Lieky

Hilarion (Alfeev), metropolita. O častom prijímaní svätých Kristových tajomstiev. O prijímaní svätých Kristových tajomstiev

prijímanie svätých tajomstiev tela a krvi Kristovej


Význam sviatosti


„Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53)


"Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom."


(Ján 6:56)

Týmito slovami Pán poukázal na absolútnu nevyhnutnosť účasti všetkých kresťanov na sviatosti Eucharistie. Samotnú sviatosť ustanovil Pán pri Poslednej večeri.


„Ježiš vzal chlieb, požehnal ho, lámal a dával učeníkom so slovami: Vezmite, jedzte, toto je moje telo. A vzal kalich, vzdával vďaky, dal im ho a povedal: „Pite z neho všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov“ (Matúš 26: 26-28).


Ako učí Svätá Cirkev, kresťan prijímajúci sväté prijímanie je tajomne zjednotený s Kristom, pretože v každej časti rozdrveného baránka je obsiahnutý celý Kristus.


Význam sviatosti Eucharistie je nesmierny, ktorej chápanie presahuje možnosti našej mysle.


Táto sviatosť v nás zapaľuje Kristovu lásku, pozdvihuje srdce k Bohu, dáva v ňom vznikať cnostiam, brzdí útok temných síl na nás, dáva silu proti pokušeniam, oživuje dušu a telo, uzdravuje ich, dáva im silu, vracia cnosti - obnovuje v nás tú čistotu duše, ktorú mal prvorodený Adam pred pádom.


V úvahách o božskej liturgii biskupa Serafima Zvezdinského je opísaná vízia jedného asketického staršieho, ktorá jasne charakterizuje význam prijímania svätých tajomstiev pre kresťana.


Askéta videl ohnivé more, vlny stúpali a kypeli, čo predstavovalo strašný pohľad. Na opačnom brehu bola krásna záhrada. Odtiaľ bolo počuť spev vtákov a vôňu kvetov.


Askéta počuje hlas: "Prejdi cez toto more." Ale nebolo kam ísť. Dlho stál a rozmýšľal, ako prejsť, a znova počul hlas. „Vezmite si dve krídla, ktoré dala Božská Eucharistia: jedno krídlo je Božské Telo Krista, druhé krídlo je Jeho životodarná Krv. Bez nich, bez ohľadu na to, aký veľký výkon to je, je nemožné dosiahnuť Kráľovstvo nebeské.“


Otec Valentin Sventsitsky píše: Eucharistia je základom tej skutočnej jednoty, ktorá sa očakáva vo všeobecnom zmŕtvychvstaní, pretože tak v transsubstanciácii darov, ako aj v našom prijímaní je zárukou našej spásy a vzkriesenia, nielen duchovného, ​​ale aj fyzického. .“


Starší Parthenius z Kyjeva raz v úctivom pocite ohnivej lásky k Pánovi dlho opakoval modlitbu: „Pane Ježišu, ži vo mne a nechaj ma žiť v tebe,“ a počul tichý, sladký hlas: „On kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja som v nej."


Pri niektorých duchovných chorobách je sviatosť prijímania najúčinnejším liečením: napríklad keď človeka napadnú takzvané „rúhačské myšlienky“, duchovní otcovia navrhujú bojovať proti nim častým prijímaním svätých tajomstiev.


Svätý spravodlivý o. Ján z Kronštadtu o význame sviatosti Eucharistie v boji proti silným pokušeniam píše: „Ak cítiš ťarchu zápasu a vidíš, že nedokážeš zvládnuť zlo sám, utekaj k svojmu duchovnému otcovi a požiadaj ho, aby ti odovzdal Sväté tajomstvá pre vás. Toto je skvelá a všemocná zbraň v boji."


Len pokánie nestačí na zachovanie čistoty nášho srdca a posilnenie nášho ducha v zbožnosti a cnostiach. Pán povedal: „Keď nečistý duch opustí človeka, chodí po suchých miestach a hľadá odpočinok, a keď ho nenachádza, hovorí: Vrátim sa do svojho domu, odkiaľ som prišiel. A keď prišiel, našiel to pozametané a odložené. Potom ide a vezme so sebou sedem iných duchov, horších ako je on sám, a vojdú a bývajú tam. A pre toho je posledná vec horšia ako prvá“ (Lukáš 11:24-26).


Ak nás teda pokánie očistí od poškvrny našej duše, potom nás spoločenstvo Tela a Krvi Pána naplní milosťou a zablokuje návrat do našej duše zlého ducha vyhnaného pokáním.


Preto podľa zvyku cirkvi nasledujú sviatosti pokánia (spoveď) a prijímania bezprostredne za sebou. A Rev. Serafim zo Sarova hovorí, že znovuzrodenie duše sa uskutočňuje prostredníctvom dvoch sviatostí: „pokáním a úplným očistením od všetkej hriešnej špiny najčistejšími a životodarnými tajomstvami Kristovho tela a krvi“.


Zároveň, akokoľvek je pre nás spoločenstvo Kristovho Tela a Krvi potrebné, nemôže sa uskutočniť, ak mu nepredchádza pokánie.


Ako píše arcibiskup Arseny (Chudovskoy): „Je to veľká vec prijať sväté tajomstvá a ovocie z toho je veľké: obnovenie našich sŕdc Duchom Svätým, blažená nálada ducha. A akokoľvek je táto úloha skvelá, vyžaduje si od nás toľko prípravy. A preto, ak chceš prijať milosť Božiu zo svätého prijímania, snaž sa zo všetkých síl napraviť svoje srdce.“


Ako často by ste mali mať účasť na svätých tajomstvách?


Na otázku: „Ako často má človek mať účasť na svätých tajomstvách? Svätý Ján Zlatoústy odpovedá: „Čím častejšie, tým lepšie“. Kladie si však nevyhnutnú podmienku: pristupovať k svätému prijímaniu s úprimným pokáním za svoje hriechy a čistým svedomím.


V životopise svätého Makaria Veľkého sú jeho slová jednej žene, ktorá kruto trpela kúzlom čarodejníka: „Vystavili ste sa nešťastiu, pretože ste päť týždňov neprijali sväté tajomstvá.“


Svätý spravodlivý o. Ján z Kronštadtu poukázal na zabudnuté apoštolské pravidlo – exkomunikovať tých, ktorí tri týždne neboli na svätom prijímaní.


Rev. Serafim zo Sarova prikázal sestrám Divejevovým, aby sa neprijateľne priznali a zúčastňovali všetkých pôstov a okrem toho aj dvanásteho sviatku, bez toho, aby sa trápili myšlienkou, že nie sú hodní, „keďže človek by si nemal nechať ujsť príležitosť využiť milosť udelenú prijímaním. svätých Kristových tajomstiev čo najčastejšie. V snahe sústrediť sa, ak je to možné, v pokornom vedomí svojej úplnej hriešnosti, s nádejou a pevnou vierou v nevýslovné Božie milosrdenstvo, treba pristúpiť k Svätej sviatosti, ktorá vykupuje všetko a všetkých."


Samozrejme, je veľmi úsporné prijať sväté prijímanie v deň svojich menín a narodenín a pre manželov v deň svadby.


Arcibiskup Arseny (Chudovskoy) píše: „Nepretržité prijímanie by malo byť ideálom všetkých kresťanov. Ale nepriateľ ľudského pokolenia... okamžite pochopil, akú moc nám dal Pán vo Svätých tajomstvách. A začal pracovať na odvrátení kresťanov od svätého prijímania. Z dejín kresťanstva vieme, že najprv kresťania prijímali sväté prijímanie denne, potom 4-krát do týždňa, potom v nedeľu a cez sviatky a potom počas všetkých pôstov, teda 4-krát do roka, nakoniec sotva raz za rok a teraz ešte menej často."


„Kresťan musí byť vždy pripravený na smrť a na prijímanie,“ povedal jeden z duchovných otcov.


Je teda na nás, aby sme sa často zúčastňovali na Poslednej večeri Kristovej a prijímali pri nej veľkú milosť tajomstiev Kristovho tela a krvi.


Jedna z duchovných dcér staršieho otca Alexyho Mečeva mu raz povedala:


Niekedy sa tvoja duša túži zjednotiť s Pánom prostredníctvom prijímania, ale myšlienka, že si nedávno prijal prijímanie, ťa brzdí.


„To znamená, že Pán sa dotýka srdca,“ odpovedala jej staršia, „takže všetky tieto chladné úvahy už nie sú potrebné a vhodné... Často vám dávam prijímanie, vychádzam z toho, že som vás zoznámil s Pánom, aby som cítiš, ako sa cítiš.“ Je dobré byť s Kristom.


Jeden z múdrych pastierov dvadsiateho storočia, o. Valentin Sventsitsky píše:


„Bez častého prijímania je duchovný život vo svete nemožný. Vaše telo totiž vysychá a stáva sa bezmocným, keď mu nedáte jedlo. A duša si žiada svoj nebeský pokrm. V opačnom prípade vyschne a zoslabne.


Bez prijímania duchovný oheň vo vás vyhasne. Naplní sa svetským odpadom. Aby sme sa oslobodili od tohto odpadu, potrebujeme oheň, ktorý spaľuje tŕne našich hriechov.


Duchovný život nie je abstraktná teológia, ale skutočný a najnepochybnejší život v


Kristus. Ale ako to môže začať, ak neprijmete plnosť Ducha Kristovho v tejto hroznej a veľkej sviatosti? Ako môžete žiť v Ňom bez toho, aby ste prijali Telo a Krv Krista?



Buď nebudete mať čas, potom sa budete cítiť zle, alebo to budete chcieť na chvíľu odložiť, „aby ste sa lepšie pripravili“. Nepočúvaj. Choď. priznať sa. Prijmite prijímanie. Nevieš, kedy ťa Pán zavolá."


Nech každá duša citlivo načúva svojmu srdcu a bojí sa počúvať, ako ruka Vzácneho hosťa klope na jej dvere; nech sa bojí, že jej sluch sa stane hrubým od márnosti sveta a nebude môcť počuť tiché a jemné volania prichádzajúce z kráľovstva Svetla.


Nech sa duša bojí nahradiť zážitok nebeskej radosti z jednoty s Pánom bahnitými zábavami sveta alebo nízkymi útechami telesnej prirodzenosti.


A keď sa dokáže odtrhnúť od sveta a všetkého zmyslového, keď túži po svetle nebeského sveta a naťahuje sa k Pánovi, nech sa odváži zjednotiť sa s Ním vo veľkej sviatosti, pričom sa oblieka do duchovné šaty úprimného pokánia a najhlbšej pokory a nemennej plnosti duchovnej chudoby.


Nech sa duša tiež nehanbí tým, že napriek všetkému pokániu stále nie je hodná prijímania.


Toto o tom hovorí starší o. Alexy Mechev:


„Prijímajte častejšie a nehovorte, že ste nehodní. Ak budeš takto hovoriť, nikdy neprijmeš prijímanie, pretože nikdy nebudeš hoden. Myslíte si, že je na Zemi aspoň jeden človek, ktorý je hodný prijať Sväté tajomstvá?


Nikto si to nezaslúži, a ak prijímame prijímanie, je to len zo zvláštneho Božieho milosrdenstva.


Nie sme stvorení pre spoločenstvo, ale spoločenstvo je pre nás. Sme to my, hriešnici, nehodní, slabí, ktorí viac ako ktokoľvek iný potrebujeme tento spásonosný zdroj.“


A tu je to, čo o častom prijímaní svätých tajomstiev povedal slávny moskovský pastor o. Valentin Amfitheatrov:


„...Treba byť pripravený každý deň na prijímanie, ako keby si bol pripravený na smrť... Tí, ktorí často prijímajú prijímanie, sú moji priatelia. Starovekí kresťania prijímali každý deň.


Musíme pristupovať k Svätému kalichu a myslieť si, že sme nehodní a volať s pokorou: všetko je tu, v Tebe, Pane - matka, otec, manžel - ty si všetko, Pane, aj radosť a útecha."


Starší z pskovsko-pečerského kláštora, schéma-opát Savva (1898-1980), známy v celom pravoslávnom Rusku, napísal toto vo svojej knihe „O božskej liturgii“:


„Najpríjemnejším potvrdením toho, ako veľmi si náš Pán Ježiš Kristus želá, aby sme sa priblížili k Pánovmu stolu, je jeho výzva apoštolom: „Chcem jesť túto Veľkú noc s vami, skôr než neprijmem muky“ (Lk 22: 15).


Nehovoril s nimi o starozákonnej Veľkej noci: konala sa každoročne a bola obyčajná, ale odteraz sa musí úplne zastaviť. Vrúcne si želal Veľkú noc Nového zákona, tú Veľkú noc, v ktorej sa obetuje, obetuje sa ako pokrm.


Slová Ježiša Krista možno vyjadriť takto: s túžbou lásky a milosrdenstva: „Túžil som s vami jesť túto Veľkú noc,“ pretože stelesňuje všetku moju lásku k vám a všetok váš skutočný život a blaženosť.


Ak si to Pán zo svojej nevýslovnej lásky tak vrúcne želá nie kvôli sebe, ale kvôli nám, ako vrúcne by sme po tom mali túžiť my, z lásky a vďačnosti k Nemu a pre naše vlastné dobro a blaženosť!


Kristus povedal: „Vezmite, jedzte...“ (Marek 14:22). Ponúkol nám svoje Telo nie na jednorazové alebo občasné a príležitostné použitie ako liek, ale na stálu a večnú výživu: jedzte, nie ochutnávajte. Ak by nám však bolo Telo Kristovo ponúkané len ako liek, potom by sme aj vtedy museli žiadať o dovolenie čo najčastejšie prijímať sväté prijímanie, keďže sme slabí na duši i na tele a dotýkajú sa nás najmä duchovné slabosti.


Pán nám dal sväté tajomstvá ako chlieb náš každodenný, podľa svojho slova: „Chlieb, ktorý je moje telo, dám“ (Ján 6:51).


Z toho je jasné, že Kristus nielen dovolil, ale aj prikázal, aby sme často začali jesť Jeho jedlo. Nenechávame sa dlho bez obyčajného chleba, vediac, že ​​inak naša sila slabne a telesný život zanikne. Ako sa môžeme nebáť opustiť seba na dlhý čas bez chleba nebeského, božského, bez chleba života?


Tí, ktorí zriedka pristupujú k Svätému kalichu, zvyčajne na svoju obranu hovoria: „Nie sme hodní, nie sme pripravení. A kto nie je pripravený, nech nelení a priprav sa.


Ani jeden človek nie je hodný spoločenstva s presvätým Pánom, pretože len Boh je bez hriechu, ale my máme právo veriť, činiť pokánie, napravovať, byť odpustené a dôverovať v milosť Spasiteľa hriešnikov a Objaviteľa stratený.


Kto sa bezstarostne opustí nehodným spoločenstva s Kristom na zemi, zostane nehodný spoločenstva s Ním v nebi. Je múdre vzdialiť sa od zdroja života, sily, svetla a milosti? Rozumný je ten, kto podľa svojich najlepších schopností, napravujúc svoju nehodnosť, sa uchyľuje k Ježišovi Kristovi v Jeho Najčistejších tajomstvách, inak sa pokorné vedomie jeho nehodnosti môže zmeniť na chlad voči viere a dielu jeho spásy. Vysloboď, Pane!"


Na záver uvádzame stanovisko oficiálnej publikácie Ruskej pravoslávnej cirkvi – Vestník Moskovského patriarchátu (ŽMP č. 12, 1989, s. 76) k frekvencii svätého prijímania:


„Podľa príkladu kresťanov prvých storočí, keď sa nielen mnísi, ale aj obyčajní laici pri každej príležitosti uchyľovali k sviatostiam spovede a svätého prijímania, uvedomujúc si, aký veľký spasiteľný význam majú, a my by sme ich mali tak často ak je to možné, očistite si svoje svedomie pokáním, posilnite svoj život vyznaním viery v Boha a pristúpením k sviatosti svätého prijímania, aby sme tak dostali od Boha milosrdenstvo a odpustenie hriechov a boli užšie zjednotení s Kristom...


V modernej praxi je zvykom, že všetci veriaci prijímajú sväté prijímanie aspoň raz za mesiac a častejšie počas pôstu - dva alebo trikrát za pôst. Prijímajú aj na Deň anjela a narodeniny. Veriaci si so svojím spovedníkom ujasňujú poradie a frekvenciu prijímania svätých tajomstiev a s jeho požehnaním sa snažia dodržať načasovanie prijímania a spovede.“


Ako sa pripraviť na sväté prijímanie


Základom prípravy na sviatosť prijímania je pokánie. Uvedomenie si svojej hriešnosti odhaľuje osobné slabosti a vzbudzuje túžbu stať sa lepším prostredníctvom jednoty s Kristom v Jeho najčistejších tajomstvách. Modlitba a pôst naladia dušu na kajúcnu náladu.


„Pravoslávna modlitebná kniha“ (vyd. Moskovský patriarchát, 1980) uvádza, že „...príprava na sväté prijímanie (v cirkevnej praxi sa nazýva pôst) trvá niekoľko dní a týka sa fyzického aj duchovného života človeka. Telu je predpísaná abstinencia, teda telesná čistota a obmedzenie v jedle (pôst). V pôstne dni sú vylúčené potraviny živočíšneho pôvodu – mäso, mlieko, vajcia a počas prísneho pôstu ryby. Chlieb, zelenina, ovocie sa konzumujú s mierou. Myseľ by sa nemala rozptyľovať maličkosťami každodenného života a baviť sa.


V dňoch pôstu treba navštevovať bohoslužby v kostole, ak to okolnosti dovoľujú, a usilovnejšie dodržiavať pravidlo domácich modlitieb: kto obyčajne nečíta všetky ranné a večerné modlitby, nech si prečíta všetko celé. V predvečer svätého prijímania musíte byť na večernej bohoslužbe a čítať si doma okrem bežných modlitieb za budúcnosť aj kánon pokánia, kánon k Matke Božej a Anjelovi strážcovi. Kánony sa čítajú buď jeden po druhom v úplnom znení, alebo sa takto kombinujú: čítajú sa irmos prvého spevu kajúceho kánonu („Ako na suchu...“) a tropáriá, potom sa čítajú tropáriá kánonu. prvý spev kánonu k Matke Božej („Obsiahnutý mnohými...“), vynechávajúc irmos. „Prešiel som cez vodu“ a tropária kánonu k anjelovi strážnemu, tiež bez Irmos, "Pijme Pánovi." Nasledujúce piesne sa čítajú rovnakým spôsobom. Tropárium pred kánonom k ​​Matke Božej a Anjel strážny sú v tomto prípade vynechané.


Číta sa aj kánon na prijímanie a pre tých, ktorí si to želajú, aj akatist k najsladšiemu Ježišovi. Po polnoci už nejedia ani nepijú, pretože je zvykom začínať sviatosť prijímania nalačno. Ráno sa čítajú ranné modlitby a celý sled na sväté prijímanie, okrem kánonu čítaného deň predtým.


Pred svätým prijímaním je potrebná spoveď – buď večer, alebo ráno, pred liturgiou.“


Treba si uvedomiť, že mnohí veriaci prijímajú prijímanie len zriedka, pretože si nevedia nájsť čas a energiu na dlhý pôst, ktorý sa tým mení na samoúčelný. Okrem toho významnú, ak nie väčšinu súčasného stáda tvoria kresťania, ktorí nedávno vstúpili do Cirkvi, a preto ešte nenadobudli náležité modlitbové schopnosti. Ako taký môže byť špecifikovaný prípravok ohromujúci.


Cirkev ponecháva otázku frekvencie prijímania a rozsahu prípravy naň na kňazov a duchovných otcov. Práve s duchovným otcom sa treba dohodnúť na tom, ako často pristupovať k svätému prijímaniu, ako dlho sa postiť a aké modlitebné pravidlo pred tým vykonať. Rôzni kňazi žehnajú rôznymi spôsobmi v závislosti od zdravotného stavu, veku, stupňa členstva v cirkvi a skúseností s modlitbou osoby, ktorá sa postí.


Schema-Hegumen Parfeniy vo svojej knihe „Cesta k potrebnej – spoločenstvo s Bohom“ píše: „Veľký pôst cirkevnej charty je pridelený veľkému pôstu – celému týždňu: s trochou menšej prísnosti sa treba pripraviť na druhého. tri viacdenné pôsty. Pôst v ostatné dni v roku môže byť obmedzený na jeden deň, teda v predvečer dodržiavania prísneho pôstu – jedenie jedla bez rastlinného oleja.“


Vo všeobecnosti musíme vziať do úvahy nasledujúce pokyny od svätého spravodlivého p. Jána z Kronštadtu: „Niektorí kladú všetok svoj blahobyt a službu pred Boha pri čítaní všetkých predpísaných modlitieb, nedbajú na pripravenosť srdca pre Boha – na svoju vnútornú nápravu, napríklad mnohí čítajú pravidlo na prijímanie v r. tadiaľto.



Ak sa tvoje srdce z Božej milosti spravilo v tvojom lone, ak je pripravené stretnúť sa so Ženíchom, potom ďakuj Bohu, hoci si nestihol prečítať všetky modlitby.


„Božie kráľovstvo nie je v slovách, ale v moci“ (1 Kor 4:20). Je dobré poslúchať matku Cirkvi vo všetkom, ale s rozvahou, a ak je to možné, „kto sa vie prispôsobiť“ – dlhá modlitba – „nech sa prispôsobí“. Ale „nie všetci môžu pochopiť toto slovo“ (Matúš 19:11); ak je dlhá modlitba nezlučiteľná s vrúcnosťou ducha, je lepšie povedať krátku, ale vrúcnu modlitbu.


Pamätajme, že jedno slovo mýtnika, vyslovené z vrúcneho srdca, ho ospravedlnilo. Boh nehľadí na množstvo slov, ale na dispozíciu srdca. Hlavná vec je živá viera srdca a teplo pokánia za hriechy.“


Tým, ktorí prichádzajú k sviatostiam spovede a prijímania prvýkrát, možno odporučiť, aby všetku svoju pozornosť sústredili na prípravu na prvú spoveď v živote.


Je veľmi dôležité odpustiť všetkým svojim previnilcom pred prijímaním svätých Kristových tajomstiev. V stave hnevu alebo nepriateľstva voči niekomu by ste za žiadnych okolností nemali prijímať prijímanie.


O spoločenstve detí


Podľa zvyku Cirkvi môžu novorodenci do siedmich rokov po krste veľmi často prijímať sväté prijímanie, a to nielen každý týždeň, ale každý deň, navyše bez predchádzajúcej spovede a pôstu. Od 5-6 rokov, a ak je to možné, od skoršieho veku, je užitočné naučiť deti, aby prijímali nalačno.


Zvyky cirkvi na Deň prijímania svätých tajomstiev


Keď ráno vstane, ten, kto sa pripravuje na sväté prijímanie, si musí umyť zuby, aby z neho nepocítil nepríjemný zápach, ktorý nejakým spôsobom uráža samotnú posvätnosť darov. V tomto prípade sa môže stať, že človek náhodou prehltne trochu vody; môže začať sväté prijímanie? Musí podľa pravidiel Cirkvi. „Inak satan, ktorý našiel príležitosť odstrániť ho zo spoločenstva, bude častejšie robiť to isté“ (Timotej Alexandrijský, kánonická odpoveď 16).


Na začiatku liturgie musíte bez meškania prísť do chrámu. Pri vykonávaní svätých darov sa všetci prijímajúci klaňajú až k zemi. Poklonenie sa zopakuje, keď kňaz dočíta modlitbu pred prijímaním „Verím, Pane, a vyznávam...“.


Prijímajúci by mali pristupovať k Svätému kalichu postupne, bez toho, aby sa tlačili, tlačili alebo sa snažili predbiehať. Najlepšie je čítať Ježišovu modlitbu pri prístupe ku kalichu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“; alebo s modlitbou spievajte s každým v chráme: „Prijmite Telo Kristovo, ochutnajte nesmrteľný prameň.


Keď pristupujete k svätému kalichu, nemusíte sa prekrížiť, ale mať ruky prekrížené na hrudi (sprava doľava), aby ste sa nedotkli kalicha alebo lyžice.


Po prijatí Tela a Krvi Pána z lyžice do úst musí prijímajúci pobozkať okraj svätého kalicha, akoby samotné rebro Spasiteľa, z ktorého vytekala krv a voda. Pre ženy je mimoriadne trestuhodné prijímať sväté prijímanie s namaľovanými perami.


Keď sa vzdialite od Svätého kalicha, musíte sa pred ikonou Spasiteľa pokloniť a ísť k stolu „s teplom“ a pri pití si umyť ústa, aby v ústach nezostali žiadne malé častice.


Deň svätého prijímania je pre kresťanskú dušu zvláštnym dňom, keď sa zvláštnym, tajomným spôsobom spája s Kristom. Tak ako pri prijímaní najváženejších hostí sa celý dom upratuje a dáva sa do poriadku a všetky bežné záležitosti sú opustené, tak aj deň svätého prijímania by sa mal sláviť ako veľký sviatok, zasvätiť ich, pokiaľ je to možné, samote, modlitba, sústredenie a duchovné čítanie.


Svätý ctihodný Nil zo Sorského, po prijímaní svätých tajomstiev, zvykol stráviť nejaký čas v hlbokom tichu a sústredení vo svojom vnútri a radil ostatným, aby urobili to isté, hovoriac, že ​​„musíme dať ticho a umlčať pohodlie svätých tajomstiev“. mať spásonosný a uzdravujúci účinok na dušu chorú na hriechy.“


Starší otec Alexy Zosimovsky okrem toho poukazuje na potrebu zvlášť chrániť sa prvé dve hodiny po svätom prijímaní; V tejto dobe sa ľudský nepriateľ snaží všetkými možnými spôsobmi, aby človek urazil svätyňu a prestala by človeka posväcovať. Môže byť urazená pohľadom, neopatrnými slovami, počutím, mnohomluvnosťou a odsúdením.


Existuje zvyk, že v tento deň prijímajúci nepobozkajú ikony ani ruky kňaza a neklaňajú sa až k zemi.


Treba si však uvedomiť, že nedodržiavanie takýchto zvykov – napríklad nepokloniť sa v niektoré dni až po zem a nepobozkať ruky kňazovi – nie je hriech.


Počas Turíc sa podľa pravidiel nemá klaňať až k zemi. Avšak starší o. Alexy Mechev hovoril o svojom blahobyte v tomto čase: „Niekedy máte pocit, že nie ste hoden pozrieť sa na ikonu a tvár Pána - ako sa nemôžete pokloniť? Nemôžem si pomôcť a pokloniť sa až k zemi, keď spievajú „Pokloňme sa Otcovi a Synovi a Duchu Svätému“.


A ďalší kresťan, keď si všimli, že „teraz sa nemôžeš pokloniť až k zemi“, odpovedal: „Toto pravidlo platí pre vás, spravodlivých, a nie pre hriešnikov, ako som ja.


Schema-opát Parthenius upozorňuje:


„Tu stojí za zmienku o prehnanej opatrnosti niektorých po svätom prijímaní. Snažia sa nielen nepľuť celý deň po svätom prijímaní, čo je, samozrejme, chvályhodné, ale aj zbytočné jedlo, ak bolo v ústach, považujú za posvätné, a preto sa snažia prehltnúť aj to, čo je nejedlé, čo sa nedá prehltnúť (rybie kosti a pod.) Snažia sa to spáliť na ohni. Nikde v cirkevnej charte nenájdeme takú extrémnu prísnosť. Stačí ho vypiť po svätom prijímaní a po vypláchnutí úst nápojom prehltnúť, aby vám v ústach nezostali malé zrniečka – a to je všetko! „Nadstavby“ vynájdené na túto tému nemajú absolútne žiadnu odozvu v Cirkevnej charte.


Úvaha niektorých, že po svätom prijímaní nie je možné uctievať ikony, relikvie svätých alebo sa navzájom bozkávať, je tiež úplne neopodstatnená. Na vyvrátenie takýchto výmyslov možno poukázať na zvyk duchovenstva počas biskupskej služby. Všetci duchovní, ktorí sa zúčastnili na slúžení liturgie, musia po prijímaní a pití pristúpiť k biskupovi a nechať sa ním požehnať a pobozkať mu ruku. A po liturgii, ak je v katedrále sviatočná modlitba, všetci duchovní pobozkajú ikonu sviatku alebo relikvie svätých.“

Na záver citujeme slová svätého Nikodéma Svätého Hora: „Skutoční komunikanti sú po prijímaní vždy v taktilnom stave milosti. Srdce potom duchovne ochutnáva Pána.


Ale tak, ako sme telesne obmedzení a obklopení vonkajšími záležitosťami a vzťahmi, ktorých sa musíme dlhodobo zúčastňovať, duchovná chuť Pána v dôsledku rozštiepenia našej pozornosti a citov je zo dňa na deň oslabená, zatemnená. a skryté...


Preto horlivci, ktorí cítia jeho ochudobnenie, ponáhľajú sa ho obnoviť v sile, a keď ho obnovia, cítia, že znovu ochutnajú Pána.“


Koniec a sláva Bohu!

Obnovte čistotu a obnovu, ktorú priniesol svätý krst pokáním... a ak je to možné, častým prijímaním svätých Kristových tajomstiev. St. Ignác Pokánie uzdravuje hriešne rany kresťana a pripravuje ho na prijatie Krista Boha vo svojom srdci vo sviatosti prijímania. Sviatosť prijímania ustanovil sám Ježiš Kristus pred utrpením na Kalvárii pri Poslednej večeri. Na konci večere Pán vzal chlieb, požehnal ho, lámal, dal svojim učeníkom a povedal: „Vezmite, jedzte, toto je moje Telo. Potom vzal kalich vína, vzdával vďaky, dal im ho so slovami: „Pite z neho všetci, toto je moja krv Nového zákona, ktorá bola vyliata za mnohých na odpustenie hriechov“ (Matúš 26:26-28). „Toto robte na moju pamiatku,“ prikázal Spasiteľ sveta sv. apoštolom (Lukáš 22:19). Svätý Ignác hovorí, že tento všemohúci príkaz, daný dvanástim najjednoduchším rybárom pri umierajúcej večeri, platí na celej zemi a platí po stáročia, tisícročia. Pri každej božskej liturgii, ktorú vykonáva biskup alebo kňaz, sa dodnes chlieb a víno premieňajú na Najčistejšie Telo a Najčistejšiu Krv Krista Spasiteľa. Túto sviatosť ustanovil sám Boh – Ježiš Kristus, je pre obmedzený ľudský rozum nepochopiteľná a kresťan ju môže čiastočne pochopiť len vierou. “Aké úžasné zariadenie! - píše biskup. „Je prirodzené, že ľudská myseľ je zmätená pred nadprirodzeným, nepochopiteľným ustanovením...“ Telesná múdrosť hovorí o tejto sviatosti: „Toto slovo je kruté“ (Ján 6:60), ale toto „slovo vyslovil Boh, ktorí prijali ľudskosť pre spásu ľudí: a preto pozornosť Mimochodom, úsudok o tom by nemal byť povrchný. Poslušnosť Slovu musí byť prijatá vierou, celou dušou, tak ako Boh stvorený človekom musí byť prijatá vierou, celou dušou.“ Každý kresťan prijímaním Najčistejšieho Kristovho Tela a Krvi vstupuje do najužšieho spoločenstva s Pánom. Na potvrdenie tejto pravdy svätý Ignác cituje slová svätého Jána Zlatoústeho, ktorý povedal: „Sme jedno telo s Telom nášho Pána Ježiša Krista, sme telo z Jeho tela, kosť z Jeho kostí (Genesis 2:23). . Tajne sa naučil! Počúvajte, čo sa hovorí: sme spojení s presvätým Telom Pána nielen prostredníctvom samotnej sviatosti. Najsvätejšie Telo Pána sa stáva naším pokrmom! Dal nám toto jedlo, aby nám ukázal lásku, ktorú k nám má." Ježiš Kristus nahradil praotca Adama, z ktorého sa rodia všetci ľudia do smrti. Tým, že sa Pán stal novým Adamom, praotcom nového ľudstva, nahrádza telom a krvou telo a krv, ktoré si ľudstvo požičalo od Adama, a tým ľuďom udelil večný život. On sám povedal: „Amen, amen, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53). Sväté Kristove tajomstvá sú skutočným Kristovým telom a krvou, no pre telesné zmysly si zachovávajú vonkajší vzhľad chleba a vína. Táto veľká sviatosť sa vníma vierou a jej pôsobením sa zjavuje a zjavuje. Bohom osvietený svätec na základe svojej duchovnej skúsenosti hovorí, že pri prijímaní svätých tajomstiev sa dotýka dotyk duše Kristovej na duši komunikujúceho, spojenie duše Kristovej s dušou sv. komunikant je jasne cítiť. Kresťan začína pociťovať tento úžasný dotyk duše aj bez poučenia v pokoji, miernosti, pokore, láske ku každému, chladu ku všetkému pozemskému a v sympatii k budúcemu veku. Tieto nádherné pocity sú vštepené do duše kresťana z duše Krista. „Každý,“ píše biskup Ignác, „kto prijal prijímanie s pozornosťou a úctou, s náležitou prípravou, s vierou, pociťuje zmenu v sebe, ak nie hneď po prijímaní, tak po určitom čase. Nádherný svet zostupuje na myseľ a srdce; údy tela sú odeté pokojom, pečať milosti padá na tvár; myšlienky a pocity sú spojené posvätnými, duchovnými putami, ktoré bránia bezohľadnej slobode a ľahkosti a obmedzujú ich.“ Tak ako prírodný chlieb posilňuje telesnú silu človeka, tak duchovný chlieb – Telo Kristovo – posilňuje celé bytie človeka: jeho vôľu, myseľ, srdce; prináša správnosť prianí a túžob duše a tela, oslobodzuje prirodzené vlastnosti človeka od tých chorôb, ktorými je infikovaný počas jesene. Duchovný nápoj – najsvätejšia Krv Kristova – podporuje duchovný pokrm, dodáva duši kresťana Kristove vlastnosti. Svätý Ignác túto pravdu potvrdzuje slovami sv. Marka, ktorý povedal: „Ako sa hmotné víno rozpúšťa vo všetkých údoch pijana a je víno v ňom a on vo víne, tak ten, kto pije Kristovu Krv, je opitý Duchom Božským, rozpúšťa sa v dokonalá duša (Kristus) a táto duša je v ňom, keď bola posvätená, a tak sa stala hodnou Pána.“ Prirodzene, kresťan, ktorý pristupuje k sviatosti prijímania, je povinný náležite pripraviť svoju dušu na stretnutie s Pánom. Svätý apoštol Pavol prikázal všetkým kresťanom: „Človek nech sám seba pokúša, a tak nech je z chleba a nech pije z kalicha. Kto je a pije nehodne, je a pije súd pre seba, bez ohľadu na telo Pánovo“ (1 Kor 11, 28-29). Starostlivá príprava na prijatie svätých tajomstiev má podľa biskupa spočívať v prehĺbení, v sebakontemplácii, očistení sa od hriechov ich odstraňovaním pokáním a spoveďou, neustálym čítaním evanjelia a modlitbou; všetky odchýlky od cesty evanjeliových prikázaní, aj tie najjemnejšie, treba napraviť návratom na túto cestu a mať pevné odhodlanie v budúcnosti kráčať po ceste plnenia Kristových prikázaní. Pre tých, ktorí sa pripravujú na prijímanie, je užitočné zamyslieť sa nad bezvýznamnosťou, hriešnosťou a sklonom k ​​pádu človeka a o veľkosti Boha, nevýslovnej lásky Spasiteľa, ktorý sýti kresťanov Svojím Telom a Krvou, a tak prináša padlú bytosť. človeka do čo najužšieho spoločenstva so sebou samým. Z týchto úvah sa srdce kresťana dostane do skrúšenosti a objaví sa úprimné vedomie jeho nehodnosti prijať sväté tajomstvá. Úprimné vedomie vlastnej nehodnosti je nevyhnutnou podmienkou prijatia Kristových tajomstiev nie na súd alebo odsúdenie, ale na uzdravenie duše a tela. Pocity, ktoré by mal mať každý kresťan pred prijímaním, plne vyjadrujú svätí otcovia vo svojich modlitbách za prijímanie. Týmito modlitbami „Otcovia pomôžu našej tuposti a zatrpknutosti...“, nimi „oblečú naše duše, ako do svadobných rúch, do pokory, tak milovanej nášho Spasiteľa,“ píše svätý Ignác. Kresťana, ktorý má skrúšeného ducha a uvedomuje si svoju nehodnosť a pristupuje k prijímaniu s nedostatočnou prípravou, Pán neodsúdi. Ľahkomyseľnosť, nedostatok cnostného života a skrúšené srdce robia kresťana nehodným prijať Kristovo Telo a Krv. Na nehodného účastníka čaká Boží súd, trestajúci milosrdenstvom v dočasnom živote za účelom spásy vo večnom živote. Nedôstojné prijatie svätých tajomstiev človekom, ktorý vedie úmyselne hriešny život, ktorý zostáva nekajúcny v smrteľných hriechoch, ktorý je naplnený neverou a zlobou, je zločin, za ktorý je podrobený nie nápravnej, ale rozhodujúcej poprave. , vedúce k večným mukám. Trestný čin takejto osoby je rovnocenný s trestným činom vrážd. Svätý apoštol Pavol dosvedčuje: „Ak niekto bude jesť tento chlieb alebo piť Pánov kalich nehodne, previní sa pre Telo a Krv Pánovu“ (1 Kor. 11:27) a „Je to hrozné, mať istú túžbu po súde a zničiť oheň žiarlivosti v tých, ktorí chcú vzdorovať. Každý, kto odmietol Mojžišov zákon, bez milosti zomiera pred dvoma alebo troma svedkami, pretože si myslíte, že to najhoršie bude hodné múk, pošliapať Božieho Syna a uvážiť Krv zmluvy. za nečistotu ste boli posvätení a pokarhali ste Ducha milosti“ (Žid. 10:28-29). Kresťan, ak vidí, že je zo všetkých strán spútaný hriechmi, musí najprv pokáním zlomiť putá hriechu, oprať rúcho svojej duše slzami a až potom začať sväté tajomstvá, inak svoje hriechy označí tými najvážnejšími. hriech: znesvätenie svätých Kristových tajomstiev, niečo rovnaké ako nad Kristom. Iba ten kresťan, ktorý opustil hriešny život, rozhodne oľutoval všetky hriechy, svoje pokánie spečatil spoveďou a neustále vedie zbožný život, môže dôstojne začať prijímanie. Prví kresťania, ktorých celý život bol zasvätený službe Bohu, boli hodní každodenného prijímania. Denným pristupovaním k sviatosti prijímania oživovali svoj duchovný život od Prameňa života – Ježiša Krista. Tieto požehnané ranokresťanské časy už dávno pominuli a nikto z ľudí žijúcich vo svete nemôže viesť taký prísny život, aby denne prijímal sväté prijímanie. Praví kresťania, ktorým záleží na svojom duchovnom živote, sa však v každej chvíli snažia približovať sa k Prameňu života častejšie. Svätý Ignác píše: „Čo iné znamená časté prijímanie, ak nie obnovenie vlastností Bohočloveka v sebe, ak nie obnovenie seba samého s týmito vlastnosťami? Obnova, neustále podporovaná a živená, je asimilovaná, z nej a ňou sa ničí rozklad získaný pádom, večná smrť je premožená a usmrtená večným životom žijúcim v Kristovi, plynúcim z Krista; život – Kristus – je ustanovený v človeku“. Všetky všeobecne verné deti pravoslávnej cirkvi musia začať sväté prijímanie najmenej štyrikrát do roka počas obdobia štyroch pôstov. Ak tomu bránia nejaké životné podmienky, potom je aspoň kresťan povinný raz do roka očistiť svoju dušu spoveďou a začať sväté tajomstvá. Nielen pred svätým prijímaním, ale aj po prijatí tohto veľkého Daru musí každý kresťan viesť ten najprísnejší životný štýl. Po prijatí svätých tajomstiev sa kresťan stáva nádobou Božskej sviatosti, v ktorej tajomne a bytostne prebýva Boží Syn s Večným Otcom a uctievaným Duchom. Svätý Ignác sa v jednej zo svojich kázní prihovoril spoluobčanom: „Teraz už nie si svoj, patríš Bohu. Boli ste kúpení Bohom za cenu Krvi Jeho Syna (1 Kor 6:19-20). Nemôžete patriť do mimozemského jarma! Ak bol niekto z vás doteraz temným hriešnikom, odteraz ste sa stali spravodlivými spravodlivosťou Božieho Syna. Zostane táto tvoja sláva, toto tvoje bohatstvo, táto tvoja spravodlivosť naozaj vo vás len do času, keď budete v chráme alebo čo najkratšieho času po opustení chrámu... bude Ježiš, ktorý vošiel do vašich sŕdc svätými tajomstvami? , byť nútený vyhýbať sa im kvôli množstvu myšlienok, úmyslov, slov, hriešnych činov, ktoré si dovoľujete? Nie! Nech sa táto žalostná zrada Spasiteľa nedovŕši, toto je zrada Spasiteľa!“ Ďalej kazateľ vyzval účastníkov, aby zostali Božími chrámami a slúžili Pánovi starostlivým plnením Jeho svätých prikázaní. Kresťan by po prijímaní nemal vziať na seba jarmo hriechu, ale vzdávať vďaku Pánovi, ktorý ho urobil hodným prijať sväté tajomstvá, tráviť svoj život v modlitbe, čítaní Božieho slova a aktívnym plnením prikázaní Kristus a každodenné pokánie za dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy. Svätý Ignác v liste S. V. Titovej, ktorá bola poctená prijatím svätého prijímania, píše, že po prijímaní svätých tajomstiev sa podľa skúseného pokynu otcov treba obzvlášť pozorne dávať na seba, pretože nepriateľ našej spásy, vidiac, zem a popol stúpajú do neba, je podnecovaný proti účastníkom závisťou a zlobou. K tomu je potrebné kultivovať a zachovať duchovný raj, ktorý je založený v duši účastníka, ako to bolo prikázané v osobe Adama všetkým ľuďom. „Rozumiete,“ uzatvára biskup pokyn pre prijímateľa, „že ste zaviazaní Pánovi viac ako predtým, ako tí, ktorí dostali prísľub a oznámenie o zasľúbeniach! „Bolo mu dané viac a viac sa bude vyžadovať,“ hovorí. Písmo sv. Keď si to uvedomíte, dávajte si pozor, ako nebezpečne kráčate, t.j. žiť opatrne a pozorne." Nemožno slovami vyjadriť obrovský význam, ktorý má spoločenstvo svätých Kristových tajomstiev v duchovnom živote kresťana. Prijímanie je zárukou budúceho blaženého života s Kristom a v Kristovi. Život podľa evanjeliových prikázaní, pokánie a modlitba a iné kresťanské čnosti vedú k zjednoteniu s Pánom, toto spojenie sa „dopĺňa“ spoločenstvom presvätého Kristovho tela a krvi. Z práce Ig. Marka (Lozinského) „Duchovný život laika a mnícha podľa diel a listov biskupa. Ignác (Brianchaninov).“

Sviatosť prijímania ustanovil sám Pán posledná večera- posledné jedlo s učeníkmi na Veľkú noc pred Jeho zajatím a ukrižovaním.

Náš Pán Ježiš Kristus pred vysluhovaním sviatosti prijímania povedal: „Chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré dám za život sveta“ (Ján 6:51). To znamená, že jedlo, ktoré vám chcem dať, je Moje Telo, ktoré chcem dať na oživenie celého sveta. To znamená, že Božie prijímanie pre veriacich je nevyhnutnou súčasťou duchovného života zameraného na Krista.

Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život.
In. 6:53

Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom.
In. 6:56

Týmito slovami Pán poukázal na absolútnu nevyhnutnosť účasti všetkých kresťanov na sviatosti Eucharistie. Toto ustanovil Pán pri Poslednej večeri. „Ježiš vzal chlieb, požehnal ho, lámal a dával učeníkom so slovami: Vezmite, jedzte, toto je moje telo. A vzal kalich, vzdával vďaky, dal im ho a povedal: „Pite z neho všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov“ (Matúš 26: 26-28). Ako učí Svätá Cirkev, kresťan prijímajúci sväté prijímanie je tajomne zjednotený s Kristom, pretože v každej časti rozdrobeného Baránka je obsiahnutý celý Kristus. Význam sviatosti Eucharistie je nesmierny, ktorej chápanie prevyšuje našu myseľ. Zapaľuje v nás Kristovu lásku, pozdvihuje srdce k Bohu, dáva v ňom vznikať cnostiam, brzdí útok temných síl na nás, dáva silu proti pokušeniam, oživuje dušu i telo, lieči ich, dáva im silu, pestuje cnosti – obnovuje v nás tú čistotu duše, ktorú mal prvorodený Adam pred pádom.

V jeho úvahách o božskej liturgii sv. Serafima Zvezdinského je opísaná vízia jedného asketického staršieho, ktorá jasne charakterizuje význam spoločenstva svätých tajomstiev pre kresťana. Askéta videl „ohnivé more, ktorého vlny stúpali a kypeli a naskytovalo sa mu hrozný pohľad. Na opačnom brehu bola krásna záhrada. Odtiaľ bolo počuť spev vtákov a vôňu kvetov. Askéta počuje hlas "Prejdi cez toto more!" Ale nebolo kam ísť. Dlho stál a premýšľal, ako prejsť, a znova začul hlas: „Vezmi dve krídla, ktoré dala Božská Eucharistia: jedno krídlo je Božské Telo Krista, druhé krídlo je Jeho životodarná Krv. Bez nich, bez ohľadu na to, aký veľký výkon to je, je nemožné dosiahnuť Kráľovstvo nebeské." Starší Parthenius z Kyjeva raz v úctivom pocite ohnivej lásky k Pánovi dlho opakoval modlitbu: „Pane Ježišu, ži vo mne a nechaj ma žiť v tebe,“ a počul tichý, sladký hlas: „On kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja som v ňom“ (Ján 6:56).

Pri niektorých duchovných chorobách je sviatosť prijímania najúčinnejším liekom: napríklad keď človeka napadnú takzvané „rúhačské myšlienky“, duchovní otcovia navrhujú bojovať proti nim častým prijímaním svätých tajomstiev.

Spravodlivý Ján z Kronštadtu o význame sviatosti Eucharistie v boji proti silným pokušeniam píše: „Ak cítiš ťarchu zápasu a vidíš, že zlo nezvládneš sám, utekaj k svojmu duchovnému otcovi a požiadaj ho o obcovanie. ty so svätými tajomstvami. Toto je skvelá a všemocná zbraň v boji." Jednému duševne chorému človeku páter John odporučil ako prostriedok na uzdravenie, aby žil doma a častejšie sa zúčastňoval svätých tajomstiev.

Podľa zvyku Cirkvi nasledujú sviatosti pokánia (spoveď) a svätého prijímania bezprostredne po sebe. Svätý Serafim hovorí, že znovuzrodenie duše sa uskutočňuje prostredníctvom dvoch sviatostí: „pokáním a úplným očistením od všetkej hriešnej špiny najčistejšími a životodarnými tajomstvami Kristovho tela a krvi“.

Len pokánie nestačí na zachovanie čistoty nášho srdca a posilnenie nášho ducha v zbožnosti a cnostiach. Pán povedal: „Keď nečistý duch opustí človeka, chodí po suchých miestach, hľadá odpočinok, a keď ho nenachádza, hovorí: Vrátim sa do svojho domu, odkiaľ som prišiel; a keď príde, nájde to pozametané a odložené; potom odíde a vezme so sebou sedem iných duchov, horších ako je on sám, vojdú a budú tam bývať a posledná vec je pre toho človeka horšia ako prvá“ (Lukáš 11:24-26).

Ak nás teda pokánie očistí od poškvrny našej duše, potom nás spoločenstvo Tela a Krvi Pána naplní milosťou a zablokuje návrat do našej duše zlého ducha vyhnaného pokáním. Zároveň, akokoľvek je pre nás spoločenstvo Kristovho Tela a Krvi potrebné, nemôže sa uskutočniť, ak mu nepredchádza pokánie. Apoštol Pavol píše: „...kto by nehodne jedol tento chlieb a pil tento Pánov kalich, previní sa proti Telu a Krvi Pánovmu. Nech človek skúma sám seba a takto nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha. Lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba, bez ohľadu na Telo Pánovo. Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú“ (1 Kor 11,27-30). Ako vidíme zo slov apoštola Pavla, sviatosť prijímania bude účinná len s náležitou prípravou na ňu, s predchádzajúcim sebaskúmaním a pokáním za hriechy. A ak to posledné neexistovalo, potom je človek odsúdený na slabosť, chorobu a dokonca...

Čo by nám mohlo slúžiť ako ukazovateľ, že sme sa na sviatosť prijímania náležite pripravili? Tu je názor ctihodného Simeona Nového teológa k tejto veci: „Raz, keď sa čítali božsky inšpirované slová nášho svätého otca Simeona zo Studia: „Brat, nikdy neprijímaj prijímanie bez sĺz...“ - poslucháči, počujúci toto - a bolo ich tu veľa, nielen laikov, ale aj mníchov, ktorí boli slávni a známi svojou cnosťou - boli prekvapení týmto slovom a hľadiac na seba s úsmevom povedali jednohlasne, akoby jedným hlasom: „Z toho vyplýva, že nikdy neprijmeme prijímanie, ale všetci musíme zostať bez prijímania...“. Ďalej mních Simeon skúma črty aktívneho života, plného práce pokánia, že tí, ktorí prechádzajú takýmto životom, dostanú nežné, citlivé srdce a nehu a pre nich budú slzy vždy sprevádzať spoločenstvo. Tí, ktorí trávia svoj život v pôžitkárstve, ktorí sú leniví, nedbalí, nekajajú sa a nepokorujú sa, zostanú vždy s bezcitným, krutým srdcom a nebudú vedieť, aké sú slzy pri prijímaní.

Ako píše arcibiskup Arseny (Chudovskoy), „je veľká vec prijať sväté tajomstvá a ovocie z toho je veľké: obnovenie našich sŕdc Duchom Svätým, blažená nálada ducha. A akokoľvek je táto úloha skvelá, vyžaduje si od nás toľko prípravy. Preto, ak chceš prijať milosť Božiu zo svätého prijímania, snaž sa čo najlepšie napraviť svoje srdce.“ Tu by sme však mali pamätať aj na slová svätého Teofana Samotára: „Účinok sviatostí sa nie vždy odráža v pocite, ale pôsobí aj v skrytosti.“

Ako často by ste mali pristupovať k svätému prijímaniu?

Vo štvrtej prosbe Otčenáš prosíme o každodenný dar nášho „každodenného chleba“. Podľa výkladu mnohých cirkevných otcov by tieto slová s najväčšou pravdepodobnosťou nemali znamenať obyčajný chlieb a jedlo, ktoré nám Boh dáva v hojnosti bez toho, aby sme o to prosili (pozri Mt 6:31-32). Tak svätý Cyprián píše: „Krista nazývame naším chlebom, pretože je Chlieb tých, ktorí jedia Jeho Telo... Prosíme, aby nám tento chlieb dávali každý deň, keď sme v chráme a každý deň prijímame Eucharistiu. pokrmom spásy v tom zmysle, že sa nestal žiadny ťažký hriech a nebolo nám zakázané požívať tento Nebeský Chlieb... Preto ťa prosíme, daj nám každý deň náš Chlieb, čiže Krista, aby sme ktorí sú v Kristovi, nesmú nikdy ustúpiť od posvätenia Jeho Tela.“

Svätý Ján Kasián Rímsky píše o tom istom probléme: Chlieb náš každodenný daj nám dnes. „Esenciálne“, t. j. „nadbytočné“ - najvyššia zo všetkých esencií, ktorou môže byť len Chlieb, ktorý zostúpil z neba. Keď sa povie „dnes“, ukazuje sa, že zjesť to včera nestačí, ak nás to nenaučí aj teraz, aby nás presvedčilo o každodennej potrebe vylievať túto modlitbu vždy, pretože neexistuje deň. ktoré by nebolo potrebné posilňovať srdce nášho vnútorného človeka prijatím a jedením tohto chleba.“ A tu je názor svätého Bazila Veľkého na to. V liste do Cézarey píše: „Je dobré a užitočné každý deň obcovať a prijímať Sväté Telo a Krv Kristovu. Prijímame štyrikrát do týždňa: v nedeľu, stredu, piatok a sobotu, ako aj v dni, keď je spomienka na svätého.“ Mních Nil zo Sorského denne prijímal sväté prijímanie a povedal, že to „zrejme podporuje silu duše a tela“. To isté si myslel aj svätý Ambróz z Milána. V knihe o sviatostiach píše: „Ak sa veľakrát prelieva Krv, ktorá sa vylieva na odpustenie našich hriechov, potom ju musíme vždy prijať, aby mi boli odpustené hriechy; a ak vždy hreším, potom vždy potrebujem uzdravenie... Vezmite si každý deň, čo vás môže uzdraviť. Žite tak, aby ste boli vždy hodní tohto prijatia (t. j. prijímania).

Svätý Teofan Samotár tiež požehnal jedno zo svojich duchovných detí, aby každý deň prijímalo sväté dary zo zálohy. Spravodlivý Ján z Kronštadtu poukázal na zabudnuté apoštolské pravidlo exkomunikovať tých, ktorí tri týždne nepristúpili k svätému prijímaniu.

Mních Serafim zo Sarova prikázal sestrám Divejevovým, aby sa „neprijateľne priznali a mali účasť na všetkých a okrem toho na dvanástych a veľkých sviatkoch: čím častejšie, tým lepšie, bez toho, aby ste sa trápili myšlienkou, že ste nehodní; a nemali by sme premeškať príležitosť čo najčastejšie využívať milosť udelenú spoločenstvom svätých Kristových tajomstiev. Milosť udelená prijímaním je taká veľká, že bez ohľadu na to, aký nehodný a akokoľvek hriešny môže byť človek, ak len v pokornom vedomí svojej veľkej hriešnosti pristupuje k Pánovi, ktorý nás všetkých vykupuje, aj keď je zahalený od hlavy po päty. s ranami hriechov, potom bude očistený Kristovou milosťou, bude čoraz jasnejšie, bude úplne osvietený a bude spasený.“

Samozrejme, je veľmi dobré prijať sväté prijímanie v deň svojich menín a narodenín a pre manželov v deň svadby. Reverend Alexy Zosimovsky odporučil, aby jeho duchovné deti prijali prijímanie aj v pamätné dni svojich zosnulých blízkych – v deň ich úmrtia a meniny. To podporuje jednotu v Kristovi živých a tých, ktorí odišli do iného sveta.

Ak chcete prijímať sväté prijímanie ešte častejšie (možno aj každý deň), musíte sa riadiť týmto pokynom svätého Simeona Nového teológa: „Kto každý deň neodhaľuje tajomstvá svojho srdca, kto neprináša náležité pokánie za a pre veci, ktoré urobil z nevedomosti, kto nechodí okolo seba a neplače a stále sa nesťažuje a nevenuje sa tomu, čo bolo povedané predtým, je skutočne nehodný [denného spoločenstva]. A kto toto všetko robí a beh svojho života uskutočňuje so vzdychmi a slzami, je veľmi hodný byť účastníkom Božích tajomstiev, a to nielen cez sviatky, ale aj každý deň, ba dokonca – hoci smelo poviem – od r. samý začiatok jeho pokánia a obrátenia.“ .

Ako píše arcibiskup Arseny (Chudovskoy), „ideálom všetkých kresťanov by malo byť neustále spoločenstvo. Ale nepriateľ ľudského pokolenia si hneď uvedomil, akú moc nám dal Pán vo Svätých tajomstvách. A začal pracovať na odvrátení kresťanov od svätého prijímania. Z dejín kresťanstva vieme, že najprv kresťania prijímali sväté prijímanie denne, potom štyrikrát do týždňa, potom v nedeľu a vo sviatky a potom na všetky, teda štyrikrát do roka, nakoniec sotva raz za rok a ďalšie ešte menej často." „Kresťan musí byť vždy pripravený na smrť aj na spoločenstvo,“ povedal jeden z duchovných otcov. Je teda na nás, aby sme sa často zúčastňovali na Poslednej večeri Kristovej a prijímali pri nej veľkú milosť tajomstiev Kristovho tela a krvi. A ak srdce žije celé v Bohu – v skutkoch, slovách aj myšlienkach, ak kresťan vo svojej duši plače pre každý hriech a má za cieľ svojho života páčiť sa Bohu a získať Ducha Svätého, potom nemá žiadne prekážky v každodennom prijímaní svätých tajomstiev, ako to robili kresťania prvých storočí a ako o tom píše Simeon Nový teológ. Jeden z múdrych novodobých pastierov, o. Valentin Sventsitsky píše: „Duchovný život nie je abstraktná teológia, ale skutočný a nepochybný život v Kristovi. Ale ako to môže začať, ak neprijmete plnosť Ducha Kristovho v tejto hroznej a veľkej sviatosti? Ako bez prijatia Kristovho Tela a Krvi budete v Ňom? A tu, akoby v pokání, vás nepriateľ nenechá bez útokov. A tu vám zosnuje všelijaké intrigy. Postaví vám mnoho vonkajších a vnútorných bariér, buď nebudete mať čas, potom sa budete cítiť nezdravo, alebo budete chcieť. odložte na chvíľu bokom „aby ste sa lepšie pripravili“. Nepočúvaj. Choď. priznať sa. Prijmite prijímanie. Nevieš, kedy ťa Pán zavolá."

Nech každá duša vo svojom srdci citlivo načúva a bojí sa počuť, ako na jej dvere klope ruka váženého hosťa; nech sa bojí, že jej sluch zdrsne od márnosti sveta a nebude môcť počuť tiché a jemné volania prichádzajúce z Kráľovstva Svetla. Nech sa duša bojí nahradiť zážitok nebeskej radosti z jednoty s Pánom bahnitými zábavami sveta alebo nízkymi útechami telesnej prirodzenosti. A keď sa dokáže odtrhnúť od sveta a všetkého zmyslového, keď túži po svetle nebeského sveta a naťahuje sa k Pánovi, nech sa odváži zjednotiť sa s Ním vo veľkej sviatosti, pričom sa oblieka do duchovné šaty úprimného pokánia a najhlbšej pokory a nemennej plnosti duchovnej chudoby. Nech nie je zahanbená ani duša, pretože napriek všetkému pokániu ešte stále nie je hodná spoločenstva. Spravodlivý Alexy Mechev o tom hovorí: „Prijímajte častejšie a nehovorte, že ste nehodní. Ak budeš takto hovoriť, nikdy neprijmeš prijímanie, pretože nikdy nebudeš hoden. Myslíte si, že je na zemi aspoň jeden človek hodný prijať sväté tajomstvá? Nikto si to nezaslúži, a ak prijímame prijímanie, je to len zo zvláštneho Božieho milosrdenstva. Nie sme stvorení pre prijímanie, ale prijímanie je pre nás. Sme to my – hriešnici, nehodní, slabí – ktorí viac ako ktokoľvek iný potrebujeme tento spásonosný zdroj.“

Prečo stále nedostávame požehnanie našich duchovných otcov na častejšie prijímanie? Len kvôli tvrdosti srdca a nedbanlivosti, pretože svojím hriešnym životom a nedostatkom neustáleho pokánia a triezvosti by sme začali nehodne prijímať Telo a Krv Pána.

Ak sa kresťania prvých storočí pokúšali každý deň pristupovať k Svätému kalichu, potom v 19. storočí mnohí kresťania v Rusku považovali sviatosť za umierajúce slovo na rozlúčku. V našej dobe sa obnovila túžba často prijímať sväté prijímanie. Avšak s vedomím, že kalich treba začať po dôkladnej príprave – pôste, mnohí nevedia nájsť silu a čas na pôst (ktorý sa tým mení na samoúčelný).

Základom pre rozhodnutie o otázke, ako často potrebujeme prijímať sväté prijímanie, je stupeň pripravenosti duše, jej horlivosť, jej láska k Pánovi, jej sila pokánia. Preto Cirkev necháva túto otázku na rozhodnutie kňazom a duchovným otcom. Práve s duchovným otcom sa treba dohodnúť na tom, ako často, ako dlho a ako prísne sa pred ním postiť. Rôzni kňazi žehnajú rôznym spôsobom, ale každému podľa jeho schopností. Ľuďom, ktorí sa snažia zbožňovať svoj život, mnohí moderní pastori odporúčajú absolvovať sväté prijímanie jeden až dvakrát do mesiaca. Niekedy kňazi požehnávajú častejšie prijímanie, ale to je skôr výnimka ako pravidlo. Samozrejme, nemôžete brať sväté prijímanie „na parádu“, aby ste splnili určité kvantitatívne normy. Sviatosť Eucharistie sa má pre pravoslávneho kresťana stať potrebou duše, bez ktorej nie je možné žiť.

O príprave na prijímanie svätých tajomstiev

Každý, kto chce dôstojne prijať sväté Kristove tajomstvá, sa na to musí na modlitbe pripraviť za dva alebo tri dni: modliť sa doma ráno a večer, navštevovať bohoslužby. Pred dňom svätého prijímania musíte byť na večernej bohoslužbe. K domácim večerným modlitbám sa pridáva (z modlitebnej knižky) pravidlo pre sväté prijímanie. Jeho veľkosť určuje duchovný otec. Zvyčajne zahŕňa kánony: pokánie k Pánu Ježišovi Kristovi, modlitebná služba k Najsvätejšej Bohorodici, Anjel strážny, ako aj pokračovanie svätého prijímania.

Zároveň musíme vziať do úvahy nasledujúce pokyny spravodlivého Jána z Kronštadtu: „niektorí kladú všetko svoje blaho a službu pred Boha pri čítaní všetkých predpísaných modlitieb, pričom nevenujú pozornosť pripravenosti srdca na Boha. - k ich vnútornej korekcii; mnohí napríklad takto čítajú pravidlo pre prijímanie. Medzitým sa tu musíme predovšetkým pozrieť na nápravu nášho života a pripravenosť srdca prijať sväté tajomstvá. Ak sa tvoje srdce z Božej milosti spravilo v tvojom lone, ak je pripravené stretnúť sa so Ženíchom, potom ďakuj Bohu, hoci si nestihol prečítať všetky modlitby. Božie kráľovstvo nie je v slove, ale v moci“ (1 Kor 4:20). Matku Cirkev je dobré vo všetkom poslúchať, ale s rozvahou; a ak je to možné, „ten, kto je schopný vyhovieť“ dlhej modlitbe „nech vyhovie“. Ale „nie všetci znesú toto slovo“ (Matúš 19:11; pozri tiež v. 12); ak je dlhá modlitba nezlučiteľná s vrúcnosťou ducha, je lepšie povedať krátku, ale vrúcnu modlitbu. Pamätajte, že jedno slovo mýtnika, vyslovené z vrúcneho srdca, ho ospravedlnilo. Boh nehľadí na množstvo slov, ale na dispozíciu srdca. Hlavná vec je živá viera srdca a teplo pokánia za hriechy.“ Modlitba sa spája s abstinenciou od rýchleho občerstvenia – mäsa, vajec, mlieka a mliečnych výrobkov a od rýb. Zvyšok jedla by ste mali držať s mierou.

Tí, ktorí chcú prijať sväté prijímanie, musia, najlepšie deň pred, pred alebo po večernej bohoslužbe, priniesť kňazovi úprimné pokánie zo svojich hriechov, úprimne odhaliť svoju dušu a neskryť ani jeden hriech. Pred priznaním sa určite musíte zmieriť so svojimi páchateľmi aj s tými, ktorých ste urazili. Pri spovedi je lepšie nečakať na otázky kňaza, ale povedať mu všetko, čo máte na svedomí, bez toho, aby ste sa v niečom ospravedlňovali a nehádzali vinu na iných. Za žiadnych okolností by ste pri spovedi nemali niekoho odsudzovať alebo hovoriť o hriechoch iných. Ak nie je možné vyspovedať sa večer, musíte to urobiť pred začiatkom liturgie alebo v extrémnych prípadoch pred cherubínskou piesňou. Bez spovede nikto, okrem dojčiat mladších ako sedem rokov, nemôže byť pripustený k svätému prijímaniu. Po polnoci je zakázané jesť a piť, na sväté prijímanie treba prísť striktne nalačno. Deti treba učiť aj zdržiavať sa jedla a pitia pred svätým prijímaním.

Ako pristupovať k Svätému kalichu?

Každý prijímajúci musí dobre vedieť, ako pristupovať k Svätému kalichu, aby prijímanie prebiehalo usporiadane a bez rozruchu.

    Toto sú pravidlá.
  • Pred kalichom sa treba pokloniť až po zem. Ak je veľa komunikantov, potom, aby ste nerušili ostatných, musíte sa vopred pokloniť.
  • Keď sa otvoria kráľovské dvere, musíte sa prekrížiť a zložiť si ruky krížom na hrudi, pravú ruku na ľavú a týmto preložením rúk musíte prijať prijímanie; musíte sa vzdialiť od kalicha bez toho, aby ste dali ruky preč
  • Musíte sa priblížiť z pravej strany chrámu a nechať ľavú voľnú.
  • Najprv prijímajú služobníci oltára, potom mnísi, deti a až potom všetci ostatní. Musíte ustúpiť svojim susedom a za žiadnych okolností netlačiť.
  • Ženy si musia pred svätým prijímaním utrieť rúž.
  • Keď sa priblížite ku kalichu, mali by ste nahlas a zreteľne zavolať svoje meno, prijať sväté dary, žuť ich (ak je to potrebné) a okamžite ich prehltnúť a pobozkať spodný okraj kalicha ako Kristovo rebro.
  • Nemôžete sa dotknúť kalicha rukami a pobozkať ruku kňaza.
  • Krstiť v kalichu je zakázané! Zdvihnutím ruky na znak kríža môžete omylom zatlačiť kňaza a rozliať sväté dary.
  • Keď pôjdete k stolu s nápojom, musíte zjesť antidor a zapiť teplom. Až potom môžete uctievať ikony a hovoriť.
  • Ak sa sväté dary dávajú z viacerých kalichov, možno ich prijímať len z jedného. Nemôžete prijímať sväté prijímanie dvakrát denne.
  • V deň svätého prijímania nie je zvykom pokľaknúť, s výnimkou poklony pri čítaní, poklony pred Kristovým plátnom na Bielu sobotu a modlitieb na kolenách v deň Najsvätejšej Trojice.
  • Po príchode domov by ste si mali najskôr prečítať ďakovné modlitby za sväté prijímanie; ak sa čítajú v kostole na konci bohoslužby, musíte si tam vypočuť modlitby. Po svätom prijímaní by ste tiež nemali nič vypľúvať ani si do rána vyplachovať ústa. Účastníci by sa mali snažiť chrániť pred zbytočnými rečami, najmä pred odsúdením, a aby sa vyhli zbytočným rečiam, musia si prečítať evanjelium, Ježišovu modlitbu, akatistov a Sväté písmo.

prijímanie chorým

Toto vysluhovanie je osobitným druhom vyučovania sviatosti Eucharistie pre ľudí, ktorí pre ťažkú ​​chorobu nemôžu byť v kostole, keď sa sviatosť slávi v celej liturgii, a nemôžu sa zúčastniť na jej prijímaní. V tomto prípade starodávna Cirkev, znášajúc slabosti chorých a hľadiac na Sviatosť ako na najlepšie a najvernejšie uzdravenie duše i tela, poslala veriacim domov sväté dary. Cirkev teraz robí to isté. Sväté dary pre chorých sa podľa zvyku pravoslávnej cirkvi pripravujú na Zelený štvrtok, ale môžu sa pripraviť aj kedykoľvek inokedy počas celej liturgie. Na tento účel sa pripraví druhý baránok a v tých kostoloch, kde sa slávi liturgia denne, sa odloží len časť liturgického baránka. Celý baránok alebo časť baránka sa pripravuje na vyučovanie chorých rovnako ako na liturgiu vopred posvätených darov, ako sa uvádza vo vyučovacom posolstve.

Samotný sled prijímania pre chorých má nasledovné poradie: Kňaz vezme časť svätých tajomstiev, vloží ju do kalicha a naleje toľko vína, koľko chorý pohodlne znesie. Po zvyčajnom úvode trikrát prečítali: „Poďte, poklonme sa“ Symbol viery a modlitby k svätému prijímaniu. Potom sa takto pripravený pacient vyspovedá a dostane rozhrešenie z hriechov, ak nebol vyspovedaný, a inak priamo prijíma prijímanie. Po svätom prijímaní čítali: Teraz nás pustite, Trisagion, Otče náš, tropár dňa, Theotokos a prepustenie dnešného dňa.

Po svätom prijímaní

Skrze modlitby svätých, našich otcov, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, zmiluj sa nad nami. Amen.

Nebeský Kráľ, Utešiteľ, Duša pravdy, ktorý si všade a všetko napĺňaš, Poklad dobra a Darca života, príď a prebývaj v nás, očisti nás od všetkej špiny a zachráň, Dobrý, naše duše.

Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami. (Tri krát)

Najsvätejšia Trojica, zmiluj sa nad nami; Pane, očisť naše hriechy; Majstre, odpusť nám naše neprávosti; Svätý, navštív a uzdrav naše slabosti, pre tvoje meno.

Pane zľutuj sa. (trikrát)

Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

Otče náš, ktorý si na nebesiach! Posväť sa meno Tvoje, príď kráľovstvo Tvoje, buď vôľa Tvoja, ako v nebi i na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého.

Pane zľutuj sa. (12 krát)

Poď, klaňajme sa nášmu kráľovi Bohu. (luk)

Poďte, klaňajme sa a padnime pred Kristom, naším Kráľom Bohom. (luk)

Poď, pokloňme sa a padnime samotnému Kristovi, Kráľovi a nášmu Bohu. (luk)

Všetky citáty sú prevzaté z knihy „Slová nášho otca Jána, arcibiskupa zo Šanghaja a San Francisca“. Spoločne poskytujú podrobný obraz odzrkadľujúci pastoračnú a teologickú skúsenosť biskupa.

Možno konštatovať, že živé ekleziologické a soteriologické povedomie o Eucharistii je často v rozpore so zaužívanou praxou: vzácne prijímanie, odchádzanie po veľkonočných matutínach pred prijímaním (čo podľa biskupa dáva zmysel nielen samotnému veľkonočnému sviatku, ale aj celého prípravného pôstu (pozri 19) ), redukujúc spoločenstvo na individuálne, často každodenné potreby (zdravie, blaho atď.). Posledná sv. Ján stavia do protikladu nekompromisne vysoký účel spoločenstva: nielen posväcuje (pozri 3), posilňuje (pozri 4), premieňa človeka (pozri 7), ale otvára ho pred očami Kristovej slávy (pozri 11), skrze ktorého uvádza ho do všetkej plnosti Božstva (pozri 6). V spoločenstve svätých tajomstiev, ktoré uvádzajú veriacich do večného života (pozri 16) a sú zárukou ich budúceho spoločenstva s Kristom (pozri 10), sa realizuje aj Cirkev (a sv. Ján sa nad tým viackrát zdržiava) ako jeho noví nadpozemskí členovia zhromaždenia zjednotení vo „veľkom tele Kristovom“ (pozri 12, 14). Vladyka Ján tiež trvá na tom, že ten, kto dôstojne prijíma prijímanie, je ten, kto odpovedá na prijatý dar svojou túžbou k Pánovi (pozri 17), dokonca až do sebazaprenia (pozri 8).

Citáty sú zozbierané z rôznych kázní (žiadna z nich nie je špecificky venovaná sviatosti prijímania) a pre prehľadnosť sú opatrené nadpismi.

1. Sviatosť prijímania ustanovil Pán pri Poslednej večeri.

Zároveň sa chlieb a víno obetujú do Tela a Krvi Kristovej počas božskej liturgie a veriaci sa na nich zúčastňujú. Toto ustanovil sám Kristus, keď pri Poslednej večeri dával prijímanie svojim apoštolom slovami: „Vezmite, jedzte: toto je moje telo; Pite z nej všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona“ (Matúš 26:26-28).

2. Prijímanie je liturgická spomienka na Poslednú večeru.

Na Zelený štvrtok Pán slávi Poslednú večeru a liturgia toho dňa nám obzvlášť živo pripomína, že keď apoštoli a ja s úctou prijímame sväté tajomstvá, prijímame Kristovo Telo a Krv, a tí, ktorí sa podieľajú nehodne, sú prirovnal k Judášovi. Ale nech sa každý snaží prijať prijímanie, úprimne ľutujúc svoje hriechy a nech dostane milosrdenstvo od Pána.

3. Prijímanie posväcuje človeka.

Pre úplné posvätenie človeka musí byť telo Pánovho služobníka spojené s Kristovým telom, a to sa uskutočňuje vo sviatosti svätého prijímania.

4. Prijímanie je zdrojom nehy a duchovného tepla.

Už teraz nám Kristus dáva pocítiť radosť a sladkosť svojej dobroty. Posilňuje naše duše a telá svojimi božskými sviatosťami... Niekedy nás napĺňa nevýslovnou nehou a duchovným teplom po úctivom prijímaní jeho svätých tajomstiev.

5. Prijímanie je začiatkom neba na zemi.

Začiatok pekla je už tu na zemi. Rovnako nebo začína v duši človeka už v pozemskom živote. Už sú tu dotyky Božstva v deň Svetlého zmŕtvychvstania a keď dôstojne prijímame prijímanie.

6. Prijímanie uvádza človeka do plnosti Božstva a do večného života.

Zjednotením sa so Zmŕtvychvstalým Pánom a skrze Neho s celou večne nesúcou Trojicou človek čerpá z Jej sily pre večný život a sám sa stáva nesmrteľným.

7. Účasťou a spoluprácou vlastnej dobrej vôle sa človek stáva novým stvorením.

Nielen duša, ale aj ľudské telo je posvätené a komunikuje s Bohom prostredníctvom spoločenstva Kristovho Tela a Krvi, cez ktorého sa spája s celou Najsvätejšou Trojicou. Z Božej milosti sa človek za účasti vlastnej vôle a úsilia stáva novým stvorením, účastníkom večného Božieho kráľovstva.

8. Kto dôstojne prijíma prijímanie a je pripravený slúžiť Pánovi, stáva sa nástrojom Božej vôle.

Tí, ktorí sa zúčastňujú s úctou, láskou a pripravenosťou ponúknuť sa Mu slúžiť, sú s Ním úzko zjednotení a stávajú sa nástrojom Jeho Božej vôle.

9. Prijímanie je víťazstvo nad hriechom a smrťou.

Prijímanie Kristovho Tela a Krvi je prijatím Zmŕtvychvstalého Krista, víťaza smrti, ktorý dáva tým, ktorí sú s Ním, víťazstvo nad hriechom a smrťou.

10. Prijímanie je začiatkom večného života.

Ak si v sebe ponecháme milosťou naplnený dar prijímania, máme záruku a začiatok večného blaženého života duše i tela.

11. Prijímanie je prameňom večnej radosti a videnia slávy Vzkrieseného Krista.

Kto je zjednotený duchom a telom s Kristom v tomto živote, bude s Ním duchom a telom aj v živote budúcom. Milosťou naplnené prúdy životodarných tajomstiev Kristovho tela a krvi sú zdrojom našej večnej radosti v spoločenstve so Zmŕtvychvstalým Kristom a kontemplácii Jeho slávy.

12. Prostredníctvom sviatosti sa veriaci stáva členom veľkého Tela Kristovho (t. j. Cirkvi).

Pravé Telo a pravá Kristova Krv, ktoré sme prijali, sa stali súčasťou veľkého Tela Kristovho.

Prijímame Telo a Krv Kristovu (vo svätých tajomstvách), aby sme sa sami stali údmi Kristovho tela (Cirkvi).

Božská Eucharistia, obetovanie nekrvavej obete a jej prijímanie, posväcuje a posilňuje jej účastníkov a robí z tých, ktorí majú účasť na Kristovom Tele a Krvi, skutočných členov Tela Jeho Cirkvi.

13. Cieľom Cirkvi je spása ľudí prostredníctvom spriaznenosti s Božím životom Kristovho tela.

Všetky časti univerzálnej cirkvi majú jeden spoločný cieľ – hlásať Božie slovo, pripravovať ľudí na to, aby sa stali schopnými byť údmi Kristovho tela, a keď sa takými stali, stále viac a viac, úprimnejšie a silnejšie Božský spásonosný život Kristovho tela, lebo v tomto je spása ľudí.

14. Ale aj samotná Cirkev je eucharistickou jednotou veriacich.

Podľa pravoslávneho chápania Cirkev pozostáva nielen z hierarchov a duchovných, ale aj z celého veriaceho pravoslávneho ľudu. Touto úplnosťou a jednotou, ktorá má účasť na Kristovi vo svätých sviatostiach, je Cirkev, telo Kristovo.

15. Prečo je potrebné neustále prijímať sväté prijímanie?

Kresťan je skrze pokánie očistený, úzko spojený s Kristom v spoločenstve svätých tajomstiev, no potom naňho opäť sadá prach hriechu a odcudzuje ho Kristovi a Cirkvi, a preto je opäť potrebné pokánie a spoločenstvo.

Kým sa neskončí pozemský život človeka, až do samotného odchodu duše z tela, v ňom pokračuje boj medzi hriechom a pravdou. Bez ohľadu na to, aký vysoký duchovný a morálny stav niekto dosiahol, je možné, že postupne alebo rýchlo, hlboko upadne do priepasti hriechu. Preto je potrebné, aby každý prijal prijímanie svätého Kristovho Tela a Krvi, posilňoval naše spoločenstvo s Ním a zavlažoval životodarnými prúdmi Milosti Ducha Svätého, prúdiacimi do Tela Cirkvi. Aké dôležité je prijímanie svätých tajomstiev, ukazuje život svätého Onufria Veľkého, ktorému ako iným pustovníkom, ktorí zostali na púšti, prinášali sväté prijímanie anjeli; Ctihodná Mária Egyptská, ktorej najvyššou túžbou po mnohých rokoch života na púšti bolo prijať sväté tajomstvá; Sv. Savvaty zo Soloveckého a mnohí ďalší. Nie nadarmo Pán povedal: „Amen, amen, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53).

16. Frekvencia prijímania je kľúčom k spoločenstvu s Kristom v prichádzajúcom Kráľovstve.

Čím viac je človek pod vplyvom milosti spoločenstva a je užšie zjednotený s Kristom, tým viac sa bude tešiť zo spoločenstva s Kristom v Jeho prichádzajúcom Kráľovstve.

17. Pri komunikácii s Kristovým telom sa k Nemu duchovne usilujme.

Cirkev Kristova je Telo Kristovo, On sám stojí v jej čele a svojím Božským Telom a Krvou živí veriacich, živí deti svojej Cirkvi, aby sme boli s Kristom jedno fyzicky aj duchovne. Spájame telo s Kristom prostredníctvom Božieho prijímania, musíme sa duchovne spojiť a okamžite nasledovať Jeho prikázania.

Samozrejme, pre jednotu s Kristom nestačí len spojenie nášho tela s Kristovým telom. Jesť Telo Kristovo je prospešné, keď sa k Nemu v duchu ponáhľame a zjednocujeme sa s Ním. Prijatie Tela Kristovho, hoci sa od Neho v duchu odvraciame, je ako dotyk Krista tými, ktorí Ho bili, škrtili a ukrižovali. Ich dotyk s Nemu im neslúžil na spásu a uzdravenie, ale na odsúdenie.

18. O spoločenstve v prichádzajúcom Kráľovstve.

V prichádzajúcom kráľovstve Kristovom už nebude potrebné spoločenstvo Kristovho Tela a Krvi, pretože všetci, ktorí boli toho hodní, budú s Ním v úzkom spojení a budú sa tešiť z večného svetla Životodarnej Trojice, prežívanie blaženosti nevysloviteľné v jazyku a nepochopiteľné pre naše slabé mysle. Preto sa po prijímaní svätých Kristových tajomstiev počas liturgie vždy pri oltári spieva na veľkonočné dni modlitba: „Ó, Kristovi veľká a najsvätejšia Veľká noc! O! Múdrosť a Slovo Božie a Moc! Daj nám možnosť mať na Tebe účasť vo večných dňoch Tvojho Kráľovstva."

19. O prijímaní na Veľkú noc.

Aký najvzácnejší Boží dar teda dostávame, čím je zavŕšenie nášho pôstneho diela? O tom hovorí prvý chválospev, ktorým sa začína denný spev stichery pôstneho obdobia: „A Boží Baránok je nám daný za pokrm v posvätnú a žiarivú noc zmŕtvychvstania, pre nás zabité, ktorý učeník prijal večer pri sviatosti.“

Prijímanie Tela a Krvi Vzkrieseného Krista do večného života, to je cieľom svätých Turíc. Prijímajú nielen na Veľkú noc. Naopak, prijímanie by mali dostať tí, ktorí sa postili, vyspovedali a prijali prijímanie počas Veľkého pôstu na Veľkú noc. Pred samotnou Veľkou nocou nie je príležitosť všetko dobre vyspovedať, čas a kňazi sú zaneprázdnení pašiovými službami. Na to sa treba vopred pripraviť.

Každé spoločenstvo Kristových tajomstiev je spojením so samotným Kristom a je pre nás spásonosné. Prečo sa prijímaniu v noci Veľkej noci pripisuje taký význam a všetci sme k tomu povolaní? Najmä vtedy je pre nás možné zažiť Kristovo kráľovstvo. Najmä vtedy sme osvetlení Večným Svetlom a posilnení pre duchovný vzostup.

Je to nenahraditeľný dar Krista, neporovnateľné dobro. Nech nikto sám nie je zbavený tejto radosti a namiesto prijímania na Veľkú noc sa neponáhľajte ochutnať mäso a iné jedlá. Prijímanie svätých tajomstiev nás potom pripravuje na jedlo vo večnom Božom kráľovstve.

Baránok Boží bude nami unesený v posvätnej a žiarivej noci zmŕtvychvstania. Modlime sa za to hneď, ako sa začneme pripravovať na pôstne obdobie a potom opakovane počas pôstu: aby nám Pán udelil privilégium na prijímanie v noci Veľkej noci. Vtedy Božia milosť pôsobí najmä na srdcia ľudí. Potom máme účasť na Zmŕtvychvstalom Kristovi, stávame sa účastníkmi Jeho vzkriesenia.

Samozrejme, že musíte povedať pôst skôr, a keď ste už prijali prijímanie počas Veľkého pôstu, musíte znova prijať sväté tajomstvá. Pred veľkonočnou liturgiou nie je čas na podrobné spovedanie, treba to urobiť skôr. A v žiarivej noci, keď ste dostali všeobecné povolenie, pokračujte k Božskému Baránkovi, záruke nášho Vzkriesenia. Nech nikto neodíde predčasne z Cirkvi a neponáhľa sa ochutnať mäso zvierat, namiesto toho, aby ochutnal Najčistejšie telo a krv Kristovu.

Hlavnou vecou Svetlého dňa Veľkej noci je naše spoločenstvo so Zmŕtvychvstalým Kristom, ktoré sa prejavuje najmä v spoločenstve počas Svetlej bohoslužby, za ktorú sa opakovane modlíme v službách Veľkého pôstu. Odchod z veľkonočnej bohoslužby pred koncom liturgie je hriech alebo nepochopenie bohoslužby.

Výber citátov, nadpisov - Archpriest Leonid Grilikhes.

Dobré popoludnie, naši milí návštevníci!

TO Ako sa správne pripraviť na sviatosť pokánia? Ako sa najlepšie pripraviť na prijatie svätých Kristových tajomstiev? Ako často by ste mali prijímať sväté prijímanie? Ako viete, že ste prijali sväté prijímanie dôstojne a nie na odsúdenie? A neprenáša sa infekcia krížom, prijímacou lyžicou a ikonami?

Archimandrite Ambrose (Fontrier) odpovedá na tieto otázky:

"S Najdôležitejšie je uvedomenie si svojej hriešnosti, úprimná túžba činiť pokánie, byť oslobodený od hriechov a začať nový život. Tí, ktorí nikdy nečinili pokánie, si musia pamätať na všetky hriechy, ktoré spáchali z detstva.

Cirkev požehnáva deti, aby sa od detstva učili pokániu a od siedmich rokov už deti neprijímajú bez spovede. Pred spoveďou sa dospelí aj deti musia so všetkými zmieriť, odpustiť tým, ktorí nám ublížili, a požiadať o odpustenie tých, ktorých sme naštvali. A pri spovedi musíš povedať všetky svoje hriechy; ak úmyselne zatajíme čo i len jeden hriech, sviatosť spovede nebude dokončená a naše hriechy nebudú odpustené. Pamätajte, že sa nespovedáme kňazovi, ale samotnému Pánovi, ale v prítomnosti kňaza. A netreba sa hanbiť vyznávať hriechy, treba sa hanbiť za hriech.

— Ako sa najlepšie pripraviť na prijatie svätých Kristových tajomstiev?

- K sviatosti svätého prijímania pristupujú iba pravoslávni kresťania, tí, ktorí neustále chodia do kostola, prísne dodržiavajú všetky pôsty, sú ženatí, modlia sa, žijú v pokoji so všetkými, ľutujú svoje hriechy - takíto ľudia so súhlasom svojho spovedníka začínajú kalich.

Na zjednotenie s Pánom je potrebné vopred pripraviť dušu aj telo. Postite sa 3-4 dni, nejedzte ľahké jedlá, deň predtým sa zdržte večere, nahraďte ju pravidlom: prečítajte si dva akatisty - Spasiteľovi a Matke Božej, štyri kánony - Spasiteľovi, Matke Božej , Anjel strážny a kánon k svätému prijímaniu. Tí, ktorí takúto možnosť nemajú - 500 Ježišových modlitieb a 150-krát „Panna Matka Božia, raduj sa...“ Ale ani po prečítaní tohto pravidla, aj keby sme sa pripravovali tisíc rokov, si nemôžeme myslieť, že sme hoden prijať Telo Kristovo. Musíme sa spoliehať len na Božie milosrdenstvo a Jeho veľkú lásku k ľudstvu.

Pred svätým prijímaním sa musíš úprimne kajať v prítomnosti kňaza. Musíte mať krížik na hrudi. Za žiadnych okolností nepristupujte ku kalichu, ak vám to spovedník zakazuje alebo ak skrývate hriech. V telesnej a mesačnej nečistote tiež nemôžete začať sviatosť prijímania. Pred a po svätom prijímaní sa treba zdržať manželských vzťahov.

Musíme pamätať na to, že pred alebo po svätom prijímaní určite príde pokušenie. Po svätom prijímaní sa až do rána nerobia poklony, pery sa neoplachujú a nič sa nemá vypľúvať. Musíme sa chrániť pred planými rečami, najmä pred odsúdením, čítať evanjelium, Ježišovu modlitbu, akatistov a božské knihy.

— Ako často by ste mali pristupovať k svätému prijímaniu? Ako viete, že ste prijali sväté prijímanie dôstojne a nie na odsúdenie?

— Ak je niekto ženatý, dodržiava pôsty, stredy, piatky, číta ranné a večerné modlitby, žije s každým v pokoji, ak si pred prijímaním prečíta všetky pravidlá a považuje sa za nehodného, ​​pristupuje k prijímaniu s vierou a bázňou, potom prijíma Kristove tajomstvá hodné.

Duša sa odrazu nebude cítiť hodná prijímania. Možno na druhý deň alebo na tretí duša pocíti pokoj a radosť. Všetko závisí od našej prípravy. Ak sa intenzívne modlíme, snažíme sa nechať každé slovo modlitby preniknúť do našich sŕdc, postiť sa a považovať sa za hriešnych a nehodných, potom môžeme okamžite pocítiť prítomnosť Pána v nás. Po svätom prijímaní budeme mať pokoj a radosť. Pokušenie môže prísť okamžite. Musíte byť na to pripravení, keď ste sa s tým stretli, nepodliehať pokušeniu a nehrešiť. To znamená, že diabol vie, že sme pripravení. Najdôležitejšie je však považovať sa za hriešneho a nehodného. Samozrejme, ak žijeme tak, že sme nasilu nútení čítať kánony, ranné a večerné pravidlá a robíme to bezstarostne, tento pocit hriešnosti sa v našej duši nezrodí. Máme dosť času pokecať, pobehať, pozrieť sa, čo kde je, kto čo robí. Máme na to dostatok energie. Alebo vydržíme, porazíme hodiny: „Ach, do polnoci zostávajú tri minúty! Musíme sa ísť najesť!" Toto nie je pravoslávny duch. Toto je duch Satana. Nemalo by byť. Ortodoxný človek musí robiť všetko s úctou a bázňou pred Bohom. Duša pravoslávneho kresťana pociťuje Boha po prijímaní aj medzi prijímaniami. Pán je nablízku, stojí pri dverách našich sŕdc a klope: čo ak ich otvoria a počujú Jeho klopanie? Svätí Otcovia si vo svojich dušiach ctili úctu a bázeň a túto milosť podporovali modlitbou. Oni, cítiac, že ​​ich modlitba slabne, vyspovedali sa a pristúpili ku kalichu a Pán ich posilnil! Opäť bola duša v plameňoch. Prijímanie je jedinou sviatosťou Cirkvi, kde môže duša človeka horieť plameňom božskej lásky; pretože v prijímaní prijímame do seba Živý oheň, samotného Stvoriteľa vesmíru.

— Neprenáša sa infekcia krížom, lyžicou na prijímanie alebo ikonami?

- V kostole už máme do činenia s Nebom. Tu už nie sme na zemi. Cirkev je malý kúsok neba na zemi. Keď prekročíme prah chrámu, musíme zabudnúť na všetko pozemské, vrátane hnusu (hnus je zvyčajne lascívny, hovoria svätí otcovia). Infekcia sa prenáša iba hriešnymi prostriedkami. Veľa ľudí pracuje na infekčných oddeleniach, v tuberkulóznych nemocniciach, no netrpia týmito chorobami. Prichádzajú tam aj kňazi a podávajú prijímanie. A nikto sa nikdy nenakazil. Ľudia sa nakazia iba hriechom.

Keď pristúpia ku Kalichu, prijmú z jednej malej lyžičky – klamára – Stvoriteľa vesmíru, Živého Krista, Telo a Krv Kristovu. Tu je Sami Čistota a Sterilita. Všetko je tu také čisté, že veriaci ani nepomyslia na infekciu. Cez ruky kňaza sám Kristus vstupuje do človeka. Nie časť Jeho Tela a Krvi, ale ako celok, Pán vstupuje do každého komunikujúceho. Anjeli sú v chvení, prítomní v strachu. A čo môžeme povedať o nejakom druhu infekcie. Kedysi v rokoch 62-63 prichádzali do kostola ateisti a učili, že po každom komunikantovi treba namočiť lyžicu do špeciálneho roztoku. No, toto je pre nich... Ničomu nerozumejú. A to, že sa ich duša už stala nádobou Satana, je normálne, nič vážne!“

Diskusia: 9 komentárov

    Dobrý deň! Prosím, povedzte mi, môj manžel sa čoskoro stane krstným otcom, potrebuje sa v predvečer tejto udalosti vyspovedať a prijať sväté prijímanie? Ak ano, co robit, pred 5 rokmi bol zakódovaný na alkoholizmus, dá sa vyčistiť? Ovplyvní to kódovanie? Vopred ďakujem

    Odpoveď

    1. Dobrý deň, Alevtina!
      Áno, váš manžel sa musí priznať a prijať sväté prijímanie a snažiť sa pravidelne prijímať sväté prijímanie. To neovplyvní kódovanie a jeho vášeň pre pitie vína na zlej strane, ale ak áno, bude to len na pozitívnej strane.
      S Božím požehnaním!

      Odpoveď

    Prosím, povedzte mi, je potrebné v deň svätého prijímania absolvovať celú liturgiu? Mám dve malé deti v rovnakom veku. A neprivádzam ich na začiatok služby, pretože je pre nich ťažké prežiť celú službu. Žiadajú ísť domov a hrať sa. Pol hodinu pred modlitbou Otčenáš to vydržia. Ale chcem tiež prijať prijímanie. A v nedeľu strážim deti len ja. Čo robiť v takejto situácii? (Prečítal som si všetky požadované modlitby a postil som sa). Alebo je hriechom pristupovať k svätému prijímaniu po tom, čo nedokončil celú liturgiu?

    Odpoveď

    1. Ahoj Olga!
      Áno, na prijímanie musíte byť prítomný na liturgii veriacich. Musíte prísť skôr - na „Verím...“. Skúste deti pripraviť, vysvetlite im, aby boli trpezlivé a nestáli 30 minút, ale 1 hodinu. Je to veľmi dôležité.
      S Božím požehnaním!

      Odpoveď

        1. Natalya, dobré popoludnie!
          Pred prijatím svätých Kristových tajomstiev sa musíte postiť 3 dni, konkrétne nejesť rýchle občerstvenie (mäso, mliečne výrobky a ryby). Práca na sebe je nevyhnutná, ak chceme nájsť večný život v nebeskom kráľovstve, a ak potešíme len svoje telo, zahynieme pre večný život. O tom, ako sa správne pripraviť na sviatosť svätého prijímania, sa dočítate v článku:
          Boh ti pomáhaj!

          Odpoveď

          Stalo sa mi to, tiež som dlho neprijímal, pretože som náhodou zabudol, že sa postím, otvoril som chladničku a vhodil som niečo slané, napríklad kúsok klobásy. A tak sa môj kňaz spýtal, prečo som tak dlho neprijímal, keď tiež chodím na bohoslužby
          , a priznám sa. vysvetlil som mu. Požehnal mi, aby som sa postil pred svätým prijímaním. A ukázalo sa, že rýchlo. Vďaka Bohu za všetko. Požiadajte kňaza o jeho požehnanie na pôst pred prijímaním.

          Odpoveď