האורום הם יוונים מעניינים. איפה שם המשפחה היווני מי הם הטטרים היוונים

עמוד נוכחי: 11 (סה"כ הספר כולל 18 עמודים) [קטע קריאה נגיש: 12 עמודים]

גוֹפָן:

100% +

הנה דוגמה נוספת לביסוס הזהות של היוונית המודרנית שנלמדה בבית הספר עם שפת האם, אם כי בשלב אחר בראיון מציין המודיע את ההבדל בניבים.

אַסְפָן. האם לדעתך נכון ללמוד יוונית (כלומר, יוונית מודרנית) בבית הספר?

מודיע. כמובן! איך זה לחיות ולא לדעת את השפה היוונית?! ובכן, כך לגדול בין היוונים, גם אבא וגם אמא...

(מידע על המודיע: VKG, Rumeika, 1939, Maly Yanisol.)

המודיע מעביר ליוונית מודרנית שלמד בבית הספר את המושג דם, קרבה בין הנשא לניב, המשמש בדרך כלל בעת תיאור שפת האם.

ההומונימיה של מילים לשון מקלה על השינוי של שפה "יוונית" אחת - רומיית, המסמנת את הזיהוי האתני של הקבוצה, לניב "יווני" אחר - יוונית מודרנית. באופן נומינלי, שני הניבים תואמים את הדרישה המוזכרת לעתים קרובות בראיונות "להבין לפחות חלק משפת האם שלך (יוונית). לשפה בתפקוד של סמן זהות קבוצתי, אין כל כך חשיבות אם המונח "יווני" מציין תמיד את אותו ניב; המודיע עשוי להשוות את שפת האם שלו ליוונית של נכדיו. יתכן שככל שמספר הילדים שלמדו יוונית מודרנית בבית הספר אך אינם דוברים רומית יגדל, מספר המודיעים שהשפה היוונית המודרנית מסמלת את זהותם היוונית יגדל. כיום, זיהוי היוונית הרומית והיוונית המודרנית ואימוץ האחרון כסמן לזהות יוונית נמצאים רק במקרים בודדים.

קבוצות גדולות וגבולות קהילה

אני לא מחשיב אינטראקציה עם קבוצות בודדות, עם זאת, הזיהוי העצמי האמיתי של הקהילה תמיד מתרחש תוך התחשבות בגבולות עם כל השכנים. למרות שהצורך לתאר את כל השכנים עשוי להיות קשה למודיעים 79
“בראיון... המודיע נקלע לסיטואציה קשה מאוד, שאותה הוא לא נתקל מעולם בתרגול היומיומי. הוא, לפעמים בפעם הראשונה בחייו, נאלץ לאמרעל מערכות יחסים לא עם אף אחד, אלא מיד עם כל אחדקבוצות (ולא לבצע את היחסים הללו בפועל, מה שכמובן מוכר לו הרבה יותר)" [בחטין, גולובקו, שוויצר, 2004, עמ'. 121].

רעיונות על קבוצות אחרות ויחסים איתן מהווים את ההקשר של אינטראקציה, המגדיר קשרים עם קהילה ופרט מסוים. הגבול לא רק נמתח בינו לבין הקבוצה השנייה, הנציגה האינדיבידואלית שלה, אלא שמאפייניו מתואמים תמיד עם גבולות קיימים אחרים, מקבילים, ושינוי ביחסים עם קהילה אחת יגרור בהכרח שינוי של הגדרות האחרת. שכנים והקבוצה עצמה.

הראיון מצביע על האפשרויות להתאחד עם כל אחת מהקבוצות, תוך ביטוי של היבטים מסוימים של תרבות הרומנים. אם נסכם את ההתנגדויות שאינן מנוסחות בדרך כלל על ידי הנשאים, הרי שהרומנים והרוסים מתנגדים ל-Urums כבעלים של חזות מזרחית יותר, כלומר כלא-טטרים – טטרים. בתורם, הרומאיים והאורומים מהווים קבוצה של יוונים (Priazovye), המופרדים מהרוסים באורח החיים והמוצא היווני, ומהקבוצה החיצונית, יוונים מיוון, כ"יוונים מקומיים". הרומנים והיוונים מיוון, הדוברים ניבים קשורים/אותה שפה, מתנגדים ל-Urums, הדוברים את השפה הטטארית.

מערכת המועמדויות שאומצה על ידי הקהילה מאפשרת לכם להתנגד לכל אחת מהקבוצות בכל עת ולהתאחד עם שכניכם. היוונים (אורומים ורומאיים) מתנגדים לרוסים; יוונים (רומנים) - (יווניים) - טטרים (אורומים); הלנים (רומנים ויוונים מיוון) - גם (יווניים) - טטרים (אורומים).

השיטה המתוארת לעיל מהווה את הרעיונות המקובלים של הרומנים לגבי שכניהם. בהתאם להעדפות האישיות של המודיע, ניתן לאפיין קשרים אלו בצורה שונה במקצת, כאשר המספר משמיע את הרעיונות המרכיבים את הרקע, "קרן המילואים" של הקהילה, המתעדכנים מעת לעת, לפי הצורך. לדוגמה, חלק מהמידענים מדגישים את הכשל של הכינוי "יוונים-טטרים", ומתעקשים באופן בלעדי על האופי הטטרי של קבוצה אחרת, מכחישים את המשותף של הרומנים והאורומים מכל הבחינות, ומייחסים לאורומים לא רק לשוני, חיצוני ו. הבדלי התנהגות, אבל גם דת שונה, מקום מוצא (לא קרים, אלא טורקיה). דעות אלו עשויות בשלב מסוים להיות מבוקשות על ידי הקהילה כולה כאשר הגבולות בין הקבוצות מטושטשים. עם זאת, ההכחשה המוחלטת של האופי היווני של האורום אפשרית רק כביטוי לעמדה אינדיבידואלית ואינה משותפת לשאר, שכן, מחיקת כל דמיון בין נציגי קבוצה אחרת לרומאים, היא מובילה להיעלמות של הגבול בין קהילות.

הרעיונות של הרומאיים לגבי שכנים תלויים במעמד הקבוצות המקיימות אינטראקציה. עם זאת, האם יחסי קבוצה נתפסים תמיד כהיררכיה של סטטוסים נמוכים וגבוהים? כל קבוצה נותנת לעצמה הגדרות המעידות על מעמדה הגבוה בהשוואה לשכנותיה; יחד עם זאת, לפעמים מתעלמים מהבדלי סטטוס שקיימים בפועל. למרות שתכונות המיוחסות על ידי שכנים הן חלק מהזיהוי העצמי של הקבוצה, נקודת המבט הפנימית עשויה, במידה מסוימת, להזניח את ההערכה השלילית או לפתח מנגנוני פיצוי, תוך שימוש בפרמטרים כמו יופי או עתיקות המסורות, ש הוא, לערכי האותנטיות. כתוצאה מכך, כל אחת מהקבוצות מרגישה עליונות על קהילות אחרות, ומתגבש הסכם בגבולות הקהילות, לפיו אחת הקהילות נושאת את התרבות העתיקה, והשנייה מצליחה כלכלית. ייתכן שמעמד נמוך יותר לא יבוא לידי ביטוי בתיאור העצמי של הקהילה בראיונות.

מערכת היחסים "יוונים אמיתיים" - "יוונים-הלנים" - "יוונים-טטרים" היא דוגמה להיררכיה טהורה, ירידה מדרגתית במעמד של קבוצה. המונח שהוזכר כבר "היררכיה של היווניות", שהוצג על ידי חוקרי מדיניות ההגירה ביוון (ראה:), מאפיין בהצלחה את חלוקת הסטטוס של קבוצות בים אזוב, המקובלת, למעשה, על כל המשתתפים ב- מערכת זו, אם כי גם אורום וגם רומאיים מפתחים מאפיינים מפצים שונים המאפשרים להבהיר את היחסים עם קבוצה בעלת מעמד גבוה יותר. היציבות של מערכת זו נובעת ממנגנונים מחוץ לקהילה: יתרונות כלכליים ואחרים של מגעים עם יוון ופעילות המוסד החינוכי של המדינה הפדרלית

יחד עם זאת, היחסים עם הרוסים כיום אינם קשורים ללחץ של המדינה או האליטה, שמשנה את יוקרת הקבוצות. ישנם זיכרונות בקהילה על הקשר בין מעמדם של הרוסים והיוונים בתקופות שונות, והמודיע יכול להשתמש בעלילות מסוימות מההיסטוריה שבעל פה של הקבוצה כדי לתאר את הגבול האתני.

* * *

יחסים בין קבוצות אינם אופוזיציה מבודדת של שתי קהילות, אלא מערכת מורכבת של גבולות מתקשרים. עלייה בלחץ מצד אחת הקבוצות גורמת לשינוי בגבול עם שאר השכנים. ההכחשה המוחלטת של זהותם היוונית של בני האורום מביאה להיעלמות הגבול עימם ובכך מפרה את "היררכיה של היווניות" המוכרת על ידי הרומנים: קיומה של קבוצה יוונית אחרת ממקם את הרומנים באמצע הסולם. , בין יוונים אמיתיים ליוונים-טטרים.

מודיעים משתמשים בשני סולמות ערכים - אותנטיות ואדיבות; הערכות מנקודת מבט של אותנטיות רווחו בתפיסת חיי היומיום, מסורות החגים, בחירת הלאום (לפני ביטול העמודה המקבילה בדרכונים של אזרחי אוקראינה), בעוד שביחס לשפת האם, הערכות מ נקודת המבט של הציוויליזציה גוברת בראיונות.

אז, להיות יווני פירושו שהמלשינים שלנו יהיו שונים מהרוסים (לא-יוונים); להיות קצת זהה ל-Urums, אבל יותר יוונים אמיתיים; שואפים להיכנס לקהילה הדמיונית של יוונים, המגולמת על ידי יוונים מיוון (המכירים בעצמם כיוונים פחות טהורים). אינטראקציה עם שלוש הקבוצות שנדונו לעיל קובעת את הזיהוי העצמי של הרומאיים. המודיעים מתארים שכנים ומסבירים כיצד הם רואים את עצמם. על ידי קבלה או דחייה של תכונות המיוחסות לקבוצה אחרת, הקהילה מפתחת דימוי עצמי משתנה כל הזמן.

פרק 5
הזהות האתנית של האורום

בפרק זה, ההתמקדות היא בחלק דובר הטורקית של היוונים של ים אזוב - ה-Urums. בשל אי ההתאמה ההיסטורית בין השם העצמי של הקבוצה ("יוונים") לבין מאפייני שפתם (המשתקפים בלשון "יוונית-טטרית"), כל נימוק לגבי קהילה זו של האורומים עצמם ונציגי קבוצות אחרות מבוסס על גילוי כיצד שפה ומוצא אתני מתואמים למעשה את היוונים דוברי הטורקית של ים אזוב. שפת אורום מוכרת כסמן העיקרי של הקבוצה, המאפשרת לדוברים עצמם ולשכניהם ליצור את גבולות הקהילה.

יחד עם זאת, ההגדרות של שפה וקהילה שאומצו בהשפעת מגעים עם קבוצות אחרות, משפיעות בתורן על היחס (מחויבות, נאמנות) של הדוברים לשפתם.

בניתוח היחס בין שפה לזיהוי אתני (עצמי) של בני האורום, אנסה להביא בחשבון, ככל האפשר, את שני הצדדים של הבעיה: תפקיד השפה בעיצוב גבולות הקבוצה, וההשפעה של הגדרות חיצוניות ופנימיות של הקהילה על היחס לניב. בהתחשב בהיבט הראשון, תפקידם של מילים לשון בסיווג של קבוצה ושפה כסמן של גבולות אתניים, אשקול את מערכת המועמדויות ל-Urum ואת הניב שלהן על ידי קבוצות שונות, ולאחר מכן אנתח את הסמנים שבהם משתמש אורום כדי לשמור על גבולות. עם קבוצות אחרות, ולשתף כמה תצפיות על האופן שבו קבוצות ההגדרות המקובלות (הנוצרות באינטראקציה של קטגוריזציה חיצונית ותיאורים עצמיים של הקהילה) משפיעות על היחס אל הניב, כלומר, אשקול את תפיסת שפת אורום על ידי דוברי שפת אם בהקשר של אינטראקציה עם קבוצות אחרות.

עיקר חומרי השדה נאסף בשני יישובי אורום - סטארי קרים באזור מריופול וגרניטנוי (סטראיה קארן) באזור טלמנובסקי.

1. הכפר סטארי קרים, מחוז מריופול- ממוצע מבחינת גודל והרכב האוכלוסייה לים אזוב (כ-6200 תושבים 80
לפי מחלקת הסטטיסטיקה של העיר מריופול ב-Stary Krym בשנת 1979 היו 6170 תושבים; מהם יוונים - 2249; בשנת 1989 - 6439 תושבים; מתוכם יוונים - 1984. נכון לשנת 2003 גרו בכפר 6242 איש. קשה לשפוט באיזו מידה משקף יחס זה של יוונים ולא-יוונים (כ-1 עד 3), המוצג במפקד, את המצב האמיתי. המאמר של ק' קאורינקוסקי והחוברת המוקדשת למלאת 220 שנה לכפר סטארי קרים מספקים נתונים נוספים: 60% מהאוכלוסייה היוונית, 20% מהרוסים, 15% מהאוקראינים מתוך 6460 אנשים בשנת 2000 [קאורינקוסקי, 2002 , עמ' . 82; קרים העתיקה, 2000].

), למעשה - פרבר של מריופול 81
במיניבוס ניתן להגיע לעיר תוך 10-15 דקות, וחלק מהתושבים נוסעים למריופול לעבודה (למפעלי הברזל והפלדה של איליץ' ולמפעלים נוספים).

במשך שנים רבות עבד נשיא הפדרציה של האגודות היווניות של אוקראינה (יליד הכפר הרומאי) כמנהל בית הספר המקומי מס' 46; תקופת כהונתה בתפקיד זה קשורה בהחדרה פעילה יותר (בהשוואה לישובים יוונים אחרים) של השפה היוונית המודרנית לתכנית הלימודים בבית הספר (מעמד של בית ספר עם לימוד מעמיק של השפה היוונית המודרנית), ארגון רחב היקף של 220 שנה לייסוד הכפר בשנת 2000, ביקורים תכופים של משלחות מיוון.

2. יישוב גרניט (קראן הישן) מחוז טלמנובסקיבשנים 1946–1970 היה מרכז מחוז, שהועבר לאחר מכן ליישוב הטיפוס העירוני טלמנובו. 3929 אנשים חיים בגרניטנוי, מתוכם 2712 (69%) הם אורום. כיום, גרניטנוי הוא כפר לא נגיש יחסית, הממוקם הרחק מהעיר ומרוחק מהכביש המהיר מריופול-דונייצק. אין בכפר הוראה קבועה של השפה היוונית המודרנית, למרות שבמשך כמה שנים היו שיעורים חוץ-לימודיים לתלמידי בית ספר בסופי שבוע; בשל הריחוק ממריופול, משלחות מיוון ממעטות להגיע לכאן. היישוב מאוכלס על ידי טטרים קרים שעברו לים אזוב בשנות ה-50-1960.

כמו היישובים הרומנים שנבחרו לניתוח, שני יישובי אורום הם די אופייניים. בנוסף, אני משתמש בחומר שהוקלט בהתנחלויות אורום סטארואיגנאטיבקה וקמנקה במחוז טלמנובסקי, סטארומלינובקה במחוז וליקונובוסלקובסקי (אזור זפורוז'יה) ומנגוש במחוז פרבומאיסקי, וכן ביישוב היחיד עם אוכלוסיה מעורבת של אורום ורומא. - המרכז האזורי של Velikonovoselovka.

מילים אתנוניות ושונות

השמות האתנוניים והלשוניים הנפוצים ביותר המשמשים קבוצות שונות הנמצאות באזור אזוב לציון שפת אורום ושפת אורום מסוכמים בטבלה (ראה טבלה 5.1).

טבלה 5.1. מועמדויות אורום והביטוי שלהן

* הערה.מגעים עם הטטרים של קרים אופייניים רק לכפר אחד, ולכן המצב בכפר גרניטנוי ייחשב בנפרד.

רוסים.כפי שצוין בפרק 4, הרוסים והאוקראינים מתייחסים ל-Urums ול-Rumeans כיוונים ומשתמשים בלשון "יוונית" עבור שני הניבים. החלוקה הלשונית של שתי הקבוצות ידועה לרוב לרוסים המתגוררים דרך קבע בהתנחלויות אורום או רומא, אך הם, ככלל, מעריכים זאת כהבדל פרטי, משמעותי רק בתוך קבוצת "היוונים" עצמה, ואינם מבחינים בין אורום ורומנים. יוונים-הלנים ויוונים-טטרים. אני לא מבין את הדקויות האלה. ‹…› לא, טוב, אנחנו פשוט[שם אותם] "יוונים", מי יעשה שם - הוא יווני-טטרי או יווני-הלני. זה רחוק, רחוק, השורשים הלכו לשם"(RAP, רוסית, 1940 לערך, מנגוש).

כמו הרומאיים, חלק מהאורום זוכרים שהרוסים נהגו להשתמש בכינוי "פינדוס", שיש לו קונוטציות שליליות בבירור: "אבל היוונים הם בכלל לא אנשים, היוונים לא בשביל אנשים בכלל.[נחשב] ... יוונים, פינדוס, אתם יודעים, כולם..."(MAN, Urumka, 1936, Stary Krym). בראיונות עם מודיעים רוסים, המועמדות הזו לא עלתה.

השם האתני "רוסים" בו משתמשים בני אורום מתייחס לאוכלוסייה שאינה דוברת רוסית יוונית - רוסים, אוקראינים ובלארוסים. חלק מהאורום משתמשים במונחים "אוקראיני", "אוקראיני" כדי להתייחס לאנשים ספציפיים, בעוד שהקבוצה תיקרא רוסים. באורום, המונח "רוסים" מתאים לשם האתני "hazah": "לכולם קראו" hazah " – ואוקראינים, רוסים, וקצאפוב"(SAA, Urumka, 1929, Stary Krym).

בני האורום מבינים את היחסים עם אוכלוסיית דוברי הרוסית של ים אזוב כמגעים בין רוסים ליוונים, שאינם מחולקים לאוקראינים ולמעשה לרוסים, אורומים ורומאיים.

רומי.השם הלשון "טטרים" נתפס בעיני הרומאים כמינוי ניטרלי של ניב האורום, בעוד שהשם האתני "טטרים" מרמז על נקודת מבט מסוימת של המודיע; המועמדות הנייטרלית נחשבת ל"יוונים-טטרים". בינם לבין עצמם, הרומאיים מכנים את האורומים גם יוונים-טטרים וגם טטרים, אך באינטראקציה עם האורומים הם משתמשים רק בצורה המלאה של השם האתני - "יווני-טטרים" ובשם העצמי "יווני-הלנים", או "יווניים". -הלנס". ככלל, ה-Urums ו-Rumeians בשיחה נמנעים ממועמדויות של הקבוצה או משתמשים בשמות שנגזרו משמות ראשונים מבלי להזדקק למונחים אתניים. הרומאיים קוראים לשפה הטטארית ורק לפעמים השפה היוונית-טטרית של האורום; אך כאשר מדברים עם האורום, ייבחר השם "יווני-טטרי".

כפי שכבר צוין (ראה פרק 2), מתוך תיאורים אתנוגרפיים של המאה ה-19. ידוע שבעבר כינו הרומאיים את האורומים ברומית "בזאריים", או "בזאריות", שפירושו "תושבי העיר" [גריגורוביץ', 1874, עמ'. 56] 82
בזאר (רום.)במקור התכוון לעיר מריופול, אם כי כיום היא משמשת לעתים קרובות כמילה נרדפת לשייר" (רום.)העיר בכלל.

עם זאת, כיום לא הרומאיים ולא האורומים זוכרים את המועמדות הזו, מכיוון שמריופול נוסדה ואוכלסה על ידי האורום. לפיכך, לרומנים אין מונחים מיוחדים לקבוצה השנייה ולשפתם ברומית, ובכל המצבים הם משתמשים במינויים רוסים.

בתוך קבוצתם שלהם, האורום מכנים את הרומנים "הלנים יוונים", "הלינים יוונים", או "יוונים", ולעצמם - "יוונים"; הם מגדירים את שפת הרומנים כהלנית, ואת השפה שלהם כיוונית. תוך תיאור האינטראקציה עם הרומאיים בשיחה עם אספנים אורחים, המודיעים, ככלל, עברו למערכת תיאור "חיצונית" של תיאור רומאיים וכינו את הניב שלהם יווני-טטארי, עם זאת, חלק מהאורומים בכל מצב דבקו ברגיל שלהם. הפצה של מילים לשון "יוונית" ו"הלנית", גם כאשר היא עלולה להוביל לאי הבנות.

טרמינים "יוונים-הלנים" ו-"יוונים-טטרים" נתפסים כצורות מלאות, תוך שימת דגש על החלק המשותף - יוונים, בעוד שצורות קצרות, מנוגדות ליוונים והלינים (שפות יווניות והליניות), מאפשרות לייעד את גבול הקהילה ו. להפריד את עצמך מהרומנים. המילים האתניות "יוונים-הלנים" ו"יוונים-טטרים" קובעים את סכמת היחסים הלוגיים (גנריים), אשר, ככלל, המודיעים מנסים לפרש. שמות אתנוניים גנריים כפולים הם מודל פרודוקטיבי ליצירת מועמדויות חדשות בראיון: "... ובכל זאת, כך נראה, ישנם יוונים-גיאורגים; יווני-הלנים ו-גרקו-אנחנו"(ELK, rumeyka, בערך 1923, Stary Krym).

טטרים קרים.בסוף שנות ה-50 טטרים קרים עברו לגרניט מהטרנס-אורל, קזחסטן ואוזבקיסטן. בשנים 1956–1957 המשפחות הראשונות התיישבו בגרניטנוי, ובשנות ה-60 ותחילת שנות ה-70. ההגירה נמשכה: גם קרובי משפחה של מהגרים גויסו לעבודה במשק הקיבוצי; האוכלוסייה הטטארית העיקרית של הכפר נוצרה במהלך עשורים אלה. משפחות נפרדות הגיעו מאוחר יותר בהשפעת תהליכים פוליטיים ואתניים ברפובליקות של ברית המועצות או במדינות העצמאיות החדשות (משפחתו של טטרית AAA הגיעה מאוזבקיסטן ב-1989).

הטטרים חיים בהתנחלות החדשה כביכול, בבתים שנבנו על ידי החווה הקיבוצית למהגרים, הממוקמים בנפרד מהחלק המרכזי של גרניט 83
כיום הכפר החדש אינו קטן משאר הכפר, אך החלוקה מובנת בצורה ברורה: מצד אחד של בניין ההנהלה של הכפר נמצא הכפר הישן, ומצד שני, מאחורי השממה במקום הישן. בית הקברות, הוא החדש.

הטטרים של קרים נמצאים בקשר רק עם האורומים של הכפר גרניטנוי (Staraya Karan), וגם, בחלקו, עם תושבי הכפרים הקרובים ביותר - Staraya Laspa ו- Staroignatievka, המגיעים ל-Granitnoe. אורום מישובים אחרים לא נפגש עם הטטרים ואינו יודע על קבוצת המתיישבים בגרניטני.

הטטרים בשיחה עם האורומים קוראים להם "יוונים", ובתוך קבוצתם - "יוונים", או "יוונים-טטרים". השם האתני האחרון משמש את הטטרים של קרים בנוכחות האורומים רק במצב של קונפליקט או משחק, הקנטה שובבה. בראיונות, טטרים קרים נמנעים ממינויים חד משמעיים של אורום ולשפתם, תוך שימוש במבנים דייקטיים או בתכונות משותפות של הקבוצה. לעתים קרובות בראיונות יש הגדרה של האורומים כאנשים קרים או התייחסויות אחרות לנוכחות הקהילה בקרים.

"כן, גם הם, הם... טטרים יוונים, הם אומרים[להלן מודגש על ידי. - ו.ב.],אבל 300 שנותיהם - שם - הם נשלחו לכאן. הם גם אנשים מגורשים באופן כללי. ובכן, צאצאיהם... כבר מתו. נשארו שם ילדים, ילדים-ילדים... ככה, בכלל, נוער. והוריהם כולם מתו מזמן - פעם 300 שנה, איזה סוג של הורים יש? בגלל זה הם האומה שלהם... עבור הרוסי, שהולך לאן בכלל. התחתנו. אנשים התבלבלו. כאן נמצאים האנשים. והשפה שלנו מתכנסת. והם מדברים אפילו יותר ברור מאיתנו".(VAV, Urumka, 1927, גרניט).

המודיעה נמנעת משמות אתנוניים: פעם היא מכנה את האורומים יוונים-טטרים, אבל היא מתרחקת ממינוי זה, בהתייחס לעובדה שאחרים אומרים זאת. אחר כך היא נעזרת בשמות תיאוריים של קבוצה אחרת, והנוסח "גם אנשים מגורשים" מצביע על השוואה בין האורום לקבוצה שלה: המניע העיקרי של ההיסטוריה בעל פה של הטטרים בקרים הוא גירוש מקרים, והערכת יישוב מחדש של האורום מחצי האי קרים לים אזוב כפינוי בראיון עם הטטרים של קרים מעיד בדרך כלל על ההכרה של הטטרים באורום.

הטטרים של קרים מכנים את שפת אורום גם טטארית וגם יוונית, אך לעתים קרובות יותר, תוך הימנעות מלשון לינגווונים מסוימים, הם מתארים אותה כלשון דומה קרובה לטטארית. טטרית קרים ואורום הן שפות קרובות, ולעיתים יש תקשורת שבה כל אחד מבני השיח משתמש בלשון "שלו", המכונה במקרה זה על ידי הטטרים הן טטרית והן יוונית.

הטטרים של גרניט מבחינים בין שתי גרסאות בטטר קרים - נוגאי (ערבה) וטאט. כמה מהמידענים שלנו הקרינו את החלוקה הזו לניב דומה, שתיארו את שפת האורומים כ-Tat, שפת הטאטים (AAA, Urumka, 1940, Granite). עם זאת, אף אחד ממודיעי אורום לא הבחין בצירוף המקרים של מועמדות זו עם ייעודם הכמעט אבוד של הרומאיים בשפת אורום - שפת טאטים, טאטים.

בני האורום משתמשים בשם האתני "טטרים (קרים)" (ולפעמים, בתוך קהילתם, בנגזרת המזלזלת "טטרווה") ובלשון "טטרים". בכפר גרניטנוי, כאשר דנים בטטרים של קרים, האורומים כמעט אף פעם לא משתמשים בשם העצמי "יוונים-טטרים", המרמז על השוואה והתקרבות של קבוצות שאינן רצויות עבור המודיעים.

בעת אינטראקציה עם הטטרים בקרים, מתפזרים הפונקציות של האתנום והלינגבונים בשמירה על הגבול בין הקבוצות: השם האתני מעמיד את האורומים והטטרים בקרים עם יוונים וטטרים, בעוד שהלינגבונים מאפשרים הדגשת המשותף של הקבוצות. אם כבר מדברים על הטטרים של קרים, האורומים כינו את הניב יווני-טטרית או טטארית, המציינים צירוף מקרים חלקי או מלא של השפות אורום והטטארית של קרים. השימוש הנדיר בשם העצמי "יווני" בהקשר זה סומן וסימן את סירובו של המודיע להכיר בכל דמיון בין הניבים.

שמות עצמיים,הנחשבות מחוץ להקשר של אינטראקציה עם קבוצות אחרות הן מותנות למדי, שכן רק במצב של מגע מתעורר הצורך במתן שמות. עם זאת, המועמדויות של קבוצתם והניסוח שאומץ על ידי האורומים מחולקים לאלו המשמשים בעיקר באינטראקציה עם קבוצות אחרות או בהקשר של סיפורים על קשרים אלה ומשקפים את נקודת המבט הפנימית של הקהילה.

בשימוש ב- XIX - תחילת המאה ה- XX. השם העצמי של הקבוצה בשפת האם "אורום" ומינוי הביטוי "אורום" / "רום טילי" ("שפת האורומים") [מורטוב, 1963, עמ' 179] אינם ידועים כיום לרוב המוחלט של הקהילה. עם זאת, מועמדות זו מוכרת לחלק מהמודיעים מפרסומים בעיתונים או מכותרתו של ספר מאת א.נ.גרקובץ, חוקר מודרני הנהנה מסמכות ניכרת בקהילה. השם העצמי האבוד מתפשט מחדש בהדרגה, בעיקר בקרב גברים מבוגרים שמתעניינים בהיסטוריה של הקבוצה; מודיעים נוטים לפרש את הצורה הפנימית האבודה של המינוי. "אתה יודע מה זה אורום באופן כללי? זה יווני בטורקית. זה, כנראה, היה מה שהטורקים קראו לזה".(ITSH, Urumka, 1963, Stary Krym). הפרסומים מזכירים בדרך כלל את המונח המזווג "רומאי", אולם מודיעי אורום מבלבלים לרוב מי הם - רומי או אורום.

עד כה, בני הזוג אורום משתמשים רק במועמדויות בשפה הרוסית כדי לייעד את הקבוצה והניב שלהם. השם הלשון "יווני" - השם המודרני הטבעי ביותר לניב שלו עבור האורומים - התפשט, ככל הנראה לאחר שנות ה-30. מושפע ממפקדי אוכלוסין ומסמכים רשמיים אחרים. לאורך המאה ה-19 בני אורום יכלו לשאול מילים בשפה הרוסית מפקידים או אתנוגרפים שהגדירו את ניבים אורום בתור טורקית-טטרית. שפת אורום נקראה טטרית וטורקית במפקד 1897 [מפקד האוכלוסין הכללי הראשון... 1904]; אותן מועמדויות שימשו מאוחר יותר בתקופת הילודה (יחד עם השם הלשון החדש "יוונית-טטרית"). באמצע שנות ה-20. בני האורום כינו את הניב שלהם ברוסית - "טורקית-טטרית", למשל, בדיון בפגישת אזרחים בכפר מנגוש בשנת 1925 [TsGAVO 8, l. 19]. בראיונות עם אורומים מודרניים, טופס זה לא נתקל. בסוף שנות ה-30 המועמדויות "שפה טטרית, טורקית או יוונית-טטרית" נעלמו מהמסמכים הרשמיים, והנוסח "יוונים עם שפת הלאום שלהם", כלומר עם היווני לכאורה, נשמר במפקד. בתוך הקהילה הוקם שם הלשון הרוסי "שפה יוונית", שכעת לא סתר את הסיווג הרשמי, אך נתמך בו.

כפי שכבר צוין, האורומים של המועמדות "יוונים-טטרים" והשפה היוונית-טטרית, בניגוד לרומיים ולניבם, משמשים גם כשמות עצמיים, אם כי חלק מהמידענים תופסים את משמעות השם האתני "יווני-טטרים". "די שלילי: "קוראים לשפה שלנו[יוונית-טטרית], למה אומרים "יוונים-טטרים"? לא טטרים. ובכן, באופן כללי, בכל מקום במסמכים, בכל מקום כתוב "יוונים". האם אתה מבין? וכך, כך אומרים מילולית שמדובר ביוונים-טטרים. ובכן למה? ובכן, זה נכון, לא יוונים-הלנים"(VGT, Urumka, 1936, Stary Krym). מודיע ה-VGT מחה על הקשר בין המועמדות "יוונים-טטרים" לבין השם האתני "טטרים", שאינו מקובל על ידי האורום להגדרת קבוצתם. המודיעים מודעים להחלת השם האתני "טטרים" עליהם, וסיפורים על אינטראקציה עם שכנים המשתמשים בכינוי זה מכילים פולמוסים מפורשים או מרומזים עם סיווג זה.

מערכת המינוי של אורום, מנקודת מבטם של הדוברים, יכולה להיות מיוצגת כמספר מעגלים קונצנטריים. במרכזה של מערכת זו עומדים השמות המקוריים לקבוצתם והניב - היוונים בעלי השפה היוונית. השם האתני והלינגבונים המקובלים בקבוצה מנחים את זהות השפה והאתניות של האורומים, ובכך מסירים את הסתירה שהצביעו על המועמדויות בהן השתמשו הרומאיים. המונחים הלא מוכרים "אורום" ו"שפת אורום" מזוהים בקלות כמועמדויות אמיתיות, מכיוון שאין להם קונוטציות שליליות, ומקורם החיצוני מתוגמל מסמכות החוקרים.

המועמדויות "יוונים-טטרים" ו"שפה יוונית-טטרית" או אפילו "שפה טטארית" מהוות רובד ביניים בין שמות עצמיים לשמות אקזו-אתניים בלתי מקובלים: למרות שחלק מהקהילה סבור שהשם האתני הכפול בו משתמשים בסביבת אורום חולק על היוונית שלהם. מוצא, שם אתנוני ושוני זה מותרים בשיחה עם רומי או בלשן אורח, בניגוד לשם האתני המזלזל "פינדוס" ולכינוי "טטרים", אשר, ככלל, אינם מוזכרים ללא שאלות מיוחדות מהאספן. .

במהלך הראיון, מודיעים עוברים משכבה אחת של מועמדויות לאחרת. דוגמה לכך היא האפשרות הסטנדרטית לבחירת שם עצמי - "יוונים" או "יוונים-טטרים" - בכפר אורום בסטארי קרים: בתחילת הראיון, בהופעתו הראשונה של החוקר, מפרטים המודיעים כי הם לא רק יוונים, אלא יוונים-טטרים, ו"יש להם את השפה הלא נכונה, לא הלנית", מה שאמור לעניין את המראיין. לאחר זמן מה, המודיעים עברו לנקודת המבט של הקהילה שלהם והחלו לקרוא לעצמם פשוט "יוונים", אולם כאשר השיחה נגעה ביחסים עם הרומאיים, ככלל, הם השתמשו שוב בשם האתני "יוונים-טטרים". ".

השמות העצמיים של אורום והמועמדויות החיצוניות מאורגנים סביב שני אתנונים - "יוונים" ו"טטרים" (או מילים לשון "יוונית" ו"שפה טטארית") עם מערכת מורכבת של קונוטציות והערכות הקשורות לרעיונות של תושב מודרני של המדינה. ים אזוב על יוון, הטטרים והמונגולים-טטרים. השימוש בשם אתנוני כפול או לא חופף לשפה ואתנום מאפשר לכל קבוצה, בנוסף להגדרה חד משמעית של האורומים כיוונים או טטרים, להציג סטטוסי ביניים שונים. האפשרות השלמה ביותר לקטלג את האורומים כטטרים/יוונים במידה רבה או פחותה מתממשת באינטראקציה עם הרומאיים והטטרים של קרים. בחירת המינוי מאפשרת לשכני האורומים להיפרד מהם ובמקביל להדגיש את הקרבה עם קבוצה זו, והסתירה בין שמות אקזו-אתנוניים לשמות עצמיים המקובלים בקרב האורומים גורמת לצורך בארגון. קהילה להגדרות חדשות של מוצא אתני.

אורום וקבוצות שכנות: סמנים סמליים

Urums מייחסים לקבוצות שכנות מאפיינים מסוימים המאפשרים להם להראות את הדמיון וההבדלים בין הקהילות שלהם לבין קהילות אחרות. סמנים כאלה קשורים לתצפיות על חיי היומיום של שכנים ולסטריאוטיפים (אוטומטיים) הרלוונטיים ביותר המבטאים מאפיינים מסוימים של מסורות משלו ושל אחרים. מנקודת המבט של האורומים, הסמנים שבהם נעשה שימוש אכן קיימים, אם כי צופה מבחוץ עשוי לראות תמונה אחרת.

אנו רואים הן את האינטראקציה היומיומית של האורום עם רוסים, רומנים וטטרים קרים (האחרון רלוונטי רק בכפר גרניטנוי), כמו גם את הגבולות עם קהילות דמיוניות - יוונים מיוון וטורקים, שהשפעתם על העצמי- נחישות של מודיעים היא לפעמים לא פחות אמיתית ממגעים עם קבוצות שכנות.

רוסים.כפי שכבר צוין בפרק 4, ההתנגדות של הרוסים והיוונים מרמזת על איחודם של אורומים ורומנים, ובשל כך, סיפורי האורומים על הרוסים תואמים במידה רבה רעיונות דומים של הרומנים. אינטראקציה עם רוסים פונה לשני רבדים בהיסטוריה שבעל פה של הקבוצה - זיכרונות מהופעתם של מתיישבים רוסים בכפרים היווניים וחווית התקופה הסובייטית.

מתנחלים.העבר האידיאלי, "תור הזהב" של הקבוצה, מתייחס לתקופה שקדמה למגע עם הרוסים. כשמדברים על מאפיינים תרבותיים יווניים באמת, מודיעים קובעים לעתים קרובות שהם היו קיימים לפני הופעת הרוסים, מה שהוביל לתערובת של מסורות. ילדותו של המודיע מתוארת כחסרת השפעה רוסית: בני הזוג אורו אומרים שהוריהם (סבא וסבתא) לא ידעו רוסית, לא היו רוסים בכפר. מודיעים מרבים להדגיש שרוסים היו דבר נדיר בכפר עד כדי כך שמבוגרים הפחידו איתם ילדים קטנים: " "חזאה ייקח." ובכן, הם פחדו מעם אחר, לפי הבנתי. הם גם אמרו: "Xazaghyn baltasyn podushkasyndun". ובכן, "לחזח יש גרזן מתחת לכרית שלו." שהוא תמיד על המשמר. ובכן, הם פחדו(LOD, Urumka, 1938, Stary Krym). למרות שסיפורים כאלה מסופרים בדרך כלל בגוף ראשון, ככלל, המודיע קובע שהוא לא נבהל עוד, כי רוסים כבר חיו בכפר בילדותו.

כמו הרומאיים, האורום מצביע על כך שהקהילה נמנעה מנישואי תערובת בעבר. "לפני כן, זה היה אפילו פרוע - ובכן, יש מקרים שבהם היווני המקומי שלנו ילך ויביא רוסי. אתה יודע כמה פראי זה היה? אפילו, נו... זה היה מגונה שהרוסי הזה היה במשפחה. אפילו אחי התחתן ב-1953 ואיכשהו אחרת..."(VFD, Urumka, 1937, Stary Krym). ה-WFD פונה לניסיונו של אחיו, אך לעתים קרובות יותר מודיעים אינם מתאמים בין ידע לגבי נישואים (בעיקר מעורבים) במשפחתם שלהם לבין האיסור הכללי להינשא לרוסים.

היוקרה הגבוהה של האורום בעיני המבקרים מונעת על ידי היתרונות של תרבות היומיום, בעיקר על ידי הניקיון של היוונים: "אבל הרוסים מאוד אהבו את האומה שלנו כשהם באו:" איזו תרבות! כמה נקי!". כמובן, הקצאפים כנראה לא היו כל כך נקיים."(SAA, Urumka, 1929, Stary Krym). לדעת המודיעים, המסורות המודרניות של הכפר הן תוצאה של חדירת מסורות זו בזו, אם כי השפעת התרבות היוונית על הרוסים שוררת; דוגמה לשיטות יווניות היא כמעט תמיד העוגה החגיגית.

מודיע. הרוסים שחיים כאן, הם... למדו מאיתנו הרבה - גם טוב וגם... טוב, לא רע, כמובן. ואנחנו מהם. יש להם אוכל אחד, לנו יש אחר.אַסְפָן. מה הם למדו ממך?מודיע. מנות יווניות למדו. קוביט עם בשר, עם קישואים.

(מידע מודיע: AEN, Urumka, 1928, Granite.)

בחיי היומיום של הקהילה, הסמלים של מסורות הבית היווניות בקרב האורומים, כמו גם בקרב הרומאיים, הם קוביות וצ'בורקים. הם מוכנים לחגים ובעיקר למבקרים, למשל, עבורנו.

נחזור על כך שהמוטיבים של הסיפורים על הקבוצה האחרת זהים עבור האורומים והרומנים, וההבדלים ברעיונות על הקבוצה האחרת הופכים למשמעותיים יותר. באופן כללי, האורומים נאמנים יותר לרוסים מאשר הרומנים, ופחות מזכירים את התכונות השליליות של המתיישבים ומדברים על עליונותם של היוונים על הרוסים; במיוחד, בני הזוג אורום לא הזכירו עובדים רוסים בקרב היוונים.

הרוסים והמדינה.בראיון מתוארים הרוסים כמנצחי המדיניות הסובייטית שמטרתה רוסיפיקציה ודיכוי היוונים (הן אורומים והן רומאיים); יחד עם זאת, הרוסים תומכים באחדות היוונים, שהיא משמעותית עבור האורום. האורומים, כמו הרומנים, מזכירים את האיסור על השימוש בשפה היוונית, הגבלות קריירה והעובדה שהיוונים לא גויסו לצבא; בשנים האחרונות, לפי מודיעים, השתנה יחס הרוסים ליוונים בהשפעת המגעים עם יוון. אולם סיפורים כאלה נשמעים בעיקר בתשובה לשאלות האספן, ומתרשמים שזיכרונות אפליה מהווים רובד שיח אופציונלי חסר חשיבות עבור בני האורום. חריגים קשורים לעתים קרובות לנסיבות הביוגרפיות של המודיע: "זה עכשיו שהם התחילו את השפה היוונית ואת היוונים, אבל לפני -" יוונים שטן!", כן, ככה... אתה תלך לעיר, אתה תקום ללחם, גם שם -" אלה שדים יוונים באו שוב, הו! לך לכפר שלך!" – אז נזפו בנו. הם קראו לזה מפחיד. אפילו פחדנו לדבר יוונית. כן. ואז הכוח הזה נהיה צר יותר, הפכנו ל... יוון התחילה לנסוע לכאן, שלנו התחילה לנסוע לשם. וכבר התחלנו לכבד"(OMT, Urumka, 1926, Stary Krym).

אורום- (מיוונית Ουρούμ, אורום; טור. אורום, טטר קרים. אורום ), אזרבייג'ניתברזן מילה אקזואתנית המשמשת כמה עמים דוברי טורקית (טורקים, טטרים קרים) כדי להתייחס לאוכלוסייה היוונית של מדינות מוסלמיות, בעיקר האימפריה העות'מאנית. אורום הם קבוצה אתנית של יוונים הדוברים את הניב האנטולי של טורקית. הטורקים קוראים לכל היוונים אורום, ועבור היוונים הדוברים טורקית, המונח הזה הפך לשם עצמי. אבותיהם של בני אורום עברו במאה ה-19 מחלקה הפנימי של טורקיה להרי צלקה שבמרכז גאורגיה, שם התערבבו עם קבוצות אתניות יווניות אחרות. חלק מהאורום התיישבו בצפון הקווקז, שם הקימו מספר כפרים. עד סוף המאה ה-20, בני הזוג אורום איבדו במידה רבה את זהותם האתנית, ובמהלך מפקד האוכלוסין של 2002 בפדרציה הרוסית, רק 54 אנשים הזדהו כאורומים.

מקור המונח "אורום".מילה ערבית رُّومُ ("חדר"), כלומר "רומי, רומאי", ומאוחר יותר- "ביזנטי" (רומית מזרחית) ו"יוונית". מילים המתחילות בעיצור "r" היו לא טיפוסיות עבור השפות הטורקיות, לכן, כדי להקל על ההגייה, הדוברים שלהן הוסיפו תנועה לתחילת המילה.

לפי צו של קתרין השנייה בשנים 1778-1779. יוונים מחצי האי קרים יושבו מחדש לאדמות לא מיושבות על חוף ים אזוב. שם ייסדו את העיר מריופול ו-20 כפרים, ששמותיהם חזרו על השמות הטיפוניים של קרים - Stary Krym (Eski Krym), Yalta, Urzuf וכו'. את היישוב מחדש הוביל מטרופולין איגנטיוס (Gozatdinov), שעמד בראש הגוטפי-קפאי. מָחוֹז הַבִּשׁוֹף.

מבחינה לשונית, היוונים של ים אזוב מחולקים לשתי קבוצות. חלק מהם מדברים אורום(אחת מהשפות הטורקיות), בעוד ששפת האם של החלק השני היא רומני(קבוצה יוונית של המשפחה ההודו-אירופית). שפת אורום משלבת תכונות ניב אוגוז וקיפצ'אק כאחד.

שתי הקבוצות מכנות את עצמן יווניות ומגדירות אורתודוקסיה. במהלך השנים הראשונות בים אזוב, היוונים היוו דיוקסיה מיוחדת ושמרו על הפרטים של טקס הכנסייה, שהוכנס אז לדרישות הסינוד. רוב הקהילות המודרניות של ים אזוב שייכות לכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

היוונים עברו לאזור אזוב מחצי האי קרים כבר עם שתי שפות ילידים, ובארצות החדשות התיישבו היוונים דוברי הטורקית והיוונית בנפרד זה מזה. התברר שהאוכלוסייה המעורבת נמצאת רק ב-Yeni-Sala (הכפר המודרני של Velikonovoselovka).

מבחינה היסטורית, היוונים של קרים (ומאוחר יותר ים אזוב; אזור דונייצק המודרני באוקראינה) היו מיוצגים על ידי שתי קבוצות: הרומנים דוברי ההלנית והאורומים דוברי הטורקית (הידועים גם בתור יוונית-טטרים). שתי הקבוצות אכלסו את האזור במשך מאות שנים (המורכבים מצאצאי הקולוניסטים היוונים מהמאה ה-4 לפנה"ס ועד המאה ה-4 לספירה, וכן מאלה שבזמנים שונים היגרו מאנטוליה), אך אלה האחרונים עברו סדרה של חברה תהליכים תרבותיים, שבעקבותיהם הפכה הטורקית לשפת האם שלהם.

מבחינה היסטורית יווניםקרים (ומאוחר יותר ים אזוב; אזור דונייצק המודרני באוקראינה) היו מיוצגים על ידי שתי קבוצות: הרומאיים דוברי ההלנית והאורומים דוברי הטורקית (הידועים גם בשם יוונית-טטרים). שתי הקבוצות אכלסו את האזור במשך מאות שנים (הן כללו צאצאיהם של המתיישבים היווניםהמאה הרביעית לפני הספירה ה.-המאה הרביעית לספירה ה. ואלה שהיגרו מאנטוליה בתקופות שונות), אך האחרונים עברו שורה של תהליכים חברתיים ותרבותיים, שבעקבותיהם הפכה הטטארית הקרים לשפת האם שלהם. חלק מסוים, ולפי מספר חוקרים, את התפקיד העיקרי באתנוגנזה של האורום מילאה האוכלוסייה הנוצרית המקומית, בעיקר הגות-אלנים.ב-1777, לאחר סיפוח קרים על ידי רוסיה, בפקודת קתרין הגדולה, התיישבו כל היוונים של חצי האי באזור אזוב; מאז הם ידועים בתור היוונים אזוב. חלק מהבלשנים המערביים מאמינים שהדיאלקט של אזוב אורום שונה מהטטרית של קרים ברמה דיאלקטית, וכתוצאה מכך הוא נחשב לשפת קיפצ'אקית נפרדת.

בהשוואת מפת ים אזוב וקרים, רבים שמו לב לדמיון בשמות ההתנחלויות. כשהתיישבו בים אזוב, היוונים ניסו לעתים קרובות להשאיר את השמות הישנים של קרים לכפרים חדשים. אז הייתה עוד יאלטה, אורזוף, סטארי קרים - אפילו מריופול. גם מנגוש שייך ליישוב בעל אותו השם. היוונים הילידים הנוכחיים של הכפר הזה - היוונים אורום - הם צאצאיהם של הביזנטים שחיו בעבר במנגופ קרים.

אורום גר בג'ורג'יה ב בשטשני(מטען.ბეშთაშენი ) - כפר 5 קילומטרים מצאלקה בדרום גאורגיה, מחוז יאלסקי של מחוז קמו קרטלי.

בפדרציה הרוסית על חוף הים השחור של הקווקז, אזור נובורוסייסק. כמו גם חצי האי תמאן, הכפר קרים.

יש הרבה מחלוקת לגבי מקורם של האורומים - אין נקודת מבט אחת. סביר להניח שהם נוצרו כתוצאה מהתמזגות של שבטים הלניים שונים עם הטורקים הנוצרים, הן עם הקיפצ'קים והן עם האוגוזים. כזה הוא הסיפור האגדי. לכאורה, הטורקים העות'מאנים דרשו מהיוונים: Ya dilini deyiş, ya da dinini (שנה את אמונתך או שפה). והאורומים שמרו על האמונה - הנצרות האורתודוקסית. מאמינים שחלק מהאורום צמח במזרח אנטוליה ובחצי האי קרים.

למעלה הוצגו תצלומים של אורום. ראה גם

ועכשיו, לשם השוואה, היוונים של הבלקן

כידוע, בשנת 1778, ביוזמת הממשלה הרוסית, האוכלוסייה הנוצרית הוותיקה נסוגה מחנאת קרים אל ים אזוב. לפי א.וו. 31,098 איש עזבו את חצי האי סובורוב, מתוכם 18,394 יוונים. רק 60 יוונים נותרו בקרים. נאסר על העקורים לחזור.

לאחר יישוב מחדש זה, החלה להתגבש קהילה יוונית חדשה בחצי האי. הוא התבסס על זקנים קטנים במיוחד שנשארו בחצי האי קרים או, מסיבות שונות, בכל זאת חזרו לכאן מהים של אזוב, כמו גם עובדי הצבא היווני ובני משפחותיהם (יוונים ארכיפלגים). ), התמקם מחדש בקרץ' ויניקלה ב-1775. במאה ה-19, היוונים ממקדוניה, תרקיה, בסרביה, איי הים היוני, אסיה הקטנה ופונטוס חידשו את הקהילה באופן משמעותי.

ממשלת רוסיה, שיישבה יוונים נוצרים בחצי האי קרים ויצרה עבורם הטבות שונות, ראתה בהם תמיכתה, סמכה על כוחם המזוין במקרה של סכסוך עם האימפריה העות'מאנית והטטרים של קרים.

ב-1917 חיו בחצי האי 808,903 אנשים מ-34 לאומים. מתוכם, רוסים ואוקראינים 309,785 (49.4% מכלל האוכלוסייה), טטרים וטורקים 216,968 (26.8%), יהודים וקרימצ'קים 68,159 (8.4%), גרמנים 41,374 (5.1%), יוונים 20,5124, 724 ארמנים, 68,124 ארמנים. (2.1%), בולגרים 13,220 (1.6%), פולנים 11,760 (1.5%), קראים 9,078 (1.1%), אחרים (מולדובה, אסטונים, צ'כים, צוענים, איטלקים ועוד) 11,526 (1.5%). היו גם אזרחים רבים של מדינות אחרות.

מאז ההתחלה מלחמת אזרחיםבחצי האי קרים (דצמבר 1917), בעיות בין-אתניות מסתבכות יותר בחצי האי. לפיכך, הרצון של הטטרים בקרים ליצור מדינה משלהם גרם לתגובה שלילית בדרך כלל מקבוצות אתניות אחרות באזור. ב-26 בנובמבר (9 בדצמבר), 1917, הטטר קורולטאי (הקונגרס) של קרים מתחיל בעבודתו, אשר הקים ב-13 בדצמבר (26) הממשלה הלאומית - הדירקטוריון (מועצת המנהלים), הכריזה על הקמת הדמוקרטיה של קרים (העממית). ) הרפובליקה ואישר את חוקתה - "חוקי יסוד הטטארים של קרים".

בזמן זה, הכוחות הפוליטיים השונים של קרים, למרות חילוקי הדעות, הצליחו להתקרב לעמדות אנטי-בולשביקיות. נציגי הטטרים של קרים, כמו גם נציגים מהרוסים הגדולים, האוקראינים, היהודים והקרימצ'קים, הגרמנים, היוונים, הארמנים, האסטונים, נכנסו למועצה המחוזית של נציגי העם של טאוריד (SNP), שאיחדה מפלגות שונות, למעט הקיצוניות. שמאל והצוערים. ה-SWP הכריז על עצמו כרשות זמנית במחוז. (אם כי לפי האוניברסלי השלישי של הראדה המרכזית (7 בנובמבר 20), 1917), שהכריז על הקמת הרפובליקה העממית האוקראינית (כחלק מהפדרציה הרוסית), שלושה מחוזות צפוניים (יבשת) של מחוז טאורידה, אבל "בלי קרים", כלולים באו"ם).

בתורם, הבולשביקים בוועידה השנייה (קונגרס) שלהם במחוז טאוריד ב-24 בנובמבר (7 בדצמבר) בסימפרופול, מבלי שהכירו לא במדריך או ב-SNP, החליטו לקיים משאל עם על האוטונומיה של קרים. נכון, בלי לעשות דבר כדי להביא את הרעיון הזה לחיים ובהמשך כבר לא לזכור אותו.

הכוחות המזוינים של ה-SNP והדירקטוריון הם חלקים מהמטה המהפכני של קרים (המפקדה של חיילי קרים) בפיקודו של קולונל V.V. מקוכין ומנהל לענייני חוץ (במובן שאינם טטאריים) וצבאיים, ממנהיגי התנועה הלאומית הטטרית של קרים J. Seydamet. הבסיס של יחידות אלה הן טייסות הפרשים הטטריות של קרים. המטה מגייס בחופזה מתנדבים - קצינים רוסים, טטרים קרים (באופן כללי, הכוחות המזוינים הללו מנו כששת אלפים איש).

בינתיים, מלחים פרו-בולשביקים של צי הים השחור מבססים לראשונה את הכוח הסובייטי בסבסטופול. עימותים חמושים מתחילים בין מלחים לטייסות.

האגף השמאלי של הקורולטאי, שראה (בדמותו של א.א. בודאנינסקי) את מטה קרים כמרכז מהפכת הנגד, נטה להגיע להסכמה עם הבולשביקים. עם זאת, זה היה נדיר ביותר. קבוצתו של ג'יי זיידמט הכחישה בעל פה את בנייתו של גוף טטארי טהור של כוח קרים. "הטענות שלנו לכוח אזורי גבוה אינן חוקיות", נימק זיידמט, "לפרלמנט הלאומי הטטארי אין זכות לכוח עליון, להגמוניה באזור... יש לנו כוח אזורי - מועצת נציגי העם. מי מונע מאיתנו לעבוד איתו יד ביד? ברגע הנורא הזה, לא צריך לחשוב על תפיסת השלטון, אלא על כיבוי האש שמתלקחת בכל מקום באזור.

השמאלנים, לעומת זאת, נתמכו על ידי המופתי הטאוריד ויו"ר המדריך (הממשלה הלאומית) צ'לבייב (צ'לבי ג'יהאן). היה פרויקט של ארגון שלטונות קרים מהפרלמנט הטטארי, ה-SNP והבולשביקים. עם זאת, מצבו הנפשי של צ'לבייב במצב המתוח הזה הותיר הרבה מה לרצות, כנראה. ב-3 בינואר (16), 1918, בפקודת צ'לבייב, נתפס הפרובינציאל לשעבר, וכיום מה שנקרא בית העם בסימפרופול, אשר, לפי בן זמננו, "ייצג אז משהו כמו סמל של זה או אחר כּוֹחַ." בבית העם שימשה הנהגת כמה איגודים מקצועיים, ארגוני עובדים ציבוריים. לפי צ'לבייב, בית העם היה אמור להפוך למקום מושבה של הממשלה הלאומית. בין אם צ'לבייב יישם את אחת מנקודות האסטרטגיה שחשב ג'יי סיידמט, או הראה פעילות שלא לגמרי התאימה במצב הנוכחי - כעת לא ניתן לענות על שאלות אלו. פעולה זו עוררה זעם קיצוני. מועצת האיגודים המקצועיים והוועד הפועל של מועצת סימפרופול דרשו באולטימטום לשחרר לאלתר את בית העם, תוך איומים אחרת בשביתה כללית. והמטה של ​​קרים, שלא ציפה לתגובה כזו והיה אובד עצות, העביר את כל האשמה על צ'לבייב.

בישיבת חירום של הקורולטאי על עובדת התפיסה, סייר צ'לבייב, בהצדקת עצמו, את סירובה של ממשלת העיר להעביר את בית העם לידי הטטרים של קרים כפגיעה בכבודם הלאומי. שכח מקריאותיו האחרונות להפוך את קרים לשווייץ הרב-לאומית השנייה, צ'לבייב, אולי הראשון מבין מנהיגי הטטרים של קרים, דיבר בגלוי בעד העברת כל השלטון בקרים לקורולטאי. עם זאת, מקורביו של המופתי לא הלכו להרפתקה זו. הם לא תמכו בהצעות של צ'לבייב כ"מובילות להפסקה עם הרשויות האזוריות ועם עמי קרים אחרים".

סיידמט, שהגיע בדחיפות מהגדה הדרומית, התעקש שהטייסות יעזבו את בית העם והתכחש לצ'לבייב. ב-4 בינואר (17) הוא התפטר. את תפקיד יו"ר הדירקטוריון מילא זיידמט.

הבולשביקי (הראשון מבין הטטרים של קרים) י.ק. פירדבס מצייר באופן גלוי את זריקתו של צ'לבייב מהימים ההם. "מצאתי אותו במצב שלם של מדיטציה, חוסר... רצון. ... הייתי משוכנע, אמר, שהבולשביקים והתנועות לשלטון סובייטי מייצגים כוח שלא ניתן להרגיע בשום נשק. הוא הסביר לפירדבס: "אתם הבולשביקים הם לא כוח, אתם פשוט ממלאים את דרישות ההמונים". ההערות לעיל של Firdevs מתוארכות ל-4 באפריל 1926, כאשר הוא, כאויב אישי של I.V. סטלין, כבר היה בבושת פנים עם הבולשביקים, ואין לנו סיבה לא לסמוך עליהם. יתר על כן, זיכרונות אלה מאושרים על ידי מקורות אחרים.

בתאריכים 8-10 בינואר (21-23), בימי קרבות עזים בין מלחים לטייסות ליד סבסטופול ובמחוז יאלטה, ממהר המופתי בין הכוחות היריבים שנטלו נשק. אחר כך הוא מצהיר שכדי לעצור את שפיכות הדמים יש לעשות פשרה: ליצור גוף ממשלתי, הכולל 10 נציגים מה-SNP, בולשביקים וטטרים. "אין דבר לא טבעי בברית עם הבולשביקים", מנסה צ'לבייב לשכנע את ה-SNP, ואז מתעקש לפתע: "אם הרעיון הזה לא יכול להיות מיושם (באופן טבעי, הוא לא יכול: איך אפשר שלא להיזכר באגדה האלמותית של א.א. קרילוב "ברבור, סרטן ופיקה"! - Auth.), אז הכוח באזור שייך בצדק לטטרים, במיוחד מכיוון שמלבד הכוח האמיתי היחיד שהטטרים מייצגים כרגע, אין כוח אחר באזור" (משאלת לב. - Auth.).

בינתיים מתנהל משא ומתן, שבו הקורולטאי יוצג על ידי S.I., קרוב לבולשביקים. אידריסוב, כמו גם U.A. בודנינסקי ומ.ד. Enileev, והמעצמה הסובייטית הגדלה - I.K. Firdevs ומנהיג בולשביקי מקומי בולט Zh.A. טוֹחֵן. מהות ההצעות של הוועדה המהפכנית הבולשביקית: חסינותם של הקורולטאי, שימור היחידות הצבאיות הטטריות, אוטונומיה לאומית מסוימת, ייצוג פרופורציונלי של הטטרים בקונגרס הסובייטים - בתמורה לנייטרליות נאמנה ביחס ל. הממשלה הסובייטית, סירוב לשתף פעולה עם מהפכת הנגד והמאבק בה, בחירת אנשי הפיקוד.

אולי, בהתחשב בחוסר עמוד השדרה של "הביצה", קורולטאי היה מסכים לאופציה כזו ברוב קולות, אבל חוסר הפשרנות האיתנה של הימין שלו ושל הפלג הימין הסוציאליסטי-מהפכני ב-SNP לא אפשרו זאת. על הקו הקשה ביותר הגן ג'יי זיידמט, עורך העיתון Millet A.S. אייבזוב ותומכיהם. אז, טבע אייבזוב: "הבולשביקים הם כוח הרסני. אנחנו לא בדרכים איתם. אל תלך עם הבולשביקים, אלא תילחם בהם עד הסוף. זו הסלוגן שלנו".

עם 43 קולות נגד 12, הקורולטאי מחליט על ארגון הרשויות האזוריות בהסכמה עם ה-SNP ללא הבולשביקים. לפיכך, שתי הגופות חתמו על צו מוות משלהן. לפי פקודות הוועדה המהפכנית של סבסטופול, ה-SNP פורק ב-14 בינואר (27), קורולטאי - ב-16 (29) -17 (30) בינואר.

מלחמת האזרחים בחצי האי מתלקחת. הרפובליקה הדמוקרטית (העממית) של קרים מעולם לא נוצרה.

מקורות מציגים בפנינו את התמונה הבאה של אירועים בחוף הדרומי של קרים. עלונים וערעורים של ועדת המהפכה, שפורסמו בסבסטופול, מעוררים יצרים. הנה אחד מהם (הוועדה המהפכנית הצבאית של סבסטופול, 9 (22) בינואר): "חברים, מלחים, חיילים ופועלים, התארגנו וחמוש אחד וכולם! סבסטופול, חצי האי קרים כולו בסכנה. אנו מאוימים על ידי הדיקטטורה הצבאית של הטטרים! העם הטטרי, כמו כל עם אחר, אינו אויבנו. אבל אויבי העם מציירים את האירועים בסבסטופול בצורה כזו שיסית את העם הטטרי נגדנו. הם מציגים את המלחים של סבסטופול כשודדים, מאיימים על החיים והשלווה של חצי האי קרים כולו (וזה די נכון. - Auth.). מחושמלות בתסיסה זדונית, הטייסות הטטריות האפלות מתנהגות בסימפרופול, ביאלטה ובערים אחרות, כמו כובשים. מכות בשוטים מתרחשות לעתים קרובות ברחובות שם, כמו במשטר הצארי. טייסות בסימפרופול נוסעות לאורך המדרכות, דוחפות את הקהל בסוסים, כמו ז'נדרמים מלכותיים, מצותתות, מביטים בכל עובר אורח. הזמנים הקשים ביותר של אוטוקרטיה מאיימים עלינו עם הדיקטטורה הצבאית של הטטרים, שהוכנסה בהסכמת הראדה המרכזית.

9-15 בינואר (22-28) יאלטה הנופש והרפואה הופכת לזירת קרבות עזים. בליל 9 בינואר (22) יוצאים לקרב עם הטייסות מלחים של המשחתת גדז'ייבי (חדז'י), שהגיעו מסבסטופול. ב-11 באים קרץ' ודיוניסיוס לעזרתו של חג'יביי. כתב עיתון המטרופולין מעיד: "ב-11-17 בינואר הופגזה העיר ללא הרף מהים. עד 700 פגזים נורו. "המלונות הטובים ביותר סבלו... הרבה בתים פרטיים וחנויות. (...) התעוררה בהלה בלתי נתפסת: התושבים, שהופתעו, ברחו בתחתונים, נמלטו במרתפים, שם התרחשו מראות קורעי לב... ברחובות מתנהלת מלחמת מדים: הם נלחמים בכידונים, בגופות שוכבים, הדם זורם. הרס העיר החל.

לא הבולשביקים ולא הטייסות הסכימו להפוגה. יאלטה, בסופו של דבר, נלקחה על ידי מלחים. הטטרים ששרדו ברחו אל ההרים.

"החלו מעצרים והוצאות להורג. שוטרים רבים נורו. (...) 2 אחיות רחמים נורו גם כן, חבשו את הטטרים. כ-200 קורבנות נספרו. (...)

קצינים שהיו במלחמה אמרו כי הזוועות של יאלטה - הודות למיקומה הגיאוגרפי יוצא הדופן והבטיחות המוחלטת של העיירה הקטנה - עולות על מה שראו וחוו בחזית.

חלק מהטייסות התאספו בכפר ניקיטה (9 מיילים מיאלטה). מחלקת מלחים שנשלחה לניקיטה הובסה, ויאלטה נלקחה על ידי טייסות. הפגזה נוספת מהספינות אילצה אותם לסגת אל ההרים. משם ערכו גיחות חמושים לתוך העיר. מחלקות אלו נכנעו רק לאחר שהמשמר האדום ירד לעורפם.

ההיסטוריון הסובייטי משנות ה-20 מ.פ. כותב על התנהגות הטטרים של יאלטה לאחר ניצחון המלחים. בונגין: "המוני האוכלוסייה הטטארית, לאחר גירוש הקצינים, הגיבו באהדה רבה להצעה לפתור בדרכי שלום את הסוגיות המעסיקות אותם. הם הסכימו מיד להסגיר את המסיתים של התנועה האנטי-מהפכנית (אם זה היה המצב, שמותר לפקפק, אז זה אומר שלטטרים השלווים היה ממה לחשוש. - Auth.)". בין "המסיתים של התנועה הנגדית-מהפכנית" היו טייסות טטריות, ולא סביר שבני השבט היו מוסרים אותן לסבסטופול ללא איום בהוצאות להורג המוניות.

האוכלוסייה הטטארית, שנמלטה מההפגזות, נטשה את הכפרים דרקוי ואי-וסיל (כיום חלק משטחה של העיר יאלטה), ויצאה לביוק-אוזנבאש (כיום הכפר שסטליבוא, מחוז בחצ'יסראי) ואל ההרים. בתיהם ורכושם נשדדו על ידי היוונים מאוטקה (אוטקה היה אז כפר, כיום הוא חלק מהעיר יאלטה). אז אסון נוסף של מלחמת האזרחים נפל על חצי האי קרים - בין אתני(מתחת למסכתם הוסתרו לעתים קרובות ביתיים, כלכליים וכו') סכסוכים עקובים מדם. בקרב טייסות הטטרים מתעצמים מצבי הרוח והמעשים הפוביים הרוסים ובעיקר היוונים, ובקרב מלחים של צי הים השחור, שכבות האוכלוסייה הפלשתיות, הפזורה היוונית - אנטי-טטרית.

עד ראייה ומשתתף לא מודע באירועי יאלטה, שכמעט הוצא להורג, פ.נ. ורנגל נזכר במצבם של המלחים דאז: מישהו, פורץ לבית, מרגיע את הברון: "...איננו נוגעים באיש, מלבד אלה שנמצאים איתנו במלחמה". "אנחנו רק במלחמה עם הטטרים", אומר אחר, "אמא קתרין עדיין סיפחה את קרים לרוסיה, ועכשיו הם נדחים...". כותב הזיכרונות מעיר: "באיזו תדירות נזכרתי מאוחר יותר במילים האלה, המשמעותיות כל כך בפיו של נציג של תומך "מודע" של האינטרנציונל האדום".

לפי העדויות שבידינו, הבולשביקים נתמכו על ידי חלק מהאוכלוסייה היוונית - צעירים, בעיקר מאזור בלקלווה והגדה הדרומית, ביניהם היו דייגים רבים, אנשי סירות, אומנים, פועלים - "ליסטריגונים" המושרים על ידי א.י. קופרין. הרטוריקה הבולשביקית הונחה בהצלחה על אדמת סוציו-אתנית וסוציו-וידוי מקומית זו (יוונים - אורתודוקסים, טטרים - מוסלמים). בנוסף, בשאיפות הלאומיות של הטטרים של קרים, שמאחוריהם ניצבה טורקיה עם הרדיפה המאסיבית שלה נגד נוצרים, האוכלוסייה היוונית של קרים ראתה איום על מעמדה, רכושם וחייהם.

אחד העדים לטרגדיית יאלטה, טטרית מדרקוי, העיד מאוחר יותר במהלך החקירה: בין המלחים והשומרים האדומים שהשתתפו בפוגרומים, היו נוודים "יאלטה, בלקלבה", יוונים אוטסקי, בלקלבה, היו גם תושבי דרקוי - רוסים". והיווני P.K. הרלמבו מיאלטה הסביר את המהומות במניעים "שנובעים מאיבה שבטית של היוונים כלפי הטטרים".

האם ההאשמות של היוונים בבולשביזם היו לשווא? או "האשמות אלו הן רק שיקוף של האיבה הלאומית הישנה בין הטטרים ליוונים, הנובעים משיקולים כלכליים(הניטה שלנו. - Auth.)? – שאל וי.א. אובולנסקי. - מכל מקום, הדם הטטרי שנשפך (בינואר 1918, בזמן הפגזה על הגדה הדרומית והנחתת חיילים מספינות צי הים השחור. - Auth.) דרש נקמה, וכמה ימים אחר כך הגיע הזמן לנקמה, נקמה לאומית, הכי נורא ואכזרי חסר טעם.

אירועים עקובים מדם מתרחשים בפודוסיה. כאן נמשכו החיים. כל הדגלים מבקרים: "חיילים רוסים מאנטוליה, חיילי זעזועים ארמנים מהקווקז, בולשביקים רומנים מקונסטנטה, שרידי הלגיון הסרבי מאודסה. לא תיאודוסיוס, אלא קרתגו מתקופת מרד השכירים... "(המשורר מ.א. וולושין, 1 במרץ (16 בפברואר)) . העיר שימשה נקודת מעבר לעשרות אלפי חיילים שחוזרים הביתה מהחזית הרוסית-טורקית הקווקזית ולא מכירים בסמכות כלשהי. "קווקזים" מכרו את כל מה שהיה להם בשוק המקומי, כולל נשים טורקיות. נשים טורקיות עלו מ-200 ל-2000 רובל ונרכשו בעוצמה ובעיקר על ידי הטטרים. "בפאודוסיה החיילים התיישבו כמו בבית, וכבשו בקתות קיץ מפוארות על החוף. אני זוכר איך רהיטי מהגוני אלגנטיים הוצאו מהדאצ'ה המופלאה של סטמבולי, נשברו מיד ונשרפו על אש, שם הם בישלו את האוכל שלהם בסירים. הם עברו כמו ארבה, קונים ומוכרים הכל, ברעש, בשכרות ובעליזות, אבל בזכותם - חמושים עד לשיניים ובתותחנים, בפאודוסיה היה, אם לא רגוע, אז עדיין - נסבל.

חיילי חיל המצב המקומי התבקשו למסור את נשקם וללכת הביתה. הם לא התנגדו לפירוז, אבל לא רצו למסור את נשקם. זאת ועוד, ב-2 בינואר (15), לאחר העצרת המקבילה, הסתערו החיילים על המחסנים הצבאיים ותפסו את כלי הנשק שאוחסנו בהם. הטייסות ניסו להתנגד. עד ראייה לאירועים, סופר מחוג י.א. בונין, כתב בגלות: "... בבוקר ינואר שטוף שמש... התעוררו בעיר ירי וסערה. יודע הכל יורקה רץ לאורך רחוב איטליאנסקאיה, אבל בלי חפיסת עיתונים... וצעק שהבולשביקים הקימו מרד, הם שוחטים את הטטרים, ושנמשך כעת הקרב ליד הצריפים, שם גדוד סוסים התבצר. שעתיים אחר כך הכל נגמר: בעיר שלט הכוח הסובייטי. חלק מהטטרים פרצו דרך והלכו להרים במאבק, אחרים נותרו שוכבים על מגרש המסדרים של הצריפים, שם מצא אותם מותם.

אִמָא. וולושין במכתב לא.מ. פשקובסקי כתב ב-12 בינואר (25): "... מסביב יש מלחמה בין הטטרים לרוסים. (...) כל מה שקורה. נראה מאוד פורה מבחינת הניסיון ההיסטורי.

מפקדת קרים, לעומת זאת, שלחה יחידות חדשות של טייסות לפאודוסיה מדז'נקוי. ואז הוועדה המהפכנית של Feodosia, שהוקמה ב-3 בינואר (16), פנתה לסבסטופול לעזרה. המשחתת Fidonisi הגיעה לפשיטה של ​​Feodosia. על נחיתת המלח פיקד האנרכיסט A.V. מוקרוסוב. כמה עשרות קצינים נורו, והטייסות, מחשש מהמלחים, נסוגו, מבלי להתחיל בקרב, אל סטארי קרים. מחלקת מלחים וחיילים נעה צפונה כדי "לשחרר" את דז'נקוי, תוך שהיא מארגנת ועדות מהפכניות כפריות לאורך הדרך.

ב-12-13 בינואר (25-26), הכוחות האדומים כבשו את באחצ'יסראיי ונעו ללא רחם לעבר סימפרופול. המטה של ​​קרים סמך על בירת המחוז כעורף חזק. באופן בלתי צפוי עבור ה"קורולטאים", עובדי סימפרופול התקוממו, חמושים היטב ומוכנים ללחימה. ב-12 בינואר (25) החלו עימותים ברחובות סימפרופול. "Kurultaevtsy" החל להתפזר. לפי א.ש. אייבזוב, לא יותר מ-20 מחבריו נותרו בפרלמנט הלאומי. בליל 12 בינואר (25) ז'.א. מילר ואי.ק. פירדבס והציע לו, כחבר נשיאות הפרלמנט, "לעשות שלום ולהודיע ​​על כך לאוכלוסיית קרים כדי שיפסיקו את פעולות האיבה בכל מקום". בתגובה אמר: "המלחמה לא הוכרזה על ידי הפרלמנט ולא אושרה על ידו. הפרלמנט בהחלט היה מתבטא נגד המלחמה, אבל הוא לא יכול היה להיפגש בזמן".

לאחר משא ומתן קצר ערכו מילר ואיבזוב פנייה ברוסית ובטטארית לצדדים היריבים, וקראו להפסיק פעולות עוינות זה נגד זה. הערעור שוכפל בעשרות אלפי עותקים והופץ ברחבי קרים. חבר הפרלמנט סולימאן אידריסוב, שמונה על ידי המשא ומתן כקומיסר זמני להגנת הרכוש של מפקדת חיילי קרים ובצריפים, נכח אף הוא במהלך המשא ומתן וניסוח הערעור. כאן הסתיים המשא ומתן.

ב-14 בינואר (27) התיישבו מלחים מהים השחור בסימפרופול. עוד באותו יום, ברחובות העיר, ניתן היה להתוודע לתוכן העלון-פנייה של ועדת המהפכה: "חברים! לא צריך להיות מקום לאיבה לאומית. העובד הטטרי, האיכר והחייל הם אחינו באותה מידה כמו הרוסי, היהודי, הגרמני וכו'. אנו נלחמים נגד השלטון של בעלי האדמות ובעלי ההון מכל הלאומים בברית עם האנשים העובדים מכל הלאומים.

"מאותו רגע, הבולשביזם שלט בחצי האי קרים בצורה האכזרית ביותר, הדורסנית, צמאת הדם, המבוססת על השרירותיות הפרועה של הרשויות המקומיות, שלא הותקנו אפילו על ידי הבולשביקים, אבל עדיין - על ידי הממשלה, אלא הועלתה על ידי ההמון. , בתור האנשים האכזריים, חסרי הרחמים והיהירים ביותר.

בכל הערים נשפך דם, כנופיות מלחים השתוללו, היה שוד סיטונאי, במילה אחת, אותו מצב סיוטי לחלוטין של שיטפון וגזל נוצר כשהדיוט הפך למושא לשוד קבוע.

אז, עד סוף ינואר 1918, הבולשביקים, יחד עם בעלי בריתם, מבססים את כוחם בחצי האי קרים. בעיות לאומיות, בגדול, לא מעניינות אותם. אז בקונגרס פרובינציאלי טאוריד של ועדות הסובייטים, הקרקעות והמהפכניות ב-7-10 במרץ 1918, השאלה הלאומית, למרות נוכחותם של עשרות צירים מהטטרים של קרים, כלל לא נכללה בסדר היום. זה גרם לאכזבה עזה של הטטרים. ויו"ר הקונגרס נ.י. פאחומוב אף הכריז כי "לא יכול להיות מקום לשאלות לאומיות".

אחד המאפיינים של אירועי ינואר בחצי האי קרים היה, לפי החוקר הסובייטי והבולשביקי "הכופר" V.A. ילאגין, "המאבק הבולשביקי-טטארי המכוער", שזרע באופן זמני ניכור בין הסובייטים (במידה מסוימת, האוכלוסייה הרוסית של קרים) לבין הטטרים. "... הכוח הסובייטי בחצי האי קרים מרגע שעלה ועד לרגע המוות בהסתערות הגרמנים, נשאר רוסי, דיבר שפה זרה עבור t, ו-t, ואריה. הבולשביקים של קרים ב-1918 לא הצליחו לפתור השאלה הלאומית.

לאחר ניצחון האדומים על הטייסות, גל מעצרים של קצינים וכל מי שנחשד בשיתוף פעולה עם מפקדת קרים. על פי הצהרותיהם של האחים טורגאיב "על התנהגות ריאקציונרית", נעצרו חברי הוועד המוסלמי של סבסטופול ש' א' דביאטוב, אומרוב והמולה הצבאי א.ז. זמאלטדינוב, אך החקירה הוכיחה את חפותם, וב-22 במרץ התיק נדחה. .

ראש המפקדה לשעבר של חיילי קרים, קולונל V.V. מקוכין, שהסתתר בשם בדוי והתגורר בקרסובזאר (בלוגורסק), "שם הצליח כנואם מוכשר לפטור את העיר מעודפים רבים ומסוכנים בידי הבולשביקים".

גל טרור נוסף היכה את קרים ב-22-24 בפברואר. בין מאות המתים בני לאומים שונים היה המופתי טאורידה. צ'צ'לבייב נלקח בביתו בסימפרופול ב-14 בינואר (27) ונשלח לסבסטופול להוצאה להורג.

על השעות האחרונות לחייהם של צ'לבייב ושל אנשים שנתפסו אחרים, ישנן עדויות של האסיר הנ"ל של אותו כלא סבסטופול שהסתתר תחת השם הבדוי, שמצא את הכוח, בהיותו בצורה המילולית ביותר על סף מוות, קצת קצת כדי לאסוף מידע על מה שקרה כאן:

"בתחילת ינואר, לאחר "המערכה" נגד הטטרים, לאחר דיכוי "מהפכת הנגד" הטטרית, לאחר "הקרבות המבריקים" של הצבא הסובייטי, לאחר ביזת הערים והכפרים של קרים, היה המופתי צ'לבייב. כָּלוּא. בתחילה הוכנס לתא משותף מס' 5, אך למחרת, בפקודת השליטים הסובייטים, הוא הועבר לתא בודד מס' 26 כקונטר-מהפכן מסוכן. (…)

בשעה שתיים לפנות בוקר פרצה כנופיית מלחים ראשונה לכלא, והציגה בפני נציב הכלא דרישה להסגרה, לפי הרשימה, של חמישה אסירים להוצאה להורג. הנציב ביקש עצה בטלפון, מה עליו לעשות, להסגיר או לא.

מהמועצה ענו: להסגיר את מי שדורשים המלחים. הרשימה שהוצגה כללה: המופתי צ' צ'לבייב, אדמירל אחורי מ.ל. לבוב, קפטן דרגה 1 F.F. קרקז (סגן ב-1906, שותף במשפט הסגן - Auth.), קפטן II דרגה I.G. צווינגמן וקצין המשטרה הבכיר לשעבר במשטרת סבסטופול ל. סיניצה. ידיהם היו קשורות ... המלחים ועובד הנגרייה של נמל סבסטופול סרוגים ר.

הם הובלו משם... איש מהנידון לא ביקש רחמים מתלייהם... בדרך למקום הרצח, בגיא קרנטינאיה, כפי שדיווח מאוחר יותר העובד ר', הרוצחים עינו את קורבנותיהם: הזקן החולה. איש קרקז הוכה בקתות ובאגרופים, טיט נדקר בכידונים והוכה בקתות ולגלג מעל הכל.

הם נורו מטווח אפס וההרוגים שכבר הוכו בקתות רובים ואבנים על ראשיהם. הם הורידו את השמלה העליונה, המגפיים, הטבעות, הארנקים מהמתים...".

ב-7-10 במרץ 1918, בסימפרופול, בקונגרס המכונן הראשון של הסובייטים, הוועדות המהפכניות וועדות הקרקע של מחוז טאוריד, הוקם הוועד המנהל המרכזי של טאוריד, שהכריז על הקמת הרפובליקה הסובייטית הסוציאליסטית טאורידה במסגרת ה-RSFSR. הקונגרס גם הקים את מועצת הקומיסרים העממיים, שכללה 8 בולשביקים ו-4 מהפכנים סוציאליים שמאליים. א.י סלוצקי נבחר לראש מועצת הקומיסרים העממיים. ז'אן מילר הפך ליו"ר ה-CEC. למרות שחבריה היו שני טטרים קרים - אי.ק. פירדבס (קומיסר העם לענייני חוץ ולאומים), ועוזרו I.S. אידריסוב, מועצת הקומיסרים העממיים כמעט ולא עסקה בפתרון בעיות לאומיות, לרבות סוגיית הטטארים בקרים המחמירה. נכון, הקומיסריון העם כלל קומיסריאט לענייני קרים מוסלמים, אבל הוא החל רק ליצור קומיסריאטים דומים בערים, מחוזות ובוולוסטים, סיפק תמיכה כספית למוסדות החינוך הטטריים של קרים, וניסה להתחיל בהקמת גזרות בינלאומיות של הצבא האדום. . הקומיסריאט העממי הציע לתרגם את הגזירות והפקודות החשובות ביותר לטטארית. . לגבי לאומים אחרים החיים בחצי האי, לא ננקטו צעדים כלל. פירדבס הצהיר: "לא הייתה כמעט עבודה בקרב מיעוטים לאומיים. היו מעט מאוד בולשביקים ממיעוטים לאומיים: כמעט בכל חצי האי קרים היה רק ​​טטר אחד בארגון...", כלומר פירדבס עצמו.

פעולות תגמול ללא משפט מצד תומכי הממשלה החדשה, אם כי לא במספרים גדולים, כמו קודם, נמשכו. לעתים קרובות הם היו מלווים בשוד של הקורבנות. אז, ביאלטה, ללא כל משפט, נתפסו שני סוחרים מהטטרים של קרים, אוסמאן ומוסטפא ולייב. הם נלקחו במכוניות לליוודיה ושם, בכביש המהיר, נשדדו ונהרגו. "השודדים הושלכו לכרמים. לעוסמאן ולייב היו מספר פצעי כידון, וחזהו נחתך, בעוד ראשו של אחיו מוסטפא נמחץ במכות ישבן. אחד הרוצחים, חייל הצבא האדום מרקולוב, לשאלת אחות ההרוגים, לאן נלקחו האחים, השיב: "הרגנו אותם כמו כלבים".

ברור שמעשים כאלה לא יכלו לשפר את היחסים של אוכלוסיית הטטארים של קרים עם הכוח הסובייטי. הסכסוך ביניהם החריף. שפיכות הדמים של ינואר לא נשכחה. הלאמה חסרת הבחנה, הפיכת האחוזות לחוות מדינה, קומונות, ארטלים, למרות רצונם של האיכרים לחלק ביניהם את האדמה הזו, דיקטטורת המזון, התגייסות כפויה וכו' גרמו לדחייה.

לאחר חיסול השלטון הסובייטי באפריל 1918, הממשלה האזורית הראשונה של קרים, מ.א. סולקביץ' (סלימאן פאשה), "לאור ההחמרה ביחסים בין נציגי לאומים שונים המאכלסים את החוף הדרומי של קרים", ערך חקירה של המתרחש בחצי האי קרים בחודשים הראשונים של 1918. במקביל פעלה ועדת החקירה של הקורולטאי. מאוחר יותר, נלמדו אירועים אלה גם על ידי "ועדת החקירה המיוחדת לחקירת זוועות הבולשביקים" בפיקודו של המפקד העליון של הכוחות המזוינים בדרום רוסיה (1919), שהעובדות והמסקנות שנחשפו היו רבות. בשימוש על ידי A.I. דניקין.

סגן מ' חאירדינוב, לאחר נפילת ה-Taurida SSR, הראה לוועדת החקירה של קורולטאי: "גם הבולשביקים ידעו היטב שלגזירותיהם אין משמעות מיוחדת עבור הטטרים ולא יושמו. בנוסף, למרות הדרישות העיקשות של הקומיסרים הצבאיים, אף טטר לא התגייס לצבא האדום, וכאשר התגייסו מומחים אף טטר לא הלך לשרת. כל הנסיבות הללו גרמו לבולשביקים להרגיש שהטטרים לא רק לא סימפטיים, אלא אפילו עוינים כלפיהם.

מהדהד לו P.N. וראנג'ל: "למרות שהמערכת הסובייטית הונהגה גם בכפר הטטרי הקרוב ביותר קורייז והיה שם סובייטי של צירים, האוכלוסייה הטטארית, עוינת עמוקה לקומוניזם, לאחר שאימצה את הצורות החיצוניות של הממשלה החדשה, נשארה זהה בעצם."

היחסים הבין-אתניים בחצי האי נותרו קשים. עימותים המשיכו לזעזע פינות שונות בחצי האי קרים. שוב נסחפו פוגרומים יוונים וטטריים.

ב-18-19 באפריל החלה הפלישה הגרמנית לחצי האי קרים. לא נתקלה בפרקופ התנגדות רצינית. במקביל, בניסיון להקדים את הגרמנים, קבוצת הכוחות של קרים של הרפובליקה העממית האוקראינית הובילה את המתקפה בפיקודו הכללי של לוטננט קולונל פיטר בולבוצ'אן.

ברגע שהיחידות הגרמניות והאוקראיניות התקרבו לפרקופ, והשלטונות הסובייטיים עברו להגנה, הן על החוף מסודק ועד יאלטה והן בחצי האי קרים ההררי, שם הרוב המכריע של האוכלוסיה היו טטרים קרים, החלו להתפתח עימותים. התקוממויות מזוינות. בעשרים באפריל התלקח המרד הטטרי קרים, שהמשתתפים כינו בעצמם "מלחמת העם".

הגרמנים היו מודעים היטב לפרטי המתרחש. הגרסה המקורית מובאת על ידי V.A. אובולנסקי. "אחרי הכל, אם הגרמנים באמת נמצאים בסימפרופול", הוא נימק, "אז מחר או מחרתיים הם יהיו בחוף הדרומי ויכבשו את חצי האי קרים ללא התנגדות. מדוע בתנאים כאלה נאלצו הטטרים לארגן מרד, שלפני בואם של הגרמנים עלול לעלות הרבה דם? לאחר מכן, לאחר שהתוודעתי למדיניות הגרמנים בחצי האי קרים, הבנתי שההתקוממות הזו היא מעשה ידי המטה הגרמני. הגרמנים, שביקשו ליצור מדינה מוסלמית עצמאית מחצי האי קרים (האם זה? - Auth.), אשר יהיה בתחום השפעתם, היה צורך לאוכלוסיה הטטארית להפגין פעילות ולשחרר את עצמה לכאורה מהעול "הרוסי", כלומר הבולשביקי. מתוך התקוממות מנצחת, כמובן, תקום ממשלה לאומית טטרית והגרמנים יעמידו פנים שהם רק תומכים בממשלה שהציבו העם עצמו.

כך או אחרת, המרד תפס תאוצה. המרכז שלה היה אלושטה, "שם הוועד המוסלמי, שהתארגן בליל ה-22 באפריל, לקח למעשה את כל השלטון לידיו". מ' חאירדינוב נבחר ליושב ראש ועדה זו. כאן התארגנה גם מפקדת המורדים בראשות ש.מ. מופתי-זאדה. המורדים התבססו בכפרים קוצ'וק-אוזן (כיום מאלורצ'נסקויה), שום (קוטוזובקה העליון והתחתון), דמרדז'י (קורן), קורבק (שופע), ביוק-למבטה (מאיאק קטן) - כולם במועצת העיר אלושטה הנוכחית. יחד עם הצבא האוקראיני שחדר לחוף, הם נעו לכיוון יאלטה, וכבשו את ההתנחלויות שנמצאות כאן (עד ניקיטה ומסנדרה).

פרק שהתרחש בכפר קיזילטש (כיום קרסנוקמנקה של מועצת העיר יאלטה) הוא מעיד. לאחר נפילת הבולשביקים, הוא נחקר על ידי החוקר המשפטי בפועל י.א. בונין. ב-21-22 באפריל, "שתי מכוניות עם קצינים חמושים, אוקראינים וטטרים, הגיעו לכפר. בפנותם אל הנאספים, הם הכריזו על כיבוש סימפרופול בידי הגרמנים ודחקו בהם לארגן גזרות ולתקוף את גורצוף ויאלטה כדי להפיל את כוחם של הבולשביקים. למחרת, גזרה אוקראינית-טטרית של עד 140 איש המשיכה לגורצוף דרך קיזילטש.

המורדים שלטו גם בכפרים קוש (שלקוביץ', נטולת היום), אולו-סאלו (סינאפנוי), שורה (קודרינו) של אזור בחצ'יסראי הנוכחי. הפגנות אנטי-בולשביקיות התקיימו בפאודוסיה, סודאק, סטארי קרים וקאראסובזר (בלוגורסק). בשלוש הערים האחרונות הצליחו המורדים לתפוס את השלטון. יו"ר הוועדה המהפכנית של סודאק, סובורוב, נעצר ועונה באכזריות. התנועה כיסתה שטח משמעותי של הרי קרים והחוף הדרומי.

הטטרים שחררו כעס לא רק על הבולשביקים, אלא גם על האוכלוסייה הנוצרית, עמה זיהו את המשטר הסובייטי.

יליד יאלטה, ורווארה אנדרייבנה קיזילובה, ילידת 1905, סיפרה למחבר יצירה זו שהתנגשויות עם הטטרים התרחשו גם בפאתי יאלטה. אחד מקרובי משפחתה, שנמלט לעיר מגורצוף, שם החל הטבח בנוצרים, נתפס ונהרג על ידי הטטרים רק בגלל שהרחבה לבית שבנה חסמה את נוף המסגד.

יש מידע על אלימות שבוצעו על ידי טטרים חמושים נגד נוצרים בכפר סקליה (הכפר רודניקובו, מועצת העיר סבסטופול).

נראה היה שהמורדים מאורגנים היטב. לדברי ג'יי סיידמט, "לאחר שנכנסו לחצי האי קרים, הגרמנים מצאו כאן לא רק את הכוחות הצבאיים הטטריים, שצעדו כמעט בכל מקום בחיל החלוץ של הצבא הגרמני נגד הבולשביקים, אלא גם ארגונים טטרים אפילו בכפרים קטנים, שבהם היו. בירכו בדגלי לאום".

אף על פי כן, בוורנוטקה (הכפר גונצ'רנוי של מועצת העיר סבסטופול), האוכלוסייה הנוצרית, שהוזהרה על ידי הטטרים המקומיים, התאחדה, הצליחה להדוף את המחלקה הטטארית הקטנה שהגיעה.

לאחר פריצת הדרך של עמדות פרקופ על ידי היחידות הגרמניות והאוקראיניות, הנהגת הטאורידה הסובייטית חשבה רק על בריחה מחצי האי קרים. ב-20 באפריל החל הפינוי הקדחתני של סימפרופול. חלק מההנהגה שברחה מזרחה הצליחה להימלט. חלק מהם פנו דרומה בתקווה לעבור לנובורוסייסק. פעם אחת ביאלטה, הם התקשרו לאלושטה, ונאמר להם שהעיר לכאורה "שקטה ורגועה". יוצאים במכוניות לכיוון Feodosia, חברי הנהגת הרפובליקה A.I. סלוצקי, יא.יו. טרוואצקי, ש.פ. נובוסלסקי, א.י. Kolyadenko, I. Finogenov, I.N. סמיונוב, S.S. אקימוצ'קין ושני חברי מועצת סבסטופול א.א. ביים וברנוב נתפסו ב-21 באפריל בביוק-למבט על ידי מורדים ונשלחו לאלושטא. ב-22 וב-23 באפריל, במהלך חקירות, ספגו העצורים עינויים והתעללות, ולאחר מכן, ב-24 באפריל, הם נורו בערוץ ליד אלושטה. אקימוצ'קין וסמיונוב הפצועים הקשה שרדו.

הכפר היווני "אקטוזה" (כך במקור) נשרף כליל, אוכלוסייתו, כולל ילדים, נטבחה. זה הפך לאות "לפיו החל הטבח ביוונים, רוסים, ארמנים וכפרים אחרים בשטח המרד". "בכפרים קוצ'וק-אוזן, אלושטה, קורבק, ב'-למבט, קוש, אולו-סאלה ועוד רבים אחרים, עשרות רוסים עובדים, יוונים וכו' נורים ומעונים. בימים אלה, אוסף שלם של מנותקים אוזניים נאספו בבית החולים אלושטא, שדיים, אצבעות וכו'. . סגן יו"ר Taurida CEC I.N. סמיונוב, שנמלט בנס ממוות במהלך ההוצאה להורג, כתב מאוחר יותר: "בלילה שבין 23 ל-24 באפריל הותקפו רוסים שחיו בסביבת אלושטה על ידי הטטרים; כמה משפחות נטבחו, רק כ-70 איש. התושבים הרוסים, ששרדו את הלילה הנורא, החלו עד למחרת הלילה להתאסף בקבוצות ולהתחמש על מנת להגן על עצמם במקרה של פיגוע שני.

עם זאת, המלחים של סבסטופול עדיין מנסים להתנגד. מסביב ליאלטה הם יוצרים טבעת הגנה. המורדים המתקדמים נעצרו על ידי מקלעים במסנדרה. העובדה שגם הקצינים האוקראינים שהרסו את מרתף היין באזור אלושטה שיחקו תפקיד בכישלון המתקפה הטטארית הייתה עמוסה ביסודיות ביין גנוב. אחר כך ניסו להשתתף בפשיטה על יאלטה, שהסתיימה בתפיסת כספים באחוזת מסנדרה, שחלקם נלקחו לסימפרופול.

המשחתת Gadzhibey (Khadzhibey) הגיעה ליאלטה מסבסטופול עם יחידת נחיתה, אשר, כולל המשמרות האדומים המקומיים, עברה לאלושטה. כמו בינואר 1918, היוונים תמכו בו. 23 באפריל, 12 קילומטרים מיאלטה, הובסו המורדים הטטארים. לדברי סגן מ' חיירטדינוב, "הגזרה שלנו, שלא הראתה התנגדות בשום מקום, נסוגה לאלושטה עצמה, והותירה את כל הכפרים הטטריים בין הערים הללו לחסדי הבולשביקים".

העדה לידיה לומקינה אמרה לחוקר הנזכר I.A. בונין על המאורעות בקיזילטש: "... כשהתקרבו לכפר, הציבו השומרים האדומים והיוונים מקלעים בנקודות שונות על הכביש המהיר והחלו להפגיז את הכפר; במקביל הציתו אותם... באותו יום החלו השומרים האדומים והיוונים לתפוס את הטטרים ולירות בהם; יומיים-שלושה לאחר מכן, הכפר הוצת במרכזו... האש התפשטה לכל חלק המכונה Staro-Mechetnaya של Kiziltash, שבו נשרפו עד 20 בתים; השריפה הרסה את כל הרכוש שבהם. האנשים נמלטו בפחד. העד ציין כי "כנופיה קטנה של שומרים אדומים מהיוונים של העיר גורצוף... הטיל אימה על תושבי הכפר, הרג וירה בטטרים, הצית את בתיהם, ביזת רכוש ואלימות אחרת..." 13 תושבים נורו בכפר. גופותיהם נמצאו בקברים ובורות מצויים מעוותים, "לחלקם... כרתו אוזניים ואף, ראשיהם מרוסקים בקתות..."; ניתן היה להבחין שהם הוכו באבנים.

"בגורצוף נהרגו יותר מ-60 טטרים זקנים, הגופות הושלכו ללא קבר בכבישים, ברחובות, בכרמים. קרובי משפחה שהחליטו לחפש את קרוביהם המתים נאלצו לא פעם להפסיק לחפש בגלל איומי הצבא האדום. הקבורה הייתה מסוכנת, לא הייתה רחמים אפילו על אנשי דת: בגורצוף ובניקיטה נהרגו שני מולות במהלך טקס האשכבה.

ההתקרבות לאלושטה "חג'יביי" הפילה אש ארטילרית על העיר (בדרך חזרה הופגזו כפרי חוף). המורדים איבדו לבסוף את המורל והחלו להתפזר. המטה שלהם קרס, מופתי-זאדה עזב את העיר בחיפזון. ניסיונותיו של סגן חאירדינוב לארגן את ההגנה הסתיימו בכישלון. ב-24 באפריל נכנסו המשמרות האדומים לאלושטה. היום הזה, כותב בן זמנו, "הוא אחד הימים העצובים ביותר בתולדות המאבק הבולשביקי-טטארי המכוער. לאחר שהפגיז את אלושטה באש ארטילרית ממשחתת, זועם על מותם של קומיסרים (SSR Taurida. - Auth.) מלחים, ששברו את התנגדות המורדים, פרצו לעיירה. מפוזרים במרדף אחר הנסוגים ברחובותיה הצרים, הם כרתו ללא הבחנה את כל הטטרים שנתקלו בהם. אינסטינקטים פרועים נכנסו פנימה. לדברי עד ראייה, "כשהם ראו את הזוועות שבוצעו על ידי הטטרים הלאומניים בלילה שבין 23 ל-24 באפריל, כולם נטלו נשק, אפילו בסנטוריום לא נשארו אחיות או אחיות".

"האוכלוסיה הטטארית של אלושטה והכפרים הסמוכים, לאחר שנטשה את בתיה, ברחה להרים והתחבאה שם עד לרגע שבו נמשכו יחידות המלחים, שלחמו כמעט עד סימפרופול, ליאלטה, וב-27 באפריל נכבשה אלושטה על ידי טייסת של לאנסרים גרמנים,” – ממשיך V.A. יעלגין.

עכשיו - עדות הטטרים אלושטה. קבוצת שומרים אדומים פרצה לביתו של בקיר ממדוב, בו הסתתרו כמה תושבים, ודרשה את הסגרת הטייסות שהסתתרו לכאורה בבית. "אמרו להם שאין טייסות ולאחר מכן ערכו חיפוש. אחד מהשומרים האדומים, יווני, מקלל בעמידה במדרגות, אמר שעדיין תילחם 100 פעמים, אבל על כל יווני נהרג נהרוג 100 טטרים - הרגנו את כל גורצוף ועכשיו נחתוך את כולכם. שבעת הגברים נלקחו לכיוון לא ידוע ולא נראו שוב.

לפי עדותו של חאפיז שמרת לוועדת החקירה של קורולטאי, "חולקו נשק לכל הפצועים בבתי החולים בכמות של 600 איש ובנוסף, כל עובדי העיר וסביבותיה היו חמושים. הם צעקו: "יאללה, טטרים!" (..) היוונים חמושים הלכו מבית לבית ולקחו את הטטרים.

לפי I.K. פירדבס, "החלה מלחמה אחידה בין הטטארים למעצמה הסובייטית היוצאת. יחידות הנחיתה שלנו הגיעו אז לממות-סולטן עצמה (הכפר גוד באזור סימפרופול) 12 ווסט מסימפרופול.

פוגרומים טטרים נרשמו גם בניקיטה, דרקוי (כיום חלק מהעיר יאלטה), יאלטה, אלופקה ובישובים קטנים יותר.

בפאודוסיה, יחידות של המשמר האדום והמלחים, בעזרת המשחתות פידוניסי, סונקי ופירסינג, דיכאו בקלות את המרד הטטרי. מכאן נשלחו שתי יחידות של המשמר האדום לסודאק. פ' נוביקוב, מפקדו של אחד מהם, הצליח לשכנע את המורדים להניח את נשקם (אולי המקרה היחיד של פתרון שלווה של המצב במהלך אירועי הדמים הללו). עם זאת, האחראים לרצח סובורוב נענשו. הבולשביקים השתלטו שוב על חצי האי קרים הישן וקראסובזאר. מלחים ויווני בלקלווה נכנסו לכפר סקל, לאחר שהתמודדו עם הטטרים שכבשו אותו. ב-29 באפריל הושלכו גם יחידות אדומות מבאצ'יסראי כדי לדכא את המורדים בכפרים הסמוכים. באזורים מסוימים בחצי האי, המרד נמשך עד 30 באפריל, עד לנפילתו הסופית של ה-Taurida SSR.

הוועדה המיוחדת לחקירת זוועות הבולשביקים, המסכמת את העובדות שנאספו על ידי ועדת החקירה של הקורולטאי, בקיץ 1919 ביקטרינודר, סיכמה: "ביומיים-שלושה של אפריל, יותר מ-200 אזרחים נהרגו, רכוש, רשום במדויק, נהרס תמורת 2,928,000 רובל. סך הנזקים שגרמו הבולשביקים לאוכלוסיית הטטרים של אלושטה, קיזילטש, דרקוי, אלופקה והתנחלויות קטנות יותר, על פי הערכה משוערת, עולה על 8,000,000 רובל. אלפי תושבים התבררו כקבצנים. עם זאת, נציין כי כל החקירות הללו היו חד-צדדיות, ולא חשפו תמונה מלאה של הטרגדיה.

הסכסוך האתנו-וידוי טרם הסתיים. עם נפילת הרפובליקה הסוציאליסטית הסובייטית של טאורידה וכיבוש כל חצי האי על ידי חיילים גרמנים (יחידות אוקראינים הוצאו מקרים בהתעקשות הפיקוד הגרמני), אימה אמיתית נפלה על הנוצרים הקטנים של כפרי החוף הדרומי. (בעיקר יוונים).

V.A. אובולנסקי נזכר: "בערב הסתכלנו על זוהר השריפות שפרצו בכל החוף הדרומי. הטטרים נקמו באוכלוסייה היוונית על דמם של אחיהם ההרוגים. לא מעט יוונים נהרגו באותו ערב, וכל אחוזותיהם נבזזו ונשרפו. כשיצאתי ליאלטה יומיים לאחר מכן, ספרתי כתריסר שריפות שעדיין מעשנות לאורך הכביש המהיר. ולאורך הכבישים נעו בשורה שלמה משאיות עם כל מיני חפצים, עם נשים דומעות וילדים שחורי עיניים. הפרות, קשורות מאחורי קרניהן, נחו והשתוללו, הכבשים מאובקות ומפוחדות, נצמדות זו לזו, קיפחו בקובלנות...".

באביב ובקיץ 1918, הסכסוך הטטרי-יווני בלע את כל החוף הדרומי. במרץ של השנה שלאחר מכן, לאחר עתירות לרשויות מהיוונים שנפגעו בדרישה לפיצוי על הפסדיהם, עשו העיתונאים של קרימסקי ווסטניק ניסיון להבין מה קרה. במשך מאות שנים חיו הטטרים והיוונים זה לצד זה, אם כי לא בלי חיכוכים. אבל "עד ​​עכשיו, קרים לא ידעה שנאה לאומית...". עם זאת, המהפכה, לאחר שזעזעה את יסוד האכסניה, חשפה את שנאת הזרים הסמויה עד כה, הכעס, האנוכיות העירומה, הבלתי נשלטת, הרצון להשפיל את חברו, ואף, מדי פעם, להרוס אותו, להרוויח ללא עונש על חשבונו, שכן הוא בעל לאום אחר, אמונה אחרת, מעמד חברתי שונה, מקצוע אחר. אבוי, כמה כל זה ידוע הן בהיסטוריה של האנושות והן בדיווחי חדשות עדכניים. "ופתאום, כאילו בגל של שרביט קסמים, כל זה השתנה באופן מיידי, והחיים המשותפים השלווים התחלפו בסוג של שנאת תמותה שאינה מוצאת לא דוגמאות ולא סיבות."

זה הגיע לקריאות "הקדושות" להשמדת היוונים. "... הרבה רכוש יווני הושמד ונלכד על ידי הטטרים וכמה עשרות יוונים מתו, כולל זקנים מרושעים וילדים קטנים. (...) בכל החוף בין יאלטה לאלושטה אין אף משפחה יוונית אחת...(הניטה שלנו. - Auth.)»

במאמר "מי אנחנו ומאיפה אנחנו?", שפורסם ב-Helenes of Ukraine, ציין המחבר כי כיום "אין תיאוריה מבוססת על מקורם של האורומים". בהקשר זה, אני מציע את אחת הגרסאות של מוצאם של אנשי אורום, המבוססת על בסיס יצירותיהם האחרונות של היסטוריונים מקרים.

נכון לעכשיו, על בסיס מחקרים רבים, מאמינים כי אי שם במאה ה-3 הופיעה קהילה אתנית חדשה בשטח קרים, שארכיאולוגים מעדיפים לקרוא לה "אנשי קרים ההרים" או פשוט כ"נוצרים בקרים". בחוגים מדעיים נהוג לקרוא לעם הזה גם "יוונים מימי הביניים". בניגוד ל"יווני קרים העתיקים", ל"יוונים מימי הביניים" יש תכונות ייחודיות משלהם, כמו גם מקוריות שפתם ותרבותם. אם "היוונים העתיקים של קרים" היו מהלס, אז קרים היה מקום הולדתם של "היוונים מימי הביניים".

מומחים אומרים כי תהליך נדיר למדי התרחש בחצי האי קרים, מה שנקרא "ערבוב אתנוגני", שבמהלכו נוצרת קבוצה אתנית חדשה על ידי מיזוג עמים שאינם קשורים בקשר משפחה. הגורם העיקרי שתרם למיזוג שהתרחש היה המשותף לדתם, דהיינו האורתודוקסיה היוונית.

"אין הלנה, אין יהודי, אין ברברי, אין סקיתי, אלא הכל ובכל דבר הוא ישו" - ביטוי זה מהברית החדשה מאפיין בצורה מושלמת את אנשי אורום - היוונים הנוצרים - בניגוד לפגאנים היוונים הקדומים. היוונים-אורומים מימי הביניים הם צאצאיהם של הגותים, האלנים, היוונים הקדומים, הסלאבים וכל אותם עמים שאימצו את הנצרות והתיישבו בחצי האי קרים.

יש עדיין הרבה מחלוקת לגבי כניסתם של הטטרים לאתנוס של האורום. מקרים של המרה המונית של הטטרים לנצרות אינם מתועדים במקורות כתובים ואינם סבירים. החוקים המוסלמיים, בכאב מוות, אוסרים לשנות אמונה ולהתחתן עם לא מאמינים (רק לאחר שהתאסלמו). אבל אף אחד לא רדף את האורומים בגלל זה, וחייהם של אלו שהתאסלמו נעשו הרבה יותר קלים. לכן האוכלוסייה הנוצרית בחצי האי קרים ההררית ירדה מ-250,000 במאה ה-15 ל-30,000 במאה ה-18. בתקופה זו, האתנוס הטטרי התחדש מאוד על חשבון היוונים, ולא להיפך, כפי שחושבים חוקרים רבים. אז זה היה לא רק בחצי האי קרים, אלא בכל מקום האימפריה הביזנטית. אז, כתוצאה מכפירה, עם שלם הופיע בטורקיה המודרנית - "קונאקים", הם, אגב, בצפון יוון. המוסלמים בהירי השיער הללו, אורתודוקסים לשעבר, בהשוואה אליהם, הנוצרים שנותרו, האורומים, הם גיבורים אמיתיים ושומרי האמונה. לא בכדי ניסו בני הזוג אורום לתאר את ניצחונו של ישו על דתות אחרות על סמליהם (ולבני אורום יש כמה מהם). אז הסמל של מריופול (שנוסד על ידי האורומים), כמו גם הסמל העתיק של נסיכי אורום תיאודורו, שנמצא על חומות מבצר פונה בהרי קרים, מסמלים זאת.

במבט ראשון מתקבל הרושם שאולי האורום אינם יוונים אמיתיים. אבל בואו לא נקפוץ למסקנות. כי היוונים הבלקנים עצמם וגם הקפריסאים, באותה דרך כמו האורום והיוונים הפונטיים, קלטו את הקבוצות האתניות של עמי אסיה, אירופה ואפילו אפריקה, תוך שהם נוצרים. כולם, כמו האורומים, אינם 100% צאצאים של היוונים הקדמונים.

מהי שפת האם של האורום? גוֹתִי? טורקי? טטרית? או אולי עכשיו רוסי? לֹא! הייתה תקופה שכל בני האורום דיברו יוונית. שפת הברית החדשה והפולחן הנוצרי. זוהי שפת האם של אורום.

איפה המולדת שלנו? ביוון? באסיה הקטנה? לֹא! המולדת שלנו היא הרי קרים.מאינקרמן לדמרז'י, מדמרז'י לאלושטא, מאלושתא - כל החוף עד בלקלבה. המדינה העתיקה של דורי, נסיכות תיאודורו, הלא היא גותיה של קרים, הייתה מגודרת פעם מכל עבר ב"חומות הארוכות" של יוסטיניאנוס. ישנם המקדשים הקדושים שלנו ומנזרים הרים, ערי מערות ומבצרים בלתי ניתנים לחדירה. משם אנחנו באים.

ארבעים מבצרים נספרו באזור זה על ידי נוסע ערבי מימי הביניים. שמה של אחת מערי אורום היה קירק-אור, שמתורגם כ-40 טירות.האם לא מכאן מקורו של שם המשפחה כיאור, הנפוץ בקרב בני האורום?

כאן, בהרי קרים, הצליחו יווני אורום ליצור מדינה עצמאית ולשמור על עצמאות מדינית במשך מאות שנים. "השבר האחרון של ביזנטיון על הים השחור" כינה את נסיכות תיאודורו הביזנטולוג האמריקאי המפורסם ממוצא רוסי א.א. וסילייב. הסמל העיקרי של נסיכות זו היה נשר דו-ראשי, זהה לזה הרוסי, רק ללא כתר. זהו סמלם של הקיסרים הביזנטים, שעמם היו קשורים נסיכי אורום. במוזיאון ההיסטורי של סימפרופול ניתן עדיין לראות לוח אבן המתאר את מעיל הנשק הזה, שנמצא על מנגאפ. נשתמרו גם מסמכי אורום כתובים ייחודיים. באותיות יווניות בטורקית, ולא בערבית, כמו הטטרים, כתובים כל השרידים הכתובים באורום, שעדיין מאוחסנים בארכיון אוקראיני ורוסי. מסמכים אלה, כמו גם מצבות מבתי הקברות של אורום מימי הביניים, הם עדים אילמים לאובדן ההדרגתי של שפת האם היוונית על ידי יווני קרים. למעשה, בגלל אובדן שפת האם שלהם על ידי היוונים, עצם השם "אורום" הופיע - שפירושו בטורקית פשוט יוונית. בהזדמנות זו מספרים מקורות גנואה כי בחצי האי קרים הטרום-עות'מאנית כונו כל היוונים "רומאים" ואף תושבי נסיכות תיאודורו. רק לאחר ה"ערפול" הכפוי של הטורקים במאות הבאות, החלה לקרוא לאוכלוסייה - אורום. אז באגדת קרים המאוחרת של ימי הביניים "על ערש הזהב ועל סדן הזהב" הנסיכות של תיאודורו כבר לא נקראת "הנסיכות הרומית", אלא "אורום".

מכל האמור לעיל עולה שאנחנו - "רומאים" ו"אורומים" - הם באמת ענפים של עץ אחד גדול יותר ממה שאנחנו אפילו חושבים עליו בעצמנו. כמומחה בולט בהיסטוריה של יווני קרים מציין מ' ארג'יוני: "הצרת היקף השימוש בשפה היוונית בדרום מערב קרים ובערי קרים הובילה חלק מ"רומאים" קרים לאובדן. של שפת האם שלהם. לפיכך, "אורומים" הם יוונים שעברו הטמעה לשונית, ולא "טטרים טבולים", כפי שכותבים כמה חוקרים חסרי מצפון.

"אורומים הם "רומאים" לשעבר.

MANGUP מימי הביניים - נשכח

דפי היסטוריה

בהשוואת מפת ים אזוב וקרים, רבים שמו לב לדמיון בשמות ההתנחלויות. כשהתיישבו בים אזוב, היוונים ניסו לעתים קרובות להשאיר את השמות הישנים של קרים לכפרים חדשים. אז הייתה עוד יאלטה, אורזוף, סטארי קרים - אפילו מריופול. גם מנגוש שייך ליישוב בעל אותו השם. היוונים הילידים הנוכחיים של הכפר הזה - היוונים אורום - הם צאצאיהם של הביזנטים שחיו בעבר במנגופ קרים. הם יכולים להיות גאים בצדק בשם הכפר שלהם ובהיסטוריה המפוארת שלו. וזה למה…

כל מי שהיה בחצי האי קרים בוודאי שמע על מה שמכונה "ערי המערות". בסך הכל יש 14 מהם בקרים, עכשיו "מתים", הם השתרעו בשרשרת במקומות שקשה להגיע אליהם ברכס הפנימי של הרי קרים. פעם, אלו היו מבצרים מבוצרים היטב, שהעיר מאנגאפ הייתה בירתם ויחד היוו את נסיכות תיאודורו. לפני הכיבוש הטורקי, מנגאפ עצמו נקרא גם תיאודורו, ועוד קודם לכן בעידן של סוף העת העתיקה דורוס.

כעת מנגאפ "פיאודורו" ממוקם באזור הררי יפה להפליא, שבעצמו שווה ביקור. זוהי אחת מ"ערי המערות" המעניינות ביותר של קרים. בשנת 1996, כאנדרטה ארכיאולוגית, נכלל מנגאפ ברשימת אונסק"ו של עתיקות היסטוריות ייחודיות בעולם.

היום, ההיסטוריה של העיר המפוארת הזו, פעם מפורסמת מאוד, נשכחת ללא צדק וצריך לשחזר אותה. מנגאפ היא לא רק עיר, היא הבירה לשעבר של מדינה גדולה מימי הביניים. בימי הביניים נשאה העיר את השם היווני תיאודורו, שפירושו "מתנת האל". זו הייתה נסיכות נוצרית גדולה באותה תקופה, שכבשה כמעט את כל החלק הדרום-מערבי ההררי של תברי והייתה לה גישה לים - הנמל הגדול של קלאמיטו (כיום אינקרמן). בתקופת הזוהר שלה מנתה אוכלוסיית הנסיכות כ-150-200 אלף איש

הופעתה של נסיכות תיאודורו קשורה למדיניות החוץ הפעילה של האימפריה הביזנטית, אשר ביקשה לחזק את גבולות שטחה באמצעות מבצרים וקווים מבוצרים. כך ברמות הגבוהות של טאוריקה, בסוף המאה ה-5. ובתחילת המאה ה-6 הופיעה רשת שלמה של ערים, מוקפות בסלעים בלתי ניתנים לחדירה ובמבני הגנה אדירים.

ביצירותיהם של מחברים ביזנטיים, תיאודורו הוזכר לראשונה תחת הקיסר יוסטיניאנוס 1 (527-665). ההיסטוריון פרוקופיוס מקיסריה כתב חיבור "על מבנים", המתייחס לפעילות הנעשית בטאוריקה. פרוקופיוס מדווח על קיומה של ארץ מסוימת של דורי (במקורות אחרים דורוס), "אשר מאוכלסת בבעלי בריתה של ביזנטיון". כדי להגן עליהם מפני התקפת הברברים הורה הקיסר להקים "חומות ארוכות שסוגרות את מעברי ההרים". עוד בשנות ה-30 של המאה ה-19, האקדמאי קופן ראה במעברי הרכס הראשי של הרי קרים, חורבות של מבנים שבהם ניתן לנחש בקלות את "החומות הארוכות" של הביזנטים. חומות אלו המפרידות בין החלק ההררי למרגלות הגבעות והערבה היו בעבר הגבול של האימפריה הביזנטית.

כשהופיעו המונגולים-טטרים לראשונה בחצי האי קרים במאה ה-13, הצליחו שליטי תיאודורו (דורוס) לכונן איתם יחסי שלום ולהישאר ברכושם. התיאודוריטים התמודדו גם עם הפולובצים והכוזרים, עם הגנואים והוונציאנים, שבתורם פלשו לחצי האי קרים.

מהמחצית השנייה של המאה ה-14 החלה בנייה גדולה בעיר תיאודורו: הוקמו ביצורי הטירה העליונה, ארמון הנסיכות, מקדשים וגשרים. כל זה נעשה על ידי מאסטרים ברמה גבוהה. תקופת הזוהר של הנסיכות נופלת על שלטונו של הנסיך אלכסיי (1420-1456). הוא הניח מבצרים ונמלים חדשים, הרגיז ערים ועיירות ישנות. בשנת 1427 הוא בנה מחדש את מבצר הבירה. אלכסיי לא רק שמר על יחסים טובים עם חאנת קרים, אלא גם התערב במאבקם של החאנים על כס המלוכה, ותמך במתחם כזה או אחר. ידוע על מקרה שבו אחד מהחאנים של קרים, כלומר מנגי ג'יראי, נכלא על ידי הנסיך אלכסיי בכלא מאנגאפ.

כאשר בסוף המאה ה-14 כבשו הגנואים כמעט את כל החוף של קרים, הם ניתקו את נסיכות תיאודורו מהים. במאמץ להגיע לחוף, השליט תיאודורו כבש מחדש רצועת חוף קטנה והקים שם את נמל קלמיטה (כיום אינקרמן), תוך שהוא נתן דחייה ראויה לפולשים הגנואים. זה תמיד היה ככה, אנשי ההרים שוחרי החופש תיאודוריטים נלחמו בהצלחה והגנו על עצמם מפני כל אותם עמים שפלשו לטאוריקה לאורך יותר מ-1000 שנות ההיסטוריה של נסיכות תיאודורו. לאחר שהקימו את נמל קלמיטה, הפכו התיאודוריטים ליריב של מדינות רבות בסחר ימי.

לקלמיטה נשלחו ספינות רבות מביזנטיון ומארצות הים התיכון. נמל זה נשאר שער הים של הנסיכות עד סוף קיומה.

נסיכות תיאודורו מילאה תפקיד משמעותי לא רק בטאוריקה, אלא גם בחיים הבינלאומיים של האזור העצום. הוא היה קשור למדינות רבות במזרח אירופה ובמרכז אסיה. הנסיכות נשלטה על ידי שושלת גובראס, קרובי משפחה של הקומניסים של טרביזונד והקיסרים הביזנטים של הפולולוגים.

ידוע שבשנת 1472 נישאה נסיכת המנגאפ מריה, בתו של אולוביי, לשליט המולדבי סטפן השלישי. בשנת 1475 הורה הדוכס הגדול ממוסקבה לשגריריו לנהל משא ומתן על נישואי בנו לבתו של נסיך תיאודוריטים. הנישואים לא התקיימו עקב הפלישה הטורקית לחצי האי קרים. שנת 1475 הפכה קטלנית עבור תיאודורו.

המכה הראשונה של הטורקים נפלה על רכושם של הגנואים. קפא, שנראתה בלתי חדירה, ביום השישי למצור, נכנעה לחסדי המנצחים. בחצי האי, רק מנגאפ הצליח להעמיד התנגדות ראויה. במשך חצי שנה של מצור ביצעו הטורקים חמש הסתערויות עליו. רק בסוף 1475, כשהוציאו את התותחים מהספינות והעבירו אותם למנגאפ, הצליחו לפרוץ לעיר.

ברור שרוב התיאודוריטים ידעו רק מפי שמועה על הנשק החדש - ההורס הכל יכול של חומות העיר. ועדיין, לא שאגת הרובים, ולא ליבות הגרניט שלהם בקליבר של 40 ס"מ. ומשקל 100 ק"ג. לא ערער את אומץ ליבם של מגיני העיר. כשהחומות החיצוניות של המבצר, שהוקם כמעט אלפי שנים קודם לכן, קרסו תחת מכות נשק המצור, המעוז האחרון של הנסיך אלכסנדר היה ארמונו - המצודה. הנצורים היו במצב נואש, אך הם לא התכוונו להיכנע. עדות לכך היא שרידי המגינים שנמצאו על ידי ארכיאולוגים מתחת להריסות החומות, כמו גם הזייף שנמצא, המסודרים ליד שערי הטירה. כאן, בעיצומו של הקרב, המשיכו לחשל חרבות וחניתות וחצים. כדי לפרוץ למצודה, נאלצו הטורקים להשתמש בערמומיות. אחמט פאשה, שפיקד על הכוחות הטורקים, העמיד פנים שהוא נסוג מהמבצר, אך השאיר גזרה במארב. וכאשר יצאו מגיני העיר המותשים אל מעבר לחומות הביצורים, הטורקים פגעו בהם במפתיע.

לאחר שכבשו את מנגאפ בדצמבר 1475, שדדו הטורקים את העיר וביצעו טבח חסר רחמים בתושבים. כמעט כולם הושמדו. הנסיך אלכסנדר וכל בני משפחתו נשלחו לאיסטנבול, שם הוצאו להורג הנסיך והגברים (כל קרוביו), והנשים הגיעו להרמון הסולטן. רק בנו הצעיר של הנסיך שרד, שהפך מאוחר יותר לאב הקדמון של משפחה טורקית אצילה.

עם לכידת מנגאפ הוכרזו אדמות הנסיכות כרכוש הסולטאן, ותושביו הנותרים מערים אחרות היו נתיניו. הנסיכות עצמה הפכה לקדיליק (מחוז) טורקית, והבירה הרעועה, שנקראה בפי הטורקים מנגופ-קייל, הפכה למרכז המנהלי שלה. עם הזמן שוחזר מבצר מנגאפ בחלקו והותאם על ידי הטורקים לירי מתותחים. היה בו חיל מצב טורקי גדול עד סוף המאה ה-18. היוונים ששרדו, שהתגוררו בסמוך למנגופ-קייל הישנה, ​​הקימו עד מהרה כפר קטן נוסף בשם מנגאפ לא הרחק ממנו. מאוחר יותר, בהשפעת הטורקים, השם הזה הוסב לשם מנגוש, שנדד לים אזוב.

בהקשר זה, נציין כי טעות היא לראות ביוונים אורום, צאצאיהם של תיאודוריטים, כיוונים-טטרים. לא הטטרים, אלא הטורקים, היו בעלי ההשפעה החזקה ביותר על תרבותם של היוונים של ים אזוב, תושבי מנגוש של ימינו. בני הזוג אורום שאלו את המטבח, שמות המשפחה, הבגדים והשפה שלהם ישירות מהטורקים, שאגב, עדיין אפשר לשמוע אותם בשווקים באיסטנבול. עם נפילת נסיכות תיאודורו, אדמותיו, כמו גם כל החוף של קרים, הלכו ישירות לסולטן, ולא לחאן קרים. והם מעולם לא היו טריטוריה הכפופה לטטרים. חאן קרים החזיק רק בחלקים למרגלות הגבעה והערבות של קרים. השליטה של ​​הטורקים על היוונים של קרים נמשכה 300 שנה וכפי שכולנו יודעים, הסתיימה עם הגעת הרוסים לחצי האי קרים.

לאחר שטעם במלואו את כל צרות התלות הטורקית, מחשש לשובם של הטורקים, בשנת 1778 עזבו אחרוני התושבים את מנגאפ וסביבותיה. במקביל, העיר המשגשגת פעם חדלה סוף סוף להתקיים. אבל העם הנוצרי הקדום לא הפסיק להתקיים. תוך הקפדה על אמונתם - הדבר היקר ביותר שנשאר להם, עברו צאצאיו של תיאודוריטים לים אזוב, שם נתנו לאחד מהיישובים החדשים שלהם שם תורכי ישן, שונה מעט - מנגוש.

הזמן מוחק הרבה מהזיכרון, אבל אסור לשכוח את ההיסטוריה של המנגאפ הקשה והמלכותי. כי זהו סיפורו של עם שחי באומץ, עבד ונלחם נגד אויבים, מטפס אל העננים שמעל אחרים בחצי האי קרים. עם שעדיין חי היום.

תמונה-1L עד כה, היסטוריונים לא הגיעו לקונצנזוס מדוע בשנת 1778, כאשר חיילים רוסים שלטו במצב בחצי האי קרים, כאשר פוליטיקאים בעלי חשיבה מציאותית הבינו שסיפוח ח'אנת קרים לאימפריה הרוסית היה מובן מאליו (זה לקח מקום 5 שנים מאוחר יותר) - מדוע היה צורך לגרש מחצי האי את כל האוכלוסייה הנוצרית, שהייתה ידידותית לחיילים הרוסים מאותה אמונה ויכלה להפוך לעמוד השדרה של הממשל הרוסי העתידי?

היסטוריונים העלו גרסאות רבות - מיציאת מצרים מרצון ועד גירוש, כלומר פינוי כפוי. תומכי הגרסה של יישוב מחדש מרצון מתייחסים לעובדה שממשלת הצאר החליטה להקצות 30 דונם של אדמה בתוך האימפריה הרוסית עבור כל נשמת רוויזיה (כלומר, עבור כל בן משפחה גבר). היוונים היו פטורים לעשר שנים ממסי מדינה ולמאה שנים מגיוס. זה היה לחם ג'ינג'ר. אבל היה גם שוט.

רק תארו לעצמכם - אתם גרים במקום בו גרו אבותיכם, הסבים והסבים. יש לך את הבית שלך, את אדמתך, את הכרמים שלך. יש לך מפעל, או חנות, יש לך חברים, כמה קשרים חברתיים, ואתה משלם מסים מצפוני. ופתאום מופיעים חיילים רוסים, ובראשם מפקד מפורסם, והם מציעים לך לעבור מרצונך ממולדתך המקורית לחוף הים השחור, שם חיו אבותיך במשך יותר מאלפיים וחצי שנים, אי שם בצפון, אל הים השחור. אדמות הקוזקים של זפוריז'יה. בתמורה, מוצעות כמה הטבות. אתה לא יכול לסרב. מה זה - יציאה מרצון או פינוי כפוי?

ומי הרוויח מהיישוב מחדש, ומי היה הראשון שהעלה את הנושא?

מה היו המטרות של הפרויקט הזה?

סיבות ליישוב מחדש

המטרה האסטרטגית העיקרית של רוסיה באותם ימים - בדרך לכיבוש קונסטנטינופול - הייתה כיבוש חצי האי קרים. בכך הבטיחה רוסיה את ביסוס ההשפעה על הים השחור. כפי שכתב V.O. Klyuchevsky, "אחרי השלום של Nystadt, כאשר רוסיה עמדה על הים הבלטי, שתי סוגיות של מדיניות חוץ נותרו בתורן: האחת טריטוריאלית והשנייה לאומית. הראשון היה לדחוף את הגבול הדרומי של המדינה לגבולותיה הטבעיים, לקו החוף הצפוני של הים השחור עם חצי האי קרים וים אזוב ולרכס הקווקז ("היסטוריה רוסית. קורס שלם". של הרצאות בשלושה ספרים")

במהלך מלחמת רוסיה-טורקיה הראשונה של 1768-1774, רוסיה השיגה ב-1772 את הכרזת העצמאות של קרים. השלב הבא היה, כמובן, סיפוח קרים. כדי לזרז את התהליך הזה, עד כדי כך שבעיני אירופה זה נראה כמו משאת נפשם של הטטרים עצמם, נשלח לחצי האי קרים מתיימר לכס המלכות, חאן שאגין-גירי, אדם, לפי קתרין השנייה, ". שיודע באמת ובתמים את המחיר של חירותו שניתנה לארץ המולדת". ב-10 במרץ 1777 פיזר A.V. Suvorov, על פי מקורות היסטוריים, את הצבא הבלתי מאורגן של חאן קרים דבלט-ג'ירי בתמרון אחד של חייליו, מה שאפשר לשאהין-ג'ירי להיכנס לחצי האי קרים, שם ב-29 במרץ הוא הוכרז חאן. .

אבל, למרות העובדה שחאן קרים שאגין גיראי ישב על כס המלוכה בעזרת כידוני סובורוב, הוא ניסה להפוך את חאן קרים למדינה עצמאית חזקה. זה לא היה חלק מהתוכניות של קתרין ופוטמקין. פילדמרשל רומיאנצב הציע אופציה להיחלשות הכלכלית של חאנת קרים על ידי הוצאת הקטגוריה העיקרית של משלמי המסים מקרים. אלה שהיו בחצי האי קרים היו היוונים, כמו גם הארמנים והגיאורגים, שבידיהם התרכז כמעט כל המסחר של הח'נאט. כולם הודו בדת האורתודוקסית, והאופציה להציל את האורתודוכסים מדיכוי מוסלמי הציעה את עצמה.

כמה חשיבות יוחסה לפרויקט הזה באותה תקופה אפשר להבין ממכתב מרומיאנצב, שכתב אז לקתרין שנסיגת האורתודוקסים מחצי האי קרים "יכולה להתכבד ככיבוש מחוז אצילי". רומיאנצב האמין כי בשל המציאות הפוליטית והכלכלית של אותה תקופה, יישובם מחדש של האורתודוכסים יועיל מאוד לאימפריה הרוסית.

לפי מסקנה זו, חצי האי קרים הוצב בתלות כלכלית ברוסיה, וכך החלום לכבוש את קרים התקרב עוד יותר עבור שליטי רוסיה.

בנוסף, מסקנה זו חתרה לשתי מטרות נוספות בבת אחת. עם התערערות בו-זמנית של כלכלת הח'אנות, התיישבו אדמות זפוריז'יה סיץ' - במקום הקוזקים שפונו לקובאן ועברו מעבר לדנובה. והמטרה השנייה, אולי חשובה אף יותר, הייתה להראות לכל אירופה הנאורה את אכזריותה של האוכלוסיה המוסלמית של קרים כלפי העמים האורתודוכסים של קרים - ולהציג את היישוב מחדש כשליחות נעלה להציל את הנוצרים מ"עול מוחמד" ו. "להציל אותם מ"הפשל הנקמני".

MAVR עשה את העבודה...

מכתביו של המטרופולין איגנטיוס לקתרין עם בקשות לקבל את האורתודוכסים של קרים תחת חסותה של רוסיה הועילו כאן. איגנטיוס גוזדינוב, שנולד באי פרמיה, מונה למטרופולין של הדיוקסיה גוטיה-קפאי בקרים ב-1771. וזה, כפי שציינו היסטוריונים רבים, היה גם אחד הניצחונות של הדיפלומטיה הרוסית. כי כמעט מיד לאחר הגעתו לקרים, איגנטיוס החל לכתוב מכתבים על קבלת האורתודוכסים בקרים בחסות "הקיסרית הגדולה".

יצוין כי במכתבים אלו לא הייתה שורה אחת על יישוב מחדש.אבל... המור עשה את עבודתו. ב-23 במרץ 1778 מינה פילדמרשל פיוטר רומיאנצב את סובורוב למפקד חילות קרים וקובאן. סובורוב אסף את מנהיגי הכנסיות הגיאורגית, הארמנית והיוונית והזמין אותם, יחד עם כל הנוצרים, לעבור לרוסיה. ב-23 באפריל, יום הפסחא, פנה המטרופולין בפנייה זו לעדרתו.

סובורוב, יחד עם איגנטיוס, פעלו במרץ רב - אחרי הכל, הם היו אחראים לקיסרית עצמה - לשכנע, קודם כל, כמרים אורתודוכסים לעבור.

וכבר ב-22 ביולי 1778 כותב סובורוב מכתב לשגין-ג'יראי, בו הוא מדווח כי "הקיסרית האדיבה ביותר של רוסיה כולה, מתנשאת על בקשותיהם של הנוצרים..., מתנשאת ברוב רחמים להעבירם לגבולותיה. , בתקווה שאתה, חאן השליו ביותר, לא רק הכי עליון אתה לא תנזוף בפטרונית שלך, אלא לא תעזוב לשגשג, שכן כל מה שנוגע לאדם שלך יהיה מוגן ומתוגמל. בציית לרשות העליונה הזו, אני חייב למלא. .."

מכתב זה של סובורוב הפך לבריחה מן היסוד עבור שגין-ג'יראי ולא יכול היה אלא להכעיס אותו. במחאה, החאן עזב את ארמונו והקים מחנה אוהלים במרחק של שלוש ווסט מבירתו. הוא סירב לקבל את סובורוב ואת נציג ממשלת רוסיה קונסטנטינוב (יווני בעל אזרחות), וביקש מסובורוב רק דבר אחד - לעכב את היישוב מחדש ב-25 ימים. שגין-ג'יראי כתבה מכתב לקתרין - וחיכתה לתשובה. סובורוב סירב בנחישות, כי ידע מראש את תשובתה של קתרין. ממשלת רוסיה שלחה 6,000 עגלות ממחוז אזוב, עליהן הוצבו יוונים, ארמנים וגיאורגים. ובליווי חיילי א.ו. סובורוב 31386 אנשים יצאו לדרך.

היישוב מחדש החל באוגוסט 1778. בתחילה יושבה האוכלוסייה העירונית מקפא, בחצ'יסראיי, קראסובזר, קוזלוב, אק-מצ'ט וסטארי קרים (5 באוגוסט - 1.122 נפשות, 15 באוגוסט - כ-3,000 נפשות). אחר כך הם עברו לכפר. כבר ב-18 בספטמבר (בעוד חודש וחצי!) הכל הושלם.

החיים במולדת המקורית

ערב יישובם מחדש מחצי האי קרים, התגוררו היוונים ביותר מ-80 יישובים בהרים ובחוף הדרומי של קרים, רבע מהם היו תושבי ערים. היוונים העדיפו את החוף הדרומי של חצי האי קרים, שם הם היו מפוזרים מספר גדוליישובים (הגדולים שבהם: Bolshaya Karakuba - 1.423 נפשות, סטלה - 1.228, Mangush - 773, Sartani - 743, Bishui - 686, Kermenchi - 477).

רוב האוכלוסייה העירונית עסקה במלאכה, ושישית מהיוונים עסקו במסחר. העיסוקים העיקריים של תושבי הכפר היו גידול בקר במרעה, חקלאות (הם גידלו שיפון, דוחן, חיטה, שעורה ופשתן); בחוף הדרומי, היוונים התמחו בגננות, גידול גפנים, גידול ירקות ודיג. מפקד הנדל"ן של החאן, שנערך בחצי האי במהלך יישובם מחדש, מאשר את הרווחה החומרית היחסית של מרבית יווני קרים, וכן מעיד על פעילות כלכלית משותפת של נציגי דתות שונות ואף אנשי דת. כל האוכלוסיה הזו הייתה מובנית במערכת ההתיישבות והניהול הקיימת, רוב היוונים היו דוברי טטר, ארמנים רבים השתתפו בעסק הרווחי ביותר של אותם ימים - סחר עבדים וכו'.

יש לציין את הסובלנות הדתית שהתקיימה בחצי האי קרים של ימי הביניים, שהובילה למספר רב של נישואי תערובת, וכן לקשרים אתניים הדוקים שתרמו להשתלבות. לדוגמה, בספרי המשפט של המאה ה- XVII. העובדות הבאות מובאות: פאטמה המוסלמית מהכפר בוגטיר, בתו של גבריאל, ביקשה שהנוצרים יוציאו מביתה את הצלב שנותר אחרי אביה, וצלב זה הועבר לביתה של כריסטיאן וניה, בתו של מוחמד, אשתו. של כריסטיאן בלבן. במקרה אחר, אינישה הנוצרית אימצה ילד טטארי והשאירה לו את כל רכושה. גם השתייכותם של בני אותה משפחה להודאות שונות לא הייתה יוצאת דופן: בכפר איי-ג'ורג'י תבע הנוצרי בייגלדי, בנו של בייברדי, את אשתו של אחיו, חאנג'לדי מוסלמית, בתו של טרנדפיל; מבין האחים של סייט, מוחמד, טופה ובבי, השניים הראשונים היו מוסלמים, והשניים השניים היו נוצרים; דז'נטמיר, בנו של דמיטרי היה נוצרי, ואחותו סאימה הייתה מוסלמית, אשתו של מוסטפא המוסלמי דספינה ובתם תיאודורה היו נוצרים.

"אבותיי היוונים נכרתו על ידי חיילים..."

מ"ועדת הארכיון המדעית של טאוריד" משנת 1899, N30, אנו למדים כי "כשבשנת 1778 התיישבו היוונים מחצי האי קרים, רבים מהם, שלא רצו לעזוב את אדמות מולדתם, התאסלמו והשפיעו על הטטארים. ועדיין בחלק מהכפרים של החוף הדרומי, הטטרים מקיימים מנהגים נוצריים ונושאים שמות משפחה יווניים גרידא (קפאדר, ברבא וכו') בתוספת "אוגלו" (בן).

חוקר ידוע של קרים, שביקר בחצי האי קרים ב-13-14 ביולי 1898, א.ל. ברתיאר-דה-לגארד כתב: "הנוצרים יצאו ביפחות מרות, רצו, התחבאו ביערות ובמערות, יתר על כן, קיבלו על עצמם את האיסלאם, רק כדי להישאר בארץ מולדת."

סימרה מאברו אורנו,

מידה סימרה מאברי;

סימרה אול קלג'ן,

קטה וונה ליפונה...

שמיים שחורים היום

היום הוא יום שחור

כולם בוכים היום

וההרים עצובים...

השיר היווני הזה הוקלט לפני יותר ממאה שנים. הוא בוצע על ידי N. Yatsko בשפות רומנית ואורום.

היישוב מחדש, או ליתר דיוק, הפינוי, התרחש, למרות חוסר הרצון של רבים לעזוב. ההיסטוריון פטרושבסקי, בספרו "Generalissimo Prince Suvorov", שפורסם ב-1884, כותב: "היישוב מחדש בעצם נאלץ". קסנדרה קוסטן בספר "3 ספרות היוונים ממריופול", שפורסם ב-1932, אומרת את אותו הדבר: "המוני העם היווניים התנגדו ליישוב מחדש".

"יישובם מחדש של היוונים הובל על ידי הגנרל א' סובורוב. זה היה אכזרי. לפי המסורת המשפחתית, אבותיי היוונים נפרצו למוות על ידי חיילים בגלל שסירבו להתיישב מחדש", כתב ו' דז'ווואגה בעיתון Mariupol Illichivets ב-1997.

בחצי האי קרים, היוונים השאירו את בתיהם, חנויות, טחנות, כרמים ורכוש רב אחר שנרכש במהלך חייהם ועבר בירושה מאבותיהם.

אני חושב שרק רשימת העובדות הקטנה הזו אינה יכולה שלא להטיל ספק בגרסת היציאה המרצון של היוונים מחצי האי קרים ובגרסת השליחות ההומנית של קתרין כלפי היוונים. ודרך אגב, עד עכשיו במריופול ובכמה כפרים יווניים, מעריצים קנאים של קתרין השנייה ממשיכים "להלל" אותה ולהודות לה על רחמיה.

בוועידה בינלאומית שהתקיימה במריופול ב-1996, אמר מדען מהעיר היוונית יואנינה כריסטוס לסקרידיס על אירועי 1778: "המטרופולין איגנטיוס, שבמעשיו יש גם חלק באשמה, הפך בעצמו לקורבן של מדיניות ממשלת רוסיה, שכן היישוב מחדש היה יוזמה של השלטונות הרוסיים".

"הפלט הסתיים!..."

אָב. סובורוב קיבל פקודה ותגמול כספי טוב על ארגון היישוב מחדש. הוא גם הציע להקצות 3,000 רובל למטרופולין איגנטיוס על חריצותו בגיוס היוונים. בנוסף, בתחילת שנת 1779 קיבל חאן שגין-גירי פרס עבור הנוצרים שעזבו בסכום של 50 אלף רובל, וסכום זהה הוקצה לאחי החאן, בייס, מורזס ופקידי החאן.

בסך הכל הקצתה רוסיה 230,000 רובל לפעולה זו.

מרכז היישוב מונה לנובוסליצה - העיר הנוכחית נובומוסקובסק, אזור דנייפרופטרובסק.

היו 18,391 יוונים שעזבו את קרים, מתוכם 87 נציגי הכמורה. איתם היו 12598 ארמנים, שנלקחו לרוסטוב.

תוצאות היישוב מחדש מעידות בצורה רהוטה יותר מהשורות מהעתירה שהגישו בשנות העשרים של המאה ה-19 המתיישבים היוונים המורשים לשר הפנים לנסקי: "איננו מסוגלים לתאר בפירוט את כל מה שקרה במהלך היישוב מחדש שלנו וכיצד המחלות משתנות באקלים, מים, דירות צפופות, ובעיקר מהיעדרן... בואו לא נגיד בצביעות, ולמען האמת, שמשפחות שלמות סבלו בחייהן, ורבים איבדו מחציתם ואף משפחה אחת לא נותרה ללא אובדן אב, אם, אח, אחות וילדים; במילה אחת, מתוך 9,000 עולים לא נשאר אפילו חלק שלישי..."

"נפתחו מחלות שונות בקרב המתיישבים, ויותר מכך, הופיעה באותה תקופה מחלה כללית במחוזות נובורוסייסק ואזוב, שגרמה למות רבים בדרכים".

כאן יש לקחת בחשבון שהשלישי שצוין הוא מספר אלה שבסופו של דבר התיישבו על הקרקעות שהוקצו. השאר - לא כולם מתו: חלקם נשארו ביקטרינוסלב, אחרים התיישבו בטגנרוג. אנו גם מציינים שרבים עדיין חזרו לחצי האי קרים.

שנתיים של מגורים ארעיים

המטרופולין איגנטיוס לא אהב את האדמות שסופקו במרכז הסיץ' זפורוז'יאן. עם זאת, A.A. Skalkovsky וכמה אתנוגרפים מקומיים מאמינים שהסיבות האמיתיות היו שונות. ראשית, דתי גרידא - איגנטיוס רצה להגן על עדרו מפני רוסים ואוקראינים. שנית, הקרקעות המוצעות לא התאימו במיוחד לחקלאות.

נראה שגם בתקופת "הקרים", למטרופולין איגנטיוס לא הייתה סימפטיה רבה לקוזקים. הוא היה מודע למקרים שבהם המתיישבים היוונים לשעבר באדמות זפוריז'יה התמזגו עם הקוזקים. במקביל, היוונים אף העבירו את כנסיותיהם מחצי האי קרים לסיץ'. היו זמנים שבהם היוונים הצטרפו לצבא זפוריז'יה. ככל הנראה, ב-2 ביולי 1779, עזב המטרופולין איגנטיוס לסנט פטרסבורג בדיוק כדי לדון בנושאים אלו.

בסופו של דבר השיג המטרופולין שמקומות ההתיישבות של היוונים נקבעו במסמך חדש - פקודת פוטיומקין למושל מחוז אזוב צ'רטקוב מ-29 בספטמבר 1779. בפקודת פוטיומקין, השטח שהוקצה ליוונים נקבע בגבולות מחוז פבלובסקי - הפלנקה לשעבר של קלמיוס של זפוריז'יה סיץ' עד 1775. היוונים יכלו לבנות עיר לסוחרים בפתחו של הקלמיוס. אבל כבר הייתה העיר פבלובסק (לשעבר קלמיוס), על שם בנה של קתרין השנייה. היוונים לא הסתפקו בשם, כי הם רצו לקרוא לעירם מריאנופוליס, על שם הכפר הסמוך למנזר ההנחה בחצי האי קרים, ולכבודה של מריה הקדושה, שאת האייקון המופלא שלה תכננו להתקין בקתדרלה הראשית של העיר. עִיר. המקדש הראשי של יווני קרים - הסמל של אם האלוהים - הועבר לחופי ים אזוב על ידי הנזירים של מנזר ההנחה. למרבה הצער, אנדרטה זו של ציור ביזנטי מימי הביניים אבדה במהלך מלחמת האזרחים.

נזכיר כי בשפך נהר וולצ'יה, שם סירבו היוונים להתיישב, תוכנן לבנות עיר בשם זה, אולם לכבודה של מרי אחרת - אשתו של יורש העצר הרוסי, בתה של קתרין. -חוֹק. הבעיה נפתרה בפשטות רבה. ללא עיכובים בירוקרטיים, פוטימקין פשוט שינה את השמות של שתי ערים ו פבלובסק הפכה למריופול, והמריון המוצע - פבלוגרד.העיר בקלמיוס קיבלה את השם מריופול לפי צו הקיסרית קתרין השנייה, כל המחוז קיבל את השם מריופול.

עם זאת, התעוררו בעיות חדשות. הקרקעות שהוקצו ליוונים התיישבו. היה צריך לשחרר אותם. המתיישבים "הרוסים הקטנים" שחיו כאן הורשו להישאר על האדמה רק בחורף 1779-1780 ובקיץ - עד הקציר. לאחר מכן, הם נאלצו לעזוב את המקומות האלה.

לפיכך, יישוב מחדש כפוי אחד של נוצרים מחצי האי קרים גרם לעקירה חדשה, אותה עקירה כפויה של מאות, ואולי אלפי אנשים מהים של אזוב.

ארץ מולדת חדשה

באביב 1780 החל השלב האחרון של היישוב מחדש - המעבר של הנוצרים היוונים למחוז מריופול.

הם חצו במסיבות קטנות, המורכבות מתושבי כפר אחד או כמה כפריים בקרים, והתיישבו כרצונם במקומות שנקבעו להקמת כפרים. בשטח מחוז מריופול התיישבו מהגרים מחצי האי קרים ב-20 כפרים.

ילידי הערים והכפרים של קרים התיישבו בנפרד זה מזה, ויצרו רבעים וכפרים. כך הופיעו הכפרים יאלטה, אורזוף, סטארי קרים, קארן, לספי, מנגוש, סרטנה ועוד רבים אחרים. הם ייסדו מקדשים באותו השם עם אלה שנותרו בחצי האי קרים. בכפרים מסוימים, כמו אורזוף, כבר היו כנסיות - קוזקיות.הם פשוט הועברו ליוונים.

היוונים של חמישה כפרים קטנים: Demerdzhi (Funy), Alushta, Ulu-Uzen, Kuchuk-Uzen, Kuru-Uzen, הממוקם למרגלות הר Demerdzhi, התיישבו יחד. בהיותו נוכח בחנוכת הכנסייה החדשה של תיאודור סטטילאטס, המטרופולין איגנטיוס נדהם מהנדיבות של היוונים, שתרמו בערך הרבה יצורים חיים באותו יום. ככל הנראה, בהתחשב בנסיבות הללו (וגם בעובדה שרק הכומר של הכפר דמרדז'י הגיע למקום חדש, בעוד השאר מתו בדרך), המטרופולין העניק לכפר החדש שם מפואר - קונסטנטינופול, לכבוד בירת ביזנטיון ומולדת כל המטרופולינים היוונים.

קונסטנטינופול עדיין קיימת. חיים בו אנשים מאזור אלושטה. הכפר הנוכחי שייך למחוז Velikonovoselkovsky של מחוז דונייצק. אוכלוסייתה המונה כ-1,000 איש מועסקת חַקלָאוּת. שמות משפחה של תושבים מקומיים: Demerdzhi, Cherdakly - לזכר מולדתם ההיסטורית.

ובמחוז וולודארסקי היה הכפר ביזנטיון (כיום Klyuchevoye, והמפעל החקלאי בשטח הכפר נקרא ביזנטיון), ולא הרחק ממנו, ליד מריופול עצמה, יש את הכפרים Makedonovka ו-Khersones.

ב-26 ביולי 1780, בראשות המטרופוליטן איגנטיוס, הגיעו המתיישבים לעיר מריופול. אנשים משש ערי קרים התיישבו כאן: קאפה (פאודוסיה), בחצ'יסראיי, קראסובזר, קוזלוב (גזלב-אופטוריה), בלבק, בלקלבה והפרברים של בחצ'יסראי מריאם. רוב השמות הללו נשתמרו במשך שנים רבות בשמות פרברי העיר שבהם התגוררו בעלי מלאכה (קפה, גזלבה, קאראסובזר, בחצ'יסראי ומריינסק), ואחר כך בשמות רחובות.

יחד עם המתנחלים הגיעו נציגי המינהל המחוזי למריופול כדי לארגן את הבחירות הראשונות של בית המשפט היווני של מריופול, גוף שלטון עצמי שמילא תפקידים מנהליים, משטרתיים ושיפוטיים בכל המחוז. הסוחר Khadzhi (Khadzhinov) מיכאיל Savelyevich הפך ליושב ראש הראשון.

ב-15 באוגוסט 1780 נערכו חגיגות במריופול לרגל השלמת היישוב מחדש. יישובם מחדש של היוונים הנוצרים בקרים, שנמשך יותר משנתיים, הושלם.

המקומות החדשים היו נחותים בבירור מהמקומות הישנים של קרים הן מבחינת היופי והן מבחינת תנאי הטבע. אבל המעשה נעשה, תהליך העיבוד מחדש של ההרכב האתנו-תרבותי והמבנה הכלכלי החל, ולפיכך הממשלה, גם לאחר סיפוח קרים לרוסיה ב-1783, לא אפשרה ליוונים ולארמנים לחזור (רק לכמה מהם). הם הצליחו לחזור למולדתם).

"יוונים רבים רצו לחזור בחזרה"

בספר "מריופול וסביבתה", שפורסם ב-1892, קראנו: "יוונים רבים רצו לחזור חזרה; לפעמים זה הגיע לחוסר ציות גלוי - ואז אולף אותם באמצעים נוקשים של השלטונות והממשלה נאלצה לשלוח צבא. צוותים כדי להרגיע את חסרי המנוחה". אי שקט היה בכל הכפרים, ובמיוחד התבטא בשנת 1804 בכפרים Sartana, Cherdakly, Maly Yanisol, Karan ואחרים. המורדים הסבירו את רצונם לחזור לחצי האי קרים בכך ש"הם ואבותיהם גרו שם". הקשר בין המטרופולין למתנחלים לא היה קל. בנוסף, אם בקרים המטרופולין לא היה רק ​​איש דת, אלא גם שופט של עמו, אז במריופול נשללו ממנו זכויות כאלה, וכתוצאה מכך היו כמה חיכוכים עם נציגי הרשויות המקומיות. בבעלותו אחוזה של כמה בתים, מפעל דגים וחנויות, הוא בנה קוטג' ושתל גינה. בהוראת יו"ר בית המשפט בעיר (במונחים שלנו, ראש העיר), שראה כנראה אי חוקיות בפעולות המטרופולין, נהרסה הגדר והגינה נהרסה. ואז התרחש אירוע שגרם לנו לחשוב על הרבה רגעים אופורטוניסטיים, מעורבים עם פוליטיים, של יצירת ההיסטוריה ה"חדשה" של מריופול. איגנטיוס, לאחר ששירת המיסה, הלך לקבר פוקרובסקיה, שנמצא ברחוב גאורגייבסקיה, הציע לתומכיו להיפרד מיריביהם, ובדמותו של יושב ראש בית המשפט בעיר, לקלל אותם.

כל האסונות - בצורת שנתית, מחלות מגיפות, כמו, למשל, כולרה ב-1830, כאשר רחובות שלמים מתו - ג'ורג'ייבסקיה ואחרים - האנשים ייחסו את קללת מנהיגם.

כיום, המטרופולין איגנטיוס מה-UOC של הפטריארכיה של מוסקבה הוכרז כקדוש - הועלה לדרגת קדושים. ובכן, הוא שרד הרבה, ובכל הטרגדיה הזו עם היישוב מחדש, אשמתו הייתה יחסית. כמיטב יכולתו, הוא ניסה לעזור לאנשיו בתנאים האלה. לא תמיד הבינו אותו – כי מול חבריו לשבט הוא היה רק ​​הבורר שהיה אשם בכל. על רצונם של קתרין והאהובים עליה לתפוס עוד ועוד שטחים, ולהביא סבל בלתי ניתן להערכה לעמים המאכלסים אותם שטחים.

המטרופוליטן איגנטיוס מת ב-16 בפברואר 1786. איש מבכירי הכנסייה הגבוהים ביותר, הבישופים, לא הגיע להלוויה. הבישוף דורותיאוס, שעמד בראש הדיוקסיה לאחר שאיגנטיוס, בניגוד לבני השבט, עזב לחצי האי קרים.הוא סידר מגורים בפודוסיה. לא אתייחס לעובדה זו.

מחלוקות על כנסיות

במריופול שלטו היוונים בשירות תחילה בכנסיית סנט ניקולס הקוזקית. לידו החלו לבנות את קתדרלת חרלמפי. הפעמון הועבר לשם מכנסיית הקוזקים. גם מחתת מנזר הקוזקים מכסף וצלב הברזל, שהכתיר את כנסיית סנט ניקולס, נשמרו במשך זמן רב. איכשהו, הצלב הזה הגיע אז לכפר בוגטיר, שם ב-1890 רשם פרופסור פ. בראון אגדה שאמרה שהצלב הזה הובא מחצי האי קרים.

בנוסף לכנסיית סנט ניקולס, הצליחו תושבי קלמיוס (פבלובסק) לבנות את חומות האבן של כנסיית מריה מגדלנה (במקום בו נמצא כיום בניין Ukrsotsbank). "אנשי האומה הרוסית הקטנה" (כפי שכתבו בארכיון), שחייבו כולם לעבור לפבלוגרד, לא עברו כולם. יותר מאלפיים מהם (במריופול היו קצת יותר משלושת אלפים יוונים) רצו שלפחות תוחזר אליהם כנסיית מריה מגדלנה. במשך כשלוש שנים נמשכו מחלוקות וסכסוכים בין מועצת הדיקן של מריופול ובית המשפט היווני, עד שלבסוף, כנסייה זו ניתנה לקוזקים. הוא נחנך בשנת 1791. בשנת 1897, הוא הועבר למקום בו נמצאת כיום כיכר התיאטרון במריופול.

אגב, הקתדרלה המרכזית במריופול היום נקראת סנט ניקולס.

סוף אודיסיי

בשל המחסור במשק חי, כלי עבודה, האדמה שהועברה ליוונים לא הייתה מפותחת במלואה. עד מהרה הוחזר חלק מהקרקע לבעלות המדינה, שכן ממשלת רוסיה הייתה מעוניינת בהתיישבות מלאה ובפיתוח כלכלי של השטח. בשל כך, מ-1790 עד 1796, באישור ממשלת רוסיה, החלו לעבור לים הצפוני נציגי מדינות אחרות שהגיעו לכאן מאירופה, שלפי הדת סווגו כקתולים, לותרנים, קלוויניסטים ושאר עדות פרוטסטנטיות. של אזוב. רפורמת האיכרים של 1861 והרפורמות הבורגניות שלאחר מכן של שנות ה-60-90 של המאה ה-19 השפיעו גם על ארגון השלטון המקומי. מחוזות אתניים וזכויות מיוחדות (פריבילגיות) של קבוצות לאומיות מסוימות באוכלוסייה בוטלו. בשטח נוצרו רשויות אזרחיות מאוחדות.

הטרגדיה של המתיישבים היוונים נותרה טרגדיה בזכרם של צאצאי אותם מתיישבים. אבל כמה אופורטוניסטים מהפוליטיקה הופכים את זה היום לפארסה, שמנסים להציג את אחת הפעולות במדיניות האגרסיבית של רוסיה הצארית כסוג של דאגה של האוטוקרטיה לאורתודוכסים בחצי האי קרים של החאן.

כיום חיים כ-100 אלף יוונים באזור דונייצק הרב-לאומי - צאצאיהם של אלה שמצאו את מולדתם בים אזוב לפני 220 שנה.

באופן טראגי, אגב, נוצר גם גורלו של חאן קרים שאגין-ג'יראי. הוא נאלץ להתפטר לטובת הקיסרית קתרין השנייה. שגין גיראי ניסה לארגן מרד, אך הוא דוכא במהירות. לאחר מכן, השליט לשעבר של קרים נסלח ונשלח לגלות מכובדת בוורונז'. כמיהה בשבי, הוא ביקש רשות לנסוע לקונסטנטינופול. הוא שוחרר, אך עד מהרה נהרג שם על ידי הטורקים.

אנטולי גרסימצ'וק.