושו: "מתנותיך: לחם ויין - אנו מביאים אליך, אדוני עקבכל המניעים האמורים בתפילה; לפילכל הסדר שצוין (על ידי ישוע המשיח) (לוקס כ"ב/יט) ובהכרת תודה לכולםמעשים טובים.

קידוש או שינוי של מתנות הקודש

בעוד המילים האחרונות של תפילת הסעודת (אנחנו שרים לך...) שרים על ידי הזמרים במקהלה, הכומר קורא החלק השלישיתפילה זו:

"אנו גם מציעים לך את השירות המילולי */ זה חסר דם, ואנו מבקשים, ומתפללים, ועושים זאת לאורך קילומטרים**/, שולחים עלינו את רוח הקודש שלך, ועל המתנות הללו שמוצגות."

*/ הסעודת נקראת "עבודה מילולית" בניגוד לשירות ה"פעיל" (באמצעות תפילה ומעשים טובים), כי העברת מתנות הקודש היא מעבר לכוח האדם, והיא מתבצעת בחסדי רוח הקודש ו. הכומר מתפלל, משמיע מילים מושלמות.

**/ אנו עושים את עצמנו "יקירים", נעימים לאלוהים; אנו מתפללים בעדינות.

ואז הכומר אומר שלוש פעמים תפילה לרוח הקודש (אדון, שהוא רוח הקודש שלך) ואז את המילים: "וברא את הלחם הזה, הגוף הישר של משיחך". "אָמֵן". "ובכוס הזה, הדם הישר של המשיח שלך." "אָמֵן". "השתנה על ידי רוח הקודש שלך. אמן, אמן,

אז, תפילת האוכריסטית מחולקת לשלושה חלקים: הודיה, היסטורית ועתירה.

זהו הרגע החשוב והקדוש ביותר של הליטורגיה. בזמן הזה הלחם והיין מוכנסים לגוף האמיתי ולדם האמיתי של המושיע. הכוהנים וכל הנוכחים במקדש משתחווים לאדמה ביראת קודש.

סעודת הקודש היא קרבן הודיה לה' על החיים והמתים, והכוהן, לאחר קידוש מתנות הקודש, זוכר את אלו שלמענם הקריבו את הקרבן הזה, ובראש ובראשונה את הקדושים, כי בדמותו של הקודש. קדושים ובאמצעות הקדושים מממשת הכנסייה הקדושה את רצונה היקר - ממלכת השמים.

האדרת אם האלוהים

אבל מארח או שורה (באופן סביר) כל אחדקדושים - אם האלוהים בולטת; ועל כן נשמעת הקריאה: "הרבה על הקדושה ביותר, הטהורה ביותר, המבורכת ביותר, המפוארת גבירתנו תאוטוקוס ומריה הבתולה".

הם מגיבים על כך בשיר הלל לכבוד אם האלוהים: "ראוי לאכול..." בי"ב חגים במקום "ראוי" שרים את אירמוס 9 מהקאנון. האירמוס מדבר גם על התאוטוקוס הקדוש ביותר, והוא נקרא "הזדוסטוניק".

הנצחת החיים והמתים ("וכולם והכל")

הכומר ממשיך להתפלל בחשאי: 1) עבור כל היוצאים ו-2) עבור החיים - בישופים, פרסביטרים, דיאקונים ולמען כל הנוצרים האורתודוקסים "החיים בטהרה ובחיים ישרים"; עבור הרשויות המבוססות, והצבא, עבור הבישוף המקומי, שהמאמינים עונים לו: "וכולם והכל".

השראתו של הכומר של שלום ותמימות דעים

אחר כך מתפלל הכומר על עירנו ועל היושבים בה. לאחר שנזכר בכנסייה השמימית, שפאר פה אחד את אלוהים, הוא משרה תמימות דעים ושלום גם בכנסייה הארצית, כשהוא מכריז: "ותן לנו בפה אחד ובלב אחד לפאר ולפאר את שמך המכובד והמפואר ביותר, של האב ושלך. הבן ורוח הקודש, עכשיו ותמיד ותמיד." לנצח נצחים."

Litany 2nd Petitionary Litany
(הכנת מתפללים לתפילה)

לאחר מכן, לאחר שבירך את המאמינים במילים: "ויהיו רחמי האל הגדול ומושיענו ישוע המשיח עם כולכם", מתחילה הכנת המאמינים לקראת הקודש: קוראים את הליטאנית השנייה, שאליה יש עתירות. הוסיף: הבה נתפלל לאלוהים על המתנות הכנות המוצעות והמקודשות...

כי אם אלוהינו, האוהב את הבריות, יקבל אותי (אותם) אל מזבח הנפשי הקדוש והשמימי, אל צחנת הניחוח הרוחני, הוא יעניק לנו חסד אלוהי ומתנת רוח הקודש, הבה נתפלל.

הבה נתפלל שאלוהינו של אהבת האנושות, לאחר שקיבל אותן (המתנות הקדושות) אל מזבחו הקדוש, השמימי, המיוצג רוחנית, כניחוח רוחני, כקורבן נעים לו מאתנו, יעניק לנו את החסד האלוהי ואת מתנת רוח הקודש.

במהלך העתירה השנייה, הכומר בתפילה בסתר מבקש מהאדון להוקיר אותנו לקחת חלק במסתרי הקודש, בסעודה קדושה ורוחנית זו לסליחת חטאים ונחלת מלכות השמים.

תפילת אדון

לאחר הקריאה, לאחר קריאת הכהן: "ותן לנו, אדוני, בעוז וללא הרשעה לקרוא אליך, אלוהי האב השמימי, ולדבר", באה שירת תפילת האדון - " אבא שלנו."

בזמן זה, הדיאקון, העומד מול הדלתות המלכותיות, חוגר את עצמו באורארי על מנת: 1) לשרת את הכומר במהלך הקודש ללא הפרעה, ללא חשש מנפילת האורארי, ו-2) לבטא את שלו. יראת כבוד למתנות הקדושות בחיקוי השרפים, שהקיפו את כסא האלוהים, כיסו את פניהם בכנפיים (ישעיהו ו:2-3).

ואז הכומר מלמד שלום למאמינים, וכאשר הם, לקריאתו של הדיאקון, מרכינים את ראשם, מתפלל בסתר לאדון שיקדש אותם ויעניק להם להשתתף בתעלומות הקדושות ללא גינוי.

עליית המתנות הקדושות

לאחר מכן, הרים הכומר את הכבש הקדוש בחרדת קודש על הפטן והכריז: "קדוש לקודשים". המשמעות היא שאת מתנות הקודש ניתן לתת רק לקדושים. המאמינים, שמבינים את חטאתם ואת חוסר הראוי שלהם בפני אלוהים, עונים בענווה: "אחד הוא קדוש, אחד הוא אדוני, ישוע המשיח לתפארת, (לתפארת) של אלוהים האב. אָמֵן".

התאחדות הכמורה ו"פסוק הקודש"

לאחר מכן חוגגים את הקודש עבור אנשי הדת, אשר לוקחים חלק בגוף ובדם בנפרד, מחקים את השליחים הקדושים והנוצרים המובילים. במהלך הקודש של הכמורה, שרים תפילות הנקראות "פסוקי קודש" למען הבנייה הרוחנית של המאמינים.

ההופעה הלפני אחרונה של מתנות הקודש ואיחוד ההדיוטות

לאחר איחוד הכמורה נפתחות הדלתות המלכותיות לאיחוד העולם. פתיחת הדלתות המלכותיות מסמנת את פתיחת קברו של המושיע, והסרת המתנות הקדושות מסמנת את הופעתו של ישוע המשיח לאחר תחיית המתים.

לאחר קריאה של הדיאקון: "בוא ביראת אלוהים ואמונה", ושירת הפסוק "ברוך הבא בשם ה'", "ה' ה' נגלה אלינו", קורא הכהן. תפילה לפני הקודשומקנה להדיוטות את הגוף והדם של המושיע.

תפילה לפני הקודש
סנט ג'ון כריסוסטום

אני מאמין, אדוני, ומתוודה שאתה באמת המשיח, בנו של אלוהים חיים, שבא לעולם להושיע חוטאים, שאני הראשון שבהם. אני גם מאמין שזה הגוף הכי טהור שלך וזה הדם הכי כנה שלך.

אני מתפלל אליך: רחם עלי וסלח לי על חטאיי, מרצוני ושלא מרצוני, במילים, במעשים, בידיעה ובבורות, ותן לי להשתתף בסקרמנטים הטהורים ביותר שלך ללא גינוי, לסליחת חטאים וחיי נצח. . אָמֵן.

סעודת הסוד שלך היום, בן אלוהים, קבל אותי כשותף: לא אגלה את הסוד לאויביך, ולא אתן לך נשיקה כיהודה, כי אם כגנב אודה אותך: זכור אותי, הו. אדוני, במלכותך. - תן לאיחוד המסתורין הקדוש שלך לא להיות לשיפוט או לגינוי עבורי, אדוני, אלא לריפוי הנשמה והגוף. אָמֵן.

הקריאה "הושיע, אלוהים, עמך" ו
"אנחנו רואים את האור האמיתי"

במהלך הקודש, שרים הפסוק המפורסם: "קבל את גוף המשיח, טעם את המקור האלמותי". לאחר הקודש, הכומר מניח את החלקיקים שהוסרו (מהפרוספורה) לתוך הגביע הקדוש, נותן להם את הדם הקדוש לשתות, כלומר מנקה אותם מחטאים באמצעות סבלו של ישוע המשיח, ואז מברך את כולם באומרו: "אלוהים ישמור. עמך וברך את נחלתך." .

הזמרים אחראים על האנשים:

ראינו את האור האמיתי, / קיבלנו את הרוח השמימית / מצאנו אמונה אמיתית, / אנו סוגדים לשילוש הבלתי נפרד, / כי היא הצילה אותנו.

אנחנו, לאחר שראינו את האור האמיתי וקיבלנו את הרוח השמימית, רכשנו אמונה אמיתית, סוגדים לשילוש הבלתי מחולק, כי היא הצילה אותנו.

ההופעה האחרונה של המתנות הקדושות והשיר "ימלאו שפתינו"

במהלך זה, הכהן קורא בחשאי את הפסוק "עלה לשמים ה' וכבודך בכל הארץ", המצביע על כך שהעברת המתנות הקדושות למזבח מציינת את עליית ה'.

הדיאקון נושא את הפטן על ראשו אל המזבח, ואילו הכהן, מקריב בסתר: "ברוך אלוהינו", מברך את המתפללים בגביע הקודש ואומר בקול: "תמיד, עכשיו ומעולם ועד לעידנים. ”

כשראו את המושיע עולה, השתחוו לו השליחים והיללו את ה'. נוצרים עושים את אותו הדבר, כשהם מזמרים את השיר הבא במהלך העברת המתנות:

יהי רצון שפתינו/ יתמלאו בשבחך, ה',/ כי אנו שרים את כבודך,/ כי עשית אותנו ראויים להשתתף/ בתעלומותיך הקדושות, האלוהיות, האלמותיות ומעניקות חיים:/ שמור אותנו בקדושתך, / כל היום נוכל ללמוד את צדקתך./ אלואי, אלואי, אלואי/.

אדוני, תן ​​לשפתינו להיות מלאות בהאדרתך, כך שנשיר את תהילתך על העובדה שחסדת אותנו לקחת חלק בתעלומותיך הקדושות, האלוהיות, האלמותיות ומעניקות חיים. שמור אותנו ראויים לקדושתך / עזור לנו לשמור על הקדושה המתקבלת בקודש / כדי שנלמד גם אנו את צדקתך כל היום / נחיה בצדק, על פי מצוותיך /, אללו.

חג ההודיה על הקודש

כאשר מעבירים את המתנות הקדושות למזבח, הדיאקון מקטיר, ומציין בקטורת את הענן הבהיר שהסתיר את המשיח העולה מעיני התלמידים (מעשי השליחים א:9).

אותן מחשבות ורגשות אסירי תודה מוכרזים בליטניה שלאחר מכן, שכתובה כך: "סלח לנו, לאחר שקיבלנו (כלומר, ישירות - לאחר שקיבלנו ביראת כבוד) את האלוהי, הקדוש, הטהור ביותר, האלמותי, השמימי ומעניק חיים. המסתורין הנוראים של המשיח, אנו מודים בצדק לאדון," "התערב, הושיע, רחם ושמר עלינו, אלוהים, בחסדך."

העתירה האחרונה של הליטא: "כל היום מושלם, קדוש, שליו וללא חטא, לאחר שביקשנו עבור עצמנו, זה את זה וכל חיינו, נמסור למשיח אלוהינו".

במהלך הליטאניה הזו, הכומר מגלגל את האנטי-מנסיון, ולאחר שצייר צלב על האנטי-מנשן עם הבשורה הקדושה, אומר: "כי אתה קידושנו, ואליך אנו שולחים תהילה לאב ולבן ולרוח הקודש. , עכשיו ותמיד ועד עידן ועידנים."

הליטורגיה האלוהית מסתיימת בהעברת מתנות הקודש למזבח ולליטנייה.ואז הכומר, פונה אל המאמינים, אומר: "נעזוב בשלום", כלומר בשלום, בשלום עם כולם, נצא מבית המקדש. המאמינים עונים: "בשם ה'", (כלומר, זוכרים את שם ה') "ה' רחם".

תפילה מאחורי הדוכן

לאחר מכן הכומר עוזב את המזבח ויורד מהדוכן למקום שבו עומדים האנשים, קורא תפילה הנקראת "מעבר לדוכן". בתפילה מאחורי הדוכן שוב מבקש הכהן מהבורא להציל את עמו ולברך את רכושו, לקדש את אוהבי ההדר (יופי) של בית המקדש, לתת שלום לעולם, לכנסיות, לכהנים, לצבא. וכל האנשים.

התפילה מאחורי הדוכן, בתוכן, מייצגת קיצור של כל הליטניות שנקראו על ידי המאמינים במהלך הליטורגיה האלוהית.

"היה שם ה'" ותהילים 33

בתום התפילה מאחורי הדוכן, מתמסרים המאמינים לרצון ה' במילים: "ברוך שם ה' מעתה ועד עולם", וכן נקרא מזמור הודיה (תהלים ל"ג): "אברך את ה' בכל עת".

(במקביל, לפעמים מחלקים לנוכחים את ה"אנטידור" או שרידי הפרוספורה שממנה הוצא הכבש, כדי שמי שלא התחיל את הקודש יטעם מהגרגרים שנותרו מהארוחה המיסטית) .

הברכה האחרונה של הכהן

לאחר תהילים 33, הכהן מברך את העם בפעם האחרונה באומרו: "ברכת ה' עליכם בחסדו ובאהבתו לאנושות תמיד, עכשיו ותמיד, ועד עולם".

לבסוף, מפנה פניו אל העם, עושה הכומר הדחה, שבה הוא מבקש מהאדון, כדי שהוא, כאדם טוב ופילנתרופי, בהשתדלות אמו הטהורה ביותר וכל הקדושים, יציל וירחם. עלינו. המתפללים מכבדים את הצלב.

תכנית או צו של ליטורגיה של המאמינים

הליטורגיה של המאמינים מורכבת מהחלקים הבאים:

1. בקיצור Great Litany.

2. שירת החלק הראשון של "שיר הכרובי" והכוהן קורא את תפילת הכניסה הגדולה".

3. כניסה גדולה והעברת מתנות הקודש.

4. שירת החלק השני של "שיר הכרובי" והנחת כלי הקודש על כס המלכות.

5. העתירה הראשונה (על "המתנות הכנות המוצעות"): הכנת המתפללים לקידוש המתנות.

6. הצעה כּוֹמֶר זוּטָרשלום, אהבה ותמימות דעים.

7. Singing the Creed. ("דלתות, דלתות, הבה נריח חוכמה").

8. הזמנה חדשה למתפללים לעמוד בכבוד, ("בואו נהיה אדיבים...")

9. תפילת אוכריסטית (שלושה חלקים).

10. קידוש מתנות הקודש (בזמן השירה; "שרים לך...")

11. האדרת אם האלוהים ("ראוי לאכול...")

12. הנצחת החיים והמתים (ו"כולם והכל...")

13. הצעה כּוֹמֶרשלום, אהבה ותמימות דעים.

14. ליטנייה שנייה (על מתנות הכבוד המקודשות): הכנת המתפללים לקודש.

15. לשיר את "תפילת האדון".

16. הקרבת מתנות הקודש ("קודש הקודשים...")

17. התוועדות הכמורה ופסוק "הקודש".

18. ההופעה הלפני אחרונה של מתנות הקודש ואיחוד הדיוטות.

19. קריאה "אלוהים ישמור את עמך" ו"אנו רואים את האור האמיתי."

20. ההופעה האחרונה של מתנות הקודש ו"ימלאו שפתינו".

21. ליטנית של הודיה על הקודש.

22. תפילה מאחורי הדוכן.

23. "היה שם ה'" והמזמור ה-33.

24. ברכתו האחרונה של הכהן.

השירותים האלוהיים בכנסייה האורתודוקסית מבוצעים על ידי אנשים ממונים מיוחדים, בהתאם לכלל 6 של מועצת גנגרה (המאה הרביעית) ולכלל 33 של המועצה האקומנית השישית (680-681). סדר זה הוקם על ידי האדון ישוע המשיח, כאשר, לאחר שהשלים את מלאכת הגאולה של המין האנושי והענקת אמצעים מלאי חסד להטמעתו בכנסייה, הוא העביר לשליחים את חסד הכהונה ומלאי החסד המיוחדים. מתנות (מתי 28, 19-20; John 20, 22-23) בהקמת כנסיית אלוהים, השליחים קבעו בה שלוש דרגות היררכיות כנסייתיות: בישוף, פרסביטר, דיאקון.

מהמאות הראשונות של הנצרות, הבישוף היה מנהיג הקהילה הנוצרית, כפי שמעידים ספרי הברית החדשה (מעשי השליחים 20, 28; 1 ​​Tim. 3, 2; Tit. 1, 6-7). מאוחר יותר, בתהליך הקמת החוק המשפטי של הכנסייה, הם קיבלו שמות נוספים: פטריארך, מטרופולין, ארכיבישוף וכומר. מבחינת מתנות מלאות חסד, הן שוות זו לזו, כלומר, לכולן יש תואר אפיסקופלי והן בישופים - מפיצים בכוח מלא של מתנות מלאות חסד, המבצעים הראשונים והעיקריים של שירותי אלוהים. רק לבישוף, כיורש של סמכות השליחים, יש את הזכות לקיים את קודש הכהונה, לקדש את חג המולד לסקרמנט האישור ומזבחות או אנטי-מונות לחגיגת קודש הקודש. בדיוקסיה שלו יש לו הזכות למנות אנשי דת לקהילות ולהעבירן, וכן לגמול או להעניש.

בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, לפטריארך יש את הזכות לחבוש ברדס לבן עם יונים, למטרופולינים לובשים ברדס לבן עם צלב, ארכיבישופים חובשים ברדס שחור עם צלב, והבישופים חובשים ברדס שחור ללא צלב.

הדרגה השנייה בהיררכיית הכנסייה היא בית הכנסת. הפרסביטר מקבל חסד אלוהי וזכות לערוך שירותי קודש וטקסים של הכנסייה, למעט סקרמנט הסמיכה, ללמד את המאמינים ברכה פסטורלית וללמד אותם את אמיתות האמונה הנוצרית מהבישוף בסקרמנט הסמיכה. בהיותו החוגג של כל הסקרמנטים מלבד קודש הסמיכה, המנחה בקודש הקודש מעניק חסד באמצעות חג המולד שקודש על ידי הבישוף ומבצע את קודש הקודש על האנטי-מינוס שקידש הבישוף.

פרסביטר נקרא גם כומר, או כומר (בנזירות-הירומונקים). בהתאם לפרסים המתקבלים מההיררכיה של הכנסייה, כומר-ראשי עשוי להיות בעל התואר של ארכי-כומר ו-protopresbyter, ובנזירות - התואר אב המנזר וארכימנדריט, בהתאמה.

מבכיר שחל איסור נשללת ממנו הזכות לבצע שירותי שמים. לאיש שהורד בדרגה לדרגת דת, וכן במקרה של שלילת דרגתו או איסור זמני בעבודת קודש, אין זכות לענוד צרור ותעודות כהונה אחרות, לרבות צלב הכהן, או ללמד ברכה למאמינים. האיסור בשירות הקודש מבוצע לנצח על ידי רשות הכנסייה העליונה. שלילת הכהונה על ידי רשות הכנסייה העליונה, כמו גם התפטרות מרצון מהכהונה, גוררת אובדן לכל החיים.

המשמעות המקורית של מילים אלו: אב המנזר - הולך קדימה, מוביל וארכימנדריט - ראש, מכלאה, יציאה; אחר כך התחילו לקרוא למנהיגי קהילות נזירים; זה אומר עכשיו גם פרסים אישיים של כבוד. "

רקטור המקדש הוא ראש הכמורה של הקהילה. הוא מפקח על סדר השירותים, דואג שבמהלך השירות כל אחד מחברי הכמורה יתפוס מקום התואם לוותק בהסמכה, ומבצע באופן קבוע את תפקידיו הפסטורליים, דואג לשיפור הקריאה בכנסייה והשירה הליטורגית, הניקיון וההדר. של המקדש, ותחזוקה נאותה של מקדשי המקדש, איקונות, ספרי ליטורגיים, לבוש וכלי כנסייה. פעילות הרקטור וחיי הקהילה בכלל מפוקחים על ידי הדיקן, המדווח על כל הדברים החשובים ביותר בחיי הדיקן שבתחום שיפוטו לכומר הימין הדיוקזי.

בטייקון, אב המנזר, או הפרימאט, פירושו הארכימנדריט, אב המנזר ובאופן כללי ראש המנזר. הכומר המוזכר שם פיקח על השמירה המדויקת של כללי הפולחן והסדר הכללי במהלך ביצועו. כאדם השני אחרי אב המנזר, הוא החליף אותו במקרה של היעדרות.

הדרגה השלישית בהיררכיית הכנסייה היא דיאקונית. על פי מטרתם המקורית, דיאקונים משרתים בשולחן האדון, כלומר במהלך חגיגת הליטורגיה האלוהית.

דיאקון (בנזירות - הירודיאקון) יכול להעניק על ידי ההיררכיה הכנסייה את התואר פרוטודיאקון וארכי-דיאקון.

על פי "האמנה המוסדית": "במהלך הליטורגיה האלוהית ובזמן סקרמנטים אחרים שעורך הכהן, ובזמן פעולות קודש אחרות, שרותים וטקסים, מחויב הדיאקון לשרת, לציית לכומר שלו, לסייע ולפעול בכל דבר למען טוב." "שירות הדיאקון: להכין כלי קודש לשירות, להתפלל לעם באופן אישי (כלומר, בשקט) ובפומבי (כלומר, בפומבי) בכנסייה, בהסמכה ובברכה, על הדוכן של כבד את הבשורה ואת איגרות השליחים: ואני לא כומר (אם, למשל, במהלך השירות הוא ייקרא להעיר או להטביל חולים) ללמד אנשים מהכתבים האלוהיים, הציווי האלוהי ומחיי החוק הנוצרי מהדוגמות והפרשנויות של מאורות הכנסייה (אבות נושאי אלוהים). אין דבר טוב מזה שיעשה כומר שצריך להעז לעשות מה שנכון לו".

לפיכך, לדיקון, כשר המסייע רק לבישוף או לכומר בביצוע הליטורגיה האלוהית, סקרמנטים של הכנסייה וטקסים קדושים אחרים, אין הזכות לקיים כל שירותי כנסייה ללא השתתפות הבישוף או הכומר.

אין לדיקון זכות ללבוש בגדי השירות ללא ברכת הכהן ועליו לבקש זאת תמיד במילים:

"תברך, ולאדיקה, הכורך והאורריון." ללא ברכת הבישוף או הכומר, דיאקון אינו יכול להקטיר קטורת ולהקריא ליטניות. באופן עצמאי, בלי להקנות למכרה, אבל בכוס, בלי גזירה, בלי ליטניות וקריאות כוהנים, הדיאקונים יכולים לקיים רק קנונים ביתיים ותפילות - שירותים אלוהיים, נגישים להדיוט: הרצפים של Vespers, Compline, Midnight Office, Matins , שעות עם ציוריים, המתחילים בלא כוהני בקריאה "ברוך אלוהינו", ובמילים "באמצעות תפילות הקדושים, אבותינו, אדוני ישוע המשיח אלוהינו, רחם עלינו".

השירות הדיאקוני הוא הכנה טבעית לכהונה. לכן, אנשים אדוקים ומשכילים מספיק מועלים לדרגת דיאקון.

פרביטרים ודיאקונים, על פי קנוני הכנסייה, יכולים להינשא; נישואיהם מותרים פעם אחת בלבד, וזאת לפני קודש הסמיכה. לא ניתן להסמיך אנשים שנישאו פעמיים או יותר לתארים אלו (כמו גם תת-דיאקונים).

גם אנשי הדת, או אנשי הדת, לוקחים חלק בביצוע השירותים האלוהיים על ידי הכמורה. בכנסייה האורתודוקסית, אנשי דת הם הדרגות הנמוכות יותר של הכמורה שקיבלו הקדשה, כלומר מסירות לשירות בכנסייה. אלה כוללים תת-דיאקונים ודיאקונסות, קוראים, זמרים ופראמונרי (סקריסטנים), הכפופים ישירות לרקטור הכנסייה, המפקח על הגעתם בזמן לכנסייה לצורך השירות והכנת כל הדרוש עבורה.

המשנה משרת את הכמורה במהלך השירות. עמדה זו היא ממקור עתיק. יש אזכור לכך באיגרת קפריאנו הקדוש, בישוף קרתגו (המאה השלישית), ובחוקות השליחים (מאות II-III). בימי קדם, חובתם של תת-דיאקונים כללה הכנת מים לשטיפת ידיים של אנשי דת. המשנה הובילו את הקתקומנים אל מחוץ לבית המקדש לאחר קריאתו של הדיאקון "קטכומן, צאו" ושמרו על שערי הקודש כדי שאיש מהבלתי ראויים ייכנס למזבח. נכון לעכשיו, תת-דיאקונים משתתפים רק בשירות הבישוף: הם מחלקים את הבישוף, נושאים את הפרימקיריום, המטה, הריפידים, נותנים לו את הדיקירן והטריקיריום ומחזיקים אותם, וגם שרים וקוראים במקהלה. תת-דיאקונים נהנים מהזכות לענוד סורפלס ואורריון, שאיתם הם חוגרים את עצמם לרוחב. בתרגול הכנסייה המודרני, חובותיהם של תת-דיאקונים מבוצעות לרוב על ידי קוראים.

קורא הוא איש דת הקורא את כתבי הקודש, מלבד הבשורה, במהלך הפולחן. בימי קדם, הוא היה גם שומר ספרי הקודש. על הקורא הופקדה האחריות להדליק את המנורות במזבח ולהציגן במהלך השירות בפני החוגגים במקרים נחוצים. עמדת הקורא בשלוש המאות הראשונות הוענקה בעיקר לאותם נוצרים שהתוודו על אמונתם בפני עובדי האלילים, כלומר, הכריזו בגלוי שהם חברים בכנסיית המשיח. בכנסייה העתיקה, הקורא זכה לכבוד רב: הקוראים היו אנשים ממוצא אציל. לפיכך, הקיסר יוליאן הכופר בצעירותו היה קורא של כנסיית ניקומדיה. לאור משמעותה של עמדה זו, דאגה הכנסייה הנוצרית, כבר בתקופה המוקדמת לקיומה, לוודא שהקוראים ילמדו לא רק קריאה מיומנת, אלא גם מושכלת.

לצורך ביצוע שירה ליטורגית, הקימה הכנסייה גם את מוסד הזמרים, או מזמורי תהילים (מזמורי תהילים): זמרים כטקס כנסייה מיוחד מוזכרים בליטורגיות של השליח ג'יימס ושל האוונגליסט מארק. עד המאה ה-4, נקבעה תפאורה של תהילים מיוחדים בכנסיות: הם נאלצו לנהל חיים אדוקים למהדרין; תפקידם העיקרי היה ליזום ולנהל את השירה בבית המקדש; לפני תחילת השירה עלו הזמרים לדוכן, שם אין למי שלא הוסמך לכמורה זכות כניסה לפי כללי המועצה הלאודית (קאנון 15, מועצה אקומנית ו' (כלל 33) ומועצה אקומנית ז' (כלל 14). מפגש הזמרים נקרא ליסה, מקהלה, מקהלה. בכנסייה העתיקה היו שני פנים: ימין ושמאל.

פרמונר (סקסטון) - מלווה, שומר סף. חובתו בכנסייה העתיקה הייתה בעיקר להישאר ללא הרף במקומות קדושים, למשל במערת בית לחם, שבה נולד המושיע, בגולגותא, הן למען הגנתם והן למען נוחות עולי הרגל. הם גם שמרו על רכוש המקדשים, הדליקו מנורות לפני השירות וכיבו אותן לאחר סיומו. במשך הזמן כללו תפקידיהם קריאה ושירה במהלך השירותים, הבאת פרוספרה, יין, מים, קטורת ואש למזבח, הכנת והגשת מחתות וחמימות לאנשי הדת, קריאה למאמינים להתפלל בעזרת פעמונים, ולבסוף, ניקוי המזבח והמקדש .

בכנסיות נזיריות, קודמת לשירת הסטיקרה בדרך כלל הכרזה חזקה על מה יש לשיר. לכן אנשים מיוחדים מכריזים הן על קול הפזמון והפזמון לפני הסטיירה, והן את הסטיקרה עצמן בחלקים, והזמרים, מדבריהם, גם שרים אותם בחלקים. הכרזה כזו של סטיקרה נקראת קאנונריה, ומי שמכריז עליהן הוא הקנונרך. פרק 27 של טיפיקון מדבר על טקס הקנוניזציה. השירה של stichera עם הקנונרך רצוי ושימושי לא רק בכנסיות נזיריות, אלא גם בכנסיות הקהילה. בכנסיות של מוסדות חינוך דתיים, בשירה בת שתי מקהלות בזמן השירות האלוהי, נהוג לשיר סטיקרה עם הקנונרך, מה שמוסיף חגיגיות והדר מיוחדים לשירות האלוהי.

הפראקלסיארך, "כלומר, מבער הנרות", לפי אמנת הכנסייה, מבקש את ברכת הרקטור בתחילת השירות, מכין עבורו פעמון, מדליק נרות, מגיש מחתה, מוציא פמוט. בכניסות עם המחתה והבשורה, ובמקרים נוספים.

נכון לעכשיו, בכנסיות, כל חובות הכמורה, שנקראו בעבר קסטון וסקסטון, מבוצעות על ידי קוראי תהילים. תחומי האחריות של קוראי תהילים כוללים קריאת מקהלה ושירה, ליווי הכומר כשהוא מבקר את חברי הקהילה לביצוע צרכים רוחניים, השתתפות בתיקון הצרכים בכנסייה וקריאת הנצחות סינודיות בפרוסקומדיה. יתכן שיתאפשר למשורר תהילים לקרוא את האקתיסט במהלך התפילה. על הקורא תהילים לענוד ספיח במהלך השירות, אם הוא יזום אליו, ולבקש ברכה מהכוהן המכהן לפני תחילת כל שירות.

שבעת השירותים של המעגל הליטורגי היומי - וספר, מאטין, משרד חצות וארבעה שירותי השעות - קודמים לליטורגיה. תפילות, תהילים, קריאת ספרי קודש וכל הטקסים הקדושים מכינים נוצרי לטקס העיקרי - הליטורגיה האלוהית, המכונה בשפה הרווחת מיסה, שכן היא אמורה להתקיים בזמן שלפני הארוחה.

ליטורגיה היא טקס פולחן ציבורי במהלכו מציינים את קודש הקודש. הליטורגיה האלוהית נקראת גם סעודת הקודש - הודיה. על ידי כך, אנו מודים לאלוהים על שהציל את המין האנושי מחטא, קללה ומוות באמצעות הקורבן שנעשה על הצלב על ידי בנו, אדוננו ישוע המשיח.
הסקרמנט הגדול הזה של אהבתו של אלוהים לאדם הוקם על ידי ישוע המשיח עצמו בסעודה האחרונה (מתי כ"ו:26-29; מרקוס י"ד:22-25; לוקס כ"ב:19-21; קורט ראשון י"א:23-26). ה' ציווה לקיים את הסקרמנט הזה לזכרו (לוקס כ"ב:19).

לאחר עליית ה' החלו השליחים לערוך מדי יום את סקרמנט הקודש, בשילוב זה עם קריאת כתבי הקודש, שירת תהילים ותפילות. המחבר של הטקס הראשון של הליטורגיה של הכנסייה הנוצרית נחשב לשליח הקדוש ג'יימס, אחיו של האדון. על פי טקס זה, הליטורגיה עדיין נחגגת בכנסיית ירושלים ביום הזיכרון לשליח.

במאה ה-4, באזיל הגדול הקדוש יצא לכתוב את טקס הליטורגיה, שהוא ליטורגיה מקוצרת של השליח יעקב. ג'ון כריסוסטום הקדוש, בשל העובדה שתושבי קונסטנטינופול הועמסו על ידי התפילות הארוכות של הליטורגיה של הקדוש בזיל הגדול, הציג טקס נוסף, מקוצר יותר של הליטורגיה.

הליטורגיה של יוחנן כריסוסטום הקדוש נחגגת בכנסייה האורתודוקסית לאורך כל השנה, למעט התענית הגדולה, שבה היא נחגגת בשבתות, בהכרזת התיאוטוקוס הקדוש ביותר וביום ראשון ואיי. הליטורגיה של בזיל הגדול הקדוש נחגגת עשר פעמים בשנה. בימי רביעי ושישי של התענית הגדולה נחגגת הליטורגיה של המתנות המקודשות של גרגוריוס הקדוש הדובסלוב, שיש לה טקס מיוחד.

טקס משמרת כל הלילה מכין אותנו למלאות התייחדות עם אלוהים, שתתקיים ביום האדון החדש - בטקס הליטורגיה. בסעודת הקודש אנו, טועמים את גופו ודם המושיע במסווה של לחם ויין, מאוחדים עמו באופן מסתורי, על פי דבר המשיח: "מי שאוכל את בשרי ושותה את דמי שוכן בי, ומי שאוכל את בשרי ושותה את דמי. אני בו" (יוחנן ו':56). "בשכנו בנו, הוא אינו מזוהה על ידי אלה הקיימים בנו בגוף...", שוכן "באופן בלתי גופני, ומאוחד עם הווייתנו וטבענו באופן בלתי ניתן לביטוי, ומאדיר אותנו, מאחר שאנו הופכים להיות שותפים גופניים עמו, בהיותו בשר מבשרו..." ().

האדון נתן לנו סקרמנט גדול, שבו הוא מקריב את עצמו ומאכיל בה נוצרים נאמנים. הרבה לפני הסעודה האחרונה, האדון ישוע המשיח דיבר על הסקרמנט הזה, וקרא לעצמו הלחם השמימי, לחם החיים (יוחנן ו':35). "לנוצרים יש את האש השמימית הזו כמזון לעצמם; הוא שלום להם, מנקה ושוטף ומאיר את לבם, מוביל אותם לצמיחה, הוא גם אוויר וגם חיים עבורם" ().

"רק סעודת הסעודת הזאת צריכה להיחשב אמיתית, שמתבצעת על ידי הבישוף או על ידי מי שהוא עצמו מעניק אותה" (). לכן, הליטורגיה האלוהית נחגגת בכנסייה, על כס המלכות, על במה המקודשת על ידי הבישוף, אשר נקראת האנטי-מנסיון ().

מבצע הסקרמנט הוא האדון עצמו. "פיו היחיד של הכהן משמיע את תפילת ההקדש, ​​והיד מברכת את המתנות... הכוח הפעיל בא מה'" (). האדון ישוע המשיח בעצמו מקריב את עצמו כקורבן לאב, והאב ברוח הקודש מציע את הבן למאמינים, "כדי שיהיו להם חיים ושיהיה להם בשפע" (יוחנן י':10).

מלכות אלוהים באה בבית המקדש, והנצח מבטל את הזמן. ירידת רוח הקודש לא רק הופכת לחם לגוף ויין לדמו של ישו, אלא מחברת שמים וארץ, מעלה את הנוצרים לגן עדן. הנוכחים בכנסייה במהלך הליטורגיה הופכים למשתתפים בסעודה האחרונה של האדון. על כך אנו מתוודים כאשר הכהן לוקח את הגביע הקדוש מהמזבח ומתפלל איתנו: "היום, בן אלוהים, קבל אותי כשותף בסעודה האחרונה שלך..."

הליטורגיה מורכבת משלושה חלקים: פרוסקומדיה, ליטורגיה של הקטקומונים וליטורגיה של המאמינים. לפני תחילת הפרוסקמדיה, הכמרים בדלתות המלוכה עורכים תפילות כניסה, ומבקשים מאלוהים לחזק אותם במהלך השירות הזה.

פרוסקומדיה (מהמילה היוונית "הבאה": בימי קדם, נוצרים הביאו איתם לחם ויין למקדש כדי לבצע את הסקרמנט) - הכנה לסקרמנט.

פרוסקומדיה מתבצעת במזבח על שולחן מיוחד - מזבח. לוקחים חמש פרוספורות - חמש כיכרות (לפי המספר בבשורה; מרקוס ו' 38-44), אפויות מבצק מוחמץ ותפוח (). לוקחים יין - תמיד ענבים, אדום - ומשולבים במים. הפרוספורות הן דו-חלקיות, כאות לכך שבישוע המשיח ישנם שני טבעים, שני טבעים - אלוהי ואנושי; על גבי הפרוספורה של הכבש יש צלב עם האותיות "IS HS" "NI KA", כלומר, "ישוע המשיח כובש" (הוא הכובש של החטא, המוות והשטן). "שלושה דברים מצויים בלחם, בהתאם לנפש המשולשת ולכבוד השילוש: קמח עם חמץ, המשמש כדמות הנשמה; מים, כלומר טבילה ומלח, המסמלים את הדעת וההוראה של המילה..." ().

הכומר עורך את הליטורגיה בכל בגדי הקודש - סמל להענקת החסד האלוהי.

לפני קריאת השעות השלישית והשישית או במהלך קריאתן, מקיימים במזבח את טקסי הקודש של פרוסקומדיה.

הכומר, קורא תפילה, מנשק את כלי הקודש: גאלת אותנו מהשבועה המשפטית (נושק לפטן) בדמך הישר (הגביע), ממוסמר לצלב (הכוכב, שכשהוא נפתח, מייצג צלב). ) ונוקב בעותק (ההעתק), שידר אלמוות אתה אדם, המושיע שלנו, תהילה לך (שקרן).

הפטן, מאכל עגול מקודש, פירושו גן עדן; הכבש, אדון השמים, מונח עליו.

חנית היא סכין חדה המשמשת לחתוך את הכבש ולהסיר חלקיקים מהפרוספורה. המושיע נקב על הצלב על ידי חניתו של חייל רומי (יוחנן 19:34).

שקרן (מיוונית - צבטות) - כפית לקודש לציבור. הוא מסמל את המלקחיים שבהם לקח שרפים פחם לוהט ונגע בשפתיו של ישעיהו הנביא, שפירושו היה טיהורו (יש' ו' ו'); וכן מקל עם ספוג, שאחרי השרייתו בחומץ הביאו החיילים אל שפתיו של המושיע התלוי על הצלב (מתי כז:48).

הכוכב פירושו כוכב בית לחם, שהיה בלידת ישו, כמו גם התכריכים. המזבח עצמו בפרוסקומדיה מתאר את המערה (סצנת המולד) שבה נולד ישו, ואבוס (לוקס ב':7).

הכהן לוקח אחת מחמש פרופורות ואומר שלוש פעמים: לזכר ה' ואלוהים ומושיענו ישוע המשיח. לאחר מכן, עם עותק, הוא חותך חלק מרובע מהפרוספורה (חלק זה של הפרוספורה מוכן לעירוי לגוף המשיח). כמו (כמו) כבשה הובלה לשחיטה (הובילה לשחיטה); ומכיוון שהכבש ללא רבב ישירות (נגד) הגוזם שלו, הוא שותק, ולכן אינו פותח את פיו; בענוותנותו יילקח משפטו (דין עליו); מי שמתוודה (מסביר) את דורו; "כאילו תתרם בטנו (חייו) מן הארץ", מבטא הכומר את דבריו הנבואיים של ישעיהו (53, 7-9).

לידתו של ישו קשורה באופן מסתורי בפרוסקומדיה עם צליבתו בגולגותא, והכומר, חותך את הכבש לרוחב, אומר: הכבש של אלוהים נאכל (מוקרב), לוקח (לוקח) את חטא העולם, למען בטן עולמית (לחיי העולם) וישועה. ואז אני זוכר פרק מסיפור הבשורה, איך גופתו של המושיע, התלויה על הצלב, נקבה על ידי חנית של לוחם. בזמן זה, יין בשילוב עם מים מוזגים לתוך הגביע (יוחנן יט:34).

מוציאים חלקיק מהפרוספורה השנייה לכבודה ולזכרה של אם האלוהים ומניחים אותו על הפטן, בצד ימין של הלחם הקדוש: המלכה מופיעה "בימין" של בנה והמלך ישו. חלקיקים נשלפים מהפרופורה השלישית לכבוד תשעת פניהם של קדושים: לכבוד ולזכרם של המבשר וכל הנביאים הקדושים והצדיקים שבישרו את התגלמות ה'; אחר כך לכבוד השליחים - משרתי המשיח, ויחד איתם כל אלה שהיו קנאים לחסידות - ההיררכיים הקדושים, הקדושים, הקדושים וכל הקדושים, לזכרם של הקדושים שנחגגים ביום זה ויוצר הטקס של הליטורגיה - יוחנן כריסוסטום הקדוש או בזיליוס הקדוש הגדול.

הקדושים שעבורם מוציאים את החלקיקים, "כמי שעמלו למען המשיח, בסקרמנט הגדול הזה הופכים שותפים לתהילה והתעלות גדולה יותר, באמצעות איחוד קורבן ההצלה..." ().

על ידי זכירת הקדושים, אנו, "באמצעות האיחוד והתקשורת איתם, מתקדשים... כי הם עצמם מקבלים ישירות את הקידוש מאלוהים; מקבלים מאיתנו מנחות, דרכם מקדשים אותנו" ().

מהפרוספורה הרביעית, נלקחים חלקיקים עבור חברי הכנסייה החיים: עבור הוד קדושתו הפטריארך, הבישוף, ולאחר מכן עבור כל הדרגה הכוהנת והנזירית, עבור אלה העובדים בכנסיות (טימים ב':6), עבור המדינה שלנו ולכל האנשים אוהבי המשיח.

"אוֹרתוֹדוֹקסִי! "אתה", אומר הצדיק הקדוש יוחנן מקרוןשטדט, "נותן חלקיקים להוצאה לבריאות ולישועה ולמנוחה, "מתקשר בפרוסקומדיה ובמהלך הליטורגיה עם האדון, אם האלוהים, המבשר, הנביאים , שליחים, קדושים, קדושים וכל הקדושים" ().

הכומר מביא חלקיק רק לנוצרים אורתודוקסים. אינך יכול להציע חלקיקים למי שחיים ללא תשובה: מכיוון שהמנחה משרתת אותם לגינוי, כשם שהקודש משמש כגינוי למי שמתקרב אל התעלומות הקדושות ללא תשובה, כפי שאמר השליח פאולוס (לקור' א' 28-30). לבסוף, מהפרופורה החמישית - חלקיקים למי שמתו במשיח: לכל דרגת הכוהנים והנזירים, ליוצרי המקדש הזה, ועוד - לכל הנוצרים האורתודוקסים שמתו בתקווה לתחיה וחיי נצח. . הכומר מביא חלקיקים גם למי שאנו רוצים לזכור והגישו זכרונות ופתקים עם שמותיהם ליטורגיה.

לפנינו על המזבח במהלך הפרוסקמדיה "בדרך כלשהי ישוע עצמו, ואנו מתבוננים בכל הכנסייה האחת שלו. במרכז הכל אנו רואים אותו, את האור האמיתי, חיי נצח, שנרכשו על ידו, מקודשים ומשתמרים: כי הוא עצמו נוכח כאן תחת דמות הלחם המונח באמצע. החלקיק בצד ימין מייצג את אמו; משמאל המלאכים הקדושים, ולמטה האסיפה החסודה של כל המאמינים בו. יש כאן תעלומה גדולה: אלוהים נמצא בין אנשים ואלוהים הוא בין אלים שקיבלו האלהה בחסד מהאל האמיתי, שהתגלם למענם. הנה הממלכה העתידית וההתגלות של חיי נצח" ().

בסיום הפרוסקמדיה, הכומר מבקש את ברכת ה' על הטקס המקודש המתקיים. מברך את המחתת בצלב, הוא מתפלל: אנו מציעים לך את המחתת, המשיח אלוהינו, לתוך הצחנה (כמו קטורת) של ניחוח רוחני, שקיבלנו (שקבלנו) אל מזבחך ​​השמימי ביותר, ומעניקים לו. לנו החסד של רוח הקודש שלך. ובסוף הפרוסקמדיה, הכומר מתוודה על המשיח עם הלחם השמימי שניתן כמאכל לכל העולם, ומתערב לפני אלוהים עבור כל הבאים אל הליטורגיה האלוהית ועבורם הם מתפללים במנחה זו:... ברך את המנחה הזו בעצמך (זה), וקבל אותה (אותו) למזבחך ​​השמימי. זכור, בתור הטוב ואוהב האנושות, שהביא ולמען הבאתם, ושמר עלינו ללא גינוי בטקס המקודש של מסתורייך האלוהיים... מתחילה ליטורגיה של הקטקומונים ().

מסך השערים המלכותיים נפתח, ובדברי הווידוי על תעלומת תחיית בן האלוהים - בקבר הגשמי - הדיאקון מגנה את הצד המערבי של הכסא הקדוש, במילים: בגיהנום עם א. נשמה כמו אלוהים - הדרומי, במילים: בגן עדן עם הגנב - המזרחי, ובמילים: והיית על כס המלכות, המשיח, עם האב והרוח - הוא מקטיר קטורת בצד הצפוני. של כס המלכות; כל הגשמת הבלתי יתואר הוא המזבח.

הקיטורה מתחילה מהכסא וחוזרת אליו, לאחר ביטול המזבח וכל המקדש, כאות שתחילתו וסופם של כל טוב הוא ה', אשר על הכסא ().

כל יום מלווה בקריאה שקטה של ​​תהילים 50 ושל הטרופריון של המקדש. הדיאקון "משמיע הכל לפי הסדר, לא רק קטורת", מסביר הקדוש ברוך הוא שמעון, ארכיבישוף סלוניקי, "אלא חותם ומקדשו ובאמצעות תפילה מביאים ומעלים אותו למשיח בתפילה שיתקבל המחתה ושהמחתרת תתקבל. חסד הקדוש-כול יינתן לנו רוח" (). בפעולה ליטורגית זו מועלות תפילות הנוכחים, המופיעות בפני אלוהים כאיחוח של ישו (ב' ב':15).

הכומר, לאחר שעשה שלוש קידות בתפילה: אלוהים, טהר אותי, חוטא, - מרים ידיו, מתפלל, קורא לרוח הקודש: מלך שמים, מנחם, נשמת אמת, שנמצא בכל מקום (בכל מקום) ומקיים ( ממלא) הכל, אוצר נותן דברים טובים וחיים, בוא ושכן בנו (בנו), וטהר אותנו מכל זוהמה (טומאה), והושיע, הקדוש ברוך הוא, את נפשותינו. הוא מבטא את הדוקסולוגיה המלאכית: תהילה לאל במרומים, ושלום עלי אדמות, רצון טוב כלפי בני האדם (לוקס ב':14), המביע את רצונו הטוב לקבל את שלום אלוהים, שניתן באמצעות התגלמותו וסבלו של המושיע הצלב. הוא מתפלל לשליחת התפילה מלאת החסד: אדוני, פתחת את פי, ופי יבשר את תהלתך (תהלים ה', יז).

ואז הכומר מבטא את הקריאה הראשונית: ברוך המלכות...
כבר המילים הראשונות של הליטורגיה האלוהית מספרות לנו שהמקום שאליו אנו נכנסים להציע את השירות המילולי הוא הממלכה המבורכת של השילוש הקדוש. מעיד על כך גם השילוש של חלקים רבים של הליטורגיה: קריאות, ליטניות, אנטיפונים ראשוניים, מזמור טריסג'יון, אלואיה, שירת הפרוקמן וכו' - מעידים על נוכחותנו בממלכת השילוש הקדוש ().

הבה נתפלל לאלוהים בשלום - במילים אלה מתחילה הליטאניה הגדולה, או השלווה. מעודדים את המתפללים להתפלל בשלום, בשקט ובשלווה של רוח, במצפון נקי, בפה אחד ובאהבה הדדית. אנו מבקשים שלום כזה מהאדון, אותו מכנה השליח פאולוס "העולה על כל בינה" (פיל' ד', ז'), אנו מבקשים עזרה בצרכינו היומיומיים, אנו מבקשים שלמות רוחנית כדי ללכת בעקבות האדון המשיח, שאמר: "היה מושלם כמו שאתה מושלם." אביך שבשמים" (מתי ה':48).

הכהן בתפילה בסתר מבקש מה' שייתן רחמים למתפללים בבית המקדש:...אתה בעצמך, אמן, על פי רחמיך, הסתכל בנו ובבית המקדש הזה ברחמים, והעניק לנו ולמתפללים עמו. אותנו, רחמיך העשירים וגמילותיך, - ומסיים את התפילה בהאדרת השילוש הקדוש ביותר, בהכרזה: כי כל תהילה, כבוד ופולחן הולמים אותך, האב והבן ורוח הקודש...

לתפילות סודיות המוקראות על ידי הכומר יש תוכן דוגמטי עמוק; בכנסייה הנוצרית העתיקה קראו אותם בקול, שמעו אותם כל האנשים המתפללים במקדש.
לאחר הקריאה מתחילה שירת אנטיפונים ליטורגיים, המחולקים לשלושה חלקים על ידי ליטניות קטנות - לכבוד השילוש הקדוש ביותר.

בחגים שרים אנטיפונים פיגורטיביים () - פסוקים מהמזמורים ה-102 וה-145 והבשורה יתברך (מתי ה': 3-12), עם הטרופריונים של הקנונים. הכנסייה מקיימת את בריתו של השליח פאולוס (קול' 3:16): היא מפארת ומודה לאדון על טיפולו בהשגחה על העולם והאדם. בעזרת תהילים אלה, מתכוננים המתפללים לשמוע את הכנסייה הנשגבת מלמדת על התגלמותו של אלוהים המילה, המופיעה בטרופאר "הבן היחיד ודבר אלוהים".

מזמור כנסייה זה מבטא את מלוא דאגתו של אלוהים להצלת המין האנושי באמצעות בואו לעולמו של בן האלוהים, המבשר על ידי נביאי הברית הישנה, ​​על התגלמותו מהתאוטוקוס הקדוש ביותר ועל המסתורין של כלכלתו של אלוהים של הישועה האנושית מתגלה: הטפת ההוראה האלוהית, הסבל החופשי ומותו של המושיע על הצלב, שבאמצעותם הוא כבש את החטא והמוות. "אתה שומע? – שואל בציטוט המזמור הזה יוחנן הצדיק הקדוש מקרוןשטאט – אלוהים התגלם עבורך, הפך לאדם... האם אתה מעריך את זה, אתה מרגיש את זה? "האם זה מרומם אותך?...האם זה מרים אותך מהקרקע?" (). הפזמון "הבן היחיד ודבר אלוהים" נחשב לטרופריון של כנסיית קונסטנטינופול של איה סופיה, חכמת האל, שנבנתה על ידי הקיסר הביזנטי יוסטיניאנוס הקדוש (†565). הוא גם המחבר של הטרופריון הזה.

במהלך הליטניה הקטנה, לאחר שירת האנטיפון הראשון, הכומר קורא תפילה סודית לשמירת הכנסייה הקדושה וילדיה, על קידושם של האוהבים את פאר בית האלוהים - בית המקדש. במהלך הליטאניה הקטנה השנייה, הוא קורא: מיהו הנפוץ והקונקורנטי הזה שהעניק לנו תפילות... כשהוא זוכר את הבטחת המושיע להישאר במקום שבו יתאספו אפילו רק שניים או שלושה נוצרים כדי להתפלל (מתי 18, 19, 20). רק בשם המשיח, כשהם מתאספים באהבה ותמימות בכנסייה, יכולים הנוצרים לפאר את אלוהים באופן ראוי על ידי הקרבת המתנות הקדושות לו. "הו, מתנות המשיח! – כותב ג'ון כריסוסטום הקדוש. – בשמים משבחים צבאות המלאכים; על פני האדמה, אנשים, יוצרים פנים בכנסיות, מחקים את הדוקסולוגיה שלהם; בשמים זועקים השרפים את התלת; על פני האדמה אנשים רבים שרים את אותו השיר; נוצר ניצחון משותף של יצורים שמימיים וארציים, חג הודיה אחד (אוכריסטה), התלהבות אחת, חגיגה אחת משמחת. זה היה מסודר על ידי התנשאות בלתי ניתנת לתיאור של האדון; הוא הורכב על ידי רוח הקודש; ההרמוניה של צליליו מתואמת על ידי טובת האב" ().

האנטיפון השלישי - ברוך - מתחיל בדברי הגנב הנבון: במלכותך זכור אותנו ה' בכל עת (כאשר) תבוא במלכותך. הבה נזכור שה' ענה לו: "באמת אני אומר לך, היום אתה תהיה איתי בגן עדן" (לוקס כ"ג, 42, 43). ואנחנו, שרים את הווידוי הנבון הזה, מקווים להיות עם ה'. תשע מצוות הבשורה העיקריות שלימד המושיע בדרשתו על ההר (מתי ה':2-12) מובילות לאושר זה, שהתגשמותה מובילה את האדם לשלמות החיים הרוחניים במשיח. תלמיד אמיתי של האדון, המבקש ממנו רחמים על עצמו, חייב להיות עניו ברוחו, עניו, צדיק, רחום, סבלני בניסיונות, נאמן לאדון עד כדי הקרבה עצמית.

בזמן שירת האנטיפון השלישי מתקיימת הכניסה הקטנה.

הסמליות של הכניסה הקטנה, כאשר מנשר עם נר, דיאקון עם הבשורה וכומר יוצאים מהשער הצפוני של המזבח, מתגלה בתפילה הסודית שאומר הכומר בזמן זה: אדוני אדונינו אלוהים, שהקים בגן עדן את דרגות וצבאות המלאכים והמלאכים... עשה את כניסתנו לכניסת המלאכים הקדושים, אשר ישרתו איתנו ויפארו את טובך. יוצר הליטורגיה, יוחנן כריסוסטום הקדוש, כותב: "עכשיו המלאכים שמחים, עכשיו המלאכים שמחים, עכשיו הכרובים והשרפים חוגגים איתנו חג אמיתי... למרות שקיבלנו את החסד הזה מהמאסטר, יש להם תענוג משותף איתנו" (). הסעודת הקדושה היא עבודתה של הכנסייה כולה, לוחמת עלי אדמות ומנצחת בגן עדן. אנו, אנשים חוטאים, זקוקים לנציגים שמימיים - מלאכים וקדושים - כדי להקריב את "קורבן ההלל".

אשרי כניסת קדושיך... – אומר הכהן ועושה את אות הצלב בפתח דלתות המלוכה. ביצוע הבשורה הוא יציאתו של ישו להטיף; הנר הוא יוחנן המטביל שקדם לו (יוחנן א':27). הדיאקון קורא: חוכמה, סלח (מיוונית - חוכמה, תעמוד זקוף!). זוהי קריאה למאמינים בפשטות הלב, העומדים ביראת כבוד, להקשיב לחוכמת אלוהים שהתגלתה לעולם על ידי הטפת המושיע. בוא, הבה נעבוד ונפול לפני המשיח", שרים האנשים.

תהלוכת המושיע עם שלל מלאכים וקדושים נראתה במהלך הליטורגיה על ידי הנזיר שרפים מסרוב.

לאחר הכניסה מגיעה שירת הטרופריונים והקונטקיוניות, המשקפות את אירועי הקודש של החג. "קבוצת השירים הזו מנסה לאמץ את כל הזיכרונות הקשורים ליום הליטורגיה, ומראה שהקורבן חסר הדם מוצע לכולם ולכל דבר" ().

הכומר על כס המלכות בתפילה בסתר, מבקש מהאב שבשמים, המושר על ידי הכרובים והשרפים, לקבל ברחמים את מזמור התריסאגיון, לסלוח על חטאינו, מרצון ומרצון, לקדש אותנו ולתת לנו כוח לשרת אותו עד סוף ימינו. חי, ומכריז: כי קדוש אתה אלוהינו, ואנו שולחים לך כבוד, אב ובנו ורוח הקודש, עכשיו ותמיד... והדיאקון, כמו כנף מלאך, מוביל מהסמל של המושיע אל. המאמינים הבאים, באומרו: ועד לעידנים. הכנסייה הקדושה מתפללת עבור כל אלה שחיים באדיקות, להענקת ישועה להם - כולם, לא רק אלו העומדים כיום בכנסייה, אלא גם עבור הדורות הבאים של אנשים.

המקהלה שרה את מזמור הטריסגיון: האל הקדוש, הקדוש האדיר, הקדוש האלמוות, רחם עלינו. בתחילת המאה ה-5 בקונסטנטינופול, במהלך רעידת אדמה איומה, נערכו שירות אלוהי ותהלוכה דתית. בחזון, מלאכים הופיעו בפני צעיר אחד ששר את השיר הזה. הנוצרים, ששמעו על כך, הצטרפו לשירת המלאכים במילים: "רחם עלינו!", ורעידת האדמה פסקה.

הנביא הקדוש ישעיהו ראה את כסא ה', מוקף בצבאות של מלאכים קדושים, קורא: "קדוש, קדוש, קדוש ה' צבאות", וקרא: "שפתי טמאות, ואני חי בין אנשים עם שפתיים טמאות! ” (ישעיהו ו, א-ה). ואז מלאך נגע בשפתיו בפחם בוער והסיר את עוונו וטיהר את חטאיו (ישעיהו ו, ו, ז). על ידי שירת מזמור הטריסאגיון יחד עם כוחות האתריים, אנו מביאים תשובה לאלוהים על חטאינו ומבקשים את עזרתו וחסמו של אלוהים.

הכהן עולה למקום גבוה - הבמה מאחורי כס המלכות. המקום הגבוה מציין את כס אלוהים השמימי ו"פירושו הנוכחות הנעלה של ישוע" (), אומר הקדוש ברוך הוא שמעון, הארכיבישוף של סלוניקי. כשהוא עולה למקום גבוה, כמו המשיח לגן עדן, אל חיק האב, הכומר קורא את התפילה: ברוך אתה על כסא כבוד מלכותך היושב על הכרובים...

הקורא ברום לוקח את הברכה מהכוהן לקרוא את השליח והולך בין האנשים, כאילו אל עמי העולם כולו, לזרוע את דבר המשיח בלב האנשים.
שלום לכולם! – קורא הכומר. כך בירך ה', לאחר תחייתו המפוארת, את תלמידיו (לוקס כ"ד:36). עם הברכה האלוהית הזו הוא שלח אותם להטיף את הבשורה בכל העולם. "השלום", לפי דבריו של ג'ון כריסוסטום הקדוש, "הוא אם כל הברכות ויסוד השמחה" (). במילה "שלום" לימד האדון את תלמידיו, ובאמצעותם את כל רועי כנסיית המשיח, את כוחו של העולם הרוחני (יוחנן י"ד:27). לפני ביאת ה', השלום בין האדם לאלוהים נשבר על ידי החטא. החטא, לאחר שהשתלט על האדם, שיבש את היחסים בין אנשים. לאחר תחייתו, המושיע מעניק שלום אלוהי לאנושות באמצעות הכנסייה הקדושה, ומאחד אנשים עם אלוהים, זה עם זה ועם כל הבריאה (יוחנן 16:33).

לברכת הכומר שלום לכולם! – אומר הקורא בשם כל המתפללים: ולרוחך – בקשת תשובה לאיש הדת המלמד את העולם מלא החסד, אותו שלום מה'.

במהלך קריאת השליח, מקיימים קטורת. הוא הוקם כאות יראת כבוד לקריאה הקרובה של הבשורה ומצביע על כך שבאמצעות הטפת הבשורה החסד של רוח הקודש, שנשפך לכל קצוות העולם, המתיק את לב האנשים והפנה אותם לנצח. חיים (ב' ב':14).

בעת קריאת השליח יושב הכהן בצד הדרומי של הבמה, כשווה לשליחים בחסדי ההוראה.

בתום קריאת השליח, הזמרים שרים "אללויה", והקורא קורא פסוקים מהתהילים - אללו - מזמורי הלל, המכריזים על גילוי חסד המושיע של אלוהים לכל האנשים. שירה זו היא הכנה לקריאת הבשורה ומדגישה את החגיגיות שבה.

תוך כדי שירת האללויה, קורא הכהן תפילה בסתר בה הוא מבקש מאלוהים להעניק לו ולמתפללים את הבנת קריאת הבשורה ואת יראת המצוות המבורכות כדי לרמוס תאוות גשמיות ולרכוש חיים רוחניים.

במהלך הטקס הבא, הכומר מתפלל עבור הקטכומים, "אשר כרעו צווארם", כלומר, בענווה ובענווה, ממתינים למתנות חסד אלוהים, דוחים את נוקשות הצוואר - חוסר הלב והגאווה של העולם האלילי. "אלוהים מתנגד לגאים, אך נותן חסד לענועים", אומר השליח (פט' א' ה':5). והנביא מכריז את דברי ה': "במי אראה: על עניו ונעצבים ברוחו ועל הרועד מדברי" (יש"ו, ב).

הבט אל עבדיך, הקטקומונים... והענקי לי (אותם) במהלך שיקום משגשג", מתפלל הכומר. מרחץ הלידה מחדש הוא לידה מחדש, חיים חדשים עם המשיח באמצעות הטבילה (טיטוס ג':5-7). אבל האבות הקדושים קראו גם לתשובה "אמבטיית הלידה מחדש" - מרחץ דומע ששוטף מצפון רע.

קתכומן, צא (צא), - מכריז הדיאקון. ענווה, ענווה ותפילת המכס יכולים לתת לנו את האומץ להיות עם המאמינים בסעודה האחרונה של האדון - הסעודת. מי שלא יחזור בתשובה על חטאיו לא יחדור לתוך מהות המסתורין הזה; לבו ייחרט מהמפגש של נוצרים נאמנים.

"אין מי שקשור לתאוות ותענוגות גשמיים ראוי להתקרב או להתקרב או לשרת אותך מלך התהילה, כי לשרתך הוא גדול ונורא וכוחות השמים עצמם", מתפלל הכומר. ואנחנו, כמו כוחות המלאכים, חושפים את פניהם המנצחים של הכרובים, שרים שיר לשילוש מעניק החיים, שמים בצד דאגות הבל, מחזקים את הלב והמחשבות שלנו בהתבוננות בתעלומה האלוהית שנחשפת לנו כעת. בן האלוהים, מלך הדורות, האדון והשליט של היקום כולו, "נשא" () בגן עדן על ידי דרגות המלאכים, הגיע לארץ כדי להגשים את תעלומת הגאולה של האנושות. בן האלוהים - הכבש הקדוש, "אשר לקח את חטאי העולם כולו" (יוחנן א' 29) באמצעות הקרבת עצמו לאלוהים האב ובכך שיקום הקשר בין אלוהים לאדם, שאבד על ידי האבות - מציע את שלו. הגוף והדם הטהורים ביותר כמזון אלוהי לנוצרים, מקדש אותם ונותן להם חיי נצח והבן שאבדה האנושות לאל הקדוש האב.

בכניסה הגדולה נושאים אנשי הדת את המתנות הקדושות - כוס יין ופטן עם הכבש וחלקיקים שהוצאו לזכר הקדושים וכל חברי הכנסייה החיים והנפטרים שהונצחו.

בניגוד לכניסה הקטנה עם הבשורה, הכניסה עם המתנות הקדושות נקראת גדולה בשל גודל האירוע הזכור כאן וחשיבות המטרה שלשמה הוא מבוצע: מתנות הקודש מועברות לכס המלכות סקרמנט הקודש של הקודש והקרבתם כקורבן לאלוהים ומתארים את האדון ישוע המשיח בעצמו, צועד לסבל חופשי ומוות עבור חטאי אנשים; לכן, במהלך השירות הפיוס, מובאים גם צלב, חנית וכפית, המזכירים את הכלים של סבלו ומותו של המושיע.

הדוכן בזמן הזה מציין את גולגותא, בית המקדש - כל העולם, שלמענו הקריב המושיע את עצמו. בשעה נהדרת זו, הכומר מנציח את קדושתו הפטריארך - "האדון והאב הגדול", כמו גם את כל הנוצרים האורתודוקסים. המתפללים במקדש עונים על כך בשקט: יזכור ה' אלוהים את כהונתך במלכותו תמיד, עכשיו ותמיד, ועד לעידנים.

ההנצחה המתפללת של חברי הכנסייה הקדושה, המתקיימת בכניסה הגדולה, פירושה שמתנות הקודש יוקרבו לאלוהים להצלת כל המונצחים.
הספל והפטן מובאים אל המזבח ומניחים על המבנה האנטי-מקופל, מה שמראה מראש את הוצאת גופתו של המושיע מהצלב ואת מיקומו בקבר (יוחנן 19: 38–42). הטרופריון נקרא: הוי יוסף יתברך, הורדתי את גופך הטהור ביותר מהעץ, עטפתי אותו בתכריכים נקיים ובריחות ריחניים, כיסיתי אותו בקבר חדש והנחתי אותו. הדלתות המלכותיות נסגרות. הפרגוד סגור, בדיוק כמו שהכניסה לקבר נסגרה.

תכריך גדול, כמו תכריך נקי, מכסה את הספל והפטן. צעיפים קטנים פירושם סודר (צלחת), שכיסה את ראשו של המושיע במהלך הקבורה (יוחנן כ, ז), ותכריכי קבורה.

הכניסה הגדולה היא גם נבואה על הביאה השנייה: ברוך את ציון ה' בחסדך ותיבנה חומות ירושלים - הכהן מתפלל על ירושלים שלמעלה (ה' כא, ב) ועל טהרה של ירושלים. אותנו על ידי "קורבן צדק", אשר עתה יושג.

בכתב העתירה, הכנסייה מתפללת למתנות הקדושות שהועברו לכס המלכות: הבה נמלא (למלא, להרבות) את תפילתנו לאדון... להענקת ברכות הצלה, כי האדון ישוע המשיח אמר שהשמיים אבא ייתן ברכות למי שמבקש ממנו (מתי ז':11). שלום לכולם", מכריז הכומר. המשיח השאיר לנו את שלומו ואת הציווי לאהוב זה את זה כפי שהוא אהב אותנו (יוחנן י"ד:27; ט"ו:12).

הבה נאהב איש את רעהו, למען נהיה בדעתנו... – קורא הדיאקון, ואנחנו שרים; אב ובנו ורוח הקודש, השילוש המהותי ואינו ניתן לחלוקה. אנשי הדת במזבח מנשקים זה את זה על הכתפיים באהבת המשיח, ברכה: המשיח נמצא בתוכנו (בינינו – והוא, ויהיה. בימי קדם, כולם במקדש התנשקו זה עם זה, גברים - גברים, נשים - נשים. טקס זה נקרא "לנשק את העולם". לפי האבות הקדושים, זה אומר איחוד הנשמות והסרת כל זיכרון של זדון. "בזה יידעו כולם כי אתם תלמידיי, אם יש לכם אהבה זה לזה" (יוחנן יג:35), אומר ה'. מנחה האאוכריסטית יכולה להתבצע רק עם אהבה הדדית, דמיון דומה, אמונה אחת ואמונה אחת. קריאה: דלתות! דלתות! – אומר שכשם שבתקופות הראשונות של הנצרות שמרו שומרי הסף בדריכות על דלתות המקדש מפני פלישת הכופרים, כך עתה אנו, לאחר שהסתננו על לבנו ממחשבות רעות, מתוודים פה אחד על דוגמות אמונתנו.

סמל האמונה, המושר בכנסייה האורתודוקסית במהלך הליטורגיה האלוהית על ידי כל המתפללים, נכלל בטקס הליטורגיה מאז ימי קדם. הוא חובר על פי רצון רוח הקודש על ידי האבות הקדושים של המועצות האקומניות הראשונה (325) והשנייה (381), כאשר תורות כפירה שונות ניסו להפיל את האמונה האמיתית בשילוש, המהותי והבלתי ניתן לחלוקה. הכנסייה הקדושה הגנה בנחישות על טוהר הדוקטרינה האורתודוקסית, וקבעה את אמיתות ההצלה הבסיסיות שלה באמונה, המשמשת מדריך בלתי משתנה לכל הנוצרים האורתודוכסים בחייהם הרוחניים.

בשירת האמונה, המתפללים במקדש מעידים בפני אלוהים והכנסייה הקדושה שהם נאמנים, אשר רשאים להיות נוכחים בחגיגת הסקרמנט הגדול.

תוך כדי שירת הסמל, הכוהן במזבח מרים ומוריד כיסוי גדול (הנקרא אוויר) מעל מתנות הקודש - כאות לנשיפת רוח הקודש (מלכים א' יט, יא-יג). לאחר מכן, הדקון מכריז: הבה נעשה חסד, נהיה חוששים, הבה ניקח את מנחת הקודש בעולם. המילים "הבה נהיה טובים" הן קריאה לשלווה פנימית, רוחנית, לתשומת לב ויראת כבוד לנוכח חגיגת הסקרמנט הקרובה, על מנת להקריב קורבן (מתנות קודש) לאלוהים בעולם הרוחני, תוך זכור כי הקורבן הזה מוצע לאלוהים לא רק בשבילנו, אלא גם מאיתנו. אנו נוכחים בכך כמשתתפים בשירות האלוהי. ניקולס קוואסילה (המאה ה-14), בהסברו על הליטורגיה האלוהית, מתייחס למילים אלו לאמונה, שכן הם קוראים לעמוד איתן בווידוי האמונה ().

לקריאה של הדיאקון משיבה המקהלה: רחמי עולם, קורבן הלל. משמעות המילים הללו היא ש"הקורבן האוקריסטי מצד אלוהים הוא הרחמים הגדולים ביותר כלפינו ופרי השלמה עם אלוהים באמצעות המשיח המושיע, בעוד מצידנו הוא האדרת גדולתו של אלוהים המתגלה בכלכלה שלנו. ישועה (הב י"ג:15; תהלים ל"ט, י"ד)" ().

הכומר, על פי מנהג קדום, פונה אל העם במילותיו של השליח פאולוס: חסד אדוננו ישוע המשיח ואהבת (אהבת) אלוהים והאב והקהילה (כאן - אחווה) של רוח הקודש. עם כולכם (ב' קור' יג, יג). בברכה זו, הכומר מאחל לתפילות לקבל את המתנות הרוחניות הגבוהות ביותר מכסא השילוש הקדוש ביותר.

המקהלה משיבה בשם המתפללים: וברוחך. תפילה הדדית זו של הכומר והעדר לפני הקרבת הקורבן הקדוש מחזקת עוד יותר את האחדות האחווה של חברי הכנסייה. מעומק ליבנו עלינו להתפלל לכס ה', והכוהן קורא: הבה נשים את לבנו למרומים (גבוהים, למעלה), כלומר, לפי דבר השליח, הבה נשים את לבנו. דעות על דברים שלמעלה, ולא על דברים ארציים (קול' ג, ב).

לב האדם הוא האיבר הרוחני איתו אנו תופסים את העולם הרוחני, השמימי ונכנסים לחיבור עם אלוהים. "אשרי טהורי הלב כי יראו את אלוהים", אומר ה' (מתי ה':8). אימאמים (יש לנו שכל ולב) לאדון, אנחנו עונים. קיריל הקדוש מירושלים מלמד: "באמת, באותה שעה נוראה, ההר חייב להיות לב, כלפי אלוהים, ולא למטה ארצה, לדברים הארציים. לכן... יש צורך שבשעה זו כולם יעזבו את דאגות העולם ודאגות הבית, ויהיה להם לב בשמים, אל אלוהים אוהב האנושות" ().

הכומר, בעקבות הדוגמה של ישו המושיע, שהודה לאל האב בסעודה האחרונה (לוקס כ"ב:17-19), מכריז: אנו מודים לאדון. והמקהלה שרה: ראוי וצדיק לעבוד את האב ואת הבן ואת רוח הקודש, השילוש, המהותי והבלתי ניתן לחלוקה. בכנסייה שלנו יש מנהג לצלצל בפעמון בזמן הזה. זוהי הקריאה כביכול "ראוי".

יחד עם המילים "אנו מודים לה'", הכומר מתחיל לקרוא את התפילה הסודית הראשונה של הקאנון האוכריסטי - החלק העיקרי של הליטורגיה: ראוי ונכון לשיר לך, להודות לך, לעבוד אותך בו. כל מקום שלטונך... בתפילה הגדולה הזו, בשם עדרו, הוא פונה לשילוש הקדוש בהודיה על בריאת העולם, על דאגה אבהית לאדם, על כל ברכות ה' לאדם ועל כך. שירות, וגם מהלל את הישג הגאולה של האדון.

רק בהקשר בלתי נפרד מתבהר היחס הקיים בין תפילות הקודש, קריאות הכומר וקריאות המקהלה. כך, בתום התפילה הראשונה, קורא הכומר על עולם המלאכים, עומד בתפילה לפני הבורא ומשבח:... עוד לפניך עומדים אלפי מלאכים וחשכת מלאכים, כרובים ושרפים, הקסקרילטיה, רבים. -עינו, מתנשא, פרנטיה.

ההכרזה שאחרי תפילה זו, שירת שיר הניצחון... היא המשך לתפילת האוכריסטית, ושירת המקהלה של המזמור קדוש קדוש קדוש ה' צבאות... היא גילוי הכרזה זו. לכן לא ניתן לשקול את הקריאה ודברי השירה בנפרד מהתפילה הקודמת. ניתן לעקוב אחר מערכת יחסים זו לאורך כל הקאנון האוכריסטי.

ארבעה יצורים מסתוריים - נשר, עגל, אריה ואדם, משבחים את אלוהים - נראו בחזיונות של הנביאים ישעיהו (ישעיהו ו'3), יחזקאל (יחזקאל א' 10) והשליח יוחנן התאולוג (ה'. ד:6-8). מי ששר בתפילה מתכוון לנשר, מי שבוכה הוא העגל, מי שקורא הוא האריה, ומי שמדבר הוא האדם. ה' נקרא צבאות, כלומר אדון הכוחות, או צבאות השמים. הכנסייה זוכרת את הדוקסולוגיה של השרפים והכרובים, ומוסיפה לשירתם את המילים: הושענא במרומים, ברוך הוא שבא בשם ה'. במילים אלו העם בירך את ה' בכניסתו לירושלים (מתי כ"א:9).
בעבודת ההודיה, עם זכר תהלוכת ה' אל מותו החופשי, מתאחדת חמלתנו על הישגו על הצלב בהתבוננות יראת כבוד על תהילתו האלוהית, אותה אנו שרים יחד עם הכרובים והשרפים - הכוחות המבורכים הללו, אומרת התפילה הסודית השנייה. הכומר קורא אותו בעודו בין הכוחות המלאכים הנוכחים בכנסייה במהלך חגיגת הסקרמנט של הסעודת הקדושה ומשבח את האדון על כלכלת ישועתנו.

"ברגע העליון הזה של הליטורגיה, העבר, ההווה והעתיד מאוחדים ומשותפים בהווה: מועצת האב על הבאת הבן... (רומים י"ד:24); עבודת הבן, שכבר הושלמה (צלב, קבר, תחיית המתים, התעלות), הושלמה (יושב על יד ימין) ועומד להסתיים (הבא השני והמפואר); ירידת רוח הקודש הנותנת חיים, המקדשת אותנו ואת המתנות הללו המוגשות" ().

קח, תאכל, זה הגוף שלי, שבור עבורך למען מחילה על חטאים. נזכור את דברי האדון הללו בסעודה האחרונה, אנו מתוודים במילה אמן על מותו הנורא על הצלב והקרבה עצמית חופשית לכפר על חטאי המין האנושי. שתו ממנו, כולכם, זה הדם שלי של הברית החדשה, שנשפך עבורכם ועבור רבים לסליחת חטאים. "אמן", שרה הכנסייה, כי אנו מאמינים שהאדון ישוע המשיח, כמו אז, בסעודה האחרונה, נותן לתלמידיו, אז עכשיו הוא נותן לנו את הגוף האלוהי ואת הדם הקדוש ביותר, שבאמצעותם אנו מתאחדים. עם הקב"ה ולהיות יורשים של חיי נצח יתברך, על פי דברו: "בשרי הוא באמת אוכל, ודמי הוא באמת משקה... מי שאוכל את בשרי ושותה את דמי יש לו חיי נצח, ואני אקים אותו. ביום האחרון" (יוחנן ו':55, 54). "מי יבין את גודל הברכה שניתנה לנו על ידי האדון ישוע המשיח בסקרמנט הסעודת, או הקודש? לגמרי - אף אחד, אפילו לא דעתו של מלאך, כי המעשה הטוב הזה הוא בלתי מוגבל ועצום, כמו ה' עצמו!.. איזו קרבת ה' אלינו! הנה הוא - כאן, על כס המלכות... בעצם, על ידי כל האלוהות והאנושות, מוצעים וטעימים על ידי המאמינים... איזו תקשורת נפלאה..." (). שלך משלך מוצע לך לכולם ולכל דבר", קורא הכומר ומרים ידיו אל ההר. והדקון, לפני קריאה זו, עושה את אות הצלב, נושק למזבח הקדוש, משתחווה לכהן, ואחר כך לוקח את הפטן בידו הימנית, ואת הגביע ביד שמאל ומעלה אותם מעל המזבח, עם יד ימין שוכבת לרוחב משמאל.

זהו טקס התעלות עתיק; הוא מנציח את עלייתו של ישוע המשיח אל הצלב. בטקס קדוש זה ובתפילות המובאות כאן אנו שרים לך... הכנסייה שמה את המשמעות הבאה: "אלה מתנותיך, אבי שבשמים, ומיצירותיך, על פי רצונו של בנך יחידך, קיבלנו אוֹתָם. מציעים לך אותם כבכורה של חיינו, על כולם ועל כל מעשיך הטובים שהראו לנו דרכו, אנו שרים לך, אנו מברכים אותך, אנו מודים לך, אדוני, ומתפללים אליך [על שליחת רוח הקודש. – אד.], אלוהים שלנו!" ().

בעודו שר את Thee We Sing, הכומר מבקש מאלוהים האב לשלוח את רוח הקודש על כל המתפללים ועל המתנות. על המתפללים, לטהר אותם מכל זוהמה חטאת. על המתנות המוגשות - כדי לקדש אותן, להפוך אותן לגוף ודם ה'.

"אנו שרים לך, אנו מברכים אותך, אנו מודים לך ה' ומתפללים אליך אלוהינו". תוך כדי שירת המילים הללו, כל הכנסייה, כל הנוכחים במקדש צריכים להתפלל יחד עם החוגגים, כדי שהאב שבשמיים ישלח עלינו את רוח קודשו ועל המתנות המוצגות... בזמן הזה, לא א נפש יחידה צריכה להישאר קרה, אבל כל נפש צריכה להיות דלוקה באהבת ה'... יותר מכל, בזמן הזה, יהי רצון שנשמתנו תהיה כמו מנורות בוערות, כמו מחתת דולקת וריחנית, כעשן הקטורת העולה מהעולם. הר, כי ברגע זה מתבצעת סקרמנט נוראי ומעניק חיים - הפיכת רוחו של אלוהים של לחם ויין לגוף ודם הטהורים ביותר של ישו, ואלוהים בבשר מופיע על כס המלכות" () .

אדוני, אשר הוריד את רוח קודשך בשעה השלישית על ידי השליח שלך, אל תקח אותו מאיתנו, הטוב, אלא תחדש לנו המתפללים אליך", קורא הכומר שלוש פעמים בידיים מורמות את הטרופריון של שעה שלישית, שבה ירדה הרוח על כל הנאספים בחדר העליון של ציון הקדוש (מעשי השליחים ב':1-4), ולאחר מכן מברכת את המתנות בחרדת קודש. ברכה זו של מתנות הקודש היא סימן גלוי לקידושן והפיכתן על ידי רוח הקודש לגופו ודם האדון, למרות שרוח הקודש פועלת בכנסייה במהלך כל השירות האלוהי.

לאחר שהדיקון מבטא אמן שלוש פעמים, לכבוד השילוש הקדוש, הכמורה משתחווה לאדמה לגופו הקדוש ולדמו של ישו.
התפילה של קריאת רוח הקודש מתוודה על אמונתה של הכנסייה בכוחו לקדש ולבצע את הסקרמנטים. ג'ון כריסוסטום הקדוש אומר: "הכומר עומד, לא מוריד אש, אלא את רוח הקודש; עושה תפילה ארוכה... כדי שהחסד, היורד על הקורבן, מצית דרכו את נשמות כולם..." ().

לאחר קידוש המתנות, הכומר קורא תפילות סודיות, בהן מתגלות הפעולות המועילות הרבות והמגוונות של מתנות הקודש. הסקרמנט של גופו ודם המשיח הוא מקור חסד בלתי נדלה לכל מי שרוצה להצטרף אליו. באותן תפילות, הכומר מזכיר אסיר תודה לקדושים שמצאו חן בעיני אלוהים מאז ומתמיד: סגפנות הברית הישנה והברית החדשה, קדושי אלוהים. הם נזכרים כי רכשו צדקה לפני אלוהים על ידי אמונה חיה ופעילה במשיח הגואל: הראשון בבא, השני בבא. הכומר מודה לה' על שנתן לנו כל כך הרבה משתדלים ובמיוחד (די הרבה) עבור מריה הקדושה ביותר, כשהוא קורא: הוגן על הקדוש ביותר... המקהלה שרה: ראוי לאכול, כי באמת לברך אותך, אמא של אלוהים...

עם הפזמון הזה אנו מפארים את אם האלוהים. הכנסייה הקדושה מכבדת את אימו הטהורה ביותר של אלוהים מעל הקדושים ודרגות המלאכים, בתור הכנה ביותר מבין הכרובים והמפוארת שבשרפים. ההשתדלות האימהית שלה לפני אלוהים עבור המין האנושי היא כל כך עוצמתית שהיא נערצת לא רק כמסייעת בישועתנו, כמו המלאכים והקדושים, שאליהם אנו פונים בבקשה "התפללו לאלוהים עבורנו", אלא אנו קוראים. אותה כמשתדלנו לפני הבן, בתפילה "הצילנו". הערצת אם האלוהים ויראת כבוד לשמה הקדוש יקרים לכל נוצרי אורתודוקסי. מי שאינו מכבד את אם אלוהים אינו מכבד את בנה האלוהי.

יתר על כן, בתפילה בסתר, הכומר זוכר את המתפללים השמימיים שלנו לפני אלוהים: יוחנן הקדוש, הנביא, המבשר והמטביל של האדון, השליחים הקדושים המפוארים והמוערכים, הקדוש שאנו מנציחים את זכרו, וכל הקדושים הקדושים. של אלוהים, ומבקש מהאלוהים לבקר אותנו עם תפילותיהם.

התפילות הבאות מבטאות את האחדות של הכנסיות השמימיות והארציות. לפני הכסא הקדוש, שעליו גופו ודם האדון, הכומר זוכר את שמות החברים והנפטרים בכנסייתו. הכומר מבקש את סליחת החטאים של כל אלו שנרדמו באמונה ובתקווה לתחיית המתים. הוא מתפלל לאב שבשמים שינוח להם במעונות האושר הנצחי, שם שוכן כל הזמן תהילתו הבלתי נברא וחסד, שמחת הברכות השמימיות, נשפך מאור פניו אל כל הנשמות הצדיקות. ותזכור את כל הנפטרים על תקוות תחיית חיי הנצח, - (הכוהן זוכר שמות אנשים). - ותן להם מנוחה, היכן (שם) נוכח (מארח) אור פניך (תהלים ד'). :7). "יזכור כל נאמן שאם יאהב את רעהו שהסתלק מכאן יביא לו תועלות גדולות בהקרבת קרבנות למענו ויהיה לו מקור שמחה גדולה במתן צדקה לעניים... ובעשייתו. מעשים אחרים שמפייסים את אלוהים, במיוחד מבצעים לו קורבן ללא דם בחריצות. חלקיק שהוצא (מהפרוספרה - אד.) במהלך הקורבן הנורא, והנצחת הנפטר עליו, מאחד אותו עם אלוהים ומאפשר להיות שותף בו באופן בלתי נראה ולקיים עמו קהילה" ( ).

לאחר שנזכר במתים, הכומר מתפלל על החיים. והוא הראשון שזוכר את הפרימאט של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית: זכור תחילה, אדוני, המאסטר הגדול ואביו של הפטריארך הקדוש שלנו...

וברגע זה של הליטורגיה אנו זוכרים את שמות האנשים, החיים והנפטרים, ומחבקים את העולם כולו באהבה נוצרית, אנו אומרים: "זכור, אדוני, כולם והכל", שכן אדוננו ישוע המשיח מפרגן את האב השמימי. על חטאי העולם כולו (יוחנן א' ב', א', ב').

בליטורגיה של בזיל הגדול הקדוש, הכומר בזמן זה מתפלל עבור הנוכחים בכנסייה הנשארים בבית, מבקש מהאדון לרחם עליהם לפי ריבוי רחמיו, מבקש לשמור על משפחות בשלום פה אחד, לגדל תינוקות, להדריך צעירים, לחזק את הזקנים, לנחם את חלשי הלב, לאסוף את הפזורים, להמיר את מי שתועים, לשחרר את מי שמטריד רוחות טמאות, להפליג את המפליגים, לנסוע, להגן על אלמנות ויתומים, לחלץ שבויים, לרפא חולים; ובכלל, הוא מבקש מה' שייתן עזרה ורחמים לכל אחד בכל צער, צורך ומצוקה. ואז הכומר מכריז: ותן לנו פה ולב אחד... – זוהי תפילה לאחדות השפתיים והלבבות, כלומר לאחדות הנפש של ילדי הכנסייה הנאמנים. רק עם פה אחד אמיתי ואהבה הדדית מבקר אותנו החסד האלוהי - רחמי האל הגדול ומושיענו ישוע המשיח, שהכוהן קורא למתפללים ().

ואז מתחילה הליטאניה של כל הקדושים, המנציחה... "קדושים" במאות הראשונות של הנצרות נקראו בדרך כלל כל הנוצרים, על פי קדושת הכנסייה שבה הם חברים, על פי קדושת האמונה הנוצרית, על פי קדושת הכנסייה. הרצון של חסידי המשיח לרצות את אלוהים, על פי ההבדל שלהם (בחירתם) מהעולם ש"שוכב ברוע" (יוחנן א':19). השליח פאולוס מכנה את הנוצרים "אהובי אלוהים הנקראים קדושים" (רומים א':7).

לאחר שזכרנו את כל הנוצרים הקדושים - הנפטרים והחיים - אנו מתפללים בליטניה תפילה לאלוהים על המתנות הקדושות שהוצעו והתקדשו... המתנות כבר קודשו, ועתה הכנסייה מתפללת על קידושנו למעננו מתנות הקודש המוצעות (קורבן ללא דם):... כן, אוהב האנושות אלוהינו, קבלו (אותם) אל מזבחו הקדוש, השמימי והנפשי אל צחנת הניחוח הרוחני, והעניק לנו חסד אלוהי ומתנת רוח הקודש...

המזבח הוא גן עדן ונפשי. השליח פאולוס אומר עליו: "המשיח לא נכנס אל המקדש שנעשה בידיים, בצלם האמיתי (הבנוי), אלא אל השמים עצמם, כעת להופיע בפנינו של אלוהים" (הב' ט':24). ). שם עולות תפילותינו (ר' ח, ג, ד), ומשם שולח ה' חסד ומתנת רוח הקודש, שעליה אנו מתפללים בעצומה הבאה. "החסד מקדש אותנו באמצעות המתנות אם הוא מוצא אותנו מסוגלים לקדש" ().

בתום הליטאניות, הכומר מבקש מהאדון: העניק לנו (המון) לקרוא אליך, אלוהים שבשמיים האב, בדברי תפילת האדון.

בתגובה לפנייתו של הכומר, כל האנשים העומדים בכנסייה שרים באמונה, בתקווה ובאהבה משפחתית: אבינו...

תפילת "אבינו" נקראת תפילת האדון משום שהיא ניתנה לנו על ידי מושיע העולם עצמו, האדון ישוע המשיח (מתי ו':9-13; לוקס י"א:2-4).

המילים אבינו אשר בשמים... מעידות על האמת שאלוהים הוא אבי כל הקיים. הוא לא רק ברא את היקום, את העולם כולו - חומרי ורוחני, גלוי ובלתי נראה, אלא, כמו אבא, הוא אוהב את בריאתו, מפרנס אותה, דואג לה ומוביל אותה אל מטרתו המיועדת, לטוב ולשלמות. .

יש רק שבע בקשות בתפילת האדון - מה שעלינו תמיד לבקש מאבינו שבשמים.

בתום שירת תפילת האדון, הכומר בקריאה () מהלל את אלוהים, שסגד לו בשילוש. המשמעות של דוקסולוגיה זו היא שאנו, המבקשים מהאב השמימי את חסדיו העשירים והבלתי ניתנים לתיאור, צריכים להעניק סגידה ראויה לאלוהים האב, בנו יחידו ולרוח המוחשית ונקבל אישור בתקווה שהוא יעניק לנו את מה שאנו. לשאול, כי כל זה בכוחו ומתייחס לכבודו.

בסעודת הקודש - לפני הופעת המושיע לעם במסתרי הקודש, לפני איחוד גופו ודמו - לתפילה לאב שבשמים יש משמעות מיוחדת. במשל הבשורה חזר הבן האובד אל אביו במילים: "אבא! חטאתי לשמים ולפניך, ואינני ראוי עוד להיקרא בנך". והאב, שמח על חזרתו וחזרתו, ארגן סעודה (לוקס ט"ו 21-24). אז עכשיו אבינו שבשמיים, אלוהים, קורא לנו לסעודת קודש, שבה אנו משתחררים מהחטא וזוכים באהבת האב. שרים תפילה לאבינו שבשמים ברגע זה של הליטורגיה עם ניצחון מיוחד, אנו מבקשים ממנו לכבד אותנו בסקרמנט הלחם היומיומי שלנו.

לאחר מכן, בתפילה בסתר, הכומר מודה לאלוהים על שברא את העולם והביא אותנו מהאי-קיום אל הקיום, מבקש מהאדון לתת לפי הצרכים של כל אחד מאיתנו, ומתוודה שאלוהים הוא הרופא של נפשנו וגופינו. שזכינו באומץ להתפלל לאלוהים האב למען מושיע העולם - בנו היחיד של אלוהים.

לאחר זעקת החסד והשפע... הכומר מתחיל לקרוא תפילה לפני שבירת הכבש, קורא בשם מושיענו: הבט, אדוני ישוע המשיח אלוהינו... ובא לקדש (לקדש) לָנוּ...

הדיאקון חוגר את עצמו לרוחב באור, כמו השרפים העומדים לפני כסא כבוד ה', מכסים את פניהם בכנפיהם, יראים בפני זוהר השכינה, ומכריז: הבה נקלוט! הכומר מרים את הכבש הקדוש, וקורא: קדוש לקודשים!

ניקולס קבסילס הקדוש כותב: "הכומר מכריז על הקודש לקודשים. נראה שהוא אומר: הנה לחם החיים... הקדוש מותר רק לקדושים. כאן הוא קורא לקדושים לא רק למושלמים בסגולה, אלא גם לכל אלה השואפים לשלמות ההיא, למרות שעדיין לא השיגו אותה. ושום דבר לא מונע זאת מלהתקדש על ידי איחוד תעלומות הקודש ובעניין זה להיות קדושים" ().

הכנסייה עונה בענווה: יש קדוש אחד, אדון ישוע המשיח אחד... "לאף אחד, בכוחות עצמו, אין קידוש, וזה לא עניין של סגולה אנושית, אלא הכל הוא ממנו (המשיח) ודרכו. הוא... הקדוש האחד... למרות שהוא מופיע בהרבה נשמות ומראה שרבים הם קדושים, בכל זאת, רק אחד הוא קדוש..." ().

הכהן שובר את לחם הקודש, אומר את המילים: שבר אלוהים וחלוקה... בגלל פעולת קודש זו, הליטורגיה בימי קדם נקראה "שבירת הלחם" (מעשי השליחים ב':46).

בתפילת הכומר במהלך פיצול הכבש, מודים התעלומה הבלתי מובנת שגוף המשיח נשאר שלם (מפוצל ובלתי ניתן לחלוקה) ובכל חלקיק הוא מכיל את מלוא הסקרמנט.

במזבח עם דלתות המלוכה סגורות והווילון סגור, כאות לנוכחותו המסתורית של האלוהות, אנשי הדת נוקטים קודש, כמו שליחי ישו בסעודה האחרונה (מתי כ"ו:20-29).

בזמן זה, המקהלה שרה פסוק קודש, הקשור במשמעותו עם השליח והבשורה הנקראת במהלך השירות. הפסוק מתאר בקצרה את האירוע שנחגג. ביום ראשון, הכנסייה שרה הלל למושיע העולם הקם: הלל את האדון משמיים, הלל אותו במרומים (תהלים 149:1).

לאחר מכן, על פי המסורת הקבועה, המקהלה משמיעה פזמון כלשהו התואם את החג, ומקריאים תפילות לקודש.

קודש הקודש הוא מטרת קודש הקודש עצמו. העירוי של לחם ויין לגופו ודם של המושיע מתבצע למען התייחדות לכמורה והדיוטות. בכך מתממשת ומתגשמת הסעודת של הכנסייה. התייחדות היא איחוד עם גוף הכנסייה.

הכנסייה היא גופו של ישו (קול' 1:24), ואי אפשר להחשיב את עצמו כנוצרי, כלומר שייך למשיח, לכנסייתו, ולא להשתתף במסתורי ישו. המאמינים מאוחדים בסעודת המשיח עם ראשם המשיח לגוף אחד - הכנסייה הקדושה. וכשם שהוא, ראש הכנסייה, קדוש, כך גם גופו - הכנסייה - קדוש, והוא מקדש את כל חברי הגוף. בכנסייה הנוצרית העתיקה, האמינו שכל מי שלא השתתף בסעודת הקודש בלי סיבה טובה ולא קיבל קודש בשלושה ימי ראשון ברציפות, מנודה את עצמו מגוף הכנסייה. נכון לעכשיו, עיתוי ההתייחדות נקבע עבור כל נוצרי בנפרד, על פי עצתו של המתוודה. השתתפות בחיי האוצ'ריסטי של הכנסייה היא וידוי חיוני על הקשר והאחדות של האדם עם הכנסייה.

הכנסייה הקדושה דורשת מכל אחד מחבריה לא רק אמונה, אלא גם חיים רוחניים אמיתיים במשיח, שהסימן העיקרי שלהם הוא השתתפות בסעודת האדון האלוהית, שכן דמו של ישוע המשיח "מטהר אותנו מכל חטא" (יוחנן א' א'). :7), אשר "מלך בגופנו התמותה" (רומים ו:12).

שמעון הקדוש התיאולוג החדש אומר שהקודש, בהיותו אור, אינו יכול להיעלם מעיניהם. אם עדיין לא הגיעה תחושת המפגש עם ה', אז צריך לדאוג לחזרה בתשובה, לטהר את הלב החוטא, שהוקשח מפגעי הלב, על פי דבר המשיח: "אשרי טהורי הלב, כי הם יראה את אלוהים" (מתי ה':8). נוצרי זוכה להתקדשות, הארה והתאהלות כשהוא ניגש לקודש הקודש עם הנטייה הרוחנית הראויה - עם תודעה לקדושה וגדולה של הסקרמנט, עם רצון להשתתף בה, עם מודעות לאי-ראוי שלו, ביראת כבוד, הכרת תודה לאלוהים על הישועה שהוא השיג במשיח ישוע, ועל הצטרפותו למקדש המלמד.

אם מישהו ניגש לקודש רק כפעולה חיצונית, טקס, עושה זאת רק על פי המנהג או משיקולים אחרים שאינם קשורים למהות הסקרמנט, אזי דברי השליח פאולוס חלים על כך במלואם: "מי שיאכל או שתה את הלחם הזה כוס ה' אינו ראוי, הוא יהיה אשם בגופו ובדם של ה'. יבחן אדם את עצמו ובדרך זו יאכל מהלחם הזה וישתה מהגביע הזה, כי כל מי שאוכל ושותה בשוגג, אוכל ושותה דין על עצמו, בלי להתחשב בגוף ה'" (לקורה א', י"א:27). -29).

אדם שמנקה את עצמו בתשובה והתנזרות ומשתתף במסתרי הקודש של ישו הופך לנוצרי באמת ().

לאחר שאנשי הדת מקבלים את הקודש, נפתחות הדלתות המלכותיות. הדיאקון מכריז: בוא ביראת אלוהים ובאמונה. אלוהים הוא ה', והוא הופיע אלינו... - שרה המקהלה, מכריזה על הופעת ה' במסתרי הקודש: אנשי הדת נושאים את הגביע הקדוש מהמזבח.

בפחד, כלומר ביראת כבוד ובאמונה עמוקה ביותר, בחרטה ורוך מכל הלב, אנו ניגשים לקודש. אנו משלבים את ידינו על החזה כסימן להודאה של הצלוב. תחושת תשובה מדברת על תחילת החיים הרוחניים.

לפני הגביע הקדוש אנו מתוודים על אמונתנו בסקרמנט, בכוח האלוהי של המתנות הקדושות, וחוזרים אחרי הכומר על דברי התפילה: אני מאמין, אדוני, ומתוודה שאתה באמת המשיח, בנו של האל החי. ... ואנו מאמינים שהמסתורין שלו מתבצע כעת עבורנו הסעודה (הסעודה המיסטית שלך היא היום הזה...), ואנו מבקשים מבן האלוהים לקבל אותנו כאחד המשתתפים בה (קבל אותי כשותף) .

קבלו את גוף המשיח, טעמו מהמקור האלמותי", שרים כל האנשים בכנסייה בזמן הקודש. נוצרים שניקו את מצפונם בווידוי ניגשים אל הגביע הקדוש כדי להתאחד עם המשיח. הם כבר לא מצטלבים על הגביע עצמו, הם אומרים את שמם בבירור, ופותחים את שפתיהם, מקבלים את התעלומות הקדושות. לאחר קבלת המקדש, עליך לנשק את הקצה התחתון של הגביע, כמו הצלע המנוקב של ישו (יוחנן 19:34).

הציל, הו אלוהים, את עמך וברך את רכושך (הנחלה), - הכומר מכריז לאחר הקודש, ומבקש מהאדון שיברך את ילדי הכנסייה הנאמנים - נחלתו קיבלה מאלוהים האב (יוחנן י"ז: 9-12), ועושה אות צלב על המתפללים . אחר כך מטיל הכומר את מתנות הקודש, ואומר בשקט: עלה לשמים, אלוהים, ותהי כבודך בכל הארץ. מדברים אלה ומהעברת המתנות הקדושות לאחר מכן למזבח, המסמלות את עליית ה' המפוארת, ברור שאנו משתתפים בגוף ה' המהולל, העולה, כערובה להאדרתנו והאדרתנו בלא- יום ערב - ממלכת השמים.

המקהלה שרה את הסטיקרה (מתוך שירות חג השבועות הקדוש): ראינו (ראינו) את האור האמיתי, קיבלנו (קיבלנו) את הרוח השמימית... - המתוודה על גישתנו המסתורית והרוחנית מעבר לגבולות הזמן ועד לרגע של ירידת רוח הקודש על השליחים (מעשי השליחים ב':1-41), שכן על ידי השתתפות בגופו ובדמו של המושיע, אנו מתמלאים בחסדי רוח הקודש והופכים לצופים בכל עבודת הישועה שהושגה. על ידי ישוע המשיח.

בזמן זה, הכומר טובל מהפטן לתוך הגביע את כל החלקיקים שהוצאו מהפרוספורה בפרוסקומדיה, באומר התפילה: רחוץ, אדוני, חטאי הנזכרים כאן (כאן), על ידי הדם הישר שלך, על ידי תפילות קדושיך. המילים הללו הן השלמת ההנצחה הליטורגית של החיים והמתים שהחלה בפרוסקומדיה. במהלך הטבילה של חלקיקים שנלקחו מהפרוספורה לתוך דמו של ישו, הכנסייה מתוודה שחיי האאוכריסטים הם הערובה לחיי נצח. אפילו איגנטיוס הקדוש נושא האלוהים כתב לכנסיית אפסוס בתחילת המאה ה-2: הסעודת היא "תרופה לאלמוות, לא רק מגינה ממוות, אלא גם נותנת חיי נצח בישוע המשיח" ().

על ידי השתתפות כאן, בחיים הארציים, בגופו האלוהי ובדמו של האדון, נוצרי משיג בכך את האלוהות שלו. אנו מאמינים שהקשר עם אלוהים לא ייפסק בחיי המאה הבאה, ביום הלא ערב של מלכות המשיח. יתר על כן, התייחדות היא איחוד מסתורי עם ישו ואחד עם השני, לא רק של אלה שניגשו אל הגביע הקדוש דווקא בטקס הזה, אלא גם של כל החיים והנפטרים בכלל. זהו הקשר עם הדם הישר של הכבש האלוהי של חלקיקים, שעליו הוקראו בפרוסקומדיה ולאחר קידוש מתנות הקודש שמותיהם של מי שהביאו והביאו אותם (שעבורם הביאו את קורבן בצורת פרופורה, עם שמות קרוביהם וידועים, חיים ונפטרים, המבקשים לערוך את הנצחתם) היא טיהור אמיתי מחטאיהם של כל הנזכרים ().

הכהן עושה את אות הצלב מעל האנטי-מנין עם הגביע ואומר בשקט: ברוך אלוהינו - ומפנה פניו אל העם, מאפיל על המתפללים (שבשעה זו מרכינים את ראשם) עם הגביע הקדוש, בקול רם. מכריז: תמיד, עכשיו ותמיד, ועד לעידנים.

ברכת הגביע מסמלת את הרגע שבו בירך המושיע את התלמידים והחל להתרחק מהם ולעלות לגן עדן (לוקס כ"ה, ל"א). טקס קדוש זה מזכיר את הבטחתו של המושיע להישאר בכנסייה עד סוף העידן, וגם מעודד את המאמינים לפאר תמיד את האדון ישוע המשיח.

המזמור יתמלאו שפתינו בשבחך ה'... מביע את תודתנו לה' על מתנת הקודש ומכיל תפילה לשמירתנו זמן רב ככל האפשר במקום הקדוש: בטהרה רוחנית, מלאת חסד. איחוד עם המשיח, על לימוד מעשי האמת, כלומר צדקות וקדושת אלוהים.

הליטני של הסליחה, פרימשה הוא חלק בלתי נפרד מתפילות ההודיה שמציעים המשתתפים על מנת להעניק "הודיה ראויה לאלוהים על מתנתו הבלתי ניתנת לתיאור" (ב' ט':15). סדרת תפילות הודיה, שמתחיל הכומר בתפילת הודיה, המושמעת על ידו בחשאי מיד לאחר איחוד התעלומות הקדושות (אנו מודים לך, אמן אוהב האנושות), מתפתחת לשירים חגיגיים: אנו רואים את האור האמיתי. ... ותמלאו שפתינו... ומסיימת בלשון הסליחה, אקבל אותה.

"סלח לי", מסביר ניקולס קוואסילה, הארכיבישוף של סלוניקי, "כלומר... מפנה את הנשמה והגוף אל אלוהים כאחד."

משמעות העתירה הראשונה היא כדלקמן: "הבה נקום (רוחנית), לאחר שקיבלנו את האלוהי, הקדוש, הטהור ביותר, האלמותי, השמימי ונותן החיים, המסתורין הנורא של ישו, ובראוי (כפי שמתאים לנו, כפי שאנו צריך להודות (על כך) לאדון."

האדון עצמו אומר לנו בבשורה: "אני הלחם החי שירד מהשמים; מי שיאכל את הלחם הזה יחיה לנצח" (יוחנן ו':51). לכן, המתנות הקדושות בליטניה נקראות אלמוות ומעניקות חיים, אך בו זמנית גם נוראות, מטלטלות את מוחם של מלאכים ואנשים.

העצומה השלישית קצת מיוחדת: כל היום מושלם...

משמעותה של עצומה זו לסדר הקדוש וללא רבב של המסע היומיומי, כמו גם לסדר הטוב של כל חיינו הבאים, נוכחת בתפילות כל מעגל הפולחן היומיומי, בהיותה תמיד חלק מבקשותיו של ליטנייה של עתירה, בין אם זה ב-Vespers, ב-Matins או ב-Liturgy. אבל עצומה זו מקבלת את החלטתה הסופית רק לאחר איחוד התעלומות הקדושות. לאחר שקיבלנו אותם כערובה ליום המושלם, הקדוש, השליו ונטול החטאים הזה, לאחר שהתאחדנו עם אלוהים בסקרמנט הגוף והדם של האדון, אנו זוכים בהזדמנות לעשות באופן מלא ונכון את רצון האל. הכנסייה מבקשת שנלך ללא כוונה בדרכי האדון בסיוע מתמשך של חסד שנתקבל בסקרמנט האחדות - סעודת הקודש: שמור אותנו בקדושתך, ולמד את האמת שלך כל היום.

לפיכך, בהתאחדות המסתורין של ישו, המאמין מקבל תמיכה מלאת חסד לא רק ליישום טוב של מפעל חייו, אלא בעיקר לעבודתו המוצלחת של הרוח. "כאשר אנו, לא ראויים," אמר הנזיר הסיקיוס, "ראויים להשתתף בפחד וברעד במסתורין האלוהיים והטהורים ביותר של ישו, אלוהינו ומלכנו, אזי נגלה יותר מכל פיכחון, שכל שמור ותשומת לב קפדנית. , והאש האלוהית הזו, כלומר, גופו של אדוננו ישוע המשיח, תכלה את חטאינו... אם לאחר מכן, בעמידה בפתח הלב, נשמר בזהירות את דעתנו, אז כשנזכה שוב לכבוד תעלומות קדושות, הגוף האלוהי יאיר את המוח שלנו יותר ויותר ויהפוך אותו למבריק, כמו כוכב." ().

לא רק הכנה מתפללת ויראת כבוד לקראת קבלת התעלומות הקדושות, אלא גם חיים ראויים (בתפילה בלתי פוסקת ושמירה על הנפש) לאחר איחוד תעלומות הגוף והדם הקדושים הם תנאים הכרחיים לקהילה ראויה. מדובר במעבר ראוי כל כך של היום שבו הפכנו למשתתפים במסתורי המשיח, עד שהכנסייה הקדושה מציעה את תפילותיה בליטוניה האחרונה של הליטורגיה האלוהית. ה' "נותן לנו כל דבר קדוש בחינם... אולם הוא דורש מאתנו בדחיפות שנוכל גם לקבל את הקדושה וגם לשמור אותו; הוא לא היה נותן קידושין לאנשים שלא היו מוכנים לכך...” ().

לאחר הליטניות, הכומר מכריז:

כי אתה קידושנו, ואליך אנו שולחים תהילה, לאב ולבן ולרוח הקודש, עכשיו ותמיד ועד לעידנים.

ההוראה האורתודוקסית על קידוש האדם באמצעות קודש הקודש נובעת ישירות מההוראה על סעודת המשיח המושיע עצמו: "האוכל את בשרי ושותה את דמי שוכן בי ואני בו" (יוחנן ו') :56). לפיכך, קדושתו של המשיח אלוהים בעצמו היא מקור הקידוש עבור כל מי שלוקח חלק בגופו ובדמו הקדושים, עבור הכנסייה כולה, מה שהופך אותה ל"כהונה מלכותית, לעם קדוש" (1 פט' ב':9).

הקריאה נצא בשלום שירתה בימי קדם כאות לסיום הליטורגיה. האנשים, עונים: על שם ה' (כלומר, עם שם ה' בנפש, עם שלום המשיח בנפש ובלב), עזבו את המקדש. בהמשך, בכנסיות המזרח האורתודוקסי, נוספו לטקס התפילה התפילה מאחורי הדוכן, כאילו מסכמת את תוכן תפילות הליטורגיה, ותפילות הפטר.

הכומר, היוצא לדוכן דרך דלתות המלוכה, קורא את התפילה מאחורי הדוכן, מבקש מהאדון את ברכת העם וקידושו, שימור הכנסייה, מתן שלום לעולם, מתוודה שכל מתנה טובה ניתנת רק מאלוהים.

לאחר התפילה מאחורי הדוכן, שרה המקהלה: ברוך שמו של האדון מעתה ואילך, והכנסייה מזהירה את ילדיה במילות המזמור ה-33.

המכתב מורה לכומר לחלק את האנטידורון למתפללים תוך שירת מזמור 33. בכמה כנסיות ומנזרים מנהג זה נמשך עד היום. אנטידורון מתייחס לחלקים מהפרופורה הליטורגית שממנה הוצא הכבש הליטורגי. אנטידור אינו לחם פשוט, אלא מקודש בפרוסקומדיה עם טקסים קדושים הקשורים לזיכרונות המולד והסבל של האדון ישוע המשיח, אות הצלב ואמירות הכתובים הקדושים על ישו - הכבש של אלוהים. לכן, שלטון הכנסייה קובע להתייחס לאנטידור ביראת כבוד, לקחת אותו על בטן ריקה ואוסר ללמד אותו לבלתי הוטבל. חלוקת האנטידור לעם משמשת כתזכורת לארוחות העתיקות של אהבת אחים, או סעודות האהבה - אגפה, הידועה עוד מימי השליחים (לקור' א' 11, 20; יהודה א', 12).

המילה היוונית "אנטידור" ברוסית פירושה "במקום מתנה", ולכן אנטידור, כמו מי ההתגלות הקדושים, לא יכול להחליף את הקודש.

עם ביטול הליטורגיה, הכומר זוכר את שמות הקדושים שאת זכרם חגגה הכנסייה ביום זה, ואת יוצר הליטורגיה. המקהלה שרה שנים רבות להוד קדושתו הפטריארך, לבישוף הבישופט, לאחי הכנסייה ולכל הנוצרים. כל המתפללים במהלך הליטורגיה ניגשים אל הכומר ומנשקים את הצלב - סימן לניצחון ישו על המוות.

אלה שלקחו חלק במסתרי הקודש של ישו צריכים להקשיב בתשומת לב לתפילות הודיה על הקודש.

הערות:

1) הכומר. שמעון התאולוג החדש. מילה 45 [= את. 1] // יצירות. ט' 1. השילוש הקדוש סרגייבה לברה, 1993 [מהדורה מחודשת מההוצאה: מ', 1890]. עמ' 396.
2) כומר. מקאריוס של מצרים. שיחה 14, 7 // שיחות רוחניות. אד. הרביעי. Sergiev Posad, 1904 [הדפסה מחודשת: M., 1998, וכו']. עמ' 107. השווה: מילה 14, 32 // הוא. מילים ומסרים רוחניים. אוסף סוג א' (וטיק, חסד 694). מ', 2002. עמ' 561.
3) איגנטיוס הקדוש מאנטיוכיה. איגרת לסמירנאים, 8 // כתבי הקודש של אנשי השליחים / טרנס. פרוט. פיטר פריוברז'נסקי. סנט פטרבורג, 1895 [M., 2003, מוסף]. עמ' 305 [= 367 עמוד תחתון].
4) המילה היוונית היא במקום כס מלכות. הלוח מתאר את מיקומו של ישוע המשיח בקבר ואת ארבעת האוונגליסטים. חלק מהשרידים תפור לתוך האנטי-מנין, כתזכורת לכך שהנוצרים של המאות הראשונות חגגו את סעודת האדון על קברי הקדושים.
5) אוסף מכתבים מהבישוף תיאופן המתבודד. כרך יד. 4. מ', 1899. מס' 629. עמ' 103.
6) בבשורה ובאגרות הקודש, לחם נקרא ביוונית "ארטוס", שפירושו "תעלה, מחמצת", והמצות הוא "אזימון". השליחים צרכו לחם חמוץ בסעודת התפילה (מעשי השליחים ב':42, 46; כ':11; א' לקור' י"א:23-28; י':16, 17).
7) שמעון, הארכיבישוף של סלוניקי. ציטוט אופ. Ch. 54. עמ' 107.
8) שמעון, הארכיבישוף של סלוניקי. ציטוט אופ. Ch. 62. עמ' 125.
9) שמעון, הארכיבישוף של סלוניקי. ציטוט אופ. Ch. 62. עמ' 125-126.
10) מחשבות על פולחן הכנסייה האורתודוקסית מאת הכומר ג'ון סרגייב (Kronstadt). ציטוט ed. עמ' 81.
11) שמעון, הארכיבישוף של סלוניקי. ציטוט אופ. Ch. 62. עמ' 128-129.
12) קטקומונים, כלומר קטקומנים, הם אנשים שמתכוננים לקודש טבילת הקודש, כמו גם חוזרים בתשובה שנידוי מהקודש. הקטקומנטים נכחו בטקס עד שהדייקן זעק: "קטקומונים מובחרים, צאו". ההרכב של חלק זה של השירות הוא בעל אופי הוראה, ציבורי.
13) שמעון, הארכיבישוף של סלוניקי. ציטוט אופ. Ch. 64. עמ' 132.
14) שמעון, הארכיבישוף של סלוניקי. ציטוט אופ. Ch. 274. עמ' 413.
15) [גרגוריוס, הירומונק.] ליטורגיה של הסעודת האלוהית. [ליטורגיה אלוהית על פי ג'ון כריסוסטום הקדוש / טרנס. מיוונית מודרנית] // "עבודות תיאולוגיות", ש. 21. מ, 1980. עמ' 134; אותו דבר: הירומונק גרגורי (הר אתוס הקדוש). ליטורגיה של הסעודת האלוהית. סעודת הקודש האלוהית על פי יוחנן כריסוסטום הקדוש. קלין, 2001. עמ' 39.
16) סוליה - הגבהה מול האיקונוסטזיס.
25) ג'ון כריסוסטום הקדוש. יצירות, כרך יא. סנט פטרבורג, 1905. עמ' 248.
26) הליטורגיה של המאמינים היא החלק החשוב ביותר של הליטורגיה האלוהית. הוא קיבל את שמו מכיוון שרק המאמינים שקיבלו את טבילת הקודש נמצאים בעת ביצועה.
27) הירומונק גרגורי. ליטורגיה של הסעודת האלוהית // "עבודות תיאולוגיות". ישב. 21. מ', 1980. עמ' 134; קלין, 2001. עמ' 40.
28) דורינוסיטי - יווני. δορυφορούμενον – נושא חניתות; מציין את המנהג הקדום של ניצחון צבאי (האדרה), במיוחד לאחר ניצחון על האויב, להעלות חגיגית את המפקד על מגן המוצב על פירי חניתות. במשמעות הכנסייה, מילה זו מתארת ​​את התהלוכה המלכותית והמסתורית של בן האלוהים, מלווה בצבאות המעצמות השמימיות.
29) ניקולס קוואסילה הקדוש. הסבר על הליטורגיה האלוהית // כתבי האבות הקדושים ומורי הכנסייה המתייחסים לפרשנות הפולחן האורתודוקסי. סנט פטרבורג, 1857. חלק 3; ציטוט נדפס מחדש: קייב, 2003. עמ' 61 ("על הודאה באמונה..."). ראה גם ספר: משיח. כְּנֵסִיָה. אם האלוהים: יצירות תיאולוגיות של St. ניקולאי קאוסילה. מ', 2002.
30) שירינקין א. תוכן דוגמטי של הקאנון האוכריסטי של הליטורגיה האלוהית (על פי הטקסים של בזיליוס הקדוש הגדול וג'ון כריסוסטום הקדוש). Zagorsk, Trinity-Sergius Lavra, 1965. Typescript, p. 14, 15.
31) תורת הנסתר החמישית, 4 // קיריל הקדוש, ארכיבישוף ירושלים. לימוד. מ', 1900 (הדפסה מחודשת: מ', 1991). עמ' 334.
32) הירומונק גרגורי. ליטורגיה של הסעודת האלוהית // "עבודות תיאולוגיות". ישב. 21. מ', 1980. עמ' 135; קלין, 2001. עמ' 41.
33) מחשבות על סגידה לכנסייה האורתודוקסית מאת הכומר ג'ון סרגייב (קרונשטדט). ציטוט ed. עמ' 89.
34) ארסני, מטרופולין קייב וגליציה. הסבר על הליטורגיה האלוהית. קייב, 1879. עמ' 334.
35) מחשבות על השירות האלוהי של הכנסייה האורתודוקסית מאת הכומר ג'ון סרגייב (Kronstadt). ציטוט ed. עמ' 91-92.
36) מילה על הכהונה 3, 3 // יצירות בתרגום לרוסית. ת 1. ספר. 2. סנט פטרבורג, 1898 [הדפסה מחודשת: M, 1991]. עמ' 425.
37 ) 45 ) ארכים. קפריאן (קרן). סְעוּדַת יֵשׁוּ. פריז, 1947. עמ' 329-330 (פרק "העברת מתנות הקודש למזבח").
46) הכומר. הסיקיוס, ראש העיר ירושלים, לתיאודולוס. מילה עוזרת נפש ומצילה על פיכחון ותפילה. Ch. 101 // פילוקלייה. ט' 2 מ', 1913. עמ' 179.
47) ניקולס קוואסילה הקדוש. ציטוט אופ. עמ' 3 ("על תעלומת הליטורגיה").

(מתוך הספר: משמרת כל הלילה וליטורגיה.

הסבר על שירותי הכנסייה. M., 2010)