Prečo sa človek, ktorý porušil Boží zákon cudnosti a aspoň raz poškvrnil svoje telo alebo len myšlienky smilstvom, neodolateľne snaží zažiť tieto pocity znova? Priaznivci „sexuálnej osvety“ tvrdia, že taká je „povaha“ človeka – zo všetkého čerpať „rozkoš“ a nech sa k tejto „radosti z prirodzeného cítenia“ pridajú všelijaké zákazy, povedzme, dospievajúci! Sexuálni búrliváci nazývajú takúto starostlivosť o duše detí „sexuálnou diskrimináciou“ adolescentov...

Obťažovatelia prefíkane mlčia (a mnohí z nich sami nechápu, keďže sú hlboko zranení), prečo „zakázané ovocie“, ktoré prestáva byť zakázané, veľmi skoro so sebou prináša túžbu po novom „zakázanom ovocí“. To znamená, že človek, ktorý prepadol „obyčajnému“ smilstvu, sa čoskoro nasýti a začne tíhnúť k rôznym zvrátenostiam. Hriešnik, otrávený dokonca aj „netradičnou sexuálnou orientáciou“ (ako sa teraz hanebne nazývajú smrteľné hriechy Sodomy), môže túžiť po „radostiach“ so zvieratami, s mŕtvolami, s vlastnou dcérou alebo synom, spadne do priepasti rituálu. satanská zhýralosť... EXISTUJE HRANICA TOHTO PÁDU?!

Ak sa zastavíme a úprimne rozoberieme, čo sa skutočne deje s mnohými našimi krajanmi, je tu dôvod, prečo sa ľudia, ktorí boli včera normálni, začali v verejných domoch správať ako štamgasti. Prečo človeka, aj keď raz upadne do smilstva, dômyselne priťahujú démoni k novým hrozným pádom, a ak neodolá, nečiní pokánie zo svojho spôsobu života, tak sa čoskoro stane HOSTITEĽNOU osobou, teda poslušným otrokom démona, ktorý sa ho zmocnil, bábku slabej vôle v jeho rukách. A „mimoriadna citlivosť“ homosexuálov, o ktorej teraz kričia televízni komentátori pri rozhovoroch s nešťastnými chorými ľuďmi, nie je nič iné ako znak démonického obsahu ...

Je desivé čítať o tom, ako k tomuto pádu pod vplyvom démona dochádza, akú moc môžu mať nad nami pekelné sily. Ale toto musíte vedieť. A táto analýza je nemilosrdnou vetou pre tých, ktorí by chceli našu krajinu premeniť zo Svätej Rusi na Sodomskú Rus.

„Duchovia zla na vysokých miestach“ (Ef 6, 12) vedú svoj boj kompetentne: začínajú maličkosťami, aby neskôr prešli k nenápadnejšie – to je stratégia. Veľa spánku, nestriedmosť v jedle a žiadostivosť sú len prípravou človeka na spáchanie vážnejšieho, tentoraz už „smrteľného“ hriechu, ktorým je smilstvo vo všetkých jeho prejavoch.

V dobre najedenom a najmä príliš odpočinutom tele nevyhnutne kypí márnotratné vášne. V tomto stave je telo, ako pušný prach, pripravené zapáliť sa iba z jednej žiadostivej myšlienky, z jednej žiadostivej vízie v mysli alebo v skutočnosti, z jediného žiadostivého pocitu, ktorý v ňom spôsobuje démon. Môžeme povedať, že takéto telo je ako sud s pušným prachom, ktorý čaká len na náhodnú iskru, po ktorej príde ničivý výbuch. Je celkom pochopiteľné, že explózia je pravdepodobnejšia, ak sa človek buď ešte neoženil, alebo sa úmyselne rozhodol venovať Bohu zložením kláštorného sľubu čistoty.

PREČO JE PRE NÁS ŤAŽKÉ VYROVNAŤ SA S CHVÍĽOM?
Prečo teda skôr (aj keď v oveľa menšej miere), a najmä dnes, ľudia, dokonca aj tí, ktorí spoznali pravého Boha a jeho prikázania, nie vždy zvládajú žiadostivosť? Prečo teda duša, ktorá nemá inštinkt a potrebu rozmnožovania, keďže, ako už bolo spomenuté vyššie, nie je určená na rozmnožovanie, nemôže ovládať svoje telo? Prečo sa naše fyzické telo, ktoré sa zdanlivo riadi fyziologickými obmedzeniami a konštantami pôvodne obsiahnutými v pomenovanom inštinkte (ako je napríklad zastavenie sexuálnej aktivity počas tehotenstva), ich neriadi? Navyše duša človeka, ktorý nepozná ani Božie prikázania, len z úvah o vhodnosti, ako aj na základe logiky a skúsenosti, mala chrániť seba, svoje telo pred nesprávnymi činmi v oblasti sexuálneho života. vzťahy. Prečo však nevhodné sexuálne správanie spôsobuje toľko tragédií, toľko hriechov a toľko nešťastí? Prečo je pre nás také ťažké zvládnuť sami seba?

Vskutku, na tom by nebolo nič komplikované (a existujú na to príklady), nebyť zásahu vonkajšej, démonickej sily, ktorej účelom, skrývajúc sa za prirodzený inštinkt, ako clona, ​​je prinútiť človeka, aby neustále porušujú duchovné aj fyziologické zákony ustanovené Bohom. Démoni to dosahujú celkom zámerne, pretože vedia oveľa lepšie ako my, že porušovanie zákonov Stvoriteľa je hlavný dôvod odchýlky od muža Božej milosti. To posledné, ako už bolo spomenuté vyššie, je nevyhnutné na ovládnutie vôle človeka a jeho podriadenie vôli démona.

Démoni si navyše dobre uvedomujú, že práve v tejto vysoko intímnej sfére medziľudských vzťahov si ľudia môžu navzájom uštedrovať najbolestivejšie rany, schopné zničiť ich životy a duše. Bolestivosť úderu je spôsobená skutočnosťou, že iba v tejto oblasti ľudského života môže dôjsť k najobludnejšej, skutočne diabolskej náhrade najvyššieho zo všetkých konceptov šťastia - konceptu LÁSKY. Démoni vedia - práve z tejto substitúcie vznikajú najťažšie emocionálne zážitky, pocity neznesiteľná bolesť z podvodu, zrady, kolapsu nádejí atď.

Démoni dosahujú svoje ciele spravidla dvoma spôsobmi:

1) nepriamo, metódou sugestívno-telepatického ovplyvňovania,

2) priamo, metódou zmyslového ovplyvňovania vyšších regulačných systémov mozgu.

V prvom prípade, teda sugestívno-telepatickým vplyvom, démoni vnesú do vedomia človeka sexuálne zafarbené myšlienky, pripomínajúce predmet túžby a následne pomocou neustáleho opakovania tieto myšlienky obsedantne urobia. Keď si na ne človek zvykne, už sa bude usilovať o predmet, ktorý naznačujú, objaví sa neodolateľná túžba ho vidieť a vlastniť, bez ohľadu na akékoľvek normy a zákony.

V hlbšom štádiu osvojenia si vedomia človeka už démoni dokážu do jeho vedomia prenášať vizuálne obrazy, ktoré majú charakter pornografických obrazov a „filmov“, pomocou špeciálneho reflexného mechanizmu spôsobujú silné vzrušenie talamických centier potešenia. . Výsledkom takéhoto dopadu môže byť forma sexopatológie ako „duševný orgazmus“. Tento efekt démoni najľahšie uskutočňujú počas spánku, s vypnutým vedomím a vôľou, keď pod vplyvom erotických vízií u mužov aj u niektorých žien (Funkčná ženská sexopatológia. V. Zdravomyslov a kol., Alma-Ata , 1985) sa vyskytujú vlhké sny. Ale aj v stave bdelosti démoni nútia človeka fantazírovať o témach erotického charakteru, ktoré si sami nastolia, čo ho psychologicky pripraví na spáchanie hriechu: smilstvo, cudzoložstvo, masturbácia (synonymá: masturbácia, malakia), ako aj mnohé iné. závažné sexuálne zvrátenosti.

V druhom prípade (metóda zmyslového ovplyvnenia) démoni s usmernenými energetickými impulzmi vzrušujú orgiastické centrá rozkoše, pokrývajúce talamus, hypotalamus, limbický systém, retikulárnu formáciu trupu a mozgovú kôru. Takýto efekt možno modelovať implantáciou elektród do zodpovedajúcich centier a ich vystavením slabému elektrickému prúdu. V tomto prípade budú subjektívne pocity človeka, ktoré sú založené na reflexnom mechanizme, rovnaké ako pri obyčajnom mechanickom budení receptorových polí. Pri vystavení tomuto účinku pociťuje človek vzrušujúce pálenie, šteklenie a iné špecifické sexuálne vnemy (SENESTOPATIE) v pohlavných orgánoch, ktoré sú periférnymi útvarmi reflexného oblúka. Takéto dlhodobé démonické vplyvy na tieto centrá robia z ľudí sexuálnych maniakov (EROTOMANIA).

CIEĽOM DÉMONOV JE MOC NAD ĽUDSTVOM
Hlavným cieľom práce démonov na vedomí, vôli a tele každého človeka je dosiahnuť úplnú moc nad celým ľudstvom, oddeliť ľudí od ich Stvoriteľa a urobiť im podobnými. Démoni si tento cieľ stanovili pre svoju prudkú a nesmiernu nenávisť k Bohu, od ktorého kedysi odpadli, chcúc sa mu pomstiť prostredníctvom tých, ktorých tak miloval, že dobrovoľne išiel na kríž a odčinil ich hriechy.

Vášnivý smäd po pomste, aby uspokojili svoju bezhraničnú pýchu a túžbu po moci, núti démonov hľadať ľudí, aby odpadli od Boha, ktorému nemôžu osobne ublížiť. Aby ich však démoni odtrhli od Nebeského Otca, skreslili v nich obraz Boha a urobili ľudí sebe podobnými (tj démonickými), musia najprv zbaviť ľudí ich ochrany – tých milostivých nestvorených Božských energií, ktoré umožniť démonom ovládať ich vôľu, myšlienky a ľudské telo. Milosť Božia, ktorej hromadenie (získanie) podľa slova sv. Serafim zo Sarova, by mal byť hlavným biznisom kresťana na zemi, kvantitatívne v ňom pribúda, vytvára mimo neho akúsi ochrannú „obrazovku“, ktorá bráni vonkajšiemu vplyvu démonov a bráni im prenikať do ľudského tela. Preto mali démoni veľmi akútnu otázku: ako pripraviť človeka o túto požehnanú ochrannú „obrazovku“

UNIVERSAL LIT: GENITÁLNA HYPERTROFIA
Ako dobre vedia padlí anjeli, človek nemá iný spôsob, ako zostať bez milosti Božej, okrem jediného - spáchať hriech a porušiť akékoľvek Božie prikázanie. Nie je však také ľahké presvedčiť človeka, aby zhrešil, najmä spočiatku, pretože svedomie ako božský nástroj, ktorý je daný každému človeku na rozlišovanie dobra a zla, veľmi zasahuje do vykonávania tejto úlohy. Na jej zmiernenie potrebovali démoni nájsť takú univerzálnu návnadu, ktorá by po prvé dokázala háčik spoľahlivo ukryť pod rúškom napríklad prirodzenej fyziologickej príťažlivosti a po druhé bola rovnako atraktívna pre všetkých ľudí. Inštinkt rozmnožovania so svojou prirodzenou prirodzenou príťažlivosťou opačných pohlaví k sebe si démoni vybrali práve takú univerzálnu návnadu, ktorá uväzní celé ľudstvo v sieti hriechu. Vďaka špeciálnym metódam ovplyvňovania vedomia a fyziológie človeka sú démoni schopní nesmierne zvýšiť (hypertrofovať) libido.

Metóda hypertrofie sexuálneho pudu je teda pre démonov všadeprítomnou, hlavnou a univerzálnou metódou osvojenia si vôle a tela človeka. Ľahko a nepozorovane dovoľuje démonom, aby prinútili človeka prekročiť Bohom povolenú hranicu používania tohto inštinktu, ktorý sa obmedzuje na oblasť zákonného manželstva, a tým aj hriechu. Zároveň démoni môžu podľa vlastného výberu nasmerovať svoju hypertrofovanú sexuálnu túžbu na akýkoľvek, najpodivnejší, nevhodný alebo dokonca hrozný a nechutný predmet, ktorý:

Alebo je to zakázané Bohom (napríklad: manželka niekoho iného, Malé dieťa, subjekt rovnakého pohlavia, zviera, mŕtve ženské telo a pod.),

Alebo, samozrejme, z hľadiska svojich sociálnych, intelektuálnych alebo morálnych kvalít nie je vhodný pre ďalší manželský život. V druhom prípade si démoni dali za cieľ vytvoriť bolestne ťažké vzťahy medzi duchom cudzími ľuďmi, ktorí sa však ocitli v manželskom zväzku, ktorých démoni zámerne spojili pomocou vzájomne nasmerovaného márnotratného návrhu. Touto „neúspešnou láskou“ (ale z pohľadu démonov veľmi úspešnou) budú trpieť obaja manželia, a čo je najdôležitejšie, ich deti.

Ale napriek tomu hlavným dôvodom, prečo démoni úplne ovládli sexuálny inštinkt akejkoľvek osoby, je podľa mňa to, že práve tento inštinkt v prehnanej (s ich pomocou) forme je tým najsilnejším prostriedkom, pomocou ktorého darí sa im vyvolávať v ľuďoch vzburu proti Bohu. Démonmi umelo vytvorený konflikt medzi želaným (v sexuálnej oblasti) a Božím prikázaním po mnoho storočí medzi tými, ktorí Boha poznajú, sa prejavuje spravidla v troch hlavných formách.

TRI FORMY Nepokojov
PROTI BOHU
Prvým typom vzbury proti Bohu je osobná vzbura. Takže napríklad v oboch vyššie uvedených prípadoch (pozri „nevhodné predmety“), podnecovaný vášnivou, nepotlačiteľnou príťažlivosťou, sa človek pod dohľadom a kontrolou démonov snaží prekonať všetky prekážky, ktoré mu prikázania Boha, rodičov, spoločnosti a postavil pred neho svoje vlastné svedomie. Neskrotná, skutočne šialená túžba uspokojiť buď sexuálnu príťažlivosť alebo romantické pocity „lásky“ inšpirované démonmi núti človeka ísť do vzbury proti Bohu a jeho zákazom, pričom si nevšimne, že je uchvátený a stal sa bábkou v rukách padlých anjelov. . Práve touto posadnutosťou márnotratnou vášňou, cez ktorú sú démoni schopní prehodiť elegantný romantický závoj, sa čitatelia „kŕmia“ takmer vo všetkých románoch a básňach s názvom „láska“, hoci táto vášeň nemá so skutočnou láskou nič spoločné.

Druhý typ vzbury proti Bohu, ktorý je založený na hypertrofovanej sexualite, sa prejavuje v dvoch formách: a) v podobe skreslenia kresťanského učenia a b) v podobe prechodu od božsky zjaveného učenia k pohanstvu (tj. k neodhaleným náboženstvám).

Smilstvo ako základ heréz

A) Deformácia kresťanského učenia.

Rozbor životopisov zakladateľov rôznych heréz a siekt, ktoré sa odchyľovali od pôvodného apoštolského učenia, vedie k záveru, že hlavnou príčinou poškodenia vedomia takmer všetkých zakladateľov siekt (hereziarchov) je hriech smilstva.

Hriešnym svedomím človeka obyčajne núti buď hriech zavrhnúť (čo v tomto prípade vôbec nechce), alebo hľadať preň ospravedlnenie v kresťanstve, „obnovenom“ na tento účel, pretože nemôže nájsť ospravedlnenie v neskreslené učenie Kristovo. Paradoxne teda takmer všetky dogmatické prekrúcania sektárstva vychádzajú z hriechu smilstva, ktoré ukulo novú zbraň na vzburu proti Bohu – heretické učenie. Tento záver, vyvodený špekulatívne na základe písomných prameňov, vrátane životopisov mnohých hereziarchov (vrátane: Aria, Apollinaria, Luthera, Zwingliho, L. Tolstého atď.), môžem potvrdiť vlastnými pozorovaniami. Takže napríklad všetci mne osobne známi ekumenisti akejkoľvek úrovne, žiaľ, sú zapojení do tohto hriechu.

(Napriek tomu pripúšťam, samozrejme, (ako výnimku), že ekumenistom sa môže omylom stať úplne dôstojný človek, ktorý nevie nič o úlohách, ktoré si luciferskí slobodomurári pri vytváraní WCC a podobných organizácií stanovili. detinsky čistí a naivní ľudia nie sú schopní ani uveriť v realitu existencie medzi ľuďmi jedinej, mocnej a centralizovanej satanskej organizácie, ktorej jedným z popredných orgánov je svetové slobodomurárstvo).

Ako sám život ukázal, myslenie heretikov (ako vlastne všetkých ostatných ľudí) je poškodené, keď od človeka odíde milosť v dôsledku márnotratného hriechu. Toto úžasné prepojenie zdanlivo vzdialených javov sme si však všimli už veľmi dávno. Úžasne presné (na základe osobná skúsenosť morálne pády) na konci svojho života o tom múdry Šalamún povedal: „Vzrušenie žiadostivosti kazí myseľ“ (Múdr 4:12). Existenciu vzťahu medzi kvalitou duševných schopností a sexuálnym správaním možno vidieť v tom, že slovo cudnosť, čo znamená celistvá, neporušená múdrosť, inak - holistické chápanie, objemové videnie (v gréčtine sophrosyne - obozretnosť), je oddávna používa sa na označenie telesnej čistoty a celistvosti, ktorých strata, ako sa ukázalo, priamo so sebou nesie stratu správneho myslenia, teda úplnej, neporušenej múdrosti. Nespojitosť myslenia, ktorou dnes trpí celé ľudstvo, je výsledkom straty cudnosti, teda telesnej čistoty (pripomínam, že intímne vzťahy v zákonnom manželstve sú úplne legálne a neporušujú čistotu).

Cesta k modlárstvu

B) Prechod od Bohom zjaveného náboženstva k pohanstvu.

Táto forma boja s Bohom sa vyznačuje odklonom od pravého Bohom zjaveného náboženstva a návratom k niektorým starým či moderným pohanským náboženstvám, ktoré neobmedzujú, ba naopak, v niektorých prípadoch dokonca podnecujú úplnú sexuálnu slobodu. Tu je len niekoľko z nich: kulty Astarte, Afrodita, Isis, Tammuz, Adonis, Lucifer, ako aj tantrizmus, šintoizmus, mormonizmus, dianetika a mnohé ďalšie okultné systémy.

Démonmi vyvolaná túžba po morálnom vyslobodení z jasného a jasného obmedzenia sexuálnej funkcie, ktorú ľuďom určil Boh vo forme zákonného manželstva, teda túžba po sexuálnej „slobode“, či skôr po zhýralosti, bola Zdá sa mi, že hlavným dôvodom bol opakovaný odklon starovekých Izraelitov k modlárstvu - jediných ľudí, ktorí v predkresťanskom období vlastnili Bohom zjavené náboženstvo. Prorok Ezechiel napríklad v jednom zo svojich zjavení videl, ako pri severných bránach Pánovho chrámu „ženy sedia a plačú nad Tammúzom“ (Ez 8:14). Zmysel Božieho odsúdenia tejto skazenosti bol. skutočnosť, že Izraeliti, ktorých prorok videl, slúžili modle Tammuz (Tammuz), umiestnenej v chráme Pravého Boha (!!) spolu s ďalšími pohanskými „bohmi“ zlým kráľom Izraela Joakimom. Túto službu sprevádzal najskôr plač za Tammuzom (Tammuz) a potom nespútaná radosť spojená s tým najpodlejším a najnehanebnejším zhýralosťou (Encyklopédia Biblie, M., 1891, s. 686).

Všetci kresťania už dlhé stáročia zažívajú podobný démonický vplyv v sexuálnej oblasti, postupne odpadávajú od pravého učenia a niektorí dokonca aj od Krista. Tu stačí napríklad uviesť od pravoslávnej rodiny odpadnutý rod Roerichovcov a ich početných prívržencov, ktorí prepadli najprimitívnejšiemu uctievaniu démonov (pohanstva), odetí však elegantným pozlátkom pseudovedeckého, ako aj Hinduistické a lamaistické pojmy a termíny.

„Ľudské práva“ na zhýralosť

C) Tretím typom vzbury proti Bohu a Jeho Cirkvi je priama revolučná činnosť slobodomurárstva a všetkých ostatných druhov hlboko náboženského satanizmu, ktorých úlohou je úplne zničiť jednu svätú katolícku a apoštolskú cirkev, ako aj katolicizmus, ktorý odpadol od v 11. storočí, čo sa najúprimnejšie prejavilo vo Francúzskej revolúcii na konci 18. storočia, a čo je najdôležitejšie - v troch ruských revolúciách 20. storočia. Hlbokým motívom týchto povstaní pre mnohých revolucionárov (samozrejme nie tých najzasvätenejších) bola podľa mňa sexuálna rebélia, boj za slobodu za hriech a predovšetkým za márnotratný hriech.

Mimochodom, posledná ruská (v tomto storočí - štvrtá v poradí), takzvaná Gorbačovova revolúcia, ktorá zničila ekonomiku (vrátane priemyslu a poľnohospodárstvo), armáda, veda, zdravotníctvo, školská výchova a vzdelávanie, a čo je najdôležitejšie - morálne hodnoty (stále zachované v Rusku od pravoslávnych predkov), jedným z jej hlavných cieľov bol boj za „ľudské práva“. Práve o týchto právach sa hovorilo na stretnutí Gorbačova s ​​americkým prezidentom v slávnom slobodomurárskom brlohu – na ostrove Malta. R. Reagan požadoval od Gorbačova samozrejme slobodu a rešpektovanie ľudských práv, navyše sexuálnu slobodu, ktorá, ako sa neskôr ukázalo, bola vyjadrená v „ľudských právach“ na homosexualitu (teda hriech Sodomy), prostitúcia a pornografia! A táto sloboda bola daná všetkým, ktorí boli posadnutí márnotratným démonom: z Trestného zákona ZSSR boli odstránené články prenasledujúce homosexualitu, prostitúciu a pornografiu. "Áno, hovoríš - ale veľa chrámov sa otvorilo!" V skutočnosti pravoslávnym jednoducho hodili rušivú kosť a medzitým boli desiatky miliónov mladých duší morálne zničené, neodvolateľne (väčšinou) odtrhnuté od Boha a Cirkvi prebúdzajúcou sa sexuálnou slobodou, duchovne zmrzačené „... ľudské práva“ k smilstvu a sexuálnej perverznosti. Jedným z hlavných cieľov tejto revolúcie bol opäť boj proti Bohu a pravosláviu, založený na sexuálnom inštinkte hypertrofovanom démonmi (nie bez pomoci ich ministrov v médiách).

DIVOKÝ HRIECH

OTVORÍ DVERE DÉMONOM
Podotýkam, že tieto dôsledky sa najzreteľnejšie prejavia v tých prípadoch, keď mladí po prvý raz hrešia naznačené hriechy. Vysvetľuje to skutočnosť, že obraz dôsledkov je celkom jasne odhalený len dovtedy, kým nie je „rozmazaný“ inými hriechmi. Môj záver je, žiaľ, nepríjemný a dokonca by som povedal, že hrozný, no zatiaľ sa mi nepodarilo nájsť jeho vyvrátenie. Tu je:

Márnotratný hriech zbavuje ľudí ich blaženej ochrany do takej veľkej miery, že démoni OKAMŽITE dostanú príležitosť VSTÚPIŤ DO ICH TELÚ, pričom vždy do tej či onej miery zachytia vôľu a spútajú myseľ.

Inými slovami, márnotratný hriech vždy vedie ľudí k nejakej forme posadnutosti a poškodenia (in rôznej miere) myseľ. Duchovne neosvietení a neskúsení ľudia tomu spravidla nerozumejú a sú prekvapení náhlou a náhlou zmenou charakteru syna alebo dcéry. Rodičia sú doslova ohromení nečakaným výskytom u detí rôznych zlé návyky(k alkoholu, drogám a pod.), nesmierne zvýšená hrdosť, hrubosť, zánik akéhokoľvek vzájomného porozumenia. Keďže samotná skutočnosť nedostatku ľudskosti a naznačená miera posadnutia duše a tela človeka démonmi ho môže skutočne priviesť k duchovnej smrti, tak práve tento fakt je podľa mňa dôvodom, že mnohí sv. otcovia nazývajú márnotratné hriechy smrteľnými.

Po prvé, ako viete z Biblie, Stvoriteľ po stvorení prvého páru požehnal výlučne monogamné heterosexuálne manželstvo slovami, ktoré vyslovil skrze Adama, teda prorocky, z vnuknutia Boha: „Preto človek odíde. jeho otca a jeho matky a priľnú k jeho manželke, a budú dve - jedno telo “(Gn 2:24). Boh zopakuje to isté o päť a pol tisíc rokov priamo sám, keď príde na zem: „...a dvaja budú jedným telom“ (Marek 10, 8). Poznámka: v oboch prípadoch hovoríme o jednej manželke a jednom manželovi, ktorí sú akoby spojení do jednej bytosti. Zo slov samotného Krista teda úplne jednoznačne vyplýva, že nie traja alebo štyria ľudia sú spojení do jednej bytosti (ako napr. u moslimov), ale dvaja a navyše rôzneho pohlavia! Venujte pozornosť tomu, že slovo „telo“ v citáciách, ktoré som uviedol, vôbec neznamená hmotné telo, ale určitú jedinú duchovnú entitu pozostávajúcu z dvoch (ak ešte neexistujú deti) duší, ak dve hypostázy, ktoré vystupujú pred Bohom ako jeden celok. Navyše tento jediný duchovný celok neprestáva byť jedným ani vtedy, keď sú manželia dočasne oddelení okolnosťami ich života a priestorovo oddelení od seba veľkou vzdialenosťou.

Štúdium podstaty duchovných väzieb u manželských párov ma priviedlo k presvedčeniu, že spojenie dvoch ľudí (manželov) sa uskutočňuje predovšetkým na duchovnej a energetickej úrovni. To znamená, že v manželstve dochádza k spojeniu dvoch rôznych potenciálov nestvorenej energie (milosti), ktoré predtým patrili každému z ich manželov samostatne. V dôsledku toho sa vytvára akási nová duchovná esencia (jedna z dvoch hypostáz), ktorá má svoj zvláštny, priemerný duchovný potenciál. Takže teraz, keď jeden z manželov, hrešiaci, stratí do určitej miery Božiu milosť pre svoj hriech, okamžite to zasiahne druhého (a ak sú tam deti, tak na nich), pretože všeobecná úroveň energií naplnených milosťou padá. Neraz som si napríklad musel vypočuť priznania tohto druhu: „Raz, keď som podviedol manželku na služobnej ceste, dostala v ten istý deň a hodinu silný infarkt, na ktorý skoro zomrela, hoci nikdy predtým ju nebolelo srdce. “, Alebo napríklad: “Keď som sa dala dokopy s jedným mužom v rezorte, môj manžel mal v ten istý deň autonehodu a moja dcéra, ktorá bola na chate materská škola Odvtedy začali epileptické záchvaty, ktoré trvajú dodnes."

ZÁKON RODIČOVSKÉHO HRIECHU
V druhom prípade bola pre smrteľný hriech matky, ako ste si mohli všimnúť, celá rodina zbavená Božej milosti. Manžel a dcéra zostali nechránení pred vplyvom démonických síl a do tela dieťaťa priamo vštepili démoni, čo sa prejavilo v podobe epilepsie, ako jedna z najťažších foriem posadnutosti. Skôr podmienečne možno teda všetkých členov rodiny porovnať s prepojovacími nádobami, v ktorých hladina kvapaliny súčasne klesá, aj keď je čerpaná iba z jednej nádoby. Na dvoch príkladoch, ktoré som uviedol vyššie a ktoré by sa dali donekonečna znásobovať, pozorujeme pôsobenie jedného z najdôležitejších Božích zákonov, regulujúceho život človeka ako racionálneho duchovného človeka, a preto ho nazývame duchovnými zákonmi, na rozdiel od tzv. zákony dané Bohom prírode: fyzikálne zákony, chemické, biologické atď. Tento zákon, nazvime ho ZÁKON RODIČOVSKÉHO HRIECHU, vysvetľuje pre mnohých nepochopiteľný dôvod, prečo deti trpia za hriechy svojich rodičov. Teraz sa to pokúsim sformulovať:

Hriech čo i len jedného z rodičov (najmä toho „smrteľného“) nevyhnutne znižuje spoločný potenciál nestvorenej Božskej energie (milosti) pre celú rodinu, čo v najväčšej miere postihuje deti, keďže najslabší členovia rodiny sú slobodní. telo, zbavuje ich a všetkých ostatných členov rodiny požehnanej božskej ochrany negatívny vplyv démonické sily.

To, že rodinu možno skutočne považovať za jediné duchovné telo, tak ako Cirkev, ktorá sa skladá z mnohých členov (ľudových a miestnych cirkví), je telom Kristovým, možno čítať u sv. Pavol v liste Efezanom (Ef 5, 23-27), ako aj v 1. liste Korinťanom (1 Kor 12, 12-14). Pozrite sa, ako apoštol prirovnáva muža ku Kristovi a manželku k Cirkvi... Toto prirovnanie obsahuje mimoriadnu hĺbku a tajomstvo, ktoré môžeme odhaliť len čiastočne.

Tak ako Cirkev, ktorá „z vody a z Ducha“ rodí nové deti (v duchu) pre večný život a tým aj sama rastie, aj manželka rodí deti (v tele) pre tento pozemský život. , čím rozmnožuje telo rodinu, ktorej hlavou je manžel, tak ako je hlavou Cirkvi Kristus. Tak ako sú všetci členovia tela Cirkvi „polievaní jedným Duchom“ (1 Kor. 12,12), čiže sú zjednotení do jedného tela milosťou Ducha Svätého, – jediné telo rodiny je spojené jeden spoločný potenciál energie naplnenej milosťou, hoci si myslím, že každý člen rodiny má svoju vlastnú zásobu milosti.

ČO JE SPRÁVNE MANŽELSTVO?
Aby sme pochopili, prečo Cirkev považuje márnotratný hriech za taký závažný, že ho nazýva „smrteľným“, musíme si pripomenúť ešte jeden úžasný vzor, ​​ktorý naznačil Ap. Pavla, no pre mnohých skrytých temnotou nepochopenia. Ukazuje sa, že márnotratná kopulácia má rovnaké duchovné a energetické dôsledky ako zákonné manželstvo, ale len s negatívnym znakom, pretože je nezákonné a ako každý nezákonný čin, ktorý porušuje Božie prikázanie, má nevyhnutne za následok zbavenie hriešnikov milosti. Apoštol Pavol píše: „...kto sa snúbi so smilnicou, stáva sa s ňou jedno telo, lebo sa hovorí: „Dvaja budú jedno telo“ (1 Kor 6, 16). Pozor - toto je ten istý vzorec, tie isté slová, s ktorými sa manželstvo Adama a Evy uskutočňuje ešte v raji! Márnotratná kopulácia teda v skutočnosti formalizuje manželstvo, ale manželstvo, ktoré porušuje čistotu pravého a úplného spojenia v láske k manželom, ako to pôvodne zamýšľal Stvoriteľ. Ilegálny sobáš, rovnako ako skutočný, vedie k zjednoteniu duchovného potenciálu oboch hriešnikov, čo znamená, že okrem obrovskej straty požehnanej energie v dôsledku tohto hriechu je každý z nich ešte viac. zbavený milosti kvôli tomu, že sa na neho prenášajú následky.všetky hriechy „partnera“. V konečnom dôsledku je strata milosti takýmto nezákonným zväzkom pre oboch partnerov taká významná (niekedy takmer nulová), že démoni okamžite obývajú ich telá (alebo sa pridávajú k tým, ktorí sa už usadili skôr), pretože, opakujem, iba milosť Božia chráni človeka nielen pred vnesením démonov do jeho tela, ale aj pred ovládnutím jeho myšlienok a vôle zvonku.

AKO SA ZBAVIŤ
Nevyžiadaní „HOSTIA“?
V dôsledku „sexuálnej revolúcie“, ktorú úspešne začala Svetová satanská cirkev (WCC) (nezamieňať so Svetovou radou cirkví, ktorá má rovnakú skratku – WCC, je pod vedením satanskej cirkvi) v r. 60. roky tohto storočia v Amerike a úspešne šírené slobodomurármi takmer po celom svete pomocou takzvanej masovej kultúry, pričom dnes našli človeka, v ktorom by nežili démoni (iný je len ich počet a miera vplyvu) je také ťažké ako nájsť ihlu v kope sena. To, samozrejme, nie je dôvod na zúfalstvo, ale len na pripomenutie, že s pomocou Božou musíme v našich životoch splniť veľmi dôležitú úlohu: zbaviť sa nezvaných hostí (démonov) a získať slobodu pre svoju vôľu. z otroctva démonickou vôľou a v dôsledku toho sa doslova staňte sami sebou.

Opát N.
To, ako vyjdeme z mladých rokov, závisí veľa od toho, ako do nich vstúpime. Voda padajúca z útesu vrie a víri sa a potom ide potichu rôznymi kanálmi. Toto je obraz mladosti, do ktorého sa každý ponorí ako voda do vodopádu. Vychádzajú z nej dva rády ľudí: jedni žiaria láskavosťou a vznešenosťou, iných zatieňuje zloba a zhýralosť; a treťou je stredná trieda, zmes dobra a zla, pre ktorú je podobou šmuha z ohňa, ktorá sa prikláňa buď k dobru, alebo k zlu, ako pokazené hodiny - niekedy idú správne, niekedy bežia alebo zaostávajú pozadu. Ktokoľvek, kto bezpečne prešiel mladými rokmi, zdalo sa, že preplával rozbúrenú rieku a pri pohľade späť dobrorečí Bohu. A ďalší sa so slzami v očiach v pokání obracia späť a preklína sa. Nikdy nemôžete vrátiť to, čo ste stratili v mladosti. Kto padol, ešte dosiahne to, čo nepadol? Kto nepadne, je vždy mladý. V črtách jeho mravného charakteru sa odzrkadľujú city dieťaťa, kým sa ešte pred otcom neprevinilo. Ovocie Ducha naznačené apoštolom sa v ňom zjavuje vo všetkej sile: láska, radosť, pokoj, trpezlivosť, dobrota, milosrdenstvo, viera, miernosť, zdržanlivosť. Potom sa vyznačuje istou bystrosťou a múdrosťou, ktorý všetko vidí v sebe i okolo seba a vie naložiť so sebou aj so svojimi záležitosťami. To všetko v súhrne ho robí úctyhodným a milým. Mimovoľne k sebe priťahuje. Existencia takýchto osôb vo svete je veľkou Božou milosťou.

Theophan the Recluse
Hriech smilstva má tú vlastnosť, že spája dve telá, hoci nezákonné, do jedného tela. Z tohto dôvodu síce odpúšťa hneď po tom, čo ho pri spovedi oľutoval, pod nevyhnutnou podmienkou, že ho kajúcnik opustí, no očista a vytriezvenie tela a duše od márnotratného hriechu si vyžaduje dlhý čas, aby sa nadviazalo spojenie a jednota. medzi telami... a infikovanou dušou, rozpadnutou a zničenou.

Svätý Ignác Brianchaninov.

O cudnosti dievčaťa
Hoci ste nehovorili ani nevyslovili tie slová neviestky: „Poď a uviazni v žiadostivosti“, nehovoril si jazykom, ale pohľadom, nehovoril perami, ale chôdzou, nepozval tvojím hlasom, ale pozval ťa jasnejšie ako tvoj hlas tvojimi očami. Hoci ste pozývali, neprezradili ste sa; ale nie si slobodný od hriechu; lebo aj toto je zvláštny druh cudzoložstva; zostal si čistý od skazy, ale telesný, nie duchovný.

Svätý Ján Zlatoústy

O cudnosti mladých mužov
Nič nezdobí mladý vek tak, ako vydávať sa čistý od všetkej zhýralosti. A ich ženy budú k nim milé, keď ich duša vopred nepozná smilstvo a nie je skazená, keď mladý muž pozná jednu ženu, s ktorou sa oženil. Potom je láska horlivejšia a povaha je úprimná. A priateľstvo je bezpečnejšie a žena je najkrajšia zo všetkých, keď mladí muži vstupujú do manželstva v súlade s týmto pravidlom... Ak bol mladý muž skazený pred sobášom, potom sa po sobáši znova pozrie na manželky iných ľudí a uteká jeho milenky. Kto bol pred svadbou cudný, zostane po svadbe oveľa viac. Naopak, kto sa naučil spáchať cudzoložstvo pred svadbou, urobí to isté aj po svadbe.

Svätý Ján Zlatoústy

To znamená, že priznanie by malo byť nielen úprimné, ale aj podrobné. A na to sa musíte pokúsiť premyslieť si všetko a pamätať si vopred. Na pomoc si môžete vziať dobrú knihu. To nie je potrebné na to, aby ste nahliadli do knihy pri spovedi a odpísali si z nej hriechy od slova do slova. Kniha len pomáha vidieť hriechy zabudnuté a nepovšimnuté, bez toho, aby nahrádzali naše vlastné úsilie.

Ordeals alebo vzdušné démonické stráže.

Príbeh o skúškach pomáha dobre si spomenúť na hriechy. Utrpenie je niečo ako základne alebo zvyky, ktoré sa stretávajú s dušami mŕtvych ľudí na ich ceste k trónu Nebeského sudcu. Pri každej z týchto skúšok sa vyžaduje spísanie zvláštnych hriechov... Každá vášeň, každý hriech bude mať svojich mýtnikov a mučiteľov... Preto skúšky nie sú ničím iným ako súkromným súdom, pri ktorom sa pripomínajú všetky jeho skutky a nestranne hodnotená dušou a po ktorej je určený jej osud. Tento súd sa nazýva súkromný, na rozdiel od všeobecného, ​​ktorý bude vykonaný nad všetkými ľuďmi na konci sveta, keď Syn človeka opäť príde na zem vo svojej sláve..

1. skúška: Nečinné reči a výsmech.

Hriechom planého rozprávania je plané plytvanie slovami, výrečnosť, nestriedmosť v reči, keď sa dar slova používa na klamstvá, ohováranie a zneužívanie. Prázdny nezmyselný rozhovor. Hriech v slove nie sú len plané reči, ale aj polyfónia, plané reči, výsmech a patria sem aj zlé a neskromné ​​vtipy.

Smiech cudzej škaredosti, márnivá zhovorčivosť, nadčasový a prehnaný smiech, hlúpy a nerozumný smiech, ohováranie, dvojaké myslenie, ohováranie, vtipkovanie na úkor iných, obscénne vtipy, zlomyseľné ohováranie, urážlivé, škaredé, márnomyseľné slová a rúhavé reči. Nemyslite si, že hriech planého rozprávania je bezvýznamný a nie ťažký. Skúste spočítať prázdne slová vyslovené za deň ... A za týždeň, za mesiac a koľko sa ich nazbiera za rok? Vložte ich do prázdneho vrecka a skúste ho zdvihnúť ... Nebude to ľahké. Tento hriech je taký „bezvýznamný“, že pre svoju mnohosť predbehne všetky ostatné hriechy.

2. skúška: klamstvá a prísahy.

Nesplnenie daných sľubov, neúprimnosť, pokrytectvo, zveličovanie, vychvaľovanie, falošná výpoveď, pridávanie viny k nevinnému, pokrytectvo, klamstvo, prefíkanosť, ohováranie, krivá prísaha, zadržiavanie hriechu pri spovedi alebo prerozprávanie niečoho nepravdivého, porušenie prísahy, prísahy, prísaha... Mnohí starší uznali hriech klamstva za neprirodzený pre človeka, ktorý je v rozpore s jeho samotnou prirodzenosťou. Koniec koncov, zakladateľom a otcom lži je diabol, prvý podvodník a pokrytec, ktorý si o sebe predstavuje Boha a ponúkol Eve a Adamovi zjesť zakázané ovocie, aby sa „stal bohmi...“

3. skúška: odsúdenie a ohováranie.

Hriechom odsúdenia je tendencia všímať si, pamätať si a pomenovať nedostatky iných ľudí, vyslovovať výslovný alebo vnútorný súd o blížnom. Tento hriech je v úzkom spojení s vášňou pýchy, odsudzovaním nedostatkov iných ľudí (skutočných alebo zdanlivých), človek si o sebe myslí, že je lepší, čistejší, zbožnejší, čestnejší alebo múdrejší ako iný. Hriech ohovárania (často vyrastá z hriechu závisti) – znamená dehonestovanie, rúhanie, vysmievanie sa cudzím nerestiam, ponižovanie, zabudnutie na vlastné hriechy a nedostatky, keď sa im nevenuje pozornosť.

Akékoľvek dvojzmýšľanie vo vzťahu k blížnemu, aj malé a bezvýznamné slová a skutky, ktorých cieľom je predstaviť nášho blížneho v tej najhoršej podobe, akékoľvek odsudzovanie, čo i len nepriamo a zbežne, je hriechom.

4. skúška: obžerstvo a opilstvo.

Vášeň obžerstva a opilstva je prirodzená túžba po jedle a nápojoch, ktoré stratili svoju správnosť, vyžadujúce si ich oveľa väčšie množstvo a rozmanitú kvalitu, ako je potrebné na udržanie života a telesnej sily, na ktorú pôsobí nadmerná výživa v rozpore s jej prirodzeným účelom. , pôsobí škodlivo, oslabuje ich a ničí. Hriechom opitosti je neustále pitie silných nápojov, šnupanie rôznych elixírov, fajčenie tabaku, užívanie iných látok, ktoré vedú človeka k intoxikácii.

V moderná spoločnosť hriech užívania drog je bežný, privádza dušu do šialenstva a zabíja ju. K tomuto hriechu patrí aj pitie vína (alebo niečoho iného), platenie za služby vodkou, tabakom a iným tovarom, ktorý človeka privádza k hriechu opilstva. Pitie a jedenie pred liturgiou na sviatky a v nedeľu. Nedodržiavanie pôstu v stredu a piatok a štyroch pôstov ustanovených Cirkvou. Jesť ryby a víno v tých dňoch pôstu, keď nie je povolené. Porušenie akéhokoľvek pôstu jedením skromného jedla.

5. skúška: lenivosť.

Hriechom lenivosti je ľahostajnosť, lenivosť a nedbalosť v službe Bohu, zanechanie cirkevných a domácich modlitieb, parazitovanie, neplnenie alebo nečestné plnenie si povinností. Lenivosť je nečinnosť, nič nerobenie, nevďačnosť Bohu, zanedbávanie lenivosti pri bohoslužbách, skľúčenosť a zanedbávanie svojej duše. Hriech lenivosti sa vzťahuje na sedem smrteľných hriechov.

Moderný človek má veľmi rád pokoj a pohodlie, obklopuje sa predmetmi, ktoré sú pohodlné a rozmaznávajú jeho telo. V živote takého človeka nie je miesto pre najmenšie porušenie pôžitkov pre dušu a pôžitkov pre telo. Lenivosť vedie k sebectvu a sebectvu, zasahuje a paralyzuje vôľu človeka, takže nie je schopná nápravy a duchovného úspechu.

6. skúška: problémy.

Krádež (tatba) je hriech spáchaný na cudzom majetku, t.j. krádež - hrubá, zjavná, tajná, prefíkaná, podvodná, s násilím. Druhy krádeží sú rôzne: lúpež, svätokrádež (privlastnenie si posvätných predmetov alebo neopatrné zaobchádzanie s nimi), úplatkárstvo, parazitovanie, akékoľvek privlastnenie si cudzieho majetku podvodom.

Prevzatie odcudzeného tovaru (nákup a uskladnenie), krádež štátnych peňazí alebo vecí prijatých na uskladnenie. Násilné zadržanie cudzieho majetku, ktorý sa náhodou dostal do vašich rúk. Zatajenie nájdenej veci, neudanie a zatajenie známeho zlodeja. Luxus, plytvanie, extravagancia, plytvanie peniazmi na márne záležitosti. Veľa ľudí si myslí, že je bezvýznamné nezaplatiť za svetlo (vraj štát má už veľa peňazí), nevrátiť do knižnice knihu, ktorá sa im páči, no tento hriech tvoria takéto maličkosti.

Siedma skúška: láska k peniazom a lakomstvo.

Toto je hriech mimoriadnej závažnosti: zahŕňa súčasné odmietnutie viery v Boha, lásky k ľuďom a pripútanosti k nižším citom. Predstierané žobranie. Vyhýbanie sa plateniu dlhu, zatajovanie nájdeného, ​​klamanie pri predaji, zadržiavanie mzdy zamestnancovi, odmietnutie almužny, nenavštevovanie chorého, odmietnutie pomoci tulákovi. Vášeň pre peniaze, pre prijímanie darčekov, luxus, závislosť na všetkých možných veciach, šperkoch, šperkoch a outfitoch.

Samotný pocit spokojnosti z vlastníctva hmotných statkov je pre dušu deštruktívny. Môžete žiadostivo obdivovať nielen veľa peňazí, ale aj ten najnevinnejší zlatý prsteň. Evanjelium hovorí: „Lebo kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce...“ (Mt 6,21).

8. skúška: vydieranie.

Hriech žiadostivosti je hriech privlastňovania si cudzieho a úplatkárstva (poskytovanie peňazí na rast, nespravodlivé získavanie, účasť v lotérii, hranie na burze a pod.) Hriech žiadostivosti je vždy sprevádzaný lakomstvom a lakomstvom. Úplatky, špekulácie, cestovanie MHD zadarmo. Teraz sú veľmi populárne všetky druhy šou a hier, v dôsledku ktorých človek vyhráva peniaze prakticky bez toho, aby pre to pracoval. A hra na automatoch, ruleta, keď hráči trávia celé noci v kasíne, úplne zotročuje vôľu osoba.

9. skúška: nepravdy.

Klamstvo je zámerný pokus o podvádzanie pomocou akejkoľvek formy nepravdy. Snáď niet jediného bežnejšieho hriechu ako klamstvo. Klamstvá z núdze, priame klamanie, dvojjazyčnosť, tajné úklady proti ľuďom, klamstvo, ospravedlňovanie sa pred ostatnými pri plnom vedomí svojej viny, vynaliezavosť, lichôtky či neúprimné súcitenie s ľuďmi, úplatkárstvo, neúprimné alebo nepravdivé názory na človeka , zneuctenie osoby slovom (listom alebo iným spôsobom), prezrádzanie cudzích nerestí, počúvanie ohovárania a odsudzovanie ľudí z nich.

Veľa ľudí si zvykne trochu pochváliť, pridať niečo k tomu, čo sa stalo, prísť s presvedčivou odpoveďou svojmu šéfovi za pochodu, trochu zmeniť realitu, no toto všetko bude klamstvo.

10. skúška: závisť.

Hriech závisti je zlomyseľnosť, škodoradosť. Závisť na úspechu niekoho iného, ​​​​postavenie v spoločnosti. Túžba po neúspechu, neúspechu, smutný výsledok pre záležitosti iných ľudí. Radosť z cudzieho nešťastia, zlyhania. Závisť môže viesť ku všetkým zlým skutkom na blížnom. Hriech závisti sa vzťahuje na sedem smrteľných hriechov. Pohŕdanie kýmkoľvek a sebaúcta je lepšia, hodnejšia a spravodlivejšia ako ostatní. Naznačovanie zlých rád, neustála nespokojnosť so svojím stavom.

Naša spoločnosť je týmto hriechom vážne ranená a niet človeka, ktorý by sa nepozrel smerom k susedovi - čo si kúpil nové: auto, dom alebo len módne šaty, prežíval pocity, ktoré pre neho nie sú vôbec šťastné. Ani rozhovory o bohatých a chudobných nie sú neškodné: často sú založené na pocite závisti k cudziemu majetku.

11. skúška: pýcha.

Ješitnosť, arogancia, pohŕdanie druhými, nerešpektovanie patričnej úcty rodičom, vláde a autoritám, ktoré dal Boh, a neposlušnosť voči nim. Snaha o česť a vyžadovanie úcty k sebe od druhých, obľúbenosť, láska k hodnosti, arogancia, chvastúnstvo, pompéznosť, ješitnosť, arogancia, nečestnosť, arogancia, odcudzenie od iných ľudí, v pocite nadradenosti nad ostatnými.

Venujte pozornosť, keď hovoríte o svojom susedovi, čo hovoríte viac: dobré alebo zlé? Zamyslite sa nad tým, koľkokrát za deň poviete slovo „ja“ – to bude malý ukazovateľ vašej hrdosti.

12. skúška: hnev.

Hriechom hnevu je prchkosť, prijímanie nahnevaných myšlienok, sen o pomste, podráždenosť, rozhorčenie srdca zúrivosťou, zatemnenie mysle. Ide o obscénny krik, hádku, urážlivé, kruté, žieravé slová, stres, strkanie, vraždu. Hnev sa prejavuje v hádkach so susedmi, pri výchove detí; v správaní - hrubosť, hrubosť, drzosť, zlý výsmech, zúrivosť. Aj vo vzťahu k nemému stvoreniu cítiť hnev, biť zvieratá, ako aj dráždiť neživé predmety, hnevať sa na nich je hriech.

13. skúška: zášť.

Hriechom zášti (spomienka na zlobu) je nenávisť, neodpustenie urážok, pomstychtivosť. Pamäťovo zlomyseľní ľudia sú na svojich blížnych priveľmi nároční, dlho sa pamätajú a vo svojich srdciach držia zášť, aby nazvali zlo zlom. Tento hriech je v rozpore s duchom aj literou Kristovho evanjelia. Bez toho, aby sme druhým odpustili, nepomstili ich za priestupok, uchovali si v pamäti zlo voči druhému, nemôžeme dúfať v odpustenie našich vlastných hriechov Nebeským Otcom.

Pamätajte si, koľko urážlivých slov, ktoré vám boli povedané, nosíte vo svojom srdci, niekedy si hádku zapamätajte do úplných podrobností. Neutešujte sa tým, že ste poškodený. V takom srdci, kde nie je miesto pre lásku a odpustenie, nie je miesto pre Božiu milosť. Naučte sa odpúšťať svojim blížnym z celého srdca.

14. skúška: vražda.

Za najstrašnejší hriech všetkých čias sa považovala vražda – zbavenie ďalšieho najväčšieho daru Pána – života. Rovnaké hrozné hriechy sú samovražda a vražda v maternici - potrat. Veľmi blízko k páchaniu vraždy sú tí, ktorí v hneve na svojho blížneho dovolia napadnúť ho, spôsobiť mu bitie, rany, mrzačenie. Vinní sú rodičia, ktorí týrajú svoje deti, tí, ktorí klebetami, ohováraním a ohováraním vyvolali v človeku hnev na niekoho iného.

Včasné neposkytnutie pomoci chorému, umierajúcemu človeku, ľahostajnosť k utrpeniu iných – je považované za pasívnu vraždu (postoj detí k starým rodičom). Neposkytnutie pomoci človeku v ťažkostiach (bezdomovec, hladný, topiaci sa pred vašimi očami, zbitý a pod.). Svojho blížneho zabíjame nielen rukami či zbraňami, ale aj krutými slovami, zneužívaním, výsmechom, výsmechom cudzieho smútku. Tí, ktorí odoberajú mladým dušiam česť a nevinnosť, kazia ich fyzicky alebo morálne, tlačia ich na cestu skazy a hriechu. Zabíjanie zvierat bez potreby jedla, týranie. Odmietnutie liečby, úmyselné nedodržiavanie lekárskych predpisov, úmyselné poškodzovanie zdravia nadmerným pitím vína, fajčenie tabaku. Telesný trest za krutosť na smrť. Poskytnutie úkrytu vrahovi, prinesenie prostriedkov vrahovi alebo samovrahovi na spáchanie trestného činu, mlčanie o niečích prípravách či samotnom pokuse o vraždu. Pomoc pri urýchľovaní smrti niekoho, odmietnutie lekára pomôcť chorému, úmyselné zdržiavanie ošetrovania chorého alebo neopatrné ošetrenie, prehliadnutie chorého v bezvedomí, krutosť voči chudobným a škaredým, dohnanie niekoho k náhlej smrti alebo samovražda . Predaj čohokoľvek nezdravého na jedlo. Odsúdenie nevinného alebo oslobodenie vinníka s vedomím neviny prvého a viny druhého.

15. skúška: čarodejníctvo.

Veštenie, používanie liturgických predmetov na tento účel, veštenie z kariet, účasť na akýchkoľvek kacírskych sviatostiach a rituáloch, vedomé spomínanie na živé osoby, sprisahania, šírenie klebiet o konci sveta, falošné zázraky a znamenia, obracanie sa na čarodejníkov , veštci, čarodejníci, praktizujúci teozofiu, okultizmus, spiritualizmus, vzývanie démonov.

Veľmi blízko kontaktu s neviditeľným démonickým svetom, takzvanými modernými pseudovedami, ako je mimozmyslové vnímanie, používanie médií na učenie sa budúcnosti, astrológia. Nie je prekvapujúce, že nehmotní duchovia pod vládou diabla zisťujú budúcnosť o človeku. Zarážajúca je však šialená bezstarostnosť, ktorej sa človek poddá, komunikuje s temným svetom duchov. Ukazuje sa, že pre moderného človeka je ľahšie veriť démonom (prostredníctvom nejakého samozvaného orákula) ako Svätému Bohu a Cirkvi, varujúcim pred takouto komunikáciou.

16. skúška: smilstvo.

Smilstvo - telesný vzťah slobodného muža a nevydatej ženy pred sobášom (alebo porušenie cudnosti mladého muža alebo dievčaťa pred sobášom), akékoľvek márnotratné myšlienky, snívanie, duševné rozkoše, príjemné spomienky na svoje predchádzajúce hriechy, čítanie literatúry a sledovanie filmov, fotografií, ktoré vzbudzujú vášnivú zvedavosť a opisujú zhýralosť, neslušné výrazy, všetky neslušné výrazy, zvádzanie nevinného človeka, publikovanie a šírenie zvodných esejí alebo obrázkov.

Pamätajte, že tento hriech sa začína malým príspevkom a rýchlo sa dostáva do zajatia, pričom roznecuje ľudské mäso vášnivou žiadostivosťou. Moderný pohľad na takzvaný „slobodný vzťah“ je skutočným smilstvom v očiach Boha a v tvári svätej Cirkvi.

17. skúška: cudzoložstvo.

Cudzoložstvo je porušenie manželskej vernosti jedným z manželov. Civilný sobáš bez cirkevného sobáša, odhováranie a priame prekážanie iným od uzavretia zákonného manželstva, nezákonné tehotenstvo, vzájomné vyhýbanie sa manželom za slobodné spolužitie s inými, neoprávnený rozvod, opustenie manželky manžela a naopak - počas choroba alebo iné nešťastie, manželstvo so žijúcou manželkou alebo žijúcim manželom. Svojvoľná svojvôľa manželky, odklon od zbožného života, neposlušnosť a neposlušnosť voči manželovi. Odklon od zbožnosti a svojvoľného správania manžela, žiarlivosť, výčitky medzi manželmi v dôsledku sterility.

18. skúška: Sodomská skúška.

Incest (telesný vzťah medzi blízkymi príbuznými), neprirodzený pohlavný styk (sodómia, lesbizmus, malakia, sodomia), smilstvo s rôznymi osobami, konkubína. Upadnutie do smilstva v nepotizme, s krstnými deťmi, všeobecne v duchovnom príbuzenstve.

V modernej spoločnosti sa už pokojne pozerajú manželstvo rovnakého pohlavia a už nás neprekvapuje otvorené nehanebné správanie mnohých známych ľudí v spoločnosti. Aj súcit s nimi a pochopenie „ich problémov“ je hriech a účasť na hriechu Sodomy.

19. skúška: herézy a schizmy.

Nesprávna múdrosť o viere, odpadnutie od pravoslávneho vyznania viery a jej prekrúcanie, nevera, pochybovanie o viere, odsudzovanie posvätných vecí, sympatie k heretickým a sektárskym náukám. Rúhanie a nadávky vo vzťahu k cirkvi a jej svätyniam. Otvorené vnucovanie a vyučovanie materialistických názorov, ateizmus, účasť v ateistických organizáciách (pionierov a pod.) vyznávajúcich neveru v Boha.

20. skúška: milosrdenstvo.

Milosrdenstvo - súcit, súcit, láska v akcii, ochota robiť dobro každému (Dahl). V kázni na vrchu, ktorú Pán kázal na vrchu blahoslavenstiev, evanjelium apoštola Matúša hovorí: „Blahoslavení milosrdní,
lebo sa zmilujú „(Matúš 5:7) Ďalej sa v evanjeliu Lukáša hovorí: „prebuďte sa milosrdní, ako je milosrdný váš Otec“ (Lk 6,36). Tu nás učí Sväté písmo buďte milosrdní a dáva nám príklad Otca, nášho Pána Boha. Vo všeobecnosti by sme sa mali snažiť približovať svojimi vlastnosťami k Pánu Bohu.

Jednou z najdôležitejších povinností kresťana je skutočne prejaviť svoju dobrotu, lásku, milosrdenstvo a lásku k druhým; nemyslieť na osobný zisk a vlastný záujem. Kresťan by mal svojim blízkym vždy poskytovať fyzickú a duchovnú pomoc. Milosrdný človek má láskavé, súcitné srdce a milujúcu dušu.

Je potrebné pomáhať núdznym, chorým a nevládnym (obliekať, kŕmiť a piť). Okrem telesnej pomoci by sa mala poskytovať aj duchovná pomoc. Ak má náš blízky ťažkosti, smútok, smútok, tak treba pomôcť skutkom, radou, nasmerovať alebo poučiť. Ak vidíme, že sa náš drahý mýli a hreší, tak je našou povinnosťou mu pomôcť, usmerniť a vysvetliť mu, že jeho čin je hriech. Ale toto všetko treba robiť nie so zlomyseľnou kritikou, ale ako lekár, aby mu radil as láskou a náklonnosťou ho poučil a zachránil od hriechu. (V tomto prípade je pravoslávne kresťanské učenie úplne v rozpore s prístupom v našej spoločnosti nezasahovať do cudzích záležitostí). Nemilosrdný človek má kruté, neľútostné srdce: naozaj nemiluje nikoho okrem seba. Takýto človek je ako evanjeliový farizej: naplnil všetky cnosti okrem poslednej – milosrdenstva.

Aby ste nehrešili milosrdenstvom, je potrebné – pri každej príležitosti – konať opačnú cnosť, to znamená preukazovať milosrdenstvo blížnemu a každému stvoreniu. Pre skutky milosrdenstva nám Pán odpúšťa mnohé hriechy.

2. O Božom milosrdenstve.

Môže sa zdať, že pre bežného človeka, ktorý nie je obdarený mimoriadnou duchovnou a morálnou silou, je vo všeobecnosti nemožné prejsť týmito skúškami. A predsa nebudeme žiadaní za všetky predtým spáchané hriechy, ale iba za nekajúcne hriechy. ... Ak niekto úprimne a pravdivo, bez toho, aby čokoľvek skrýval, vyznáva všetky svoje skutky a s úprimnou ľútosťou oľutuje všetky hriechy, ktoré spáchal, potom sú hriechy takého človeka z milosti Božej neviditeľne zmazané a keď jeho duša prechádza skúškami, vzdušnými mučiteľmi, vyrovnávajú svoje knihy, nenachádzajú v nich žiadne rukopisy jej hriechov a nemôžu jej nijako ublížiť, aby tá duša bez zábran as radosťou vystúpila na trón milosti...

Jeden askéta hovorí, že keby bol náš Pán iba spravodlivým sudcom, nebola by spasená žiadna duša. Ale Pán je aj Milosrdný Otec, ktorý prijíma do náručia každého márnotratného syna, teda každú hriešnu, no kajúcnu dušu. Rozumný zlodej zaspal na kríži sedem slov pokánia na večnosť. Ponáhľajme sa, aby sme pred Bohom preliali svoje pokánie. Je potrebné pamätať aj na to, že všetky vymenované hriechy sme sa tak či onak dopustili voči blížnemu, no hlboko nimi urážame Boha. Od pradávna dáva Pán padlému ľudstvu prikázania (čiže zákony), podľa ktorých musí človek žiť a na konci života dostať odpustenie a odpustenie. Prvé staroveké prikázanie nám hovorí o hriechoch spáchaných proti samotnému Bohu. Mnoho moderných ľudí argumentuje, že žijú podľa zákona svedomia a ten ich v ničom tak zhubnom neobviňuje. "Mám Boha v duši", zvyčajne hovoria. "Zdá sa, že som v živote nespáchal žiadne smrteľné hriechy.", - odpovedajú na spoveď. Existujú však veľmi hrozné hriechy, ktoré sú založené na nevere alebo skreslenom uctievaní Boha. Existujú učenia, ktoré skresľujú Božskú esenciu natoľko, že toto uctievanie nadobúda opačný význam. Takéto sú všetky nové ezoterické učenia, ktoré učia dokonalosť ducha a tela prostredníctvom nejakých tajomných energií, údajne prijatých priamo z vesmíru. Takéto učenia sú také arogantné, že každý sa považuje za oprávneného byť učiteľom iných ľudí a považuje sa za schopného vyliečiť sa z akejkoľvek choroby alebo choroby. Treba mať na pamäti, že podľa učenia pravoslávnej cirkvi je iba požehnaný a svätý človek schopný učiť a uzdravovať. Uvedomiť si seba samého ako takého, vedené nejakými bezprecedentnými schopnosťami, získanými za nejaké neznáme zásluhy, je pre dušu mimoriadne deštruktívne. Potešiť Boha a asimilovať Ho začína až po prinesení pokánia a náprave života z hriechov páchaním cností opačných k hriechom.

Táto cesta je veľmi ťažká, pretože človek sa pohodlnejšie odkláňa k zlému a len s veľkými ťažkosťami chápe cnosť. Je dobré byť láskavý k ľuďom a konať dobro pre blížneho, ale treba si dobre uvedomiť, že hriech má korene v dedičnom hriechu, keď človek išiel proti Bohu a proti Jeho Božskému plánu. Preto hriechy spáchané priamo proti Bohu, proti Svätej Cirkvi – strážkyni práva, teda pravoslávneho učenia, nie sú o nič menej závažné ako všetky ostatné. Sú to: nevera, popretie prítomnosti Boha v tomto hmotnom viditeľnom svete, popretie Jeho Božej prozreteľnosti a Jeho činov. Je to rúhanie, že náš svet je usporiadaný nesprávne a nedokonale, a pripisovanie všetkých problémov prehliadnutiu Boha, a nie hrozným ničivým činom samotného človeka. Neúcta a výsmech cirkevných kánonov, tradícií a svätých sviatostí vykonávaných Cirkvou. Neúcta k ikonám, svätyniam, svätým relikviám, svätým cirkevným sviatkom. Nechodenie do kostola a neúčasť na cirkevnom liturgickom živote. Nevstupovanie do Cirkvi kvôli účasti na sviatostiach: vyznanie a prijímanie svätých Kristových tajomstiev. (Je dobré ísť do kostola a zapáliť sviečky, ale to nemá nič spoločné s plným a vážnym cirkevným zborom, bez ktorého bude spása duše človeka veľmi ťažká.) Toto nie je byť v modlitbe, teda ani čiastočne z celého dňa nie je venovaný priamemu rozhovoru s Bohom. Neznalosť a neochota poznať modlitby, neochota naučiť sa pár slovanských písmen, aby som porozumel cirkevnoslovanským textom. (Ospravedlňte sa moderný človek nerozumie tomu, čo čítajú v Cirkvi, je jednoducho smiešne, keď mnohí vedia niekoľko cudzích jazykov a na ich ovládanie si za peniaze najímajú učiteľov.) Ľahostajnosť, ľahostajnosť a vlažnosť vo veciach viery a spásy. Nenapravovanie svojich hriechov a zotrvanie v nich (stagnácia), napriek vedomiu, že ide o veľké zlo. Akýkoľvek hriech spáchaný aj proti vlastnému telu. existuje hriech, ktorý uráža Boha. Napríklad človek, ktorý príliš veľa pil a spôsoboval úzkosť svojim blízkym, musí v prvom rade požiadať Boha o odpustenie, pretože Boh ho zamýšľal byť úplne iným a na úplne iné veci. Používame len telo, ktoré nám dal Pán a sme mu zodpovední za všetko, čo robíme. A ešte jedna veľmi dôležitá cnosť a nádej na našu spásu spočíva v schopnosti ďakovať Bohu za všetko, čo sa nám v živote deje, v schopnosti trpezlivo znášať choroby a ťažkosti, bez reptania – „prečo by som mal?“. a s vďačným srdcom Stvoriteľovi. Na získanie týchto cností je človeku daný tento pozemský život. Pochopiť svoje povolanie a nájsť cestu k Bohu a k večnosti.

3. Cítiť sa sám bez slov nie je pokánie.

Pocity a slová si pri spovedi pomáhajú, hoci to prvé nenahrádza to druhé. On sám je Dobrý a láskavý Majster, títo Tvoji služobníci budú mať potešenie zo slova, hovorí jedna z modlitieb pred spoveďou. Z hriechov sme vyriešení slovami, nie slzami a citmi.

Plakať za hriechy prikazuje Pán. Blahoslavení plačúci, lebo oni budú potešení (Mt 5, 4). Ale nepotešia sa, pretože na pokánie stačia samé slzy. Pravé nariekanie nad hriechmi človeka určite naučí riešiť slovom. Ale ak plačeme a nemôžeme povedať nič o hriechoch, toto nie je spoveď. Potom sa musíte vrátiť domov, všetko dobre premyslieť a prísť znova, pevne si spomenúť na hriechy alebo ich zapísať.

Stáva sa, že plačeme viac, že ​​nás to veľmi mrzí. Tento plač nevedie k blaženosti – práve naopak, bráni nám v pokání. Čím silnejšia je naša láska k Bohu, tým silnejšia je túžba rozlúčiť sa s hriechmi. Naopak, čím viac milujeme samých seba, tým menej nám záleží na pokání a smútok z vlastných skúseností ľahko nahradí.
V tomto prípade je dôležité nedať si vôľu vylievať si svoje city namiesto hriechov. Ak sme nimi takí unesení, že si sotva pamätáme na hriechy samotné, tak si najprv dáme námahu, aby sme si na hriechy spomínali a až potom sa ideme vyspovedať.

4. Na hriechy sa dá pamätať aj so zlou pamäťou.

Nie je nezvyčajné počuť vážne priznania od tých, ktorých pamäť je skôr priemerná. Iní si naopak svoje hriechy nepamätajú a s oveľa lepšou pamäťou. Pamätajú si celý svoj život, ale nepamätajú si hriechy. Od nich počujeme: "Zhrešil som skutkom, slovom a myšlienkou, neviem, čo by som ešte mohol povedať..." Prijímať však môžu len tí, ktorí sa pri spovedi skutočne kajali. „Skutom, slovom a myšlienkou“ nie je pokánie za konkrétne hriechy. Kňaz je nútený týmto ľuďom vysvetliť, že neprijímajú prijímanie s takouto spoveďou. Čo bude ďalej? Iní odchádzajú pohoršení a hovoria, že nemajú hriechy, ale je ich veľmi málo. Častejšie hneď počujeme...normálne priznanie. Čo sa stalo? Zlepšila sa vám zrazu pamäť? Nie, bola tu túžba. Chceli – a hneď si spomenuli na mnohé hriechy. Koniec koncov, všetko, čo na nás robí dojem, si pamätáme dlho a jasne, a ak zabudneme na svoje hriechy, znamená to, že im jednoducho nepripisujeme vážnu dôležitosť?

5. Čím menej hrubých hriechov, tým hlbšia je spoveď.

Ak už boli najvážnejšie hriechy vyspovedané a neboli zopakované, je to len jeden krok k pokániu. Celková váha takzvaných „ľahších“ hriechov je mnohonásobne väčšia ako váha hriechov smrteľníkov. Že nepáchame hriechy, ktoré si iní dovolia – podstata veci sa tým nemení: každý si odpovie sám. Komu sa viac dáva, od toho sa bude viac žiadať; kto robí viac, lepšie vidí, čo neurobil alebo urobil zle.

6. Najlepšou prípravou je zapamätať si každý deň niečo málo.

„Kto vám sám zakazuje,“ hovorí otec John (Krestyankin), „premýšľať o svojom živote vopred, pripraviť sa na spoveď na niekoľkodňový pôst, aby ste sa mali z čoho kajať... Doma pred tvárou Pána, musíte premýšľať o svojom živote a presne o ich jednotlivých porušeniach vôle Božej. Skontrolujte si: či všetko moje správanie zodpovedá tomu, čo Pán odo mňa ako kresťana vyžaduje. Ak si na takúto skúšku zvyknete, otvorí sa vám taká priepasť hriechov vo vašej duši...“ (Archimandrite John (Krestyankin). Skúsenosti s budovaním spovede. M., 1999. S. 30-33.)

Dá sa to všetko stihnúť do dvoch-troch hodín, alebo aj deň-dva pred spoveďou? Možno, ale iba ak sme sa už naučili kontrolovať si svedomie každý deň. Ak nie, žiadne úsilie vynaložené pred samotnou spoveďou nám nepomôže spomenúť si na všetko, čo sme zabudli.

Každý z nás si na želanie môže zapamätať alebo zapísať hriechy, ktorých sa počas dňa dopustil – či už skutkom, slovom alebo myšlienkou. Bude dobré, ak si ich v krajnom prípade napíšeme niekoľko – aspoň jednu. Ide samozrejme o to, aby ste za mesiac nenapísali na spoveď presne tridsať hriechov. Naša úloha je širšia a hlbšia – pamätať si všetko, čím sme zhrešili. A ak si za mesiac alebo viac pamätáme len jeden alebo dva hriechy, znamená to, že ešte nie sme pripravení na spoveď.

7. Nepravidelné priznanie nemôže byť úplné.

Najzmysluplnejšia spoveď je zvyčajne pre tých, ktorí začínajú túto sviatosť v priemere aspoň raz za mesiac. Čím dlhšie sa nespovedáme, tým menej si pamätáme na svoje hriechy. Samozrejme, aj po dlhých prestávkach sa dá zo srdca kajať a už prvé vyznanie má pre mnohých veľký význam. No len málokto si dokáže udržať túto dobrú náladu, ak do ďalšej spovede opäť uplynie veľa času.

8. Najprv o tom, o čom je najťažšie hovoriť.

Aj keby ste sa predo mnou skryli, hriech Imashi sa prehĺbi, - hovorí v ďalšom texte o sviatosti spovede. "Sugub" znamená "dvojité"; skrytý hriech je po spovedi ešte ťažší. Niekto sa pýta - aké podrobné by malo byť priznanie? Až tak, že kňaz pochopí podstatu veci.

Jedným slovom, ak sme vedeli hrešiť a nechceme byť za to odsúdení, musíme hriechy pri spovedi pomenovať tak konkrétne, ako by sme ich nazvali pri súde. Ako povedal jeden skúsený spovedník, Boh je oslávený ten, kto sa pri spovedi úplne zneuctil pred kňazom.

9. Ľutujeme pred Bohom svoje hriechy, nie druhy hriechov.

Urážame Boha svojimi hriechmi, nie tým, ako sa nazývajú. Samotné názvy hriechov a vášní („Zhrešil som odsúdením, nedbalosťou, klamstvom“) sú najprimitívnejším vyznaním; aké je to krátke a pohodlné, rovnako vzdialené od reality. Keď hriechy nazývame iba menom, nemôžeme povedať to, čo robíme pokánie. „Odsúdenie, nedbanlivosť, klamstvá“ sú príliš všeobecné a nezrozumiteľné slová.

Prosíme Boha o odpustenie pri spovedi za činy, slová a zlé myšlienky. Práve pre nich nám odpúšťa, ale len vtedy, keď sa im priznáme. Odpúšťam a oslobodzujem ťa od všetkých tvojich hriechov, hovorí modlitba dovolenia. Zo všetkých hriechov, ktoré sme vyspovedali, ak, samozrejme, boli povedané.

10. Čím menej zbytočných slov, tým lepšie.

A pre tých, ktorí po vás čakajú, kedy na nich príde rad, aj pre kňaza a, samozrejme, pre vás. Hovoríme o všetkých tých slovách, ktoré nepomáhajú kňazovi lepšie pochopiť, z čoho robíte pokánie. Človek ich musí počuť veľa a ten, kto ich oľutuje, je prvý, kto sa stratí.

Dlhá reč nie je vždy zmysluplná. Keď sa spoveď predĺži, neznamená to, že sa kajáme lepšie. Skôr sme jednoducho menej pripravení alebo príliš zamilovaní do seba. Množstvo prestávok a ústupov nesie pečať sebectva, ako aj lajdáckeho myslenia. Často dlhé rozprávania, ak by boli vyslovené živšie, mohli byť aj niekoľkonásobne kratšie bez toho, aby bol dotknutý obsah.

Ak považujete za potrebné napísať spoveď tak, aby ju kňaz prečítal sám, pamätajte, že spoveď píšete vy a nie nič iné. Netreba písať autobiografiu. Nie je potrebné vylievať svoje pocity pod rúškom priznania - to sú rôzne veci. Ak vaše myšlienky stále nie sú v poriadku, vytriedte si ich a potom napíšte. Nemiešajte svoje vlastné modlitby s hriechmi. Nepíšte o tom, čo ste mali urobiť - napíšte iba jeden hriech.

11. Rozmýšľanie o hriechoch je tiež zbytočné.

„To znamená, že vo mne pôsobí taká a taká vášeň“; „Čo znamená, že jej obaja pomáhajú“, „to znamená, že sa vo mne len posilnila“, „to znamená, že vo mne je taký a taký hriech...“ To je tiež extrém. To sa deje vtedy, keď si všetko premyslíme, no zároveň sa nekajame, ale filozofujeme. Medzitým prosba o odpustenie a odôvodnenie nie sú ani zďaleka to isté. Ak nás niekto urazí a povie: „Odpusť mi, som vinný,“ je to jedna vec. A úplne iné je, ak počujeme: „Odpusť, práve táto vášeň vo mne pôsobila a pôsobila z takých a takých dôvodov.“ Nevhodná, a čo je najdôležitejšie, v uvažovaní tohto druhu skutočne pôsobí vášeň: pýcha. Uvažovaním namiesto pokánia sa staviame o niečo vyššie, ako by sme sa mali postaviť na osobu, ktorá prosí o odpustenie hriechov. A ten, kto prichádza na spoveď s nádejou na Božie milosrdenstvo a uvedomujúc si, že sám nie je ničím, bude činiť pokánie bez uvažovania a bez akéhokoľvek „čo znamená“.

12. V ničom sa neospravedlňujte.

Sebaospravedlňovanie je prvým nepriateľom spovede. Je to horšie ako strach, že si to o tebe kňaz bude myslieť zle. Je v ňom viac klamstva ako skrývania hriechov pred hanbou. Nebudeme dlho skrývať hriechy, ktoré si dobre uvedomujeme. Jedného dňa sa objaví rozumná myšlienka: koniec koncov, ak hovoríme o živote a smrti, aký je rozdiel v tom, ako vyzeráme? Objaví sa a privedie nás k spovedi spolu s predtým skrytými hriechmi.

13. Bez skutočného úsilia bude všetko neúčinné.

Doteraz sme hovorili o samotnom priznaní. Úprimné, zhromaždené a podrobné vyznanie je však len časťou pokánia. Druhou časťou je túžba opraviť vec samotnú.
Ak sú už skutky nenapraviteľné, v každom prípade treba prežiť vnútorné usporiadanie, ktoré k nim viedlo. Nedá sa to napraviť bez vyznania, ale nedá sa to napraviť iba vyznaním: pokánie – zmena – či už mysle, duše alebo srdca, musí ovplyvniť aj skutky človeka – musí sa stať zmenou v živote .

Neexistujú žiadne stavy mysle, kedy nie je možné činiť pokánie. Pravda, stáva sa, že nechceme činiť pokánie, ale nechceme a nemôžeme – dva rozdielne javy. Nevera v Boha je vždy dobrovoľná, rovnako ako neochota obrátiť sa k Nemu. Neboli sme naučení? Ale je to len toto? Alebo všetko, čo vieme, vieme a milujeme, nám niekto zvonku špeciálne vštepil? Neochota pamätať si a vidieť hriechy, neochota žiť v súlade s Pravdou – to všetko nám, samozrejme, bráni činiť pokánie. Len tu nejde o nemožnosť, ale o náš hlboký, silný a nežný narcizmus – a ten je dobrovoľný.

Niet hriechu, ktorý by nám nebol odpustený, ak ho oľutujeme. Kľúč ku Kráľovstvu nebeskému je v našich rukách: budeme ho môcť, alebo skôr budeme chcieť použiť?

Nech nám milosrdný Pán dá, aby sme Mu priniesli úprimné a nepokrytecké pokánie.

Referencie:

"Každodenné vyznanie hriechov s krátkym vysvetlením."
Protepriest Vasily Mikhailovsky "Úplné priznanie"

Hrozná vec je NÁHLA smrť. Ona je MEČOM Božieho hnevu za naše hriechy! Jasne to vidíme z podobenstva o boháčovi a Lazárovi. Boháč bol lakomec, otrok mäsa a rozmarov. Úplne zabudol na smrť, na nesmrteľnosť duše a na Boha. Pripútal sa mysľou a srdcom k požehnaniam zeme, k bohatstvu a nezomrel ako človek, ktorý veril v Boha, ale ako bezbožník, ktorý stratil všetku vieru; nie ako človek s nesmrteľnou dušou, ale ako mŕtva duša; nie ako racionálny človek, ale ako zviera bez slov. Za všetky tieto hriechy boháč zomrel podľa Božej definície vynútenou smrťou – náhlou. To, že nezomrel prirodzene, ale že bol pokosený na príkaz Boží náhlou smrťou, vidíme z toho istého podobenstva.

V tejto smrti sám Boh odsúdi zlého hriešnika a zvestuje mu strašnú popravu Náhlej smrti: Šialenstvo, ešte dnes v noci bude tvoja duša od teba mučená (Lk 12, 20). Zároveň Pán odhalil dôvod takého hrozného odsúdenia - neresť chamtivosti, chamtivosti, sebectva, slabosti, nedbanlivosti, o jeho duši a o konci pozemského života.

Áno, náhla smrť je zhubná pre naše duše! Lebo v akomkoľvek stave nás nájde okamih smrti, v takom zostaneme a zostaneme navždy. Po smrti sa ani Cnostný - nezmení z cnostného na zhubného, ​​ani hriešnik - zo zhubného na cnostného. Božský Kazateľ to potvrdzuje slovami: A ak strom padne na juh, alebo na sever, tak tam, kde strom padne, tam aj zostane. To znamená: akého miesta bude človek hoden v hodine svojej smrti, tam je rozhodnutý a prebýva nekonečné veky vekov. Žil čestne a v dobrom človeku, podľa Božích prikázaní - pôjde k Bohu. Žil bezbožne, zlým spôsobom, páchal zlo a klam - pôjde do pekla!

My, nešťastníci, neustále hrešíme a hriech nás neustále sleduje. Raz sa venujeme prílišnému jedeniu a pitiu; druhý - strávime v pokoji, bezpečí, rozmaroch, ostatné - obetujeme krádeže, nepravdy, vraždy, nepriateľstvo, útlak a prenasledovanie bratov! Kedy nehrešíme? Výčitky, ohováranie, odsudzovanie, klamstvá, vulgárne výrazy a plané reči nikdy neprestanú vychádzať z našich úst. Kedy nie sme zasvätení do pýchy, popularity, odpornej pomstychtivosti a prefíkanej predstavivosti? Takmer nikdy! Hriech nás vždy obklopuje, vždy predstavuje našich oudov ako otrokov nečistoty a nezákonnosti v bezprávie (Rim 6, 19). Keď Boh, ktorý miluje ľudí, pred smrťou zošle na nás krutú chorobu, potom, keď príde, zvestuje nám akoby iného Izaiáša, hovoriac: Toto hovorí Pán: Urob si dobrý dom, keď zomrieš ( Izaiáš 38:1).

Ako veľká trúba potom ťažká CHOROBA hlása: „Človeče! Pripravte sa na svoj budúci život. Prišiel tvoj čas." Vtedy človek cíti odlúčenie od sveta, potom vidí, že bohatstvo, sláva, múdrosť a vôbec akékoľvek pozemské požehnania sú zbytočné a teraz ho nepotrebuje. Príbuzní a priatelia chorého potom vzývajú jeho duchovného otca, aby sa mohol kajať, plakať, obrátiť sa k Bohu, vyznať svoje hriechy a zjednotiť sa so Spasiteľom Ježišom Kristom prijatím Jeho Najčistejšieho Tela a Krvi. Bezpochyby potom existuje nádej, že takých možno zachrániť a zostať nie na mieste múk, ale na mieste blaženosti.

Ale keď NÁHLE, ako hurikán, ktorý sa zrútil dolu, ako víchor, SMRŤ ukradne Život, keď človek, ktorý je silný, zdravý a oddaný hriechu, v jednej minúte - ZOMRIE a zjaví sa Bohu na súde - je nemý a necitlivý. , aká potom môže byť nádej na spasenie? Kde je potom pokánie? Kde je spoveď? Kde je odvolanie? Ani príbuzný, ani priateľ, ani kňaz vtedy nepomôžu, aj keby niekto chcel, snažil sa a prial si usilovne. Potom zrazu prídu nemilosrdní, ktorí mučia dušu nešťastníka. V tejto noci bude tvoja duša od teba mučená (Lk 12, 20).

Smrť je nepochybne nevyhnutná a strašná a v konečnom dôsledku jej nemožno zabrániť alebo sa jej vyhnúť; ale môžeme sa na to pripraviť - usporiadať pozemské záležitosti a uplatniť usilovnosť a starostlivosť o svoje duše. Oslobodení od všetkých pozemských starostí pripravíme a uľavíme svojej duši pokáním, vyznaním hriechov, oslobodíme sa od výčitiek svedomia a zaženieme zo seba prílišný strach z múk a vo sviatosti prijímania sa zjednotíme s Kristom. Výsledkom je, že naše srdcia vstúpia do našich sŕdc v Božom milosrdenstve, nádeji na nesmrteľné Kráľovstvo, ktoré zbavuje smútku z odlúčenia od sveta. Potom nebude nič trúchlivé a hrozné, okrem oddelenia duše od tela. Milosrdní a bystrí anjeli nás potom obkľúčia a zaženú démonické pluky ďaleko. Osladia smútok smrti, zmiernia jej ťažkosti, zaženú duchovný strach a s radosťou vezmú našu dušu. Blahoslavený, kto bude odmenený takouto smrťou, potichu a pokorne povie s Dávidom: Vo svete budem spolu spať a odpočívať (Ž 4, 9)

Keď - sa nám stane náhodná smrť, ZRAZU, keď nás nájde medzi - našimi ZÁKONNÝMI LISTINAMI, aké to bude pre nás STRAŠNÉ, aké deštruktívne! Potom uvidíme a ucítime, že jej obnažený meč visí nad nami a my sa teraz v jednej sekunde vzdialime – do Večnosti. A bez ohľadu na to, ako si z celej duše želáme, aby sme sa tomu VYHNALI, ale únik už nie je možný. Chceli by sme vydávať umierajúce príkazy o našom dome, ale naše myšlienky sa zahmlia a zmiznú. Chceli by sme sa kajať, vyspovedať sa zo svojich hriechov pred kňazom, ale náš jazyk nás neposlúchne a naše pery sa zatvoria a budeme trpko cítiť, že zomierame v hriechoch a sme pripravení na diabla a jeho démonov. To nám spôsobí strašné trápenie, hrôzu a úplné zúfalstvo. Temní a nemilosrdní démoni, ktorí odsudzujú naše skutky a mučia naše duše, nás budú mučiť. Nakoniec bude naša duša v nevýslovných mukách oddelená od tela - bude unesená silou. Beda tomu, kto takto končí svoj život, lebo toto je práve tá smrť, o ktorej povedal svätý prorok Dávid: Smrť hriešnikov Lut (Ž 33, 22).

Strašná, bolestivá smrť - ČAKANIE na všetkých hriešnikov!

My, ľudia, nielenže nevieme o čase svojej smrti, ale ani nevieme, aký bude náš koniec: príde nám pokorný, alebo krutý a brutálny. Bude nás varovať nejakými znameniami alebo nás predbehne ako zlodej v noci. Dá nám nejaký čas na pokánie, alebo nás okamžite unesie vo všetkých našich neprávostiach? Nič nám nie je známe. Prečo je tu taká neistota, taká nevedomosť o hodine smrti? Ale takto to zariadil Boh milujúci človeka pre našu spásu, pretože neznalosť hodiny smrti vyvoláva strach, strach – zdržanlivosť a zdržanlivosť bráni príležitosti na hriech.

Neznalosť smrteľnej hodiny vyvoláva POZORNOSŤ; a pozornosť – TÚŽBA a snaha žiť – podľa Božích prikázaní, čo je príčinou Cnosti. Je to pre nás ponechané v neznámom - naša smrť bude láskavá alebo krutá, aby sme sa BÁLI, VYHÝBALI SA hriechu a vzďaľovali sa od nerestí, aby sme stále viac uspeli v cnosti. Pripravme sa preto na Večnosť a na prechod do večnosti, nazývanej smrť, počas nášho pozemského života, na tomto prahu Večnosti.

Pozemský život je neustály boj medzi životom a smrťou a my medzi nimi váhame, neustále sa odchyľujeme od jedného k druhému. Ak správne posúdime krátky okamih, ktorý sme tu na zemi umiestnení, porovnávajúc ho s nesmiernou a majestátnou večnosťou, zistíme, že len správne využitie pozemského života, teda príprava na večnosť, bude pre nás prospešné.

Nižšie uvedený materiál je autorským dielom kňaza Maxima Kaskuna (oblasť Moskva), zverejneným na internete vo forme videoprednášok. Autor tohto projektu „ierei063“ s cieľom stručnejšej prezentácie informácií optimalizoval svoje prednášky tak, aby bez straty hlavnej myšlienky výrazne zmenšil objem materiálu a poskytol čitateľovi príležitosť rýchlo a presne pochopiť hlavnú myšlienku.

Otec vykonal serióznu, úctyhodnú prácu, z rôznych zdrojov, vrátane diel svätých otcov, zozbieral informácie o téme, jasne ich systematizoval a zverejnil. Veľmi dlho sa zaoberal vývojom tohto materiálu a ja nepredstieram, že som autorstvo, ale aby som si ušetril čas, keď vidím toto hodnotné dielo, dovoľujem si zverejniť „skrátenú verziu“ na svojej webovej stránke . Tí, ktorí sa chcú odvolať na pôvodný materiál, prejdite na internetový projekt kňaza Maxima Kaskuna, ktorý tiež potrebuje podporu pre svoju prácu.

Vášeň je prevrátením svojej prirodzenej schopnosti človeka. Ale človek v smilstve okrem vášne hreší aj hriechom smrti.

Čo je to smrteľný hriech? Apoštol Ján Teológ hovorí, že „na smrť je hriech, ale na smrť je hriech“. Hriech smrti je teda ten, ktorý najskôr zabíja dušu človeka. Po druhé, tento hriech dáva démonom právo volať k Bohu, aby mu za takýto zločin vzal život. Tento hriech sa v prvom rade týka smilstva.

Ak človek nečiní pokánie a nezmení svoj život, potom spravidla zomiera neprirodzenou smrťou, teda nie vlastnou smrťou: násilnou alebo náhlou, nepripravenou, bez pokánia a odpustenia.

Pojem „smilstvo“ sa prekladá ako sexuálna zhýralosť alebo zhýralosť. Ale v ruskom prepise slovo "smilstvo" znamená - blúdiť, mýliť sa. Čo ukazuje, že takýto človek má v sebe úplnú nevedomosť alebo klam, nezmyselnosť, to znamená, že je to človek, ktorý nemá duchovnú cestu. Toto je vyjadrené v takom koncepte ako „duchovné smilstvo“.

Smilstvo tela - to znamená sexuálne vzťahy pred sobášom, teda civilný sobáš a podobne, čo je dnes u mladých ľudí veľmi bežné. Mladí ľudia argumentujú tým, že sa chcú lepšie spoznať, žiť spolu a zrazu sa k sebe nehodia, alebo naopak budú presvedčení, že áno. Ale, ako som si všimol, ešte zo sovietskych čias takéto páry pred registráciou na matrike žili veľmi dobre a priateľsky, rodili deti a podobne. No len čo oficiálne formalizovali svoje manželstvo, nevydržalo ani päť rokov. Samotné občianske manželstvo nemôže dať človeku všetky plné pocity zákonného manželstva, keď chcete skontrolovať, či budete spolu vychádzať - to je jednoducho nemožné. Je to ako overiť si, či môžete byť kňazom. Bez sviatosti sa to nedá nijako zistiť. Manželstvo je teda tiež sviatosť, je to Božie požehnanie pre váš spoločný život a bez neho je to len smilstvo, smrteľný hriech a nič viac. Čo sa týka oficiálneho stanoviska Cirkvi k občianskemu manželstvu, uznáva ho, ale nie je dokonalé, pretože na ňom nie je žiadne Božie požehnanie. Civilným sobášom však Cirkev neznamená spolužitie, ale registrovaný sobáš na matrike. A takéto manželstvo už nie je smilstvom a ten, kto ho nazýva hriechom, sám hreší, keďže žiaden kňaz nemá právo vykonávať sviatosť sobášu, ak sa snúbenci neprihlásili na matrike.

Cudzoložstvo je, keď jeden z manželov podvádza druhého. Patria sem takzvané "švédske rodiny" - to je, keď spolu žijú dvaja muži a jedna žena, alebo naopak, alebo keď sa dve rodiny spoja pre vzájomnú zradu - to všetko je cudzoložstvo.

Ďalším prejavom márnotratnej vášne je nočný alebo žiadny výtok semena. Tieto problémy poznajú tí, ktorí dlho abstinujú, a preto sú vystavení útokom démonov.

Ručná práca alebo malakia- veľmi častý typ márnotratnej vášne. V sovietskych časoch začali lekári odporúčať mužom túto prax zmierňovania napätia, stresu alebo depresie, pričom tvrdili, že je to dobré pre telo. Toto všetko počujeme aj teraz a koniec koncov, keď sme to aspoň raz vyskúšali, je už veľmi ťažké prestať, najmä pre mladých ľudí, v období rastu, fyzického aj emocionálneho.

Najzákernejší typ márnotratnej vášne sa u človeka prejavuje príťažlivosťou k rovnakému pohlaviu alebo sodomii a medzi ženami. Do tohto bodu by som zaradil aj pedofíliu – to je príťažlivosť dospelého k malým deťom alebo neplnoletým dospievajúcim. Tieto javy sú veľmi rozšírené, dokonca by som povedal, že všadeprítomné. Ľudia už nerozumejú tomu, čo robia, sú tak zaslepení svojimi nízkymi túžbami a inštinktmi.

Beštiálnosť je extrémnym stupňom márnotratnej vášne.

Ako sa rodí hriech smilstva.

V prvom rade je to prejav vôle samotného človeka. Bez nášho súhlasu, bez našej vôle je to nemožné.

Plodenie je našou prirodzenou túžbou, ale keď z toho urobíme zdroj potešenia, je to už hriech a žiadostivosť. Tento hriech v žiadnom prípade nie je údelom dospelých, často môžete počuť, že márnotratné či dokonca zvrátené myšlienky navštívili človeka už vo veku 5-10 rokov, teda ešte pred pubertou. Hriech je tajomstvo a osobná voľba každého človeka. Za svoje deti sa môžeme len modliť a vychovávať ich k morálke, ale to nám nedáva 100% záruku ich spravodlivosti v budúcnosti. Tu je tajomstvo, tu je Božia prozreteľnosť.

A je potrebné pripomenúť si príbeh o Noemovi a jeho synovi Chamovi, ktorí videli nahotu svojho otca. A čo sa teraz deje! Napríklad mnohí berú so sebou svoje deti okúpať sa do kúpeľov, hovoria, čo je s tutovkou, veď sú ešte malé. A nikto nechápe, že tým my sami kazíme svoje deti.

„Ako sa snaží o podobné, tak telo túži po tele,“ hovorí sv. John Climacus. Pre hriech je potrebný vnútorný súhlas, po ktorom sa objaví túžba, ktorá sa prejavuje v žiadostivosti, ktorá nás tlačí k činu, či už je to násilie alebo zločin.

Dôvody, prečo sa u človeka vyskytuje smilstvo

Skazenosť ľudskej prirodzenosti po páde – vzbúrila sa proti človeku a my sme odsúdení viesť s ňou neustálu vojnu. A toto telo prijímame od našich rodičov a odovzdávame ho našim deťom. Naša povaha je náchylná na hriech a vhodná na neresť, to znamená, že rozumom rozumieme, ale telo si žiada, búrime sa proti vôli. A kto vyhrá?

Neresti výchovy. Viete, je známe príslovie: "Jablko padá neďaleko jablone." Náš osobný príklad, spôsob, akým žijeme, naše správanie – to všetko sa vtlačí do duše dieťaťa a ono potom napodobňuje svojich rodičov.

Pokušenia tohto sveta sú celou riekou nerestí.

Duchovné príčiny márnotratného hriechu

Nevera – veď práve tá je hlavnou príčinou hriechu. A to platí aj pre tých, ktorí žijú cirkevným životom. Nevera je v nás tak zakorenená, že sa z nej stal zvyk, už ju ani nevnímame. Postíme sa, prijímame sväté prijímanie, modlíme sa, chodíme na bohoslužby – ale kde je viera?! Žijeme predsa svetské sny, zábavu, hriechy.

Ďalším dôvodom je obžerstvo. Smilstvo vychádza z lona, ​​keď je lono plné, človek dostáva prebytočné šťavy, ako sv. Theophan the Recluse a extra šťavy vzrušujú ľudskú povahu.

Neskromnosť rúk a očí. Človek by si mal dávať pozor na zrak a nehľadieť na ľudí opačného pohlavia. Keď sa na človeka len pozrieme - to je v poriadku, ale len čo urobíme úsudok o jeho príťažlivosti alebo kráse, otvorí sa široká cesta k hriechu. V tomto ohľade je to pre ženatých ľudí jednoduchšie, pretože našli svojich spoločníkov na ceste životom a už pracujú na zachovaní svojho manželstva a zvýšení lásky. A slobodní sú ľudia, ktorí stále hľadajú svojich vyvolených, sú nútení hľadať, hodnotiť, hľadať. Tu ide hlavne o to nezvyknúť si, Pán ešte pred stvorením všetkého viditeľného vybral pre každého z nás spolupracovníkov na tejto životnej ceste. Ak dovolíme Bohu, ak veríme v jeho prozreteľnosť, jeho lásku k nám, potom nám naša spriaznená duša nebude chýbať, keďže boli stvorení jeden pre druhého. Žiaľ, veľmi často to Bohu nedovolíme a všetko si robíme po svojom, za čo často smútime.

Mnohí svätí otcovia zakazovali chodiť, najmä slobodným, do verejných kúpeľov.

Najlepšie je zdržať sa zbytočných pokušení. Spomeňte si na život sv. Anton Veľký, keď so svojím učeníkom prekročil rieku, rozišli sa, aby nikto nevidel nahé telo toho druhého, a keď prešli, obliekli sa a opäť sa spojili na ďalšiu cestu. Pretože sa nemôžete pozerať na nahé telo inej osoby a neublížiť svojej duši.

Čo sa týka rúk, tu je veľa nebezpečenstiev. Mnohí svätí otcovia, ako napríklad sv. John Climacus a Ctihodný Ephraim Sirin, zvlášť poznamenal skutočnosť, že keď sa človek umýva, nemal by brať ohľad na svoje telo, dotýkať sa jeho intímne miesta, natiahnite tento proces. Keďže zároveň ľudia, ktorí vedú cudný životný štýl, sa môžu veľmi ľahko vzrušiť z vlastného dotyku a potom sa hriechu nedá vyhnúť.

Pre ženatých to nie je až také dôležité, ale pre slobodných je to veľmi dôležité.

Ľudia, ktorí si zvolili cestu mníšstva a askézy, majú veľmi zraniteľné miesto, cez ktoré môže do ich duše preniknúť márnotratná vášeň – je to láska k sladkému, chutnému jedlu alebo hrdelný klam. Toto sa deje na začiatku kláštornej cesty, a keď už mních nadobudol nejaké duchovné skúsenosti, potom si smilstvo hľadá inú cestu – to je arogancia.

Ak mních nenašiel pokoru, Pán naňho posiela márnotratné pokušenia, aby ho pokoril. Tretím dôvodom márnotratných pokušení askétov je, ak odsudzujú svojich blížnych. Abba Evagrius a iní svätí otcovia píšu, že súdiac svojich blížnych, sám upadáš do tohto hriechu. Odsúdenie zabíja lásku v človeku. Každý z nás svoje dieťa miluje, nech sa deje čokoľvek, aj keď niečo robí, bojuje alebo niečo iné. Stále ho milujeme, ochraňujeme, štítime, odpúšťame. A ak niečo urobí cudzie dieťa, hneď sme rozhorčení, odsudzujeme a dotýkame sa jeho rodičov, ako zle vychovávajú svoje dieťa atď. Odsúdenie v človeku zabíja nielen lásku, ale aj modlitbu, úctu – to je veľmi zákerná vášeň a treba byť pri nej v strehu.

Známky smilstva

Plné lono je prvým znakom toho, že na človeka čaká márnotratné pokušenie.

Zasnený sen, dlhý spánok alebo naopak nespavosť (keď človek klame a sníva) – to všetko je dôsledok prejedania sa.

Nedostatok spánku – keď sa človek dostatočne nevyspí, dôjde aj k boju vášne.

Oslabenie - človek, ktorý sa často oddáva žiadostivej vášni, stráca svoju silu, fyzickú aj duchovnú.

Odpor k modlitbe... Smútok, skľúčenosť, beznádejná temnota sú stavom krajného zúfalstva, pretože duša človeka zomiera. Umiera na vyčerpanie duchovných síl, Božej milosti. Smilstvo nás ničí zvnútra a potom prichádza démon zúfalstva a všetko napĺňa sám sebou a tlačí človeka k samovražde.

Voľné zaobchádzanie so susedmi (najmä s opačným pohlavím) - keď sa človek správa drzo k ľuďom okolo seba. Abba Dorotheus odporučil, aby sa svojmu partnerovi vôbec nepozeral do tváre, ale aby hľadel do zeme, keďže učil svojich učeníkov, že keď sa rozprávate s inou osobou, hovoríte s obrazom Boha, teda s Bohom. Preto učil úcte v komunikácii medzi ľuďmi. V modernej spoločnosti je len zriedka počuť v hlase rešpekt, nehovoriac o úcte.

Časté nočné znesvätenia- teda, ak sa niečo také stane človeku viac ako raz za mesiac, potom môžeme s istotou povedať, že márnotratná vášeň v ňom postupuje. A my musíme urýchlene začať proti tomu bojovať.

Nestriedmosť v rodinnom živote- teda nedodržiavanie pôstov.

Stupne hriechu:

Potláčanie alebo prekrúcanie svedomia je nevyhnutnou podmienkou pre počiatočné štádium márnotratná vášeň. Na začiatku potrebuje vyhnať Ducha Svätého z duše človeka, aby jej nič nebránilo zapustiť korene;

Skazenie myšlienkami a skutkami je praktickou stránkou žiadostivosti. Keď človek prejde od teórie k praxi;

A posledným, extrémnym stupňom smilstva je, keď sa človek len jednou myšlienkou dokáže priviesť k odlivu semena.

Odvodené hriechy márnotratnej vášne

Mnohí z nás ich poznajú, keďže boli prevzaté zo sv. John Climacus, tak ich jednoducho pripomeniem: potešujúca vášeň a pokoj vo všetkom, uvoľnenie, odsudzovanie, rúhanie a rúhavé myšlienky, pýcha, výsmech (posmešky a predčasný smiech) a pod.

Vplyv márnotratnej vášne na ľudské telo

„V prvom rade,“ hovorí sv. Theophan the Recluse, toto je strata sily tela, jeho vyčerpanie a jeho slabosť." V dávnych dobách žiadny bojovník ani športovec nezdieľal svoju posteľ ani s manželkou, ani so ženou pred bitkou alebo súťažou. lebo už vtedy vedeli, že človek potom slabne asi o 25%. A teraz pre nás, čo sa ukazuje v moderných historických filmoch – pijú, jedia, chodia celú noc a ráno ideme do boja. Takto sa správajú len samovrahovia. A potom je tu víťazstvo, fanfáry a šťastný koniec!

Slabosť tela - človek sa stáva menej schopným ovládať svoje telo, pretože sa stáva neposlušným.

Rozvoj návyku na hriech a závislosti na ňom, keď už bez neho človek nemôže žiť. Je to zjavné najmä medzi tými, ktorí zložili mníšske sľuby. Je dobré, ak človek prišiel do kláštora ako panna a tých, ktorí poznajú hriech, mučia spomienky a sny.

Smilstvo vyvoláva v ľudskom tele mrákotu a duchovný smrad – a toto je skutočná pravda. Démoni smilstva sú smradľaví a človek nimi zvedený preberá tento smrad a jeho telo je páchnuce, nečisté.

Vplyv na ľudskú dušu

Slabosť a necitlivosť duše a v dôsledku toho utrpenie a smrť. Po márnotratnom hriechu duša trpí a veľmi trpí. Je to pre ňu ťažké, je zničená, je zranená a márnotratný hriech veľmi poškvrňuje dušu a otriasa mysľou. Ten, kto zhrešil smilstvom, je úplne demoralizovaný človek, náchylný k zúfalstvu, pretože myseľ nedokáže pochopiť celú hĺbku jeho pádu. Presne padá, pretože toto slovo sa používa iba pre márnotratné hriechy a nie pre žiadne iné. Aj keď človek smilstvom len v duchu zhrešil, predsa len upadol, lebo smilstvo okamžite zrazí na zem celú duchovnú stavbu človeka. Vo svojich výtvoroch sv. Ján Climacus viackrát uvádza toto prirovnanie: keď je kajúci heretik prijatý do Cirkvi, je prijatý prostredníctvom pokánia a dokonca aj vo svojej súčasnej dôstojnosti (ak je kňazom) a to je všetko, žiadne pokánie. A za smilstvo boli vylúčení zo sviatosti až na 10 rokov. Teda o koľko hroznejší je hriech smilstva v porovnaní s herézou!

Nafukovanie duše vášňami – človek môže nad sebou konečne stratiť kontrolu a stať sa len zvieraťom, otrokom svojich vášní.

Ochrnutie všetkých duchovných hnutí v človeku – po hriechu človek nevie nájsť silu a vôľu modliť sa, úprimne sa postiť, celou dušou.

Frustrácia, úzkosť, hádzanie a navíjanie duše je, keď duša nemôže nájsť pokoj. Vlaje ako vlajka vo vetre a nenachádza pre seba útočisko.

Potlačenie radosti z Boha v duši človeka - to sa stane, keď sa človek začne tešiť z márnotratných myšlienok, hriechu. Takýto človek sa už nemôže radovať: žartuje, usmieva sa, je prívetivý a priateľský, je dušou spoločnosti, ale vo vnútri je túžba a skľúčenosť a v jeho duši nie je miesto pre radosť - vášeň všetko zničila .

Vplyv na ľudskú myseľ

Ponárať myseľ do temnoty a zatemňovať ju – stáva sa necitlivou ku všetkému duchovnému.

Debilita a duševná porucha- keď človek rozmýšľa a filozofuje len svetsky, duchovná zložka je preč. Stáva sa to vtedy, keď je človek úplne zotročený neresťami. Bez toho si sám seba nevie predstaviť. Hovorí, premýšľa, vtipkuje a žije len týmto. Pozrite sa na modernú televíziu a tam nájdete len smilstvo a lono. A nič viac.

Vplyv na ľudského ducha

Pristátie ducha. Duch človeka po modlitbe horí k Bohu, horí smädom po milosti, láske, radosti, ale keď sa človeka zmocní žiadostivá vášeň, nedovolí, aby bol duch zapálený Bohom, ale vráti ho pozemské záležitosti a radosti.

Smilstvo vyháňa Ducha Svätého a človek stráca odvahu pred Bohom.

Ohováranie človeka je to, k čomu prichádza človek, ktorý je posadnutý vášňou smilstva. Stane sa podobným Satanovi, pretože tento hriech je jedným z jeho najobľúbenejších.

Všeobecný vplyv márnotratnej vášne na človeka

„Smilstvo je telesná vášeň, je to popretie kresťanstva v nás“ (sv. Theophan the Recluse). Keď sa človek dopustí márnotratného hriechu, zaprie Krista a odoženie Ho, čím sa stáva pohanom a ateistom. Smilstvo je jednou z najstrašnejších vášní.

Celé zotročenie človeka hriechom sa deje smilstvom. A tiež ničí všetko dobré, čo v človeku je. Ničí a drancuje všetko, čo si človek vo svojej duši vytvoril, pričom nenecháva kameň na kameni.

Trest človeka za hriech smilstva

Odnímanie Božieho požehnania v živote.

Smútok. Problémy. Nepriazeň osudu. Choroby. A dokonca aj smrť.

Cirkevné tresty nasledujú v tomto poradí:

masturbácia a smilstvo - zákaz prijímania na 7 rokov;

cudzoložstvo, sodomia, beštialita - exkomunikácia od sv. Tajomstvá 15 rokov;

nočné znečistenie - ak sa pred tým človek nezapálil a stalo sa to jednoducho z fyziologických dôvodov, môže si dať sväté prijímanie.

Toto je uvedené v pravidlách Svtt. Atanáz Veľký, Dionýz Alexandrijský a Timotej Alexandrijský.

Bojová vášeň. Bežné metódy

V prvom rade – boj proti obžerstvu, pôst, abstinencia. V boji proti nim je veľmi dôležité dbať na kvalitu jedla - ide o odstránenie mäsa, mastných jedál, korenistých jedál. Zvyknite si vstať od stola trochu hladný, nie je to často, aby nenastal neustály stav sýtosti.

Fyzická práca až do vyčerpania a únavy. Sám vieš, keď si unavený, len aby si sa dostal do postele, aké je to smilstvo.

Žiarlivosť na výkon. Viera v Boha. Modlitba je všetkým pomocníkom v boji proti vášni.

Pokora. Poslušnosť. Milosrdenstvo – vyžeň z človeka smilstvo.

Skromnosť v obliekaní a správaní. Panache by mala byť úplne vylúčená. Pretože ten, kto sa oháňa, pokúša nielen seba, ale aj iných. Provokuje pohľad na seba a prežívanie pocitov. Nášmu naturelu sa tak priblížil, že parfumériu a kozmetiku si nevedia odoprieť ani niektoré staršie ženy. A keď im o tom poviete, sú urazení, nerozumejú pravej podstate ich zvyku.

Vyhýbanie sa predstaveniu tela niekoho iného sú filmy, televízia, časopisy atď. Všetky tieto obrazy sa nám potom vynárajú v pamäti a roznecujú v nás vášeň. Ešte raz vám pripomeniem kúpele – v žiadnom prípade by deti nemali vidieť svojich rodičov nahých. Ak chcete ísť so synom do sauny, oblečte si plavky a choďte.

Tvorba rodiny. Podľa Ap. Pavla: „Ale aby sa vyhol smilstvu, mal by mať každý svoju manželku“ (1 Kor 7, 2). To pomáha v boji s vášňou, pri dosahovaní čistoty prostredníctvom rodinného života, pretože to je požehnané Bohom - to je už zákon. Nikto za to túto osobu neodsúdi, pretože všetko je z lásky, zo zákona, z milosti.

Súkromné ​​metódy.

Počas pokušení je potrebné odrezať myšlienky v zárodku, teda akonáhle sa v duši objaví obraz alebo inšpirácia, treba sa uchýliť k modlitbe, aby túto nečistotu z duše vyhnal alebo túto myšlienku nahradil dobrou – takto hovorí sv. Theophan the Recluse. Vzývanie Božieho mena, Ježišova modlitba alebo čokoľvek iné, pretože bez Božej pomoci nikto nikdy nepremôže túto vášeň. Pred jej porážkou si podľa Svätých otcov musí človek priznať svoju slabosť a neschopnosť bojovať s týmto hriechom sám. Až do tohto momentu nám Boh nemôže pomôcť bez toho, aby zničil našu dušu, ale len čo priznáme svoju slabosť, od tejto chvíle začína náš skutočný boj s hriechom smilstva.

Spomienky na hanbu po páde... Pamätajúc na trest za hriech v tomto i budúcom živote. Mnohí svätí otcovia sa uchýlili k tejto metóde – neustálemu pripomínaniu si smrti.

Čítanie Svätého písma a životov svätých. To pomáha vyhnať márnotratné myšlienky a potom miesto Satana v našich dušiach zaberá milosť Ducha Svätého. Prípadne sa môžete venovať tomu, čo máte radi, alebo koníčkom, čo vám tiež pomôže odvrátiť pozornosť od hriechu.

Smilstvo a rodinné vzťahy.

Môže byť smilstvo prítomné v rodinnom živote? Smilstvo môže byť smilstvom, ale smilstvo neexistuje! Pretože smilstvo je vzájomné nezákonné využívanie a v manželstve je všetko podľa zákona. Keď rodinný muž nemôže počas pôstu abstinovať, ukazuje to, že je slabý a chorý na smilstvo.

Márnotratná nečistota v rodinnom živote sa prejavuje zvrátenosťou, neprirodzeným využívaním druhého pohlavia. Toto všetko je smrteľný hriech a treba ho odstrániť. Nebudem o nich podrobne hovoriť, ale jednu z nich si všimnem, keďže mnohí možno nevedia, že ide o hriech – ide o vzájomný hendikep. Niektorí ľudia si myslia, že to nie je hriech, ale nie je. Táto prax k nám prišla z rodinnej psychológie. Mnohí si prečítali takéto príručky na oživenie rodinného života a začali to praktizovať, nevediac, že ​​je to znesvätenie.

Samozrejme, treba pamätať na slušnosť, na prirodzenú hanbu. Raz som bol na prechádzke so psom a rozhodol som sa navštíviť svojich známych, novomanželov. Jeho žena mi otvára dvere - oblečená len v jednej košeli a je to! Bol som tak ohromený. Pozvali ma na čaj, ale ja, odvolávajúc sa na svoje skutky, som sa ponáhľal na odchod. Prídem ku farárovi, hovorím tak, hovoria, a tak, a on mi odpovedá: "No čo si - to je každodenný život." Jedna vec je, keď sú v dome sami, no stretnúť sa s takými hosťami je prinajmenšom neúctivé a lákavé.

Takéto maličkosti sa tak pevne zakorenili v našich životoch, že sme ich začali vnímať ako normu. Začali sme zabúdať, že Pán nás neustále volá k čistote, k svätosti, k modlitbe. Musíme sa o to snažiť celou svojou dušou. Nikto nehovorí, že sme svätí, ale hľadanie svätosti by sa malo stať našou potrebou ako vo vzduchu. Je potrebné pripomenúť ľuďom ich sen, prebudiť ich a nezavrhnúť hriech svetskou múdrosťou.

Vzťahy pred manželstvom by mali byť bez hriechu. Existuje príslovie: "Ako začneš, tak skončíš." To znamená, že ste začali svoj rodinný život hriechom a budete v ňom pokračovať. Kto môže, nech sa radšej zdrží smilstva.

Démoni nemilujú nič viac ako smilstvo, pretože smilstvom najrýchlejšie dostanú našu skazu. Preto by sa ho mal každý kresťan báť, bojovať s ním a nepúšťať sa do hriechu, ale volať bieleho – bieleho, a čierneho – čierneho.

Oznámenia k článku

Posvätenie bytu

Keď vstúpime do nového bytu alebo domu po rekonštrukcii, všimneme si, že to tam akosi nie je pohodlné, neobývané. Navonok je všetko dobré: je tu elektrikár, plyn, voda, zdá sa, že opravy nie sú zlé, ale napriek tomu niečo nie je v poriadku.

Pomôžte chrámu

Príčiny náhlej smrti

Náhla smrť je strašidelná. Verí sa, že Pán ju dovoľuje človeku za jeho hriechy. Skúsme prísť na to, prečo je náhla smrť taká hrozná a prečo sa pravoslávni ľudia modlia, aby ich to prešlo.

Život človeka je jeho prípravou na večný život. Keď budete žiť svoj pozemský život, dostanete ho vo večnom živote. Prečo sa napríklad hovorí, že pre bohatého človeka je ťažké vstúpiť do Kráľovstva nebeského? Pretože človeku, ktorý má nespočetné bohatstvo, na ňom záleží. Myslí si, bez ohľadu na to, ako skrachujú, kde je lepšie investovať, aby získali ešte väčší príjem a zisk. Aký druh večného života existuje? Nehovor o nej.

Moje slová dokazuje podobenstvo o boháčovi a Lazárovi. Keď bol boháč tak pohltený svojím finančný stavže som zabudol myslieť na všetko na svete. Potom mu Pán povedal: "Blázon, tejto noci ti vezmem tvoju dušu." Inými slovami, čo máte z pozemského bohatstva, ak dnes zomriete? Skutočne, v posmrtnom živote človeku nepomôžu vplyvné spojenia, ani nevýslovné poklady, nič. V tomto podobenstve Pán, ktorý si neželá zničenie nesmrteľnej duše človeka, mu pripomína pokánie a skutky spásy.

Choroba pred smrťou pôsobí na človeka veľmi priaznivo. Verí sa, že takto Pán uprednostňuje hriešnika a dáva mu čas a príležitosť očistiť sa od svojich hriechov utrpením a beznádejnou pretrvávajúcou chorobou. Chcem sa sústrediť na slovo "Rezignovane."

Čo sa stane, ak človek náhle zomrie. Napríklad sa stane smrteľná nehoda alebo iná nepríjemnosť. Ukazuje sa, že človek je zbavený možnosti pripraviť sa na smrť. Nemá možnosť zastaviť sa, obzrieť sa späť na svoj život, niečo premyslieť, vyplakať sa nakoniec nad svojimi hriechmi.

Prečo sa stáva, že Pán dopustí, aby človek zomrel náhle alebo, ako sa hovorí, „hlúpy“ a aké sú na to dôvody. No, ako som povedal na začiatku, ide o odpustenie určitých hriechov človeka. Niekedy je takáto smrť milovaného človeka impulzom pre príbuzného k viere. Niet divu, že v Rusku hovorili: „Kým neudrie hrom, človek sa nekrižuje.“ Hlavná vec je neupadnúť do skľúčenosti a reptať proti Bohu, nevyčítať Mu, že nie je milosrdný ani krutý. A keď sme prijali túto hroznú správu, pokorme sa a obráťte sa na nášho Nebeského Otca s modlitbami za odpustenie hriechov zosnulého. Najmä v našej dnešnej ťažkej dobe Pán vedie ľudí do kostola. Niektorí s nejakým druhom radosti, napríklad z narodenia dlho očakávaného dieťaťa alebo naopak zo smrti blízkych. Mnoho ľudí prichádza do chrámu Božieho, keď berú svojich synov do vojny. Teraz je to relevantnejšie ako kedykoľvek predtým.

Preto všetkých vyzývam, aby išli do kostola, obrátili sa k Bohu o pomoc a ďakovali Mu za všetko, čo máme a čo učíme. Veď dostávame presne to, čo si zaslúžime.