זמן אבו חניפה נאמאז. בצע את namaz נכון! הסבר על המדהאב החנאפי. תנאים מיוחדים בנשים

המייסד והשם של האניפי המדהאב אימאם עזאם (הגדול ביותר) אבו חניפה נומן אבן טבית נולד בשנת 80 לספירה. לפיכך, הוא שייך לדור הטאבין (אלה שראו את חבריו של הנביא, עליו השלום וברכותיו של אללה). עוד לפני לידתו של נומן, לאביו סבית היה הכבוד לפגוש את הח'ליף הצדיק עלי (שהאל יאהב אותו), שפנה אל הקב"ה קרא לו ולצאצאיו חסד אלוהי.

ידוע שכבר בגיל 11 שימש נומן כקאדי (שופט שריעה). הם אומרים שגם בשנים אלו אנשים הגיעו לאבו חניפה על מנת לברר את דעתו בנושאים שונים של האיסלאם.

במשך 40 שנה, הוא דקלם את תפילת הבוקר (fajr) מבלי לחדש את המקלחת שבוצעה לפני תפילת הערב (´isha), ובכך העביר את הלילות ערים בפולחן לאללה. במשך 30 שנה הוא צם מדי יום. האימאם ביקר בחאג '55 פעמים ובמהלך העלייה לרגל האחרונה הוא ביצע תפילה של שני רקעים בתוך הכעבה. במחלת הסרטן הראשונה, הוא החל בסורה "אל-פתיחה", הגיע לאמצע הקוראן, ובשני קרא את השאר עד הסוף.

אומרים שאבו חניפה דקלם לעתים קרובות את כל הקוראן הקדוש בתפילה אחת מתוך זיכרון. במהלך הרמדאן המבורך הוא קרא את ספר אללה פעמיים ביום. האימאם עזאם מת לאחר שסיים את קריאת הקוראן הקדוש בפעם שבעת אלפים.

ידוע שכאשר נמצאה פגר של בעל חיים בנהר הזורם דרך קופה (העיר בה התגורר אבו חניפה), אשר בשרו לא היה ידוע בוודאות אם מותר לאכול (חלאל), האימאם סירב לדגים. במשך זמן רב, מחשש שהבשר הזה עלול להיכנס לבטן.

אחד מתלמידיו העיקריים של אבו חניפה אבו יוסף, וענה על שאלתו של ח'ליף הרון אר-ראשיד, אמר: "למיטב ידיעתי האימאם היה אדם דתי וחסד ביותר. הוא נמנע ממה שאסור על ידי אללה, עשה כן לא לדבר בלי סיבות כבדות משקל, כל הזמן שוקל משהו ועונה על שאלה אילו רק ידע את התשובה. אבו חניפה היה מוסלמי נדיב מאוד, נדיב ומעולם לא הראה את העדפתו כלפי אף אחד. היכן שאנשים היו נוטים לנהל שיחות ריקות. האימאם היה רחוק מלשון הרע והכפשה בכתובת של מישהו ולכן דיבר רק טוב על אחרים. אבו חניפה הכיר היטב את המדע שלימד אותנו. הוא לא חסך מאמץ להבטיח לאנשים את מה שיש לו. האימאם שלנו היה נדיב כמו הפצת הידע כמו חלוקת נדבות ועזרה לנזקקים ". הח'ליף, ששמע זאת, קרא: "סיפרת לי על אדם גדול ואצילי באמת".

אבו חניפה הקדיש תשומת לב רבה למראה החיצוני

לצד מוסר גבוה, אללה נתן לאימאם מראה יפה. הוא היה בגובה בינוני, בנוי היטב ובעל תווי פנים רגילים. אופן דיבורו היה נעים לקהל, וקולו היה חזק ובהבעה. כשדיבר על בעיה, הוא העביר את מחשבתו בדיוק ורהיטות כזו שלמרות מורכבותה, הסובבים אותו הבינו אותו.

לאבו חניפה היה טעם אסתטי מעולה ואהב בגדים יפים. אבו מוטי בלחי, אחד מחבריו, דיווח כי ראה את האימאם בשמלה ומעליו גלימה, שעלתה לפחות 400 דירהם. ידוע גם שלפעמים אבו חניפה לבשה שכמיית ארמין.

פעם אחת במהלך שיחה, האימאם ראה שאחד ממכריו לבוש גרוע מאוד. כשהסתיימה השיחה, פרש אבו חניפה יחד איתו והציע לחברו אלף דירהם כדי שיוכל לקנות בגדים חדשים בכסף הזה. אליו אמר האיש: "אני עשיר ואיני צריך את הכסף הזה!" ואז האימאם נזף בו: "האם לא שמעת את החדית ', שאומר:" באמת, אללה אוהב כאשר משרתו מראה שהוא הראה לו את רחמיו. "ועל כן עליך לסדר את מראהך כך שחברך לא עשה זאת. לא מרגיש נבוך כלפיך. "

האימאם לא שאף להפוך לאחד החזקים המשוערים בעולם הזה
אבו חניפה ניסה להימנע ממגע עם בעלי השלטון. אף על פי כן, אם התעורר הצורך, הוא לא פחד לומר את דברי האמת בפניהם ולהתעקש על עמדתו.

יום אחד התווכח החליף מנסור עם אשתו הררהא. על מנת לברר מי מהם הנכון קראו לאימאם. כשהגיע אבו חניפה, שאל אותו הח'ליף: "כמה נשים יש למוסלמי זכות לקבל?" "ארבע," אמר נומן. "שמעת עכשיו?" - פנה מנסור לאשתו. על כך השיבה בחיוב. "אבל זה נוגע רק לגבר שמסוגל להתייחס לכל נשותיו בצורה הוגנת" - אמר לפתע אבו חניפה ואז ציטט את פסוק הקוראן כהוכחה לדבריו. כששמע זאת השתתק מנצור.

לאחר זמן מה, כשהאימאם חזר הביתה, בא אליו משרת של הרחי, שהביא חמשת אלפים דינר במתנה מאשת החליף. "אשתו המכובדת של השליט מביעה לך את תודתה ומבקשת ממך לקבל פרס על פסק הדין הצודק שלך," אמרה המשרתת. אולם אבו חניפה סירב לכך. בתמורה, הוא שלח פתק לאשתו של החליף מנסור, ובו כתב כי הוא עשה זאת לא מתוך תקווה לטובתה, אלא משום שזו הייתה חובתו כשופטת שריעה.

אבן ח'בייר, שליט קופה, בהיותו אדם מפורסם מאוד, אמר פעם לאבו חניפה: "יהיה לי כבוד רב אם תבוא לבקר אותי, ותעשה זאת מעת לעת". אליה באה התשובה הבאה של נומן: "מה מטרת ביקורים כאלה" אם תשימי לב אלי, אז אני תהיה תלוי בך. אם, להיפך, זה אומר שאיבדתי את טובתך ונפלתי לביזיון. אני לא צריך שום דבר מהעושר שלך. ומי שזה לא יהיה, שום דבר לא יאלץ אותי לשנות את ההשקפה הזו של ההצעה הזו ".

אבו חניפה עשה עסקים כדי לעזור לעניים ולנזקקים

האימאם עזאם היה מעורב באופן פעיל במסחר. הוא מכר סחורות בשווי מיליוני דינרים, עם נציגי מכירות כמעט בכל הערים הגדולות של הח'ליפות. יתר על כן, האימאם שיתף פעולה עם רבים מאנשי העסקים המובילים בתקופתו.

למרות העובדה שמספר עצום של אנשים עבדו בפיקוחו, הוא באופן אישי דאג שכסף שהרוויח בדרך אסורה לא ייכנס לאוצר שלו, וזה לא משנה לו אם זה יביא הפסדים או לא.

יום אחד שלח כמה פקודות משי, שהכילו את הנישואין במקומות מסוימים, לחאפס אבן עבד-רחמן למכירה. הוא צירף למרקם הוראות, בהן ציין כי יציג כל פגם בפני הלקוחות. עם זאת, במהלך הסחר, האפס שכח את ההזמנה של אבו חניפה, וכתוצאה מכך נמכרו הסחורה הפגומה לאנשים מבלי ליידע אותם על כך. כאשר נודע לאימאם עזאם על התקרית, הוא הורה לחלק את ה -30,000 דירהמים שהתקבלו ממכירת משי זה לאנשים עניים ונזקקים.

פעם הגיעה אישה לאימאם שרצתה למכור שמלת משי. נומן שאל אותה כמה היא רוצה בשבילו. והיא השיבה שמחיר השמלה הזו הוא רק מאה דירהם. אבו חניפה הופתע בעלות כה נמוכה של המוצר הזה, והוא אמר: "השמלה הזו שווה יותר מהסכום שאתה מציין. תחשוב יותר." ואז האישה העלתה את עלות המוצר שלה למאתיים דירהם, אבל זה נראה קטן מדי לנומן. האישה המופתעת הוסיפה עוד מאה דירהם. וכך זה נמשך עד שהגיעה לארבע מאות. ואז אמר לה האימאם: "אני מאמין שזה עדיין עולה בערך חמש מאות דירהם". "אתה צוחק עליי!" קראה האישה. "למה לכל הרוחות, תתקשר למישהו שיקבע מחיר", השיב אבו חניפה. ואז הביאה האישה את הגבר, ויחד הם הבהירו את עלות השמלה. כתוצאה מכך, נומן קנה את הפריט בחמישה מהמחיר המקורי שלו.

המטרה העיקרית שאבו חניפה שאף אליה בעת עשיית עסקים הייתה לעזור לעניים ולנזקקים. מכספים אישיים הוא מינה מלגות לכל קרובי משפחתו וחבריו שחוו קשיים כלכליים. אם מישהו הגיע אליו בבקשה, הוא הבהיר את מצבו בצורה טקטית וכמעט אף פעם לא סירב.

האימאם נוואווי מדווח כי מדי שנה תרם נומן חלק מהרווחים שיחולקו בין תלמידיו. בנוסף, הוא שילם את הוצאותיהם כדי שילמדו בשלום. ידוע גם כי לא ביצע רכישות למשפחתו מבלי לתרום אותו לתלמידים. רבים מאלה שקיבלו עזרה מהאימאם במשך זמן רב הגיעו לשיאים גדולים במדעים, ביניהם התיאולוג המצטיין אבו יוסף.

האימאם עזאם היה אדם נדיב ואוהד מאוד

ישנם סיפורים רבים על הנדיבות הבלתי מוגבלת של אבו חניפה הגדול. בהמשך ננסה לתת רק חלק קטן מהם.

פעם האימאם עזאם, שעמד לבקר גבר חולה, ראה בטעות מרחוק את אחד ממכריו, שחב לו עשרת אלפים דירהם. כאשר נומן הלך קדימה, התברר כי האיש הזה מנסה להימנע מפגישה עם האימאם. אולם הוא לא הצליח. כשהוא ניגש לחייב, שאל אבו חניפה מדוע הוא מסתתר ממנו. ואז השיב האיש: "אני מתבייש לפגוש אותך, כיוון שאיני יכול לפרוע את החוב". אליה, שהופתע מאוד מהתשובה, העיר נומן: "גם העובדה שאינך מסוגל לפרוע את החוב אינה נותנת לך את הזכות להתנהג כך".

פעם, לקראת החאג ', אימאם אבו חניפה נסע חלק מהדרך יחד עם עבדאללה א-סכמי. באחת התחנות ניגש אליהם בדואי לא מוכר במפתיע. הוא תפס את עבדאללה והוביל אותו אל נומן. כשהתקרב לאימאם, אמר הבדואי: "זה - והצביע על עבדאללה א -סכמי - הוא החייב הוותיק שלי". עם זאת, עמיתו של הנוסע של אימאם עזאם הכחיש זאת לחלוטין. אחר כך שאל אבו חניפה כמה חייב עבדאללה. "40 דירהם" - הבדואים שמו את הסכום. "כן, הדברים קיבלו תפנית רעה. האנשים האלה מוכנים להילחם על זוטות כמו 40 דירהם" - אחרי שאמר את זה, האימאם עזאם הוציא כסף מכיסו והעביר אותו לבדואים.

איברהים בן אוטבה חייב ארבע אלף דירהם לאדם אחד. הוא לא הצליח למסור את הכסף הזה והתחיל להימנע מפגישה עם אנשים, מכיוון שהתבייש בעמדתו. הגיע למצב שחברו של אברהים החל לאסוף תרומות על מנת לסייע לו לפרוע את חובותיו. פעם הוא פנה בבקשה לאימאם. לאחר ששמע את הסיפור הזה, שאל אבו חניפה את סכום החוב. כשקיבל את התשובה, אמר: "למה להטריד כל כך הרבה אנשים בגלל סכום כל כך קטן", ונתן את סכום הכסף הנדרש.

למרות עושרו ומעמדו המשמעותי בחברה, האימאם עזאם היה אדם אדיב ואצילי במיוחד.

פעם, כשנומן אבן ת'אביט היה במסגד, מוקף בתלמידיו וחסידיו, שאל אותו איש מהנוכחים לא שאלה אותו. לאחר שקיבל תשובה, התנגד הזר וציין כי לחסן בסרי יש נקודת מבט שונה בעניין זה משלו. "חסן בסרי טועה," אמר האימאם. במקביל, היה אחד החסידים של הסופי והתיאולוג המצטיין הזה במסגד. כששמע את דבריו של אבו חניפה, הוא איבד את העשתונות וקרא בכעס: "בן זונה, איך אתה יכול להגיד שחסן באסרי טעה?!" רעש עלה במסגד, תלמידיו של נומן שנבהלו קפצו ורצו להעניש את האיש שפגע במדען הגדול. אולם אבו חניפה סיכל את ניסיונם. מאוחר יותר, כאשר אנשים נרגעו והסדר הוחזר במסגד, פנה האימאם עזאם בנימוס למחולל התקרית במילים: "ובכל זאת, לחסן יש שיקול דעת לא נכון בסוגיה זו. אללה מרוצה ממנו" ".

כרגיל, אבו חניפה העביר שיעור במסגד לתלמידיו ולכולם. לפתע אחד מהנוכחים החל לדבר גסויות ביחס לאימאם. למרות הכל, נומן לא הגיב והורה לתלמידיו להישאר רגועים תוך המשך השיעור. בסוף השיעור, אבו חניפה פנה הביתה, אך האיש המשיך איתו. לאורך כל הדרך הוא עקב אחרי האימאם, ושפך עליו האשמות ועלבונות. עד מהרה הגיעו למקום בו התגורר אבו חניפה. עצר פנה נומן ופנה אל האיש הזה ואמר: "אחי, עכשיו הגענו לדלת הבית שלי. אם עדיין יש לך מה לספר לי, אז עשה זאת בהקדם האפשרי. פשוט אני הולך היכנס עכשיו ואני חושש שמאוחר יותר לא תהיה לך ההזדמנות הזו ".

לא רחוק מביתו של אבו חניפה התגורר צעיר שהיה סנדלר. לעתים קרובות לאחר העבודה, הוא היה מביא חברים הביתה ומסדר סעודות רועשות, שליוו שתיית יין ונגינה בכלי נגינה. האימאם, שבילה את רוב הלילה בתפילה, היה עד לחגים האלה. יום אחד עבר עובד מדינה המפקח על הסדר הציבורי ליד בית סנדלר בלילה. כשהבין מה קורה, הוא עצר את הצעיר. בבוקר אותו היום, כשהתעורר, אמר אבו חניפה לחבריו שהיו לצידו שאף אחד לא הפריע להם באותו לילה. ואז נאמר לו מה קרה. לאחר שנודע לו כי שכנו במעצר, הורה האימאם ללא דיחוי לתת לו סוס, לבוש והלך לשליט העיר, איסא אבן מוסא, שהיה אחיו של החליף מנסור. השליט, ששמע שאבו חניפה בא לבקר אותו, שלח משרתים לפגוש את המדען הגדול, שליווה אותו לביתו. איסה אבן מוסא פגש את האימאם עזאם בכבוד רב. "למה אתה מפריע לעצמך בביקורים אצלי? הספיק לך לשלוח אלי, ואני אבוא בעצמי", אמר השליט. "נסיבה רצינית אחת הביאה אותי לכאן", ענה אבו חניפה, "הלילה נעצר שכני, צעיר שמתפרנס כסנדלר. אני מבקש להשתחרר". עד מהרה הובאה שכנתו של האימאם לשליט, ולאחר שיחה קצרה שוחררה. בדרך הביתה ליווה הצעיר את אבו חניפה. מאותו היום הוא הפך לסטודנט של האימאם, ובהמשך פוקיה (מומחה לדיני שריעה).

אימאם ואמו

עוד בילדותו איבד אבו חניפה את אביו, אך אמו חיה זמן רב. כל השנים נומן חיזר אחריה בזהירות רבה ובכבוד.

כמו נשים מבוגרות רבות, היו לה כמה דעות קדומות. אמו של אבו חניפה אהבה מאוד להאזין למטיף המפורסם של קופה עמר אבן דהאר. בתקופה בה היו לה שאלות בנוגע לדת, היא תמיד שלחה את בנה לעמר אבן דהאר כדי לברר את התשובה. אבו חניפה ביצעה את פקודה בצייתנות, מה שגרם להפתעה יוצאת דופן בעמר, שאמר במקרים כאלה: "איך אוכל לפתוח את הפה לפניך!" אליו הבחין האימאם שזהו פקודת אמו. פעם קרה שאמר אבן דהאר לא ידע את התשובה. אחר כך ביקש מנומן לספר לו על מנת שיוכל לחזור על דבריו אלה של אמו של אבו חניפה.

לאחר זמן מה החלה הקשישה להתעקש שבנה ייקח אותה על פרד למטיף כדי לשמוע אותו באופן אישי. כשהגיעה לעמר, האישה החלה לשאול שאלות שונות ונרגעה רק כשהצביע על מה נכון ומה לא.

נמסר כי פעם שאלה אמו של אבו חניפה את בנה שאלה, ולא קיבלה את תשובתו ואמרה: "לא, אינך רשות. אני אראה שהתשובה שלך נכונה רק אם צורקהו (אחד המטיפים) מאשר זה." ואז נומן לקח אותה לצורקך. "נומן, למה שלא תשאל את עצמך. הרי אתה יודע הרבה יותר ממני," אמר המטיף, לאחר שלמד את הסיבה לביקורם. אחר כך הוא הגיע למסקנה כי דבריו של האימאם עזאם נכונים. וזה הרגיע את הזקנה, והיא חזרה הביתה.

בתקופה בה אמו של נומן אבן ת'אבט עדיין הייתה בחיים, הציע אבן ח'ובירה לאבו חניפה משרת מדינה, אך הוא סירב. בתגובה הורה אבן ח'בירה להלקות את האימאם. נסיבה זו הרגיזה מאוד את הזקנה. מאוחר יותר, נזכר בכל זאת, אמר האימאם עזאם: "הכאב שצערה של אמי גרם לי היה הרבה יותר גדול ממכות הריסים. בשבילי הדמעות בלחייה היו קשות מנשוא".

סופיאן סאורי: "אבו חניפה אינו כזה טיפש לשלול את מעשיו הטובים"

אבו חניפה נמנע מרכילות והודה לאללה על כך שהציל אותו מחטא זה. אדם אחד אמר לאבו חניפה: "אימאם, כל כך הרבה דברים רעים אומרים עליך, אבל אף אחד מעולם לא שמע דברים מגעילים שעפו משפתייך." על כך השיב נומן אבן ת'אביט: "זהו רחמיו של אללה. הוא מעניק זאת לאלה שהוא אוהב."

כשנשאל סופיאן סאורי אם שמע לפחות מילה רעה אחת על מישהו מאימאם עזאם, הוא קרא: "אבו חניפה הוא לא כזה טיפש לשלול את מעשיו הטובים".

Numan ibn Thabit היה לקוני, אבל תמיד מדויק. הוא לא לקח חלק בשיחות ריקות, וגם נמנע מאותם מקומות בהם אנשים השמיצו ודנו זה בזה.

התיאולוג הגדול סבר כי לא מקובל להעלות שבועות, ובכל כוחו ניסה להתאפק מכך. על מנת למגר את ההרגל הזה בעצמו, הוא אפילו נשבע שבכל פעם שעשה טעות כזו, הוא היה תורם דירהם אחד למען נדבה. ופעם אחת, מתוך חוסר תשומת לב, נשבע אבו חניפה - מאותו רגע ממש העלה את "מחיר" העבירה לדינר אחד.

אנשים עדיין מעבירים סיפורים על הדתיות והאדיקות של אבו חניפה

סיפורי אדיקותו וחסידותו של נומן אבן ת'אביט הפכו לנודעים. התפילה הייתה בשבילו שמחה. הוא השתדל להגשים אותו בכנות, בענווה ותשומת לב מירבית. דהבי כותב: "בגלל הדתיות והצדק שלו, אבו חניפה השיג את ציון הטוואטור (מספר חדית 'אותנטי)". במהלך התפילה או קריאת הקוראן, הוא נלכד כל כך בשאיפה רוחנית פנימית אל הקב''ה עד שהתחיל לבכות לא יכול היה לעצור במשך שעות.

איברהים בסרי סיפר כי בוקר אחד התפלל עם האימאם. וכאשר אבו חניפה קרא את הפסוק: "אל תחשוב שאללה אינו יודע על מעשיהם של העושים עוול", הדמעות הציפו את כל חולצתו, וגופו רעד בזמן יבבות.

זיידה סיפר גם את הסיפור הבא. מתוך רצון לשאול אימאם שאלה חשובה, הגיע למסגד. בדיוק באותו הרגע החלה שם תפילת הלילה. זיידה עמד בשורה והתפלל עם כולם. אחר כך הוא חיכה שאבו חניפה יסיים לבצע את התפילה הנוספת (סונה). עם זאת, במהלך אמירת הקוראן בתפילה לנומן אבן ת'ביט, הוא ציטט את הפסוק: "הציל אותנו מייסור הרוח הלוהטת הלוהטת" והמשיך לחזור עליו עד הבוקר.

כמו כן נאמר כי ברגע שהאימאם התייפחה כל הלילה קרא רק פסוק אחד של הקוראן הקדוש: "יום יבוא - יום קשה, יום קשה עבור הכופרים".

יזיד אבן קומאית, בן זמנו של אבו חניפה, הידוע באדיקותו, סיפר כי ביצע פעם תפילת לילה (´? אישה) לאבו חניפה, שקרא בה את סורת זלזל. לאחר שהסתיימה התפילה, הוא ראה את האימאם יושב דומם, מביט למקום מהורהר. יזיד לא רצה להפריע לאבו חניפה ויצא והשאיר אותו במסגד. ומה הייתה הפתעתו כאשר, כשהגיע למסגד בבוקר, מצא את האימאם עזאם באותה עמדה. הוא ישב עם אותו מבט עצוב, אוחז בזקנו באגרופו, ובענווה, בקושי נשמע, אמר: "הו מי שמתגמל על המעשה הטוב הקטן ביותר ומעניש על החטא הקטן ביותר! הציל את עבדך נומן מלהבת הגיהינום. "

תוך כדי הליכה דרכה אבו חניפה בטעות על רגלו של ילד קטן. הילד קרא: "אתה לא מפחד מאללה, או מה?" כששמע זאת האימאם איבד את הכרתו. ורק העובדה שמוזיר אבן קודאם ליווה אותו הצילה את נומן מנפילה. מוסיר החזיק את גופו בתנועה מיומנת. מאוחר יותר, כאשר האימאם עזאם התעשת, הוא נשאל: "מדוע ההערה של הילד השפיעה עליך כל כך?" "מי יודע אם זו לא הייתה אזהרה מהלא נודע", השיב אבו חניפה.

פעם בחנות שבבעלות נומן אבן ת'אביט, אחד העובדים שחילק את הסחורה, אמר בנוכחות האימאם: "שנזכה להיכנס לגן עדן בשלום!" כששמע זאת פרץ אבו חניפה בבכי. הוא בכה כל כך הרבה זמן עד שכל גלימותיו נרטבו. מבעד לדמעות הוא לחש: "אתה יכול ללכת. פשוט נעל את הדלת מאחוריך", תוך שהוא מצמיד את כפות ידיו אל פניו. למחרת, כשהגיע לעבודתו, אמר האימאם לאותו עובד: "מי אנחנו בכלל שנחשוב איך להגיע לגן עדן. האם לא מספיק שהקב"ה יציל אותנו מזעם שלו. עומר אל פארוק (עומר אל פארוק) כן אללה יהיה מרוצה ממנו) אמר: "אם ביום הדין לא אקבל פרס, אך יחד עם זאת האל לא מעניש אותי, אז אשמח."

פעם אבו חניפה, כשהסביר משהו לתלמידו, אמר אחד האנשים שלידו: "עליך במיוחד לפחד מאללה בזמן שאתה סובל פאטווה". מילים אלה גרמו לאימאם להפוך חיוור, ופנה אל אותו אדם ואמר: "שאלוהים יגמל אותך בטוב אחי. אם לא הייתי בטוח שהקב"ה בהכרח יעניש את מי שימנע בכוונה את הידע ממי שרוצה כדי לקבל את זה, הוא לעולם לא יסבול את הפאטווה ".

בזמן שהאימאם נשאל שאלה שלא יכול היה לענות עליה, החל נומן אבן טבית לדאוג. הוא נזף בעצמו, מתוך אמונה כי בורות היא עונש ותוצאה של חטא שביצע פעם. לאחר מקרים כאלה, הוא בדרך כלל חזר על התייבשות, ואז קרא את נאמאז וביקש מאללה סליחה. הסיפור על כך הגיע לפודייל אבן לואיד, שייח 'סופי מפורסם. לאחר ששמע את סיפור אדיקותו של נומן, פרץ בבכי ואמר: "לאבו חניפה אין את החטאים האלה להתחרט עליהם. ולא יבין במקביל כי הסיבה למה שקורה לו היא מאללה".

איך אבו חניפה בילה את יומו

סיפורו של המדען הגדול לא יהיה שלם אם לא תספרו על איך הוא בילה את יומו. לאחר שסיים את תפילת שחרית (פאג'ר), נתן אבו חניפה שיעור במסגד, ולאחר מכן נתן פאטוואס וענה על שאלות בנושאים שונים. כדי להאזין לאימאם, אנשים מהפינות הנידחות ביותר של הח'ליפות הגיעו לשיעורים כאלה. לאחר מכן ערך נומן אבן ת'ביט סמינר סגור עם תלמידיו המובילים בנושא דיני השריעה. מאוחר יותר, החלטות פה אחד שהתקבלו במהלך אירועים כאלה נרשמו בכתב.

לאחר תפילת ארוחת הצהריים (אז-זוהר) חזר אימאם עזאם הביתה ונח זמן מה. לאחר שסיים את תפילת אחר הצהריים (אל-אסר), הוא לימד שיעור נוסף, ואז הלך לעיר לבקר חברים, חולים ולעזור לנזקקים.

לאחר שבקושי סיים את תפילת הערב (אל-מג'רב), אבו חניפה שוב החל בשיעור, שנמשך עד שקיעת השמש. אחר כך הוא קרא את תפילת החובה החמישית (אל-אשה). נומן אבן ת'ביט נהג להקדיש לילות לתפילות נוספות, תוך קריאת הקוראן והדיקר (זיכרון לאללה).

בחורף, לאחר תפילת הלילה החובה (אל-אשה), הוא ישן לעתים קרובות במסגד וקם כאשר השליש האחרון של הלילה ירד על מנת לבצע tahajjud (תפילה אופציונלית). לפעמים הוא עשה את זה בחנות שלו. אנשים שהכירו את אבו חניפה אמרו ששוויון וסבלנות טבועים בו מלידה.

בהזדמנות זו הם מעבירים את הסיפור הבא. כאשר האימאם עזאם העביר הרצאה במסגד הקתדרלה, בו השתתפו מספר עצום של מאזינים, נחש נפל לפתע מהגג על ברכיו של נומן אבן ת'אביט. ההמון, שנתפס בבהלה, ברח מהמסגד. אף על פי כן, האימאם, כאילו דבר לא קרה, נשאר במקומו.

בכיתה הוא נשאר רגוע ומאפשר לתלמידים לדון בחופשיות. האימאם נכנס לויכוחים סוערים אם הם ארוכים מדי, ללא סיכוי להגיע להסכמה. במקרים כאלה נתן אבו חניפה את דעתו בנושא הנדון, שבדרך כלל היה מקובל על כולם.

האימאם עזאם חווה עמוקות את כאבם של אנשים אחרים ועמד בעקשנות בניסיונות שפקדו אותו.

האימאם היה אדם קשוב, פתוח ואכפתי. הוא חווה עמוק כאב וסבל אנושי. פעם אחת, במהלך שיעור, נכנס אדם למסגד ואמר כי אדם אחד נפל מגג ביתו. ברגע שסיים את המשפט האחרון קפץ אבו חניפה מהמסגד, צועק משהו, ובלי נעליים רץ יחף אל הקורבן. לאחר מכן, הוא ביקר את החולה מדי בוקר עד שהבריא לבסוף.

במקביל, סומן נומן אבן ת'אביט את התלאות והקשיים שנפלו לחלקו עם כושר גופני ושליטה עצמית, שלפעמים הפתיעו אנשים. לאחר שעבר את כל הניסיונות מצד הח'ליף ופקידיו (מאסר, ענישה פיזית), אבו חניפה לא היסס לשנייה בנכונות הבחירה שלו, גם כשהחליף נשבע להתעקש על שלו. שום דבר לא יכול לשכנע את נומן אבן ת'אביט להפוך לחוקר בית משפט. יש לציין כי בתקופה זו הוא היה זקן מאוד, ולפי כמה מקורות, המעצר הזה הוא שקרב את מותו של אבו חניפה.

ביום הלווייתו של האימאם הגדול ביותר, רחובות בגדאד התמלאו באנשים שבאו להיפרד ממנו. על פי מקורות, חמישים אלף איש השתתפו במסע הלוויה.

Namaz
(על פי המדהאב של האימאם אבו חניפה)

ניקוי

דת האיסלאם מבוססת על טוהר. מוסלמי המבצע נאמז מופיע בפני אללה, לכן הוא נדרש להתבונן בטוהר גופו, לבושו ומקום תפילתו. הדת שלנו מייחסת חשיבות רבה גם לטוהר הפנימי של האדם, כלומר מוסלמי חייב להיות טהור בנשמתו ולבו, כפי שהוא טהור כלפי חוץ. אללה ואנשים אוהבים את הטהור. אללה אמר בקוראן: "אכן, אללה אוהב את אלה שחוזרים בתשובה ומטהרים את עצמם (המבצעים משטחים פולחניים)". (הקוראן: 2: 222). והחדית 'של הנביא מוחמד (עליו השלום וברכת אללה) אומר: "טוהר הוא חצי אמונה".

1. ISTINJA

Istingja היא הסרה חובה של זיהומים לאחר מתן שתן או תנועת מעיים. הנביא מוחמד (עליו השלום וברכת אללה) אמר: "באמת, רוב העונשים בקבר יבואו ממנה (שתן)". (מסופר על ידי מוסלמי).
הכללים לביצוע האמת j
1. אם הביוב נוזלי, הוא נשטף במים
2. אם אפשר להסיר לחלוטין זיהומים עבים ללא מים, אז במקום זה, אתה יכול להשתמש בחומר צפוף ומחוספס (נייר, בד וכו '). במקרה זה, ניקוי מתבצע על ידי סופג לפחות 3 פעמים (עד להסרה מלאה של זיהומים). עדיף להשתמש בחומר צפוף תחילה, ולאחר מכן במים.
3. אינך יכול להשתמש באלכוהול, בדים יקרים, עצמות, דם, זכוכית, פריטים מכובדים (לחם, נייר עם מידע על האיסלאם וכו ').
4. הניקוי מתבצע ביד שמאל, ומים נשפכים ביד ימין.

2. VOODOO (ABDEZ) - TAHARAT

אני אעשה זאת (כביסה קטנה) היא כביסה ושפשוף של חלקים מסוימים של הגוף בסדר מסוים. יחד עם זאת, לא אמור להיות מבודד בגוף שמונע זרימת מים (לק, כתם בצבע שמן וכו '). על היתרונות של וודו, אמר נביאנו (שלום וברכת אלוהים עליו): "כשאדם שוטף את ידיו בזמן שטיפת ידיו, נסלחים לו חטאים שבידיו, כאשר הוא שוטף את פניו - חטאים שבוצעו עם עיניו, כאשר הוא משפשף את ראשו - חטאים שבוצעו באוזניו, כאשר הוא שוטף רגליים, אז נסלחים החטאים שנעשו ברגליים בזמן ההליכה ".
מה אתה לא יכול לעשות בלי וודו
3. הכינו namaz
4. גע בקוראן;
5. לביצוע Sajda -tilawat - קשת ארצית, שצריכה להיעשות למי שקרא או שמע פסוקים מסוימים של הקוראן;
6. צא לסיור פולחני (טאוף) ברחבי הכעבה.
וודו פרדה
פעולות שללא הביצוע שלהן נחשב לא חוקי:
1. שטפו את הפנים -1 פעמים;
2. שטפו ידיים, כולל מרפקים, -1 פעמים;
3. נגב 1/4 מהראש - פעם אחת;
4. שטפו את כפות הרגליים, כולל הקרסוליים, -1 פעמים.
הסדר של ביצוע וודו
ראשית, עליך להפשיל שרוולים. לאחר מכן, אם אפשר, פנה לכיוון קבלה, ולאחר שהתכוונת לקחת אבלוציה למען אללה, אמור "אגוזו-בילחי מינוש-שייטאנר-רג'ים ביס-מילהיר-רחמניר-רחים". :
1. שטפו את הידיים 3 פעמים. אם יש טבעת, העבירו אותה כך שיזרמו מים מתחתיה;
2. קח מים בפה עם כף יד ימין שלוש פעמים ושטוף היטב;
3. שלוש פעמים ביד ימין לשאוב מים לתוך האף, ולפוצץ את האף בשמאל;
4. שטפו את הפנים שלוש פעמים (גבולות הפנים מתחילת קו השיער על המצח והרקות עד הסנטר (אצל נשים, כולל החלק התחתון של הלסת) ומאוזן ימין לשמאל);
5. שטפו תחילה את יד ימין, כולל המרפק, 3 פעמים, ולאחר מכן 3 פעמים שטפו את יד שמאל באותו אופן;
6. להרטיב את כף היד הימנית ולשפשף בעזרתה את הראש - פעם אחת;
7. הרטיבו את הידיים ונגבו את החלק הפנימי באצבעות המורה, ונגבו את הצוואר עם האגודלים מחוץ לאפרכסים עם החלק האחורי של שאר האצבעות של כל יד - פעם אחת;
8. שטפו את כפות הרגליים, כולל הקרסוליים, החל מכף רגל ימין - 3 פעמים חשוב לשים לב לעובדה שמים זורמים בין בהונות;
9. לאחר שסיימו את המקלחת, פנו לקיבלה ואמרו את דברי עדותו של האיסלאם - קלימאי שחאדה (ראו נספח 1 טקסט 23);
10. קיימת קשת (תפילה המופנית לאללה), אותה רצוי לקרוא לאחר ביצוע אבלציה (ראו נספח 1 טקסט 1);
אבולוציה נחשבת למלאה גם אם לא קוראים את "a".
Makrooh (פעולה נידונה לא רצויה) בעת ביצוע וודו:
1. בזבוז מוגזם של מים;
2. חסכון במים ללא צורך;
3. התזת מים על הפנים וחלקים אחרים של הגוף;
4. דיבור בזמן משטחה ללא צורך;
5. ביצוע אבולציה במקומות מלוכלכים.
נסיבות בהן הפגיעה באבלוציה:
1. פריקה מכל חלק בגוף הדם (שזרם מתוך הפצע), מוגלה או נוזל מהפצע;
2. הקאות (פה מלא);
3. הפרשת רוק שחציו או רובו מורכב מדם;
4. פריקה (צואה, שתן, גזים, הפרשות מאיברי המין);
5. שיכרון והתעלפות חזקים;
6. צחוק חזק במהלך התפילה;
7. שינה (שוכב או נשען על משהו).
הסיבה החמורה.
אם במשך כל פרק הזמן לקריאת namaz, אדם אינו עוצר נסיבות המפריעות לאבלוציה (למשל, הפרשת שתן, דם, מוגלה מפצע וכו '), זוהי סיבה טובה להאמין כי הכפשה של אדם אינה מופרת. הוא יכול לקרוא תפילות אחרות (למשל, קאדה או נאפיל), איסוף הקוראן וכו '.
אם לא היו לו נסיבות אחרות שמפריעות לאבולציה, מלבד סיבה תקפה זו, הרי שהאבולציה עם אדם כזה מופרת רק לאחר תום הזמן של כל תפילה. כל עוד יש לו סיבה טובה זו, אדם חוזר אך ורק בזמן התפילה הבאה.
זוהי הקלה מהדת שלנו למי שיש סיבה טובה שכזו.

3. HUSUL

גוסול הוא התנקות מוחלטת, בה לא נשאר מקום יבש אחד על גוף האדם. ישנן נסיבות שבהן אדם מחויב לבצע גוסול
1. מצב הג'ונוב, הנגרם מהסיבות הבאות:
-אינטימיות מינית;
- שחרור זרע אצל גברים ונוזל דומה אצל נשים, גם אם לא היו יחסי מין (הן במצב הערות והן במהלך השינה);
2. לאחר סיום הווסת (לנשים);
3. בתום תקופת הניקוי לאחר הלידה (לנשים).
מה אי אפשר לעשות בלי גוסולים.
1. קרא namaz;
2. קרא את הקוראן;
3. גע בקוראן;
4. עשו סיור פולחני (טאוף) סביב הכעבה;
5. בלי צורך להיכנס למסגד.
אם אין סיבה לבצע את Gusul Farda, אז מומלץ לבצע את Gusul Sunnah לאירועים כמו ג'ומה ותפילות חגיגיות.

פרדי גוסול

פעולות שבלעדיהן הגוסול אינו נחשב מושלם:
1. שטיפת פה;
2. שטיפת האף;
3. שטיפת כל הגוף (מבלי להשאיר מקום יבש על הגוף).
סדר הגוסול:
1. אמור "ביסמילפיר-רחמניר-רחים", עשה את הכוונה לבצע גוסול למען אללה;
2. שטפו את הידיים, שטפו את איברי המין;
3. לאחר הקלדת מים לתוך הפה ביד ימין, שטפו את הפה היטב עד הגרון - 3 פעמים. אם אדם צם, כדאי לשים לב לא לבלוע את המים;
4. ממלאים את האף במים ביד ימין ומפיצים את האף ביד שמאל - 3 פעמים;
5. בצעו את וודו;
6. שטפו את שיערכם 3 פעמים;
7. שטפו את הצד הימני של הגוף, ואז את הצד השמאלי - 3 פעמים כל אחד. נסו לנגב את חלקי הגוף השטופים בידכם;
8. לבסוף, שפכו מים על כל הגוף כך שלא יהיה מקום יבש; גדול כמו קצה המחט.
מה לחפש כאשר gusul.
שטפו היטב את חבל הטבור, האפרכוסים, בין השיניים, מתחת לגבות, שורשי שיער, שפם, זקן, חורים לעגילים בתנועות האוזניים. במהלך הגוסול, דו לא קוראים.
נסה לא לפנות לכיוון קיבלה, אם מקומות האווה הגדולה אינם מכוסים (חלק מהגוף מהטבור ועד הברך, כולל), אל תדבר ללא צורך.
אם אדם שצריך לעשות גוסול לאחר שטיפת הפה והאף, נכנס לגוף מים (בריכה, אגם ים וכו '), ולאחר שהרטיב את כל הגוף שם, יוצא, הוא נחשב כי ביצע גוסול.

4. תנאים מיוחדים בנשים

1. הייד - מחזור. כאשר נשים מגיעות לבגרות, הן מפתחות מצב מיוחד הנקרא מחזור. מצב זה מתרחש מדי חודש בימים מסוימים. המחזור החודשי נמשך בדרך כלל עד גיל 55, אך אצל חלק מהנשים הוא מסתיים מוקדם יותר.
תקופת הווסת בנשים נעה בין שלושה לעשרה ימים, במהלכם ההפרשה עלולה להפסיק באופן זמני. אבל ימים אלה נחשבים גם לתקופה של הייד.
בתום המחזור יש לעשות גוסול - אגו פארד. אין להחזיר תפילות שהוחמצו במהלך ההייאדה מכיוון שאללה הכל יכול סלח לה.
2. ניפס - ניקוי לאחר לידה. מצב מיוחד בנשים לאחר לידה נקרא "ניפות" ("ניקוי לאחר לידה"). תקופת הניפות מתחילה מרגע לידת התינוק ונמשכת לכל היותר ארבעים יום (הזמן המינימלי לא מצוין). בסוף הניפות, אישה חייבת להכין גוסול ולהתחיל לבצע נאמז, גם אם לא פג תום ארבעים הימים שצוינו. אם היו ימים בהם ההפרשות נעצרו ואז התחדשו שוב, הן נחשבות גם כניפות.
ביצוע gusuls לאחר nifas הוא פארד. לא ניתן להחזיר תפילות שהוחמצו.
3. איסטיחז. אם תקופת הווסת נמשכת פחות משלושה ימים, האישה צריכה לחכות שלושה ימים מבלי לבצע נאמז. לדוגמה, אם השחרור נמשך יום אחד, אז היא מחכה עוד יומיים ואז מבצעת גוסול. גם תפילות שהוחמצו ביומיים אלה אינן ניתנות להחזר. אם הווסת נמשכת יותר מעשרה ימים או שהניפא נמשכת יותר מארבעים יום, הרי שבסוף התקופה המקסימלית שצוינה (גם אם ההפרשה לא נפסקה), על האישה לעשות גוסול ולהתחיל לבצע נאמז. פריקה שנמשכת מעבר ל התקופה המקסימלית נחשבת לאותה סיבה טובה (כאשר וודו "אינו נחשב לקוי), כגון דימום מהאף או מחלק אחר של הגוף.
במהלך תקופת היידה וניפא, אינך יכול:
1. קרא namaz;
2. כדי לשמור על צום;
3. קרא את הקוראן;
4. גע בקוראן;
5. צא לסיור פולחני (טאוף) סביב הכעבה;
6. ללכת למסגד;
7. קיימו יחסי מין.

5. TAYAMMUM

טאימום הוא טיהור פולחני ללא שימוש במים. הוא מחליף במקרים מסוימים וודו או גוסול. טאימום היא מתנת אללה לנביא מוחמד (עליו השלום וברכת אללה) ולנו, חסידיו, מה שמקל על ההתבוננות בהיבדה.
באילו מצבים מתבצעת תאום:
1. אם אין כמות מים נקיים הנדרשת לאלובציה (ווודו או גוסול).
2. אם יש מים, אבל אין דרך להשתמש בהם.
3. אם יש פצעים או מחלות שבגללן לא ניתן להשתמש במים.
פרדי תאום:
1. כוונה;
2. מכה כפולה בידיים על חול נקי או על משהו המכיל חול;
3. שפשוף במכה הראשונה - הפנים, במכה השנייה - הידיים.
סדר הכנת תאיום:
1. ראשית, השרוולים מגולגלים עד המרפקים;
2. יש כוונה לבצע וודו או גוסול;
3. כפות ידיים פתוחות הפוגעות בחול או כל דבר המכיל חול. אם הידיים שלך מאובקות, אז אם תכה אותן זו בזו, עליך לנער את האבק;
4. הפנים משפשפים בכפות הידיים;
5. בפעם השנייה הם פוגעים בחול בידיים באותו אופן;
6. ראשית, משפשפים את יד ימין, כולל המרפק, בכף יד שמאל, ולאחר מכן משפשפים את יד שמאל בכף ימין, כולל המרפק;
נסיבות המפרות את התאיום:
1. כל דבר המפר את התכשיר מפר גם את תאיום;
2. כאשר נמצאים מים או היכולת להשתמש במים.
3. בעת חיסול הסיבה שבגללה האדם עשה תאום (למשל, ריפוי פצעים).

6. MASIK

מסיח (חאף) היא נעל עור מיוחדת. לאחר ביצוע וודו ', אדם שהרכיב את מסיח על רגליו אינו מוריד אותם כשהוא מבצע שוב אבולוציה, הוא רק צריך לנגב אותם. זהו אחד התבליטים בדתנו. החאף חייב לעמוד בתנאים הבאים:
1. חייב להיות ברמת הקרסול לפחות;
2. חייב לעמוד בנתיב של 12 אלף מדרגות או יותר;
3. אסור שיהיה לו חור בקוטר של 3 אצבעות קטנות (בלי קשר אם הוא נקרע או נקרע);
4. חייב להיות עבה כדי להישאר על הרגליים ללא שרוכים;
5. מים לא צריכים לחלחל אל תוך המאשיח (עם טבילה קצרה במים).
מסיחים לובשים במצב של אבולוציה ("וודו" ").
- למי שאינו במסע - תוך 24 שעות מרגע ההפרה הראשונה (לאחר הנחת המסיח) של הוודו;
- למטייל - 3 ימים ו -3 לילות (כלומר 72 שעות) מרגע ההפרה הראשונה של "וודו" ".
לאחר זמן זה, יש צורך לבצע כביסה עם שטיפת כפות הרגליים.
כיצד לנגב את המסיכים (חאפים) - (גרבי עור).
הדחה מתבצעת בדרך כלל. בכל הנוגע לשטיפת כפות הרגליים, הם מרטיבים את יד ימין ומשפשפים את החלק העליון של המשיח הימני בשלוש אצבעות נפרשות, החל מקצות האצבעות ועד לרמת הקרסול, כולל. ואז, באותו אופן, הם משפשפים את המשיח על רגל שמאל ביד שמאל. סוליית מסיח אינה משפשפת.
מה שובר את שפשוף המסיקים:
1. כל הנסיבות המפרות את האבולוציה ("ווודו") בהופעה הבאה של "וודו", "הן לא שוטפות רגליים, אלא רק משפשפות את המשיחי.
2. הסרת המאשיה (בכוונה או בשוגג) אם אחת או שתיהן הוסרו מאדם במצב וודו, אזי הוודו אינו מופר. במקרה זה נדרשת שטיפת שתי כפות הרגליים בלבד.
משפשף את התחבושת.
1. אם יש פצע בגוף המכוסה תחבושת, אז בעת ביצוע וודו או גוסול, תחבושת זו מוסרת כך שהמים יעלו על הגוף.
2. אם לא ניתן להסיר את התחבושת או שטיפת הפצע עלולה לפגוע בבריאות, יש לשפשף את התחבושת ביד רטובה פעם אחת.
3. אם מוחלים תרופה על הפצע, והוא אינו חבוש ואם מים לא כואבים, אז המקום הזה נשטף. אבל אם מים עלולים לפגוע בבריאות, במקרה זה, הפצע שפשף רק. אם השפשוף מזיק, אתר הפצע אינו שפשף.
7. סוגי מים הקשורים לטיהור
ישנם שני סוגי מים
- מוטליאק. סוג זה כולל גשם, התכה, אגם, נהר, ים, מעיינות או מי באר, אם הם אינם מעורבים בשום דבר.
מוטליאק, בתורו, מחולק לחמישה תת -מינים:
1. טהור בפני עצמו וטיהור מים הם מים שלא שינו צבע, טעם או ריח ולא נעשה בהם שימוש בעבר. ניתן להשתמש בהם עבור גוסול, וודו, בישול וכו '.
2. המים נקיים ומנקים, אך השימוש בהם אינו רצוי. מדובר במים ששימשו בעבר חתול, עוף או עופות דורסים (כגון נץ, בז וכו '). זה נחשב makrooh להשתמש במים אלה עבור gusul, wudu, אם יש מים נקיים אחרים זמינים. אם אין מים טהורים אחרים, אזי שימוש במים כאלה אינו נחשב למקרוח;
3. מים טהורים בפני עצמם, אך אינם מטהרים. מדובר במים ששימשו בעבר לגוסול או וודו. מים כאלה אינם משמשים למכשירים פולחניים (גוסול וודו);
4. מים לא נקיים. אלה עדיין מים, שאליהם נפלו זיהומים. מים שנשארו מכלב, חזיר או חיות טורפות נחשבים גם הם כטמאים ואינם מתאימים לטיהור. אבל אם נפח המים כאלה הוא יותר מ -60 סמ''ק, אז המים נחשבים נקיים, מתאימים לאלובציה;
5. מים מסופקים. אלה המים שנותרו לאחר שימוש בחמור או בפרד. מים אלה מתאימים לניקוי מפני זיהומים. הוא אינו משמש עבור gusul או wudu 'אם יש מים נקיים. אם אין מים טהורים, אז אפשר לעשות אילוש עם זה, אבל אז צריך לבצע תאום, כי יש ספק אם המים האלה טהורים או לא.
- מוקאיאד. מדובר במים ששינו מאוד לפחות את אחד המאפיינים העיקריים שלו - צבע, ריח, טעם - כתוצאה מערבוב עם חומר טהור כלשהו (חלב, תה, מיץ פירות או ירקות וכו '). מים כאלה אינם משמשים עבור גוסול או וודו.

8. נג'אס

נג'אס הוא חומר טמא המחלל את גופו של אדם בבגדיו ומקום התפילה נג'אס מתחלק לשני סוגים:
1. קל משקל. זה כולל:
- קלוריות של ציפורים אסורות למאכל (למשל, נץ, עורב)
- שתן של בעלי חיים המותר למאכל (סוס, פרה, איל וכו ')
2. כבד. זה כולל:
- צואה, שתן והפרשות מאיברי המין של אדם;
- קלוריות של בעלי חיים המותרות לצריכה;
צואה, שתן, רוק, בשר ועורות של בעלי חיים אסורים לצריכה (כלב, זאב וכו ');
בשר, עצמות, עור לא מעובד של חיה שנהרגה לא על פי שריעה;
-חזיר (שלם, אפילו מעובד);
- קלוריות של ציפורים המותרות לצריכה (אווז, עוף וכו ');
- נבלות, גוויות;
- דם, לימפה מוגלה, הפרשות מעיניים כואבות;
- חומר משכר;
-לְהַקִיא;
לא נג'אס:
1. צואת יונים ודרורים;
2. דם של דגים, פרעושים;
3. נוזל המוזרם מבשר מותר;
4. דם ושומן של חיות מים;
5. קרעים, רוק וכיח של אדם;
6. צמר, עצם מיובשת, נוזל מהאף של בעלי חיים (למעט חזיר וכלב);
7. עור לבוש של בעלי חיים (למעט חזירים) שנהרג לא על פי שריעה;
8. בשר ועור גולמי של בעלי חיים (למעט חזירים), נהרג לפי שריעה;
9. חומר משכר שהפך לחומץ;
10. בושם המכיל אלכוהול מתאדה בקלות.
להיפטר מנג'אס
1. ראשית, נפח הנג'אס מוסר;
2. נשטף שלוש פעמים ברציפות במים זורמים וסובט (אם זה בגדים) את המקום בו הייתה הנג'אסה;
3. אם אתה רוצה לנקות דבר שקשה לסחוט אותו (שטיח, שמיכה, מעיל פרווה), עליך לשטוף אותו 3 פעמים, בכל פעם לתת למים להתנקז לחלוטין;
4. אם נפח הנג'אסה מוסר, אך שלוש פעמים הכביסה לא נפטרה לגמרי מצבעו או מריחו, נחשב כי הנג'סה הוסר;
5. חפצים חלקים (סכין, זכוכית וכו ') טובים מספיק לניגוב, אך עדיף לשטוף במים;
6. אם הנג'אסה יבשה, אז מספיק פשוט לגרד אותה. אם רטוב, הקפד לשטוף 3 פעמים;
7. אם אדם שכח לאן הגיעה הנג'אסה, יש לכבס את המקום המיועד 3 פעמים. זה ייחשב להסרת נג'אסה.

נאמז

9. זמני שימון

חמש תפילות מבוצעות במהלך היום: כל אחת בזמן הספציפי שלה. אינך יכול לבצע namaz מוקדם יותר או מאוחר יותר מהזמן שהוקצב לכך. אמירה מוקדמת של תפילה ללא סיבה תקפה היא חטא גדול. הוא נאמר בקוראן הקדוש, כלומר: "אכן, תפילה למאמינים נקבעת בזמן מוגדר בהחלט" (הקוראן: 4: 103).
שעת תפילת שחרית "אס-סבה" (תפילת ארטן) היא מתחילת השחר האמיתי, כלומר. הופעת פס בהיר באופק ולפני הופעת הקצה העליון של דיסק השמש.
שעת הצהריים namaz "Az-Zuhr" (Kun orta namaz) היא מהרגע שבו השמש חורגת מהזניט לכיוון מערב, והצל מתחיל לגדול, ונמשך עד שאורך הצל שווה לאחד או שני אורכים של האובייקט.
שעת הצהריים namaz "Al-Asr" (Ekindi) מתחילה ברגע שמסתיימת namaz "Az-Zuhr", וממשיכה עד שקיעת השמש לגמרי (עד הרגע שבו דיסק השמש נעלם מאחורי קו האופק).
שעת תפילת הערב "אל-מג'ריב" (אשם) מתחילה לאחר השקיעה ונמשכת עד שזוהר השקיעה נעלם.
שעת תפילת הלילה "אל-אשה" (ג'אסי) מתחילה עם סיום זמן התפילה "אל-מגריב" ונמשכת עד לזמן התפילה "א-סאב".
זמן נמז "אל -ויטר" (Yutur namaz) - זמן הלילה namaz; הנאמז של אל-ויטר נאמר על שם הנאמאז אל-אשה.
שעת תפילת אל-ג'ומה היא שעת תפילת עז-זוהר ביום שישי.
הזמן של תפילת אט-טרויה הוא הזמן של תפילת אל-אשה בחודש הרמדאן.
זמן תפילת החג הוא כ -50 דקות לאחר זריחת יום החג ונמשך עד שהשמש נמצאת בשיאה.
הזמן בו אינך יכול לקרוא namaz:
במהלך היום, ישנם מקרים בהם התפילה אינה נקראת:
1. זריחה.
2. כשהשמש בשיאה.
3. שקיעה.
הערה: במהלך השקיעה ניתן לקרוא רק את נאמאז אל-אסר של אותו היום אם הוא לא בוצע.

10. סוגי נאמז

1. פארד היא תפילת חובה.
2. וואג'יב היא תפילה הקרובה לחובה.
3. נאפיליה - תפילה נוספת.
פארד (פארז):
1. תפילה יומית חמש פעמים:
-נמאז אס-סאב (Ertden namaz): 2 rakagata fard;
-נאמז אז-זוהר (קון אורטה נאמאז): 4 רקאגאטה פארד;
-נמאז אל- "אסר (אקינדי נאמאז): 4 רקגאטה פארד;
-נמז אל-מג'ריב (אשהאם נאמאז): 3 רקאגאטה פארד;
-נמאז אל- "אישה (ג'סי נאמאז): 4 רקגאטה פארד;
2. ג'ומה - תפילת שישי (חובה לגברים)
3. Namaz Janaza (אחרי המנוח) - "fard kifaya" (חובה קיבוצית, כלומר חובה המוטלת על כל הג'מעת; אם מישהו מהג'מג'יאט ממלא אותה, אז חובה זו מוסרת מהשאר. חובה לגברים ).

Namaz wajib

1. נמז "ויטר": 3 רקאגות.
2. תפילות חגיגיות (חגים "אל-פיטר" ו"אל-אדהא "): 2 רקגאטים.

תפילות נאפיל

תפילות נאפיל-נאמאז מחולקות ל:
1. תפילות המתבצעות בנוסף לתפילות הפארדם:
-sunna-namaz, המתבצעים לפני או אחרי ביצוע חמישה fard-namaz; הם מחולקים ל:
א) sunna mu'akkada, כלומר תפילות שהנביא מוחמד ביצע ללא הרף; רצוי לבצע אותם תמיד;
ב) sunnah gairi mu'akkada, כלומר תפילות שהנביא מוחמד (שלום וברכת אלוהים עליו) ביצע לעתים;
-sunna-namaz "At-Tarauih", המתבצע מדי לילה בחודש הרמדאן;
2. תפילות המתבצעות באופן עצמאי מהפרדים (תפילות אלה נקראות גם מוסטהאב או מנדוב); הם מחויבים בכל עת (למעט אסור) מתוך כוונה להשיג sauab.
להלן כמה מהם:
-namaz "Ad-Dukha". הוא מבוצע 40 דקות לאחר סיום שעת תפילת שחרית. זה יכול לכלול בין 2 ל -12 rakagats;
-namaz "At-Tahajud". בוצע לאחר חצות (רצוי בשליש האחרון של הלילה); תפילה זו יכולה לכלול בין 2 ל -12 rakagats;
-namaz "At-Takhiyat-ul-masjid". הוא מבוצע בעת ביקור במסגד ומורכב משני סרטי "אתא".

11. NAMAZ FARDS

ישנם 12 פרדות: 6 מהן נמצאות מחוץ לנאמאז - הן התנאים לביצוע נאמאז; 6 פרדות בנמז הן ידיו של נאמאז.
כדי שהתפילה תהיה נכונה, יש להקפיד על כל 12 הפארדות ללא יוצא מן הכלל. תנאי Namaz:
1. ניקוי מהדס - מצב לא נקי של גוף האדם, הדורש ביצוע וודו '(מהדס קטין) או גוסול (מהדס גדול).
2. ניקוי מנג'אס הוא הסרת כל מיני זיהומים מהגוף, הלבוש וממקום התפילה.
3. כיסוי האוורה, כלומר חלקי הגוף שאסור לזרים לראות.
4. כיוון ל- Qibla קריאת namaz לכיוון Qibla. Qibla הוא הכיוון שבו נאמז מתקבל. נכון לעכשיו, הקבלה היא הכעבה - הבניין הקדוש הראשון במכה, שנבנה כדי לעבוד את אללה הבונה הראשון של הכעבה היה הנביא אדם, עליו השלום. במהלך המבול הגדול נהרס בית המקדש הקדום, והנביאים אברהים ואיסמעיל, עליו השלום, החזירו אותו.
5. זמן. תפילה זו היא בזמן. אינך יכול לקרוא את התפילה לפני תחילתה או לאחר תום זמנה (תפילה שאינה מבוצעת בזמן נותרה כקאדה (חובה).
6. כוונה. עליך לדעת איזו תפילה מבוצעת, ולזכור אותה עם ליבך. ביטוי הכוונה בקול הוא סונה (במקרה זה, מעשה נוסף לחובה).
Namaz Rukas:
1. תקבירת-אול-איפטיטה. זהו אמירת "תקביר" (מילות התעלותו של אללה: "אללה אכבר") בעת כניסתו לתפילה.
2. קייאם. עמידה במהלך התפילה (למי שיכול).
3. קיראאט. קריאת הקוראן בעמידה.
4. רוקוג. קשת קשת ידיים בגובה הברך.
5. סג'דה. משתחווה, כלומר נגיעה בקרקע עם ברכיים, ידיים ומצח בו זמנית.
6. קוגוד. זה יושב בסוף התפילה בזמן קריאת "עט-תחיית".
"אזאן" הוא קריאה לאנשים לבצע את תפילת החובה הבאה. הוא מבוטא בקול רם מיד לאחר שהגיע הזמן המתאים (ראו נספח 1, טקסט 2).
אם "אזן" נקרא במסגד של עיר או אזור, הרי שבמקרה זה אין צורך שאנשים שלא הגיעו למסגד יקראו אותו בדירותיהם.
יספיק להם לקרוא רק איקאמה. לאחר האדהאן נקרא du "a" (ראה נספח 1, טקסט 3).
"איקמת" הוא קריאה מיד לפני ביצוע fard-namaz (ראה נספח 1, טקסט 4). לאנשים ששומעים את האדהאן והאיקאמת, רצוי (ביחס לאדהאן אפילו חובה) לחזור "לעצמם" על כל מה שהמתקשר לתפילה אומר. יוצאים מן הכלל הם המילים "חיה" הוי-סלה "ו"חיה" אלאל פלאיה ". כאשר מבטאים מילים אלו יש לבטא את המילים (ראו נספח 1, טקסט 31).
להגיד "אדהאן" ו"איקאמת "זה סונה לגברים ומקרו לנשים.
מקום התפילה צריך להיות נקי מנג'אס, לא רצוי שתהיה עליו דימוי של חפצים חיים. בדרך כלל הם משתמשים בשטיח תפילה מיוחד (namazlyk), אך ניתן לקרוא namaz על כל חומר מתאים (בד, נייר וכו '). בתנאים טבעיים (ביער, שדה וכו '), מותר לקרוא נאמז פשוט על הקרקע.

12. טסיאטור

מה שצריך לכסות גברים ונשים נקרא "טסאטור". מה שאסור להסתכל מאדם אחר נקרא "אוורט". נאמר בקוראן: "בני בני אדם, שלחנו אליכם גלימות כדי לכסות את המקומות המבישים שלכם ואת הבגדים המעטרים אתכם, והבגדים הטובים ביותר עבורכם הם יראת אלוהים". (הקוראן, 7:26)
מטרת כיסוי הווארה היא להסתיר את הגוף מעיניים סקרניות ולהימנע מרצונות אסורים. תחושת הגינות ובושה מחייבת אדם לכסות את העוולה. אך המטרה העיקרית של כיסוי הווארה לגברים ונשים מאמינים היא מילוי מצוות אללה.
הלבוש לא צריך להיות צמוד לנשים או לגברים. זה makrooh לדקלם namaz בבגדים צמודים, אבל namaz מתקבל. הלבוש לא צריך להיות שקוף, כלומר, צבע השיער, העור, כמו גם צללית הדמות לא צריכה להיות גלויה דרכו. בבגדים שקופים, התפילה לא מתקבלת, כי היא לא מכסה את העוולה.
איך לכסות אוורה
כיסוי האוורה הוא אחד התנאים לביצוע נאמז. ועל כן עלינו להיזהר בעניין זה.
"טסיאטור" לגברים. גברים מול גברים ונשים אחרים (למעט אשתם), ובזמן התפילה צריך לכסות חלק מהגוף מהטף ועד הברכיים כולל. גם הברכיים מהממות.
"טסיאטור" לנשים. עבור אישה מוסלמית, לפני גברים אחרים, האוורה היא כל הגוף, למעט הפנים, הידיים והרגליים.
1. לפני נשים אחרות, האוורה היא חלק מהגוף מהטבור ועד הברכיים; ולפני נשים-מושיריקים (פגאנים, עובדי אלילים), העוורה זהה לפני גברים אחרים.
2. אישה מול קרובי משפחה כמו אב, אח, בן או בן מאומץ (שעבורו היא לעולם לא יכולה להינשא, קרובי משפחה אלה נקראים "מהראם") יכולה להראות את ידיה, שיערה, צווארה, שוקיה, אוזניה, והם יכול להסתכל על החלקים האלה, כי זה לא אסור.
"טסיאטור" לילדים. בילדים מתחת לגיל 4, ניתן לצפות ולגעת במקומות האוורה. מגיל 4 ועד גיל mukallaf aurat הוא איברי המין, יש לכסות אותם.
"טסיאטור" לבעל ואישה. מושג הווארה בין בני זוג אינו קיים: הם יכולים להסתכל על כל חלק בגוף זה של זה ...
"טסיאטור" במהלך הטיפול או במידת הצורך. לצורך טיפול או, במידת הצורך, אישה יכולה לגעת בגבר של מישהו אחר, גבר יכול לגעת באישה. אבל עדיף לאישה ללכת לרופא לאישה, לגבר ללכת לרופא לגבר; אבל אם זה לא אפשרי, אז אתה יכול ללכת לרופאים מהמין השני.
13. נוהל ביצוע נאמז
1. אדם צריך לעמוד בכיוון קיבל כך שהמרחק בין כפות הרגליים יהיה ברוחב 4 אצבעות. צריך להסתכל על המקום בו מבצעים sujud.
2. הכוונה: "התכוונתי להגשים ... (מספר) של סרטן" atah ... (sunnah או fard) ... (באיזו שעה) תפילה למען אללה. ".. ……) rakagat faryzyn kylyrga .
3. מתבצעת "תקבירת-אול-איפטיטאה", כלומר המילים "Allahu Akbar" מבוטאות (ראו נספח 1 טקסט 5).
4. במקביל, הגבר מרים את ידיו, כפות הידיים לכיוון קבלה, כך שהאגודל נמצא בגובה תנוכי האוזניים. נשים - גם כפות ידיים פתוחות לקייבל באצבעות סגורות כך שקצות האצבעות היו בגובה הכתף.

קייאם

5. קייאם, כלומר עומד אחרי טקביר. גברים צריכים להניח את כף יד ימין על יד שמאל, תוך שהם תופסים את יד שמאל באצבע הקטנה ובאגודל ומחזיקים אותה בצורה זו על בטנם מתחת לטבור (תמונה 3). נשים מקפלות את ידיהן בגובה החזה כאשר כף ידן הימנית מעל כף ידן השמאלית, אך מבלי לעטוף אותה באצבעות יד ימין.

קיראת

7. קירה - קריאה. בעמדה "עומדת", "סובחנאקה ...", "אגוזו בילחי ..." והסורה "אל-פטיחא" (ראו נספח 1 טקסט 6-7) וכמה סורה קצרה (פסוק אחד ארוך או שלושה קצרים ניתן להשתמש בפסוקים), אך ללא קריאת "ביסמילה ...".
קשת קשת Rukug
8. יד - קשת במותניים.
עם המילים "Allahu Akbar" הם עושים קשת במותן ובעמדה זו הם קוראים את "Subhana Rabbial -" Azim "3 פעמים (ראו נספח 1, טקסט 10).
9. גברים במהלך היד "הניחו את האצבעות הגרושות על הברכיים, הרגליים והגב שלהם נשמרים ישר בזווית של 90 מעלות; אצל נשים, הברכיים והגב כפופים מעט, האצבעות המחוברות מונחות על הברכיים כפופות מעט. הם מתיישרים במילים "סמי" אללהו לימאן חמידה "...

Sajda (sujud) - קשת לאדמה

10. סג'דה - קשת לאדמה. לאחר שאמרו "אללה אכבר", הם נוגעים ברצפה קודם כל בברכיים, אחר כך בידיים, אחר כך במצח ובאף; במקרה זה הראש בין הידיים, הרגליים לא יורדות מהקרקע והעיניים מביטות בכנפי האף. בעמדה זו, חזור 3 פעמים: "Subhana Rabbial-A" la "(ראה נספח 1 טקסט 13). גברים אינם נוגעים בקרקע ובצלעותיהם במרפקים. כפות הרגליים נשמרות ישרות, נוגעות בקרקע כשהרגליים כפופות פנימה כיוון Qibla. לנשים מרפקים נלחצים לצלעות ולקרקע, רגליים באותו תנוחה כמו אצל גברים.

יושב בין הסוגות

11. ישיבה בין הסוגות. עם המילים "אללה אכבר" הם קורעים את המצח מהאדמה. הם יושבים על ברכיהם, ידיהם מונחות בגובה הברכיים, מביטות במותן. אדם צריך להיות במצב מנוחה כל עוד יש זמן לומר "סובאן אללה". הגברים יושבים על רגל שמאל, והבהונות הכפופות של כף רגל ימין מכוונות לכיוון קיבלה; נשים יושבות על הקרקע כששתי הרגליים מקופלות מתחתיה ימינה.

12. עם המילים "אללה אכבר" נעשית הקשת השנייה לקרקע ו"סובנה רבני-א "לה" נקראת 3 פעמים.
13. הם קמים במילים "אללה אכבר", בעודם קורעים את הראש מהאדמה, ואז ידיהם, ואז מניחות את ידיהן על המותניים, מרימות את הברכיים מהקרקע. בכך מסתיים הרקאגאט הראשון.
קריאת הראי"ה השנייה, השלישית והרביעית של התפילה דומה לקריאת הראי"ה הראשונה עם הבדלים קלים:
א). בתחילת "אטא" הסרטן אין כל כוונה לבצע נאמ"ז ולא מבצעים "תקבירת-אול-איפטייה";
ב). בעמדה "עומדת" הם מיד קראו את הסורה "אל-פתיחה", החל ב"ביסמילאפ ... ". יחד עם זאת, הם לא אומרים "Subhanakya ..." ו "Aguzu ...";
ג. אם קוראים את פארד-נמאז, אז בסרטן השלישי והרביעי "אתא אחרי הסורה אל-פטיחא" לא קוראים את הסורה השנייה. אם קוראים את הסונה-נאמאז, הרי שהסורה השנייה נקראת בכל סוגי הסרטן " אטאה.
קוגוד
12. לאחר השלמת ה"אתה "הסרטן השני, לאחר שאמר" אללהו אכבר ", יש לקום מהסאג 'ולשבת באותו אופן כפי שמתואר בפסקה 10 (ישיבה בין 2 סוגות). נספח 1 טקסט 15), בעוד בשעה בזמן הגיית המילים "לה אילחה" יש להרים את האצבע המורה של יד ימין (ראה נספח 2) עם המילים "אלללה", האצבע המורה חוזרת למיקומה המקורי. זוהי הישיבה הראשונה בתפילה. הם עולים ומבצעים את סרטן השלישי והרביעי "ב" (מספר סוגי הסרטן "ב" בכל תפילה, ראה נספח 4).

13. לאחר השלמת הסרטן האחרון, "תפילת אתא מסתיימת בישיבה האחרונה. לאחר שאמר" אללה אכבר ", צריך לקום מהסודג 'ולשבת באותו אופן כמו באיור 9-10 (ישיבה בין 2 סוגות). ישיבה על מנת לקרוא:
-את-תקהיית (כמתואר בסעיף 13),
-כמו-סלבט (ראה נספח 1 טקסט 16),
-דו "א" רבנא עטינא ... "(ראו נספח 1 טקסט 17).
14. ואז ניתנת "סלאם": ראשית, הראש מופנה ימינה, העיניים מסתכלות על הכתפיים, ואומרים: "As-salamu galyaikum wa Rahmatul-lah" (ראה נספח 1 טקסט 18), ואז, כשהם מסובבים את הראש שמאלה, הם גם אומרים: "As-salamu" alaykum wa Rahmatullah "זה מסיים את אמירת הנמז.

15. לאחר namaz, נקראת קשת (ראה נספח 1, טקסטים 19 - 26).
הערה: אם התפילה מורכבת משני סוגים של "אטה" (למשל, א-סאב), לאחר ביצוע האתא הסרטן השנייה, עליך להשלים את התפילה בישיבה האחרונה, כמתואר בפסקה 14.
14. NAMAZ VITR
Namaz "Al-Vitr" נקרא אחרי ה- namaz "Al-Isha", מורכב מ- 3 סרטן "ata ויש לו סדר קריאה שונה במקצת של סרטן ה- ata השלישי מתפילות אחרות:
1. עומד, קרא את אל-פתיחה וסורה נוספת מהקוראן ברצף.
2. הם מבצעים את טקביר "קנוט", כלומר, לאחר שאמרו "אללה אכבר", מרימים ידיים, כמו במהלך טקבירת-אול-יפתייה, ואז סוגרים שוב את ידיהם (ראו איור 3.4).
3. קראו את "א" אל-קונות (ראו נספח 1 לטקסט 27). כל מי שאינו מכיר את "א" אל-קונות קורא את דו-א. "רבנא עטינא ..." (ראו נספח. טקסט 17 ).
וואג'יבים של תפילה אישית:
1. התחל namaz במילים "Allahu Akbar".
2. בשני ה רקטות הראשונות של פארד נאמאז ובכל רקטת תפילות נוספות קראו את סורת אל-פטיחא.
3. בשני הרקאגות הראשונות של הפארדה נאמאז ובכל סרטן "אכלו מתפילת אל-ויטר או נאפיל, קראו עוד סורה או איה לאחר הסורה אל-פטיחא.
4. קראו את סורה "אל-פטיחה" לפני עוד סורה או פסוקים.
5. שב לאחר "אטא" הסרטן השני ב 3-4 תפילות רקגאט (ישיבה ראשונה).
6. במאמר הראשון והאחרון קראו את "עת-תקהיית".
7. הצהירו את טקביר "קונות" וקראו את "א" קונט "בתפילת" אל-ויטר ".
8. לאחר namaz אמור "סלאם" מימין ומשמאל.
9. בצע את sajdah sahu אם נעשו טעויות בתפילה.
10. במהלך הסג'דה, נגע ברצפה עם המצח והאף במקביל.
נסיבות המפרות את התפילה:
1. שיחות במהלך התפילה.
2. לאכול או לשתות משהו.
3. צחוק שקט של האדם המתפלל (צחוק במהלך הנמאז, שנשמע על ידי אחרים, שובר את הטהרט).
4. מברכים את "סלאם" או עונים לו.
5. סיבוב פלג גוף עליון מקיבלה.
6. בוכה מסיבות עולמיות או מכאבים (גניחה: "אוי, אוי"). בוכה מתוך פחד מאללה כן; אינו נחשב להפרה.
7. שיעול ללא סיבה (אינו מפריע במקרה של מחלה).
8. פעולות זרות (3 תנועות זרות ביד אחת).
9. לנשוף על כל דבר.
10. קריאת הקוראן בשגיאות שמשנות את המשמעות.
11. קריאת האיות בתיאום מראש.
12. הפרת אבולוציה.
13. נמז מופר אם מי שהכין תאום רואה מים ואם נגמר משך הזמן.
14. זריחה.
15. עמידה באותה שורה של גברים ונשים (ללא חלוקת מחסומים, כגון וילון, מסך וכו ').
16. פתיחת awrah לזמן ארוך יותר מרוקנה אחת.
Makrooh ב namaz
1. בצע תנועות קטנות שונות של הגוף, הידיים, הרגליים והראש.
2. פיהוק, מתיחה.
3. תעצום את העיניים, תסתכל מסביב.
4. עמדו עם שרוולים מופשלים (לגברים).
5. קראו namaz פנים מול פנים עם אדם או מול פחם חם (קריאת namaz מול נרות ומנורות היא לא makrooh).
6. מנגבים זיעה או אבק מהפנים, מגרדים ומיישרים אבנים במקום הקידה (אם אבנים מפריעות לדקלום הנמאז, מותר לעשות זאת).
7. לא רצוי לתאר אובייקט מונפש (מלפנים, מימין, משמאל), וגם לא רצוי לעשות סג'דה על שטיח עם דימוי כזה (תמונת נוף מותרת).
8. סמך על משהו במהלך התפילה (למעט כאשר יש צורך בכך, למשל, במהלך מחלה קשה).
9. במהלך הסג'אדה, גע ברצפה בידיים לפני כורע ברך; כאשר אתה קם, קום מהברכיים לפני הרמת הידיים מהרצפה (מסיבות של בריאות לקויה, נסיגות מותרות).
10. לבצע נאמז על הכביש, במקומות מלוכלכים, על קברים, ליד ביוב, ברכוש של אנשים אחרים ללא אישור הבעלים.
11. בסרטן השני "אכלו" קראו את הסורה או האיה זמן רב יותר מאשר הראשון.
12. קראו את אותה סורה בכל סרטנים, אם אתם מכירים אחרת.
13 אם יש מקום בשורה הראשונה, עמדו בשנייה.
15. סג'דה סאהו
הנסיבות הדורשות את סג'דה סאהו:
א) איחור בביצוע הפרדה עקב שכחה;
ב) איחור בביצוע וואג'יב או אי ביצועו עקב שכחה.
כדי לפצות על הפרות אלה, יש צורך לבצע "sajda sahu", שהוא wajib, כלומר. פעולה נדרשת. אי ביצוע פרדה אחת עקב שכחה או כוונה למלא אותה מפר את התפילה ולא ניתן לפצות אותה על ידי ביצוע סאג'ה סאהו. הנטישה המכוונת של הווג'יבים של התפילה גם אינה מוחזרת על ידי ה"סאג'ה סאהו ". במקרים אלה, יש צורך לקרוא שוב את התפילה.
אם אדם במהלך התפילה שכח כמה סוגי סרטן הוא קרא (למשל שלושה או ארבעה), אז עליו לקחת בחשבון שהוא קרא מספר קטן יותר (במקרה שלנו, שלושה), לבצע את התפילה לחלוטין, ובסוף - לבצע "sajdah sahu." ההליך לביצוע sajda sahu. "
1. בישיבה האחרונה קרא רק את "עת-תקהיית" ותן "סלאם" רק מימין.
2. עם המילים "אללה אכבר" עשו שני סוג'וג'ים בדרך הרגילה.
3. עם המילים "אללה אכבר" הם מתיישבים ובדרך הרגילה עושים את הישיבה האחרונה.
16. נאמז קולקטיבי
הדת שלנו מייחסת חשיבות רבה לדקלום אטום namaz jama "(באופן קולקטיבי) כאשר מדקלמים namaz קולקטיביים, המוסלמים מתקרבים זה לזה. הבורים משתמשים בידע של אחרים, רוכשים הרגלים טובים ובסופו של דבר עוזבים מזיקים. שהייה בג'מעת משפרת מערכות יחסים" האהבה, רגשות האחווה והעזרה ההדדית של המוסלמים הולכים וגדלים. Sawab33 לתפילה קולקטיבית של מוסלמים, עומד בשורה יותר מאשר Sawab לתפילה פרטנית. הנביא מוחמד שלנו (SGV) אמר על כך כך: "סאבב של נאמאז קולקטיבי הוא פי 27 יותר מאשר לנמאז יחיד"; "מי שקרא את הנמז הקולקטיבי" אפ-אישה ", כביכול, קרא את הנמז בחצות הלילה, ומי שקרא ביחד את הנמז של הבוקר, כביכול, קרא את הנמאז כל הלילה";
"מי, לאחר שהתנקה היטב (ביצע אבולוציה), הולך למסגד כדי למלא את אחד מצוותיו של אללה, בשלב אחד מוחק חטאים, ובאחר - מגביר את מידת יראת האל."
ניתן לקרוא את פרד נאמאז גם בנפרד. עם זאת, תפילה קולקטיבית נחשבת למואקאדה סונה.
הביקור במסגד משחק תפקיד גדול בשמירה על אחדות הקהילה ויש בו יתרונות רוחניים רבים. תפילות נאפיל אינן נאמרות באופן קולקטיבי, למעט תפילת אט-טרויח ', הנאמרת הן ביחד והן בנפרד. Namaz Al-Vitr, שהוא וואג'יב. בחודש הרמדאן הוא נאמר ביחד. תפילות אפ-ג'ומה ותפילות החג אינן נקראות בנפרד, הן מבוצעות באופן קולקטיבי בלבד. הנוהל לביצוע תפילה קולקטיבית.
כל מי שעומד לקרוא נאמאז קולקטיבי אחרי האימאם מתכוון לבצע נאמאז ולעקוב אחר האימאם. על האדם המתפלל לעקוב בקפדנות אחר כל הפעולות ("טקביר", רוקוג, סוג'וד, ישיבה בין הסודג'ים, "סלאם") מאחורי האימאם, מבלי להקדים אותו או לאחר.
כדוגמה, שקול כיצד קוראים את התפילה הקולקטיבית של Az-Zuhr:
1. הכוונה "התכוונתי לחלות ב -4 סוגי סרטן" ata fard-namaz "Az-Zuhr" למען אללה, למען האימאם. "
2. לאחר שהאימאם דקלם את טקבירת-אול-איפטיטה, שאר המתפללים חוזרים אחריו על טקביר, ואז סוגרים את ידיהם, קוראים "לעצמם" רק את "סובהאנקה ..." ואז עומדים בשתיקה. ברקגאטים אחרים, הג'מעת אינו קורא דבר במצב "עומד". צריך לומר לעצמו "אמין" רק לאחר שהאימאם קרא בקול את הסורה "אל-פטיחא".
3. במהלך רוקו "ג'מאת קורא" Subhana Rabbial-gazim ".
4. האימאם, לאחר שאמר בקול "סמי אללהו לימאן חמיד", מתיישר, והג'מאת מתיישר, קורא "רבנא לאקל חמד".
5. בסוג'וד, הג'מעת קוראת "סובאנה רבני-עלא".
33 סוואב (ערבית) - פרס מאללה
6. בישיבה, במקביל עם האימאם, הג'מאאט קורא "לעצמו" "אט-תקהיית", "סלבט", "רבנא אטינה ..." ויחד עם האימאם נותנים "סלאם".
הערה: אם המאוחר הצליח לבצע כוונה ולבטא את טקביר, בעוד שהאימאם עדיין לא קם ממיקום הרוקוג של כל "אטא", אזי סרטן זה נחשב למלא אחר עבור המאוחר.
ווג'יבים של תפילה קולקטיבית
בנוסף לווג'יבים של נמאז בודדים (ראו עמוד 23), ישנם ווג'יבים של דקלום נאמאז קולקטיבי:
1. קריאה בקול על ידי האימאם "אל-פטיחי" וסורה אחרת בתפילות קולקטיביות:
- בכל סרטן "אכלו מתפילת שחרית;
-בחג המולד "אל-ג'ומה", "אט-טרויה" ו"אל-ויטר ";
-בשני הראקאטים הראשונים של הנמזים "אל-מג'ריב" ו"אל-אשה ".
2. קריאת האימאם "לעצמו" את הנמאז "אז-זוהר" ו"אל-אסר ".
3. שתיקת מי שעוקב אחר האימאם בזמן קריאת "אל-פטיחא" וסורה אחרת לו.
4. תקביר נוספים בתפילות חג.
פעולותיהם של אלה שעקבו אחר האימאם מה"אטא "הסרטן השני:
מי שלא היה לו זמן לראקגאט הראשון חייב לעשות כוונה לבצע נאמאז, לבצע את טקביר ולעקוב אחר האימאם מהרגע שהספיק לו. ואז בישיבה האחרונה קוראים רק את "אט-טחיית". לאחר שהאימאם מתחיל לתת "סלאם" לצד הימני, עליך לקום מבלי לעשות "סלאם", עם המילים "אללה אכבר", לקרוא באופן עצמאי את הרקגאט הראשון שנדלג בסדר הרגיל, החל ב- "Subhanakya ... ". לאחר מכן יש לבצע את הישיבה האחרונה: קראו את "עת-תחיית", "סלאבט", "רבנא אטינה ..." ועשו "סלאם" לשני הכיוונים. כאן מסתיימת התפילה.
פעולותיהם של אלה שעקבו אחר האימאם מהראקגאט השלישי:
מי שהחמיץ את הרקגאט השני של ארבעת הרמגאמות קראו רק "אט-טקיית" בישיבה האחרונה. לאחר שהאימאם מתחיל לתת "סלאם" לצד ימין, מבלי לעשות "סלאם", קם עם המילים "אללה אכבר", קרא את 2 הראקגאטים הראשונים (שמתחילים ב"סובנאקיה ... ") בעצמך כרגיל. ההזמנה. לא היה לי זמן לעשות עם האימאם. לאחר מכן, בצע את הישיבה האחרונה והשלים את הנאמאז כרגיל.
אם הנמאז של 3 סרטנים הוא "אטני" כמו "אל-מג'ריב" או "אל-ויטר", אז רק "אט-תקהיית" נקרא יחד עם האימאם. לאחר שהאימאם מתחיל לתת "סלאם" ימינה, אתה צריך לקום ולהשלים את הראשון מבין סרטן ה"אטאס "שהוחמצו, החל ב"סובאנאקיה". לאחר מכן יש להשלים את הישיבה הראשונה עם קריאת "עת-תחיית". ואז קוראים את השני של הראקגאטים שדלגו עליו. לאחר מכן, הישיבה האחרונה מתבצעת בדרך הרגילה והתפילה מסתיימת.
הפעולה של מי שעוקב אחר האימאם מה"אטא "הסרטן הרביעי:
על זה שאחרי האימאם מהראקגאט הרביעי במושב האחרון כתוב גם "At-Takhiyat". לאחר שהאימאם מתחיל לתת "סלאם" לצד ימין, עליך לקום ולהשלים את האתא הראשונה מבין סוגי הסרטן שהוחמצו, החל מ- "Subhanakya ..." השלישי של סרטן החמצן "atov. לאחר מכן, הישיבה האחרונה מתבצעת בדרך הרגילה והתפילה מסתיימת.
אם המתפלל מצטרף לג'מעת לאחר שהאימאם קם ממיקום כף היד של האתא "הסרטן הרביעי", הרי שאחרי ה"סלאם "של האימאם לצד ימין, יש לקום ולבצע באופן עצמאי את התפילה לחלוטין מ מתחיל עד סופו. במקביל, התפילה תקבל את אותו סבאב, כאילו קרא את כל התפילה עם האימאם.

17. ג'ומה ונמז אל-ג'ום "א

ג'ומה היא היום הקדוש של המוסלמים, ולכן המוסלמים צריכים לחגוג אותו עם מצב רוח חגיגי. גברים צריכים, לאחר שביצעו טהרת והתלבשו יפה, ללכת למסגד. נביא מוחמד מהגיהנום אמר: "כל מי שיום שישי, לאחר הכביסה, מגיע לג'ומה ומאזין לדרוש בשתיקה, חטאים יסלחו מזה עד הג'ומה הקרובה ועוד 3 ימים".
נמז אל-ג'ומה נקראת רק על ידי הג'מאת ומורכבת מ -4 סוגי סרטן "מעל הסונה", 2 סרטן של "אתוב הפרדה" ו -4 סרטן של אתא הסונה. נאמז זה נקרא ביום שישי במהלך תפילת עז. -Zuhr ומחליף אותו ביום.
נמז "אל-ג'ומה" הוא פרד למוסלמי תקין מבחינה נפשית והגיע לגיל הרוב. בנוסף, ישנם 6 תנאים מוקדמים נוספים:
1) גבר (נשים אינן פארדות).
2) חופשי מעבדות.
3) לא מטייל.
4) בריא.
5) לא עיוור.
6) בעל רגליים בריאות.
אם אין עמידה בתנאים אלה, "אל-ג'ום" א "אינו נדרש, אך אם אדם כזה קורא את הנמ"ז הזה, הוא מתקבל כ"אל-ג'ום" א "נאמאז. יש לדקלם את Namaz בהתאם לכל הכללים.
תנאים לביצוע נכון של אל-ג'ום "א
1. לקרוא במהלך התפילה "אז-זוהר".
2. קרא קודם את החוטבה. "חוטבה (ערבית) - דרשה"
3. המקום צריך להיות פתוח לכולם.
4. נוכחות של לפחות 3 גברים מלבד האימאם.
5. האימאם חייב להיות אדם שאינו בעימות עם רשויות אכיפת החוק במדינה.
6. ביישוב בו מוחזקת ג'ומה חייבים להיות דירות קבע לאנשים (לא מחנה אוהלים)
אם ההתיישבות עומדת בתנאים שצוינו, הרי שלגברים מוסלמים המתגוררים בה זוהי זניחה לנהל את "ג'ום" א-נאמאז בהתאם לכל הכללים.
ההליך לביצוע נמז אל-ג'ום "א
1. לאחר קריאת האדהאן, במהלך "אז-זוהר" ביום שישי, מבצעים קודם כל 4 רקטות של הסונה-נאמאז. הכוונה לתפילה זו: "התכוונתי לבצע 4 רקטות של הסונה של תפילת אל-ג'ומה למען אללה".
2. בסיום תפילת הסונה, נאמר האדהאן השני, ולאחר מכן האימאם עולה על המינבר לקרוא את החוטבה. דרשתו של הנאמאז אל-ג'ומה היא פרדית ונאמרת לפני פרד נאמז.
3. לאחר הח'וטבה מדקלמים את איקאמת ומבצעים 2 רקאגות של הפארדה נאמאז "אל-ג'ומה". מי שעוקב אחר האימאם מתכוון: "התכוונתי לבצע 2 רקגאטים של הפארדה נאמאז ג'ומה עבור האימאם עבור למען אללה. "
4. לאחר קריאת הפארד נאמאז, מבוצעים 4 רקטות של נאמאז אל-ג'ומה סונה. הכוונה לתפילה זו: "התכוונתי לבצע 4 רקטות של הסונה של תפילת אל-ג'ומה למען אללה".
כך מסתיימת אמירת תפילת "אל-ג'ומה".
דרשות פרדה
1. שבח לאללה, מצדיע לנביא מוחמד וקורא לפחד מאלוהים
2. קריאת פסוק אחד מהקוראן, ברור במשמעות.
3. דו "א על ​​טובת המוסלמים.
תנאי הטפה לאימאם
1. ניקוי מהדסות קטנות וגדולות, כמו גם מנאג'ות על הגוף, המקום והלבוש.
2. מכסה את האוורה.
3. עומד (אם אפשר).
4. עמידה ברצף דרשות פרדה. ביצוע נאמז מיד לאחר הדרשה
5. קריאת דרשות פרדס בערבית.

18. NAMAZ AT-TARAUIKH

Namaz At-Tarauih מורכב מ- 20 rakagats והוא מבוצע בחודש הרמדאן. זהו muakkada sunna לגברים ולנשים. כמו כן, תפילה זו היא סונה למי שאינו מקיים צום עקב מחלה או נסיעות לביצוע תפילת אט-טרויח במסגד היא סונה, על כך יש לאדם פרס גדול. אתה יכול לקרוא תפילה זו ובבית לבד. הנביא מוחמד SGV אמר, "למי שמבלה לילות בג'באד למען אללה בחודש הרמדאן, באמונה בעד ובתקווה לתגמול, חטאי העבר ייסלחו. . "
תפילת אט-טרויה מתבצעת רק לאחר תפילת אל-אשה. ניתן לקרוא את תפילת אל-ויטר הן לפני ואחרי תפילת אט-טרויה.
סדר ביצוע הנאמאז At-Tarauikh ל -2 rakagats
2. בדרך הרגילה קוראים נאמאז קולקטיבי, המורכב משני רקעים. לאחר כל שני rakagats, "סלאם" ניתן מימין ומשמאל.
3. מבצעים 10 תפילות של 2 רקעים ובכך מספר הראקטים גדל עד 20. לאחר סיום "עת-טרויחא", נקראות 3 רקטות של הנמ"ז "אל-ויטר" ביחד.
הנוהל לביצוע תפילת At-Tarauikh הקולקטיבית עבור 4 רקאגות
1. כוונת התפילה בעקבות האימאם: "התכוונתי לבצע את תפילת עת-טרויה למען האימאם למען אללה". אחרי טקביר, אימאם ג'מאת מבטא גם את טקביר
2. בדרך הרגילה נאמרים נאמאז קולקטיבי, המורכב משני רקגאטים.
3. בישיבה, לאחר קריאת אט-תקיית וסלבט, "סלאם" אינו מבוטא, אלא עולה לרקעת השלישית.
4. האימאם והג'מאאט שוב ​​מדקלמים את הנמאז, המורכב משני רקגאטים, המתחילים ב"סובהאנקה ... ".
5. הישיבה האחרונה מתבצעת בדרך הרגילה, נותנת "סלאם" מימין ומשמאל.
6. הפעולות הנ"ל חוזרות על עצמן 5 פעמים על ידי 4 סרטנים, ומביאות גם את מספר הסרטנים ל -20.
בסוף הנאמאז אט-טרויה, 3 קראגאטים של הנמאז אל-ויטר נקראים ביחד.

19. קריאת ישיבת נאמאזה ואימא "(עם העיניים)

בדת האסלאם אין קשיים: כל 'איבאדה' נקבעת בהתאם ליכולות האדם. מי שלא יכול לקרוא תפילה בעמידה, מבצע אותה בישיבה. במצב כזה, כל החובות המתבצעות בעמידה מתבצעות בישיבה, והרוקוג מבוצע בהתאם ליכולותיהן הפיזיות, ואומרות: "את עצמן" אללה לימאן חמידאן ", הן מתיישרות, ואז, לאחר הכנת סוגות, הן משלימות את התפילה .
אם לא ניתן לבצע את רוקוג וסודג'ו, אז הם מדקלמים נאמאז, מחקים את השתופפות הראש והפלג הגוף העליון כדי לבצע את רוקוג וסודג '. לביצוע זה קוראים namaz - "חיקוי". מי שמבצע תפילה כזאת, בישיבה, מכופף את פלג גוף עליון וראש לכיוון רוקוג ומתכופף עוד יותר לביצוע Sujud.
אם המטופל אינו יכול לשבת, הוא קורא namaz במצב נוח בשבילו, ומניע את ראשו. אבל אם אין כוח לזה, אז הוא יכול לדקלם נאמאז, לבצע רוקנה בעיניים, כלומר עם תנועת העיניים, כאילו מתאר את מסלול הגוף במהלך החרטום והקשת.
20. NAMAZ TRAVELER
אם אדם עוזב את המקום שבו הוא גר כדי לנסוע (כ -90 ק"מ או יותר), אז הוא נחשב למטייל.
אדם שעושה טיול כזה ומתכוון לשהות ביעד פחות מ -15 ימים נחשב למטייל כל הימים האלה.
אם יש לאדם כוונה לשהות ביעד במשך 15 ימים או יותר, אז הוא נוסע רק במהלך שהותו על הכביש.
ישנה הקלה מסוימת בדתנו גם למטיילים. מטייל יכול לקרוא את כל 4 הרקאטות פארד נאמאז כנאמז ב -2 רקטות. זה נקרא "חיתוך". המטייל קורא במלואו את הנמאז "אס-סאב", "אל-מג'ריב" ואת הנמאז "אל-ויטר". אם יש זמן לתפילות סונה, אז הן לא מתקצרות, אלא נקראות במלואן.
אם נוסע קורא נאמאז על שם האימאם המקומי, אז הוא מבצע נאמז במלואו. ואם האימאם בנמאז הקולקטיבי הוא מטייל, הרי שהג'מאאט המקומי לאחר ה"סלאם "של האימאם קם וקורא את 2 הרקאגות הנותרות. אם הנוסע החמיץ את namaz ועם שובו החליט להחזיר לו, אז הוא קורא את החוב - 4 rakagatnye fards כ -2 rakagat. ואם החמיץ את תפילת ה -4 רקגאט בזמן שהיה בבית והחליט להחזיר את החוב בדרך, אז הוא קורא אותו ללא קיצור (כלומר כל 4 הרקגות).
כמו כן, נוסע אינו רשאי לבצע את תפילת אל-ג'ום "א" ותפילות חג, אך יתקבל אם יעשה אותן. במקום תפילת אל-ג'ומה, הנוסע קורא את תפילת "אז-זוהר".

21. KADA / KAZA (חוב) NAMAZ

נמז, הנאמר לאחר תום זמנו, נקרא "קדה" עזיבת נאמז בכוונה, ללא סיבה תקפה, היא חטא גדול. אם זה קרה, אז אתה צריך לחזור בתשובה.
כחוב, התשלום של כל התפילות ותפילת אל-ויטר שלא התקיימו בזמן מוחזרים. תפילות סונה שלא נקראו אינן מוחזרות כחוב, למעט הסונה של תפילת שחרית. יש לבצע אותו לפני מועד תפילת אז-זוהר באותו היום. אין זמן ספציפי לתפילות קדה: ניתן לבצע אותן הן ביום והן בלילה, למעט הזמן האסור.
אם יש הרבה חובות לנאמאז, ואדם לא יודע לאיזה יום הוא קורא את הקאדה, אז הוא מתכוון, למשל, בצורה הזו: "אני מתכוון לבצע את הנאמאז קאדה שהוחמצה" אס-סאב ", למען אללה." הם גם מתכוונים לבצע תפילות אחרות, למשל, "אז-זוהר" או "אל-אסר".

22. סאג'א-תילווט

ב -14 מקומות של הקוראן, ישנם פסוקים, לאחר הקריאה שבהם ניתן לבצע סג'דה מיוחדת בשם "tilavat". דרישה זו חלה הן על מי ששומע את הפסוקים הללו והן על מי שקורא אותם. הסג'אדה הזו היא מעשה פולחן לאללה.
הביצוע של sajda-tilavat נקבע לכל מי שחייב לבצע namaz. זה לא הכרחי לנשים במהלך הווסת וניקוי לאחר הלידה.
סדר ביצוע סג'אדה-טילבט במהלך נאמז
1. אם לאחר פסוקי הסאג'א-טילבת יש כוונה להמשיך לקרוא את הקוראן, הרי שעם השלמת פסוק זה, הסאגה-טילבת חד פעמית מתבצעת באופן מיידי, והמתפללים חוזרים לעמדת ה"עמידה "ב כדי לסיים לקרוא את הקוראן.
2. אם איה כזו היא האחרונה או מקסימום שלושה פסוקים הנאמרים אחריה, אז אין צורך בסג'אדה-תילבת והתפילה ממשיכה כרגיל.
3. אם פסוק הסג'דה שנאמר בנמז נשמע על ידי מישהו שבאותו זמן אינו מבצע נאמז, אז עליו לעשות גם סג'דה-טילבת. מי ששמע את פסוק הסג'דה בתפילה ממישהו שקורא אותו מחוץ לתפילה, לאחר שסיים את התפילה, הוא מבצע גם את הסג'דה הזו.
4. אם תפילה קוראת פסוקים כאלה ומבצעת sajdah-tilavat ב namaz, אז הוא לא עושה sajdah לאחר השלמת namaz.
5. אם האימאם מדקלם את פסוקי הסג'דה בנמאז, אז הוא עצמו והעוקבים אחריו מבצעים סג'דה-טילבת.
ההליך לביצוע sajdah-tilavat מחוץ ל- namaz
1. סאג'ה מתבצעת במצב של אבולוציה.
2. עמדו מול כיוונו של קיבל והתייצבו לכוונת סאג'ה-tilavat.
3 מבלי להרים ידיים, אמור "אללה אכבר" ועשה סג'אדה, ובו קרא את "סאבנה רבני-א" לה "3 פעמים.
4 עם המילים "אללה אכבר" קום. ביטוי מוסטהאב: "Gufranaka Rabbana wa ilaykyal-masyr" (ראה נספח 1 טקסט 33)
5. Sajda מבוצע פעם אחת וללא "סלאם".
עיאת סוג'וד: אל-עראף: 206, אר-ראד: 15, אן-נחל: 48, אל-ישרא: 107, מרים: 58, אל-חג'ג ': 18, אל-פורקן: 60, אנ-נאמל: 25, אל-סג'דה: 15, עצוב: 24, אל-פוסילת: 37, אן-נג'ם: 62, אל אינשיקאק ": 21," אל- "אליק": 19.

23. נאמאז דז'אנזה (נאמאז על המת)

Namaz Janaza - תפילה המופנית לאללה על סליחת חסרונותיו של המנוח וחטאיו - היא חובתם האחרונה של המוסלמים כלפי המנוח. Namaz Janaza הוא kifaya פארד, כלומר חובה המוטלת על כל הג'מאט. עם זאת, נוכחותו של ja-maat אינה תנאי לתפילת Janaz. אם אישה אחת או גבר אחד מדקלמים תפילה זו, אז היא נחשבת לפארד. תנאים לביצוע תפילת ג'נאז.
1. המנוח חייב להיות מוסלמי.
2. על המנוח להיות נקי מבחינה ריטואלית (במצב של גוסול) ולעטוף בקיפאן.
3. המנוח חייב להיות מול הג'מעת.
4. גופתו של המנוח חייבת להיות שלמה או מחצית הגובה, אך עם הראש.
5. אמירת תפילת ג'נאז מתרחשת בעמידה (אם אין סיבה טובה לשבת).
6. גופתו של המנוח לא צריכה להיות על כתפי אנשים או על גב של בעל חיים.
כל דבר המפר תפילות אחרות מפר גם את תפילת ג'נאזה. ניתן לבצע תפילת ג'נאזה בכל עת, למעט התפילה הבלתי מורשית.
פרדי נאמאז ג'נאזה
- טקביר הרביעי.
- עומד.
מתן "סלאם" הוא וואג'יב. בתפילה זו, לא מבצעים סודה או רוקוג.
הנוהל לביצוע תפילת ג'נאז
1. לאחר שנתן המנוח גוסול ועטוף בקיפאן, יש להניח אותו במקום בו תוקרא תפילת ג'נאזה.
2. ג'נאזה (אלונקה עם המנוח) מונחת מול הג'מאאט, והאימאם עומד על חזהו של המנוח.
3. ג'מאת עומד מאחורי האימאם בכיוון קיבלה ויוצר שורות (רצוי לעמוד ב -3 שורות).
Mustahab - רצוי בעת ביצוע תפילת Janaz
4. עשה כוונה, וקבע למי תפילה נקראת לגבר או לאישה, לילד-ילד או לילדה. אם זה גבר או אישה, אז הכוונה נעשית כך "התכוונתי לבצע את תפילת ג'נאז למנוח זה למען אללה בשביל האימאם ".
5. לאחר הכוונה, האימאם בקול והג'מאת "בשקט" אומרים "אללה אכבר" - הטקביר הראשון וסוגרים את ידיהם, כמו בתפילה הרגילה האימאם והג'מאת "בשקט" קוראים "סובנהאקה" ומוסיפים " Wa jallasanauk ".
6. מבלי להרים ידיים, האימאם בקול רם, והשאר "לעצמם" מבטאים את הטקביר השני "אללה אכבר".
7. האימאם והג'מאת "לעצמם" קראו את "סלבט".
8. שוב, גם בלי להרים ידיים, לדקלם את הטקביר השלישי "אללה אכבר".
9. האימאם וג'מעאת "בשקט" מדקלמים את הדוע של תפילת ג'נאז (ראה נספח 1 טקסט 28) אם הם אינם יודעים זאת, אז הם קוראים את קשת "קנוט" (ראה נספח 1 טקסט 27), אם הם גם אינן מכירות את "קונות", הן קראו את הדואה "רבנא אטינה" (ראו נספח 1 טקסט 17).
10. בלי להרים ידיים, אמרו את הטקביר הרביעי "אללהו אכבר", ובלי לקרוא כלום, תנו את "סלאם" תחילה ימינה, אחר כך שמאלה.
לאחר קריאת קשת זו, נקראת קשת אחרת בהתאם למין המנוח (ראו נספח 1 טקסט 28-30).

בין ימי השבוע, יום שישי תופס מקום מיוחד למוסלמים. ביום זה מתחילה תנועה כללית, הכנה למשהו מיוחד, משמעותי. הדבר בולט במיוחד במדינות מוסלמיות. אנשים לבושים בבגדים חגיגיים, נקיים, עם פנים זוהרות, הולכים בשמחה לתפילת יום שישי, ומייחסים משמעות מיוחדת ליום זה.

חובת תפילת יום שישי נקבעת בפסוק הקוראן, שמשמעותו היא כדלקמן: "הו האמינו! כאשר נקראים לתפילה ביום שישי, אז שאפו לזכרו של אללה ונטוש את המסחר. זה הכי טוב בשבילך. הו, אם רק היית יודע! וכאשר התפילה הסתיימה, אז התפזר על הארץ, וחפש את רחמי אללה, וזכור את אללה לעתים קרובות; אולי אתה תהיה מאושר! " (62: 9-10).

עד כמה העריך הנביא מוחמד (עליו השלום וברכה) את היום הזה, אפשר לראות מהחדית'ים: "יום שישי הוא היום המבורך ביותר! הוא מלכותי יותר מיום חג הדיבורים (אורזא-עית) ויום חג הקורבן (עיד אל-אדהא), שכן ביום זה נוצר אדם אבינו, עליו השלום, באותו יום ביום שהורד מגן עדן לכדור הארץ, ביום זה נשמתו נלקחה, ויום הדין ייערך גם ביום שישי ". כמו כן יש לזכור את דבריו של שליח אללה (עליו השלום וברכה): "מי שיעזוב את תפילת יום שישי שלוש פעמים ברציפות, תוך הזנחתה, לבו ייחתם על ידי הקב"ה, כלומר, נכון האמונה לא תיכנס ללבו ".

תפילת יום שישי חובה:

1. לתושבי העיר, התיישבות. וגם למי שגר בתוך פסח אחד (5544 מטר).

מי שנמצא מחוץ לשטח זה מחויב להשתתף בתפילה במקרה ששמע את הקריאה בקול גבוה מהצריחים. במילה אחת, תפילת יום שישי היא חובה לתושבי העיר, הפרבר וההתיישבות (בכפר או בכפר) שבו נמצא המסגד. כל מי שנמצא במעבר ואינו תושב העיר מחויב לבצע תפילת שישי אם בכוונתו להישאר שם 15 ימים מלאים. מטיילים אינם זקוקים לתפילת יום שישי.

2. לבריאים. (לחולים ולמי שאינם יכולים להשאיר את החולים לבד, אין צורך בתפילה במסגד).

3. לאנשים חופשיים. עבודה או לימוד אינם סיבה תקפה לדלג על התפילה יותר מ -3 פעמים ברציפות. קיימות צורות שונות של הסכמים עם מעסיקים ומורים כאחד. נכון, גם כאן יש מקרים שפשוט אי אפשר להגיע להסכמה. ואז האנשים האלה לא הופכים לחופשיים.

4. לגברים. (לנשים וילדים אין צורך בתפילת יום שישי).

5. למבוגרים ולבעלי יכולת.

6. למראים. (לעיוורים, גם אם יש להם מדריך, אין צורך בתפילת שישי).

7. בעל יכולת הליכה. (לאנשים נטולי רגליים, מוגבלים בכסא גלגלים ומשותקים, אין צורך בתפילת יום שישי).

8. חובה למי שאינו בכלא, אינו חושש מרדיפה מצד השלטונות, אינו מפחד להיתפס, להתקף על ידי שודדים וכו '.

לא הכרחי במקרה של אסונות טבע (כפור קשה, איום של מפולות שלגים, גשמים עזים וכו ').

מי שאינו חייב להתפלל ביום שישי מתפלל בבית לבד בבית ללא אדהאן, ואם פתאום הוא הולך לתפילת שישי, אז מספיק לבצע אותו במקום ארוחת צהריים.

שבעה תנאים לתפילת שישי שיש לקחת בחשבון

1. יש לקרוא את התפילה בעיר או בעיירה שיש לה נציג סמכות (במקרה זה, נציג של הממשל הרוחני). בערים גדולות, בהן ישנם מספר מסגדים, ניתן לבצע תפילות שישי במספר מקומות, אם הם מאמינים כי הדבר נחוץ על מנת לא להוביל אנשים לבעיות וקשיים, במיוחד בערים גדולות, שבהן לפעמים קשה להגיע אליהן. המרכז מהפאברים.

2. האימאם חייב לקבל אישור מהשלטון המקומי (במקרה זה, מהמינהל הרוחני). או שתוכל להוביל את התפילה אדם מוסמך על ידי האימאם הזה. אם התפילה מובלת על ידי אדם שלא קיבל אישור, אך אחריו תפילת שישי זו נקראת על ידי מי שיש לו את הסמכות לכך, אז התפילה תקפה. היוצאים מן הכלל הם אותם מקרים שבהם לא נציגי הרשויות, או האנשים שקיבלו מהם אישור, אינם הולכים למסגד. אז האימאם, שנבחר על ידי הג'מעת, יכול להוביל את תפילת יום שישי.

3. מבוצע במהלך תפילת צהריים.

4. קריאת דרשה לפני תפילת יום שישי החובה.

5. במקרה זה, נוכחותם של לפחות אדם אחד או שלושה בנפשם הנכונה היא הכרחית. אם רק נשים וילדים היו מקשיבים לדרשה, הרי שחוטבה כזו אינה תקפה.

6. קריאת תפילת יום שישי על ידי הג'מעת. בנוסף לאימאם, חייבת להיות ג'מאת במספרם של שלושה גברים מוסלמים מבוגרים, סבירים ודתיים, גם אם הם חולים או מטיילים.

7. דלתות המסגד בו מתקיימת התפילה חייבות להיות פתוחות לכולם. חלקן אינן צריכות להיכנס למסגד, בעוד שאחרות אינן צריכות להיכנס.

נסיבות אשר תפילת יום שישי עשויה להתגעגע אליה

החדית 'של שליח אללה (עליו השלום וברכה) מפרטת את הקטגוריות הבאות של אנשים שאינם צריכים למלא את תפילת יום שישי - עבד, אישה, ילד ואדם חולה. הם לא צריכים לבצע את תפילת יום שישי, ולכן הם יכולים לדלג עליה תוך כדי תפילת הצהריים הרגילה. והשאר חייבים לעשות זאת בקפדנות ובצורה הטובה ביותר.

אם תפספס את תפילת יום שישי ללא סיבה טובה, זה אסור. דברי הנביא (עליו השלום וברכה) ידועים: "או שאנשים יפסיקו לעזוב את תפילות יום שישי, או שאללה יחתום על לבם, ואחרי זה הם יהיו אחד מהרשלנים".

פעולות יום יום שישי רצויות

הנביא מוחמד (עליו השלום וברכה) אמר על יום שישי: "באמת, יום שישי הוא גם חג וגם יום המוקדש להזכרת אללה". בחדית 'אחרת: "ביום זה אללה הכל יכול סולח על פי שיקול דעתו שש מאות אלף חוטאים, משחרר אותם מהגיהנום." אך על מנת להפוך לאחד הנבחרים של אללה, יש צורך למלא כמה תנאים. כך אומר שליח אללה (עליו השלום וברכה): “אם מוסלמי, לאחר שהטהר את עצמו ככל שיש לו כוח, התבשם עם קטורת, מגיע למסגד, ומבלי להפריע לאף אחד, מגשים את החובות שנקבעו, ואף אינו מדבר או מביט סביבו, אך בשקט ובענווה הוא יקשיב לדרשה, מכאן ועד ליום שישי הקרוב ייסלחו כל טעויותיו ". כשאתה הולך למסגד, אסור לאכול שום, בצל ומזונות אחרים עם ריח חריף.

לפני תפילת יום שישי, מומלץ למוסלמי להתרחץ, לחתוך ציפורניים, ללבוש בגדים נקיים ואלגנטיים, להשתמש בריח הנעים ביותר, ולהגיע למסגד מוקדם ככל האפשר. שם, עשו תשובה על חטאים מרצון ולא רצוני שבוצעו במהלך השבוע, קראו את הקוראן, זכרו את שמותיו היפים של אללה והללו אותו, הקב"ה והכל יכול (מבטאים dhikr). ביום שישי מלאכים יושבים בכניסה למסגד וחוגגים: "הראשון הגיע מוסלמי כזה וכזה, השני - זה וזה, השלישי - זה ...".

ברגע שהאימאם מתחיל להטיף, המלאכים מפסיקים להקליט והספר נסגר.

רצוי לאימאם לשבת על המינר לפני הדרשה, ופונה אל הג'מעת. רצוי לבטא את האדהאן השני מול המואזין שלפניו. ח'וטבה מתחיל תחילה בשבחו של אלוהים הכל יכול, ולאחר מכן בהצהרת עדויות ובקריאת סלאוואט לנביא מוחמד (עליו השלום וברכות). כמו כן, מומלץ לקרוא כמה פסוקים מהקוראן ומהחדית ', כדי להבהיר את משמעותם. לאחר מכן קראו דרשה, שהנושא שלה צריך להיות רלוונטי לאזור ושימושי בחיזוק יראת אלוהים בלבם ובמעשיהם של המוסלמים.

במהלך הדרשה השנייה, מומלץ לערוך דואות למוסלמים. מכיוון שהם מטיפים לשתי דרשות, רצוי לשבת ביניהם.

כמו כן, מומלץ לקרוא טסביחי יחד עם האימאם, בהתאם לסונה של הנביא (עליו השלום וברכות). לאחר שביצעו יחד טסביות, המאמינים קמים במקביל ומברכים זה את זה, מתקשרים, חולקים את שמחותיהם.

פעולות יום שישי לא רצויות

1. זה לא רצוי, קרוב לפעולה אסורה, לדרוך על מאמינים אחרים כדי ללכת לשורות הראשונות של המסגד, שכן בכך אתה גורם להם נזק כלשהו. כשאתה מגיע למסגד, אינך יכול ללכת בין השורות, ולדחוף אנשים באופן לא רציני, להפריע להם, לנסות להתיישב בשורות הראשונות.

כמובן, השורות הקדמיות מאוד מכובדות. אבל הם מיועדים למי שבא קודם. אחרי האדהאן או האיקמת, כאשר אנשים יעמדו קרוב יותר זה לזה לתפילה, המושבים הריקים בשורה הראשונה יתפסו על ידי העומדים מאחור. למי שבא מאוחר יותר, עדיף לקחת כל מקום חופשי כדי לא ליפול לחטא, לעשות את דרכך קדימה.

עושה את דרכך לשורות הראשונות, פוגע באחרים, אתה מסיח את דעתם, מונע מהם להתרכז, פוגע ברגשותיהם ועורר את חמתו של אללה. החדית אומר: "אם מישהו, שהגיע לתפילת יום שישי, ירצה, מטריד אנשים, להתגנב לשורות הראשונות, ואז יידע אותו שהוא עושה לעצמו גשר ישירות לגיהנום".

2. לא רצוי שהאימאם יברך את הג'מעת כשהוא יוצא לקרוא את הח'ותבה, שכן בכך הוא מאלץ אותם להשיב לו, וזה נזיף עבורם.

3. מתייחס גם למצויים, הקרובים לאסורים, למכור או לקנות משהו לאחר אדהאן של יום שישי, ומתייחס גם למצוות, קרוב לדברים האסורים, כל הפעולות המסיחות את האדם מתפילה.

4. לא רצוי לאכול ולשתות במסגד במהלך הח'וטבה.

5. אין זה רצוי להרים אדם אחר לשבת במקומו, שכן הנביא מוחמד (עליו השלום וברכה) אמר: "אל מכם יעלה אחר ממקומו ביום שישי לשבת שם, אלא שיאמר זאת הוא קיבל מקום ".

6. אסור גם לבצע נאמאז או דועה, לברך ולדבר בזמן שהאימאם טיפס על המינבר לקרוא דרשה, שכן הנביא (עליו השלום וברכה) אמר: "כאשר אחד מכם נכנס למסגד בשעה בפעם ההיא, כשהאימאם עושה ח'וטבה, אל יבצע נאמז וידבר עד שהאימאם ישלים את החוטבה שלו, ואל יענה גם על סלאם ". מרגע שהאימאם עולה אל המינבר ועד לסוף שתי הרקעות של פארד נאמאז, כל האנשים בג'מאת חייבים לשתוק בהחלט, במיוחד במהלך הדרשה עצמה. הנביא (עליו השלום וברכה) הזהיר: "אם במהלך דרשת שישי שלך תגיד לשכן שלך שקט, בואך למסגד לדרשת שישי יהיה בזבוז". "מי שאמר במהלך דרשת יום שישי לזולת רק 'שתוק', הוא מלט, ומי שהתגרה, זה לא יום שישי". מדענים-תיאולוגים, שהתייחסו לדברים שנאמרו, הבהירו: "התגמול על השתתפות בתפילת יום שישי, אפילו בשיחה לא משמעותית במהלך הדרשה, לא יהיה שלם". אך כל התיאולוגים, ללא יוצא מן הכלל, מסכימים שהתפילה המחייבת נחשבת לאדם נתון, כלומר היא תקפה מבחינה קנונית, ואין צורך לקרוא אותה שוב.

על פי השניים שהוזכרו ועוד כמה חדיתות אותנטיות, יש להקשיב לאימאם ולשתוק בהחלט במהלך דרשת יום שישי. אחרת, אנו עוזבים את תפילות יום שישי ללא הפרס (סאב) שאנו כה זקוקים לו.

שהקב"ה יקבל את תפילותינו, ירחם עלינו ויושיע אותנו מטעויות!

Namaz ביום שישי הוא נאמז חובה (פארד) המבוצע באופן קולקטיבי (jamaat) במהלך namaz הצהריים.

חובת תפילת יום שישי נקבעת בפסוק הקוראן, שמשמעותו היא כדלקמן: אללה הכל יכול אמר: " הו המאמינים! כאשר נשמעת הקריאה לתפילת שישי, מיהרו לזכרו של אללה ועזבו את המסחר (סורה "ג'ום" א ", איאת ט).

قال الله سبحانه وتعالى: (يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة مللر يوم الجمعة فاسعوا إلىواوا

טאריק אבן שיהאב סיפר כי הנביא (עליו השלום וברכתו) אמר: "מפגש לתפילת יום שישי הוא חובה חיונית של כל מוסלמי, למעט ארבעה מהם, שהם: עבד, אישה, ילד או אדם חולה "(ובמקומות אחרים:" או מטייל "). (אבו דאוד) אלה שאינם מתחייבים לתפילת יום שישי, מבצעים את תפילת ארוחת הצהריים, ואם הם פתאום הולכים לג'ומה, אז מספיק לבצע אותה במקום לארוחת צהריים.

הנביא (עליו השלום וברכת אללה) אמר: "היום הטוב ביותר שבו זרחה השמש אי פעם הוא יום שישי. ביום זה, אדם נברא. ביום זה, הוא הציג את גן העדן. ביום הזה הוציא אותו מגן העדן, ביום הזה הוא עזב את העולם הזה, ביום הזה הם סלחו לו על טעות, עליו השלום, ביום הזה יהיה יום שיפוט, ביום הזה יש מרווח שבו, אם עבד מאמין יהיה בתפילה בזמן הזה ושואל את הקב"ה, אז הקב"ה יענה לו ".

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُهْبِطَ وَفِيهِ مَاتَ وَفِيهِ تِيبَ عَلَيْهِ، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ ".

ישנן מספר דעות לגבי הזמן הזה. אבו הוריירה (שאלוהים יהיה מרוצה ממנו) מאמין שזה נמשך משחר עד הזריחה, טירמידי - לאחר תפילת שישי אחר הצהריים עד השקיעה. חסן ואבו עלייה סבורים כי הפער המבורך הזה מופיע כאשר השמש נכנסת לשיאה, עאישה (יהי רצון שאללה יהיה מרוצה ממנה) - בזמן אדהאן על ג'ומה ומוסלמי - כשהאימאם עולה למינבר.

وفي ساعة الإجابة ستة اقوال: عن أبي هريرة: هي من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، الترمذي: بعد صلاة عصر الجمعة إلى غروب الشمس، الحسن وأبو العالية: عند زوال الشمس، وعائشة - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا -: عند أذان الجمعة. مسلم في "صحيحه ": إذ قعد الإمام على المنبر حتى يفرغ،

מסופר מדבריו של אבו הוריירה (שאלוהים יהיה מרוצה ממנו) כי שליח אללה (עליו השלום וברכת אללה) אמר: "מי שיבצע את אותה הכפפה מוחלטת (גחוסל) ביום שישי, אשר מתבצע לאחר חילול גדול (ג'נבה), ואז (מוקדם) הוא ילך (לתפילה במסגד), יהפוך לגמל שהקריב (אללה); מי שהלך (לתפילה) בשעה השנייה יהיה כמו זה שהקריב פרה; מי שיצא בשעה השלישית יהיה כמו אחד שהקריב איל קרניים; מי שעוזב בשעה הרביעית יהיה כמו אחד שהקריב תרנגולת, ומי שעוזב בשעה החמישית הקריב ביצה, כשהאימאם יוצא, המלאכים יופיעו להקשיב (למילים) לזכרה של ( אללה) ”(אל-בוכארי).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ حَضَرَتِ الْمَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ "

הנביא (עליו השלום וברכת אללה) אמר: " אללה שוטף חטאים קטנים מיום שישי ליום שישי נוסף ומחודש הרמדאן ועד חודש הרמדאן הבא, אם אתה מוזהר מפני חטאים גדולים ". (מוסלמי).

הנביא (עליו השלום וברכת אלוהים) אמר גם: "מי שזה לא יעזוב שלוש תפילות יום שישי ברציפות ללא סיבה מותרת, הקב"ה יטיל חותם על לבו" (איבו מג'ה). משמעות החדית ': "אמונת אמת לא תיכנס ללבו".

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ تَهَاوُنًا بِهَا طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ ».

כל עולמה הסכים כי אין זה אמונה להפריך את חובת התפילה הזו.

בנוסף לתנאים האופייניים לתפילת חמש פעמים, לתפילת יום שישי יש שתי קבוצות נוספות של תנאים נוספים:

1. תנאים שבהם תפילת יום שישי היא חובה (פארד);

2. תנאים המבטיחים את תוקפה של תפילת יום שישי.

תנאים שבהם תפילת יום שישי היא חובה (פארד)

1. להיות גבר (לא אישה או הרמפרודיט).

2. היו אדם חופשי.

3. היו mukym (לא נוסע).

4. היו בריאים (לא חולים במידה שזה בלתי אפשרי

ללכת לתפילה קולקטיבית).

5. היו רואים (לא עיוורים).

6. היו רגליים בריאות (אל תשתקו).

7. היעדר סיבות רציניות אחרות שאינן מאפשרות להשתתף בתפילת יום שישי.

תנאים להבטחת תוקפה של תפילת יום שישי

1. ביצוע יום שישי בערים ובישובים גדולים (כולל בכפרים שבהם מותר). נמסר כי "עלי (יהי רצון שאללה יהיה מרוצה ממנו) אמר:" אסור לקיים תפילות שישי או חג בשום מקום, למעט בערים גדולות (מיסר ג'אמי ") ובהתנחלויות גדולות" (אבן אבו שיבה).

2. נוכחות האימאם הראשי או סגניו במסגד.

3. ביצוע namaz במהלך הנמאז הרגיל בצהריים.

4. תפילת שישי מתקיימת במקביל לתפילת צהריים. המשמעות היא שלא ניתן לבצע או להחזיר תפילה כזו לפני או אחרי פרק הזמן שנקבע לביצוע תפילת הצהריים. מסופר מדבריו של אנס בן מאליק (שאלוהים יהיה מרוצה ממנו) שבדרך כלל הנביא (עליו השלום וברכת אללה) החל את תפילת יום שישי ברגע שהשמש החלה לרדת (אל-בוכארי).

َ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «كَانَ يُصَلِّي الْجُمُعَةَ حِينَ تَمِيلُ الشَّمْسُ »

5. נאום עם חוטבה מול הג'מעת.

אינדיקציה לכך היא החדית 'עבדאללה בן "עומר (שאלוהים יהיה מרוצה ממנו) שאמר:" הנביא (עליו השלום וברכת אללה) תמיד קרא שני ח'ותבות וישב ביניהם "(אל-בוכארי) .

6. נוכחות של לפחות שלושה אנשים מלבד האימאם.

7. נגישות ציבורית למקום תפילת יום שישי.

פעולות רצויות ביום שישי

רצוי לטבול. נמסר כי הנביא (עליו השלום וברכת אלוהים) אמר: "כאשר אחד מכם (מחליט) לבוא לתפילת יום שישי, תנו לו לחטוף מוחלט" (אל-בוכארי). לבשו את הבגדים האלגנטיים ביותר, השתמשו בריח הנעים ביותר. סלמאן אל פאריסי מספר מהנביא מוחמד (עליו השלום וברכת אללה): " מאמין מוסלמי שהתקלח, היגיינה ביום שישי, שמשתמש בריח הכי נעים שיש לו, ויוצא מהבית לא יבדיל בין שני מוסלמים, שאז ביצעו את תפילת החובה שלו, ישב בענווה במהלך דרשת האימאם. , אללה יטהר אותו מחטאיו בין יום שישי הבא". (בוכרי, מוסלמי).

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَغْتَسِلُ رَجُلٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَيَتَطَهَّرُ مَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ، وَيَدَّهِنُ مِنْ دُهْنِهِ، أَوْ يَمَسُّ مِنْ طِيبِ بَيْتِهِ، ثُمَّ يَخْرُجُ، فَلا يُفَرِّقُ بَيْنَ اثْنَيْنِ، ثُمَّ يُصَلِّي مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ يُنْصِتُ إِذَا تَكَلَّمَ الإِمَامُ، إِلا غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ، وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى ».

אנאס אבן מאליק סיפר כי נביא אללה (עליו השלום וברכתו של אללה) אמר: "מי שיום שישי בבוקר המוקדם לפני תפילת שחרית יגיד 3 פעמים: אני מתפלל למחילת אללה. אין אלוהות מלבדו, החיים הנצחיים, הקיימים לנצח. אני פונה אליו בתפילה "אללה יסלח, גם אם יש לו חטאים רבים כמו קצף בים" (אבן סוני).

מסופר מאבו אומאמה כי הנביא (עליו השלום וברכת אלוהים) אמר: "קרא לי את הברכה לעתים קרובות יותר בכל יום שישי, שכן באמת, ברכות הקהילה שלי יסופקו לי בכל יום שישי, אחד שיקרא לי יותר ברכות, זו תהיה התואר הקרוב ביותר אלי (בגן עדן) ". (בייהקס)

רצוי לשבת קרוב יותר לאימאם, רצוי לשבת בענווה, לעזוב את כל השיחות כשהאימאם מטפס על המינר, בגלל דברי הנביא (שלום וברכת אללה עליו):), והאימאם יקרא דרשה, אם כן, אכן ביצעת שיחות סרק ". (בוכרי, מוסלמי).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ: أَنْصِتْ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَدْ لَغَوْتَ "

מי שמתגעגע לתפילת יום שישי צריך לעשות תפילת צהריים כפיצוי. חל איסור לבצע תפילת צהריים מוקדם יותר מיום שישי ללא סיבה תקפה. אם מסיבה כלשהי אדם לא יכול לקחת חלק בתפילת יום שישי, רצוי שיבצע את תפילת הצהריים לאחר שהאימאם יסיים לבצע תפילת יום שישי.

כל מי שחייב לקחת חלק בתפילת יום שישי נידון לעזוב את העיר אחר הצהריים מבלי שימלא חובה זו.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

Fiqh Muyassar מאת Shakik Rahman Nadawi, עמ '165; "מוכתסר אילמחאל" חסן אנקאן, עמ '88;

"סחיח בן חבאן" כרך ה 'עמ' 7.

החומר הוכן על ידי המורה

מדרסה על שם האימאם אבו חניף

מוחמד - פארוק אזימוב

2. תיאור של namaz (syfat al-sala)

מַטָרָה

מוסלמי שרוצה לבצע תפילה חייב להיות בעל כוונה (ניאת) בלבו, הקובעת את שם התפילה, את מעמדה ואת אופן ביצועה.

דוגמא: "בכוונתי לבצע תפילת זוהר (כותרת) בזמן (סטטוס) עבור האימאם (אופן הביצוע)."

לא צריכה להיות הפסקה בין הכוונה לבין הטקביר (אללה אכבר), הכוונה צריכה להיות נוכחת במהלך הטקביר. מוסלמי מבטא כוונה אם קשה לו לנסח אותה בלבו או אם היא כל כך רגועה בנפשו. אין בכך דבר מגונה, ויש הרואים לבטא את הכוונה כסונה.

הטענה (דאליל):

סונה. “באמת, הדברים הם רק על פי כוונות, ובאמת, לכל אדם רק מה שהוא התכוון אליו; ומי שהיגר למען משהו עולמי או למען אישה שהוא רצה להינשא לה, יעבור למה שאליו הוא נודד ".(חדית 'עומר אבן אל-ח'טאב; קוד חדית' אל-בוכרי מספר 1 ומוסלמי מס '1).

מרימים ידיים לפתיחת טאקביר

אסור לאסוף או לפרוש את האצבעות. הם צריכים להיות במצב הבא: לא דחוס חזק ולא מיושר חזק, הצד הפנימי של הידיים מופנה לכיוון הצ'יבלה. (לפרטים נוספים ראו: Wahba al-Zuhayli. Fiqh al-islami wa adillatuhu כרך 2 עמ '872).

הטענה (דאליל):

סונה.מסופר שהנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam), בעת ביצוע הטקביר, פתח את אצבעותיו. (חדית 'מאבו-הוריירה; אוסף החדיתות בטירמידי מס' 222).

הזרועות מורמות עד שהידיים נשטפות באוזניים. עמדה זו נתמכת לא רק בחדית'ים, אלא גם בטיעונים סבירים, מכיוון שפעולה כזו מסייעת לחירש להבין שהתפילה החלה אם הוא עומד מאחורי האימאם. אם אתה מרים את הידיים בגובה הכתפיים, ייתכן שמי שעומד מאחורי האימאם לא ישים לב לתחילת התפילה. התיאולוג המפורסם של המדה'ב הנאפי, האימאם א-סרחסי, סבור שכדי לבצע פעולה זו באופן מלא, התפילה צריכה לגעת באפרכסי האוזניים עם קצות האגודלים. הרמת הזרועות מעל האוזניים ומתחת לכתפיים מזועזעות בזעם (makrooh). (ראו: אל-הינדי א. פטאווה אט-טתרחניה כרך 1 עמ '270, 357).

הטענה (דאליל):

סונה.מסופר שהנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam), בעת ביצוע טקביר, הרים את ידיו (כלומר ידיים) לרמה אחת עם האוזניים. (חדית 'מאליק אבן חווואריס; חדית' מוסלמית 390,391, אותה משמעות מועברת בחדית '401).

וואיל אבן חוג'ר אמר: "ראיתי את הנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam) בתפילה, מרים את אגודלו לאונות אוזניו."(קוד חדית 'אבו דאוד מס' 737).

ישנם חדיתות אחרות המצביעות על כך שהנביא (סאללהו אללהי וו סאלאם) הרים את ידיו לגובה הכתף. אחת החדיתות הללו מסופרת על ידי וייל אבן חוג'ר, המסבירה כי ראה בעבר את הנביא (סאללהו אללהי וו סאלאם) מרים את ידיו לרמת האוזניים, ובשנה שלאחר מכן ראה אותו (סאללהו עלייהי וו סאלאם), מרים את ידיו לגובה הכתף; ואילו הנביא (סלאללהו 'עלייהי סאלאם) היה לבוש בשרוף (גלימה עם מכסה המנוע מבד צמר לבן בקרב הערבים). וואיל אבן חוג'ר הוסיף כי כאשר הנביא (סאללהו אללהי וואלם) לא לבש בגדים (חיצוניים), הוא הרים את ידיו לאוזניו. (חדית 'מווייל אבן חוג'רה: א' אט-טהאווי. מס '1136 מאוראניאני אל-אסאר).

כתוצאה מכך, הזרועות הורמו לגובה הכתפיים, כיוון שלבש בגדים שיכולים ליפול אם הזרועות היו מורמות לאוזניים.

נשים מרימות את ידיהן אל כתפיהן כדי לא למשוך את תשומת הלב של אחרים. לכן, בטקסים דתיים, נלקחים בחשבון חוסר הבירור והחשאיות של אישה, שבגללה היא מרימה את ידיה נמוך בזמן הטקביר ולוחצת אותן לגוף בזמן ההשתטחות, מבלי לפתוח את בתי השחי שלה, הן בזמן ההשתטחות והן בטקביר.

הטענה (דאליל):

סונה.הנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam) אמר: "הו, אבן-חוג'ר, אם אתה מתפלל, אז הרם את ידיך בגובה האוזניים, ותתן לאישה לבצע אותן בגובה החזה."(חדית 'מווייל אבן חוג'רה: ש' בא-טבראני. אל-מו-גד'אם אל-כביר # 17497).

מיקום הידיים בעת קריאת הקוראן

יד ימין מונחת על יד שמאל מתחת לטבור. פרק כף היד השמאלית צריכה להיות בכף יד ימין, בעוד האצבע הקטנה והאגודל של יד ימין כרוכים סביב פרק ​​כף היד השמאלית.

הטענה (דאליל):

סונה.מסופר מדבריו של האב וואיל אבן חוג'רה, שאמר: "ראיתי את הנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam) מניח את ידו הימנית על ידו השמאלית מתחת לטבור במהלך התפילה."(אבן אבו שייבה א 'אל-מוסנאף # 3938).

שרשרת המספרים של החדית 'הזו טובה. כך אמרו אל-חאפיז קאסים אבן קוטלובוגה ומוחמד אבו-טייב אל-מדאני.

עלי עלי אבו טאליב אמר: "אכן, זוהי סונה להניח את יד ימין מעל השמאל מתחת לטבור."(קוד חדית 'אבו דאוד מס' 756).

שרשרת המשדרים כוללת את 'עבדראחמן אבן ישאק', שאחמד בן הנבל ראה בו חלש בגלל זיכרון לקוי. עם זאת, זה לא הופך את 'אבאדרחמן לשקרן. אשרף עלי עלי-טהנאווי אמר כי החדית 'שצוטט הוא חדית' חסן. (לפרטים נוספים ראו: A. At-Takhanavi I & 'lamanias-sunan # 676).

אבו-מוחמד אל-עיני אמר: "דמותו של מי שמניח את ידו מתחת לטבור עולה בקנה אחד עם התעלות, הערצה (של הקב"ה), כפי שקורה בדרך כלל בנוכחות שליטים."(ראה: אל-עיני א. אל-בינאיה, כרך 2, עמ '210).

אמירת דו'א בתחילת התפילה

בתחילת התפילה, ברקעת הראשונה, מבוטא הדו''א 'הבא (דו' '' 'סאנה' '): הדועמיה הזו מבוטאת לעצמו הן על ידי האימאם והן על אנשים שמתפללים אחריו.

הטענה (דאליל):

קוּרָאן.אמר הקב"ה: "ותשבח את כבוד אדונך כשתקום!" (52:48)

סונה.מסופר שהנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam), החל בתפילה (namaz), אמר:"Subhanakallahumma wa bihamdika wa tabarakasmuka wa taikoala jadduk wa la ilaha gayruk." (חדית 'מאבו-סעיד אל-ח'ודרי; קבוצה של חדית' מס '899, 900, אבו-דאוד מס' 775, ע'-טירמידי מס '242 ואבן-מג'ה מס' 804).

ביטוי טאוווווז (טאוואוז מבוטא רק בתחילת הנמאז, בניגוד לבסמלה, המובאת בתחילת כל רקעת) ובסמלה. שתי הנוסחאות הללו מדוברות לעצמו הן על ידי האימאם והן על האנשים שמאחוריו. (אימאם אבו-חניפה ותלמידו מוחמד האמינו כי אדם המתפלל למען האימאם לא צריך לבטא את הטאיקאנואוז).

טאוקאניאבוז: "אמניכוזו בילאהי מינאש-שייטניר-רג'ים".

בסמלה: "ביסמילאהיר-רחמניר-רחים".

הטענה (דאליל):

קוּרָאן.אמר הקב"ה: "וכאשר אתה קורא את הקוראן, אז בקש מאללה הגנה מפני השטן, שאבן." (16:98)

סונה.מסופר מאבן-עומר, שאמר: "התפללתי למען הנביא (סאלללהו 'עלייהי סאלאם), אבו בכר,' עומר והם דיברו בקול" ביסמילאהיר-רחמניר-רחים ".(קוד של חדית 'אד-דרקוטני מס' 1153).

חדית 'זה מצביע על כך שאמירת נוסחה זו נועדה ללמד אותה לאנשים; מאוחר יותר היא פלטה לעצמה. עובדה זו מאושרת על ידי החדית 'מאנס. (ראו: אל-מרגניאני א. אל-ח'ידה כרך 1 עמ '120).

מסופר מאנס שאמרה: "התפללתי עם הנביא (Sallallahu 'alayhi wa sallam), Abu Bakr,' Umar '' Uthman ולא שמעתי אחד מהם קרא (בקול)" Bismillahir-rahmanir-rahim ".(קוד החדית המוסלמי מס '399 ואל-נאסאי מס' 906).

קריאת הקוראן בקול ובשקט

קריאת סורה אל-פתיח והוספת סורה בכל הישות של הרכ"ה בנמז המסורתי ובשני היאקים הראשונים של הנמ"ז החובה. סורה אל-פטיחה נאמרת בכל הרקעות של נאמז חובה ומסורתית. אם המתפלל הוא אימאם, אז בתפילת שחרית (פאג'ר), שתי הרקחות הראשונות של תפילת הערב (מג'ריב) והלילה ('אישה), הוא מדקלם את אל-פטיח וסורה נוספת בקול רם. אם הוא מבצע את התפילות האלה לבד, אז הוא בוחר בין לקרוא בקול (וזה עדיף) לבין לקרוא לעצמו. בשאר הנמז, בצהריים (אחר הצהריים) ובשעות אחר הצהריים המאוחרות ('אסר'), הסוראות נקראות בשקט הן על ידי האימאם והן על ידי מי שמבצע את התפילה לבד.

הטענה (דאליל):

סונה.הוא מסופר מדבריו של אביו של אבו-ממנימר, שאמר: "שאלנו את ח'באב: "האם הנביא (סאלללהו 'עלייהי וסאלאם) (הקוראן) קרא זוהר ו'אסר'?הוא ענה: "כן"... שאלנו: "איך ידעת את זה?"הוא ענה: "על ידי תנועת הזקן שלו."(קוד החדית של בוכרי מס '746 ומספר מוסלמי 452).

נשים קוראות לעצמן את כל התפילות, קריאה בקול שובר את תפילתה. (אבן עבידין מ. ראד אל מוכתר כרך 2 עמ '259).

קריאת הקוראן מאחורי האימאם

אדם המתפלל למען האימאם אינו קורא דבר מהקוראן, ללא קשר אם האימאם קורא את הסורות בקול או בשקט. זוהי דעתם של רוב התיאולוגים החנאפיים (וזו הפתווה של המדהאב). האימאם מוחמד אבן חסן אל-שיבאני האמין שבתפילות שנקראות לעצמן, קריאת הקוראן על ידי המתפללים למען האימאם אינה אשמה. (ראה: אל-עייני א. אל-בינאיה, כרך 2, עמ '375).

הטענה (דאליל):

קוּרָאן.אמר הקב"ה: "וכאשר קוראים את הקוראן, אז תקשיב לו ותשתוק, אולי תקבל חנינה!" (7:204)

סונה.הנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam) אמר: "אימאם בשבילך כדי (אתה) לחזור וללכת אחריו, אם הוא אומר טאקביר, אז אתה אומר (טאקביר), אם הוא יתחיל לקרוא את [הקוראן], ואז שתק [להקשיב] ...".(חדית 'מאבו-הוראירה; אוסף החדית' מס '846 של אבן-מג'ה). האימאם מוסלמי אמר שהחדית 'הזה אותנטי (סאהיה).

להגיד לעצמך "אמין"

לאחר סורה אל-פתיח, האימאם והתפללים מאחוריו אומרים לעצמם "אמין" בכל תפילה. (מוסלמי מס '577).

הטענה (דאליל):

סונה.הנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam) אמר: "אם האימאם אומר: 'Gairi magdubi' alayhim wa aladdalin ', אז אמור:' אמין '. באמת, המלאכים אומרים, "אמין". ובאמת, האימאם אומר: "אמין".(חדית 'מאבו הוריירה; אוסף חדית' מאת אל-נאסאי מס '918 ומוסנאד אחמד מס' 6890).

זה מצביע על כך ש"אמין "אינו מבוטא על ידי האימאם בקול רם, כי אם הוא היה מבוטא בקול רם, לא יהיה צורך שהנביא (Sallallahu 'alayhi wa sallam) יספר לנו על כך.ומי שמתפלל לאימאם עושה אותו דבר כמוהו: "אימאם בשבילך כדי (אתה) לחזור וללכת אחריו ..." (לפרטים נוספים ראו: at-Takhanawi A. I''ilauau as-sunan, כרך 2, עמ '739).

סמורה אמר: "הנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam) שתק (כלומר, הוא דיבר לעצמו) בשתי הזדמנויות: כשנכנס (אחרי הטקביר) בתפילה וכשסיים לקרוא את הקוראן (אחרי אל-פתחא). "אימראן אבן חוסיין לא הודה בכך וכתב לאובאיו אבן קבנקיבו, לו השיב האחרון:" הכל הוא כפי שסמורה תיאר זאת ".(קוד החדית 'א-דאראקוטני מס' 1290 ומוסנאד אחמד מס '19362, אל-נאסאי ואל-בילהאקס מצטטים חדית' דומה).

החדים שהזכירו שהנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam) דיבר בקול רם "אמין" מצביעים על כך שלימד את החברים בדרך זו, ואז הפסיק לעשות זאת. או שעשה זאת לפני חשיפת הפסוק:

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً

"קרא (לעשות דופיליה) לאדונך בענווה ובסתר (בשקט)" (7:55).

כידוע, המילה "אמין" מתייחסת לדואם, ולא לקוראן (כלומר, זה אינו טקסט קוראני), ולכן היא נקראת לעצמו, בדיוק כמו הדואן. לפני שסורה אל-פטיחה נקראת לעצמו. (ראה: אל-עיני א. אל-בינאיה, כרך 2, עמ '233).

חוסר הרמת ידיים בעת קידה

אמירת טאקביר מבלי להרים ידיים בעת ביצוע קשת. בקשת מלאה, הידיים מונחות על הברכיים כשהאצבעות בנפרד. הגב צריך להיות מיושר במקביל לרצפה ואין להרים את הראש או להוריד אותו.

האישה מתכופפת רק במעט קשת ומניחה את ידיה על ברכיה, בעוד אצבעותיה מהודקות זו לזו. (ראה: אבן -עבידין מ. ראד אל מוכתר, כרך 2, עמ '259).

הטענה (דאליל):

סונה.וואביסה אבן מעובד אמר: "ראיתי את הנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam) מתפלל, וכאשר עשה קשת, יישר את גבו כך שאם נשפכו עליו מים, הוא יישאר שם."(קוד חדית מספר 862 של אבן מג'ה).

'אלקמה אמר' עבדאללה אבן מסע'יוד אמר: "האם לא אבצע עמך את תפילת שליח אללה (סאללהו 'עלייהי סאלאם)?" ואז 'עבדאללה ביצע נאמז מבלי להרים בו את ידיו, למעט בפעם הראשונה (בתחילת הנמאז) ".(קוד החדית 'אבו-דאווד מס' 748, אט-טירמידי מס '257, מס' אן-נאסאי 1058, מוסנאד אחמד מס '3681, כסונאן אל-קוברה אל-באיחאצ'י מס' 2363).

אל-אסוואד אמר: "ראיתי את עומר אבן אל-ח'טאב מרים את ידיו בטאקביר הראשון ולאחר מכן לא עשה זאת שוב".(אבן אבו-שייבה א 'אל-מוסנאף מס' 2454, א 'בא-טהאווי. מאורניאני אל-אסר מס' 1328).

קשה לדמיין את 'אי ידיעתו של עומר שהנביא (סאללהו' אללהי ואל סאלאם) הרים את ידיו כשהוא משתחווה לקרקע ובמותן; וגם אם הוא לא ידע, אחרים בהחלט יתקנו אותו. עם זאת, 'עומר התפלל כך, ואף אחד לא תיקן אותו. (ראו: at-Tahawi A. Momaniani al-Asar כרך 1 עמ '294).

עוד מסופר כי ארבעת הח'ליפים הצדיקים לא הרימו ידיים במהלך התפילה, למעט בטקביר הראשון. (לפרטים נוספים ראו: מ 'אל-נאימאווי אסר אל-סונאן).

'אסים אבן קולייב מדווח מדברי אביו כי' עלי הרים את ידיו רק בטקביר הראשון של התפילה. (אבן אבו-שייבה א 'אל-מוסנאף # 2442, א' ב-טהאבי מאמניאני אל-אסאר # 1320, כ-סונאן אל-קוברה אל-בהחאקי # 2367).

ראוי לציין כי 'עלי נהג לראות את הנביא (סאללהו' עלייהי סאלאם) מרים את ידיו, אך מאוחר יותר 'עלי מפסיק לעשות זאת. עובדה זו מעידה כי לעלי הייתה סיבה משכנעת לבטל את הרמת הידיים. (ראה: at-Tahawi A. Maumaniani al-asar, כרך 1, עמ '292).

ג'ביר אבן סמורה אמר שהנביא (סלאללהו 'עלייהי סאלאם) יצא אליהם ואמר:"מה אני רואה!? הרם את ידיך כאילו היו זנבותיהם של סוסים עקשנים. הפגין רוגע בתפילה. "(קוד חדית 'מוסלמי מס' 651 ואבו-דוד מספר 847).

בהסבר החדית 'הזה אמר האימאם אל-בוכרי כי תוכחת הנביא (סאללהו' עלייהי סאלאם) שהובעה בחדית 'זו התייחסה לחברים שאחרי השלמת התפילה, במהלך הברכה (סלאם), הושיטו את ידיהם. למרות שבמציאות, צנזורה זו קשורה למצב של הרמת ידיים חוזרת ונשנית במהלך כל התפילה, כלומר. לפני הקשת, אחרי הקשת ואחרי הקשת. זה נתמך בהקשר של החדית 'עצמה.

ראשית, המשפט: "הפגין רוגע בתפילה" - מציין שהטינה שהביע הנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam) מתייחסת לפעולות של namaz, והברכה (salam) אינה כזו (שכן namaz נחשבת מושלמת לאחר הישיבה האחרונה לפני סלם).

שנית, הרמת הידיים החוזרות ונשנות במהלך התפילה כולה עולה בקנה אחד עם ההשוואה שערך הנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam): "... כאילו הם זנבותיהם של סוסים עקשנים" מאשר מתיחה חד פעמית מהיד בסיום התפילה, כי סוסים עקשנים אינם מוגבלים להרים זנב יחיד. .

דהיקר של השתחוות והשתחווה לקרקע

מבטאים את הד'יקר הבא בקשת שלוש פעמים: "רבנה סובלים של Subhana." ובקשת ארצית הוא מבוטא שלוש פעמים: "Subhana rabbi'l-Aimedia".

הטענה (דאליל):

סונה. Khuzaifa אמר: "הנביא (Sallallahu 'alayhi wa sallam) אמר בחרטום המותניים:" Subhana rabbi'l-' Azim ", ובקשת המותניים:" Subhana rabbial-'Azim ".(קורפוס של חדית 'אט-טירמידי מס' 243).

Dhikr לאחר השתחוות

לאחר השתחוות המותניים, המתפלל חוזר לעמדת העמידה ובמקביל מדקלם את הדיקר: "Sami'Allahu liman khamidah" ​​(מבוטא בקול). לאחר שהאדם המתפלל התיישר לגמרי, הוא מדקלם את הד'יקר: "רבנא ליאקאל-חמד" (לעצמו). אדם שמתפלל למען האימאם, ששמע את "Samiyamiyahullahu liman khamidah", מבטא רק "Rabbana lyakal-hamd", לא יותר. האימאם, לעומת זאת, מבטא רק את "Samiyamiyahulahu liman khamidah" ​​מבלי לומר "Rabbana lyakal-hamd". זו הייתה דעתו של אבו חניפה, אך אבו יוסוף ומוחמד לא הסכימו איתו, שהאמין כי האימאם דקלם את שני הדיקרים.

הטענה (דאליל):

הטענה של אבו חניפה.הנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam) אמר: "אם האימאם אומר:" Samiyallahu liman khamidah ", אז אמור:" Rabbana lakal hamd ". (חדית 'מאנאס אבן מאליק; קוד חדית' אל בוכרי # 689, מוסלמי # 411).

לפיכך, הוא (sallallahu 'alayhi wa sallam) חילק ביניהם את dhikr, וקבע מה האימאם צריך להגיד ומה אומרים המתפללים עבורו.

הטיעון של אבו יוסף ומוחמד.מסופר שהנביא, sallallahu 'alayhi wa sallam (כשהוא ביצע נמז), חיברו שני dhikr (כלומר Sami'allahu Liman Hamidah ו- Rabban Lakal Hamd) ".(חדית 'מאבו חוראירה; אוסף החדית' אל-בוכרי # 789, מוסלמי # 392).

באבו חניפה, החדית 'הזו מצביעה על האופן שבו הוא (סאללהו' עלייהי סאלאם) ביצע נאמאז לבדו, לא בהיותו אימאם.

משתחווה לאדמה

טקביר מדקלם בלי להרים ידיים ומתכופף לאדמה. ראשית, הברכיים מונחות על הרצפה, ולאחר מכן הידיים. הפנים ממוקמות בין הידיים כך שהידיים ישרות לאוזניים. הפנים צריכות לגעת ברצפה בעזרת המצח והאף. האמות מושטות לצדדים, והבטן מתרחקת מהמותניים. האצבעות והבהונות מופנות לכיוון הצ'יבלה, בעוד שמומלץ לסחוט את האצבעות יחד. בסיום ההשתטחות, הפנים קודם כל עולות, אחר כך הידיים ולאחר מכן הברכיים.

האישה משתחווה לקרקע כך שבטן נוגעת בירכיה, וידיה נלחצות לגוף.

הטענה (דאליל):

סונה.ואיל איבן חוג'ר אמר: "ראיתי ששליח אללה (sallallahu 'alayhi wa sallam), כשהשתחווה לאדמה, הניח תחילה את ברכיו, אחר כך את ידיו, וכאשר קם, הרים את ידיו ולאחר מכן את ברכיו."(קוד החדיתות בטירמידי מס '268, אבו-דוד מספר 838, אל-נאסאי מספר 1089).

עוד אמר: "הסתכלתי על הנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam), וכשהשתחווה לאדמה, הניח את ידיו בגובה האוזן."(קוד חדית 'אל-נאסאי מס' 1265, אל-מועם אל-כביר בא-טבראני מס '17549, מוסנאד אחמד מס' 18878).

עבדאלג'אבאר בן וואיל אמר: "ראיתי את הנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam) משתחווה לאדמה, נשען על מצחו ואפו."(אל-מו'ג'אם אל-כביר בא-טבראני # 17533).

מסופר שהנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam), בזמן שהשתחווה לאדמה, הסיר (את הבטן מהירכיים) כך שאם החיה רוצה בכך, היא תעבור לשם. (חדית 'ממימונה; קוד חדית מוסלמי 496).

Khuzaifa אמר: "הנביא (Sallallahu 'alayhi wa sallam) אמר בחרטום שלו:' Subhana rabbi'l 'Azim', ובארץ:"רבנה-ערביליה סובנהאנה." (קורפוס של חדית 'אט-טירמידי מס' 243).

מאליק אבן בוכאינה אמר: "הנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam), בעת ביצוע נמאז, הושיט את ידיו בקשת ארצית כך שלובן של בתי השחי שלו היה גלוי."(קוד חדית אל בוכרי מס '377).

כשחוזרים לעמדת הישיבה ומבטאים את הטקביר, התפילה צריכה להירגע (לפחות לרגע של מצב של רוגע) בזמן הישיבה, ובמילים של הטקביר, לרדת כדי להשתטח השנייה.

הטענה (דאליל):

סונה.הנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam) אמר לאדם שעשה את namaz ברשלנות:"אם אתה קם לתפילה, אז אמור:" אללהו אכבר ", ואז קרא כי קל לך מהקוראן, ואז השתחוות עד שתירגע בו, ואז קום עד שתזדקף, ואז תתכופף עד אתה נרגע בו, ואז קם עד שאתה נרגע בישיבה, ואז עשה זאת בכל תפילתך. "(חדית 'מאבו חורירה; אוסף החדית' מס '715 של אל-בוכרי, מוסלמי # 602 ואבו-דוד # 730).

לקום מיד לאחר השתחוות לאדמה

לאחר הקשת השנייה לקרקע, מבלי לעבור לתנוחת ישיבה, התפילה קמה מיד ובמקביל מדקלמת את הטקביר. פעולה זו מתבצעת בכל המקרים, למעט מקרים שבהם לאחר השתחוות לקרקע, ביצוע של טשהאחוד בא בעקבותיו.

הטענה (דאליל):

סונה.'עייאש אבן סאהל אלסאמידי, בנוכחות חבריו, כשתיאר את תפילת הנביא (סאללהו' עלייהי סאלאם) אמר: ("... אחר כך אמר טקביר והשתחווה לאדמה, אחר כך אמר טקביר ובלי להתיישב קם ... » (קוד החדית 'אבו-דאווד מס' 733,966 ואל-סונאן אל-קוברה אל-באחאצ'י מס '2475).

ביצוע טשהאחוד וסלבט

הישיבה לאחר הראקעת השנייה עשויה להיות ביניים, או שהיא האחרונה, כמו, למשל, בתפילת שחרית. באמצע הביניים מדברים רק טשהאחוד, ולאחר מכן האדם המתפלל קם ומשלים את הראקאטים הנותרים. הישיבה האחרונה בסיום התפילה, בה נאמרים טשהאחוד וסלבט, היא עמוד התפילה. לכן, לא מקובל לדלג על זה.

בתום ההשתטחות השנייה המתיישב יושב על רגל שמאל, ומניח את רגלו הימנית כך שאצבעותיה מופנות לכיוון הקבלה. הידיים מונחות על הירכיים כך שהאצבעות לא נלחצות זו לזו ויופנו לכיוון הצ'יבלה.

האישה יושבת על ירכה השמאלית ומשאירה את רגליה מימין. יש הסבורים (ראו: אל-הינדי א. פטאווה אט-טתרחניה, כרך 1, עמ '316) שאפשר לשבת על הרגליים ולא לשים אותן בצד. יש להניח ידיים עם אצבעות מהודקות יחד על הירכיים. (ראה: אבן-עבידין מ. ראד אל מוכתר כרך 2 עמ '259).

הטענה (דאליל):

סונה.מסופר שהנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam) פרש את רגלו השמאלית (ישב על רגלו השמאלית) והניח את ימין.(חדית 'מאיישה; קוד חדית מוסלמי 498).

אבן אל-זובייר תיאר את הטשהאחוד של הנביא (סלאללהו 'עלייהי סאלאם): "כשהנביא התיישב, הניח את ידו הימנית על ירכו הימנית וידו השמאלית על ירכו השמאלית ..."(קוד החדית המוסלמי מס '579).

במהלך אמירת טשהאחוד, לאחר המילה "אשחאדו", המתפלל מרים את אצבע ידו הימנית, ולאחר המילים "אלללה" הוא מוריד אותה. אפשר גם לסחוט את הטבעת והאצבעות הקטנות לפני שמרימים את האצבע המורה, וליצור טבעת עם האמצע והאגודל. שתי האפשרויות נכונות. עווית, נענוע באצבע במדהאב הנאפי היא אשמה (makrooh). (לפרטים נוספים ראו: at-Takhanavi A. I 'la, as-sunan כרך 2 עמ' 8790.

יתר על כן, כמה תיאולוגים בחרו שלא להרים את האצבע במהלך הטשהאחוד. (ראה: אבן-עבידין מ. ראד אל מוכתר, כרך 2, אמנות 265, 266, 267).

הטענה (דאליל):

סונה.אבן אל-זובייר אמר כי הנביא, סלאללהו 'עלייהי וואל סאלאם (בתשחחוד) הצביע באצבעו ולא הזיז אותה.(קוד חדית 'אבו דאוד מס' 839).

שרשרת המספרים של החדית 'הזו היא אותנטית. באשר לחדית 'שציטט אל-באיחאקי מוואיל אבן חוג'ר: "... אז הוא הרים את האצבע, וראיתי אותו מנדנד אותה ...", אז לגביו אל-בייחקי עצמו אמר את זה, כנראה, מתחת למילה "סובב את זה"התכוון "הצביע להם."(ראו למשל: אל-שאוקאני מ. ניל אל-אוטאר כרך 2 עמ '315, 316).

גם חדית 'אל-באחאצ'י, המסופר מדבריו של אבן-עמרה: "להניף אצבע בתפילה זה נורא לשייטאן." , קראו לזה לא אמין. (ראה: אל-בייחאקי כסונאן אל-קוברה, כרך 2, עמ '132).

סלאבט נאמרת אחרי הטשהאחוד. ישנן מספר נוסחאות לביטוי salavat, השלמה שבהן:

"Allaahumma solli 'aliaya sayidin-naa Muhammadin wa' aliaya eeli sayyidinaa Muhammad, kyama sollyayte 'aliaya sayyidinaa Ibraakhiima wa' aliaya eeli sayidinaa Ibraakhiim, wa baarik 'aliaya sayyidinaa sayidinaiyaiyaehammiyaiiyaiy"

הנאפים מאמינים כי הוספת האדון לשמו של הנביא (Sayyidinaa מוחמד) היא רצויה, ולגבי החדית '. "אל תקרא לי אדון בתפילה" , אז המציא את החדית 'הזה, לא אמין. (לפרטים נוספים ראו: אבן-עבידין מ. ראד אל-מוכתר כרך 2 עמ '274; והבה אל-זוהאלי. פיך אל-איסלאמי וא אדילטוהו כרך 2 עמ' 908).

ברכות בסוף התפילה

לאחר הסלבט, המתפלל יכול קודם כל לקרוא את הדואמיא, הניתן בסונה או בקוראן. לאחר מכן הוא מסובב את ראשו ימינה ואומר: "As-salamu alaykum wa rahmatullah", ואז שמאלה ואומר אותו הדבר.

הטענה (דאליל):

סונה.עבדאללה אבן מסעוד אמר כי הנביא (סלאללהו 'עלייהי סאלאם) הכריז על סלאם, מסובב את ראשו ימינה ואמר: , - כך שלובן של הלחי הימנית שלו הייתה גלויה, ומשמאל עם המילים: "As-salamu alaykum wa rahmatullah" - כך שלובן של לחיו השמאלית נראתה. " (קוד החדית 'אבו-דוד מספר 996, אט-טירמידי מס' 295, אל-נסאי מס '1324, 1322).

פעולות שננקטו לאחר ביצוע namaz

לאחר השלמת נאמז, על פי המסורת (סונה), הדועילה נאמרות בחדית ', למשל: "אללהוממה אנטה ססלם וא מינקיה ססלם טברקטה יא זלג'לה וואל-איקרם." אחרי שהוא נקרא עיאת אל-כורסי והדיקרים מדוברים: "Subhanallah", "Alhamdu lillah", "Allahu akbar" שלוש ושלוש פעמים כל אחת. לאחר מכן, האדם המתפלל מרים את ידיו לגובה חזהו, כפות הידיים כלפי מעלה ועושה דו '' (מתפלל אל הקב"ה), שבסופו הוא מנגב את פניו בידיו. פעולות אלה מבוצעות לאחר תפילותיהם המסורתיות (סונה) של זוהר, מגריב, 'אישא (אם המתפלל מחליט לבצע את הסונה בבית, אז הוא עושה פעולות אלה לאחר פרדה) ולאחר תפילות החובה של פאג'ר ו'אסר'.

חשוב לדעת כי מרווח הזמן בין ביצוע התפילות החובה למסורתיות הוא קטן; נכון ביותר לא לבצע פעולה כלשהי בשלב זה, למעט תפילה קצרה (דוע'יא) שניתנה ממש למעלה:

"אללהוממה אנטה ססלם וא מינקיה ססלם טברקטה יא זלג'אלי וול איקרם" .

לאחר מכן, האדם המתפלל קם לבצע את סנאנה נמז, בעוד שרצוי לשנות את מקום התפילה (למשל, מספיק להתרחק צעד אחד ממקום התפילה הקודמת). (ראה: אל-הינדי א. פאטאווה אט-טתרחניה כרך 1 עמ '270).

עם סיום התפילה, האימאם צריך לשבת מול מי שהתפלל עבורו לדקלם לאחר התפילה.

הטענה (דאליל):

סונה.אמו של הנאמן, עיישה, אמרה כי הנביא (סאללהו 'עלייהי וואל סאלאם), לאחר שהצהיר כסלם בסוף התפילה (כלומר תפילות: זוהר, מג'ריב ואישה), ישב רק למשך הדואה שהוא נאמר: "אללהוממה אנטה ססלם וא מינקיה ססלם טברקטה יא זלג'ה-לאלי וואל-איקרם." (ראו: מוסלמי מס '134/592; עת-תרמידהי מס' 298; אבן-מג'ה מס '924; אחמד מס' 235/6).

הנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam) אמר: "... שאל (התפלל) אללה עם הצד הפנימי של ידיך ואל תשאל אותו עם הצד החיצוני, אך עם השלמתך, נגב איתם את פניך (בכפות הידיים)."(ראו: אבו-דוד מספר 1485, 1486).

מסופר שהנביא (סאלללהו 'עלייהי סאלאם), לאחר סיום תפילת שחרית, פנה אל מול חבריו. (ראה: אל-בוכארי # 1386).

פעולה כזו של הנביא (sallallahu 'alayhi wa sallam) הבהירה לאלה שנכנסו שוב למסגד שהתפילה הסתיימה, מכיוון שהאימאם כבר לא הביט לעבר הקבלה.

מקום שהייה אחרי namaz

המקום הנכון יותר עבור המתפללים להישאר אחרי namaz הוא בערך המקום בו בוצע namaz. במילים אחרות, האימאם ומי שהתפללו עבורו נשארים במקומם, מבצעים זיקר ודועיה לאחר התפילה, עד שהאימאם עוזב את מקום התפילה (לעתים קרובות במסגדים המקום הזה הוא המאהראב).

הטענה (דאליל):

סונה... מסופר מאנאס אבן מאליק ששליח אללה (סאללהו 'עלייהי סאלאם) אסר עליהם להתפזר עד שהוא עצמו עוזב את נמאז (מקום הופעת הנמאז). (ראה: אבו-דוד מספר 624).

מכסים את הראש בתפילה

Namaz, חובה (פארד) ומסורתית (סונה), צריך להתבצע כשהראש מכוסה; פעולה זו רצויה (mustahab).

קל דעת ורשלני עוזב את כיסוי הראש בעת ביצוע נאמאז נידון (makruh). (ראה: והבה אל-זוהאיל. פיך אל-איסלאמי ואדילטוהו כרך 2 עמ '972;' אליאוטדין אל-קאסאני. בדאיו אל-סנאי 'כרך 1 עמ' 538; אל-פאטאווה אל-הינדי כרך 1 עמ '116; אל-הינדי א' פאטאווה אט-טתרחניה נ '1 עמ' 352).

אך למרות זאת, התפילה נחשבת לביצוע נכון. אם כיסוי הראש אינו אפשרי מסיבה כלשהי, האשמה תבוטל.

הטענה (דאליל):

סונה.אבן עומר אמר: "שליח אללה (sallallahu 'alayhi wa sallam) לבש כיסוי ראש לבן".(Al-Bayhaqi. Shimanab al-iman # 5991. אחד המשדרים של החדית 'הזה הוא d'a'if).

עבדאללה אבן סאמאיד אמר כי ראה על עלי אבן חוסיין (נינו של הנביא מוחמד, סלאללהו אללהי ואלסאם) כיסוי ראש מצרי לבן (קליאנסווה). (ראו: אבן אבו-שייבה. מוסנאף כרך 6 עמ '33).

ראקיאן אבן עבדואזיד שמע את הנביא (סלאללהו 'עלייהי סאלאם) אומר: "טורבן וכיסוי ראש הם ההבדל בינינו לבין הפוליתאיסטים." (ראו: אל-חכים. מוסטדראק עלא סחיהיין # 5937.; אל-בייחקי. שימן אל-אימאן # 5990; מוסנאד אבו-יעלה אל-מאווילי # 1384).

הערה

פעולה זו היא סונה, המגיעה לרמת mutavatir. (ראו: סט החדיתות בטירמידי מס '3556; אבו-דוד מספר 1485, 1488; אבן-מג'ה מס' 3865; אל-באחאצ'י מס '2/212). באשר לחדית 'שציטט בוכרי, המועבר מאנאס אבן מאליק, הוא מתפרש כך: אנאס לא ראה את הנביא (סאללהו' עלייהי סאלאם) מרים את ידיו כל כך גבוה, למעט בתפילה לבקש גשם. לפיכך, אנאס אינו מכחיש את הנביא (סאללהו 'עלייהי סאלאם) מרים את ידיו במקרים אחרים.

שפשוף הוא גם סונה. ראה: אבן-עבידין מ 'ראד אל-מוכתר כרך 2 עמ' 264; ווהבא אל-ז'וכאלי. Fiqh al-islami wa adillatuhu v.2 p.995.

ישיבה לאחר תפילות חובה ואחריהן תפילות מסורתיות (סונה) היא, על פי החברים, מעשה נידון (makruh).