Trvanie čítania 12 evanjelií na Zelený štvrtok. O čítaní dvanástich evanjelií na Zelený štvrtok večer. Príprava na Veľkú noc a umývanie nôh

VEČERNÁ SLUŽBA NA DOBRÝ ŠTVRTOK V SRETENSKOM KLÁŠTORI

Štvrtok Veľkého týždňa Veľkého pôstu. Spomienka na sväté spásonosné umučenie nášho Pána Ježiša Krista. Kláštor Sretensky. Matiná s čítaním 12 pašiových evanjelií. Spevácky zbor Sretenského kláštora.

http://www.pravoslavie.ru/podcasta/12_evangeliy_010410-04f927.mp3
Trvanie 182:41 min.

Pri tejto bohoslužbe sú čítania: 1. Kor. 11:23-32. Matúš 26, 1-20. Ján 13, 3-17. Matúš 26.jú 21-39. Lukáš 22:43-45. Matúš 26, 40-27, 2.

A na Zelený štvrtok večer vo všetkých pravoslávnych kostoloch zaznieva Čítanie dvanástich evanjelií medzi sviečkami, ktoré ronia slzy. Všetci stoja s veľkými sviečkami v rukách.

Celá táto bohoslužba je venovaná pietnej spomienke na spásonosné utrpenie a smrť na kríži Bohočloveka. Každú hodinu tohto dňa je nový Spasiteľov skutok a ozvena týchto skutkov je počuť v každom slove bohoslužby.

V tejto mimoriadnej a smútočnej službe, ktorá sa koná len raz do roka, Cirkev odhaľuje veriacim úplný obraz Pánovho utrpenia, počnúc krvavým potom v Getsemanskej záhrade až po ukrižovanie na Kalvárii. Cirkev nás duševne prevádza minulými storočiami a privádza nás až k samému úpätiu Kristovho kríža a robí z nás úctyhodných divákov všetkých Spasiteľových múk.

Veriaci so zapálenými sviečkami v rukách počúvajú evanjeliové príbehy a po každom čítaní ústami spevákov ďakujú Pánovi slovami: „Sláva tvojej trpezlivosti, Pane!“ Po každom čítaní evanjelia sa odpovedajúcim spôsobom zazvoní.

Tu sú zozbierané posledné tajomné Kristove reči a do krátkeho priestoru stlačené celé toto utrpenie Bohočloveka, ktorého duša „zmätená a žasnúca“ počúva. Pozemské je v kontakte s nebeskou večnosťou a každý, kto dnes večer stojí so sviečkami v chráme, je neviditeľne prítomný na Kalvárii.

Jasne uvidíme, ako prišla noc modlitby do samotnej Getsemanskej záhrady, noc, keď sa navždy rozhodlo o osude celého sveta. Koľko vnútorných múk a vyčerpania na prahu smrti musel v tom čase zažiť!

Bola to noc, aká nebola a nebude medzi všetkými dňami a nocami sveta, noc bojov a utrpenia toho najzúrivejšieho a neopísateľného druhu; bola to noc vyčerpania - najprv najsvätejšej duše Bohočloveka a potom Jeho bezhriešneho tela. Ale vždy alebo často sa nám zdá, že pre Neho bolo ľahké dať svoj život, keďže bol Bohom, ktorý sa stal človekom, ale On, náš Spasiteľ, Kristus, zomiera ako človek: nie svojím nesmrteľným božstvom, ale svojím ľudským životom. naozaj ľudské telo...

Bola to noc plaču a plačlivej modlitby na kolenách pred nebeským Otcom; táto posvätná noc bola hrozná pre samotných nebešťanov...

Medzi evanjeliami sa spievajú antifóny, ktoré vyjadrujú rozhorčenie nad Judášovou zradou, nezákonnosťou židovských vodcov a duchovnou slepotou davu. „Aký dôvod ťa urobil, Judáš, zradcom Spasiteľa? - píše sa tu. - Exkomunikoval ťa z apoštolskej prítomnosti? Alebo ťa pripravil o dar uzdravovania? Alebo vám pri slávení večere s ostatnými nedovolil pridať sa k jedlu? Alebo umýval nohy iným a pohŕdal vašimi? Ach, koľkými požehnaniami si bol odmenený ty, nevďačný."

„Ľudia moji, čo som vám urobil alebo čím som vás urazil? Otvoril oči tvojim slepým, očistil si svojich malomocných, zdvihol si človeka z jeho lôžka. Ľud môj, čo som ti urobil a čo si Mi odplatil: za mannu - žlč, za vodu [na púšti] - ocot, namiesto toho, aby si Ma miloval, si Ma pribil na kríž; Už ťa viac nebudem tolerovať, povolám svoje národy a budú ma oslavovať Otcom a Duchom a dám im večný život."

A teraz stojíme so zapálenými sviečkami... Kde sme v tomto dave ľudí? Kto sme? Zvyčajne sa vyhýbame odpovedi na túto otázku tým, že vinu a zodpovednosť zvaľujeme na niekoho iného: keby som tam bol v tú noc bol. Ale žiaľ! Niekde v hĺbke nášho svedomia vieme, že to tak nie je. Vieme, že to neboli nejaké monštrá, ktoré Krista nenávideli... Evanjelium nám niekoľkými ťahmi zobrazuje úbohého Piláta – jeho strach, jeho byrokratické svedomie, jeho zbabelé odmietanie konať podľa svojho svedomia. Ale nedeje sa to isté v našom živote a v živote okolo nás? Nie je Pilát prítomný v každom z nás, keď príde čas povedať rozhodné nie nepravde, zlu, nenávisti, nespravodlivosti? Kto sme?

A potom vidíme ukrižovanie: ako bol zabitý pomalou smrťou a ako sa bez jediného slova výčitky vzdal mukám. Jediné slová, ktoré adresoval Otcovi o mučiteľoch, boli: Otče, odpusť im - nevedia, čo činia...

A na pamiatku tejto hodiny, keď sa ľudské srdce spojilo s trpiacim Božským srdcom, ľudia prinášajú so sebou horiace sviece, snažiac sa ich priviesť domov a horiace umiestniť pred ich domáce ikony, aby podľa zbožnej tradície , môžu si nimi posvätiť svoje príbytky.

Na rámoch dverí a na okne sú nakreslené kríže sadzami.

A tieto sviečky budú potom uchovávané a zapálené v hodine oddelenia duše od tela. Dokonca aj v modernej Moskve na Zelený štvrtok večer môžete vidieť prúdy ohňa z horiacich sviec, ktoré pravoslávni farníci nosia domov z kostola.

Pašiové evanjeliá:

1) V. 13:31-18:1 (Spasiteľov rozhovor na rozlúčku s učeníkmi a jeho veľkňazská modlitba za nich).

2) Ján 18:1-28 (Zajatie Spasiteľa v Getsemanskej záhrade a jeho utrpenie pred veľkňazom Annášom).

Podľa pravoslávnych liturgických kníh sa bohoslužba 12 evanjelií, vykonávaná večer na Zelený štvrtok, teda v predvečer Veľkého piatku, nazýva veľmi zvláštnym spôsobom: „Nasledovanie svätých a spasiteľných vášní nášho Pána Ježiš Kristus." Je pozoruhodné, že liturgické knihy nenazývajú túto službu „Matins“, hoci jej moderný poriadok je založený na obrade Matins. Nie je to náhoda – bohoslužba 12 evanjelií je jediným matutínom v roku, ktoré sa neslávi v zvyčajnom čase (obvyklý čas matutín je podľa charty pred úsvitom). Bohoslužba 12 evanjelií by sa mala začať večer; Typikon prijatý v ruskej cirkvi definuje čas začiatku ako „2. hodina noci“, teda približne 20:00. Tento nezvyčajný - z hľadiska charty (a nie bežnú prax podávania večerných matutín) - čas začiatku bohoslužby je určený tým, že bohoslužba 12 evanjelií v skutočnosti nie je matutín, ale bdenie. Vracia sa k praxi jeruzalemskej cirkvi zo 4. storočia a nasledujúcich storočí tráviť noc zo Zeleného štvrtka na piatok vigíliou pozostávajúcou z modlitieb, spevov, čítania evanjeliových príbehov na rôznych miestach Svätého mesta spojených s pašiou. Pána a procesie z jedného takého miesta na druhé.

Podľa tradičného obradu má služba 12 evanjelií nasledovné poradie:

1) dva žalmy;

2) šesť žalmov;

3) pokojné litánie;

4) spev pôstneho ranného aleluja a potom tropár na Zelený štvrtok, Keď sláva učeníka,

5) malé litánie a 1. evanjelium - Ján 13. 31-18. 1 (obsah: Rozlúčkový prejav a Kristova veľkňazská modlitba)

6) cyklus 15 antifón, 5 sedál a 5 evanjelií:

a. antifóny 1-3;

b. malé litánie;

c. sedalny;

d. 2. evanjelium - Ján 18. 1-28 (obsah: Judášova zrada, vzatie Krista do väzby a privedenie k Anne, zapretie apoštola Petra);

a. antifóny 4-6;

b. malé litánie;

c. sedalny;

d. 3. evanjelium – Mt 26,57-75 (obsah: Pán Ježiš pred Kaifášom a Sanhedrinom, zrieknutie sa a pokánie apoštola Petra);

a. antifóny 7-9;

b. malé litánie;

c. sedalny;

d. 4. evanjelium – Ján 18. 28-19. 16 (obsah: Pán pred Pilátovým súdom, bičovanie a potupenie Pána);

a. antifóny 10-12;

b. malé litánie;

c. sedalny;

d. 5. evanjelium – Mt 27,3-32 (obsah: samovražda Judáša, Pána pred Pilátovým súdom, bičovanie a znesvätenie Pána, krížová cesta);

a. antifóny 13-15;

b. malé litánie;

c. sedalny;

d. 6. evanjelium – Mk 15. 16-32 (obsah: znesvätenie Pána, Krížová cesta, Ukrižovanie);

7) požehnaný;

8) prokeimenon „Rozdelil som si rúcho pre seba“ (Ž 21,18; verš – Ž 21,1b) a 7. evanjelium – Matúš 27,33-54 (obsah: Ukrižovanie a smrť na Kristovom kríži);

9) patristické čítanie (z diel sv. Jána Zlatoústeho alebo sv. Efraima Sýrskeho; zvyčajne sa vynecháva);

10) Žalm 50;

11) 8. evanjelium – Lk 23. 32-49 (obsah: pokánie rozumného lotra a Kristova smrť na kríži);

12) Tri piesne sv. Kosma Maiumsky;

a. podľa 5. spevu Trisongu – malé litánie, kontakion s ikosom, synaxárium (zvyčajne sa vynecháva);

b. podľa 9. spevu z troch spevov - malé litánie a svietidlá rozvážneho Zlodeja trikrát;

13) 9. evanjelium – Ján 19. 25-37 (obsah: Presvätá Bohorodička na kríži, Kristova smrť na kríži, prebodnutie boku, sňatie z kríža);

14) žalmy chvály (podľa Typikonu - slávnostným spôsobom, počnúc „každým nádychom“) a stichera;

15) 10. evanjelium – Marek 15. 43-47 (obsah: sňatie z kríža a pochovanie Spasiteľovho tela);

16) ranná doxológia (v dennej verzii) a „Vouchsafe, Pane“;

17) litánie prosby a prosby;

18) 11. evanjelium – Ján 19. 38-42 (obsah: sňatie z kríža a pochovanie Spasiteľovho tela);

19) stichera na verš;

20) 12. evanjelium - Matúš 27. 62-66 (obsah: zapečatenie Božieho hrobu);

21) Existuje dobro;

22) Trisagion, podľa „Otče náš“ – tropár Veľkého piatku, vykúpil si nás spod zákonnej prísahy;

23) špeciálne litánie;

24) prepustenie: Kristus, ktorý vydržal pľuvanie, bitie, škrtenie, kríž a smrť pre spásu sveta...

Všetky body tejto schémy, s výnimkou č. 5 - 8, 11, 13, 15, 18, 20, patria do obvyklého obradu pôstu alebo denných matutín. Z hľadiska obradovej schémy sa teda bohoslužba 12 evanjelií líši od bežných matutín tým, že sú v nej po prvé prítomné evanjeliá samotné a po druhé, 5-násobný cyklus 3 antifón a sedalna, ako aj požehnaný. Možno tiež poznamenať, že obrad sa začína štvrtkovým tropárom a končí piatkovým tropárom – to opäť potvrdzuje to, čo bolo povedané vyššie, že bohoslužba 12 evanjelií nie je matutín v presnom zmysle slova, ale bdieť od večera do rána.

Evanjelia Veľkého piatku o matičiaroch

Egeria, západný pútnik zo 4. storočia, ktorého pero obsahuje najstarší dôkaz jeruzalemského bdenia v noci na Veľký piatok, spomína len 5 zastavení v obrade tohto bdenia. Ale už v arménskom preklade Jeruzalemského slovníka z 5. stor. hovorí o 7 zastaveniach a 7 im zodpovedajúcich evanjeliových čítaniach. Ale ako sa 7 čítaní stalo modernými 12? Ak porovnáme výber čítaní v arménskom a gruzínskom preklade Jeruzalemského slovníka[i], potom si môžeme všimnúť, že v modernom obrade 7 starovekým čítaniam zodpovedajú iba prvé 4. Tieto úvody evanjelia vypovedajú o udalostiach r. pašiovej noci, ale ešte nie o Ukrižovaní Pána, čo je plne konzistentné Ďalší zvláštny sviatok, denná bohoslužba Veľkého piatku, bola venovaná obsahu starodávnej jeruzalemskej vigílie – spomienke na Ukrižovanie, Smrť na sv. Kríža a Pochovanie Pána vo Svätom meste (prvky tejto bohoslužby boli zahrnuté do známeho obradu hodín Veľkého piatku). A práve z tohto sledu denného postavenia Veľkého piatku sa do služby 12 evanjelií presunuli ďalšie 4 čítania, z ktorých jedno bolo rozdelené na dve časti – sú to štyri príbehy evanjelistov Matúša, Marka, Lukáša a Jána o ukrižovaní a smrti na kríži Pána Ježiša Krista, čo zodpovedá v službe 12 evanjeliovým čítaniam č. 5+7, 6, 8 a 9.

Systém 9 čítaní, ktoré sa vytvorili v určitom okamihu (pravdepodobne sa tak stalo mimo tradície Jeruzalema - napríklad v Konštantínopole - keď sa Jeruzalemské nočné bdenie rozšírilo mimo Svätého mesta a Palestíny), bol doplnený o ďalšie dve, hovoriace o pohrebe. Spasiteľa (č. 10 a 11), a v tejto podobe je už široko zastúpený v byzantských rukopisoch. Posledným stupňom vývoja bola transformácia cyklu 11 evanjelií na cyklus 12 – samozrejme, pre dobrú mieru. Zároveň sa napríklad v modernej gréckej praxi dodnes zachováva spomienka na nadbytočnosť 12. evanjelia – nečíta ho kňaz, ako ostatných 11, ale diakon.

Antifóny a sedalské matutiny Veľkého piatku

Mnohé z evanjelií Veľkopiatkových matutín sú jednoducho zahrnuté do všeobecného poradia matutín v tom či onom bode v bežnom poradí tejto bohoslužby. Ale evanjeliá 2 až 6 sú mimo tohto vzoru. Rámujú ich úplne jedinečné spevy, ktoré nemajú obdobu v žiadnom inom liturgickom slede cirkevného roka – antifóny Veľkého piatku. Prototypy týchto antifón sú opísané už v arménskom a gruzínskom preklade starovekého Jeruzalemského lekcionářa. V ére ich vzniku sa veľká byzantská hymnografia Veľkého týždňa, ktorá teraz predstavuje jeden z vrcholov liturgického dedičstva pravoslávnej cirkvi, len začínala rozvíjať a Veľkopiatková vigília bola stále naplnená predovšetkým so starozákonnou hymnografiou – žalmy. V arménskom preklade Jeruzalemského lekcionára sa na začiatku vigílie spomína spev 15 žalmov; žalmy sa spievali s refrénom – „antifónou“ – čo nebola žiadna kresťanská skladba, ale jednoducho jeden z veršov tých istých žalmov (týchto 15 žalmov je zoskupených do 5 cyklov po 3 žalmoch a jednej antifóne: 1) Ž 2 -4 [antifóna : Ž 2,2]; 2) Ž 40-42 [antifóna: Ž 40,9]; 3) Ž 58-60 [antifóna: Ž 58,2]; 4) Ž 78-80 [antifóna: Ž 87,6 a 78,13]; 5) Ž 108-110 [antifóna: Ž 108. 3]). Okrem toho sa v preklade spomínajú ďalšie žalmy s podobnými „antifónami“, prednesené pri príchode na miesta určitých zastávok.

***

Svätý týždeň:

• Ikonografia Veľkého týždňa- Pravoslavie.Ru
• Všeobecné zloženie bohoslužieb Veľkého týždňa- Kňaz Michail Želtov
• Ako prebieha Veľký týždeň?- Iľja Krasovitskij
• O Veľkom týždni- Hegumen Siluan Tumanov
• Veľký týždeň: ako skĺbiť prácu, služby a prípravu na Veľkú noc...- veľkňaz Alexander Iľjašenko
• Ako stráviť Veľký týždeň- veľkňaz Igor Pchelintsev
• Veľká streda: Medzi Bohom a nami môžu stáť len dve bariéry
• Veľký týždeň: Kristus a ja- Oľga Bogdanová
• Zelený štvrtok: Nespoliehajme sa na vlastné skutky- Metropolita Anthony zo Sourozhu
• Zelený štvrtok: Posledná večera a Getsemanská záhrada- Tatyana Sopová
• Zloženie bohoslužby 12 evanjelií (Matiná na Veľký piatok)- Kňaz Michail Želtov
• Prečo Cirkev preklína Judáša?- Archimandrita Iannuariy Ivliev
• Veľkonočná vigília. Obsah obradov vešpier a liturgie Veľkej soboty a Jasné matutínstvo- Kňaz Michail Želtov
• "Slovo na Bielu sobotu"- Konštantínopolský patriarcha Fotios
• Kánony Bielej soboty- Kňaz Michail Želtov
• Pätnásť krokov k Veľkej noci(o význame pätnástich predveľkonočných parimácií) - Andrey Desnitsky

***

V gruzínskom preklade Jeruzalemského slovníka sa už 15 žalmov na začiatku vigílie neuvádza, ale žalm s „veršom“ (t. j. „antifónou“) tu stále otvára modlitbu na každom zo zastavení (toto je Ž 2 [verš: Ž 2 2]; Ž 40 [verš: Ž 40, 9]; Ž 40 [s nebiblickým veršom]; Ž 108 [s nebiblickým veršom]; Ž 58, 2 [s nebiblickým veršom] biblický verš]; Ž 34. 1 [s nebiblickým veršom]; Ž 21 [s nebiblickým veršom]). Je ľahké vidieť, že gruzínsky preklad Jeruzalemského slovníka, dokončený neskôr ako arménsky, odráža štádium postupného vytláčania starozákonnej hymnografie na úkor novej, kresťanskej - vo väčšine žalmov už chór nie je biblický verš, ale kresťanská skladba. Navyše, v gruzínskom preklade Lectionára sa každý zo spomínaných žalmov končí jedným alebo dvoma ipakoi (tropár), rozsiahlejšími ako refrén žalmu. Analógom týchto ipakoi v neskoršom obrade 12 evanjelií sú sedalny, ktoré uzatvárajú cykly 3 antifón a ktoré sa podľa charty vykonávajú osobitným spôsobom (opakovaním, cenením a počúvaním nevyhnutne v stoji). .

Ďalší vývoj hymnografických refrénov k žalmom vigílie Veľkého piatku, začlenenie do ich počtu chválospevov z iných zdrojov – najmä 12 tropárov starodávneho obradu denného státia Veľkého piatku (z ktorých novodobá 12. antifóna úplne vychádza skomponované, sú zaradené aj v 7. a 15.) - a pridanie Bohorodičky k antifónam viedlo k postupnému vytláčaniu pôvodného základu týchto antifón, teda žalmov. V novodobom obrade 12 evanjelií zostal iba jeden žalmový verš - ide o prvý riadok 1. antifóny (Kniežatá ľudstva...), ktorý je parafrázou Ž 2. 2. Antifóny teda - čiže refrény svojím pôvodom - zostali bez tých textov, ku ktorým by mali spievať. V niektorých byzantských a staroruských rukopisoch sa však zachovali inštrukcie, ako treba verše žalmov kombinovať s antifónami bohoslužby 12 evanjelií v ich modernej (t. j. neskoršej) podobe. Tieto usmernenia sa môžu trochu líšiť, ale celkovo sú pomerne konzistentné. Žalmy k antifónam neboli vybrané náhodou – sú to verše žaltára, ktoré obsahujú najživšie proroctvá o Kristovej smrti na kríži. Nižšie je možná distribúcia veršov pre 15 antifón Veľkého piatku v ich modernom vydaní (bez zohľadnenia dvojitého opakovania antifón):

1. antifóna:

1. tropár (= parafráza Ž 2.2) – 2. tropár

Ž 2,4 – 3. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

2. antifóna:

Ž 35,2 – 1. tropár

Ž 35,3 – 2. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

3. antifóna:

Ž 34. 1 – 1. tropár

Ž 34,4 – 2. tropár

Ž 34,5 – 3. tropár

Ž 34,8 – 4. tropár

Ž 34,11 – 5. tropár

Ž 34. 12 – 6. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

4. antifóna:

Ž 15,4a – 1. tropár

Ž 15,4b – 2. tropár

Ž 15.10 – 3. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

5. antifóna:

Ž 16. 1 – 1. tropár

Ž 16,3 – 2. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

Šiesta antifóna:

Ž 51,3 – 1. tropár

Ž 51,4 – 2. tropár

Ž 51,6a – 3. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

7. antifóna:

Ž 7,2 – 1. tropár

Ž 7.7a ​​– 2. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

8. antifóna:

Ž 58,2 – 1. tropár

Ž 58,4 – 2. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

9. antifóna:

Ž 68,2 – 1. tropár

Ž 68,3 – 2. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

10. antifóna:

Ž 52. 1 – 1. tropár

Ž 52,4 – 2. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

11. antifóna:

Ž 87,2 – 1. tropár

Ž 87,4 – 2. tropár

Ž 87,19 – 3. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

12. antifóna:

Ž 53,3 – 1. tropár

Ž 53,4 – 2. tropár

Ž 53,15 – 3. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

13. antifóna:

Ž 142,19 – 1. tropár

Ž 142,3a – 2. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

14. antifóna:

Ž 98. 1 – 1. tropár

Ž 98,2 – 2. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

15. antifóna:

Ž 21,2 – 1. tropár

Ž 21,8 – 2. tropár

Ž 21.18 – 3. tropár

Sláva a teraz - Matka Božia.

Na záver treba ešte raz zdôrazniť, že hymnografia Veľkého týždňa (predovšetkým Veľkého piatku a Veľkej soboty) a Veľkej noci je nespochybniteľným vrcholom byzantskej cirkevnej poézie. Hĺbka jeho obsahu a krása jeho foriem z neho robia dôležitú súčasť cirkevného dedičstva.

Referencie

1. V konkrétnych rukopisoch sa môže mierne líšiť; bližšie pozri: Janeras S. Le Vendredi-Saint dans la tradition liturgique byzantine: structure et histoire de ses office. R., 1988. (SA. 99 = Analecta Liturgica. 12). S. 51-113.

2. Tieto tropária sú obsiahnuté v obrade hodín Veľkého piatku – 3 na každú hodinu – a dokonca aj ich moderný text sa vo všeobecnosti zhoduje s textom starovekých Jeruzalemských pamiatok.

M Ahojte, milí návštevníci pravoslávnej stránky „Rodina a viera“!

IN Deň Zeleného štvrtku, alebo, ako sa ľudovo hovorí, Zelený štvrtok, sa vešpery slávia čítaním 12 pašiových evanjelií. V predrevolučnom Rusku sa v tento deň maľovali kraslice (v modernom Rusku sa maľujú aj teraz) a na večernú bohoslužbu sa pripravovali aj malí i veľkí. Dospelí aj deti vyrábali lampáše, do ktorých by po bohoslužbe potrebovali priniesť zapálenú sviečku a natrieť strop pri vchode, ako aj trámy nad oknami, čiernymi krížikmi.

R Ruský spisovateľ Vasilij Nikiforov-Volgin napísal nádherné spomienky z detstva venované Zelenému štvrtku.

S Svätý týždeň. Zelený štvrtok. Pred zvonením na čítanie dvanástich evanjelií som vyrábal lampáš z červeného papiera, v ktorom by som niesol sviečku z kostola od umučenia Krista. Touto sviečkou zapálime lampu a udržíme v nej neuhasiteľný oheň až do Nanebovstúpenia.

"Oheň evanjelia," ubezpečila matka, "vyslobodzuje zo smútku a duchovnej temnoty!"

Baterka mi dopadla tak dobre, že som nevydržal bežať za Grishkou a ukázať ju. Opatrne sa naňho pozrel a povedal:

- Wow, ale som lepší!

Zároveň ukázal svoj vlastný, viazaný v plechu a s farebným sklom.

"Taká lampa," presviedčala Grishka, "nezhasne v najzúrivejšom veternom počasí, ale tá vaša to nevydrží!"

Bol som zmätený: naozaj neprinesiem sväté svetlo do domu?

Povedal svojej matke svoje obavy. Upokojovala.

"Nie je múdre preniesť to do lucerny, ale pokúste sa to sprostredkovať našim spôsobom, dedinským spôsobom, vo vašich rukách." Vaša stará mama nosila štvrtkový oheň dve míle ďaleko, vo vetre a cez pole!

Predvečer Zeleného štvrtka zasypal zlatý úsvit. Zem vychladla a mláky pokrýval chrumkavý ľad. A nastalo také ticho, že som počul, ako kavka, ktorá sa chcela napiť z mláky, rozbíjala tenký mráz zobákom.

- Aké ticho! - poznamenala matka.

Zamyslela sa a povzdychla si:

– V takýchto dňoch je vždy... Je to zem, ktorá súcití s ​​utrpením nebeského Kráľa!...

Nedalo sa neotriasť, keď sa tichou krajinou ozval okrúhly zvuk katedrálneho zvona. K nemu sa pripojilo strieborné, hrude podobné zvonenie kostola Znamenia, kostol Nanebovzatia Panny Márie odpovedal mrmlavým šplechnutím, kostol Vladimir žalostným stonaním a kostol Vzkriesenia hustým vrčaním.

Z kĺzavého zvonenia zvonov sa mesto akoby vznášalo modrým súmrakom ako veľká loď a súmrak sa hojdal ako závesy vo vetre – teraz jedným smerom, potom druhým.

Začalo sa čítanie dvanástich evanjelií. Uprostred kostola stál vysoký krucifix. Pred ním je rečnícky pult. Stál som pri kríži a hlava Spasiteľa v tŕňovej korune sa zdala byť obzvlášť utrápená. Čítal som slovanské spisy pod krížom: „Bol vredy pre naše hriechy a mučený pre naše neprávosti.

Spomenula som si, ako požehnal deti, ako zachránil ženu pred ukameňovaním, ako som plakala v Getsemanskej záhrade, všetkými opustená - a moje oči sa zachmúrili a tak som chcel ísť do kláštora...

Po litániách, v ktorých sa dotkli slová: „Za tých, čo sa plavia, cestujú, sú chorí a trpia k Pánovi, modlime sa k Pánovi,“ - v zbore spievali akoby jedným vzlykom: „Keď slávni učeníci boli osvietení pri modlitbe večere...“

Sviečky všetkých sa zapálili a tváre ľudí sa stali vo svetle lampy ako ikony – žiarivé a milosrdné.

Od oltára pozdĺž širokých, smutných kvapľov štvrtkového tropára vyniesli evanjelium ťažké v čiernom zamate a položili ho na rečnícky pult pred Ukrižovaním. Všetko sa skrývalo a počúvalo. Súmrak za oknami sa stal modrým a zamyslenejším.

S neutíchajúcim smútkom bol položený „začiatok“ čítania prvého evanjelia: „Sláva tvojmu umučenia, Pane“...

Evanjelium je dlhé, dlhé, ale vy ho počúvate bez záťaže, zhlboka vdychujete dych a smútok z Kristových slov. Sviečka vo vašej ruke je teplá a jemná. Jej svetlo je tiež živé a bdelé.

Počas kadenia sa čítali slová, akoby v mene samotného Krista: „Ľuď môj, čo som ti urobil alebo čo ťa ochladilo: osvietil som tvojho slepého, očistil som tvojich malomocných, zdvihol muža, ktorý je na jeho posteli. Ľud môj, čo som vám urobil a čo mi odplatíte? Pre mannu - žlč, pre vodu - otset, aby ma ježko miloval, pribite ma na kríž“...

V ten večer som až otrasne videl, ako Ho vojaci vzali, ako to skúšali, bičovali, ukrižovali a ako sa lúčil so svojou Matkou.

„Sláva tvojej trpezlivosti, Pane“...

Po ôsmom evanjeliu stáli traja najlepší speváci v našom meste v elegantných modrých kaftanoch pred Ukrižovaním a spievali „svetlá“: „Rozvážneho zlodeja si za jednu hodinu zaručil do neba; a osvieť a zachráň ma krížovým stromom."

So svetlami sviec vyšli z kostola do noci. K nám prichádzajú aj svetlá: prichádzajú z iných kostolov. Ľad vŕzga pod nohami, hučí zvláštny predveľkonočný vietor, zvonia všetky kostoly, z rieky sa ozývajú ľadové praskavé zvuky a na čiernej oblohe, tak priestrannej a božsky mocnej, je množstvo hviezd.

O ČÍTANÍ DVANÁSTICH EVANJELIÍ NA VEČER DOBRÝ ŠTVRTOK. TEOLÓGIA VEĽKEJ ŠTVRTE. VEĽMI DÔLEŽITÉ!!! ČÍTAJTE, MOJÍ DRAHÍ! OTVORIŤ CELÚ TÉMU. Následok umučenia by sa mal podľa cirkevnej charty začať na Zelený štvrtok o 20.00 h. Vo svojej liturgickej podobe ide o Matutíny Veľkého piatku s dvanástimi evanjeliovými čítaniami, medzi ktorými sa spievajú a čítajú antifóny a nachádza sa sled matutín. Obsah evanjelií a nasledujúce sú venované rozlúčkovému rozhovoru Ježiša Krista s Jeho učeníkmi pri Poslednej večeri, Jeho zrade Judášom, Jeho súdu veľkňazmi a Pilátom, Jeho ukrižovaniu a čiastočne aj pohrebu. Časovo sa tieto udalosti týkajú noci zo štvrtka na piatok a zo dňa Veľkého piatku na jeho večer. Po šiestom žalme, tropári „Keď sláva učeníka“ a malých litániách ctitelia zapália sviece a akoby vstúpili do hlbokej temnoty Getsemanskej noci, ktorá teraz zahaľuje svet. Začína sa čítanie dvanástich evanjelií. Toto je veľmi starý obrad. V Jeruzalemskom kostole v prvých storočiach kresťanstva sa evanjelium čítalo celú noc na tých miestach, kde Pán učil svojich učeníkov pred utrpením – na Olivovej hore, kde bol vzatý do väzby – v Getsemanoch, kde bol ukrižovaný – na Golgote. V noci, presúvajúc sa z jedného večne pamätného miesta na druhé, osvetľujúc skalnatý chodník lampami, kráčali veriaci s modlitbou po stopách Pána.

Dvanásť evanjelií pozostáva zo štyroch evanjelistov. V intervaloch medzi čítaniami je zvykom spievať 15 antifón, ktoré dopĺňajú a vysvetľujú priebeh evanjeliových udalostí. Veriaci sú povolaní Cirkvou prežívať s Kristom udalosti tých strašných hodín, keď sa Spasiteľ modlil k svojmu Otcovi, kým sa nepotil krvou... a nebol vypočutý, to znamená, že nedostal to, čo chcel ako Muž – vyhnúť sa utrpenie. Svoju modlitbu zakončil výrazom úplnej oddanosti Otcovej vôli: „ale nie ako ja chcem, ale ako chceš ty...“ Znovu počúvajúc slová evanjelia sa veriaci stávajú akoby spolupáchateľmi udalosti opísané v evanjeliách. Pánovo utrpenie je prežívané a stáva sa súčasťou osobnej duchovnej skúsenosti. Práve v empatii s Kristom je zmysel antifón tejto bohoslužby. Ich text bol zostavený pravdepodobne v 5. storočí. Ale ešte skôr, v 2. storočí, bola uvedená najstaršia zachovaná pamiatka kresťanskej liturgickej poézie – báseň „Na Veľkú noc“ od sv. Melita zo Sardínie. Jeho text tvoril základ antifón, ktoré sa spievali 15 storočí, najskôr v Byzancii, potom v Rusku. Následok umučenia sa má podľa cirkevnej charty začať o 20. hodine. Vo svojej liturgickej podobe ide o Matutíny Veľkého piatku s dvanástimi evanjeliovými čítaniami, medzi ktorými sa spievajú alebo čítajú antifóny a nachádza sa sled matutín. Obsah evanjelií a nasledujúce sú venované rozlúčkovému rozhovoru Ježiša Krista s Jeho učeníkmi pri Poslednej večeri, Jeho zrade Judášom, Jeho súdu veľkňazmi a Pilátom, Jeho ukrižovaniu a čiastočne aj pohrebu. Časovo sa tieto udalosti týkajú noci zo štvrtka na piatok a zo dňa Veľkého piatku na jeho večer. VEĽKÁ ŠTVRTÁ SLUŽBA: ___________________________________ Ráno: vešpery s liturgiou sv. Bazila Veľkého. Večer: Matiná s čítaním 12 pašiových evanjelií. TEOLÓGIA VEĽKEJ ŠTVORKY: „Krik a stonanie hriešnej duše utíchlo a krik v noci už nepočuť: Hľa, ženích prichádza, - lebo ženích už prišiel a vo vyzdobenej hornej sieni oslavuje veľkú večeru lásky. Namiesto piesne Hľa, ženích prichádza, sa spieva tropár Zeleného štvrtku: Keď sa slávni učeníci osvietia pri umývaní večere, vtedy sa zatemní zlý Judáš, chorý láskou k peniazom, a vydá Spravodlivého sudcu. bezprávnych sudcov... Obsah bohoslužby Zeleného štvrtku je preniknutý dvojitým pocitom smútku a radosti: smútkom nad začiatkom Pánovho nanebovstúpenia na kríži na Golgote a radosťou z veľkej radosti, ktorú má Pán. pripravený pre všetkých, ktorí Ho milujú. Táto „radosť z kríža“ je tou pravou duchovnou radosťou, ktorá je nám teraz daná“ (V. Zander). Áno presne! V tento deň bola ustanovená sviatosť Eucharistie (prijímanie). Celá služba tohto dňa je naplnená dojímavými a vznešenými textami oslavujúcimi túto sviatosť, ktorá nám dáva večný život. A v ten istý deň sa v liturgických textoch otvára ďalšia obrovská téma: ľudská podlosť. Takže tieto témy prebiehajú paralelne počas celého tohto liturgického dňa. Kristus sa nám, hriešnikom, dáva za náš život a radosť; a niektorí sa usilujú o niečo iné: o zlý, márny život... Texty matutín tohto dňa sú naplnené veľkou hĺbkou významu a aká škoda, že ich nepočujeme, pretože tieto matutíny by sa mali vykonávať podľa k Regule v noci av praxi sa vykonáva iba v kláštoroch. Vo farských kostoloch prichádzame rovno k vešperám s liturgiou. Už sme spomenuli tropár Ever the Glory of the Disciple... Prečítajme si celý tento tropár, ktorý sa bude viackrát spievať na bohoslužbách na Zelený štvrtok v ruštine: Keď boli slávni učeníci osvietení pri umývaní sa na sv. večer, potom zlý Judáš, chorý láskou k peniazom, bol zatemnený bezprávnymi sudcami Teba, Spravodliví.On zrádza sudcu. Hľaď, milovník akvizícií, na škrtenie toho, kto ich získal kvôli nim! Utečte pred nenásytnou dušou, ktorá sa odvážila urobiť niečo také proti Učiteľovi! Pane, všetkým dobrý, Tebe sláva! Tu nejde o Judáša, ale o nás! Pozri, ty, čitateľ, poslucháč, farník... milovník akvizícií, k čomu viedla chamtivosť. Pozrite sa na príklad Judáša a utečte pred týmto spôsobom myslenia ako pred ohňom. A tu je niekoľko textov z kánonu na Matutíne: Pristupujme všetci k mystickému jedlu s bázňou, s čistými dušami prijmeme chlieb, zostaneme s Pánom, aby sme videli, ako umýva nohy učeníkom a utiera ich uterákom. a robiť, ako sme videli, podriaďovať sa jeden druhému a umývať si nohy – lebo Kristus prikázal svojim učeníkom, ako povedal predtým; ale Judáš, sluha a pochlebovač, nepočul. Judáš kývol hlavou a vykonal zverstvo vypočítavým spôsobom a hľadal vhodný čas na odovzdanie Sudcu na odsúdenie – Toho, ktorý je Pánom všetkých a Bohom našich otcov. „Jeden z vás,“ kričal Kristus na svojich priateľov, „ma zradí“; Tí, ktorí opustili radosť, boli naplnení úzkosťou a smútkom: „Povedz mi, kto je to,“ hovoriac: „Boh našich otcov? Nešťastný Iškariotský, úmyselne zabudol na zákon lásky, pripravil umyté nohy na zradu; a jedol Tvoj chlieb, Božské Telo, zdvihol pätu proti Tebe, Kriste, a nechcel kričať: "Spievajte Pána, stvorenia, a vyvyšujte sa na všetky veky!" Prijal do svojej pravej ruky Telo, ktoré oslobodzuje od hriechu, bezohľadných a Božskú Krv vyliatu za svet; ale nehanbil sa vypiť, čo predal za cenu, neodvrátil sa od podlosti a nechcel kričať: „Stvorenia, spievajte Hospodina a vyvyšujte ich po všetky veky! „Cirkev vo svojich chválospevoch na Zelený štvrtok znovu a znovu spája tieto dve veľké témy: Kristus sa dáva za jedlo a pitie – Judáš sa konečne zakorenil v myšlienke zrady Učiteľa. Potom sa však začnú vešpery. Plynule prejde do liturgie a na tejto liturgii sa bude môcť zúčastniť každý, kto chce Pravé telo a krv Kristovu. Ak sme na matutínach počuli témy zrelého plánu zrady a tému prijímania, tak vo vešperách a na liturgii tieto témy vrcholia. Čitateľ pred starozákonným čítaním (príslovia) vyhlási prokeimenon: Vysloboď ma, Pane, od zlého človeka, od nespravodlivého človeka, vysloboď ma. Verš: Kto si celý deň v srdci myslí nepravdu. A vyrazíme dych: Je to ako zvolanie samotného Krista, ktorý ťažko uverí, že všetko neúprosne smeruje k hroznému rozuzleniu... Liturgia Bazila Veľkého sa začína. Pokojný, majestátny. Ako tečúca rieka nás liturgia unáša do slávneho okamihu spoločenstva. Berieme do seba Kristovo Životodarné Telo a Krv. Možnosť prijať spoločenstvo a prostredníctvom toho sa zjednotiť s Pánom, prijať Jeho životodarnú energiu a silu, nám dal Kristus pri Poslednej večeri. Sme dedičmi Poslednej večere. Naša liturgia prišla z hornej siene Sionu a bude pokračovať až do konca storočia. Pripomínajúc si to, zakaždým, keď sa na liturgii, keď sa veriacim prináša kalich, zaznejú slová: Tvoja mystická večera dnes, Syn Boží, prijmi ma za účastníka, lebo neprezradím tajomstvo Tvojmu nepriateľovi. , ani Ťa bozkávať ako Judáš, ale ako zlodeja vyznávam Ťa: spomeň si na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve (ruský preklad: Účastník Tvojej mystickej večere v tento deň, Syn Boží, prijmi ma. Lebo neprezradím tajomstvá Tvoji nepriatelia, nedám Ti pusu ako Judáš, ale ako zlodej Ti vyznávam: „Pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve“). Dnes, na Zelený štvrtok, sa namiesto cherubínskej piesne spieva táto modlitba. ___________________________________ Pamätáme si, že po Poslednej večeri išiel Spasiteľ a jeho učeníci do Getsemanskej záhrady, kde sa Kristus začal modliť. Spasiteľ je posledné hodiny (jedna alebo dve?) voľný. Nechce byť sám. Chcel by som, aby váš smútok, vaše posledné minúty slobody, pred utrpením, zdieľali aj vaši blízki. Kto bol ku Kristovi najbližšie, okrem Matky? Jeho študenti. Učeníci boli pre Neho rodinou, najbližšími. Spasiteľ sa pýta: „Bdejte so mnou...“ Ale unavení učeníci zaspia. Trikrát ich Kristus žiada, aby bdeli a trikrát zaspali... Na Zelený štvrtok večer sa koná bohoslužba, ktorá by sa dala nazvať „Modlitba v Getsemanoch“. Vyjdeme do stredu chrámu, akoby do Olivovej záhrady. Čítame dvanásť pašiových evanjelií a pripomíname si, ako bol Kristus zajatý, skúšaný a zabitý. Toto je dlhá a únavná služba. Ale toto je naša bdelosť s Kristom! V rukách máme zapálené sviečky, sme unavení, ale hovoríme: „Pane! V týchto minútach vás neopustím, nezaspím...“ Vážení. Poďme dnes do chrámu. Buďme s Kristom. Parkhomenko Konstantin, kňaz.

Metropolita Anton zo Sourozhu Na Zelený štvrtok večer alebo neskoro v noci sa číta príbeh o poslednom stretnutí Pána Ježiša Krista s učeníkmi pri veľkonočnom stole a o hroznej noci, ktorú strávil sám v Getsemanskej záhrade a čakal na smrť. , príbeh o Jeho ukrižovaní a Jeho smrti... Pred nami sa vynára obraz toho, čo sa stalo Spasiteľovi z lásky k nám; Tomu všetkému sa mohol vyhnúť, keby sa len stiahol, keby sa chcel zachrániť a nedokončiť dielo, pre ktoré prišiel! Samozrejme, potom by nebol tým, kým skutočne bol; Nebol by stelesnenou Božou láskou, nebol by naším Spasiteľom; ale akú cenu stojí láska! Kristus strávi jednu hroznú noc tvárou v tvár prichádzajúcej smrti; a On bojuje proti tejto smrti, ktorá na Neho neúprosne prichádza, rovnako ako človek bojuje pred smrťou. Ale zvyčajne človek jednoducho bezmocne zomrie; sa tu dialo niečo tragickejšie. Kristus predtým povedal svojim učeníkom: Život mi nikto neberie – ja ho dávam zadarmo... A tak ho zadarmo, ale s akou hrôzou rozdal... Prvýkrát sa modlil k Otcovi: Otče! Ak ma toto môže obísť, áno, fajčenie!... a bojoval som. A druhýkrát sa modlil: Otče! Ak Ma tento pohár nemôže obísť, nechaj tak... A až po tretí raz, po novom zápase, mohol povedať: Buď vôľa Tvoja... Musíme myslieť na toto: vždy – alebo často – sa zdá, nám, že pre Neho bolo ľahké dať svoj život, keďže bol Bohom, ktorý sa stal človekom, ale On, náš Spasiteľ, Kristus, zomiera ako človek: nie so svojím nesmrteľným Božstvom, ale so svojím ľudským, živým, skutočne ľudským telom... A potom vidíme ukrižovanie: ako Ho zabili pomalou smrťou a ako sa On bez jediného slova výčitky oddal mukám. Jediné slová, ktoré adresoval Otcovi o mučiteľoch, boli: Otče, odpusť im – nevedia, čo činia... Toto sa musíme naučiť: zoči-voči prenasledovaniu, zoči-voči ponižovaniu, v tvár urážok - zoči-voči tisícom vecí, ktoré sú ďaleko, veľmi vzdialené od samotnej myšlienky smrti, sa musíme pozrieť na človeka, ktorý nás uráža, ponižuje, chce nás zničiť a obracia naše duše k Bohu a povedz: Otče, odpusť im: nevedia, čo činia, nechápu zmysel vecí...

Večer 13. apríla 2017, v predvečer piatku Veľkého týždňa, Jeho Milosť biskup Pankraty z Trinity, opát kláštora Valaam, slávil Veľkopiatkové matutiná čítaním 12 evanjelií o umučení nášho Pána Ježiša. Kristus.

Bohoslužba 12 evanjelií, ako sa táto bohoslužba zvyčajne nazýva: celá je venovaná pietnej spomienke na spásonosné utrpenie a smrť na kríži Ježiša Krista. Podľa Reguly by sa evanjeliá mali čítať neskoro v noci, bližšie k polnoci. Ale v moderných podmienkach sa táto služba vykonáva skôr - večer.

„Večer na Zelený štvrtok sa koná bohoslužba, ktorá by sa dala nazvať „Modlitba v Getsemanoch“. Vyjdeme do stredu chrámu, akoby do Olivovej záhrady. Čítame dvanásť pašiových evanjelií a pripomíname si, ako bol Kristus zajatý, skúšaný a zabitý. Toto je dlhá a únavná služba. Ale toto je naša bdelosť s Kristom! Máme zapálené sviečky v rukách, sme unavení, ale hovoríme: „Bože! V týchto chvíľach ťa neopustím, nezaspím...“

Medzi čítaniami evanjelia zaspieval kláštorný zbor 15 antifón, ktoré dopĺňali a vysvetľovali priebeh evanjeliových udalostí. Práve v empatii s Kristom je zmysel antifón tejto bohoslužby. Ich text bol zostavený pravdepodobne v 5. storočí. Ale ešte skôr, v 2. storočí, bola uvedená najstaršia zachovaná pamiatka kresťanskej liturgickej poézie – báseň sv. Meliton zo Sardínie "Na Veľkú noc". Jeho text tvoril základ antifón, ktoré sa spievali 15 storočí, najskôr v Byzancii, potom v Rusku.

Metropolita Anthony zo Sourozhu:

„Večer alebo neskoro v noci na Zelený štvrtok sa číta príbeh o poslednom stretnutí Pána Ježiša Krista s jeho učeníkmi pri veľkonočnom stole a o hroznej noci, ktorú strávil sám v Getsemanskej záhrade a čakal na smrť. o jeho ukrižovaní a smrti...

Pred nami je obraz toho, čo sa stalo Spasiteľovi z lásky k nám; Tomu všetkému sa mohol vyhnúť, keby sa len stiahol, keby sa chcel zachrániť a nedokončiť dielo, pre ktoré prišiel! Samozrejme, potom by nebol tým, kým skutočne bol; Nebol by stelesnenou Božou láskou, nebol by naším Spasiteľom; ale akú cenu stojí láska!

Kristus strávi jednu hroznú noc tvárou v tvár prichádzajúcej smrti; a On bojuje proti tejto smrti, ktorá na Neho neúprosne prichádza, rovnako ako človek bojuje pred smrťou. Ale zvyčajne človek jednoducho bezmocne zomrie; sa tu dialo niečo tragickejšie.

A potom vidíme ukrižovanie: ako bol zabitý pomalou smrťou a ako sa bez jediného slova výčitky vzdal mukám. Jediné slová, ktoré adresoval Otcovi o mučiteľoch, boli: Otče, odpusť im - nevedia, čo činia...
Toto sa musíme naučiť: tvárou v tvár prenasledovaniu, tvárou v tvár ponižovaniu, tvárou v tvár urážkam - tvárou v tvár tisícom vecí, ktoré sú ďaleko, ďaleko od samotnej myšlienky smrti, musíme sa pozrieť na človek, ktorý nás uráža, ponižuje, chce nás zničiť a obrátiť dušu k Bohu a povedať: Otče, odpusť im, nevedia, čo činia, nechápu zmysel vecí...“