Hilarion (Alfeev), metropolita. O častom prijímaní svätých Kristových tajomstiev. Pokyny pre účastníkov svätých Kristových tajomstiev

Obnovte čistotu a obnovu, ktorú priniesol svätý krst pokáním... a ak je to možné, častým prijímaním svätých Kristových tajomstiev. St. Ignác Pokánie uzdravuje hriešne rany kresťana a pripravuje ho na prijatie Krista Boha vo svojom srdci vo sviatosti prijímania. Sviatosť prijímania ustanovil sám Ježiš Kristus pred utrpením na Kalvárii pri Poslednej večeri. Na konci večere Pán vzal chlieb, požehnal ho, lámal, dal svojim učeníkom a povedal: „Vezmite, jedzte, toto je moje Telo. Potom vzal kalich vína, vzdával vďaky, dal im ho so slovami: „Pite z neho všetci, toto je moja krv Nového zákona, ktorá bola vyliata za mnohých na odpustenie hriechov“ (Matúš 26:26-28). „Toto robte na moju pamiatku,“ prikázal Spasiteľ sveta sv. apoštolom (Lukáš 22:19). Svätý Ignác hovorí, že tento všemohúci príkaz, daný dvanástim najjednoduchším rybárom pri umierajúcej večeri, platí na celej zemi a platí po stáročia, tisícročia. Pri každej božskej liturgii, ktorú vykonáva biskup alebo kňaz, sa dodnes chlieb a víno premieňajú na Najčistejšie Telo a Najčistejšiu Krv Krista Spasiteľa. Túto sviatosť ustanovil sám Boh – Ježiš Kristus, je pre obmedzený ľudský rozum nepochopiteľná a kresťan ju môže čiastočne pochopiť len vierou. “Aké úžasné zariadenie! - píše biskup. „Je prirodzené, že ľudská myseľ je zmätená pred nadprirodzeným, nepochopiteľným ustanovením...“ Telesná múdrosť hovorí o tejto sviatosti: „Toto slovo je kruté“ (Ján 6:60), ale toto „slovo vyslovil Boh, ktorí prijali ľudskosť pre spásu ľudí: a preto pozornosť Mimochodom, úsudok o tom by nemal byť povrchný. Poslušnosť Slovu musí byť prijatá vierou, celou dušou, tak ako Boh stvorený človekom musí byť prijatá vierou, celou dušou.“ Každý kresťan prijímaním Najčistejšieho Kristovho Tela a Krvi vstupuje do najužšieho spoločenstva s Pánom. Na potvrdenie tejto pravdy svätý Ignác cituje slová svätého Jána Zlatoústeho, ktorý povedal: „Sme jedno telo s Telom nášho Pána Ježiša Krista, sme telo z Jeho tela, kosť z Jeho kostí (Genesis 2:23). . Tajne sa naučil! Počúvajte, čo sa hovorí: sme spojení s presvätým Telom Pána nielen prostredníctvom samotnej sviatosti. Najsvätejšie Telo Pána sa stáva naším pokrmom! Dal nám toto jedlo, aby nám ukázal lásku, ktorú k nám má." Ježiš Kristus nahradil praotca Adama, z ktorého sa rodia všetci ľudia do smrti. Tým, že sa Pán stal novým Adamom, praotcom nového ľudstva, nahrádza telom a krvou telo a krv, ktoré si ľudstvo požičalo od Adama, a tým ľuďom udelil večný život. On sám povedal: „Amen, amen, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53). Sväté Kristove tajomstvá sú skutočným Kristovým telom a krvou, no pre telesné zmysly si zachovávajú vonkajší vzhľad chleba a vína. Táto veľká sviatosť sa vníma vierou a jej pôsobením sa zjavuje a zjavuje. Bohom osvietený svätec na základe svojej duchovnej skúsenosti hovorí, že pri prijímaní svätých tajomstiev sa dotýka dotyk duše Kristovej na duši komunikujúceho, spojenie duše Kristovej s dušou sv. komunikant je jasne cítiť. Kresťan začína pociťovať tento úžasný dotyk duše aj bez poučenia v pokoji, miernosti, pokore, láske ku každému, chladu ku všetkému pozemskému a v sympatii k budúcemu veku. Tieto nádherné pocity sú vštepené do duše kresťana z duše Krista. „Každý,“ píše biskup Ignác, „kto prijal prijímanie s pozornosťou a úctou, s náležitou prípravou, s vierou, pociťuje zmenu v sebe, ak nie hneď po prijímaní, tak po určitom čase. Nádherný svet zostupuje na myseľ a srdce; údy tela sú odeté pokojom, pečať milosti padá na tvár; myšlienky a pocity sú spojené posvätnými, duchovnými putami, ktoré bránia bezohľadnej slobode a ľahkosti a obmedzujú ich.“ Tak ako prírodný chlieb posilňuje telesnú silu človeka, tak duchovný chlieb – Telo Kristovo – posilňuje celé bytie človeka: jeho vôľu, myseľ, srdce; prináša správnosť prianí a túžob duše a tela, oslobodzuje prirodzené vlastnosti človeka od tých chorôb, ktorými je infikovaný počas jesene. Duchovný nápoj – najsvätejšia Krv Kristova – podporuje duchovný pokrm, dodáva duši kresťana Kristove vlastnosti. Svätý Ignác túto pravdu potvrdzuje slovami sv. Marka, ktorý povedal: „Ako sa hmotné víno rozpúšťa vo všetkých údoch pijana a je víno v ňom a on vo víne, tak ten, kto pije Kristovu Krv, je opitý Duchom Božským, rozpúšťa sa v dokonalá duša (Kristus) a táto duša je v ňom, keď bola posvätená, a tak sa stala hodnou Pána.“ Prirodzene, kresťan, ktorý pristupuje k sviatosti prijímania, je povinný náležite pripraviť svoju dušu na stretnutie s Pánom. Svätý apoštol Pavol prikázal všetkým kresťanom: „Človek nech sám seba pokúša, a tak nech je z chleba a nech pije z kalicha. Kto je a pije nehodne, je a pije súd pre seba, bez ohľadu na telo Pánovo“ (1 Kor 11, 28-29). Starostlivá príprava na prijatie svätých tajomstiev má podľa biskupa spočívať v prehĺbení, v sebakontemplácii, očistení sa od hriechov ich odstraňovaním pokáním a spoveďou, neustálym čítaním evanjelia a modlitbou; všetky odchýlky od cesty evanjeliových prikázaní, aj tie najjemnejšie, treba napraviť návratom na túto cestu a mať pevné odhodlanie v budúcnosti kráčať po ceste plnenia Kristových prikázaní. Pre tých, ktorí sa pripravujú na prijímanie, je užitočné zamyslieť sa nad bezvýznamnosťou, hriešnosťou a sklonom k ​​pádu človeka a o veľkosti Boha, nevýslovnej lásky Spasiteľa, ktorý sýti kresťanov Svojím Telom a Krvou, a tak prináša padlú bytosť. človeka do čo najužšieho spoločenstva so sebou samým. Z týchto úvah sa srdce kresťana dostane do skrúšenosti a objaví sa úprimné vedomie jeho nehodnosti prijať sväté tajomstvá. Úprimné vedomie vlastnej nehodnosti je nevyhnutnou podmienkou prijatia Kristových tajomstiev nie na súd alebo odsúdenie, ale na uzdravenie duše a tela. Pocity, ktoré by mal mať každý kresťan pred prijímaním, plne vyjadrujú svätí otcovia vo svojich modlitbách za prijímanie. Týmito modlitbami „Otcovia pomôžu našej tuposti a zatrpknutosti...“, nimi „oblečú naše duše, ako do svadobných rúch, do pokory, tak milovanej nášho Spasiteľa,“ píše svätý Ignác. Kresťana, ktorý má skrúšeného ducha a uvedomuje si svoju nehodnosť a pristupuje k prijímaniu s nedostatočnou prípravou, Pán neodsúdi. Ľahkomyseľnosť, nedostatok cnostného života a skrúšené srdce robia kresťana nehodným prijať Kristovo Telo a Krv. Na nehodného účastníka čaká Boží súd, trestajúci milosrdenstvom v dočasnom živote za účelom spásy vo večnom živote. Nedôstojné prijatie svätých tajomstiev človekom, ktorý vedie úmyselne hriešny život, ktorý zostáva nekajúcny v smrteľných hriechoch, ktorý je naplnený neverou a zlobou, je zločin, za ktorý je podrobený nie nápravnej, ale rozhodujúcej poprave. , vedúce k večným mukám. Trestný čin takejto osoby je rovnocenný s trestným činom vrážd. Svätý apoštol Pavol dosvedčuje: „Ak niekto bude jesť tento chlieb alebo piť Pánov kalich nehodne, previní sa pre Telo a Krv Pánovu“ (1 Kor. 11:27) a „Je to hrozné, mať istú túžbu po súde a zničiť oheň žiarlivosti v tých, ktorí chcú vzdorovať. Každý, kto odmietol Mojžišov zákon, bez milosti zomiera pred dvoma alebo troma svedkami, pretože si myslíte, že to najhoršie bude hodné múk, pošliapať Božieho Syna a uvážiť Krv zmluvy. za nečistotu ste boli posvätení a pokarhali ste Ducha milosti“ (Žid. 10:28-29). Kresťan, ak vidí, že je zo všetkých strán spútaný hriechmi, musí najprv pokáním zlomiť putá hriechu, oprať rúcho svojej duše slzami a až potom začať sväté tajomstvá, inak svoje hriechy označí tými najvážnejšími. hriech: znesvätenie svätých Kristových tajomstiev, niečo rovnaké ako nad Kristom. Iba ten kresťan, ktorý opustil hriešny život, rozhodne oľutoval všetky hriechy, svoje pokánie spečatil spoveďou a neustále vedie zbožný život, môže dôstojne začať prijímanie. Prví kresťania, ktorých celý život bol zasvätený službe Bohu, boli hodní každodenného prijímania. Denným pristupovaním k sviatosti prijímania oživovali svoj duchovný život od Prameňa života – Ježiša Krista. Tieto požehnané ranokresťanské časy už dávno pominuli a nikto z ľudí žijúcich vo svete nemôže viesť taký prísny život, aby denne prijímal sväté prijímanie. Praví kresťania, ktorým záleží na svojom duchovnom živote, sa však v každej chvíli snažia približovať sa k Prameňu života častejšie. Svätý Ignác píše: „Čo iné znamená časté prijímanie, ak nie obnovenie vlastností Bohočloveka v sebe, ak nie obnovenie seba samého s týmito vlastnosťami? Obnova, neustále podporovaná a živená, je asimilovaná, z nej a ňou sa ničí rozklad získaný pádom, večná smrť je premožená a usmrtená večným životom žijúcim v Kristovi, plynúcim z Krista; život – Kristus – je ustanovený v človeku“. Všetky všeobecne verné deti pravoslávnej cirkvi musia začať sväté prijímanie najmenej štyrikrát do roka počas obdobia štyroch pôstov. Ak tomu bránia nejaké životné podmienky, potom je aspoň kresťan povinný raz do roka očistiť svoju dušu spoveďou a začať sväté tajomstvá. Nielen pred svätým prijímaním, ale aj po prijatí tohto veľkého Daru musí každý kresťan viesť ten najprísnejší životný štýl. Po prijatí svätých tajomstiev sa kresťan stáva nádobou Božskej sviatosti, v ktorej tajomne a bytostne prebýva Boží Syn s Večným Otcom a uctievaným Duchom. Svätý Ignác sa v jednej zo svojich kázní prihovoril spoluobčanom: „Teraz už nie si svoj, patríš Bohu. Boli ste kúpení Bohom za cenu Krvi Jeho Syna (1 Kor 6:19-20). Nemôžete patriť do mimozemského jarma! Ak bol niekto z vás doteraz temným hriešnikom, odteraz ste sa stali spravodlivými spravodlivosťou Božieho Syna. Zostane táto tvoja sláva, toto tvoje bohatstvo, táto tvoja spravodlivosť naozaj vo vás len do času, keď budete v chráme alebo čo najkratšieho času po opustení chrámu... bude Ježiš, ktorý vošiel do vašich sŕdc svätými tajomstvami? , byť nútený vyhýbať sa im kvôli množstvu myšlienok, úmyslov, slov, hriešnych činov, ktoré si dovoľujete? Nie! Nech sa táto žalostná zrada Spasiteľa nedovŕši, toto je zrada Spasiteľa!“ Ďalej kazateľ vyzval účastníkov, aby zostali Božími chrámami a slúžili Pánovi starostlivým plnením Jeho svätých prikázaní. Kresťan by po prijímaní nemal vziať na seba jarmo hriechu, ale vzdávať vďaku Pánovi, ktorý ho urobil hodným prijať sväté tajomstvá, tráviť svoj život v modlitbe, čítaní Božieho slova a aktívnym plnením prikázaní Kristus a každodenné pokánie za dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy. Svätý Ignác v liste S. V. Titovej, ktorá bola poctená prijatím svätého prijímania, píše, že po prijímaní svätých tajomstiev sa podľa skúseného pokynu otcov treba obzvlášť pozorne dávať na seba, pretože nepriateľ našej spásy, vidiac, zem a popol stúpajú do neba, je podnecovaný proti účastníkom závisťou a zlobou. K tomu je potrebné kultivovať a zachovať duchovný raj, ktorý je založený v duši účastníka, ako to bolo prikázané v osobe Adama všetkým ľuďom. „Rozumiete,“ uzatvára biskup pokyn pre prijímateľa, „že ste zaviazaní Pánovi viac ako predtým, ako tí, ktorí dostali prísľub a oznámenie o zasľúbeniach! „Bolo mu dané viac a viac sa bude vyžadovať,“ hovorí. Písmo sv. Keď si to uvedomíte, dávajte si pozor, ako nebezpečne kráčate, t.j. žiť opatrne a pozorne." Nemožno slovami vyjadriť obrovský význam, ktorý má spoločenstvo svätých Kristových tajomstiev v duchovnom živote kresťana. Prijímanie je zárukou budúceho blaženého života s Kristom a v Kristovi. Život podľa evanjeliových prikázaní, pokánie a modlitba a iné kresťanské čnosti vedú k zjednoteniu s Pánom, toto spojenie sa „dopĺňa“ spoločenstvom presvätého Kristovho tela a krvi. Z práce Ig. Marka (Lozinského) „Duchovný život laika a mnícha podľa diel a listov biskupa. Ignác (Brianchaninov).“

Vladyka, ako často sa môže a má začínať sviatosť Eucharistie?

Vo svojich diecézach a vo farnostiach, ktoré sú súčasťou týchto diecéz, sa vždy snažím zdôrazňovať, že základom duchovného života kresťana a základom života cirkevného spoločenstva je práve Eucharistia, liturgia a sväté prijímanie. Eucharistická zbožnosť je skalou, na ktorej je postavené každé duchovné spoločenstvo. Všimol som si, že tam, kde nie je pravidelné prijímanie, kde ľudia pristupujú k Svätému kalichu len na veľké sviatky alebo pri zvláštnych príležitostiach, je veľmi ťažké až nemožné vytvoriť silné cirkevné spoločenstvo, pretože neexistuje základ, na ktorom by sa dalo postaviť. . Bez tohto základu nie je možné vybudovať silnú rodinu, ktorá je povolaná byť „malým zborom“, pretože sa ním môže stať len vtedy, ak všetci členovia rodiny pravidelne prijímajú sväté prijímanie. Preto vo svojich kázňach vyzývam farníkov, aby prijímali čo najčastejšie a verím, že v zásade má každý kresťan právo na prijímanie na každej liturgii, na ktorej sa zúčastňuje. Samozrejme za predpokladu, že dodržiava cirkevné pravidlá, žije v súlade s cirkevným kalendárom, jeho životný štýl zodpovedá morálnym normám, ktoré Cirkev ustanovila. Ak sú splnené všetky tieto podmienky, potom neexistujú žiadne prekážky, aby človek mohol prijať sväté prijímanie na každej liturgii.

Navyše verím že účasť na liturgii bez prijímania je ekleziologický nezmysel.

Kristove slová, ktoré povedal kňaz: "Vezmi, jedz, toto je moje telo", "Pite z toho všetci, toto je moja krv Nového zákona", slová diakona: „Priblížte sa s bázňou Božou a vierou“- tieto slová sú určené všetkým prítomným v kostole, a nielen jednej kategórii ľudí, napríklad tým, ktorí sa pripravovali na sväté prijímanie. Samozrejme, tu sa treba vyvarovať extrémov a je dôležité, aby človek podľa slov apoštola Pavla pristupoval k prijímaniu Kristových svätých tajomstiev s rozumom, aby sa z prijímania nestala formalita, rutina. aby si človek z častého prijímania nevypestoval pocit zvykania si na túto najväčšiu sviatosť. Ale opakujem, že časté a pravidelné prijímanie by malo byť základom duchovného života každého kresťana. Je pre mňa ťažké predstaviť si svoj život bez svätého prijímania aspoň raz týždenne. V istom zmysle žijem od jedného vzkriesenia k druhému, od jedného sviatku k druhému. Je to spoločenstvo, ktoré dáva silu byť kresťanom.

Vladyko, otázka k pravidlu. Podľa stanov Ruskej pravoslávnej cirkvi existuje množstvo modlitieb pred prijímaním, ktoré musí človek vykonať pred začatím tejto sviatosti. Ak vezmeme do úvahy rytmus, v ktorom teraz žije väčšina ľudí, najmä mladí ľudia a študenti, potom je dosť ťažké prečítať si všetky tieto pravidlá. Výsledkom je, že mnohí nepristupujú k svätému kalichu, pretože sa nemôžu správne pripraviť na prijímanie.

Po prvé, neexistuje žiadna oficiálna charta Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá by hovorila, čo presne treba čítať pred prijímaním svätých Kristových tajomstiev. V modlitebných knižkách je pokračovanie svätého prijímania: musíme sa ním riadiť. Toto Nasledovanie nie je súčasťou denného liturgického okruhu, nikde v typikone sa nespomína, ale je súborom modlitieb, ktoré boli zostavené v rôznych storočiach a ktoré pomáhajú kresťanovi naladiť sa na vhodnú náladu a primerane sa pripraviť na Sväté prijímanie. Myslím si, že čítanie tohto Pokračovania raz týždenne, v predvečer nedele, keď sa človek pripravuje na prijatie svätých Kristových tajomstiev, nie je niečo, čo si vyžaduje príliš veľa času a veľmi veľké obete. Myslím si, že študenti, ktorí učia, pracujú a vychovávajú deti si môžu nájsť potrebných dvadsať minút na prečítanie tohto pravidla. Ak sa tieto minúty nenájdu, pravidlo možno skrátiť na niekoľko modlitieb. Nejde o to prečítať si určitý počet modlitieb, ale podľa toho sa pripraviť a duchovne sa pripraviť na prijatie Kristových tajomstiev. Niekedy je užitočnejšie prečítať si jednu modlitbu, ale viackrát - pomaly, s porozumením, premyslieť si a precítiť každé jej slovo - ako čítať celú sekvenciu, no zároveň tak, aby myseľ zostala rozptýlená a myšlienky putovali k strana.

Okrem toho existuje prax čítania kánonov a akatistov pred prijatím svätých Kristových tajomstiev. A sú spovedníci, ktorí túto prax ukladajú svojim duchovným deťom ako povinnú. Hovorí sa napríklad, že pred prijímaním treba prečítať aspoň tri kánony, jeden akatist a okrem toho aj Pokračovanie po svätom prijímaní. Ja osobne s týmito požiadavkami nesúhlasím. Po prvé, žiadna cirkevná charta ich nepredpisuje: je to len zbožná tradícia, ktorá nie je predpísaná v žiadnej cirkevnej charte. A po druhé, ak chce človek čítať kánony a akatistov a má na to čas, tak takéto čítanie nemôže priniesť nič iné, len úžitok, ale myslím si, že je hlboko nesprávne klásť čítanie týchto kánonov a akatistov ako podmienku prijatia svätého prijímania. Týmto spôsobom len odstrašujeme ľudí od svätého kalicha a zbavujeme ich toho, čo je jadrom a základom kresťanského života – spoločenstvo svätých Kristových tajomstiev.

Vladyka, je tu ešte jedna prax: pred svätým prijímaním sa treba tri dni postiť. Ak človek prijíma prijímanie týždenne, každú nedeľu, ukazuje sa, že sa musí postiť od stredy do soboty vrátane. Pre mnohých je to nepohodlné a nemožné.

Odpoveď na túto otázku, ako aj na ďalšie podobné otázky, treba hľadať v cirkevnej listine, v typikone. Predpisuje niekde typikon pôsty nad rámec tých, ktoré stanovila Svätá Cirkev? Nie Predpisuje tieto pôsty nejaký iný, Cirkvou prijatý a ňou schválený všeobecne záväzný zákon? Nepredpisuje. Pre človeka, ktorý málokedy prijíma prijímanie, nedodržiava pôsty a je ďaleko od Cirkvi, je užitočné postiť sa niekoľko dní pred prijímaním. Ale ak človek dodržiava pôsty ustanovené Cirkvou – a to sú štyri viacdňové pôsty, týždenný pôst v stredu a piatok počas celého roka – tak sa mi zdá, že žiadne dodatočné pôsty by mu nemali byť uložené. Navyše, ak si otvoríte pravoslávny protikatolícky katechizmus, ktorý vyšiel v 19. storočí a dodnes sa používa ako učebná pomôcka v niektorých teologických seminároch, odsudzuje katolícku cirkev za to, že v sobotu zaviedla pôst. Hovorí tiež, že pôst v sobotu je v rozpore s cirkevnými predpismi. Tým ľuďom, ktorí dodržiavajú pôsty a cirkevné pravidlá, by sa im teda nemalo ukladať nič iné. Týmto ľuďom by som odporučil, aby ak sa postili v stredu a piatok, tak v nedeľu a vo sviatky s čistým svedomím začali prijímať Kristove sväté tajomstvá.

Dobré popoludnie, naši milí návštevníci!

TO Ako sa správne pripraviť na sviatosť pokánia? Ako sa najlepšie pripraviť na prijatie svätých Kristových tajomstiev? Ako často by ste mali prijímať sväté prijímanie? Ako viete, že ste prijali sväté prijímanie dôstojne a nie na odsúdenie? A neprenáša sa infekcia krížom, prijímacou lyžicou a ikonami?

Archimandrite Ambrose (Fontrier) odpovedá na tieto otázky:

"S Najdôležitejšie je uvedomenie si svojej hriešnosti, úprimná túžba činiť pokánie, byť oslobodený od hriechov a začať nový život. Tí, ktorí nikdy nečinili pokánie, si musia pamätať na všetky hriechy, ktoré spáchali z detstva.

Cirkev požehnáva deti, aby sa od detstva učili pokániu a od siedmich rokov už deti neprijímajú bez spovede. Pred spoveďou sa dospelí aj deti musia so všetkými zmieriť, odpustiť tým, ktorí nám ublížili, a požiadať o odpustenie tých, ktorých sme naštvali. A pri spovedi musíš povedať všetky svoje hriechy; ak úmyselne zatajíme čo i len jeden hriech, sviatosť spovede nebude dokončená a naše hriechy nebudú odpustené. Pamätajte, že sa nespovedáme kňazovi, ale samotnému Pánovi, ale v prítomnosti kňaza. A netreba sa hanbiť vyznávať hriechy, treba sa hanbiť za hriech.

— Ako sa najlepšie pripraviť na prijatie svätých Kristových tajomstiev?

- K sviatosti svätého prijímania pristupujú iba pravoslávni kresťania, tí, ktorí neustále chodia do kostola, prísne dodržiavajú všetky pôsty, sú ženatí, modlia sa, žijú v pokoji so všetkými, ľutujú svoje hriechy - takíto ľudia so súhlasom svojho spovedníka začínajú kalich.

Na zjednotenie s Pánom je potrebné vopred pripraviť dušu aj telo. Postite sa 3-4 dni, nejedzte ľahké jedlá, deň predtým sa zdržte večere, nahraďte ju pravidlom: prečítajte si dva akatisty - Spasiteľovi a Matke Božej, štyri kánony - Spasiteľovi, Matke Božej , Anjel strážny a kánon k svätému prijímaniu. Tí, ktorí takúto možnosť nemajú - 500 Ježišových modlitieb a 150-krát „Panna Matka Božia, raduj sa...“ Ale ani po prečítaní tohto pravidla, aj keby sme sa pripravovali tisíc rokov, si nemôžeme myslieť, že sme hoden prijať Telo Kristovo. Musíme sa spoliehať len na Božie milosrdenstvo a Jeho veľkú lásku k ľudstvu.

Pred svätým prijímaním sa musíš úprimne kajať v prítomnosti kňaza. Musíte mať krížik na hrudi. Za žiadnych okolností nepristupujte ku kalichu, ak vám to spovedník zakazuje alebo ak skrývate hriech. V telesnej a mesačnej nečistote tiež nemôžete začať sviatosť prijímania. Pred a po svätom prijímaní sa treba zdržať manželských vzťahov.

Musíme pamätať na to, že pred alebo po svätom prijímaní určite príde pokušenie. Po svätom prijímaní sa až do rána nerobia poklony, pery sa neoplachujú a nič sa nemá vypľúvať. Musíme sa chrániť pred planými rečami, najmä pred odsúdením, čítať evanjelium, Ježišovu modlitbu, akatistov a božské knihy.

— Ako často by ste mali pristupovať k svätému prijímaniu? Ako viete, že ste prijali sväté prijímanie dôstojne a nie na odsúdenie?

— Ak je niekto ženatý, dodržiava pôsty, stredy, piatky, číta ranné a večerné modlitby, žije s každým v pokoji, ak si pred prijímaním prečíta všetky pravidlá a považuje sa za nehodného, ​​pristupuje k prijímaniu s vierou a bázňou, potom prijíma Kristove tajomstvá hodné.

Duša sa odrazu nebude cítiť hodná prijímania. Možno na druhý deň alebo na tretí duša pocíti pokoj a radosť. Všetko závisí od našej prípravy. Ak sa intenzívne modlíme, snažíme sa nechať každé slovo modlitby preniknúť do našich sŕdc, postiť sa a považovať sa za hriešnych a nehodných, potom môžeme okamžite pocítiť prítomnosť Pána v nás. Po svätom prijímaní budeme mať pokoj a radosť. Pokušenie môže prísť okamžite. Musíte byť na to pripravení, keď ste sa s tým stretli, nepodliehať pokušeniu a nehrešiť. To znamená, že diabol vie, že sme pripravení. Najdôležitejšie je však považovať sa za hriešneho a nehodného. Samozrejme, ak žijeme tak, že sme nasilu nútení čítať kánony, ranné a večerné pravidlá a robíme to bezstarostne, tento pocit hriešnosti sa v našej duši nezrodí. Máme dosť času pokecať, pobehať, pozrieť sa, čo kde je, kto čo robí. Máme na to dostatok energie. Alebo vydržíme, porazíme hodiny: „Ach, do polnoci zostávajú tri minúty! Musíme sa ísť najesť!" Toto nie je pravoslávny duch. Toto je duch Satana. Nemalo by byť. Ortodoxný človek musí robiť všetko s úctou a bázňou pred Bohom. Duša pravoslávneho kresťana pociťuje Boha po prijímaní aj medzi prijímaniami. Pán je nablízku, stojí pri dverách našich sŕdc a klope: čo ak ich otvoria a počujú Jeho klopanie? Svätí Otcovia si vo svojich dušiach ctili úctu a bázeň a túto milosť podporovali modlitbou. Oni, cítiac, že ​​ich modlitba slabne, vyspovedali sa a pristúpili ku kalichu a Pán ich posilnil! Opäť bola duša v plameňoch. Prijímanie je jedinou sviatosťou Cirkvi, kde môže duša človeka horieť plameňom božskej lásky; pretože v prijímaní prijímame do seba Živý oheň, samotného Stvoriteľa vesmíru.

— Neprenáša sa infekcia krížom, lyžicou na prijímanie alebo ikonami?

- V kostole už máme do činenia s Nebom. Tu už nie sme na zemi. Cirkev je malý kúsok neba na zemi. Keď prekročíme prah chrámu, musíme zabudnúť na všetko pozemské, vrátane hnusu (hnus je zvyčajne lascívny, hovoria svätí otcovia). Infekcia sa prenáša iba hriešnymi prostriedkami. Veľa ľudí pracuje na infekčných oddeleniach, v tuberkulóznych nemocniciach, no netrpia týmito chorobami. Prichádzajú tam aj kňazi a podávajú prijímanie. A nikto sa nikdy nenakazil. Ľudia sa nakazia iba hriechom.

Keď pristúpia ku Kalichu, prijmú z jednej malej lyžičky – klamára – Stvoriteľa vesmíru, Živého Krista, Telo a Krv Kristovu. Tu je Sami Čistota a Sterilita. Všetko je tu také čisté, že veriaci ani nepomyslia na infekciu. Cez ruky kňaza sám Kristus vstupuje do človeka. Nie časť Jeho Tela a Krvi, ale ako celok, Pán vstupuje do každého komunikujúceho. Anjeli sú v chvení, prítomní v strachu. A čo môžeme povedať o nejakom druhu infekcie. Kedysi v rokoch 62-63 prichádzali do kostola ateisti a učili, že po každom komunikantovi treba namočiť lyžicu do špeciálneho roztoku. No, toto je pre nich... Ničomu nerozumejú. A to, že sa ich duša už stala nádobou Satana, je normálne, nič vážne!“

Diskusia: 9 komentárov

Dobrý deň! Prosím, povedzte mi, môj manžel sa čoskoro stane krstným otcom, potrebuje sa v predvečer tejto udalosti vyspovedať a prijať sväté prijímanie? Ak ano, co robit, pred 5 rokmi bol zakódovaný na alkoholizmus, dá sa vyčistiť? Ovplyvní to kódovanie? Vopred ďakujem

Odpoveď

1. Dobrý deň, Alevtina!
   Áno, váš manžel sa musí priznať a prijať sväté prijímanie a snažiť sa pravidelne prijímať sväté prijímanie. To neovplyvní kódovanie a jeho vášeň pre pitie vína na zlej strane, ale ak áno, bude to len na pozitívnej strane.
   S Božím požehnaním!

   Odpoveď

Prosím, povedzte mi, je potrebné v deň svätého prijímania absolvovať celú liturgiu? Mám dve malé deti v rovnakom veku. A neprivádzam ich na začiatok služby, pretože je pre nich ťažké prežiť celú službu. Žiadajú ísť domov a hrať sa. Pol hodinu pred modlitbou Otčenáš to vydržia. Ale chcem tiež prijať prijímanie. A v nedeľu strážim deti len ja. Čo robiť v takejto situácii? (Prečítal som si všetky požadované modlitby a postil som sa). Alebo je hriechom pristupovať k svätému prijímaniu po tom, čo nedokončil celú liturgiu?

Odpoveď

1. Ahoj Olga!
   Áno, na prijímanie musíte byť prítomný na liturgii veriacich. Musíte prísť skôr - na „Verím...“. Skúste deti pripraviť, vysvetlite im, aby boli trpezlivé a nestáli 30 minút, ale 1 hodinu. Je to veľmi dôležité.
   S Božím požehnaním!

   Odpoveď

   1. 1. Natalya, dobré popoludnie!
         Pred prijatím svätých Kristových tajomstiev sa musíte postiť 3 dni, konkrétne nejesť rýchle občerstvenie (mäso, mliečne výrobky a ryby). Práca na sebe je nevyhnutná, ak chceme nájsť večný život v nebeskom kráľovstve, a ak potešíme len svoje telo, zahynieme pre večný život. O tom, ako sa správne pripraviť na sviatosť svätého prijímania, sa dočítate v článku:
         Boh ti pomáhaj!

         Odpoveď

         Stalo sa mi to, tiež som dlho neprijímal, pretože som náhodou zabudol, že sa postím, otvoril som chladničku a vhodil som niečo slané, napríklad kúsok klobásy. A tak sa môj kňaz spýtal, prečo som tak dlho neprijímal, keď tiež chodím na bohoslužby
         , a priznám sa. vysvetlil som mu. Požehnal mi, aby som sa postil pred svätým prijímaním. A ukázalo sa, že rýchlo. Vďaka Bohu za všetko. Požiadajte kňaza o jeho požehnanie na pôst pred prijímaním.

         Odpoveď

Najväčšou svätyňou, ktorú dal Boh ľudstvu, je sväté prijímanie Kristovho tela a krvi. Kvôli spoločenstvu sa vykonáva hlavná božská služba Cirkvi – liturgia. Vešpery a matutiná sú pomocné služby, iba pripravujú veriacich na liturgiu. Cirkevná služba sviatosti krstu je určená na uvedenie človeka do Cirkvi. V manželstve, spovedi a pomazaní sa mu poskytuje milosťou naplnená pomoc na ceste spásy. Nevyhnutné sú aj spomienkové a modlitebné služby, ktoré napĺňajú našu túžbu po osobnej komunikácii s Pánom v rôznych súkromných situáciách. Ale predovšetkým je liturgia. Obsahuje všetky prosby, všetky naše túžby, svetské – pozemské, aj duchovné – Nebeské. Obsahuje modlitby za žijúcich a tých, ktorí už odišli, evanjelium a cirkevnú históriu. Pri tejto službe sa nám otvára nebo. "Ó, Božský, presvätý, nanajvýš nebeský, všeobjímajúci, centrujúci nebo a zem, pravoslávna liturgia!" — napísal si svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu do svojho denníka. Jeho najvyšší význam je transsubstanciácia svätých darov a prijímania. Kvôli tejto svätyni boli postavené nádherné chrámy a majestátne katedrály, boli vytvorené nádherné spevy, steny boli zdobené freskami a boli maľované ikonostázy. Áno, liturgia sa môže sláviť v lese aj v kameňolome, ale úcta k životodarným tajomstvám Kristovho tela a krvi povzbudzuje a povzbudzuje našich spoluveriacich, aby hľadali a nachádzali hodné formy a prostredie pre bývanie tohto Svätyňa.

Postoj k prijímaniu odhaľuje náš duchovný stav, naše pravé kresťanstvo. Čo je duchovný život, ľudia chápu rôzne. Niektorí ľudia to nájdu v čítaní kníh, návšteve divadla a umeleckých výstav. Niektorí ľudia to vidia v rozhovoroch pri šálke kávy o umení, politike alebo jednoducho „pro-life“. Veriaci človek vie, že zduchovnenie života závisí od spojenia s absolútnym duchom – Bohom. To zahŕňa modlitbu, čítanie evanjelia a diel svätých otcov a bohoslužby. Ale hlavnou vecou je spoločenstvo - najkompletnejšie a najužšie spojenie s Bohom. Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom (Ján 6:56), sľubuje Spasiteľ.

Pri poslednej večeri so svojimi učeníkmi vzal Ježiš chlieb, požehnal ho, lámal ho a dával učeníkom a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje telo. A vzal kalich, vzdával vďaky, dal im ho a povedal: Pite z neho všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov (Matúš 26:26 -28). Robte to na moju pamiatku (Lukáš 22:19). Prví kresťania to robili. Zišli sa, spomenuli si na Krista, na Jeho slová, na obetu kríža a samozrejme jedli požehnaný chlieb a víno. Neskôr, keď už bola bohoslužba zostavená, mnohí veriaci prijímali sväté prijímanie na každej liturgii, niekedy, ak to bolo možné, aj každý deň. „Je dobré a prospešné každý deň obcovať a prijímať sväté Telo a Krv Kristovu, pretože sám Kristus jasne hovorí: Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život (Ján 6:54)“ – nachádzame u sv. Bazil Veľký. Kresťania vidia cieľ života v nadobudnutí pokojného ducha v duši, to znamená v zhromaždení duše pre Nebeské kráľovstvo, vo formovaní osobnosti pre večný život. A skutočným jedlom a pravým nápojom pre dušu je podľa Spasiteľa Jeho najčistejšie telo a krv.

S úctou pristupujeme k Mystickému jedlu, keď sme sa očistili pokáním. Nech sa nikto neodváži prijať prijímanie so zlým svedomím. Lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba, bez ohľadu na Telo Pánovo. Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú (1 Kor 11:29-30). Apoštol varuje, že nedôstojné prijímanie môže byť škodlivé nielen pre dušu, ale aj pre telo, a to až na smrť. A preto „vie len raz začať s tajomstvami a prijímaním, keď má čisté svedomie“. Spomínam si na prípad, keď jedna osoba prijala sväté prijímanie bez spovede. A hneď som pocítil neskutočný strach. Ponáhľal sa domov, spomenul si, že má fľašu vodky a svoj strach chcel prehlušiť alkoholom, no strach bol taký veľký, že si nešťastník uvedomil, že alkohol mu nepomôže. Keď nejako prečkal noc, skoro ráno utekal do kostola, uvidel muža na lúke kosiť trávu a začal mu brať kosu, aby spáchal samovraždu. Ale neuspel a potom začal ničiť všetko, čo bolo nablízku. Tehlou rozbil sklo na aute zaparkovanom pri bráne kostola. Strážca vyšiel, aby počul hluk. Videl, že ten muž nie je on sám, ale ani opitý, necítil vodku a zavolal záchranku. Tento muž strávil niekoľko mesiacov v psychiatrickej liečebni. A keď to opustil, prišiel do kostola a priniesol pokánie.

Prijímaniu predchádza nielen spoveď, ale aj niekoľkodňový pôst. Pôst nás akoby vytrháva z bežného uponáhľaného života, dáva nám príležitosť sústrediť sa, umiestniť hodnoty života na ich skutočné miesta. Modlitebné pravidlo nás pripravuje aj na sväté prijímanie, bez ktorého tiež nemôžeme prijímať prijímanie. Pravidlo by sa nemalo čítať mechanicky, ale pozorne, ponoriť sa do slov, aby naše pocity rezonovali s pocitmi svätých, ktorí napísali tieto modlitby.

Sú veriaci, ktorí len zriedka prijímajú sväté prijímanie a hovoria: Nie som hoden. Samozrejme, všetci sme nehodní, ale práve preto prijímame spoločenstvo, aby sme s Božou pomocou mohli prekonať svoju nehodnosť. Prijímanie je oheň, ktorý pohlcuje hriešne návyky. "Je tu oheň, vy nehodní horíte." Každý sa do svojej miery pripravuje na prijatie Kristových tajomstiev, ale určite treba vedieť, čo je prijímanie, a nielen bezmyšlienkovite robiť to, čo je prijaté.

Prijímanie chráni pred démonickými úskokmi. Raz sa egyptskému mníchovi Macariusovi zjavil démon a povedal: „Keby si bol dôstojne prijal to, čo ješ na svojich zhromaždeniach, nemohli by sme ti nič urobiť. Ak človek neprijíma prijímanie, démoni nad ním získavajú značnú moc. Raz sa žena obrátila na svätého Jána Zlatoústeho, démon si s ňou zahral taký vtip, že pri pohľade na ňu manžel nevidel svoju manželku, ale koňa. Svätec povedal, že sa jej to stalo, pretože šesť týždňov neprijímala. „Pre dušu je pohromou, ak sa na dlhý čas nezúčastní svätých tajomstiev; duša začne páchnuť vášňami, ktorých sila rastie, čím dlhšie nekomunikujeme s naším Životodarcom (Spravodlivý svätý Ján z Kronštadtu ).

Niekedy niekto váha s prijímaním a čaká na nejakú zvláštnu náladu. Toto je omyl. Nemôžeme urobiť duchovný život závislým od našich náhodných nálad. Kráľovstvo nebeské je vzaté násilím a tí, ktorí používajú silu, ho berú (Matúš 11:12) – povedal Spasiteľ. V duchovnom živote je potrebná najmä pevná a vytrvalá vôľa. Prijímanie posilňuje našu vôľu. Zvyčajný rytmus prijímania je raz za tri alebo štyri týždne. Mních Serafim zo Sarova radil prijímanie na všetkých dvanásť veľkých sviatkov a na deň anjela. Samozrejme, existujú okolnosti pre častejšie prijímanie. Napríklad počas choroby, v nebezpečných situáciách, tehotné ženy. Potom sa s farárom preberie režim.

Každý, kto sa považuje za veriaceho a neprijíma Kristovo Telo a Krv, podľa Spasiteľa nemá v sebe večný život, je mŕtvy pre Kráľovstvo nebeské. Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život (Ján 6:53). Kronštadtský pastier napísal: „Keby svet nemal Najčistejšie Telo a Krv Pána, nemal by hlavný dobrý a pravý život, mal by len ducha života; by nemal dar posvätenia“.

„Okúste a presvedčte sa, že Pán je dobrý,“ počujeme na bohoslužbách. Ochutnajte a uvidíte, teda pocítite, aký dobrý je Pán. Prijímajúci pociťuje radosť zo spojenia s Kristom. Radosť duše, oslava, zmena v sebe, nezvyčajná sloboda a ľahkosť. Možno nie každý to takto cíti od prvého svätého prijímania. Ale ak je človek úprimný vo svojej túžbe zjednotiť sa s Pánom, ak sa pokúsil pripraviť a s úctou prijal Sväté dary, potom určite dostane „toto vďakyvzdanie za radosť, zdravie a radosť“.

Mocná Božia ruka priniesla na Rusov ohnivú pohromu prenasledovania ako pomstu za masové odpadnutie od Boha. A trest nezostal bez ovocia. Ak počas synodálneho obdobia vládla medzi ľuďmi vlažnosť voči veci spásy, ktorú ostro odsudzovali veľkí svätí, potom očistné utrpenie viedlo k zlepšeniu duchovného života, ktorého prejavom bola zvýšená túžba zjednotiť sa s Kristom vo sviatosti. svätého prijímania. Ak pred revolúciou len málokto hľadal časté prijímanie a mesačné prijímanie sa považovalo takmer za nejaký výkon a väčšina ľudí pristupovala k Svätému kalichu raz za rok, potom sa od začiatku prenasledovania stalo pravidlom týždenné prijímanie. Sám Duch Svätý teda oživil srdcia Božích detí. Noví mučeníci Ruska pochopili, že nikdy nebudú schopní vydržať vlnu prenasledovania bez toho, aby boli posilnení Kristovým telom a krvou.

Niektoré zneužívania častého prijímania

Eucharistické prebudenie bolo také silné, že vznikli aj nejaké excesy. V roku 1931 bola teda patriarchálnej synode predložená petícia so želaním umožniť slúženie božskej liturgie vo všedné dni Veľkého pôstu za účelom každodenného prijímania. Synoda rozhodla: „Prianie, aby pravoslávni kresťania prijímali čo najčastejšie sväté prijímanie a pre tých, ktorí sú úspešní, aby prijímali každú nedeľu, je prijateľné; myšlienka nevyhnutne každodenného prijímania, ktorá často nie je v súlade s duchovným prospechom komunikantov a nie je v súlade so stáročnou praxou svätej cirkvi, a v dôsledku toho najmä prosba gr. L.E. Ivanova a ďalších o obnovení slávenia liturgie vopred posvätených darov vo všetky všedné dni Svätých Turíc a na Veľký piatok bez výnimky – zamietnuť“ (dekrét č. 85 z 13. mája 1931; Vestník Moskovského patriarchátu 1931. č. 5).

Ďalším zneužitím praktizovania častého prijímania bolo vnímanie Eucharistie ako akejsi „povinnosti“ (tak sa však nazývali predrevolučné texty evanjelia), keď ľudia unesení zmýšľaním tzv. parížskej školy“, začal vnímať sviatosť ako „aktualizáciu cirkevnej jednoty“. Začali tvrdiť, že prijímanie by sa nemalo považovať za osobné posvätenie, čím sa dostali do radikálneho rozporu so samotným duchom biblického personalizmu a priamymi slovami Pána (pozri).

Súčasná situácia

Ale napriek tomu všetkému to bola prax častého prijímania, ktorá dávala Telu Cirkvi silu vydržať ateistické prenasledovanie a pre fantastické oživenie 90. rokov. Božia prozreteľnosť to zariadila tak, že práve v tomto čase vyšlo v ruštine božsky inšpirované dielo svätých a Makaria z Korintu „Najužitočnejšia kniha o ustavičnom prijímaní svätých Kristových tajomstiev“, ktorá už prešiel niekoľkými vydaniami. Veľmi podrobne a na základe priamych a jasných dôkazov Svätého písma obsahuje kánonické právo a Svätí otcovia je dokázaná nevyhnutnosť čo najčastejšieho a úctivého prijímania a vyvracajú sa všetky námietky, ktoré leniví proti možnému častému zjednoteniu s Kristom vznášajú. Toto dielo tak presne a jasne vyjadruje zdravé učenie Cirkvi, že sa po ňom zdalo, že už nie je potrebné nič iné. Nie je náhoda, že väčšina skúsených a autoritatívnych moderných kňazov obhajuje časté prijímanie Pánovho kalicha, ako to ukázali Moskovské pastoračné konferencie v rokoch 1996 a 2006.

Avšak, žiaľ, počas prebudenia povstala nielen pšenica čistého pravoslávia, ale aj kúkoľ vlažnosti a duchovnej lenivosti, ospravedlnenej odkazmi na prax synodálneho obdobia. Ak väčšina autoritatívnych kňazov obhajuje možné časté prijímanie svätých Kristových tajomstiev, čo zodpovedá praxi iných miestnych cirkví, ako aj Svätej hory Athos, potom niektorí otcovia (často menovaní ešte v časoch ZSSR) áno nedovoliť zbožným kresťanom prísť ku Kristovi. Tvrdia, že príliš časté prijímanie vraj vždy vedie k klamu a zníženiu úrovne duchovného života. Zároveň tvrdia, že bránia určitú tradíciu, ktorá siaha až k novým mučeníkom. Žiaľ, tento postoj našiel ochranu v časopise „Blessed Fire“ (č. 16; M. 2007), pre mnohých smerodajný pre jeho nekompromisný postoj na obranu pravoslávia. Vydalo dve diela proti častému prijímaniu (arch. V. Pravdolyubov „Skutočný význam moderného superčastého prijímania“ a Kňazi I. Belova, N. Kaverin „Superčasté prijímanie a renovácia“) pod názvom „liturgická protireformácia“. .“ Môžeme povedať, že ide o manifest bojovníkov proti tým ľuďom, ktorí sa chcú zjednotiť s Kristom.

V čom majú odporcovia častého prijímania pravdu?

Áno, Sväté písmo hovorí, že prijímanie vytvára jednotu Cirkvi: „Jeden je chlieb, my mnohí sme jedno telo; lebo všetci máme podiel na jednom chlebe“ (). Predovšetkým sa však snažíme zjednotiť nie s ľuďmi, ale s Bohočlovekom. Veď pozemské veci nemôžu uzdravovať pozemské veci, podľa slova Klimaka. A spoločenstvo je liekom nesmrteľnosti, ktorý nás povyšuje do Božskej večnosti. Je to postavené z neba. A práve v kalichu je prekonaný nenávistný nesúlad tohto sveta. Dôraz obnovistov na jednotu ľudí má v skutočnosti korene v tom, že pre mnohých z nich nie je prijímanie skutočným Kristovým telom, ale symbolom. Pre zdravú pravoslávnu myseľ je takýto heretický prístup k Eucharistii úplne neprijateľný.

Neprijateľný je aj názor stúpencov „parížskej školy“, že kráľovské kňazstvo laikov sa prejavuje v tom, že koncelebrujú pri prijímaní. Evanjelium hovorí, že to boli apoštoli, ktorým Pán prikázal konať toto tajomstvo prijímania. A ap. Pavol povedal, že „každý by nás (apoštolov) mal chápať ako Kristových služobníkov a správcov Božích tajomstiev“ (). Jasne odlíšil službu primára od všeobecnej služby všetkých Božích detí (). Ani v jednom dokumente starovekej cirkvi, ani počas celej existencie pravoslávia, nikto zo svätých nepovedal, že laici budú slúžiť starším ako kňazi, alebo navyše, že túto moc delegovali na primasov. Naopak, je nám zrejmé, že pravou obeťou Eucharistie je sám Kristus, ktorý koná prostredníctvom primáša. V Cirkvi je všetko od Boha Otca skrze Božieho Syna v Duchu Svätom.

Ak hovoríme o tom, ako sa kráľovské kňazstvo laikov prejavuje v prijímaní, potom to podľa Zlatoústeho môžeme naznačiť v tom, že kňazi aj laici sú si rovní v samotnom akte prijímania. Ak v Starom zákone laik nemohol mať účasť na veľkej obeti, teraz kňaz aj laik majú účasť na tom istom Tele a Krvi. Tu vidíme, že pravoslávna cirkev (na rozdiel od stredovekého rímskeho katolicizmu) zostala presne verná Pánovmu slovu: „Pite z kalicha, všetci“.

Oponenti majú tiež pravdu, keď zdôrazňujú potrebu bdieť nad svojím srdcom, aby bolo možné dôstojne prijímať spoločenstvo. V skutočnosti modernistom kategoricky chýba bázeň pred Bohom nielen pri prijímaní, ale vo všeobecnosti pri pristupovaní k akejkoľvek svätyni, vrátane Božieho slova.

Falošné názory odporcov častého prijímania

Ale z týchto pravdivých vyhlásení vyvodzujú prípadní fanatici falošné závery. Myslia si, že samotné časté prijímanie nás zbavuje úcty. Nie, bázeň pred Bohom nijako nezávisí od vonkajších faktorov (ako je frekvencia prijímania, časté chodenie do Božieho chrámu atď.), ale len od toho, aby ste venovali pozornosť svojmu srdcu. Ak majú horlivci pravdu, prečo potom všetci kňazi zahynuli? Zničil ich večný život a všetkých tých, ktorí často prijímajú sväté prijímanie? Svätec sa podľa ich názoru mýlil, keď každý deň slúžil liturgiu a vyzýval ostatných, aby čo najčastejšie prijímali. Alebo to vôbec nie je osoba, ale bytosť inej povahy? Pozerá samotný Pán Spasiteľ na čas tých, ktorí prichádzajú, a nie na ich srdcia? Stratili kvôli tomu svätí apoštoli, každodenne komunikujúci s Kristom, svoju úctu?

Nie, takéto učenie je svätým Otcom cudzie. Podľa krásnych slov Rev. : „Hoci vieme, že nie sme bez hriechu, nesmieme sa vyhýbať svätému prijímaniu... A kto je čistejší duchom, vidí sa tým nečistejšieho, a nachádza dôvody skôr na pokoru ako na povýšenie... Nesmieme vyhýbajme sa prijímaniu Pána, pretože sa uznávame ako hriešnici, ale ešte viac a viac sa k Nemu musíme ponáhľať, aby sme uzdravili dušu a očistili ducha, ale s takou pokorou ducha a vierou, že vzhľadom na seba nehodní prijať takú milosť, túžime po väčšom uzdravení našich rán. Inak ani raz do roka nemožno dôstojne prijať sväté prijímanie, ako to robia niektorí, ktorí žijúc v kláštoroch hodnotia dôstojnosť, posvätenie a prospešnosť nebeských sviatostí tak, že si myslia, že by ich mali prijímať len svätí a nepoškvrnení. Ale bolo by lepšie myslieť si, že tieto sviatosti nás prostredníctvom milosti robia čistými a svätými“ (Rozhovory 23, 21). Podobná rada je obsiahnutá v Otázkach a odpovediach svätých Barsanuphia a Jána: „Nezakazujte sa priblížiť a odsudzujte sa ako hriešnika, ale uznajte, že hriešnikovi, ktorý sa približuje k Spasiteľovi, sa udeľuje odpustenie hriechov. A v Písme vidíme tých, ktorí k Nemu pristúpili s vierou a počuli ten Boží hlas: Tvoje mnohé hriechy sú odpustené. Keby ten, kto sa k Nemu priblížil, bol hoden, potom by nemal hriechy; ale keďže bol hriešnik a dlžník, dostal odpustenie hriechov. Počúvajte samotného Pána, ktorý hovorí: Prišiel som volať nie spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu- a ďalej: . Priznaj teda, že si hriešnik a chorý, a pristúp k Tomu, ktorý môže zachrániť stratených“ (odpoveď 460). „Keď hriešnici pristupujú k svätým tajomstvám ako zranení a prosia o milosť, takíto sú uzdravení a sú hodní svojich tajomstiev samotným Pánom, ktorý povedal: Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu- a ďalej: Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí... A nikto by sa nemal uznať za hodného spoločenstva, ale povedať: Som nehodný, ale verím, že som posvätený prijímaním a to sa na ňom splnilo skrze jeho vieru skrze nášho Pána Ježiša Krista“ (odpoveď 461). .

5. Nevera odporcov častého prijímania v Božej prítomnosti v Cirkvi.

Partizáni prekvapivo, zatiaľ čo verbálne bojujú proti renovácii, vyznávajú skutočný modernizmus. Tvrdia, že Cirkev sa rozvíja a rastie aj čo sa týka sviatostí a Božích prikázaní. Neschopní poprieť skutočnosť „veľmi častého“, ako sa hovorí, prijímania v biblických časoch (dosvedčené v knihe Skutkov), tvrdia, že vtedy boli ľudia všetci svätí a teraz je takáto svätosť mimoriadne zriedkavá (ak je to vôbec možné). Takže prax tej doby nie je použiteľná pre našu dobu. Pravda, neukazujú, kde sú hranice použiteľnosti.

V mysliach komunikantov (a iných fanatikov mimo rozumu) predstavujú dejiny Cirkvi úplný regres. V časoch apoštolov bolo všetko v poriadku, potom sa to zhoršilo, v 19. storočí všeobecne svätý Ignác napísal, že všetko je hrozné a o dnešnej dobe netreba hovoriť.

V skutočnosti ide o rovnakú mytológiu ako o renovátoroch, len v trochu pesimistickejšej podobe. Títo aj iní si myslia, že Kristus nesplnil svoj sľub a zabudol na Cirkev a Duch Svätý niekam odišiel. V oboch prípadoch existuje podvedomé presvedčenie, že modernosť je zbavená Božej starostlivosti. Rozdiel je len v tom, že niektorí to jednoducho vzdali a zo zotrvačnosti sa snažia zachovať to, čo ešte z minulosti ostalo, iní sa snažia napraviť situáciu vlastnou ľudskou silou. Ale myšlienky oboch sú totožné. – Toto je bolestivý pocit ľudskej autonómie a myšlienka, že svätosť dnes nie je možná pre nikoho, snáď okrem jednotlivých supermanov. Dokonca aj samotná myšlienka snažiť sa žiť v neustálom spoločenstve s Bohom je vnímaná ako fanatizmus (renovátori), alebo ako klam (horlivci). A myšlienka, že spoločenstvo s Bohom by malo naplniť celý život celej spoločnosti, je vnímaná ako všeobecný škandál: „aké je to eucharistické prebudenie, keď je všade naokolo odpadlíctvo (pripomínam, že pre cirkevných otcov (Chryzostom a iní) odpadnutie príde až v dobe Antikrista)“? Teologicky možno tento postoj hodnotiť ako radikálny pelagianizmus a vo vzťahu k Cirkvi je popretím Jej božského srdca.

V skutočnosti Boží Syn neopustil Cirkev, Duch Boží Ju vedie rovnako v 1., 19. a 21. storočí. Áno, človek by nemal považovať obdobie synody za mŕtvu púšť. Ale Cirkev teraz nie je mŕtvou púšťou. Teraz môžete dosiahnuť svätosť rovnako ako pred sto alebo tisíc rokmi. Ale ako vtedy, tak aj teraz svätosť možno získať len zo svätého kalicha.

Sväté písmo o častom prijímaní

Kde možno nájsť kritériá správnosti konkrétneho postupu? Odpoveď je jednoduchá. – Toto je Sväté písmo a slávni otcovia Cirkvi. Ak sa obrátime na tento zdroj, odpoveď bude zrejmá. Podľa veľkého (ktorý je mimochodom zberateľom Filokálie, ktorá je dodnes vzornou učebnicou duchovného života): „Náš Pán Ježiš Kristus pred udelením sviatosti prijímania povedal: „Chlieb, ktorý som dám je moje telo, ktoré dám za život sveta“ (). To znamená, že jedlo, ktoré vám chcem dať, je Moje Telo, ktoré chcem dať na oživenie celého sveta. To znamená, že Božie prijímanie pre veriacich je nevyhnutnou súčasťou duchovného života zameraného na Krista. Ale keďže tento duchovný život podľa Krista nemá vyhasínať a prerušovať (ako hovorí Apoštol, neuhášať ducha ()), ale musí byť stály a nepretržitý, aby živí nežili pre seba, ale pre Toho, ktorý zomrel za nich a bol vzkriesený (tým istým znakom Apoštol), to znamená, aby žijúci veriaci už nežili vlastným a telesným životom, ale životom Kristovým. Kto pre nich zomrel a vstal z mŕtvych – je preto potrebné, aby to, čo ho tvorí, teda Božie prijímanie, bolo stále.

A na inom mieste Pán rozkazujúco hovorí: „Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život“ (53). Z týchto slov je jasné, že Božie prijímanie je pre kresťanov rovnako potrebné ako svätý krst. Pre ten istý dvojitý príkaz, ktorý hovoril o krste, hovoril aj o Božom prijímaní. O svätom krste povedal: „Veru, veru, hovorím vám, ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“ (). A o Božom prijímaní rovnakým spôsobom: „Veru, veru, hovorím vám, ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život. Tak ako je nemožné, aby niekto žil duchovným životom a bol spasený bez krstu, tak je nemožné, aby niekto žil bez Božieho prijímania. Keďže však tieto dve [sviatosti] majú rozdiel v tom, že krst sa koná raz a Božie prijímanie sa vykonáva neustále a denne, dochádza k záveru, že pri Božom prijímaní sú potrebné dve veci: po prvé, musí sa vykonávať a po druhé, musí sa konať neustále. .

Navyše, keď Pán odovzdával túto sviatosť svojim učeníkom, nepovedal im vo forme rady: „Kto chce, nech je moje telo, a kto chce, nech pije moju krv,“ ako povedal: „Ak ktokoľvek ma chce nasledovať“ () a „ak chceš byť dokonalý“ (). Ale on imperatívne vyhlásil: „Vezmite, jedzte, toto je Moje Telo“ a „Pite z neho všetci, toto je Moja Krv“ (pozri). To znamená, že musíte určite jesť Moje Telo a určite musíte piť Moju krv. A opäť hovorí: „Toto robte na moju pamiatku“ (). To znamená, že vám predkladám túto sviatosť, aby sa nevykonala raz, dvakrát alebo trikrát, ale denne (ako vysvetľuje božský Zlatoústy) na pamiatku môjho utrpenia. Moja smrť a celá moja ekonómia spásy.

Tieto slová Pána jasne reprezentujú dva nevyhnutné [momenty] v prijímaní: jeden spočíva v povinnom príkaze, ktorý obsahujú, a druhý v trvaní označenom slovom „rob“, čo, samozrejme, znamená, že nám nie je prikázané len prijímať prijímanie, ale prijímať prijímanie bez prestania. Takže teraz každý vidí, že pravoslávnemu človeku nie je dovolené porušiť toto prikázanie, bez ohľadu na to, akú má hodnosť, ale je poverený povinnosťou a povinnosťou toto bezpodmienečne dodržiavať, prijať to ako Pánove prikázania a nariadenia.

Božskí apoštoli, nasledujúc toto naliehavé prikázanie nášho Pána, sa na začiatku [evanjelia] pri prvej príležitosti zhromaždili so všetkými veriacimi na tajnom mieste zo strachu pred Židmi (), učili kresťanov, modlili sa a , vykonávajúc sviatosť, sami prijímali a všetci zhromaždení, ako o tom svedčí sv. Lukáša v Skutkoch apoštolov, kde hovorí, že tri tisíce tých, ktorí v deň Letníc uverili v Krista a dali sa pokrstiť, boli s apoštolmi, aby počúvali ich učenie, mali z nich úžitok, modlili sa s nimi a mali účasť na Najčistejšie tajomstvá, aby boli posvätené a je lepšie byť potvrdené vo viere Kristovej. „Ustavične zotrvávali,“ hovorí, „v učení apoštolov, v spoločenstve a lámaní chleba a v modlitbách“ (). (Sv. Nikodém Svätá Hora. Sv. Makarius z Korintu. „Najdušnejšia kniha o neustálom spoločenstve svätých Kristových tajomstiev“, 1-2).

Sväté písmo nehovorí nič o časovom limite pre vstup do svätých tajomstiev. Jediné obmedzenie sa netýka času, ale stavu ľudského srdca.

Prvá vec, ktorú apoštol zakazuje, je, aby ten, kto jedol niečo obetované modlám, prijal prijímanie: „Nemôžete piť kalich Pánov ani kalich démonov; Nemôžete byť účastníkmi pri stole Pánovom a pri stole démonov. Sme naozaj? rozhodnime sa dráždiť Pána? Sme silnejší ako On? (). Táto požiadavka je obzvlášť aktuálna teraz, keď sa aj kresťania chodiaci do kostola odvážia prijať sväté tajomstvá, pričom jedia maces alebo obetné mäso z islamských sviatkov. Ale tieto slová nemajú nič spoločné s otázkou údajného poškodenia duše častého prijímania. Preto sa komunikanti najčastejšie odvolávajú na iné slová apoštola Pavla: „Ďalej idete tak čo to je neznamená jesť večeru Pánovu; lebo každý sa najskôr ponáhľa iní zjedz svoje jedlo TakžeČo niektorí sú hladní, iní sa opijú. Nemáte domy na jedenie a pitie? Alebo zanedbávaš Božiu cirkev a ponižuješ chudobných? Čo ti mám povedať? Mám ťa za to pochváliť? Nebudem ťa chváliť. Lebo som z sám Dostal od Pána to, čo povedal aj vám, že Pán Ježiš v tú noc, v ktorú bol zradený, vzal chlieb, vzdával vďaky, lámal ho a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje telo, zlomené pre vy; robte to na moju pamiatku. Po večeri tiež vzal kalich a povedal: Tento kalich je nová zmluva v mojej krvi; Robte to vždy, keď budete piť, na moju pamiatku. Lebo kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť, kým nepríde. Preto, kto by jedol tento chlieb alebo pil tento Pánov kalich nehodne, bude vinný za Telo a Krv Pánovu. Nech človek skúma sám seba a takto nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha. Lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba, bez ohľadu na Telo Pánovo. Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú. Lebo keby sme súdili sami seba, neboli by sme súdení. Keď sme súdení, sme potrestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom. Preto, moji bratia, keď sa schádzate na večeru, čakajte jeden na druhého. A ak je niekto hladný, nech sa naje doma, aby ste sa nezozbierali na odsúdenie“ ().

Z tohto textu je odvodený nasledujúci logický reťazec. 1. Je nebezpečné prijímať sväté prijímanie nehodne, bez ohľadu na Telo a Krv Pána. 2. Ak často prijímate prijímanie, je nemožné zachovať si úctu. 3. Preto treba prijímať prijímanie zriedkavo.

Keď sme si pozorne znovu prečítali posvätný text, vidíme, že druhý predpoklad bol „zavedený ručne“. Nie je to obsiahnuté v slovách Svätého písma. Apoštol Pavol nepovedal „prijímajte menej často“, ale navrhol, aby ste sa odsúdili a hladných nechali jesť doma. Apologéti vzácneho prijímania teda používajú Božie slovo ako vešiak na zavesenie vlastných myšlienok.

Božie Slovo od vás vôbec nevyžaduje, aby ste obmedzili prijímanie na určitý čas, ale prikazuje vám očistiť si srdce pokáním za hriechy a túžbou napraviť sa a potom začať. Takto vysvetľuje Chryzostom tieto slová: „Snažíme sa nepristupovať pripravení, očistení od všetkého zlého a s úplnou úctou, ale na sviatky a keď sa všetci blížia. Toto Pavol neprikazuje. ; vie len raz začať s tajomstvami a prijať prijímanie – keď je jeho svedomie čisté. Ak nepristúpime k zmyslovému jedlu, trpiaci horúčkou a prívalom zlých štiav, aby sme nepodľahli smrti, potom by sme sa tohto jedla nemali dotýkať zhubnými túžbami, ktoré sú horšie ako horúčka. Pod názvom zhubné túžby myslím telesné túžby aj žiadostivosť, hnev, zlosť a vo všeobecnosti všetky zhubné sklony. Ten, kto sa blíži, sa musí od toho všetkého očistiť a potom sa dotknúť tejto čistej obety a nezačínať s ľahostajnosťou a lenivosťou, akoby z donútenia, pretože nastal sviatok, na druhej strane, keď je skrúšenosť a pripravenosť, neodkladaj, lebo nie je dovolenka. Sviatok je výkon dobrých skutkov, zbožnosť duše a prísnosť života; ak toto máte, vždy môžete oslavovať a vždy začať. Preto (apoštol) hovorí: „ áno testuje sám seba"každý," a teda nechať"; príkazy na testovanie nie jeden druhému, ale sebe, ktorý vedie proces bez zverejnenia a karhanie bez svedkov“ (Rozhovory k 1. Korinťanom 28:1).

Blahoslavený vysvetľuje tieto slová podobným spôsobom: „Keď Pavol nevyhnutne zahrnie do vety inú, zvyčajne skúma aj druhú. Tak je to aj teraz. Predchádzalo tomu rozprávanie o jedle. Ale odkedy začal hovoriť o Tajomstvách, zaoberá sa tým ako tým najpotrebnejším a poukazuje na najvyššie dobro v prístupe s čistým svedomím a hovorí: Nerobím nad tebou iného sudcu, ale teba samého. Buďte teda ospravedlnení pred svojím svedomím a postupujte nie vtedy, keď sú sviatky, ale keď zistíte, že ste čistí a hodní“ (Komentár k 1. Korinťanom).

Svätý Ján a blahoslavený Teofylakt teda chápu slová apoštola opačne, ako chcú chápať tí, ktorí bojujú proti vzácnemu spoločenstvu. Je presvedčený, že človek si musí sám očistiť svedomie oľutovaním svojich hriechov a sám musí vystupovať ako svedok. V ruskej cirkvi (na rozdiel od východných patriarchátov) od tohto princípu ustúpili zavedením povinnej spovede pred prijímaním, čo je však užitočné pre našu oslabenú spoločnosť, ktorá často nepovažuje interrupciu za hriech. Ale na druhej strane je dôležité pamätať na to, že kňaz nedostal ani Boh, ani Cirkev právo odoprieť prijímanie tým, ktorí sa nedopustili smrteľného hriechu a oľutovali svoje každodenné hriechy a chcú sa zúčastniť na svätom prijímaní. veľká svätyňa.

Vidíme, že odporcovia častého prijímania na to nemajú dôkazy zo Svätého písma a ich odkazy na Božie slovo protirečia vysvetleniu svätí otcovia, čo zakazuje 19. pravidlo Rady Trullo.

Cirkevné kánony o častom prijímaní

Nie je náhoda, že odporcovia častého prijímania musia zhruba reinterpretovať kanonické definície, ktoré sa priamo týkajú častého prijímania. Tri cirkevné pravidlá totiž priamo upravujú otázku frekvencie prijímania pre kresťanov, ktorí nie sú exkomunikovaní z Cirkvi. Pravidlo 8 Svätých apoštolov trestá duchovného, ​​ktorý odmietne prijať prijímanie počas liturgie, a pravidlo 9 podrobuje pokániu aj laika, ktorý sa nezúčastňuje na prijímaní. Tu je text tohto kánonu:

„Všetci veriaci, ktorí vstupujú do kostola a počúvajú písma, ale nezostávajú v modlitbe a sväté prijímanie až do konca, ako tých, ktorí páchajú neporiadok v cirkvi, je správne exkomunikovať ich z cirkevného spoločenstva.“

Znenie pravidla je celkom zrejmé. Podľa vysvetlenia najväčšieho vykladača kánonov, patriarchu Theodora Balsamona, „definícia tohto pravidla je veľmi prísna. Lebo exkomunikuje tých, ktorí sú v cirkvi, ale nezostávajú do konca a neprijímajú prijímanie. A ďalšie pravidlá (80 kánon VI. ekumenického koncilu a 11 kánon Sardického koncilu) podobne určujú, že každý má byť pripravený a hodný prijímania, a exkomunikujú tých, ktorí neprijímajú tri nedele.“ Aj tento kánon Zonary to vysvetľuje: „toto pravidlo vyžaduje, aby počas vykonávania svätej obety každý zotrval v modlitbe a svätom prijímaní až do konca. Vtedy sa totiž od laikov vyžadovalo aj neustále prijímanie. Existuje pravidlo sardického koncilu a ďalšie z Trullo, ako aj pravidlo antiochijského koncilu, ktoré predpisuje, že každý, kto bol prítomný na bohoslužbách v tri nedele a neprijal prijímanie, podlieha exkomunikácia“ (pozri Pravidlá svätého apoštola a svätých otcov s výkladmi. M. 2000. s. 28-29).

Aby sa odstránila akákoľvek možnosť chápať tento kánon inak, Cirkev na základe 2. pravidla Antiochijského koncilu rozhodla: „Všetci, ktorí vstupujú do kostola a počúvajú Sväté písmo, ale kvôli určitej odchýlke od poriadku nezúčastňovať sa na modlitbe s ľudom, príp odpor k prijímaniu svätej Eucharistie , nech sú vylúčení z cirkvi, kým sa nevyspovedajú, neukážu ovocie pokánia a nepožiadajú o odpustenie, a tak ho nebudú môcť prijať.“

Pri vysvetľovaní tohto pravidla Zonara píše: „Otcovia určili, že tí, ktorí vstúpia do kostola, ale nezostávajú v modlitbe a nezostávajú v modlitbe a neprijímajú prijímanie pre nejaký neporiadok, teda nie z požehnaného dôvodu, ale neusporiadane a bez príčiny sú odmietnutí z Cirkvi, to znamená, že sú exkomunikovaní a zostávajú mimo zhromaždenia veriacich. A to, čo tu otcovia nazývali únikom, nie je to, že ak niekto nenávidí Božie prijímanie, a preto nezačne prijímanie, ale že ak sa tomu niekto vyhýba, možno z úcty a akoby z pokory . Lebo ak z nenávisti a odporu voči svätému prijímaniu sa od Toho vyhýbali; potom by boli vystavení nie exkomunikácii, ale definitívnemu odrezaniu od Cirkvi a kliatbe“ (pozri Pravidlá svätých miestnych rád s výkladmi. M. 2000. s. 144, Aristin píše aj vo výklade tohto kánonu) . Podľa kánonov teda nie je potrebné vysvetliť toho, kto chcel na liturgii prijať prijímanie, ale toho, kto sa prijímaniu vyhýbal. Blahoslaveným dôvodom, ako vidíme, nemôže byť úcta k svätyni ani pokora, ktorú odporcovia častého prijímania považujú za niečo veľké. Naopak, kánony ustanovujú prísny trest pre takýchto „úctivých“ ľudí. Ak sa obrátime na autoritu Chryzostoma, potom môže byť takýmto dôvodom vnútorná vášeň (napríklad podráždenie v nedeľu ráno, ktoré nemožno upokojiť). Kánon pridáva aj niečo ako poškvrnenie spôsobené žiadostivosťou alebo menštruácia u žien. Práve pre takýchto ľudí je podľa Valsamona antidor určený. Balsamon tiež hovorí, že proti tomuto pravidlu nehrešia tí, ktorí hneď po prečítaní evanjelia spolu s katechumenmi opustia chrám.

Normou je však stále prijímanie na každej liturgii, na ktorej je prítomný kresťan, najmenej však raz za tri týždne. Pravoslávny kresťan, ktorý zachováva nicejskú vieru, neupadá do smrteľných hriechov a dodržiava kanonické pôsty (vrátane eucharistického pôstu od polnoci), má právo na prijímanie, kým sa nepreukáže opak.

Napokon 66. pravidlo Šiesteho ekumenického koncilu hovorí v prospech možného častého prijímania: „Od sviatočného dňa zmŕtvychvstania Krista, nášho Boha, až do Nového týždňa, počas celého týždňa, musia veriaci vo svätých kostoloch bez prestania praktizovať žalmy a hymny a duchovné piesne, radovať sa a víťaziť v Kristovi a počúvať čítanie Svätého písma a užívajúc si sväté tajomstvá . Lebo takto budeme vzkriesení spolu s Kristom a vystúpime. Z tohto dôvodu by sa v spomínaných dňoch nemala konať jazda na koni ani iné ľudové predstavenie.“

Tento kánon je teraz často hrubo porušovaný. Nielen, že mnohé kostoly, ktoré nie sú zatvorené, neprijímajú sväté tajomstvá počas samotnej Veľkej noci (priamo porušujú oba kánony a protirečia Chryzostomovým slovám: „jedlo je pripravené, ale z hladu nič nebude. budú požívať sviatok viery“), ale veriacim kresťanom odopierajú aj sväté prijímanie na Veľký týždeň. Takže tento rok, na Svetlý pondelok, jednej pravoslávnej kresťanke, ktorá prísne dodržiavala Veľký pôst, bolo odmietnuté prijímanie v TROCH CHRÁMOCH! Toto je poburujúce porušenie kánonov v mene „tradícií starších“. Podľa Balsamona „všetci veriaci majú byť pripravení prijímať Kristove sväté tajomstvá každý deň, ak je to možné, ako už bolo uvedené v iných pravidlách. - Iný sa môže opýtať: ako sa s touto definíciou pravidla po troch dňoch tohto týždňa remeselníci zapájajú do práce? Myslím si, že konajú zle“ (pozri Pravidlá svätých ekumenických koncilov s výkladmi. M. 2000, s. 499).

Vidíme, že cirkevní kanonici sa snažia všetkými možnými spôsobmi uľahčiť verným a zbožným kresťanom prístup k Svätému kalichu, pričom zatvárajú cestu ľuďom iných vierovyznaní a tým, ktorí sú pohltení smrteľnými hriechmi. Tento prístup priamo vyplýva zo Svätého písma a je potvrdený učením cirkevných otcov, ale zástancovia vzácneho spoločenstva ho odmietajú. V evanjeliu sa o nich hovorí: „Viažu ťažké a neznesiteľné bremená a kladú ich na plecia ľudí; ale oni sami na nich nechcú pohnúť prstom“ (). Prestupujú Božie prikázanie kvôli tradícii starších (). Mních Nikodém má pravdu, keď to odsudzuje: „Tých kňazov, ktorí neprijímajú kresťanov, ktorí pristupujú k Božiemu prijímaniu s úctou a vierou, Boh odsudzuje ako vrahov, podľa toho, čo napísal prorok Hozeáš: „Kňazi skryli cestu Pána, zabíjajúc Sikimu, akoby sa dopustili neprávosti“ ( ). Inými slovami, kňazi skryli cestu, vôľu a prikázanie Božie a neoznámili to, zabili Sichema a vytvorili neprávosť medzi mojím ľudom. Len som prekvapený a zmätený, ak existujú takí kňazi, ktorí odháňajú tých, ktorí sa blížia k tajomstvám. Koniec koncov, aspoň si nemyslia, že slová, ktoré sami hovoria, sa ukážu ako klamstvá. Veď oni sami na konci liturgie hlasno ohlasujú a vyzývajú všetkých veriacich: „Príďte s bázňou Božou, vierou a láskou“. To znamená pristupovať k tajomstvám a prijímať prijímanie; a potom zase sami odriekajú svoje slová a odháňajú tých, ktorí sa približujú. Neviem, ako by sa dalo nazvať toto rozhorčenie."

Svätí otcovia pri častom prijímaní

Ak sa obrátime na patristické dedičstvo, uvidíme také nespočetné more dôkazov o výhodách častého prijímania, že sa v nich jednoducho utopí kvapka svedectva odporcov. Stačí uviesť zoznam svätých, ktorí hlásali časté prijímanie, aby sme sa presvedčili, že táto prax je neoddeliteľnou súčasťou posvätnej tradície. Presadzovalo sa časté prijímanie svätí otcovia, Africkí mučeníci, Onufrius Veľký, Barsanuphius Veľký, Ján Prorok, Abba Apoloniy, Hieronym zo Strydomu, Nikodém Svätá Hora, Makarius Korintský, Ján z Kronštadtu, Alexej (Mechev) a nespočetní ďalší. Mnoho citátov, ktoré to potvrdzujú, možno nájsť v Rev. Nikodim Svyatogorets vo svojej úžasnej práci.

Tu uvádzame len málo ako dôkaz. Svätec píše tieto slová: „Všimol som si, že mnohí jednoducho, ako sa to stáva, skôr zvykom a rutinou než rozumom a vedome prijímajú Kristovo telo. Hovorí sa, že prišiel čas na sv. Letnice alebo deň Zjavenia Pána, každý, bez ohľadu na to, kto je (podľa svojho vnútorného rozpoloženia), musí mať účasť na tajomstvách. ale čas nedáva právo začať (k sviatosti), pretože nie sviatok Zjavenia Pána alebo Turíc robí tých, ktorí sa blížia, hodnými, ale ľahkosť a čistota duše. S Vždy začnite s týmito vlastnosťami; nikdy bez nich . « Pretože zakaždým"," hovorí (apoštol), " Keď budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete smrť Pánovu„()), to znamená, že si pripomínate svoje spasenie a môj dobrý skutok. Pamätajte, s akým strachom sa začali zúčastňovať na starodávnych obetiach. Čo si nerobil, čo si ešte nerobil? Vždy boli vopred vyčistené; Ale vy, pristupujúc k obeti, pred ktorou sa anjeli trasú, určujete dokončenie tohto skutku v určitom čase? Ako sa potom objavíte pred Kristovou súdnou stolicou, vy, ktorí sa odvažujete prijať Jeho telo nečistými perami a rukami? Ani sa neodvažuješ pobozkať kráľa, keď ti z úst zapácha: ako sa môžeš s fetovanou dušou odvážiť pobozkať Kráľa nebies? Takýto čin je pre Neho urážkou. Povedz mi, odvážil by si sa začať obetu s neumytými rukami? Nerozmýšľaj. Naopak, radšej sa rozhodneš nezačať vôbec. Potom (pokračujte) nečistými rukami. A predsa, prejaviac takú opatrnosť v maličkostiach, postupuješ a odvažuješ sa dotknúť sa (veľkej obete) a máš nečistú dušu? Koniec koncov, je vo vašich rukách len dočasne, ale úplne preniká do vašej duše. Navyše nevidíte, ako čisté sú nádoby umyté a ako jasne sa lesknú? Naše duše musia byť ešte čistejšie, svätejšie a jasnejšie. prečo je to tak? Pretože nádoby sú takto (umývané a čistené) pre nás; nevstrebávajú sa do seba, necítia, čo v nich je; my sme opak. Ako potom môžete vy, ktorí by ste pravdepodobne nechceli použiť nevyčistenú nádobu (pri bohoslužbách), pristupovať (k sviatosti) s neočistenou dušou? Tu vidím veľkú nezrovnalosť. Inokedy, hoci si čistejší (vo svojej duši), nezúčastňuješ sa; Na Veľkú noc, aj keď ste spáchali trestný čin, prijímate sväté prijímanie. Ach, zvyk! Ach, predsudky! Denná obeta je márna, márne stojíme pred Pánovým oltárom - nikto sa nezúčastňuje ! Nehovorím to však preto, aby ste sa len pridali; ale aby ste sa pripravili na dôstojné spoločenstvo. Ak nie si hodný prijímania, tak nie si hodný ani účasti (na liturgii veriacich), a teda ani na modlitbách . Počujete, ako diakon hlása: „Kajáte sa, vyjdite všetci von. Tí, ktorí sa nezúčastňujú, robia pokánie; ak robíte pokánie, potom by ste nemali mať účasť, pretože ten, kto nemá účasť, je jedným z kajúcich. Prečo potom (diakon) hovorí: vyjdite von, vy, ktorí sa nemôžete modliť, zatiaľ čo naďalej bezostyšne stojíte? Ale vy nie ste jedným z nich (tí, ktorí sa kajajú), ale tými, ktorí môžu mať účasť? A napriek tomu tomu nevenujete žiadnu pozornosť a zdá sa, že túto záležitosť považujete za bezvýznamnú? Hľa, prosím ťa: tu je kráľovské jedlo; anjeli podávajú jedlo; Je tu prítomný samotný kráľ. A stojíte bezstarostne, nemáte žiadne myšlienky a okrem toho máte na sebe nečisté šaty. Ale sú vaše šaty čisté? V tom prípade príďte a pridajte sa . Sám kráľ prichádza zakaždým, aby tu prítomných videl; hovorí s každým; a teraz vám hovorí vaše svedomie: priatelia, ako tu stojíte bez svadobného rúcha? Nepovedal Pán tomu, kto nemal svadobný odev (): Prečo si si ľahol? - ale povedal, že nie je hoden pozvania a (rozumej) vstupu; nepovedal: prečo ste boli pozvaní, ale prečo ste vstúpili? To isté hovorí aj teraz a obracia sa na nás všetkých, ktorí stojíme bez hanby a smelo. Každý, kto sa nezúčastňuje sv. tajnosti, stojí nehanebne a smelo; Preto sú v prvom rade vyhnaní tí, ktorí sú v hriechu (kajúcni). Tak ako pri jedle v prítomnosti pána sa na ňom nesmú zúčastniť nižší sluhovia a sú posielaní von, tak by to malo byť aj tu. Keď je obeta opotrebovaná a Kristus je ponúkaný ako obeť, toto je Zvrchovaná ovca; keď počuješ: modlime sa všetci spolu; keď uvidíte, ako sa dvíha opona, predstavte si, že nebesia sa otvárajú a anjeli zostupujú zhora. Tak ako nikto z neosvietených nemôže byť prítomný, tak je rovnako nemožné, aby boli prítomní nečistí, aj keď sú osvietení. Ak by sa niekto po pozvaní na hostinu vyjadril súhlasne a objavil sa a už začal s jedlom, ale potom sa na ňom nezúčastnil, potom - povedzte mi - neurazil by toho, kto ho pozval? A nebolo by pre takého človeka lepšie neprísť vôbec? Presne tým istým spôsobom ste prišli a zaspievali pieseň, akoby ste sa spoznali spolu so všetkými hodnými (svätých tajomstiev), pretože ste nevyšli s nehodnými. Prečo ste zostali a nezúčastnili ste sa jedla? Nie som hoden, hovoríš. To znamená: si nehodný komunikácie v modlitbách, pretože Duch zostupuje nielen vtedy, keď sa obetujú (dary), ale aj keď sa spievajú (posvätné) piesne. Nevideli ste, ako naši sluhovia najprv umyli stôl, upratali dom a potom nachystali riad? (V kostoloch) práve toto sa uskutočňuje modlitbami, ktoré prednáša diakon, ktorými ako špongiou umývame kostol, aby sme obetovali v čistom kostole, aby tam nebola ani jedna škvrna, ani jediná zrnko prachu. Ale skutočne sú v cirkvi takí, ktorých oči nie sú hodné vidieť (to, čo sa tu očiam predkladá), ktorých uši nie sú hodné počuť (to, čo sa tu hlása). Ak sa dobytok dotkne hory, Pán raz povedal, budú kameňovaní (). A (Izraeliti) ani neboli hodní vystúpiť (na vrch), hoci potom vystúpili a videli, kde stojí Pán; mohli sa prísť pozrieť potom. Aj tebe sa to podarilo, keď je tu prítomný (Boh), je pre teba ešte neprípustné byť tu ako pre katechumena. Koniec koncov, nie je to to isté - nikdy sa nezúčastňujte na tajomstvách a - keď ste im boli udelení, zanedbávajte ich, urážajte ich a robte sa ich nehodnými. Dalo by sa povedať niečo ešte väčšie a hroznejšie; ale aby si nezaťažoval myseľ, stačí aj toto. Ak vás toto neprivedie k rozumu, nič iné sa nepodarí. Aby vás teda nepostihlo väčšie odsúdenie, prosím vás nie, aby ste sem nechodili, nie, ale aby ste sa správali tak, aby ste boli hodný sem vstúpiť a byť tu prítomný. Ak by nejaký kráľ nariadil toto: ktokoľvek urobí to či ono, nebude poctený mojím jedlom, povedzte mi, či by ste pre to neurobili všetko? ? (Boh) nás povolal do neba, k stolu veľkého a úžasného Kráľa, ale my odmietame, váhame, neponáhľame sa využiť toto volanie? Akú nádej na spasenie máme po tomto? Nemôžete za to viniť slabosť, nemôžete viniť prírodu. Neopatrnosť je to, čo nás robí nehodnými, ako nám bolo povedané. Ten, kto sa dotýka sŕdc a dáva ducha nežnosti, nech sa dotkne vašich sŕdc a zasadí do nich hlboké semienka (zbožnosti), aby ste ich s bázňou prijali do svojej duše, oživte v sebe ducha spásy a odvahu priblížiť sa (sviatosť prijímania). " Vaši synovia", - hovorí sa, - " ako olivové ratolesti okolo tvojho stola"(). Nech v nás nie je nič staré, nič divoké a drsné, nič nezrelé! Iba takéto nové výsadby sú schopné produkovať ovocie, úžasné ovocie, myslím olivové ovocie, a môžu byť prítomné okolo jedla, a navyše sa tu nezhromažďujú jednoducho a nie náhodne, ale so strachom a chvením“ (Ján Zlatoústy, Sv.Rozhovory o Liste Efezanom.Rozhovor 3. 4-5).

Aké hrozné slová hovorí Chryzostom! Zasiahnu každé srdce ako hrom! Čo však na to odpovedajú odporcovia častého prijímania? Hovorí sa, že Chryzostomovým cieľom nebolo usilovať sa o časté spoločenstvo a túžbu po uzdravení z hriechov, ale jednoducho o úprimnú duchovnú ľútosť, človeka, ktorý si uvedomil svoju hriešnosť. Ale ako môžete čítať takéto slová? Toto je priame skreslenie významu reči svätca! Kde je strach z Boha v niekom, kto takto píše? Veď logika svätca je zrejmá. Netúži len po uznaní hriechu, ale po náprave a neustálom prebývaní s Kristom. Volá po všeobecnej svätosti a naši krajania po všeobecnom leňošení a relaxe. Chápal by som ich rozhorčenie, keby od ľudí požadovali výšky, ale nechceli. Ale nie! Ľuďom hovoria: „Dnešná doba je taká, že je nemožné žiť sväto, tak to neskúšajte. A aby sa Pán príliš nerozhneval, musíme pristupovať k prijímaniu menej často.“ A tomu sa hovorí nasledovanie svätých? Nenazval mních tento prístup najhorším z heréz?

Aby som potvrdil presnú vernosť patristickej tradícii učenia mnícha Nikodéma, uvediem text svätcovho listu do Cézarey (list 89 (93)): „ dobré a užitočné každý deň prijímať a prijímať sväté Telo a Krv Kristovu, pretože sám Kristus jasne hovorí: „Kto je moje Telo a pije moju krv, má večný život“ (). Lebo kto pochybuje o tom, že byť neustále účastníkom života neznamená nič iné, ako žiť rôznymi spôsobmi? Avšak. Stretávame sa štyrikrát týždenne: na Pánov deň, v stredu, v piatok a sobotu a aj v iné dni, ak je spomienka na svätca“ (Diela ako svätci nášho otca Bazila Veľkého. Listy. Minsk 2003, s. 150 -151). Tu svätec priamo odpovedá o. Vladimír Pravdolyubov, akoby mnohí v Cézarei vtedy často neprijímali. Tento list je súčasťou dodatočných kánonov vo východných cirkvách a Srbsku. Jeho význam pre nás je obrovský, pretože na rozdiel od moderných výmyslov „horlivcov“ ekumenický učiteľ jasne hovorí o extrémnych výhodách čo najčastejšieho prijímania. Keď teda kňaz radí čo najčastejšie prijímať sväté prijímanie, jednoducho pokorne opakuje učenie ekumenických svätých a každý, kto sa s nimi háda, sa háda s Cirkvou.

Čo sa týka škody zo vzácneho prijímania, je zrejmé. Stačí pripomenúť príhodu zo života sv. : „Jeden zlý Egypťan bol zapálený nečistou láskou ku krásnej vydatej žene, ale nedokázal ju presvedčiť, aby podviedla svojho manžela, pretože bola cudná, cnostná a milovala svojho manžela. Tento Egypťan, v silnej túžbe zmocniť sa jej, zašiel za istým čarodejníkom s prosbou, aby to svojimi magickými kúzlami zariadil tak, aby sa do neho táto žena zamilovala, alebo aby ju manžel nenávidel a odohnal. od neho. Čarodejník, ktorý dostal od tohto Egypťana bohaté dary, použil svoju zvyčajnú mágiu a snažil sa použiť silu magických kúziel, aby zviedol cudnú ženu k zlému činu. Keďže čarodejník nedokázal nakloniť neotrasiteľnú dušu ženy k hriechu, očaril oči každého, kto sa na ženu pozrel, takže sa všetkým nezdala ako žena s ľudským výzorom, ale ako zviera s výzorom koňa. Manžel ženy, ktorý sa vrátil domov, bol zdesený, keď videl koňa namiesto svojej manželky, a bol veľmi prekvapený, že na jeho posteli ležalo zviera. Adresoval jej slová, no nedostal žiadnu odpoveď, len si všimol, že začína byť zúrivá. Vedel, že to musí byť jeho manželka, uvedomil si, že to bolo urobené z niekoho zlomyseľnosti; Preto bol veľmi rozrušený a ronil slzy. Potom zavolal starších do svojho domu a ukázal im svoju manželku. Ale nedokázali pochopiť, že je to človek a nie zviera, pretože ich oči boli fascinované a videli zviera. Už prešli tri dni, odkedy táto žena začala každému pripadať ako kôň. Počas tejto doby neprijímala jedlo, pretože nemohla jesť ani seno ako zviera, ani chlieb ako človek. Potom si jej manžel spomenul na mnícha Macariusa a rozhodol sa, že ju vezme do púšte k svätcovi. Keď na ňu nasadil uzdu, ako na zviera, išiel do Macariovho obydlia a viedol za sebou svoju manželku, ktorá mala vzhľad koňa. Keď sa priblížil k mníchovej cele, mnísi stojaci pri cele sa naňho rozhorčili, prečo chcel vojsť do kláštora s koňom. Ale on im povedal:

- Prišiel som sem, aby toto zviera prostredníctvom modlitieb svätý otec Macarius, prijal milosrdenstvo od Pána.

- Čo zlého sa jej stalo? - pýtali sa mnísi.

"Toto zviera, ktoré vidíte," odpovedal im muž, "je moja žena." Ako sa zmenila na koňa, neviem. Ale odvtedy, čo sa to stalo, prešli už tri dni a celý ten čas nejedla žiadne jedlo.

Keď si bratia vypočuli jeho príbeh, okamžite sa ponáhľali za mníchom Macariom, aby mu o tom povedali, ale ten už mal zjavenie od Boha a modlil sa za ženu. Keď mnísi povedali svätcovi, čo sa stalo, a ukázali mu zviera, ktoré priniesli, mních im povedal:

"Vy sami ste ako zvieratá, pretože vaše oči vidia beštiálny obraz." Ona, tak ako ju stvorila žena, ňou zostáva a nezmenila svoju ľudskú prirodzenosť, len sa vašim očiam javí ako zvieracia, zvádzaná magickými kúzlami.

Potom mních požehnal vodu a vylial ju s modlitbou na prinesenú ženu a tá hneď nadobudla svoj obvyklý ľudský vzhľad, takže každý, keď sa na ňu pozrel, videl ženu s tvárou muža. Keď Svätý prikázal dať jej jedlo, urobil ju úplne zdravou. Potom manželia a všetci, ktorí videli tento úžasný zázrak, ďakovali Bohu. Macarius nariadil uzdravenej žene, aby čo najčastejšie chodila do Božieho chrámu a zúčastňovala sa na svätých Kristových tajomstvách.

"Toto sa ti stalo," povedal mních, "pretože uplynulo päť týždňov, odkedy si neprijal božské tajomstvá."

Po udelení pokynov manželovi a manželke, Svätý otec poslal ich v pokoji preč."

To je druh problémov, do ktorých ľudí privádzajú tí, ktorí ich odháňajú od Svätého kalicha. Teraz, keď mágia a okultizmus vo svete prekvitajú, odlúčenie ľudí od Kristovej ochrany je jednoducho zločin, ktorý hrozí s hroznými následkami. Je známe, že tí kresťania, ktorí s úctou a často pristupujú ku Kristovým tajomstvám, nemôžu byť napadnutí zlými duchmi. Ako o tom hovoril Rev. John Cassian: Prečo sú tí posadnutí zlými duchmi vylúčení z Pánovho spoločenstva? – „Ak máme taký názor, vieru, že všetko robí Pán a všetko sa deje v prospech duší, tak nimi nielenže vôbec nepohŕdame, ale budeme sa za ne neustále modliť, ako keby sme boli našich členov a začneme s nimi súcitiť z celého srdca.“ , s úplným usporiadaním. Lebo keď trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy. Musíme vedieť, že bez nich sa ako naši členovia nemôžeme úplne zlepšiť... A sväté prijímanie, pamätáme si, im naši starší nezakázali, naopak, mysleli si, že keby to bolo možné, dokonca by treba ich to učiť každý deň... Tým, že ho človek prijíma, ako horiaci plameň odháňa ducha, ktorý sedí alebo sa skrýva v jeho členoch... Nepriateľ totiž viac útočí na toho, koho posadol. a ešte viac, keď vidí, že je vylúčený z nebeského uzdravenia a bude mučiť tým krutejšie a častejšie ako dlhšie sa bude vyhýbať duchovnému uzdraveniu“ (Ctihodný Ján Cassian Rímsky. Rozhovory. 7, 30). Jediná vec je, že kánony obmedzujú posadnutých na prijímanie raz týždenne.

Podľa Rev. Nikodéma Svätého Hora, „neustále prijímať prijímanie je nevyhnutné aj prospešné pre dušu a v súlade s Božím prikázaním a dokonalé a príjemné dobro. Ale prijímať sväté prijímanie len trikrát do roka nie je v súlade s prikázaním a nie je to nedokonalé dobro, pretože nie je dobré, ak sa nekoná dobro. Preto, ako všetky ostatné Božie prikázania vyžadujú podľa Kazateľa potrebný čas pre seba: „Na všetko je čas“ (), tak aj my by sme mali venovať náležitý čas plneniu prikázania o prijímaní. Inými slovami, vhodný čas na prijímanie je okamih, keď kňaz vyhlási: „Približujte sa s bázňou Božou, vierou a láskou.

Hádky odporcov častého prijímania

Aké argumenty uvádzajú odporcovia častého prijímania na ospravedlnenie svojho absurdného postoja? Je ich viacero.

Prvým z nich je hanobenie svojich oponentov. Nebudem sa angažovať v ospravedlňovaní vodcov „parížskej školy“ a najmä nie našich renovátorov. Boh je ich Sudcom. Navyše v ich vnímaní prijímania sú veci, ktoré sú pre pravoslávnych neprijateľné. Ale pokus nazvať všetkých zástancov častých renovátorov svätého prijímania je lož a ​​ohováranie. Je zrejmé, že ani Rev. Nikodém, ani Athoniti (vrátane otca Nikolaja (Generalova)), ani mnohí skúsení kňazi v Moskve a Rusku nie sú renovátormi. To, čo máme pred sebou, je jednoducho pokus pod zámienkou straníckeho boja zapísať ako renovátorov všetkých, ktorí prísne dodržiavajú svätých otcov a kánony. Ak renovátori obhajujú časté sväté prijímanie, neznamená to, že nie je potrebné prijímať sväté prijímanie. Ak katolíci veria v Boha, nemali by sme sa stať ateistami, aby sme im odporovali.

Rovnako skutočnosť, že svätý Nikodém pri písaní „Neviditeľného boja“ použil latinské pramene, neznamená, že jeho učenie je nesprávne, alebo že si sám prebral prax častého prijímania od katolíkov. Nesmieme zabúdať, že celé obdobie synody, milé srdcu horlivcov, bolo prešpikované výpožičkami z Ríma alebo od protestantov. Samotná štruktúra „Pravoslávneho vyznania“ od Met. prevzaté z Rímskeho katechizmu, sv. Veľkoryso čerpal aj zo západných prameňov, a to až do poznania Nepoškvrneného počatia Bohorodičky a nádherných kázní svätých. Philaret sa v mnohých ohľadoch vracia k Buddeusovi a Bellarminovi. Dôležitý však nie je fakt požičiavania, ale miera, do akej to, čo sa uvádza, zodpovedá pravoslávnej viere. Napríklad požiadavka povinného ročného svätého prijímania (v Katechizme a pravoslávnom vyznaní) sa v kánonoch nenachádza (ako sme už videli, kánony hovoria o troch nedeliach), a kopíruje požiadavku Tridenského koncilu r. rímskokatolíckej cirkvi.

Teraz odpovedzme na podstatu obvinenia. Po prvé, kolíády neboli nikdy prokatolícke, za čo veľa trpeli, a preto si z Ríma nemohli požičať myšlienku častého prijímania. Je to vďaka Rev. Nikodém a jeho Pidalion na východe zvíťazili v norme prekrstenia katolíkov, ktorú zaviedol Konštantínopolský koncil v roku 1755. Takže, hoci mních vedel používať západnú múdrosť, nebol ňou nijako zotročený. A pre neho bolo katolícke prijímanie len chlebom. Ako sa potom mohol spoľahnúť na prax Ríma? A po druhé, časté prijímanie od katolíkov nebolo možné požičiavať aj preto, že samotní latiníci ho vtedy ešte nemali. V XVII-XVIII storočia. Eucharistia na Západe bola v hroznom úpadku. Účasť na omši v podstate spočívala v uctievaní hostie (pravej veci, o ktorej hovorí sv. Filaret v katechizme), a ak farníci prijímali, bolo to v zhone po omši, akoby v súkromí. . Súčasnú prax častého prijímania si Rím požičal z pravoslávneho východu pod vplyvom myšlienok kollivád a postáv „parížskej školy“ a nie naopak.

Vo všeobecnosti majú bojovníci so súkromným prijímaním veľké problémy s kollivátmi. Argumentácia svätí otcovia Nikodéma a Makaria nemôžete vyvrátiť, nemôžete ani povstať a odmietnuť ich svätosť, nemôžete ich zapísať ako renovátorov (skôr naopak), ale nechcete prijať učenie! Musíš sa nejako dostať von. Navyše východná cirkev veľmi rýchlo prijala ich názor a svätec (ktorého horlivci považujú za svojho spojenca) preložil „Neviditeľný boj“, ktorý obsahuje aj výzvu na časté prijímanie. A svätý prekladal veľmi voľne, vylučujúc to, čo sa mu nepáčilo, ale to, čo sa nepáčilo našim odporcom, považoval svätý Teofan za veľmi užitočné.

Ešte prekvapivejšie je tvrdenie, že prax Kollivadov bola čisto kláštorná. Každý, kto čítal diela Rev. Nikodém vie, že svätec zásadne veril, že časté prijímanie je nevyhnutné pre všetkých kresťanov. Preto sa na Východe snažia všetci zbožní kresťania každú nedeľu pristupovať k svätému prijímaniu.

Zamyslime sa teraz nad pozitívnou argumentáciou odporcov častých stretnutí s Kristom. Prvá vec, ktorú si môžeme všimnúť, je, že zoznam autorít priťahovaných k obhajobe ich teórie je obmedzený v priestore aj čase. Ide o autorov z Ruska 17. – 20. storočia. Tento prístup je v rozpore so zásadou definovania posvätnej tradície, ktorú predložil Rev. - univerzálnosť, stálosť a všadeprítomnosť. „Nasledovať univerzalitu znamená uznať za pravú len tú vieru, ktorú vyznáva celá Cirkev na celom svete. Nasledovať antiku v žiadnom prípade neznamená odchýliť sa od učenia, ktorého sa naši nepochybne držali. svätí otcovia a predkov. Nasledovať napokon dohodu znamená v dávnych dobách akceptovať len tie definície viery a vysvetlenia, ktoré zastávali všetci, alebo aspoň takmer všetci pastieri a učitelia“ (O vierovyznaniach všeobecne alebo o všeobecnom charaktere pravoslávnych dogma). Názor tých, ktorí sú proti súkromnému prijímaniu, nesúhlasí so žiadnou z týchto požiadaviek. To znamená, že toto učenie je v rozpore s tradíciou Cirkvi.

Teraz sa pozrime na samotné citáty. Sú prehľadne rozdelené do nasledujúcich skupín. Prvým je údaj o minimálnej frekvencii prijímania. – Presne o tom hovorí Pravoslávna spoveď, Dlhý katechizmus, svätí a Teofan Samotár, Rev. , Barnabáš z Gethskimanu, Barsanuphius z Optiny a. Žiaden z týchto autorov sa nebránil častejšiemu prijímaniu, hoci požadovali pietny postoj k svätyni. Podotýkam, že pre Rusko, kde bolo v tom čase normálne prijímať sväté prijímanie raz za rok, bolo požehnanie mnohých z nich prijímať sväté prijímanie raz za mesiac nezvyčajné a niekedy bolo vnímané ako istý druh moderny.

Ďalšiu skupinu predstavuje odkaz na prax spoločenstva so samotnými askétmi zbožnosti (príklady Ambróza, Leonidasa a Macaria z Optiny). Ich príklad jednoducho nič nehovorí. Boli fyzicky chorí, a preto sa snažili dodržiavať normy Rady Trullo.

Ak vychádzame z logiky tých, ktorí bojujú proti prijímaniu, tak prečo neberieme Rev. Márie Egyptskej, ktorá počas 47 rokov dvakrát prijala sväté prijímanie. Mimochodom, nie je jasné, prečo tí, ktorí bojujú proti častému prijímaniu, zabúdajú na skúsenosť svätého Teofana Samotára alebo sv. Jána z Kronštadtu, ktorý každý deň prijímal sväté prijímanie. Prečo nás nepozvú, aby sme napodobnili skúsenosť týchto svätých? Čo je výnimočné na starcoch Optiny, keďže obaja boli vo funkcii, tak podľa logiky týchto horlivcov ich nemožno napodobňovať (pre horlivcov prijímania je zásadný rozdiel medzi laikmi a kňazmi, na rozdiel od tzv. priame slová Chryzostoma)? Nedajú nám odpoveď, pretože pre podporovateľov vzácneho spoločenstva nie je dôležité učenie Cirkvi, ale potvrdenie ich pohľadu.

A napokon, skutočne, je uvedený pohľad toho, kto kategoricky odporuje častému prijímaniu, považujúc ho za klam a „od zlého“. Toto je názor JEDNÉHO KŇAZA, ktorý nebol oslavovaný ako svätý, Schema-Archimandrita. Môže však byť názor JEDNOHO málo známeho kňaza dôležitejší ako učenie desiatok svätých, množstva svätých kanonikov, veľkých kanonikov a hlavne Svätého písma? Než názor o. Andronicus je zásadne vyššie, napríklad názory p. Tavrion? Veď ani jedno ani druhé Cirkev neoslavuje a ak porovnáme mieru vplyvu, tak samozrejme o. Tavrion ovplyvnil vedomie kresťanov oveľa viac. Navyše, oveľa viac ľudí uctieva tohto nového askéta. Ale prečo vydávať svoje chúťky za lojalitu k patristickému pravosláviu? Ani nehovorím, o aký názor ide. Andronikus priamo odporuje nielen evanjeliu a kánonom, ale dokonca aj citátu svätca. Theophana, ktorého citujú samotní horlivci: „Nie je nič nesúhlasné povedať o častom prijímaní“. Naozaj svätý Teofan nerozumel machináciám toho zlého?

Ako pristupovať k praktizovaniu pôstu?

Azda najsilnejším argumentom v prospech vzácneho prijímania je odkaz na požiadavku Typikonu na týždňovú prípravu na sviatosť. Odporcovia častého prijímania tvrdia, že oživenie kánonickej a patristickej praxe povedie k zániku inštitútu pôstu a v dôsledku toho k strate úcty k svätyni.

Dá sa odpovedať na nasledovné. – Požiadavka prípravy na prijímanie, ktorá je naznačená v Typikone (týždenný pôst s každodenným chodením do kostola) je v rozpore s posvätnými kánonmi (9. kánon svätých apoštolov, 2. kánon Antiochijského koncilu, 66. kánon VI. Trullo Council), a preto nemôže slúžiť ako normatívny. Veď aj v svetskom právnom konaní, ak pokyn odporuje platnej právnej úprave, potom sa reviduje pokyn. Autorita Typikonu je neporovnateľne nižšia ako autorita knihy Pravidiel. A uznesenie IV. ekumenického koncilu vyhlasuje, že aj cisárske zákony, ktoré odporujú kánonom, sú uznané za neplatné.

Je to o to dôležitejšie, že samotná kapitola o príprave na prijímanie v Typikone je jednou z najnovších. Jeho starobylosť sotva presahuje začiatok 17. storočia. Takže to, čo máme pred sebou, je jednoducho jedným z pamätníkov tej éry úpadku, ktorá viedla k triumfu sekularizácie. Súhlasím s tým, že pre človeka, ktorý prijíma sväté prijímanie raz do roka, je norma Typikonu užitočná, aby sa aspoň o týždeň priblížil norme cirkevného života, ale ako možno požadovať jej plnenie od tých, ktorí už žijú rušný cirkevný život? Nie je náhoda, že cirkevná prax už takmer sto rokov neberie do úvahy požiadavku týždňového pôstu a každodenného chodenia do kostola. Inštitúcia pôstu už prakticky zanikla a neexistujú žiadne viditeľné dôvody na jej obnovenie. V drvivej väčšine cirkví s ruskou tradíciou sa od komunikanta vyžaduje, aby sa raz za mesiac tri dni postil a deň predtým sa zúčastnil večernej bohoslužby. Ak sa človek snaží o hlbší duchovný život, a preto chce pristupovať k prijímaniu častejšie, potom sa v praxi (schválené už dvoma moskovskými pastoračnými konferenciami) vyžaduje, aby sa postil dva dni – v prípade prijímania raz za dva týždne, a to jednoducho deň predtým sa zdržať mäsitého jedla – v prípade prijímania raz týždenne. Zároveň však musíme pamätať na to, že všetky tieto požiadavky sú iba zbožnými prianiami, ktoré nie sú predpísané ani kánonmi, ani súhlasom. svätí otcovia. Kánon vyžaduje len jeden pôst – nejesť od polnoci a všetko ostatné je ponechané na svedomí komunikanta. Samozrejme, to platí len pre tých kresťanov, ktorí neboli exkomunikovaní zo svätého prijímania pre smrteľné hriechy. Ako už bolo spomenuté, prax iných miestnych cirkví tiež neposkytuje dôvod na zavedenie takejto prísnej disciplíny.

Mimochodom, treba poznamenať, že okrem citovaného Typikonu je v ruskej cirkvi ešte jedna pamiatka, ktorá upravuje prípravu na prijímanie. – Toto sú „Teaching News“, publikované v Servisnej knihe, schválené na rozdiel od Typikonu mnohými moskovskými radami z konca 17. storočia. Podrobne sú tam uvedené všetky podmienky prijímania svätých tajomstiev a viackrát sa zdôrazňuje, že sú rovnaké pre kňaza aj laika. – Ide o požiadavku prečítať si určité modlitebné pravidlo, byť v deň svätého prijímania v úplnom kruhu bohoslužieb, deň predtým sa zdržať manželskej postele, večer jesť málo (a nie je uvedené, ktoré jedlá možno jesť). a ktoré nemôžu) a úplný zákaz jedenia jedla od polnoci. Izvestija tiež vyžadujú povinnú predbežnú spoveď od kresťana (kňaza alebo laika), ktorý upadol do smrteľného hriechu. V prípade ľahkých hriechov, uznávajúc vhodnosť sviatosti spovede, misál pripúšťa prijímanie aj takto, ak prijímajúci oplakáva svoje hriechy. Tieto požiadavky oveľa lepšie zodpovedajú posvätným kánonom a navyše to človeku pomáha udržiavať úctu k veľkej svätyni. K tomu môže ešte napomôcť použitie zbožných úvah, ktoré ponúka misál o veľkosti svätého prijímania a vykupiteľskej práce Krista Spasiteľa. Tým sa zbožný kresťan vyhne tak Scylle „známosti s Bohom“, ktorá je charakteristická pre renovátorov, aj Charybde pelagiánskeho pokusu o sebaspásu, vyjadrenej obyčajnými bojovníkmi.

Výsledky

Zhrňme si niektoré výsledky. Zo všetkého vyššie uvedeného vidíme, že Pán sám prikazuje prijímať Jeho Telo a Krv tak často, ako je to len možné. Hovoria o tom istom svätí otcovia, a posvätné kánony a samotné zachovávanie liturgie. Zároveň treba pristupovať k prijímaniu s bázňou, chvením, vierou a láskou. Je dobré a užitočné očistiť si srdce pri spovedi pred prijímaním, a hoci je táto prax povinná len pre Rusko, treba všemožne zdôrazniť jej zjavný duchovný prínos. Ako často môžete prijímať sväté prijímanie? Nie viac ako raz denne a nie menej ako raz za tri týždne (ak žijete v meste, kde je chrám). Liturgické prijímanie je normatívne, ale toto všetko nemá byť mechanickou požiadavkou, ale výsledkom živej túžby nasledovať Krista a usilovať sa o svätosť. Z častého prijímania by malo rásť ovocie dobrých skutkov a každé spoločenstvo by malo vyvolať v srdci túžbu usilovať sa o nebeské výšiny.

Na záver citujme slová Chryzostoma: „Čo je to? Mnohí sa zúčastňujú tejto obety raz počas roka, iní dvakrát a iní niekoľkokrát. Naše slová platia pre všetkých, nielen pre prítomných tu, ale aj pre tých, ktorí sú na púšti, pretože prijímanie prijímajú raz za rok a niekedy aj po dvoch rokoch. Čo? Koho máme schváliť? Sú tí, ktorí prijímajú prijímanie raz, alebo tí, ktorí prijímajú často, alebo tí, ktorí prijímajú prijímanie zriedka? Ani jeden, ani druhý, ani tretí, ale tí, ktorí prijímajú prijímanie s čistým svedomím, s čistým srdcom, s bezúhonným životom. Takíto ľudia nech vždy začínajú; a nie takto - ani raz. prečo? Pretože na seba vyvolávajú súd, odsúdenie, tresty a muky. Nečudujte sa tomu: tak ako jedlo, ktoré je samo o sebe výživné, keď sa dostane do žalúdočnej nevoľnosti, spôsobí škody a neporiadok v celom (telo) a stane sa príčinou chorôb, tak sa to deje aj s hroznými tajomstvami. Stávaš sa hodným duchovného jedla, kráľovského jedla a potom si opäť poškvrňuješ svoje pery nečistotou? Pomažeš sa myrhou a potom sa znova naplníš zápachom? Povedz mi, nabádam ťa: keď o rok začínaš s svätým prijímaním, naozaj si myslíš, že štyridsať dní ti stačí na to, aby si očistil svoje hriechy na celý čas? A potom si po týždni opäť doprajete tie isté veci? Povedzte mi: ak by ste sa štyridsať dní zotavovali z dlhej choroby a potom opäť prijali to isté jedlo, ktoré spôsobilo chorobu, nestratili by ste predchádzajúcu prácu? Očividne áno. Ak sa týmto spôsobom prevracia prirodzený poriadok, potom ešte viac morálny poriadok. Napríklad: sme prirodzene obdarení zrakom a máme prirodzene zdravé oči; ale často kvôli chorobe je náš zrak poškodený. Ak sú prirodzené vlastnosti zvrátené, nie sú morálne oveľa viac? Trávite štyridsať dní prinavracaním zdravia svojej duši, možno ani nie štyridsať, a myslíte na to, aby ste upokojili Boha? Si robíš srandu, človeče. Nehovorím to preto, aby som vám zakázal začať raz za rok, ale skôr preto, aby som si prial, aby ste neustále pristupovali k svätým tajomstvám. Z tohto dôvodu potom kňaz kričí, volá svätých a týmto krikom akoby každého skúša, aby sa nikto nepriblížil nepripravený. Tak ako v stáde, kde je veľa zdravých oviec a veľa popraskaných oviec, je potrebné oddeliť tieto od zdravých, tak v Cirkvi, kde sú zdravé a choré ovce, kňaz týmto zvolaním oddeľuje tie posledné. z bývalej, zvestujúc každému takú strašnú reč a svätých zvolávajúc a pozýva. Keďže nikto nemôže poznať dušu blížneho, “ pre ktoré človek vie"," hovorí (apoštol), " čo je v človeku okrem ľudského ducha, ktorý v ňom žije"()? - potom urobí taký výkrik po dokončení celej obety, aby sa nikto bez pozornosti a ako sa to stane, nepriblížil k duchovnému zdroju. A v stáde – nič nám nebráni použiť to isté prirovnanie znova – choré ovce zatvárame, chováme v tme, kŕmime ich inou potravou, zbavujeme ich čistého vzduchu, čerstvej trávy a vonkajšieho zdroja. Takže tu tento výkričník slúži akoby namiesto väzieb. Nemôžete povedať: Nevedel som, nechápal som, že také niečo hrozí, najmä keď o tom svedčil aj Pavol. Alebo poviete: Nečítal som? Ale to neslúži na ospravedlnenie, ale na odsúdenie; Každý deň chodíš do kostola a toto si sa ešte nenaučil?" (Ján Zlatoústy, sv. Rozhovory Židom 17:4)