İlahi Liturjinin açıklanması. İlahi Ayin İbadetin ihtişamı

Ayin

Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıhta çektiği acıların arifesinde Perşembe akşamı kurduğu En Kutsal Komünyon Ayini'nin gerçekleştirildiği en önemli İlahi hizmet vardır. Onlara bir alçakgönüllülük örneği göstermek için havarilerinin ayaklarını yıkayan Rab, Baba Tanrı'ya övgüler sunarak ekmeği aldı, kutsadı, kırdı ve havarilere verdi ve şöyle dedi: "Al, ye; bu senin için kırılan Bedenimdir"; sonra bir kadeh üzüm şarabı aldı, onu da kutsadı ve havarilere verdi ve şöyle dedi: “ hepiniz bundan için: bu, sizin için ve birçokları için günahların bağışlanması amacıyla dökülen Yeni Ahit'teki Kanımdır."; onları bir araya getiren Rab, bu Kutsal Ayini her zaman yerine getirme emrini verdi: " Bunu Beni anmak için yap"(Mat. 26 , 26-28; Soğan 22 , 19; 1 Kor. 11 , 24).

Havariler Kutsal Komünyonu İsa Mesih'in emri ve örneğine göre gerçekleştirdiler ve Hıristiyanlara bu büyük ve kurtarıcı Ayini gerçekleştirmeyi öğrettiler. İlk başta, Liturgy'yi gerçekleştirmenin sırası ve şekli sözlü olarak aktarıldı ve tüm dualar ve kutsal ilahiler ezberlendi. Ardından Apostolik Ayin'in yazılı bir sunumu ortaya çıkmaya başladı. Zamanla Liturgy, farklı kiliselerdeki icrasındaki tekdüzeliği ihlal eden yeni dualar, ilahiler ve kutsal eylemlerle dolduruldu. Kutlamalarda tekdüzeliği sağlamak için Liturgy'nin mevcut tüm ayinlerini birleştirmeye ihtiyaç vardı. Bu, Hıristiyanlara yönelik zulmün sona erdiği ve Hıristiyan Kilisesi'nin iç yaşamını iyileştirmeye başlama fırsatına sahip olduğu dördüncü yüzyılda yapıldı (Ekümenik Konseyler). O zaman Büyük Aziz Basil Derlediği Ayin törenini yazdı ve genel kullanıma sundu ve Aziz John Chrysostom bu sıralamayı biraz düşürdü. Bu ayin, Kudüs'ün ilk piskoposu olan Aziz Havari Yakup'un eski Liturjisine dayanıyordu.

Büyük Aziz Basil, Kapadokya Kayseryası'nın (Küçük Asya'da) başpiskoposuydu. Kilisenin yararına yaptığı büyük işler nedeniyle ona "Büyük" diyorlar. Ardında birçok kilise kutsal kitabı, birçok dua ve kilise kuralı bıraktı. 379'da öldü

Aziz John Chrysostom, Konstantinopolis Başpiskoposuydu. Tanrı'nın Sözünü vaaz ederkenki özel hitabet yeteneğinden dolayı ona "Krisostom" adını verdiler. Ayrıca arkasında birçok dini eser bıraktı. O (rahip tarafından gizlice okunan dualarda) Büyük Aziz Basil Ayini'nin ayinini biraz kısalttı, ancak herhangi bir önemli değişikliğe izin vermedi. 402 yılında sürgünde öldü.

Liturgy'nin farklı isimleri vardır. İlk başlık" Ayin" - Yunanca, "kamu hizmeti" anlamına gelir ve Kutsal Komünyon Ayini'nin günahlar için Tanrı'ya yapılan yatıştırıcı bir Kurban olduğunu belirtir Toplam inananlar topluluğu - yaşayan ve ölü. Yunanca Kutsal Komünyon Ayini'ne "şükran kurbanı" anlamına gelen Efkaristiya denildiğinden, Liturjiye "Şükran Günü" de denir. Efkaristiya". Çoğu zaman Ayin denir " yığın", öğlen (akşam yemeği) yapılması gerektiğinden ve Kutsal Komünyon Ayini'nde sunulan Mesih'in Bedeni ve Kanına, Tanrı Sözü'nde Rab'bin “Yemeği” ve “Akşam Yemeği” denir ( 1 Kor. 10 , 21; 11 , 20). - Apostolik zamanlarda Liturjiye " ekmek bölme"(Elçilerin İşleri. 2 , 46). Liturji, İsa Mesih'in doğumundan göğe yükselişine kadar olan dünyevi yaşamını ve öğretisini ve dünyaya getirdiği kurtarıcı faydaları anar.

Liturgy'nin sırası şu şekildedir: İlk önce Kutsal Ayin'in içeriği hazırlanır, ardından inanlılar Kutsal Ayin için hazırlanır ve son olarak Kutsal Ayin'in kendisi gerçekleştirilir ve inanlılara cemaat verilir. Bu nedenle ayin üç bölüme ayrılmıştır: 1) " Proskomedia", 2) İlmihal Ayini ve 3) “Sadık”ın ayini.

I.Proskomedia

"Proskomedia" Yunanca bir kelimedir ve şu anlama gelir: getirmek. Bu, eski Hıristiyanların ekmek, şarap ve Liturgy'nin kutlanması için gerekli her şeyi getirme geleneğinden gelen Liturgy'nin ilk bölümünün adıdır; bu nedenle üzerinde yenen ekmeğe denir prosfora, Ne demek: teklif. Ekmek (prosphora) mayalanmış (kabartılmış), saf, buğday olmalıdır. Rab İsa Mesih'in Kendisi Kutsal Komünyon Ayini'ni gerçekleştirmek için mayasız değil, mayalı ekmek aldı. - Profora yuvarlak olmalı ve İsa Mesih'in iki doğası olan İlahi ve insan imajında ​​iki bölümden oluşmalıdır; prosphora'nın tepesinde bir haç resminin bulunduğu ve köşelerinde Kurtarıcı İsa'nın adının ilk harfleri olan bir mühür vardır: IS. İK. ve Yunanca kelime: NI-KA; şu anlama gelir: İsa Mesih kazanır. Ayin şarabı kırmızı üzüm şarabıdır çünkü kırmızı renk kanın rengine benzer; Kurtarıcı'nın çarmıhta delinmiş kaburga kemiğinden kan ve suyun aktığı gerçeğinin anısına şarap suyla karıştırılır. Proskomedia için, Mesih'in beş binden fazla insanı beş somunla mucizevi bir şekilde beslemesinin anısına beş prosfora kullanılır; bu durum, İsa Mesih'e insanlara ruhsal doygunluğu ve Kutsal Ayin'de sunulan bozulmaz, ruhsal gıdayı öğretme fırsatını verdi. Komünyon (Yuhanna. 6 , 22-58). Ama aslında cemaat için kullanılıyor bir prosphora (Kuzu), elçinin sözlerine göre: " tek bir ekmek var ve biz çoğuz; tek bir beden; çünkü hepimiz aynı ekmeği paylaşıyoruz"(1 Kor. 10 , 17) ve bu nedenle boyutunda bu prosphora, iletişim kuranların sayısına karşılık gelmelidir.

PROSKOMİDİA TAAHHÜDÜ

Kilise düzenlemelerine göre Liturgy kutlamaları için hazırlanan rahip ve diyakoz, kapalı kraliyet kapılarının önünde sözde "benzer" duaları okudu ve sunakta kutsal kıyafetler giydi. Sunağa yaklaşırken, proskomedia'nın başlangıcını kutsayan rahip, Birinci(kuzu) prosfora ve bir kopyayla üzerine üç kez haç resmi çizer ve şunu söyler: " Rabbimiz, Tanrımız ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in anısına". Bu şu anlama gelir: Proskomedia, İsa Mesih'in emrine göre gerçekleştirilir. Rahip, bu prosphora'nın bir kopyasını kullanarak küp şeklinde ortasını keser ve peygamber Yeşaya'nın sözlerini söyler: " beğenmek(nasıl ki) bir koyun kesime götürülüyor ve kusursuz bir kuzu gibi, onu kırpan kişi de suskun kalıyor ve ağzını açmıyor; alçakgönüllülüğüyle hükmü verilecek; Ailesini kim itiraf edecek? sanki göbek (hayat) yerden fırlıyor onun"(İsa. 53 , 7-8). Proforanın bu kübik kısmına denir Kuzu(John. 1 , 29) ve patente dayanmaktadır. - Daha sonra rahip Kuzu'nun alt kısmına bir haç çizerek şu sözleri söyler: " yiyor(kurban edildi) Tanrının Kuzusu, tut(kendi üzerine alınmıştır) dünyanın günahı, dünyevi göbek için(hayat) ve kurtuluş"ve evanjelistin sözlerini söyleyerek Kuzu'nun sağ tarafını bir mızrakla deler: " Kaburga kemiğinin bir kopyası olan savaşçılardan biri delindi ve kesildi(hemen) kan ve su çıktı; Ve gören şahitlik eder ve gerçekten onun şahitliğidir"(John. 19 , 34); bu sözlere uygun olarak su ile karıştırılmış şarap bardağa (kadeh) dökülür. - İtibaren ikinci profora"Tanrı'nın Annesi" olarak adlandırılan rahip, onuruna bir parçacık çıkarır Tanrının annesi ve onu patendeki Kuzu'nun sağ tarafına yerleştirir. - Üçüncü proforadan"dokuz" denilen isim çıkarıldı dokuz parçacık azizlerin onuruna: Vaftizci Yahya, peygamberler, havariler, azizler, şehitler, azizler, paralı olmayanlar, Vaftiz babası Joachim ve Anna ve bu aziz Liturgy'nin kimin adına kutlandığı; Bu parçacıklar, arka arkaya üç parçacık olacak şekilde Kuzu'nun sol tarafına paten üzerinde yerleştirilir. İtibaren dördüncü profora parçacıklar uzaklaştırılır canlı ve paten üzerindeki Kuzu'nun altına yerleştirilir; beşinciden - ölüler için ve yaşayanlar için çıkarılan parçacıkların altına yerleştirilir. Son olarak müminlerin ikram ettiği prosforadan parçacıklar çıkarılır; aynı zamanda yaşayanların sağlığı ve kurtuluşu ile Tanrı'nın ayrılan hizmetkarlarının huzuru hakkında ilgili "anılar" okunur; bu proforalardan alınan parçacıklar dördüncü ve beşinci proforalardan alınan parçacıklarla bir araya getirilir.

Proskomedia'nın sonunda rahip buhurdanı tütsüyle kutsar ve yıldızı yaktıktan sonra onu Kuzu'nun ve parçacıkların üzerindeki patenin üzerine yerleştirir, böylece onları uygun sırayla korur, pateni ve kadehi iki küçük ile kaplar. kapaklar ve bunların üstünde biraz daha büyük bir tane daha var, " hava", Hediyelerden önce buhur eder ve sunulan Hediyeleri kutsaması, bu Hediyeleri getirenleri ve kimler için getirildiklerini hatırlaması ve kendisini İlahi Gizemlerin kutsal törenine layık görmesi için Rab'be dua eder.

Proskomedia'da kullanılan kutsal nesneler ve yapılan eylemler simgesel anlamı: patent hem Beytüllahim mağarasını hem de Golgotha'yı, yıldızı - Beytüllahim yıldızını ve haçı, örtüleri - Noel kefenlerini, Kurtarıcı'nın mezarındaki kefenleri ve kefenleri, kadeh - İsa'nın içinde bulunduğu Kadeh'i işaret eder. Mesih hizmet etti, Kuzu'nun hazırlanması - İsa Mesih'in yargısı, acı çekmesi ve ölümü ve onun bir kopyasıyla delinmesi, askerlerden biri tarafından Kurtarıcı'nın Bedeni üzerinde yapılan bir delicidir. Patentte tüm parçacıkların belirli bir sırayla birleşimi, üyeleri olan tüm Tanrı Kilisesi anlamına gelir: Tanrı'nın Annesi, melekler, Tanrı'nın tüm kutsal azizleri, tüm Hıristiyan inananlar - yaşayan ve ölü ve Başı Rabbimiz, Kurtarıcımızın Kendisidir. Tören, Kutsal Komünyon kutsal töreninde lütfu iletilen Kutsal Ruh'un gölgede kalmasına işaret eder.

Proskomedia, rahip tarafından sunak üzerinde, sunak kapalıyken alçak sesle gerçekleştirilir. Korodayken biter 3. ve 6.yı oku(ve bazen 9'uncu) kol saati Saatler Kitabı'na göre.

II. İlmihal Ayini

Liturgy'nin ikinci kısmına "katekümenlerin" Liturjisi denir çünkü kutlandığında, kutsal vaftizi almaya hazırlananların yanı sıra ağır günahlar nedeniyle Kutsal Komünyon'dan aforoz edilen tövbekarlar da katekümenler de mevcut olabilir.

Rahipten bir nimet alan diyakoz, sunağı minbere (kraliyet kapılarının karşısındaki yer) bırakır ve yüksek sesle şöyle der: " Korusun efendim!"yani, hizmetin başlamasını ve toplanan inananların Tanrı'nın dua ederek yüceltilmesine katılmalarını kutsasın. Rahip, ilk ünleminde Kutsal Üçlü Birlik'i yüceltiyor: " Kutsanmış(yani yüceltilmeye değer) Babanın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un krallığı, şimdi ve daima(Her zaman), ve sonsuza dek ve sonsuza dek(sonsuza kadar). Şarkıcılar şarkı söylüyor: " Amin" (gerçekten öyle). Sonra diyakoz diyor ki büyük duaÇeşitli Hıristiyan ihtiyaçlarını ve Rab'be olan dilekçelerimizi listeleyen ve sunaktaki rahip, Rab'bin bu tapınağa ve orada dua edenlere bakması ve onların ihtiyaçlarını karşılaması için gizlice dua ediyor. Büyük Litany, kişinin Rab'be dua etmesi gerektiğinin hatırlatılmasıyla başlar " barış"yani herkesle barışmış olmak, kimseye öfke ve düşmanlık duymamak; Kurtarıcı'nın öğretilerine göre, eğer sahipsek Tanrı'ya hediyeler getiremeyiz " komşuna karşı bir şey"(Mat. 5 , 23-24). Dua edilmesi gereken en yüksek iyilik, gönül rahatlığı ve ruhun kurtuluşudur: cennet hakkında(göksel) ruhlarımızın barışı ve kurtuluşu"; bu huzur, örneğin dikkatli bir itiraftan ve Kutsal Gizemlerin değerli bir şekilde paylaşılmasından sonra, komşumuzun kaderine karşı sempatik bir tavırla, her iyi işten sonra yaşadığımız vicdan huzuru, o neşeli duygudur; Kurtarıcı öğretti Son Akşam Yemeği'ndeki veda konuşmasında havarilere verilen bu barış (Yuhanna. 14 , 27). "Tüm dünyanın barışı hakkında" - böylece dünya (evren) genelinde halklar ve devletler arasında uyumsuzluk ve düşmanlık olmasın. " Tanrı'nın kutsal kiliselerinin refahı üzerine"- tüm eyaletlerdeki Ortodoks kiliselerinin, Tanrı Sözü ve Evrensel Kilise'nin kurallarına dayanarak, kutsal Ortodoks inancını, felaket sapkınlıklarına kapılmadan ve bölünmeye izin vermeden, sağlam ve sarsılmaz bir şekilde itiraf etmeleri için" herkesi birbirine bağlamak hakkında"Mesih'in tek sürüsüne inananlar (Yuhanna. 10 , 16). Dua ederiz" bu kutsal tapınak hakkında", cemaatin ana türbesini oluşturan ve her cemaatçinin özel bakımına tabi olması gerekir, böylece Rab onu ateşten, hırsızlardan ve diğer talihsizliklerden ve ona girenler hakkında korur (" içinde") samimi iman, hürmet ve Allah korkusuyla. - Dua ederiz. patrikler, metropoller, başpiskoposlar ve piskoposlar, çünkü Hıristiyan İnancının ve ahlakının saflığı üzerinde ana denetim onlardadır; Ö asil hükümdarlar tüm vatandaşların barış içinde yaşaması için Ortodoks İnancının özgürlüğünü ve genel hukuk düzenini koruyanlar - " Bu şehir hakkında(veya tartmak- - yaşadığımız ve çalıştığımız köy, yaklaşık " her şehir, her ülke ve onlarda yaşayan inançla"Ayrıca diğer tüm şehirler ve çevre bölgeler için Hıristiyan sevgisi duygusuyla dua ediyoruz ( ülke- onun tarafı) ve içlerinde yaşayan tüm inanan insanlar hakkında - " Havanın iyiliği, toprağın meyvelerinin bolluğu ve barış zamanları hakkında": Güzel ve faydalı havalar için dua ediyoruz, böylece dünya, ülkenin tüm sakinlerini beslemek için gerekli tüm meyvelerden bol miktarda üretilecek - ve barış zamanı için, böylece vatandaşlar arasında düşmanlık veya mücadele olmayacak, huzurlu ve dürüst çalışmaktan uzaklaştırıyor - " Yüzmek, seyahat etmek, hasta olmak hakkında(hasta), cefa(ruhunda çok fazla keder ve keder olan), Esirler ve onların kurtuluşu" -Bütün bu kişilerin, özellikle de herkesten önce Allah'ın yardımına ve duamıza ihtiyacı var. Dua ediyoruz: " Her türlü üzüntüden, öfkeden ve ihtiyaçtan kurtulalım". - O halde Rabbimizden, amellerimize veya sahip olmadığımız faziletlerimize göre değil, yalnızca O'nun rahmetine (lütfuna) göre bizi şefaat etmesini ve korumasını dileriz - " Şefaat et, kurtar, merhamet et ve bizi koru, ey Tanrım, lütfunla". Ayinin son sözlerinde, " hatırlamak"yani, Tanrı'nın Annesine ve tüm azizlere yardım çağrısında bulunarak ihanet ederiz, kendimizi ve birbirimizi Mesih Tanrı'ya emanet ederiz, böylece O bize Kendi bilge iradesine göre rehberlik etsin. Rahip büyük ayini şöyle bitirir: ünlem: " beğenmek(Çünkü) yakışır(yakışır, gerekir) Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyunca tüm yücelik, onur ve ibadet size olsun.": Rab'bin duasının örneğini takip ederek, Rab Tanrı'nın övgüsünü, yüceltilmesini içerir.

Büyük Litany'den sonra Mezmurlar 102 söylenir: " Rabbim razı olsun canım... ve 145.: " Şükürler olsun ruhum. Beyler"..., küçük bir duayla ayrılmış: " paketler ve paketler(tekrar tekrar) Rabbimize huzur içinde dua edelim". Adı geçen mezmurlarda tarif edilmiş Allah'ın insan ırkına olan nimeti: kalp ( ruh) bir Hıristiyan yüceltilmelidir ( korusun) Zihinsel ve fiziksel rahatsızlıklarımızı temizleyen ve iyileştiren, iyi arzularımızı yerine getiren, hayatımızı yolsuzluktan kurtaran ve O'nun tüm faydalarını unutmayan Rab ( intikam); Rab cömert, merhametli ve sabırlıdır; Gerçeği sonsuza kadar korur, haksızlığa uğrayanlara adalet getirir, açlara yiyecek verir, mahkumları serbest bırakır ( zincirlenmiş olanı çöz), doğruları sever, yetimleri ve dulları kabul eder ve günahkarları cezalandırır... Bu mezmurlara denir mecazi ve bunların iki koroda söylenmesi gerektiği için dönüşümlü olarak, o zaman Yunanca'da bunlara " antifonlar". Rab'bin on iki bayramında resimli mezmurlar (antifonlar) söylenmez; bunun yerine, kutlanan olaya karşılık gelen diğer mezmurlardan özel ayetler söylenir. İlk bayram antifonunun her ayetinden sonra koro söylenir: " Tanrı'nın Annesi Kurtarıcı'nın duaları aracılığıyla bizi kurtarın!"Ve tatile bağlı olarak ikinci antifonun her ayetinin arkasında: " Kurtar bizi, Bakireden doğan Tanrı'nın Oğlu" (Noel Günü) veya: " Ürdün'de vaftiz edildi" (Epiphany'de) veya: " Ölümden Dirildi"(Paskalya'da) ve benzeri..." Ti şarkı söylüyor: Şükürler olsun!"(Tanrı'ya şükürler olsun). İkinci antifonun sonunda şarkı her zaman söylenir: "Tanrı'nın tek doğan Oğlu ve Sözü, O ölümsüzdür ve kurtuluşumuzun kutsal Theotokos'tan enkarne olmasını isteyen O ve Sonsuza Kadar" - Meryem Ana, değişmez bir şekilde insan olarak yaratıldı ve çarmıha gerildi, ey Mesih Tanrı, ölümü ölümle çiğnemiş, Kutsal Üçlü'den biri, Baba ve Kutsal Ruh'a yüceltilmiş, bizi kurtar." Bu şarkı, Ortodoks öğretisini ortaya koyuyor. Kutsal Üçlü'nün İkinci Kişisi - Tanrı'nın Oğlu, İsa Mesih; Tek Başlayan (özünde tek olan) Tanrı'nın Oğlu ve Sözü olan Mesih Tanrı, ölümsüz olduğundan, Tanrı olmayı bırakmadan bir insan oldu (" değişmez bir şekilde"- her zaman" insan olmak"), Kutsal Theotokos'tan ve Meryem Ana'dan insan eti (bedeni) almış ve çarmıha gerilmiş, ölümüyle ölümümüzü fethetti" ölümle hak edilen ölüm", Kutsal Üçlü'nün üç Kişisinden biri, Baba ve Kutsal Ruh ile birlikte yüceltildi.

Bunu küçük bir dua ve şarkı takip eder müjdenin mutlulukları(Mat. 5 , 3-12), Tanrı'dan merhamet dileyen bir Hıristiyan'ın ruhun alçakgönüllülüğü(manevi fakirlik), günahlara ağıt yakmak, uysal (nazikçe), Tanrı'nın gerçeğine göre hareket etmek, sahip olmak kalpteki saflık, komşuna merhamet et, karelemek savaşan, olmak hasta tüm denemelerde, sitemlere katlanmaya hazır, sürgün ("tükenecek") ve Mesih için ölüm yani, başarının beklediği O'nun itirafçısı olmak cennette büyük ödül ("ödül"). Rab'bin büyük bayramlarında, İncil mutlulukları yerine, ayetlerle ilgili şarkılar birkaç kez söylenir. Müjde mutluluklarını söylerken kraliyet kapıları açılıyor küçük bir giriş için. "Mutlulukların" sonunda rahip Kutsal İncil'i sunaktan alır, diyakoza verir ve önünde Kutsal İncil'i taşıyan diyakon kuzey kapılarından minbere çıkar. - Din adamlarının Kutsal İncil ile ortaya çıkmasına denir küçük giriş, bir sonraki büyük girişin aksine ve inanlılara, İsa Mesih'in dünya çapında vaaz vermek üzere ilk kez ortaya çıkışını hatırlatır. Rahipten bir lütuf alan diyakoz, kraliyet kapılarında durur ve St. İncil yüksek sesle şunu duyurur: " Bilgelik! Üzgünüm!"sunağa girer ve Kutsal İncil'i tahta koyar. - Ünlem: "Bilgelik! Özür dilerim!" inananlara ayağa kalkmaları gerektiğini hatırlatır direkt olarak(Yunancadan yapılan birebir çeviriye göre, "affetmek" şu anlama gelir: doğru, doğrudan), yani dikkatli olun, düşüncelere odaklanın. - St. Müjde, sanki İsa Mesih'in Kendisi vaaz verecekmiş gibi, inananlar şarkı söylüyor: " Gelin, ibadet edelim ve Mesih'in önünde düşelim, bizi kurtarın, ey Tanrı'nın Oğlu, ölümden dirilen.(veya Tanrı'nın Annesinin duaları, veya azizlerde muhteşem Sy), Ti'yi söylüyor: Alleluia! Bundan sonra şarkı söylenir troparion(Pazar veya tatil veya aziz) ve diğer ilahiler ve bu sırada rahip gizli duada, melekler tarafından söylenen ve yüksek melekler tarafından yüceltilen Cennetteki Baba'dan bizden melek (trisagion) ilahisini kabul etmesini, günahları affetmesini ister. , kutsallaştırın ve O'na doğru bir şekilde hizmet etmemiz için bize güç verin; Bu duanın sonu: " Çünkü sen kutsalsın, Tanrımız"... yüksek sesle söylüyor.

Daha sonra şarkı söylenir “trisagion”: - “Kutsal Tanrı”... Mesih'in Doğuşu, Rab'bin Vaftizi, Paskalya (tüm hafta) ve Kutsal Üçlü Günü'nün yanı sıra Lazarus ve Büyük Cumartesi günleri "trisagion" yerine aşağıdakiler söylenir: " Elitsa(Hangi) Mesih'e vaftiz olun(vaftiz edilmiş) İsa'yı giy(Hakikat kıyafetini giyin): şükürler olsun", çünkü eski Kilise katkümenleri öncelikle bu bayramlarda kutsal vaftiz aldılar. Rab'bin Haçının Yüceltilmesi Bayramında (14 Eylül) ve Lent'in üçüncü “haftasında” (Pazar), "Trisagion" yerine çapraz yapılır, şarkı söyleyin: “Haçınızın önünde eğiliyoruz Üstad ve Kutsal Dirilişinizi yüceltiyoruz.”

"Trizagion" un sonunda bir sonraki Havari okunur (Kutsal Havarilerin İşleri kitabından havarisel okuma, yedi ortak havarisel mektup ve Aziz Havari Pavlus tarafından gönderilen on dört mektup - özel bir indekse göre). İnanlılar, Havari'nin dikkatlice okunmasına bağırarak hazırlanırlar: “ Hatırlayalım"(Hadi dinle!) "Herkese barış! Bilgelik!" ve şarkı söylemek prokimna- özel bir kısa ayet (değişebilir). Elçinin okunması sırasında gerçekleştirilir sansürleme Havarilerin İsa Mesih'in öğretilerini tüm dünyaya vaaz etmelerinde kullandıkları Kutsal Ruh'un lütfunun bir işareti olarak. Sansür sırasında ve ayrıca rahibin haykırışında: "herkes için barış!" basit bir selamla (haç işareti olmadan) yanıt vermeniz gerekir. Sonra şu şarkı söylenir: "şükürler olsun"özel ayetlerin telaffuzu ile üç defa ve sonraki okunur Müjde(ayrıca özel bir indekse göre), öncesinde ve neşeli bir şarkının söylenmesiyle birlikte: "Sana şükürler olsun, Tanrım, sana şükürler olsun!"Çünkü iman eden bir Hıristiyan için Rab İsa Mesih'in yaşamı, öğretisi ve mucizeleri hakkındaki müjdeden (müjdeden) daha sevinçli bir haber olamaz. Elçi ve İncil baş eğik bir şekilde özel bir dikkatle dinlenmelidir; bu okumalara evde ilk alışanlar iyi durumda olur. Elçi ve İncil'i okumaya başlamadan önce kişi haç çıkarmalı ve sonunda üç kez yay ile haç işareti yapmalıdır.

İncil geldikten sonra kesinlikle Başlangıçta inanlıların saf bir yürekten, ruhun tüm gücüyle Rab Tanrı'ya dua etmeye davet edildiği (güçlendirilmiş) dua: " Rtsem(konuşacağız, dua edeceğiz) tüm kalbimle, tüm düşüncelerimle..."Sonra, iki dilekle, özellikle (şiddetle) Rab'den dualarımızı duymasını ve bize merhamet etmesini istiyoruz:" Yüce Tanrım, atalarımızın Tanrısı, dua ediyoruz(Sana dua ediyoruz) duy ve merhamet et. - Bize merhamet et, Tanrım..."Şiddetli dilekçeler takip ediyor: patrikler, metropoller, başpiskoposlar, piskoposlar, iktidardaki Piskopos ve hepsi "Mesih'teki kardeşlerimiz"(tüm Hıristiyan inananlar hakkında); sadık hükümdarlar hakkında; rahipler, kutsal tarikatlardaki keşişler ve İsa Kilisesi'nin tüm hizmetkarları hakkında; mübarek hakkında ve her zaman unutulmaz(her zaman hatırlanmaya değer) en kutsal Ortodoks patrikleri, dindar krallar ve dindar kraliçeler ve St. kilise ve burada ve her yerde gömülü olan tüm ölen Ortodoks babalar ve kardeşler hakkında. Ölüler için, onlara duyulan Hıristiyan sevgisi duygusundan dolayı dua edilmelidir; bu sevgi asla azalmaz, özellikle de mezardan sonra ölenler için tövbe yoktur, yalnızca ödül vardır - kutsanmış bir yaşam veya sonsuz azap. Hıristiyanların onlar için dua etmesi, onların anısına yapılan iyi işler ve özellikle kansız bir Kurban sunulması, Tanrı'nın adaletini dileyebilir ve günahkarların azabını hafifletebilir. - Ayrıca özellikle dua ediyoruz iyilik(Rabbin bize merhamet etmesi için), yaşam, barış, sağlık, kurtuluş hakkında, ziyaret(ziyaret etti, rahmetiyle ayrılmadı), bağışlanma, Allah'ın kullarının günahlarının affı bu kutsal tapınağın kardeşleri(yani cemaatçiler). Özel duanın son duası, bu kutsal ve çok şerefli tapınakta meyve verenlerden ve iyilik yapanlardan, (tapınak için) çalışanlardan, şarkı söyleyenlerden ve orada duran, Tanrı'dan büyük ve zengin merhametler bekleyen insanlardan söz eder. . Altında verimli Ve erdemli Tapınak için (iyilik yapmak), İlahi hizmetler için gerekli olan her şeyi (yağ, tütsü, prosphora vb.) tapınağa getiren, tapınağın ve cemaatin ihtiyaçları için (tapınağın görkemi için) para ve eşya bağışlayan inananlar anlamına gelir. bakım için çalışan insanlar fakir cemaatçilerin yararına ve cemaatin diğer genel dini ve ahlaki ihtiyaçları için din adamlarını, şarkıcıları, bakanları içerir).

Özel duayı özel bir dua takip ediyor Ölüler için DuaÖlen tüm babalarımız ve kardeşlerimiz için dua ettiğimiz, ölümsüz Kral ve Tanrımız Mesih'ten onların gönüllü ve gönülsüz tüm günahlarını bağışlamasını, onları doğruların köylerinde dinlendirmesini ve hiçbir günahın olmadığını kabul etmemizi diliyoruz. Hayatında günah işlememiş olan kişiye, Adil Vesile'den onlara tüm erdemlilerin dinleneceği Cennetin Krallığını vermesi için yalvarıyoruz.

Sonra telaffuz ediyorlar Katekümenlerin Litanisi Böylece Rab onlara merhamet etsin ve onlara Aziz Petrus'un gerçeklerini öğretsin. inanç ("Onlara doğruluk müjdesini vahyetti") ve Kutsal Vaftiz ile ödüllendirildi (“onları kutsal... Kilise ile birleştirmek”). Bu dua sırasında rahip tahta çıkıyor antimenler, ve duayı şu ünlemle bitirir: "Evet, onlar da bizimle yüceltiliyorlar...", yani onlar (katekümenler) bizimle (inananlarla) birlikte Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un En Şerefli ve Yüce Adını yüceltsinler. Daha sonra katkümenler tapınağı terk etmeye davet edilir: “Duyurulardan çekilin”... Katekümenler tam anlamıyla hâlâ mevcuttur; bunlar Kutsal Vaftiz'e hazırlanan paganlar (Çin, Japonya, Sibirya'da), Müslümanlar ve evrenin farklı yerlerindeki Yahudilerdir. Hepsinin Allah'ın merhametine ihtiyacı var ve bu nedenle biz de onlar için dua etmekle yükümlüyüz. Katekümenlerin tapınağı terk etmesi emrine gelince, aramızda “katekümenler” olmasa bile bu sözler bize bir uyarı olmalıdır. Biz vaftiz edilmiş kişiler, çoğu zaman günah işliyoruz ve tövbe etmeden, kilisede gereken saygıyı göstermeden bulunuyoruz veya ruhumuzda komşumuza karşı düşmanlık ve nefret besliyoruz. Ve bu nedenle tehditkar sözlerle: "İleri katekümenlere git" Biz, değersiz olarak kendi içimize dalmalı, değersizliğimiz üzerinde düşünmeli, kişisel düşmanlarımızı, bazen hayali olarak affetmeli ve daha iyi olmak için kesin bir kararlılıkla Rab Tanrı'dan günahlarımızın bağışlanmasını istemeliyiz.

Kelimelerle: "Rab'be huzur içinde tekrar tekrar dua edelim" başlıyor Müminlerin Ayini.

III. Müminlerin Ayini

Bu Liturgy'nin üçüncü kısmının adıdır çünkü sadece sadık yani vaftiz edildi. Aşağıdaki bölümlere ayrılabilir: 1) onurlu Hediyelerin sunaktan tahta aktarılması; 2) İnanlıları Armağanların kutsanmasına hazırlamak; 3) Hediyelerin kutsanması (dönüştürülmesi); 4) inananları cemaate hazırlamak; 5) cemaat ve 6) cemaat ve işten çıkarılma için şükran günü.

1. DÜRÜST HEDİYELERİN SUNAKTAN TAHTA AKTARILMASI

Katekümenleri tapınağı terk etmeye davet ettikten sonra, iki kısa dua okunur ve Kerubiler şarkısı söylenir: “Kerubiler gizlice oluşurken ve hayat veren Üçlü Birlik üç kez kutsal ilahiyi söylerken bile, şimdi tüm dünyevi kaygıları bir kenara bırakalım. . - Çünkü herkesin Kralını diriltelim, Melekler bize Alleluia'yı (üç kez) getirsinler.

Rusça'da bu şarkı şöyle yazıyor: “Biz, Cherubim'i gizemli bir şekilde tasvir eden ve hayat veren Üçlü Birlik'e üç kez kutsal ilahiyi söyleyen bizler, artık tüm gündelik şeylerle ilgilenmeyi bırakacağız, böylece herkesin Kralını yüceltebilelim. Görünmez melek rütbelerinin vakur bir şekilde yücelttiği Allah'a hamdolsun! Kerubi Şarkısının tek tek kelimeleri şu anlama gelir: gizlice eğitici- kendini gizemli bir şekilde tasvir etmek veya gizemli bir şekilde sunmak; hayat veren- hayat vermek; uğultulu bir şekilde- ilahi söylemek; bunu bir kenara bırakalım- Hadi gidelim; dünyevi bakım- günlük işlerle ilgilenmek; Evet gibi- ile; hadi yükseltelim- yükselteceğiz, yücelteceğiz; Dorinoşima- ciddiyetle giyilen, yüceltilen (" dory" - kelime Yunancadır ve şu anlama gelir: mızrak, yani " Dorinoşima" anlamına gelir; bir mızrak taşıyordu; eski zamanlarda kralları veya askeri liderleri ciddiyetle yüceltmek isteyerek onları kalkanların üzerine oturttular ve yukarı kaldırarak birliklerin önünde bu kalkanların üzerinde taşıdılar ve kalkanlar mızraklarla desteklendi, öyle ki, uzaktan bakıldığında yüceltilen kişiler mızraklarla taşınıyormuş gibi görünüyordu); melek çini- melek rütbeleri; şükürler olsun- Tanrıya şükürler olsun!

Kerubim Şarkısı, inananlara artık gündelik şeylerle ilgili tüm düşünceleri bırakmalarını, Kerubiler gibi Tanrı'nın yakınında, cennette olduklarını ve sanki onlarla birlikte O'na üç kez kutsal şarkıyı - Tanrı'ya övgü - söylemelerini hayal etmelerini hatırlatır. Kerubi Şarkısından Önce kraliyet kapıları açılıyor ve diyakoz performans sergiliyor sansürleme ve rahip, gizli duada, Rab'den ruhunu ve kalbini kötü vicdandan temizlemesini ve Kutsal Ruh'un gücüyle, hazırlanan Hediyeleri Tanrı'ya getirmeye tenezzül etmesini ister; daha sonra rahip ve diyakoz Kerubi İlahisini alçak sesle üç kez okur ve ikisi de sunağa giderler. onurlu Hediyeleri sunaktan tahta aktarmak. Sol omzunda “hava” (büyük bir örtü) bulunan diyakoz, kafasında bir patent taşıyor ve rahip, St. Bardak. Kuzey kapılarından sunaktan çıkarak (bu sırada Kerubi şarkısının söylenişi şu sözlerle kesintiye uğrar: "önemimizi bir kenara bırakalım"), minberde dururlar ve yüzlerini müminlere çevirerek dua ederler. patrikler, metropoller, başpiskoposlar, iktidardaki piskopos için, rahiplik için, manastırcılık için, tapınağın yaratıcıları için, orada bulunan Ortodoks Hıristiyanlar için ve kraliyet kapılarından sunağa dönenler için, onurlu Hediyeler tahtın üzerine yerleştirilir. açılmış ve "hava" ile kaplanmış bir antimension, ardından kraliyet kapıları kapatılır ve bir perdeyle kapatılır; Bu arada şarkıcılar Kerubik şarkısını bitiriyor. Hediyelerin sunaktan tahta geçmesine ne ad verilir? harika giriş ve işaretler çarmıhta acıyı ve ölümü özgürleştirmek için İsa Mesih'in ciddi alayı. Bu zamanda inanlılar başları öne eğilerek durmalı ve Rab'be kendilerini ve O'nun krallığında yakın olan herkesi hatırlaması için dua etmelidir; rahibin sözleriyle: " ve Rab Tanrı sizi tüm Ortodoks Hıristiyanları hatırlasın“... alçak sesle şunu söylemelisiniz: “Ve Rab Tanrı, krallığındaki rahipliğinizi her zaman, şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyu hatırlasın.”

2. YALAN SÖYLEYENLERİ DÜRÜST HEDİYELERİN KUTSALLANMASINA HAZIRLAMAK

Büyük girişin ardından, hazırlanan Hediyelerin kutlanmasında sadıkların layık bir şekilde hazır bulunmaları için hazırlık aşaması gelir. O başlıyor yalvaran Litany: " Rabbimize olan duamızı yerine getirelim" Ö " dürüst Dareh tarafından önerildi"Böylece rahibin aynı anda gizlice dua ettiği Rab'bi memnun etsinler ve Rab onları lütfuyla kutsasın. Sonra, tüm günü atlatmak için Rab'den yardım istiyoruz (" sadece bir gün") mükemmellikte, yani kutsal, barış içinde ve günahsız olarak bize hakikatin ve iyilik yolunda sadakatle rehberlik eden, ruhlarımızı ve bedenlerimizi her türlü kötülükten koruyan bir Koruyucu Melek göndermeni; bağışlamanı diliyoruz (" bağışlama") ve unut (" terk edilme") rastgele günahlarımız ve sık sık tekrarlanan günahlarımız; bize ruh için iyi ve faydalı olan her şeyi (ve yıkıcı tutkularımızı ve sıklıkla arzuladığımız şeyleri değil) ve tüm insanları bahşetmek (" dünya") kendi aralarında barış içinde yaşadılar ve çalıştılar (düşmanlık ve karşılıklı yıkıcı mücadele içinde değil) ve böylece hayatımızın geri kalanını geçirdik (" karnımızın diğer zamanı") komşularınızla ve vicdanınızla barışık ve pişmanlık içinde (" pişmanlık") işlenen günahlar hakkında onurlandırıldı Hıristiyan ölümü yani Mesih'in Kutsal Gizemlerini itiraf etmiş ve almış olmak. Ölüm istiyoruz ağrısız, utanmaz, çünkü bir Hıristiyan için örneğin sarhoşluk, intihar, kavgalar (düello) vb. nedeniyle utanç verici ölüm vakaları vardır. Ölüm istiyoruz barışçıl yani manevi barış ve komşularla uzlaşma içinde. Ve böylece Rab bizi, Kendi korkunç Yargısına nazik, korkusuz bir yanıt vermeye tenezzül etsin. Kutsal Ayinin kutlanması sırasında layık bir mevcudiyet için aşağıdakiler gereklidir: gönül rahatlığı, karşılıklı sevgi ve herkesi birleştiren gerçek (Ortodoks) inanç. Bu nedenle dua duasından sonra rahip insanları kutsayarak şöyle der: "herkes için barış!". Dua eden, hemen aynı dileği onun ruhuna iletir. ("ve ruhunuza"). Sonra şöyle ilan edilir: "Birbirimizi sevelim ki aynı fikirde olalım", şarkıcıların şarkı söylediği: "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, Tek Özden Oluşan ve Bölünmeyen Üçlü." Bu, kimin bu kadar oybirliğiyle zihinsel olarak itiraf edilmesi (tanınması) gerektiğini gösterir. Aşağıdaki ünlem işaretinin ardından: "Kapılar, kapılar! Bilgeliğin şarkısını söyleyelim!"şarkı söyledim (veya okudum) İnanç sembolü Kısaca ama kapsamlı bir şekilde Kutsal Teslis'e olan inancımızı ve Ortodoks Kilisesi'nin diğer ana gerçeklerini ortaya koyan. burada duvak kraliyet kapılarındakiler bir kenara çekilir ve dürüst Armağanların “havası” uzaklaştırılır. Kelimeler: "Kapılar, kapılar!" eski zamanlarda kapı görevlilerine tapınağın kapılarını daha iyi gözlemlemeleri ve din adamlarının ve inanmayanların içeri girmesine izin vermemeleri gerektiğini hatırlatıyorlardı; Şimdi bu sözlerle müminlere, nefislerinin kapılarını yabancı düşüncelere kapatmaları hatırlatılıyor ve şu sözlerle hatırlatılıyor: "Bilgeliğe kulak verelim"İnanç'ta ortaya konan Ortodoks inancının bilgece gerçeklerine dikkat etmemiz gerektiği belirtilmektedir.

Bundan böyle müminler dışarı çıkmamalı kiliseden Liturgy'nin sonuna kadar. Bu gerekliliği ihlal etmenin ne kadar menfur olduğu 9. Apostolik Kanon'dan görülebilir: "Kiliseye giren ve kilisede düzensizliğe neden oldukları için duayı sonuna kadar sürdürmeyen tüm sadıklar kiliseden aforoz edilmelidir." cemaat." Creed'den sonra ünlem işaretiyle: " hadi olalım(ayağa kalkacağız) iyi, korkuyla duralım, dünyadaki kutsal sunuları alalım"İnananların dikkati, "kutsal bir sunu" veya kurban sunmanın, yani Kutsal Efkaristiya Ayini'ni gerçekleştirmenin zamanının geldiğine çekilir ve bu andan itibaren özel bir saygıyla durmaları gerekir. - Bu ünlem işaretine yanıt olarak şöyle söylenir: Dünyanın lütfu, övgünün kurbanı"yani, yukarıdan bize verilen cennet dünyasının merhametini, bizim için mevcut olan tek övgü kurbanını şükranla sunacağız. Rahip, inananları şu sözlerle kutsar: " Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu ve Tanrı ile Baba'nın sevgisi (sevgisi) ve birliktelik(iletişim) Kutsal Ruh hepinizle birlikte olsun"ve saygılı bir duruş çağrısında bulunarak şunu ilan eder: " yazık ki kalplerimiz var", yani kalplerimizi yukarıya, Tanrı'ya yönelteceğiz. Buna ibadet edenler adına şarkıcılar saygıyla cevap veriyorlar: Rabbimize imamlar"Yani biz zaten kalplerimizi Rabbimize yöneltmiş durumdayız.

3. HEDİYELERİN KABUL EDİLMESİ (DEVRİ)

Kutsal Komünyon Ayini kutlaması en önemli Liturgy'nin bir parçası. Rahibin sözleriyle başlıyor: " Rabbimize şükrediyoruz!"İnananlar Rabb'e tüm merhametleri için şükranlarını O'na ibadet ederek ifade ederler ve şarkıcılar şöyle şarkı söylerler: " Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a, aynı öze sahip ve bölünmez Üçlübirliğe ibadet etmek değerli ve doğrudur.". Rahip bu sırada gizli dua ederek seslendi Efkaristiya(şükran), Tanrı'nın sonsuz mükemmelliklerini yüceltir, insanın yaratılışı ve kurtarılması için ve bizim tarafımızdan bilinen ve bilinmeyen tüm merhametleri için ve O'nun bizden bu kansız Kurban'ı daha yüksek de olsa kabul etmeye tenezzül ettiği için Rab'be şükredin. varlıklar O'nun önünde duruyor - Başmelekler, Melekler, Kerubim ve Seraphim, " Bir zafer şarkısı söylemek, haykırmak, seslenmek ve söylemek". - Rahip son sözleri yüksek sesle söyler ve şarkıcılar Meleklerin söylediği şarkıyı söyleyerek doldururlar: " Kutsal, Kutsal, Kutsal, Ev Sahiplerinin Rabbidir(Cennetin Güçlerinin Efendisi), rol yapmak(dolu) Senin görkeminin cenneti ve yeri". Şarkıcılar, "Seraphim" adlı bu şarkıya, halkın Rab'bin Kudüs'e girişini selamladığı ünlemleri ekliyor: " Hosanna(Yahudi yardımseverliği: kurtarın, Tanrıya yardım edin!) en yüksekte(gökyüzünde)! gelecek olan ne mutlu(giden) adına(Şan için) Tanrım, en yüksekteki hosanna!" Kelimeler: " zafer şarkısı söylüyor..."peygamber Hezekiel'in görümlerinden alınmıştır ( 1 , 4-24) ve ap. Evangelist John (Ap. 4 , 6-8): Vahiyde, kartal şeklinde meleklerle çevrili Tanrı'nın Tahtı'nı gördüler ( Şarkı söyleme), tanecikler ( açıkça), aslan ( çekici bir şekilde) ve insan ( sözlü olarak), sürekli olarak haykırıyordu: "Kutsal, Kutsal, Kutsal Rab Tanrı'dır."

Rahip, Tanrı'nın bereketini, Tanrı'nın Oğlu'nun yeryüzüne gelişinde açığa çıkan Tanrı'nın sonsuz sevgisini yücelterek ve Rab'bin Kutsal'ı kurduğu Son Akşam Yemeği'ni hatırlayarak Efkaristiya duasını gizlice sürdürür. Komünyon Ayini, Kutsal'ın kuruluşunda Kurtarıcı'nın O'nun tarafından söylediği sözlerini yüksek sesle telaffuz eder. Ayinler: " Al, ye(Bu) bedenim var,(Hangi) senin için(senin için) terkedilmişliğe kırılmış(bağışlama) günahlar" Ve " Ondan her şeyi iç, bu(Bu) hatta Yeni Ahit'teki kanımdır(Hangi) senin için ve birçokları için, günahların bağışlanması için döküldü"Bundan sonra rahip, gizli duada, Kurtarıcı'nın Komünyonu gerçekleştirme emrini kısaca hatırlar, O'nun acısını, ölümünü, dirilişini, yükselişini ve O'nun ikinci gelişini yüceltir ve yüksek sesle şöyle der: " Herkes ve her şey için Sana sunulan Seninkilerden"(Kilisenin tüm üyeleri ve Tanrı'nın tüm iyi işleri hakkında).

Şarkıcılar uzun uzun şarkı söylüyor: “Sana şarkı söylüyoruz, Seni kutsuyoruz, sana şükrediyoruz, ya Rab ve dua ediyoruz, ey Tanrımız”; ve rahip, gizlice dua ederek Rab'den, onları kutsaması için önlerindeki insanlara ve sunulan Armağanlara Kutsal Ruh'u göndermesini ister. Sonra alçak sesle 3. saatin sözlerini okur: “En Kutsal Ruhunu üçüncü saatte Elçin aracılığıyla indiren Rab, O'nu bizden alma, Ey İyi Olan, dua eden bizi yenile. ” Deacon Madde 12'yi okur. 50 -th not.: " İçimde temiz bir kalp yarat, ey Tanrım ve rahmimde doğru ruhu yenile". Rahip 3. saatin troparionunu tekrar okur, diyakoz 13. sanatı söyler. 50 not.: " Beni huzurundan uzaklaştırma ve Kutsal Ruhunu benden alma". Rahip 3. saatin troparionunu üçüncü kez okur. Kutsal Kuzu'yu kutsayarak (patende) şöyle der: " Ve bu ekmeği yarat - Mesih'in dürüst Bedeni". (Kutsal kadehteki) şarabı kutsayarak şöyle der: " Ve bu kupanın içinde Mesih'in dürüst kanı var. Deacon her ünlemde şunu söylüyor: Amin. Sonunda ekmek ve şarabı birlikte kutsayan rahip şöyle diyor: " Kutsal Ruhunuz tarafından dönüştürüldü". Diyakoz üç kez şöyle der: Amin, amin, amin. Bu büyük ve kutsal anlarda ekmek ve şarap, Mesih'in gerçek Bedenine ve gerçek Kanına dönüşür. Rahip, Kutsal Hediyelerin önünde yere eğilir. Kral ve Tanrının Kendisi. Bu Liturgy'nin en önemli anı.

Kutsal Hediyelerin kutlanmasından sonra, rahip gizli dua ederek Rab'den Kutsal Hediyeleri cemaat alanlara sunmasını ister "ruhun ayıklığına"(yani her iyilikte güçlenmek), Günahların bağışlanması için, Kutsal Ruh'un paydaşlığı için, yerine getirilmesi için(fiş) Cennetin Krallığı sana karşı cesaretle(yani her türlü ihtiyaçla Rabbe yönelme hakkının verilmesi), mahkemeye veya kınamaya değil ve bu Kurban'ın kimler için yapıldığını hatırlıyor: Kutsal Hediyeler, tüm azizler için bir şükran kurbanı olarak Rab Tanrı'ya sunulmaktadır. Özellikle (" önemli ölçüde") rahip Kutsal Bakire Meryem'i hatırlıyor ve bu nedenle yüksek sesle şöyle diyor: En Kutsal, En Saf, En Kutsal, En Görkemli Meryem Ana ve Meryem Ana hakkında çok şey", buna inananlar Tanrı'nın Annesinin şerefine bir övgü şarkısıyla karşılık verirler: " Yemeye değer..."(Kutsal Paskalya'da ve on iki bayramın hepsinde (verilmeden önce), "Yemeye değer" yerine, Tanrı'nın Annesinin onuruna söylenir. zadostoynik, yani ilgili koroyla birlikte şenlik kanonunun 9. Irmos'u). Bu arada rahip, ölüler için gizlice dua ediyor ve yaşayanlar için yüksek sesle dua etmeye devam ediyor " İlk önce, Tanrım, en kutsal Doğu Ortodoks Patriklerini hatırla"..., en yüksek kilise hiyerarşisini hatırlayarak. İnananlar cevap verir: " Ve herkes ve her şey"yani, unutma Tanrım, tüm inananlar - erkek ve kadın. Yaşayanlar için dua, rahibin ünlemiyle bitiyor;" Ve bize, şerefliyi yüceltmek ve şarkı söylemek için tek ağız ve tek yürek (birlik) ver.(muhteşem) ve muhteşem(görkemli) Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adı şimdi ve daima ve çağlar boyunca"ve onun kutsaması tapınakta bulunan herkese şunu öğretti: " Yüce Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in merhameti hepinizle birlikte olsun".

4. YALAN OLANLARI BİRLİKTE HAZIRLAMAK

Bir dilekçe duasıyla başlıyor: " Tüm azizleri andıktan sonra, Rab'be huzur içinde tekrar tekrar dua edelim."yani tüm Azizleri anarak Rab'be tekrar tekrar dua edelim" sunulan ve kutsanan dürüst Dareh hakkında, ile ( Evet gibi) İnsanları seven Rabbimiz onları kabul etti ( hoş geldin bana) göksel ve manevi kutsala ( zihinsel) Sunağı manevi bir koku, O'nun makbul bir kurbanı olarak ( manevi kokunun kokusuna), bize İlahi lütuf ve Kutsal Ruh'un armağanını gönderdi. - Bunu, rahibin ünlemiyle biten dilekçe likitinin olağan dilekçeleri takip eder: " Ve bağışla(onur) biz usta, cesaretle(çocukların babalarına sorduğu gibi cesurca) kınamadan silip süpür(cesaret etmek) Cennetteki Tanrı Baba'yı çağır ve şunu söyle:şarkı söylendi Rab'bin Duası - "Babamız..." Başrahipler, orada bulunan herkes bu duayı söylemeye davet edildiğinde iyi iş çıkarıyorlar... - Bunu, barış öğretisi ve başlara hürmet etme takip eder; bu sırada rahip, inananları kutsaması ve onları paylaşmaya layık kılması için Rab'be dua eder. Kutsal Gizemleri kınamadan. - Bu sırada, minber üzerinde duran diyakoz, 1. olarak cemaat sırasında rahibe özgürce hizmet etmek ve 2. olarak Seraphim'i taklit ederek Kutsal Hediyelere olan saygısını ifade etmek için kendisini çapraz olarak bir orar ile kuşatır. Tanrı'nın Tahtı'nı çevreleyen yüzlerini kanatlarla örttüler (İşa. 6 , 2-3). Deacon haykırdığında: " Görelim!"Perde çekilir ve rahip Kutsal Kuzu'yu patenin üzerine kaldırarak yüksek sesle şunu söyler: "Kutsal olana kutsal." Bu şu anlama gelir: Kutsal Hediyeler yalnızca “azizlere”, yani kendilerini dua, oruç, ibadet yoluyla kutsallaştıran müminlere verilebilir. tövbe kutsallığı(itiraf). Kendi değersizliklerinin farkına varan ilahiciler, müminler adına şöyle seslenirler: " Baba Tanrı'nın yüceliği için Tek Kutsal, Tek Rab, İsa Mesih vardır".

5. BİRLİK

Din adamları sunakta cemaat alıyorlar. Rahip Kutsal Kuzu'yu dört parçaya böler, kendisi komünyon alır ve Kutsal Gizemleri diyakona öğretir. Din adamlarının bir araya gelmesinden sonra, meslekten olmayanların birleşmesi için parçalar kadehin içine indirilir. - Din adamlarının cemaati sırasında “kutsal” olarak adlandırılan bir ayet söylenir ve ardından cemaatten önce bazı ilahiler söylenir veya dualar okunur... Kraliyet kapıları açılıyor sıradan inananların ve diyakozun cemaati için Kutsal Kadehi elinde tutarak şunu söylüyor: " Allah korkusu ve imanla gelin". Bu zamanda kraliyet kapılarının açılması, Kurtarıcı'nın mezarının açılmasına ve Kutsal Hediyelerin kaldırılmasına - İsa Mesih'in dirilişten sonra ortaya çıkışına - benzemektedir. Dirilen Kurtarıcı'nın Kendisinin önünde olduğu gibi, Kutsal Kadehin önünde eğilmek, şarkıcılar inananlar adına şarkı söylüyor: " Rab'bin adıyla gelene ne mutlu! Tanrı Rab ve ortaya çık(göründü) biz". Meslekten olmayanlarla iletişim kurmak, " Allah korkusu ve imanla"Kutsal Kadeh'e yaklaşarak, bir ön selamla, papazın cemaatten önce söylediği duayı alçak sesle tekrarlıyorlar: "İnanıyorum Tanrım ve itiraf ediyorum..." Burada, Tanrı'nın Oğlu, günahkarların Kurtarıcısı olarak İsa Mesih'e olan inançlarını itiraf ederler; ekmek ve şarap kisvesi altında Mesih'in gerçek Bedenini ve gerçek Kanını kabul ettikleri Komünyon Sakramentine olan inançlarını itiraf ederler. sonsuz yaşamın ve O'nunla gizemli birlikteliğin garantisidir ve O'ndan onurlandırılmasını isterler, günahların bağışlanması için Kutsal Gizemlere katılmaya mahkum edilmezler, sadece Mesih'e ihanet etmemeye, hain Yahuda olmaya değil, aynı zamanda söz vermeye de söz verirler. hayatın acılarının ortasında, basiretli bir hırsız gibi inançlarını kararlı ve cesur bir şekilde itiraf etmek. İnanlılar yere eğilerek Kutsal Gizemleri almak için minbere çıkarlar. Bu saatten önce, düzen ve Kutsal Mekan'a saygı adına, kişi yerini terk etmemelidir ve başkalarını utandırmak ve ilk cemaat alanlardan biri olmayı arzulamak kesinlikle kabul edilemez; herkes şunu hatırlamalı ilki sadece bir günahkardır. Cemaat alan kişiler, ellerini göğüslerinin üzerinde çapraz olarak kavuşturarak, Kutsal Kadehin önünde haç işareti yapmadan kraliyet kapılarına yaklaşırlar ve cemaatten sonra Kutsal Kadehi itmemek için haç çıkarmadan öpüşürler.

Ebeveynlerin ve eğitimcilerin inancına ve Kurtarıcı'nın sözlerine göre: " çocukların Bana gelmelerine engel olmayın" Ve " her şeyi ondan iç", aynı zamanda çocuklar da cemaat alırlar (yedi yaşına kadar itiraf etmeden).

Komünyondan sonra inananlar sıcaklık, yani suyla karıştırılmış kilise şarabı alırlar, böylece Kutsal Hediyelerin en ufak bir parçacığı bile ağızda kalmaz. Halkın cemaatinden sonra rahip St. Hizmetten çıkarılan ve prosforalar getirilen tüm parçacıkları, Rab'bin Kanı ve Azizlerin dualarıyla, parçacıkların çıkarıldığı herkesin günahlarını temizlemesi için bir dua ile kadehe koyuyorum. Daha sonra müminleri şu sözlerle kutsar: " Kurtar, ey Tanrım, halkını(Sana inananlar) ve mirasını kutsa"(Sizin mülkünüz, Mesih'in Kilisesi). Buna yanıt olarak şöyle şarkı söylüyorlar: "Gerçek ışığı gördük, Cennetsel Ruh'u aldık, gerçek inancı bulduk; Ayrılmaz Teslis'e tapıyoruz: Çünkü o bizi kurtardı." Bu şarkının içeriği: gerçek ışığı gördük, tıpkı Vaftiz kutsal töreninde günahlarımızı yıkadığımız gibi, artık lütuf (merhamet) aracılığıyla Tanrı'nın oğulları olarak adlandırılıyoruz. Işığın oğulları, Kutsal Ruh'u Kutsal Ruh aracılığıyla aldık, gerçek (Ortodoks) inancı itiraf ediyoruz, bölünmez Üçlü Birlik'e tapıyoruz çünkü O bizi kurtardı. ("Bu yüzden bizi kurtardı"). Pateni rahibin elinden alan diyakoz, onu sunağa aktarır ve rahip, St. kadehi takarak ve onunla dua edenleri kutsayarak şunu duyurur: "Her zaman, şimdi ve her zaman ve çağlar boyunca" ve onu sunağa götürür. Bu sonuncusu, Kutsal Hediyelerin inanlılara tezahürü, onları sunağa aktarması ve rahibin haykırışı bize bunu hatırlatır. Rab İsa Mesih'in göğe yükselişi ve O'nun "her zaman çağın sonuna kadar" Kilise'de kalacağına dair vaadi(Mat. 28 , 20)

6. İLETİŞİM VE AYIRDIĞINIZ İÇİN TEŞEKKÜRLER

Kutsal Ayinin önünde son kez eğilerek, Rab İsa Mesih'in Kendisineİnanlılar Kutsal Gizemleri paylaştığı için Rab'be teşekkür ederler. Şarkıcılar bir şükran ilahisi söylüyorlar: “Dudaklarımız Senin övgünle dolsun, ya Rab, senin yüceliğini söylememize izin ver, çünkü bizi kutsal, ilahi, ölümsüz ve hayat veren Gizemlerine katılmaya layık kıldın; Bütün gün senin tapınağındayız ve Senin doğruluğundan öğreniyoruz, yani Tanrı'ya, İlahi ölümsüz ve hayat veren Gizemlere katılmaya tenezzül ettiği için şükrediyoruz, O'ndan bizi korumasını diliyoruz. Kutsal Komünyon Ayini'nde alınan kutsallıkta ( bizi kutsallığında tut), bütün gün Tanrı'nın gerçeğini inceleyin. Bundan sonra diyakoz kısa bir dua okur : “Beni affet, İsa'nın İlahi... Gizemlerini kabul et”...(saygı ile bir araya gelerek), çağırarak "Rabbimize şükretmek gerekir." Bu günü kutsal, barış içinde ve günahsız bir şekilde geçirmek için O'ndan yardım istedi ve sizi, kendinizi ve yaşamınızı Mesih Tanrı'ya teslim etmeye davet ediyor. Antiminleri katlayıp üzerine İncil'i koyan rahip şöyle diyor: “Çünkü Sen bizim kutsallığımızsın ve Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyunca yücelik atfediyoruz.” ve ekliyor: "Huzur içinde yola çıkacağız" Böylece Liturgy'nin sona erdiğini ve kişinin kiliseyi huzur içinde, herkesle barış içinde terk etmesi gerektiğini gösteriyor. Şarkıcılar herkes adına şarkı söylüyor: "Rabbin Adı Hakkında" yani Rabbimizin bereketiyle gideceğiz. Rahip minberin arkasında ibadet edenlerin yanına çıkar ve şunları okur: minber arkasında namaz Burada bir kez daha Rab'den halkını kurtarmasını ve mülkünü kutsamasını, tapınağın ihtişamını (güzelliğini) sevenleri kutsamasını, kendisine güvenen (umut) herkesi lütfuyla terk etmemesini, dünyaya (evrene), rahiplere, sadık yöneticilere ve tüm insanlara barış. Bu dua, İlahi Ayin sırasında söylenen tüm duaların kısaltmasıdır. Minber arkasında kılınan namazın sonunda salih Eyüp'ün duasıyla müminler kendilerini Allah'ın iradesine teslim ederler: " Şimdiden ve sonsuza kadar Rabbin adı mübarek olsun"Bu zamanda çoğu zaman ruhsal aydınlanma ve eğitim için şöyle söylenir: pastoral vaaz, Tanrı'nın Sözüne dayanmaktadır. Sonra rahip, inananları son kez kutsayarak şöyle der: " Rab'bin lütfu ve insanlığa olan sevgisi ile her zaman, şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyu üzerinize olsun. ve Allah'a şükrederek: Yücelik Sana, Mesih Tanrı, umudumuz, yücelik Sana!"Halka dönerek ve elinde Kutsal Haç sunağıyla, orada bulunan herkesin yapması gereken haç işaretini yapan rahip şöyle diyor: yayın: “Gerçek Tanrımız Mesih”... Tatilde, rahip, Tanrı'nın Annesinin, Havarilerin, tapınak azizinin, bu günde anılarını kutladığımız azizlerin, dürüst Bogotets Joachim ve Anna'nın (Tanrı'nın Annesinin ebeveynleri) bizim için dualarını hatırlıyor. azizler, gerçek Tanrımız Mesih'in merhametli olacağını ve bizi kurtaracağını umduklarını, çünkü kendisinin iyi ve insanoğlunun sevgilisi olduğunu, Kutsal Haç'ı hemen müminlere öpmeleri için verdiğini ifade eder; Her Hıristiyan inanlı, acele etmeden ve başkalarını utandırmadan, belirli bir sırayla, Kutsal Haç'ı öpmeli ve anısına İlahi Ayin'in yapıldığı Kurtarıcı'ya sadakatini haç öpücüğüyle ifade etmelidir. Bu sırada koro, korunmak için bir dua söylüyor yıllarca en kutsal Ortodoks patrikleri, iktidardaki piskopos, tapınağın cemaatçileri ve tüm Ortodoks Hıristiyanlar.

İlahi Ayin, bizim için gerçekleştirilen büyük sevgi başarısının ebedi bir tekrarıdır. Kelimenin tam anlamıyla tercüme edilen "Liturgy" kelimesi "ortak (veya kamusal) mesele" anlamına gelir. Eski Hıristiyanlar arasında gerçekten “yaygın” olan ibadeti ifade etmek için ortaya çıktı; Bebeklerden çobanlara (rahibe) kadar Hıristiyan topluluğunun her üyesi buna katıldı.

Liturgy, günlük hizmet döngüsünün zirvesi, St.Petersburg tarafından gerçekleştirilen dokuzuncu hizmettir. Gün boyu Ortodoks Kilisesi hizmetleri. Kilise günü akşam gün batımında başladığından manastırlarda şu dokuz ayin şu sırayla yerine getirilir:

Akşam.

1. Dokuzuncu saat - (15:00).
2. Akşam namazı - (gün batımından önce).
3. Compline - (hava karardıktan sonra).

Sabah.

1. Gece Yarısı Ofisi - (gece yarısından sonra).
2. Matins - (şafaktan önce).
3. İlk saat - (güneş doğarken).

Gün.

1. Üçüncü saat - (sabah saat 9).
2. Altıncı saat - (öğlen 12).
3. Ayin.

Lent sırasında bu, ayin Vespers ile birlikte kutlandığında gerçekleşir. Günümüzde, cemaat kiliselerinde günlük ayinler çoğunlukla, özellikle saygı duyulan bayramların arifesinde akşamları kutlanan bütün gece nöbeti veya bütün gece nöbeti ve genellikle sabahları kutlanan Liturgy'den oluşmaktadır. Tüm Gece Nöbeti, akşam namazı ile sabah namazının birleştirilmesinden ve ilk saatten oluşur. Liturgy'den önce 3. ve 6. saatler gelir.

Günlük hizmet döngüsü, yaratılıştan İsa Mesih'in gelişine, çarmıha gerilmesine ve dirilişine kadar dünya tarihini simgelemektedir. Bu nedenle, Vespers, Eski Ahit zamanlarına adanmıştır: dünyanın yaratılışı, ilk insanların düşüşü, cennetten kovulmaları, tövbeleri ve kurtuluş için duaları, sonra insanların Tanrı'nın vaadine göre Kurtarıcı'ya olan umudu ve nihayet bu sözün yerine getirilmesi.

Matins, Yeni Ahit zamanlarına adanmıştır: Rabbimiz İsa Mesih'in kurtuluşumuz için dünyaya görünmesi, O'nun vaazı (İncil'in okunması) ve O'nun görkemli Dirilişi.

Saat, Hıristiyanlar için günün dört önemli saatinde Hıristiyanlar tarafından okunan ilahiler ve dualardan oluşan bir koleksiyondur: Hıristiyanlar için sabahın başladığı ilk saat; Kutsal Ruh'un inişinin gerçekleştiği üçüncü saat; altıncı saat, dünyanın Kurtarıcısı'nın çarmıha çivilendiği zaman; dokuzuncu saat, O'nun ruhunu teslim ettiği zaman. Günümüz Hıristiyanının zaman yetersizliği, sürekli eğlence ve diğer faaliyetler nedeniyle bu namazları belirlenen saatlerde kılması mümkün olmadığından 3. ve 6. saatler birleştirilerek birlikte okunmaktadır.

Liturji, En Kutsal Komünyon Kutsal Ayini'nin gerçekleştirildiği en önemli hizmettir. Ayin aynı zamanda İsa Mesih'in doğumundan çarmıha gerilmesine, ölümüne, dirilişine ve göğe yükselişine kadar yaşamının ve büyük işlerinin sembolik bir açıklamasıdır. Her Liturgy sırasında, Liturgy'ye katılan (ve sadece "mevcut değil, tam olarak katılan") herkes Ortodoksluğa olan bağlılığını tekrar tekrar teyit eder, yani. Mesih'e olan bağlılığını yeniden teyit eder.

"Ayin" olarak bilinen hizmetin tamamı Pazar sabahları ve tatil günlerinde ve büyük katedrallerde, manastırlarda ve bazı cemaatlerde her gün gerçekleştirilir. Ayin yaklaşık iki saat sürer ve aşağıdaki üç ana bölümden oluşur:

1.Proskomedia.
2. Katekümenlerin ayini.
3. Sadıkların Ayini.

Proskomedia

“Proskomedia” kelimesi, eski zamanlarda Hıristiyanların ayini kutlamak için gerekli olan her şeyi (ekmek, şarap vb.) getirdikleri gerçeğinin anısına “getirmek” anlamına gelir. Bütün bunlar ayine hazırlık olduğundan, manevi anlamı Mesih'in, İsa'nın Doğuşu'ndan vaaz vermek için dışarı çıktığı ana kadarki yaşamının ilk döneminin anısı; bu, O'nun dünyadaki kahramanlıkları için bir hazırlıktı. Bu nedenle, tüm proskomedia, tıpkı Mesih'in tüm ilk yaşamının insanlardan görünmez bir şekilde geçmesi gibi, sunak kapalıyken, perde insanlardan görünmez bir şekilde çekilmiş olarak gerçekleşir. Liturgy'yi kutlayacak olan rahip (Yunanca "rahip"), akşamları bedenen ve ruhen ayık olmalı, herkesle barışmalı, herhangi birine karşı herhangi bir hoşnutsuzluk beslemekten sakınmalıdır. Zamanı gelince kiliseye gider; Diyakozla birlikte, ikisi de kraliyet kapılarının önünde ibadet ediyor, bir dizi önceden belirlenmiş duayı okuyor, Kurtarıcı'nın imajını öpüyor, Tanrı'nın Annesinin imajını öpüyor, tüm azizlerin yüzlerine tapınıyor, kiliseye gelen herkese tapınıyor. sağa ve sola, bu yayla herkesten af ​​dileyin ve 8. ayetin ortasından sonuna kadar Mezmur 5 diyerek mihraba girin:

“Evine gireceğim, senin tutkunla tapınağına tapınacağım”,

vb. Ve tahta yaklaşarak (doğuya dönük olarak), önünde yere üç yay yaparlar ve sanki Rab'bin Kendisi tahtta oturuyormuş gibi, üzerinde yatan müjdeyi öperler; Daha sonra kendilerini sadece diğer insanlardan değil, kendilerinden de ayırmak ve sıradan günlük işlerle uğraşan bir insana benzeyen kendi içlerindeki hiçbir şeyi başkalarına hatırlatmamak için tahtı öperler ve kutsal kıyafetler giymeye başlarlar. Ve şunu söyleyerek:
"Tanrı! Günahkar olan beni temizle ve bana merhamet et!”
rahip ve diyakoz kıyafetleri ellerine alıyor, görüyor musun? pirinç. 1.

İlk olarak, diyakoz giyinir: rahipten bir kutsama istedikten sonra, parlak melek giysisinin bir işareti ve kalbinin kusursuz saflığının bir hatırlatıcısı olarak parlak renkli bir cüppe giyer; bu, kalpten ayrılamaz. rahiplik makamı, onu takarken şöyle diyor:

“Ruhum Rab'de sevinecek, çünkü sen bana damat gibi bir taç giydirdiğin ve beni bir gelin gibi güzellikle süslediğin gibi, O bana kurtuluş kaftanını giydirdi ve bana sevinç kaftanını giydirdi. ” (Yani, “Ruhum Rab ile sevinecek, çünkü O bana kurtuluş kaftanını giydirdi ve bana damat olarak bir taç giydirdiği ve beni süslediği gibi sevinç kaftanını da giydirdi. gelin gibi süslerle.”)

Daha sonra bir öpücükle, diyakoz rütbesine ait dar uzun bir kurdele olan “orarion”u alır; bununla her kilise eyleminin başlangıcını işaret eder, insanları duaya, şarkıcıları şarkı söylemeye, şarkıcıları şarkı söylemeye yükseltir. rahip kutsal eylemleri yerine getirecek ve kendisi de hizmette meleksi hız ve hazırlığa sahip olacak. Çünkü diyakoz unvanı, gökteki bir meleğin unvanı gibidir ve üzerinde kaldırılmış bu ince kurdele, sanki havadar bir kanat gibi uçuşur ve Chrysostom'un sözlerine göre tasvir ettiği kilisede hızlı yürüyüşü ile. , melek gibi bir uçuş. Onu öper ve omzuna atar.

Bundan sonra diyakoz, şu anda Tanrı'nın her şeyi yaratan, kolaylaştırıcı gücünü düşünerek "bantları" (veya kolçakları) takar; doğru olanı takarak şöyle diyor:

“Sağ elin, ya Rab, güçle yüceltilir: Sağ elin, ya Rab, düşmanları ezer ve görkeminin çokluğuyla düşmanları yok edersin.” (Yani, "Sağ elin, ya Rab, kudretle yüceltilmiştir: Sağ elin, ya Rab, düşmanları ezdi ve görkeminin çokluğuyla düşmanları yok etti").

Soldakini takarak kendisini Allah'ın ellerinden yarattığını düşünür ve kendisini yaratan Allah'a, en yüksek hidayetiyle yol göstermesi için dua eder ve şöyle der:

"Ellerin beni yaratıyor ve yaratıyor; bana anlayış ver ve senin emrini öğreneyim." (yani, "Ellerin beni yarattı ve şekillendirdi: bana anlayış ver ve senin emirlerini öğreneyim").

Rahip de aynı şekilde giyinir. Başlangıçta, diyakozun eşlik ettiği sözlerle birlikte kutsar ve cüppeyi (kutsal) takar; ancak, cüppeyi takip ederek, artık basit tek omuzlu bir orarion takmıyor, iki omuzlu, her iki omuzu kaplayan ve boynu saran, göğsünün her iki ucundan birbirine bağlanan ve bağlantılı bir biçimde inen iki omuzlu bir orarion takıyor. kıyafetinin en altına kadar, böylece iki pozisyondaki birliği işaret ediyor - rahip ve diyakoz. Ve artık orarion değil, “epistrachelion” olarak adlandırılıyor, bkz. 2. Çalıntıyı takmak, rahibe lütfun yağmasını ifade eder ve bu nedenle buna Kutsal Yazıların görkemli sözleri eşlik eder:

“Muhafızların üzerine, hatta Harun'un muhafızlarının üzerine, giysilerinin eteklerine inen, başlarına yağan merhem gibi, lütfunu kâhinlerinin üzerine döken Tanrı mübarektir.” (Yani, "Baştaki merhem gibi, sakalın üzerine, Harun'un sakalının, cübbesinin eteğine kadar inen lütfunu rahiplerinin üzerine döken Tanrı ne mutlu").

Daha sonra diyakozun söylediği sözlerin aynısını taşıyan kuşakları takar ve giysinin genişliğinin kutsal ayinlerin yerine getirilmesine engel olmaması ve böylece kendi iradesini ifade etmesi için cübbe ve epitrachelion üzerine bir kemer takar. hazırlık, bir kişi için kendini kuşatır, yolculuğa hazırlanır, bir göreve başlar ve başarı : Rahip ayrıca göksel hizmet yolculuğuna hazırlanırken kendini kuşatır ve kemerine Tanrı'nın gücünün kalesi gibi bakar, güçlenir. onun için şöyle diyor:

"Allah'a hamdolsun, beni kuvvetle kuşat, yolumu kusursuz kıl, ayaklarımı ağaçlar gibi kıl ve beni yükseklere çıkar." (Yani, "Bana güç veren, yolumu kusursuz, bacaklarımı geyiklerinkinden hızlı kılan ve beni zirveye çıkaran Allah'a hamdolsun. /Yani Allah'ın Arş'ına/").

Son olarak, rahip, Rab'bin her şeyi kapsayan gerçeğini şu sözlerle ifade eden, her şeyi kapsayan bir dış giysi olan bir "cübbe" veya "suçlu" giyer:

“Rahiplerin, ya Rab, doğrulukla giyinecekler ve azizlerin şimdi, sonsuza dek ve çağlar boyunca her zaman sevinçle coşacaklar. Amin". (Yani, "Rahiplerin, ya Rab, doğrulukla giyinecekler ve azizlerin her zaman, şimdi ve sonsuza dek, sonsuza dek ve sonsuza kadar sevinçle sevinecekler. Gerçekten öyle.")

Ve bu şekilde Tanrı'nın bir aracı gibi giyinen rahip, farklı bir kişi olarak görünür: Kendi içinde ne olursa olsun, unvanına ne kadar az layık olursa olsun, tapınakta duran herkes ona bir Tanrı aracı olarak bakar. Tanrı, Kutsal Ruh tarafından kontrol edilir. Rahip ve diyakoz ellerini yıkarken buna 6'dan 12'ye kadar olan 25. Mezmur'un okunması eşlik ediyor:

“Masum ellerimi yıkayacağım ve senin sunağını inşa edeceğim.” vesaire.

Sunağın önünde üç yay yaparak (bkz. Şekil 3), şu sözlerle birlikte:

"Tanrı! Günahkar olan beni temizle ve bana merhamet et.” vb., rahip ve diyakoz, parlayan kıyafetleri gibi yıkanmış, aydınlatılmış, kendilerine diğer insanlara benzer bir şeyi hatırlatmadan, insanlardan çok parlak vizyonlar gibi hale geliyorlar. Deacon sessizce törenin başladığını duyurur:

“Korusun efendim!” Ve rahip şu sözlerle başlıyor: "Tanrımız her zaman, şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyu kutsanmıştır." Diyakoz şu sözlerle bitiriyor: "Amin."

Proskomedia'nın tüm bu kısmı servis için gerekli olanın hazırlanmasından ibarettir; başlangıçta Mesih'in bedeninin bir görüntüsü olması ve sonra ona dönüştürülmesi gereken ekmeğin prosforasından (veya "sunularından") ayrı olarak. Bütün bunlar sunakta kapılar kapalı ve perdeler kapalıyken gerçekleşir. Namaz kılanlar için 3. ve 6. “saatler” bu saatte okunur.

Tahtın solunda bulunan ve tapınağın antik yan odasını işaretleyen sunağa veya "sunuma" yaklaşan rahip, "kuzu" olacak kısmı kesmek için beş proforadan birini alır ( Mesih'in bedeni) - ortada Mesih adıyla işaretlenmiş bir mühür bulunur (bkz. Şekil 4). Bu, Mesih'in bedeninin Bakire'nin etinden çıkarıldığını, yani Eterik Olan'ın bedende doğuşunu işaret eder. Ve kendisini tüm dünya için feda edenin doğduğunu düşünerek, kaçınılmaz olarak kurbanın kendisi ile sunu düşüncesini birbirine bağlar ve bakar: kurban edilen bir kuzu gibi ekmeğe; Kurtarıcı'nın vücudunun çarmıhta delindiği mızrağın anısına, mızrak görünümünde olan kurbanlık bir bıçakmış gibi onu çıkarması gereken bıçağın üzerinde. Şimdi, eylemine Kurtarıcı'nın sözleriyle ya da olayla ilgili çağdaş tanıkların sözleriyle eşlik etmiyor; kendini geçmişe, bu fedakarlığın gerçekleştiği zamana aktarmıyor - bu hâlâ ileride, gelecekte. ayinin son kısmı - ve bu geleceğe uzaktan anlayışlı bir düşünceyle dönüyor, bu yüzden tüm kutsal törenlere, geleceğin harika doğumunu öngören uzaktan, yüzyılların karanlığından peygamber Yeşaya'nın sözleri eşlik ediyor. , fedakarlık ve ölüm ve bunu anlaşılmaz bir açıklıkla duyurdu.

Mızrağını mührün sağ tarafına yerleştiren rahip, Yeşaya peygamberin sözlerini söyler:
“Koyun gibi kesime gidiyor”; (yani “kesime götürülen bir kuzu gibi”);
sonra mızrağını sol tarafa koyarak şöyle diyor:
"Kusursuz bir kuzu gibi, onu kırpan da susar, ağzını açmaz."; (yani, “Kırkıcının önünde sessiz, kusursuz bir kuzu gibi sessizdir”);
Daha sonra mızrağını mührün üst kısmına yerleştirerek şöyle der:
“Alçakgönüllülüğüyle yargısı ortadan kaldırılacak”; (yani “cezasını alçakgönüllülükle taşıyor”);
Daha sonra mızrağını alt kısma sapladıktan sonra, mahkûm Kuzu'nun kökeni hakkında düşünen peygamberin sözlerini söyler:
“Onun neslini kim itiraf edebilir?”; (yani, “O'nun kökenini kim biliyor?”).
Ve ekmeğin kesilen ortasını bir mızrakla kaldırıp şöyle diyor:
“sanki karnı yerden kaldırılmış gibi; (yani “O’nun hayatının yeryüzünden nasıl alındığı”);
ve sonra ekmeği mühür aşağı gelecek şekilde ve çıkarılan kısmı yukarı bakacak şekilde (kurban edilen bir kuzuya benzer şekilde) yerleştirerek, rahip, çarmıhtaki ölümünün bir işareti olarak, üzerinde bir kurban işareti olan bir haç yapar. Daha sonra ekmek buna göre bölünecek ve şöyle denilecek:

"Tanrı Kuzusu yutuldu, dünyanın karnı ve kurtuluşu için dünyanın günahını kaldır." (Yani, “Dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu, dünyanın yaşamı ve kurtuluşu için kurban edilir”).

Ve mührü yukarı doğru çevirerek onu patenin üzerine yerleştirir ve mızrağını sağ tarafına yerleştirir; kurbanın katledilmesiyle birlikte, çarmıhta duran savaşçının mızrağı tarafından Kurtarıcı'nın kaburga kemiğinin delinmesini hatırlar. , ve dedi ki:

"Savaşçılardan biri O'nun böğrünü bir kopyayla deldi ve ondan kan ve su çıktı; onu gören tanıklık etti ve gerçekten onun tanıklığıdır." (Yani, "Askerlerden biri O'nun böğrünü mızrakla deldi, hemen kan ve su çıktı; bunu gören şahitlik etti ve onun şahitliği doğrudur.")

Ve bu sözler aynı zamanda diyakozun kutsal kâseye şarap ve su dökmesi için bir işaret görevi de görüyor. O zamana kadar rahibin yaptığı her şeye saygıyla bakan diyakoz, şimdi ona kutsal törenin başlangıcını hatırlatıyor, şimdi kendi kendine şöyle diyor: "Rab'be dua edelim!" Her eyleminde rahipten kutsama dileyerek kaseye bir kepçe şarap ve biraz su dökerek bunları birleştirir.

Ve Mesih'i düşünürken, O'nun emirlerini ve yaşamlarının kutsallığını yerine getirerek O'nun kalbine daha yakın olan herkesi her zaman hatırlayan ilk kilisenin ve ilk Hıristiyanların azizlerinin ayinini yerine getirmek için, rahip şöyle devam eder: diğer prosforalar, böylece onlardan parçacıklar çıkarılarak, onların anıları, aynı kutsal ekmeğin yanındaki aynı paten üzerine yerleştirildi, Rab'bin Kendisi'ni oluşturdular, çünkü onlar Rableriyle her yerde olma arzusuyla yanıyordu.

İkinci prosforayı eline alarak, En Kutsal Theotokos'un anısına ondan bir parçacık çıkarır ve onu kutsal ekmeğin sağ tarafına (rahipten bakıldığında solda), mezmurdan söyleyerek yerleştirir. David:

“Kraliçe, altın kaftanlar giymiş ve süslenmiş olarak sağ elinizde görünüyor.” (yani, "Kraliçe, süslenmiş ve yaldızlı giysiler giymiş olarak sağ elinizde duruyordu").

Daha sonra azizlerin anısına üçüncü prosforayı alır ve aynı mızrakla ondan üç sıra halinde dokuz parçacık çıkarır ve bunları aynı sırayla kuzunun solundaki patenin üzerine, her birinde üçer tane olmak üzere yerleştirir: ilk parçacık Vaftizci Yahya adına, ikincisi peygamberler adına, üçüncüsü havariler adına ve bu, azizlerin ilk sırasını ve rütbesini tamamlar.

Daha sonra kutsal babalar adına dördüncü parçayı, şehitler adına beşinciyi, aziz ve Allah'ı taşıyan babalar ve anneler adına altıncı parçayı çıkarır ve bununla ikinci sırayı tamamlar ve azizlerin rütbesi.

Daha sonra, paralı olmayan harikalar adına yedinci parçacığı, sekizinci parçayı - Babalar Joachim ve Anna ve bu günde yüceltilen aziz adına, dokuzuncu - John Chrysostom veya Büyük Basil adına çıkarır. O gün hangisinde ayin yapılıyor ve bu üçüncü sırayı ve azizlerin rütbesini tamamlıyor. Ve Mesih, O'nun en yakınları arasında görünür; azizlerde yaşayan, O'nun azizleri arasında gözle görülür şekilde görülür; Tanrılar arasında Tanrı, insanlar arasında İnsan.

Ve tüm yaşayanların anısına dördüncü prosforayı eline alan rahip, ondan parçacıklar çıkarır ve onları sinod ve patrikler adına, yöneticiler adına, kutsal patente yerleştirir. her yerde yaşayan ve son olarak her birinin adına, hatırlamak istediği veya hatırlamasını istedikleri tüm Ortodoks Hıristiyanlar.

Daha sonra rahip beşinci prosforayı alır, tüm ölülerin anısına ondan parçacıklar çıkarır, aynı zamanda patriklerden, krallardan, tapınağın yaratıcılarından, onu görevlendiren piskopostan başlayarak günahlarının bağışlanmasını ister. Zaten ölüler arasındaysa ve tüm Ortodoks Hıristiyanlar, kendisinden istenen veya kendisinin hatırlamak istediği herkes adına dışarı çıkıyorsa. Sonuç olarak, kendisi için her şeyden af ​​diliyor ve kendisi için de bir parçacık çıkarıp hepsini, altındaki aynı kutsal ekmeğin yanına, patentin üzerine yerleştiriyor.

Böylece, Mesih'in Kendisini temsil eden bu ekmeğin, bu Kuzu'nun etrafında, hem göklerde muzaffer, hem de burada militan olarak O'nun tüm kilisesi toplanmıştır. İnsanoğlu, uğruna beden aldığı ve İnsan olduğu insanlar arasında ortaya çıkar.

Ve sunaktan biraz uzaklaşan rahip, sanki Mesih'in enkarnasyonuna tapıyormuş gibi ibadet ediyor ve Cennetsel Ekmeğin patentin üzerinde yatan ekmek şeklinde yeryüzünde ortaya çıkmasını memnuniyetle karşılıyor ve onu tütsü ile selamlıyor, Önce buhurdanı kutsayıp üzerinde bir dua okuduktan sonra:

“Göksel sunağınıza kabul edilirken, ruhsal kokunun pis kokusu içinde, Tanrımız Mesih, Sana bir buhurdan sunuyoruz, bize En Kutsal Ruhunun lütfunu bahşet.” (Yani, "Ey Tanrımız Mesih, sana, göksel sunağına kabul eden ve üzerimize En Kutsal Ruh'unun lütfunu gönderen, ruhsal kokuyla çevrelenmiş bir buhurdan sunuyoruz.")

Papaz şöyle diyor: "Rab'be dua edelim."
Ve rahibin tüm düşüncesi, geçmişi günümüze döndürerek Mesih'in Doğuşu'nun gerçekleştiği zamana taşınır ve bu sunağa, cennetin içine aktarıldığı gizemli bir in (yani bir mağara) gibi bakar. o zamanlar dünya: gökyüzü bir in haline geldi ve doğum sahnesi - gökyüzü. Yıldızı (üstte bir yıldız bulunan iki altın yay) şu sözlerle birlikte daire içine alın:

"Ve Çocuğun bulunduğu yere yüz yukarıda bir yıldız geldi"; (yani, "Ve o geldiğinde, Çocuğun olduğu yerde yukarıda bir yıldız duruyordu"), onu patenin üzerine yerleştirir ve ona Çocuğun üzerinde parlayan bir yıldız gibi bakar; yeni doğmuş bir Bebek için olduğu gibi, kurban için ayrılan kutsal ekmek için; paten üzerinde - Bebeğin yattığı yemlik gibi; örtülerin üzerinde - Çocuğu örten kundak kıyafetleri gibi.

Ve ilk kapağı serptikten sonra, onu kutsal ekmekle ve patenle kaplayarak şu mezmurları söyler:

“Rab güzelliklere (güzelliğe) bürünmüş olarak hüküm sürdü”... ve benzeri: Rab'bin muhteşem yüksekliğinin söylendiği Mezmur 92, 1-6.

Ve ikinci örtüyü serptikten sonra kutsal kadehi bununla örtüp şöyle diyor:
“Gökler senin erdemini kapladı, ey Mesih, ve yeryüzü senin övgünle doldu.”.

Ve sonra kutsal hava adı verilen büyük bir örtü (tabak) alarak hem pateni hem de bardağı birlikte kaplar ve Tanrı'ya bizi kanatlarının sığınağıyla örtmesi için seslenir.

Ve yine sunaktan biraz geri çekilerek, hem rahip hem de papaz, çobanlar ve krallar yeni doğmuş Çocuğa tapındıkları gibi, sunulan kutsal ekmeğe tapıyorlar ve rahip, sanki doğum sahnesinin önündeymiş gibi, bunu simgeliyor veya tasvir ediyor. tütsü, bilge adamların altınla birlikte getirdiği tütsü ve mür kokusu.

Deacon, daha önce olduğu gibi, ya her eylemde "Rab'be dua edelim" diyerek ya da eylemin başlangıcını ona hatırlatarak rahibe dikkatle hazır bulunur. Son olarak buhurdanlığı elinden alır ve Rabbine hazırlanan bu hediyelerle ilgili olarak yapılması gereken duayı hatırlatır:

“Sunulan dürüst (yani saygıdeğer, saygı duyulan) hediyeler için Rab’be dua edelim!”

Ve rahip dua etmeye başlar.
Bu hediyeler yalnızca sunu için hazırlanmış olmaktan başka bir şey olmasa da, artık başka hiçbir şey için kullanılamayacakları için, rahip yaklaşan sunu için sunulan bu hediyelerin kabulünden önce yalnızca kendisi için bir dua okur ( Rusça verilmiştir):

“Tanrım, tüm dünyaya yiyecek olarak göksel ekmeği gönderen Tanrımız, bizi kutsayan ve kutsallaştıran Rabbimiz ve Tanrımız Kurtarıcı, Kurtarıcı ve Hayırsever İsa Mesih, bu teklifi kendin kutsa ve göksel sunağında kabul et, hatırla. Ne kadar iyi ve insanoğlunu seven, teklifte bulunan ve kime teklifte bulunan ve ilahi gizemlerinin kutsal icrasında bizi kınanmayan bir şekilde tutan.” Ve yüksek sesle bitiriyor: "Çünkü Senin en şerefli ve muhteşem ismin, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, şimdi ve daima ve çağlar boyu kutsal kılınmış ve yüceltilmiştir, Amin." (Yani, "Mademki sizin çok şerefli ve görkemli adınız, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, şimdi ve her zaman, sonsuza dek ve sonsuza kadar kutsallık ve yücelik içinde kalır. Gerçekten öyle.")

Ve duanın ardından proskomedianın salınımını (yani sonunu) yaratır. Diyakoz cümleyi tütsüler ve ardından haç şeklinde kutsal yemeği (taht) ve her yaştan önce doğan, her zaman her yerde ve her yerde mevcut olanın dünyevi doğumunu düşünerek kendi içinde şunu söyler (Rusça olarak verilmiştir):

“Sen, her şeyi sınırsız olarak dolduran Mesih, bedenen mezardaydın ve Tanrı gibi cehennemdeydin, ruhta ve cennette hırsızla birlikteydin ve Baba ve Ruh ile birlikte tahtta hüküm sürdün.”.

Bundan sonra diyakoz, tüm kiliseyi güzel kokuyla doldurmak ve kutsal sevgi yemeği için toplanan herkesi selamlamak için bir buhurdanla sunaktan çıkar. Bu doğrama her zaman ayin başlangıcında yapılır, tıpkı tüm eski doğu halklarının ev yaşamında olduğu gibi, girişte her misafire abdest ve tütsü ikram edilirdi. Bu gelenek tamamen bu göksel şölene - ayin adını taşıyan Son Akşam Yemeği'ne aktarıldı; burada Tanrı'ya hizmet, herkes için dostane bir ikramla harika bir şekilde birleştirildi ve Kurtarıcı'nın Kendisi de hizmet ederek örnek oldu. herkes ayaklarını yıkıyor.

Zengin ve fakir herkese eşit şekilde buhur eden ve eğilen diyakoz, Tanrı'nın bir hizmetkarı olarak hepsini Göksel Efendinin en nazik konukları olarak selamlar, aynı zamanda azizlerin suretleri önünde buhur eder ve eğilir, çünkü onlar da Son Akşam Yemeğine gelen misafirlerdir: Mesih'te herkes canlıdır ve ayrılamaz. Hazırlanan, tapınağı güzel kokuyla dolduran ve sonra sunağa dönüp tekrar döken diyakoz, buhurdanı hizmetçiye verir, rahibe yaklaşır ve ikisi birlikte kutsal sunağın önünde durur.

Sunağın önünde duran rahip ve diyakoz üç kez eğilir ve ayin yapmaya hazırlanırken Kutsal Ruh'u çağırır, çünkü onların tüm hizmetleri manevi olmalıdır. Ruh, duanın öğretmeni ve akıl hocasıdır: "Ne için dua etmemiz gerektiğini bilmiyoruz" diyor Havari Pavlus, "ama Ruh'un kendisi ifade edilemeyen iniltilerle bizim için aracılık ediyor" (Romalılar 8:26). Kutsal Ruh'un içlerinde yaşaması ve yerleştikten sonra onları hizmet için temizlemesi için dua eden rahip, meleklerin İsa Mesih'in doğumunu selamladığı şarkıyı iki kez söyler:

“En yüksekte ve yeryüzünde barışta Tanrı'ya şükürler olsun, insanlara karşı iyi niyet”.

Bu şarkının ardından, ancak dua edenlerin düşüncelerinin daha yüksek, "dağ" nesnelerine yükseltilmesi gerektiğinde açılan kilise perdesi geri çekiliyor. Burada göksel kapıların açılması, meleklerin şarkısını takiben, Mesih'in Doğuşu'nun herkese açıklanmadığını, yalnızca gökteki meleklerin, Meryem ve Yusuf'un, ibadet etmeye gelen Magi'nin ve peygamberlerin gördüğünü ifade eder. uzaktan biliyordu bunu.

Rahip ve diyakoz kendi kendilerine şöyle derler:
"Tanrım, ağzımı açtın ve ağzım Seni övecek."(yani, “Tanrım, ağzımı aç ve dudaklarım Seni yüceltecek”), ardından rahip İncil'i öper, diyakoz Kutsal Sunağı öper ve başını eğerek ayin başlangıcını hatırlatır: Orarion üç parmağıyla şöyle diyor:

“Rabbi yaratmanın zamanı geldi, Rabbi korusun ,
buna karşılık olarak rahip onu şu sözlerle kutsar:
“Tanrımız her zaman, şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyunca kutsansın.”.

Deacon, tahttan halka ve halktan tahttan melek gibi bir uçuş gibi olması gereken, herkesi tek bir ruhta toplayan ve tabiri caizse kutsal olan, önündeki hizmeti düşünüyor. heyecan verici bir güç ve böyle bir hizmet için değersizliğini hisseden rahip alçakgönüllülükle dua ediyor:

“Benim için dua edin efendim!”
Rahip buna cevap verir:
“Rab ayaklarınızı düzeltsin!”(yani, “Rab adımlarınızı yönlendirsin”).

Deacon tekrar sorar:
“Beni hatırla kutsal lordum!”
Ve rahip cevap verir:
“Rab Tanrı sizi krallığında her zaman, şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyunca hatırlasın.”.

"Tanrım, ağzımı aç ve ağzım Senin övgünü ilan edecek" ve ardından yüksek sesle rahibe seslendi:

“Korusun efendim!”

Rahip sunağın derinliklerinden haykırıyor:
"Babanın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un krallığı şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyu kutlu olsun."
(kutsanmış - yüceltilmeye layık).

Yüz (yani koro) şunu söylüyor: “Amin” (yani gerçekten öyle). Bu ayinin ikinci bölümünün başlangıcıdır. İlmihal Ayini.

Proskomedia'yı gerçekleştiren rahip, ellerini uzatarak Rab'be Kutsal Ruh'u din adamlarının üzerine göndermesi için dua eder; öyle ki, Kutsal Ruh "inip onun içinde yaşasın" ve böylece Rab, O'nu övmek için onların ağızlarını açsın.

Rahip ve diyakozun bağırışları

Rahipten bir nimet alan diyakoz, sunağı terk eder, minberde durur ve yüksek sesle şöyle der: "Üstadı korusun." Papaz, diyakozun haykırışına yanıt olarak şunu ilan eder: "Babanın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un krallığı şimdi, sonsuza kadar ve çağlar boyu kutlu olsun."

Daha sonra diyakoz büyük duayı okur.

Güzel ve şenlikli antifonlar

Büyük duadan sonra, "Davut'un resimli mezmurları" söylenir - 102. "Rabbim canımı korusun...", küçük dua okunur ve ardından 145. "Canım Rab'be övgüler olsun" söylenir. Resimli çünkü Eski Ahit'te Tanrı'nın insanlığa olan faydalarını tasvir ediyorlar.

Onikinci Bayramlarda mecazi antifonlar söylenmez, bunun yerine insan ırkına olan faydaların Eski Ahit'te değil Yeni Ahit'te tasvir edildiği özel "Yeni Ahit ayetleri" söylenir. Tatil antifonlarının her ayetine, tatilin niteliğine bağlı olarak bir koro eklenir: Mesih'in Doğuşu gününde koro şöyledir: “Kurtar bizi, Bakire'den doğan Tanrı'nın Oğlu, Ti: Alleluia şarkısını söyleyerek ( Tanrı'ya övgüler olsun. Tanrı'nın Annesinin bayramlarında koro söylenir: "Kurtar bizi, Tanrı'nın Oğlu, Tanrı'nın Annesinin dualarıyla Alleluia'yı söyle."

“Tek Doğmuş Oğul” İlahisi

Ayin ne olursa olsun, yani "mecazi antifonlar" veya "şenlik" şarkılarıyla birlikte, onlara her zaman Rab'bin insanlara en önemli faydasını hatırlatan şu ciddi ilahi eşlik eder: O'nun biricik Oğlunu göndermesi En Kutsal Theotokos'tan enkarne olan ve Onun Ölümü aracılığıyla ölümü fetheden dünyaya (Yuhanna III, 16).

Oğul'un ve Tanrı Sözü'nün tek oğlu, ölümsüz / ve bizim kurtuluşumuz için istekli / Kutsal Theotokos'tan ve Meryem Ana'dan enkarne olmayı / değişmez bir şekilde * / insanı yarattı, / çarmıha gerildi, ey Mesih Tanrı, ölümü ayaklar altına alarak ölüm, / Kutsal Üçlü'den Biri, / Baba'ya yüceltilmiş ve Kutsal Ruh bizi kurtarır.

*/ “Değişmez”, İsa Mesih'in şahsında hiçbir tanrının insanlığa bağlanmadığı (ve değişmediği) anlamına gelir; ne insanlık tanrısallığa geçmedi.

Tek Başlayan Oğul ve Tanrı'nın Sözü! Sen, ölümsüzsün ve kurtuluşumuzun Kutsal Theotokos ve Meryem Ana'dan enkarne olmaya tenezzül ederek, Tanrı olmayı bırakmadan gerçek bir insan oluyorsun, - Sen, Mesih Tanrı, çarmıha gerilmiş ve ayaklar altına alınmış (ezilmiş) Ölümünüzle ölüm (yani şeytan), - Siz, Kutsal Üçlü'nün Kişilerinden biri olarak, Baba ve Kutsal Ruh ile birlikte Yüceltilmiş, bizi kurtarın.

İNCİL “KANAMALAR VE TROPARIA KUTSANDI”

Ancak gerçek bir Hıristiyan yaşamı yalnızca duygulardan ve belirsiz dürtülerden oluşmaz, aynı zamanda iyi işler ve eylemlerle de ifade edilmelidir (Matta VIII, 21). Bu nedenle Kutsal Kilise, İncil mutluluklarını dua edenlerin dikkatine sunar.

İncil'in bulunduğu küçük giriş

İncil mutluluklarının okunması veya söylenmesi sırasında kraliyet kapıları açılır, rahip St. Taht İncili teslim edildi onun diyakoza gider ve diyakozla birlikte sunağı terk eder. Din adamlarının İncil'le birlikte bu çıkışına “küçük giriş” denir ve Kurtarıcı'nın vaaz vermek için ortaya çıkması anlamına gelir.

Günümüzde bu çıkış sadece sembolik bir anlam taşırken, Hıristiyanlığın ilk dönemlerinde bu gerekliydi. İlk kilisede İncil, şimdiki gibi tahttaki sunakta değil, sunağın yanında, "diyakoz" veya "kap muhafızı" olarak adlandırılan bir yan odada saklanıyordu. İncil'i okuma zamanı geldiğinde, din adamları onu ciddiyetle sunağa taşıdılar.

Kuzey kapılarına yaklaştığımızda diyakoz “Rab'be dua edelim” sözleriyle herkesi yanımıza gelen Rab'be dua etmeye davet ediyor. Rahip gizlice bir dua okur ve Rab'den onların girişini Azizlerin girişi yapmasını, Kendisine layık hizmet etmeleri için Melekler göndermeye tenezzül etmesini ve böylece burada bir tür cennetsel hizmet düzenlemesini ister. Bu nedenle rahip girişi kutsayarak şöyle der: "Azizlerin girişi kutlu olsun" ve papaz İncil'i tutarak "Bilgeliği Bağışla" diye ilan eder.

Müjde'ye, bizzat İsa Mesih'in vaaz vermesine bakar gibi bakan imanlılar şöyle haykırırlar: “Gelin, tapınalım ve Mesih'in önünde düşelim, Kurtarın bizi. Tanrı'nın Oğlu, Ti: Alleluia'ya şarkı söyleyerek (ya Tanrı'nın Annesinin dualarıyla ya da Azizler arasındaki harika olanın duasıyla) ölümden dirildi.

Troparion ve kontakion şarkısını söylemek

Şarkıya: "Gelin, ibadet edelim..." şarkısına günlük troparion ve kontakion for şarkıları da eşlik ediyor. bu güne ve Mesih'in emirlerini yerine getirerek cennette mutluluk alan ve başkalarına örnek teşkil eden azizlere ait anıların görüntüleri.

Sunağa giren rahip, gizli dua ederek Kerubim ve Seraphim tarafından söylenen "Cennetteki Baba" dan alçakgönüllü ve değersiz olan trisagion'u bizden kabul etmesini, gönüllü ve istemsiz günahlarımızı affetmesini, bizi kutsamasını ve bize vermesini ister. Yaşamımızın sonuna kadar O'na tertemiz ve doğru bir şekilde hizmet etme gücü.

Bu duanın sonu: "Çünkü Sen Kutsalsın, Tanrımız ve sana, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a şimdi ve her zaman Yücelik gönderiyoruz," diye yüksek sesle söylüyor rahip. Kurtarıcı'nın simgesinin önünde duran diyakoz haykırıyor: “Tanrım dindarları koru ve bizi duy.” Daha sonra Kraliyet Kapılarının ortasında durup halka dönük olarak şöyle haykırır: "Sonsuza kadar", yani rahibin ünlemini bitirir ve aynı zamanda kehanetini halka işaret eder.

İnananlar daha sonra şarkı söyler “Trisagion İlahisi” - “Kutsal Tanrı.” Bazı tatillerde Trisagion ilahisinin yerini başkaları alır. Örneğin Paskalya, Üçlü Birlik Günü, İsa'nın Doğuşu, Epifani, Lazarus ve Büyük Cumartesi'de aşağıdakiler söylenir:

"Mesih'e vaftiz olun, Mesih'i giyinin, alleluia."

Mesih'in adıyla, Mesih'te vaftiz edilenler ve Mesih'in lütfuyla giyinenler. Alleluia.

“Kutsal Tanrı” duası artık kişinin günahları için tövbe duygularını uyandırmalı ve Tanrı'dan merhamet dilemesini istemelidir.

"Üç Kez Kutsal Şarkı"nın sonunda Havari'nin bir okuması vardır; Havari'nin okunmasından önce "Duyalım", "Herkese barış", "bilgelik" ünlemleri gelir; "prokeimenon", Mezmur yazarı tarafından okunan ve şarkıcılar tarafından 2 buçuk kez söylenen şarkı.

Elçi'nin okunması sırasında diyakon, Kutsal Ruh'un lütfunu simgeleyen sansür gerçekleştirir.

Havari okunduktan sonra “Alleluia” (üç kez) söylenir ve İncil okunur. Müjde'den önce ve sonra, bize Müjde öğretisini veren Rab'be şükran işareti olarak "Yüce Sana, Tanrım, Yüce Sana" söylenir. Hem Elçilerin Mektupları hem de İncil, Hıristiyan inancını ve ahlakını anlatmak için okunur.

İncil geldikten sonra özel bir dua. Sonra takip eder ölüler için üçlü dua, katkümenler için dua ve son olarak katkümenlerin tapınağı terk etmeleri emrini içeren bir dua.

Katekümenler için yapılan dualarda, diyakoz tüm insanlar adına dua eder, böylece Rab, katkümenleri Müjde hakikatinin sözüyle aydınlatsın, onları Kutsal Vaftiz ile onurlandırsın ve Kutsal Kilise'ye katsın.

Papaz, papazla eş zamanlı olarak, "yükseklerde yaşayan" ve alçakgönüllülere dikkat eden Rab'bin, aynı zamanda hizmetkarlarına, yani katkümenlere de bakmasını ve onlara "yeniden doğuş banyosu" vermesini istediği bir dua okur. yani Kutsal Vaftiz, bozulmazlığın giysisi ve Kutsal Kilise'yi birleştirecekti. Sonra rahip sanki bu duanın düşüncelerini sürdürürcesine şu nidayı söylüyor:

“Ve onlar da bizimle birlikte Senin en şerefli ve muhteşem Adını, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u şimdi, daima ve çağlar boyunca yüceltiyorlar.”

Böylece, bizimle birlikte olanlar (yani katkümenler), Tanrım, En Saf ve Görkemli Adını - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyunca yüceltsinler.

Hiç şüphe yok ki, katkümenler için dualar vaftiz edilenler için de geçerlidir, çünkü vaftiz edilen bizler sıklıkla tövbe etmeden günah işliyoruz, Ortodoks inancımızı açıkça bilmiyoruz ve kilisede gereken saygı olmadan bulunuyoruz. Şu anda gerçek katekümenler, yani Kutsal Vaftiz için hazırlanan yabancılar da olabilir.

Katekümenlerin Çıkışında Litany

Katekümenler için duanın sonunda diyakoz şu duayı okur: “Katekümenlere gelince, ilerleyin; duyuruya devam edin; küçük katkümenler, öne çıkın, katkümenlerden hiç kimse, imanlıların küçükleri, Rab'be huzur içinde tekrar tekrar dua edelim. Bu sözlerle Vaftiz Ayini sona eriyor.

İlmihal Liturjisinin şeması veya düzeni

Katekümen Ayini aşağıdaki bölümleri içerir:

1. Deacon ve rahibin ilk ünlemleri.

2. Büyük Litany.

3. Mezmur 1 resimli “Ruhum korusun, Tanrım” (102) veya ilk antifon.

4. Küçük Litany.

5. İkinci resimli mezmur (145) - “Ruhum Tanrıya şükürler olsun” veya ikinci antifon.

6. “Tek Doğmuş Oğul ve Tanrının Sözü” ilahisinin söylenmesi.

7. Küçük Dua.

8. Müjde mutluluklarını ve troparia “kutsanmış” (üçüncü antifon) şarkısını söylemek.

9. İncil'in bulunduğu küçük giriş.

10. “Gel, ibadet edelim” şarkısını söylemek.

11. Troparion ve kontakion'un söylenmesi.

12. Diyakozun çığlığı: "Tanrım, dindarları kurtar."

13. Trisagion'u söylemek.

14. “Prokeimenon” şarkısını söylemek.

15. Havariyi Okumak.

16. İncil'i okumak.

17. Özel bir dua.

18. Ayrılanlar için dua.

19. Katekümenlerin Ayini.

20. Katekümenlerin tapınağı terk etmeleri emrini içeren dua.

Liturgy'nin üçüncü bölümüne Sadık Liturjisi denir, çünkü eski zamanlarda kutlama sırasında yalnızca sadık olanlar, yani Mesih'e dönen ve vaftiz edilen kişiler mevcut olabilir.

Sadık Ayini'nde, yalnızca Liturjinin ilk iki bölümünün değil, aynı zamanda diğer tüm kilise hizmetlerinin de hazırlandığı en önemli kutsal eylemler gerçekleştirilir. Birincisi, Kutsal Ruh'un gücüyle gizemli bir şekilde lütufla doldurulan ekmek ve şarabın Kurtarıcı'nın gerçek Bedeni ve Kanına Başkalaşımı veya Dönüşümü ve ikincisi, inanlıların Rab'bin Bedeni ve Kanı ile birleşmesi, O'nun şu sözlerine göre Kurtarıcı ile birlik içinde olun: "Bedenimden yiyin ve kanım için, Bende ve ben de onda kalıyorum." (Yuhanna VI, 56).

Yavaş yavaş ve tutarlı bir şekilde, bir dizi önemli eylem ve derin anlam taşıyan dualarla, bu iki dini anın anlamı ve önemi ortaya çıkar.

Kısaltılmış Büyük Litany.

İlmihal Ayini sona erdiğinde diyakoz kısaltılmış bir dua okur. harika bir dua. Rahip gizlice bir dua okur ve Rab'den dua edenleri manevi kirlilikten temizlemesini ister, böylece iyi bir yaşamın ve manevi anlayışın başarısını elde ederek, suçluluk veya kınama olmaksızın Taht'ın önünde layık bir şekilde durabilir ve böylece Cennetin Krallığını almaya mahkum edilmeden Kutsal Gizemlere katılabilir. Rahip duasını bitirirken yüksek sesle şöyle diyor:

Her zaman Senin gücün altında kaldığımız için, Sana, Babaya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyu yücelik gönderiyoruz.

Böylece, Senin rehberliğinle (gücünle) her zaman korunarak, ya Rab, Seni Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a her zaman, şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyunca yücelik gönderiyoruz.

Rahip bu nidasıyla manevi varlığımızı kötülüklerden ve günahlardan ancak Yüce Rabbin rehberliği ve kontrolü altında koruyabileceğimizi ifade eder.

Daha sonra Kutsal Efkaristiya için hazırlanan malzemenin sunaktan Taht'a taşınması için Kraliyet Kapıları açılır. Ayinin icrası için hazırlanan maddenin sunaktan tahtına aktarılmasına "Küçük Giriş"in aksine "BÜYÜK GİRİŞ" adı verilir.

Büyük Giriş'in tarihsel kökeni Küçük Giriş'in kökenine karşılık gelir. Daha önce de birçok kez söylendiği gibi, antik çağda sunağın yanında iki yan bölme (apsis) vardı. Bir bölmede (Diakonnik veya Gemi Deposu denir) Kutsal kaplar, giysiler ve İncil'in de dahil olduğu kitaplar saklanırdı. Başka bir bölme (Sunum olarak adlandırılır), gerekli kısmın Efkaristiya için ayrıldığı sunuların (ekmek, şarap, yağ ve tütsü) alınması için tasarlanmıştı.

İncil'in okunması yaklaştığında diyakozlar Konservatuara veya Diaconnik'e giderek İncil'i kilisenin ortasında okumak üzere getirdiler. Benzer şekilde, Kutsal Hediyelerin kutsanmasından önce, Sunudaki diyakozlar Hediyeleri Liturjiyi kutlayan kişiye Taht'a getirdiler. Bu nedenle, eski zamanlarda ekmek ve şarabın aktarılması pratikte gerekliydi çünkü sunak şimdiki gibi sunakta değil, tapınağın bağımsız bir bölümündeydi.

Artık Büyük Giriş'in daha alegorik bir anlamı var; İsa Mesih'in Tutkuyu özgürleştirmek için yürüyüşünü tasvir ediyor.

Kerubi Şarkısı

Büyük Giriş'in derin gizemli anlamı, dua edenlerin kalplerinde uyandırması gereken tüm düşünce ve duygular, "Kerubi Şarkısı" adı verilen aşağıdaki dua ile anlatılmaktadır.

Kerubiler gizlice şekillendiğinde ve hayat veren Üçlü Birlik üç kez kutsal ilahiyi söylediğinde bile, şimdi tüm dünyevi kaygıları bir kenara bırakalım. Sanki herkesin Kralı'nı, melekleri görünmez bir şekilde dorinoshi chinmi'yi diriltecekmişiz gibi. Selamun aleyküm, aleluya, aleluya.

Melekleri gizemli bir şekilde tasvir eden ve hayat veren Üçlü Birliğin üçlüsünü söyleyen bizler, melek saflarının görünmez ve ciddiyetle “Alleluia” şarkısını söyleyerek eşlik ettiği herkesin Kralını diriltmek için artık tüm günlük endişeleri bir kenara bırakacağız. ”

Her ne kadar Kerubi İlahisi icra edildiğinde genellikle Büyük Giriş tarafından iki parçaya bölünse de, aslında uyumlu, tutarlı bir duayı temsil eder, o kadar bütünleyicidir ki, tüm uzunluğu boyunca tek bir nokta bile yerleştirilemez.

Kutsal Kilise bu şarkıyla adeta şu duyuruyu yapıyor: “Kutsal Hediyelerin devredildiği anda gizemli bir şekilde Kerubilere benzeyen ve onlarla birlikte Kutsal Üçlü'ye “Üç Kez Kutsal İlahiyi” söyleyen bizler. , bu anlarda tüm dünyevi endişeleri, tüm dünyevi, günahkar şeyleri bırakalım, yenilenelim, ruhumuzu arındıralım ki artırmak Bu anlarda Melek ordularının görünmez bir şekilde yükselttiği (tıpkı eski zamanlarda savaşçıların krallarını kalkanlarında kaldırdıkları gibi) ve şarkılar söylediği ve sonra saygıyla şarkı söylediği Şan Kralı. kabul etmek, cemaat alın.

Şarkıcılar Kerubi Şarkısının ilk bölümünü söylerken, rahip gizlice Rab'den kendisine Kutsal Efkaristiya'yı kutlama onurunu vermesini istediği bir dua okur. Bu dua, İsa Mesih'in hem Kutsal Kuzu gibi sunan Varlık, hem de Cennetteki Baş Rahip gibi kurbanı sunan kişi olduğu fikrini ifade eder.

Daha sonra kolları çapraz şekilde uzatılmış (yoğun bir dua işareti olarak) "Kerubim Gibi" duasını üç kez okuduktan sonra rahip, diyakozla birlikte sunağa doğru hareket eder. Burada, Kutsal Hediyeleri sunduktan sonra rahip, pateni ve kadehi kaplayan "havayı" diyakozun sol omzuna ve pateni kafasına yerleştirir; Kutsal Kadehi kendisi alır ve ikisi birlikte bir şamdanla birlikte kuzey kapılarından dışarı çıkarlar.

Harika Giriş(hazırlanan Hediyelerin transferi).

Tabanda durarak, halka dönük olarak, yerel Piskopos'u ve tüm Ortodoks Hıristiyanları dua ederek anıyorlar - "Rab Tanrı onları Krallığında hatırlasın." Daha sonra rahip ve diyakoz, Kraliyet Kapılarından sunağa geri döner.

Şarkıcılar ikinci kısmı söylemeye başlıyor Kerubik şarkısı:"Çar gibi."

Sunağa giren rahip, Kutsal Kadehi ve Paten'i Taht'a yerleştirir, Paten ve Kadehi'nin kapaklarını çıkarır, ancak onları ilk önce tütsü ile yakılan tek bir "hava" ile kaplar. Daha sonra Kraliyet Kapıları kapatılır ve perde çekilir.

Büyük Giriş sırasında Hıristiyanlar başları öne eğik dururlar, aktarılan Armağanlara saygılarını ifade ederler ve Rab'den onları Krallığında da hatırlamasını isterler. Pateni ve Kutsal Kadehi tahtın üzerine yerleştirip havayla kaplamak, İsa Mesih'in bedeninin gömülmek üzere nakledilmesi anlamına gelir, bu nedenle Kutsal Cuma günü kefen çıkarıldığında söylenen dualar (“Kutsal Yusuf”, vb) okunur.

İlk Dilekçe Duası
(İbadet edenleri Armağanların kutsanmasına hazırlamak)

Kutsal Hediyelerin devredilmesinden sonra, Kutsal Hediyelerin Kutsal Ruh'un gücüyle layık bir şekilde kutsanması için din adamlarının ve bu kutsama töreninde değerli bir şekilde bulunmaları için inananların hazırlanması başlar. İlk olarak, olağan dualara ek olarak bir dilekçenin eklendiği bir dilekçe duası okunur.

Sunulan Dürüst Hediyeler için Rab’be dua edelim.

Tahta konulan ve sunulan Dürüst Hediyeler için Rab'be dua edelim.

1. Dilekçe Ayini sırasında rahip gizlice bir dua okur ve Rab'den kendisini cehalet günahlarımız için manevi bir kurban olan Kutsal Hediyeleri sunmaya ve bize ve bu hediyelere lütuf Ruhu'nu aşılamaya tenezzül etmesini ister. bunlar sunuluyor.” Dua şu ünlemle biter:

Biricik Oğlunuzun lütfuyla, O'nunla birlikte, şimdi ve daima ve çağlar boyunca en kutsal, iyi ve hayat veren Ruhunuzla kutsandınız.

Her zaman en kutsal, iyi, hayat veren Kutsal Ruh ile birlikte yüceltildiğin Biricik Oğlunun merhametiyle.

Bu ünlem sözleriyle Kutsal Kilise, kişinin “cömertlik” gücü, yani Tanrı'nın merhameti aracılığıyla dua eden ve dürüst Hediyeler sunan din adamlarının kutsallaştırılması için Kutsal Ruh'un lütfunu almayı umabileceği fikrini ifade etmektedir. Rabbimiz İsa Mesih.

Papazın barış ve sevgi aşılaması

Dilekçe ve nidanın ardından rahip, lütuf almak için gerekli koşulu şu sözlerle belirtir: “herkese barış”; orada bulunanlar cevap verir: "ve ruhunuz" ve papaz devam eder: "Birbirimizi sevelim ki, tek bir akılla itiraf edelim..." Bu, İsa Mesih'in Bedeni ve Kanı ile birlik için gerekli koşulların olduğu anlamına gelir. ve Kutsal Ruh'u almak için: barış ve birbirlerine sevgi.

Daha sonra şarkıcılar şunu söylüyor: "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, Üçlü Birlik ve Bölünmez." Bu sözler diyakozun ünleminin devamıdır ve onunla yakından ilgilidir. “Tek akılla itiraf ediyoruz” sözlerinden sonra, istemsizce, oybirliğiyle kime itiraf edeceğimiz sorusu ortaya çıkıyor. Cevap: “Üçlü Birlik ve Bölünmez.”

İnanç sembolü

Bir sonraki andan önce - İnanç itirafı öncesinde, diyakoz haykırıyor: "Kapılar, kapılar, bilgeliğin kokusunu alalım." Eski zamanlarda Hıristiyan Kilisesi'ndeki "Kapılar, kapılar" ünlemi, tapınağın girişine atıfta bulunurdu, böylece kapıları dikkatlice izlerlerdi, böylece şu anda katekümenlerden veya tövbekarlardan biri veya genel olarak kişilerden Ayin kutlamalarında bulunma hakkına sahip olmayanlar, Komünyonlara giremezler.

Ve "bilgeliği dinleyelim" sözleri, ruhlarının kapılarını günlük günahkar düşüncelerden kapatmak için tapınakta duranlara atıfta bulunuyordu. İnanç Sembolü, kilisede duran herkesin sadık olduğuna, Liturjiye katılma ve Kutsal Gizemler Komünyonuna başlama hakkına sahip olduğuna Tanrı ve Kilise önünde tanıklık etmek için söylenir.

İnanç ilahisinin söylenmesi sırasında Kraliyet Kapılarının perdesi, Kutsal Ayinleri aldığımız Lütuf Tahtı'nın ancak iman şartıyla bize açılabileceğinin bir işareti olarak açılır. Rahip, Creed'i söylerken "hava" örtüsünü alır ve onunla Kutsal Hediyelerin üzerindeki havayı sallar, yani örtüyü üzerlerine indirip kaldırır. Bu nefes, Kutsal Ruh'un gücü ve lütfuyla Kutsal Armağanların gölgelenmesi anlamına gelir. Daha sonra Kilise, ibadet edenleri Kutsal Ayinin kendisi üzerinde dua ederek tefekkür etmeye yönlendirir. Liturgy'nin en önemli anı başlıyor - Kutsal Hediyelerin kutsanması.

Deacon'ların Değerli Durumlarına Yeni Davet

İnanlıları kilisede tam bir saygıyla durmaya bir kez daha ikna eden diyakoz şöyle diyor: "Nazik olalım, korkuyla duralım, dünyadaki kutsal sunuları kabul edelim", yani sağ salim duralım, terbiyeli bir şekilde, saygı ve dikkatle, böylece ruh huzuru içinde kutsal yükselişi sunalım.

İnananlar şöyle cevap verir: "Esenliğin merhameti, övgünün kurbanı", yani o kutsal sunuyu, Rab'bin merhameti olan o kansız kurbanı, O'nun bize, insanlara verdiği merhametinin armağanıdır. Rab'bin bizimle uzlaşmasının bir işareti ve biz (insanlar) açısından, tüm iyi işleri için Rab Tanrı'ya bir övgü kurbanıdır.

İnanlıların Rab'be dönmeye hazır olduklarını duyan rahip, onları En Kutsal Üçlü Birlik adına kutsar: “Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu, Tanrı ile Baba'nın sevgisi (sevgisi) ve birliktelik. Kutsal Ruh'un (yani birliğinin) hepinizle birlikte olmasını diliyorum.” Aynı duyguları rahibe ifade eden şarkıcılar şöyle cevap veriyor: "Ve ruhunla."

Rahip şöyle devam ediyor: “Vay yüreklerimize” (Kalplerimizi yukarılara, cennete, Rab'be yöneltelim).

Şarkıcılar ibadet edenler adına cevap veriyorlar: "İmamlar Rab'be", yani biz gerçekten kalplerimizi Rab'be kaldırdık ve Büyük Ayin'e hazırlandık.

Kutsal Ayini yerine getirirken kendisini ve inananları değerli bir mevcudiyete hazırlayan rahip, bunu kendisi gerçekleştirmeye başlar. Son Akşam Yemeği'nde ekmeği bölmeden önce Baba Tanrı'ya şükreden İsa Mesih'in örneğini takip eden rahip, şu ünlemle tüm inanlıları Rab'be şükretmeye davet ediyor: "Rab'be şükrediyoruz."

Şarkıcılar, Baba ve Oğul'a, Kutsal Ruh'a, Birlik ve Bölünmez Üçlü Birlik'e tapınarak "değerli" ve doğru bir şekilde şarkı söylemeye başlarlar.

Tapınakta bulunmayan kişilere Liturgy'nin en önemli anının yaklaştığını duyurmak için "Layık" zili adı verilen bir Blagovest vardır.

Efkaristiya duası

Bu sırada rahip, Tanrı'nın Annesinin şerefine bir övgü duasının söylenmesine kadar ayrılmaz bir bütünü temsil eden bir şükran (Eucharistic) duasını gizlice okur ("Gerçekten yemeye değer") ve üç bölüme ayrılmıştır.

Efkaristiya Duasının ilk bölümünde, Tanrı'nın insanlara yaratılışlarından vahyettiği tüm bereketler hatırlanır, örneğin: a) dünyanın ve insanların yaratılışı ve b) bunların İsa Mesih aracılığıyla onarılması ve diğer bereketler.

Genel olarak Liturji hizmeti ve özel olarak Rab'bin kabul etmeye tenezzül ettiği hizmet, şu anda baş melekler ve onlarca meleğin cennette O'nun önünde şarkı söyleyip ağlayarak durmasına rağmen özel bir fayda olarak belirtilmektedir. zafer şarkısını haykırıyor ve söylüyor: "Kutsal, Kutsal "Kutsal, her şeyin Rabbi, gökleri ve yeri görkeminle doldur."

Böylece, “Kutsal, Kutsal, Kutsal, Orduların Rabbi…” şarkısını söylemeden önce duyulan rahibin / “zafer şarkısını söyleyen, bağıran, bağıran ve söyleyen” nidası, Birinci ile doğrudan bitişiktir. Efkaristiya Duasının bir kısmı.

Rahibin nidasından önceki duanın son sözleri şöyle:

Elimizden almaya tenezzül ettiğin bu hizmet için sana şükrediyoruz; ve senin önünde binlerce Başmelek ve on bin Melek, Kerubim ve Seraphim, altı kanatlı, çok gözlü, yüksek tüylü, muzaffer bir şarkı söylüyor, haykırıyor, sesleniyor ve şunu söylüyor: Kutsal, Kutsal; Kutsal, ey orduların Rabbi, göğü ve yeri görkeminle doldur: En yücelerdeki Hosanna, Rab'bin adıyla gelen kutlu olsun, en yücelerdeki Hosanna.

Her ne kadar binlerce Başmelek ve Meleklerin karanlığı, Kerubim ve Seraphim, altı kanatlı, çok gözlü, yüce, kanatlı, önünüzde durup şarkı söyleseler de, elimizden kabul etmek için bahşedilen bu hizmet için Sana teşekkür ederiz. Zaferi duyuruyor, haykırıyor ve şöyle diyor: “Orduların Rabbi (orduların Tanrısı) kutsaldır, gökler ve yer Senin izzetinle doludur”, “En yücelerdeki Hosanna! Rab'bin adıyla gelene ne mutlu, en yücelerde hosanna.”

Koro “Kutsal, Kutsal…” şarkısını söylerken rahip okumaya başlar. ikinci kısım Kutsal Üçlü'nün tüm kişilerini ve ayrı ayrı Kurtarıcı Tanrı'nın Oğlu'nu övdükten sonra, Rab İsa Mesih'in Komünyon Kutsal Eşyasını nasıl kurduğunu hatırladığımız Efkaristiya duası.

Efkaristiya Duasında Komünyon Sakramentinin kuruluşu şu sözlerle aktarılmaktadır: “Kim (yani İsa Mesih) geldi ve geceleyin bizim için tüm ilgisini (ilgisini) yerine getirdi, kendisini Kendisine verdi ve dahası, kendisini dünya hayatı için, ekmek alımını O'nun kutsal ve en saf ve tertemiz ellerine teslim ederek, şükrederek ve kutsayarak, kutsayarak, kırarak, Müridine ve Elçisi'ne, nehirlere vererek: “Al, ye, bu Günahların bağışlanması için senin için parçalanan Bedenim”;

akşam yemeğinde benzerlik ve fincan şöyle diyor; "Hepiniz onu için, bu sizin için ve birçokları için günahların bağışlanması amacıyla dökülen Yeni Ahit'teki Kanımdır." Bu kurtarıcı emri ve bizimle ilgili olan her şeyi hatırlayarak: çarmıh, mezar, üç günlük diriliş, göğe yükseliş, sağ tarafta oturmak, ikinci ve aynı şekilde tekrar geliş, - Seninki Seninkinden Sana getiriyor* /, herkes hakkında ve her şey için. Sana şarkı söylüyoruz, Seni kutsuyoruz, Sana şükrediyoruz, ya Rab ve Sana dua ediyoruz, Tanrımız...”

*/ Yunanca sözlere göre: “Seninki senden sana getirir herkes hakkında ve her şey için” - şu anlama gelir: “Hediyeleriniz: ekmek ve şarap - Size getiriyoruz, Tanrım dolayı duada belirtilen tüm motifler; buna göre(İsa Mesih tarafından) belirtilen tüm sıraya (Luka XXII/19) ve şükranla hepsi için iyi işler.

Kutsal Armağanların Kutsanması veya Dönüştürülmesi

Korodaki şarkıcılar Efkaristiya Duasının son sözlerini (Sana şarkı söylüyoruz...) söylerken, rahip şunları okuyor: üçüncü bölüm bu dua:

“Biz de Sana bu sözlü */ bu kansız hizmeti sunuyoruz ve istiyoruz, dua ediyoruz ve bunu kilometrelerce yapıyoruz**/, Kutsal Ruhunu üzerimize ve sunulan bu Hediyeler üzerine indir.

*/ Efkaristiya'ya "aktif" hizmetin (dua ve iyi işler yoluyla) aksine "sözlü hizmet" denir, çünkü Kutsal Armağanların aktarımı insan gücünün ötesindedir ve Kutsal Ruh'un lütfuyla gerçekleştirilir ve rahip mükemmel sözler söyleyerek dua ediyor.

**/ Kendimizi Allah'ın razı ettiği “sevgili” yaparız; Şefkatle dua ediyoruz.

Daha sonra rahip, En Kutsal Ruh'a (En Kutsal Ruhunuz olan Rab) üç kez dua eder ve ardından şu sözleri söyler: "Ve bu ekmeği, Mesih'in Dürüst Bedenini yarat." "Amin". "Ve bu kupanın içinde Mesih'in Dürüst Kanı var." "Amin". “Kutsal Ruhun tarafından dönüştürüldü. Amin, amin,

Yani Efkaristiya duası üç bölüme ayrılmıştır: şükran günü, tarihi ve dilekçe.

BU AYİNİN EN ÖNEMLİ VE KUTSAL ANIDIR. BU ZAMANDA EKMEK VE ŞARAP, KURTARICI'NIN GERÇEK BEDENİNE VE GERÇEK KANINA KOYULUR. RAHİPLER VE TAPINAKTA MEVCUT OLAN HERKES DÜNYAYA SAYGILI BİR HAYATLA EĞİLİYOR.

Efkaristiya, yaşayanlar ve ölüler için Tanrı'ya şükran kurbanıdır ve Kutsal Hediyelerin kutlanmasından sonra rahip, bu fedakarlığın kimler için yapıldığını ve her şeyden önce azizleri hatırlar, çünkü Tanrı'nın şahsında. azizler ve azizler aracılığıyla Kutsal Kilise, aziz arzusunu - Cennetin Krallığını - gerçekleştirir.

Tanrı'nın Annesinin yüceltilmesi

Ancak bir ana bilgisayardan veya satırdan (oldukça) herkes azizler - Tanrı'nın Annesi öne çıkıyor; ve bu nedenle ünlem duyulur: "En Kutsal, En Saf, En Kutsal, Görkemli Meryem Ana ve Meryem Ana hakkında çok şey var."

Buna, Tanrı'nın Annesi onuruna bir övgü şarkısıyla karşılık verirler: “Yemeye değer...” On ikinci bayramlarda, “Değerlidir” yerine kanonun Irmos 9'u söylenir. Irmos ayrıca En Kutsal Theotokos'tan da bahseder ve buna "Zadostoynik" denir.

Yaşayanların ve ölülerin anılması (“ve herkes ve her şey”)

Rahip gizlice dua etmeye devam ediyor: 1) tüm ölenler için ve 2) yaşayanlar için - piskoposlar, papazlar, diyakonlar ve "saflık ve dürüst yaşam içinde yaşayan" tüm Ortodoks Hıristiyanlar için; yerleşik yetkililer ve ordu için, yerel Piskopos için, inananların yanıtladığı: "Ve herkes ve her şey."

Rahibin barış ve oybirliği aşılaması

Daha sonra rahip şehrimiz ve şehirde yaşayanlar için dua ediyor. Oybirliğiyle Tanrı'yı ​​yücelten göksel Kilise'yi hatırladıktan sonra, dünyevi Kilise'de de oybirliği ve barışı ilham eder ve şöyle ilan eder: "Ve Baba ve Baba'nın en şerefli ve muhteşem Adını yüceltmek ve yüceltmek için bize bir ağız ve tek bir yürek verin. Oğul ve Kutsal Ruh, şimdi ve daima ve daima.”

2. Dilekçe Duası
(İbadet edenleri cemaate hazırlamak)

Daha sonra, inanlıları şu sözlerle kutsadıktan sonra: "Ve yüce Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in merhametleri hepinizle olsun", inanlıların Komünyon için hazırlıkları başlar: dilekçelerin verildiği ikinci rica duası okunur. katma: Sunulan ve kutsanan Dürüst Hediyeler için Rab'be dua edelim...

Çünkü insanlığı seven Tanrımız, beni (onları) kutsal ve göksel zihinsel sunağıma, ruhsal kokunun pis kokusuna kabul ederse, bize İlahi lütuf ve Kutsal Ruh armağanını bahşedecektir, dua edelim.

İnsanlığı seven Tanrımız'ın, onları (Kutsal Armağanları) kutsal, göksel, ruhsal olarak temsil edilen sunağına, ruhsal bir koku olarak, bizden razı olacağı bir kurban olarak kabul ederek, bize İlahi lütuf ve bağış vermesi için dua edelim. Kutsal Ruh'un hediyesi.

Dilekçenin ikinci nakaratı sırasında, rahip gizli dua ederek Rab'den bizi Kutsal Gizemlere, günahların bağışlanması ve Cennetin Krallığının mirasına yönelik bu kutsal ve manevi yemeğe katılmaya tenezzül etmesini ister.

İsa'nın duası

Ayin sonrasında, rahibin haykırışından sonra: "Ve bize, Ey Efendi, Baba'nın göksel Tanrısı olan Seni çağırmak ve konuşmak için cesaretle ve kınama olmadan," Rab'bin Duasının ilahisi şöyle devam eder: " Babamız."

Bu sırada, Kraliyet Kapıları önünde duran diyakoz, aşağıdakileri gerçekleştirmek için kendisini çapraz olarak bir orari ile kuşatır: 1) Komünyon sırasında rahibe hiçbir engel olmadan, orari'nin düşmesinden korkmadan hizmet etmek ve 2) Orari'nin düşmesinden korkmadan hizmet etmek ve Tanrı'nın Tahtı'nı çevreleyen ve yüzlerini kanatlarla kapatan Seraphim'i taklit ederek Kutsal Hediyelere saygı gösterdiler (Yeşaya 6:2-3).

Daha sonra rahip inanlılara barışı öğretir ve diyakozun çağrısı üzerine onlar başlarını eğdiklerinde, gizlice Rab'be onları kutsaması ve kınamadan Kutsal Gizemlere katılmaya layık olması için dua eder.

Kutsal Hediyelerin Yükselişi

Bundan sonra rahip Kutsal Kuzuyu patente saygıyla kaldırdı ve şöyle ilan etti: "Kutsallara Kutsaldır." Anlamı, Kutsal Hediyelerin yalnızca azizlere verilebileceğidir. İnanlılar, Tanrı'nın önünde günahkarlıklarının ve değersizliklerinin farkına vararak alçakgönüllülükle cevap verirler: “Biri Kutsaldır, Biri Rab'dir, Baba Tanrı'nın yüceliğine, (yüceliğine) İsa Mesih. Amin".

Din adamlarının cemaati ve “ayin ayeti”

Daha sonra Kutsal Havarileri ve önde gelen Hıristiyanları taklit ederek Bedeni ve Kanı ayrı ayrı paylaşan din adamları için Komünyon kutlanır. Din adamlarının cemaati sırasında inananların manevi eğitimi için “kutsal ayetler” adı verilen dualar söylenir.

Kutsal Hediyelerin sondan bir önceki görünümü ve laiklerin birlikteliği

Din adamları komünyon aldıktan sonra Kraliyet Kapıları dünyanın Komünyonuna açılır. Kraliyet Kapılarının açılması, Kurtarıcı'nın mezarının açılışına işaret eder ve Kutsal Hediyelerin kaldırılması, İsa Mesih'in dirilişten sonra ortaya çıkışına işaret eder.

Papazın "Tanrı korkusuyla ve inançla gelin" nidasından ve "Rab'bin adıyla gelene ne mutlu" ayetinin söylenmesinden sonra rahip, "Rab Tanrı bize göründü" diye okur. cemaatten önce dua ve Kurtarıcı'nın Bedenini ve Kanını sıradan insanlara verir.

Cemaat öncesi dua
Aziz John Chrysostom

İnanıyorum, Tanrım ve şunu itiraf ediyorum: Sen gerçekten Mesih'sin, yaşayan Tanrı'nın Oğlu, günahkarları kurtarmak için dünyaya gelen ve aralarında ilki olduğum kişisin. Ayrıca bunun SİZİN en saf BEDENİNİZ olduğuna ve bunun SİZİN en dürüst KANINIZ olduğuna inanıyorum.

Sana dua ediyorum: bana merhamet et ve isteyerek ve istemeyerek yaptığım günahlarımı sözle, fiilen, bilgiyle ve cehaletle bağışla ve günahların bağışlanması ve sonsuz yaşam için bana en saf Kutsal Ayinlerinden kınamadan pay almayı nasip et. . Amin.

Ey Tanrı'nın Oğlu, bu günkü gizli yemeğin, beni de ortak olarak kabul et: Sırrını düşmanlarına söylemeyeceğim, Yahuda gibi seni öpmeyeceğim, ama bir hırsız gibi seni itiraf edeceğim: beni hatırla, ey Tanrım, senin krallığında. - Kutsal Gizemlerinizin paylaşımı benim için yargılamak veya kınamak için değil, ruhun ve bedenin iyileşmesi için olsun, Tanrım. Amin.

“Kurtar, ey Tanrım, halkını” haykırışı ve
“Gerçek ışığı görüyoruz”

Komünyon sırasında ünlü ayet söylenir: "Mesih'in Bedenini alın, ölümsüz Kaynağı tadın." Komünyondan sonra rahip, çıkarılan parçacıkları (proforadan) Kutsal Kadeh'e yerleştirir, onlara Kutsal Kan'ı içmeleri için verir, bu da onları İsa Mesih'in çektiği acı yoluyla günahlardan arındırmak anlamına gelir ve ardından herkesi kutsar ve şöyle der: “Tanrı korusun Halkın ve mirasını kutsasın.”

Şarkıcılar insanlardan sorumludur:

Gerçek ışığı gördük, / göksel Ruh'u aldık / gerçek inancı bulduk, / ayrılmaz Üçlübirlik'e tapındık, / çünkü o bizi kurtardı.

Biz, gerçek ışığı gördükten ve Cennetsel Ruh'u kabul ettikten sonra, gerçek imanı edindik, Bölünmemiş Üçlü'ye tapındık, çünkü O bizi kurtardı.

Kutsal Hediyelerin son görünümü ve “Dudaklarımız dolsun” şarkısı

Bu sırada rahip, Kutsal Hediyelerin sunağa aktarılmasının Rab'bin Yükselişini işaret ettiğini belirten "Göklere yüksel, Ey Tanrım ve tüm dünyadaki ihtişamın" ayetini gizlice okur.

Papaz, Paten'i başının üzerinde sunağa taşırken, rahip gizlice şunu sunar: "Tanrımız kutsanmıştır", Kutsal Kadehi ile dua edenleri kutsar ve yüksek sesle şöyle der: "Her zaman, şimdi ve her zaman ve çağlar boyu. ”

Kurtarıcı'nın yükseldiğini gören Havariler O'nun önünde eğildiler ve Rab'bi övdüler. Hıristiyanlar da aynısını yapıyor ve Hediyelerin nakli sırasında aşağıdaki şarkıyı söylüyorlar:

Dudaklarımız/ övgünle dolsun, ya Rab,/ çünkü senin yüceliğini söylüyoruz,/ çünkü bizi Kutsal, İlahi, Ölümsüz ve Hayat Veren Gizemlerine/ paylaşmaya layık kıldın:/ Bizi Kutsallığında koru, / bütün gün boyunca senin doğruluğunu öğrenebiliriz./ Alleluia, Alleluia, Alleluia/.

Tanrım, dudaklarımız Seni yüceltmekle dolu olsun ki, bizi Kutsal, İlahi, ölümsüz ve hayat veren Gizemlerine katılmaya tenezzül ettiğin için Senin yüceliğine dair şarkılar söyleyelim. Bizi kutsallığına layık tut / Komünyonda edinilen kutsallığı korumamıza yardım et / böylece biz de bütün gün senin doğruluğunu öğrenebilelim / emirlerine göre doğru bir şekilde yaşayabilelim / alleluia.

Cemaat için Şükran Günü

Kutsal Hediyeleri sunağa aktarırken, diyakoz buhuru tütsüleyerek, yükselen Mesih'i öğrencilerin gözünden gizleyen parlak bulutu belirtir (Elçilerin İşleri 1:9).

Aynı minnettar düşünceler ve duygular, şu şekilde okunan sonraki duada da ilan edilir: “İlahi, Kutsal, En Saf, Ölümsüz, Cennetsel ve Hayat Veren'i aldığımız (yani doğrudan - saygıyla kabul ettiğimiz) için bizi affet. Mesih'in Korkunç Gizemleri, Rab'be layık bir şekilde şükrediyoruz," " Şefaat et, kurtar, merhamet et ve bizi koru, ey Tanrı, Lütfunla."

Litany'in son duası: "Bütün gün mükemmel, kutsal, huzurlu ve günahsızdır; kendimizi, birbirimizi ve tüm yaşamımızı istedikten sonra, kendimizi Tanrımız Mesih'e teslim edeceğiz."

Bu dua sırasında rahip, Antimension'u yuvarlar ve Antimension'un üzerinde Kutsal İncil ile bir haç tasvir ederek şöyle der: “Çünkü Sen bizim kutsalımızsın ve Sana Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a yücelik gönderiyoruz. , şimdi ve her zaman ve çağlar boyu.”

İlahi Ayin, Kutsal Hediyelerin sunağa ve duaya aktarılmasıyla sona erer. Daha sonra rahip inananlara dönerek şöyle der: "Huzur içinde ayrılacağız", yani herkesle barış içinde tapınaktan ayrılacağız. İnananlar şöyle cevap verirler: "Rabbin adıyla" (yani Rabbin adını anarak) "Rabbim merhamet et."

Minber arkasında dua

Rahip daha sonra mihraptan ayrılır ve minberden halkın bulunduğu yere inerek "Minber Ötesi" adlı duayı okur. Minber arkasındaki duada rahip bir kez daha Yaradan'dan halkını kurtarmasını ve mülkünü kutsamasını, tapınağın ihtişamını (güzelliğini) sevenleri kutsamasını, dünyaya, kiliselere, rahiplere, orduya barış vermesini ister. ve tüm insanlar.

Minberin arkasındaki dua, içeriği itibariyle müminlerin Ayin sırasında okuduğu tüm duaların kısaltmasıdır.

“Rabbin Adı Olun” ve Mezmur 33

Minber arkasındaki duanın sonunda müminler, “Rabbin adı bundan sonra ve sonsuza kadar mübarek olsun” sözleriyle kendilerini Allah'ın iradesine teslim ederler ve ayrıca bir şükran mezmuru (Mezmur 33) okunur: “Rabbimi her zaman kutsayacağım.”

(Aynı zamanda bazen Kuzu'nun çıkarıldığı "antidor" veya prosphora kalıntıları orada bulunanlara dağıtılır, böylece Komünyona başlamamış olanlar Mistik yemekten kalan tahılların tadına baksınlar) .

Rahibin son duası

Mezmur 33'ten sonra rahip, insanları son kez kutsayarak şöyle dedi: "Rab'bin bereketi, O'nun insanlığa olan lütfu ve sevgisi aracılığıyla, her zaman, şimdi ve daima ve çağlar boyu üzerinizdedir."

Sonunda, yüzünü halka çeviren rahip, Rab'den, iyi ve hayırsever bir kişi olarak, En Saf Annesinin ve tüm Azizlerin şefaati aracılığıyla kurtarıp merhamet etmesini istediği bir işten çıkarma yapar. bizim üzerimizde. İbadet edenler çarmıha saygı duyarlar.

Sadık Ayini'nin planı veya düzeni

Müminlerin Ayini aşağıdaki bölümlerden oluşur:

1. Kısaltılmış Büyük Litany.

2. “Kerubi Şarkısı”nın 1. bölümünün söylenmesi ve rahibin büyük giriş duasını okuması.”

3. Kutsal Hediyelerin Büyük Girişi ve Transferi.

4. “Kerubi Şarkısı”nın 2. bölümünün söylenmesi ve Kutsal Kapların Tahta konulması.

5. İlk dua duası (“sunulan dürüst Hediyeler” hakkında): Armağanların kutsanması için dua edenlerin hazırlanması.

6. Öneri papaz barış, sevgi ve birlik.

7. Creed'i söylemek. (“Kapılar, kapılar, bilgelik kokalım”).

8. İbadet edenlere onurlu durmaya yeni bir davet (“nazik olalım…”)

9. Efkaristiya duası (Üç kısım).

10. Kutsal Hediyelerin Kutsanması (şarkı söylerken; “Sana şarkı söylüyoruz...”)

11. Tanrı'nın Annesinin yüceltilmesi (“Yemeye değer…”)

12. Yaşayanların ve ölülerin (ve “herkesin ve her şeyin…”) anılması

13. Öneri rahip barış, sevgi ve birlik.

14. İkinci dilekçe duası (kutsanmış şerefli hediyeler hakkında): cemaat için dua edenleri hazırlamak.

15. "Rab'bin Duası"nı söylemek.

16. Kutsal Hediyelerin Sunulması (“Kutsalların Kutsalı…”)

17. Din adamlarının cemaati ve “kutsal tören” ayeti.

18. Halkın Kutsal Hediyeleri ve Cemaatinin sondan bir önceki görünümü.

19. "Tanrı halkını korusun" ve "Gerçek Işığı görüyoruz" ünlemi.

20. Kutsal Armağanların son kez ortaya çıkışı ve “Dudaklarımız dolsun.”

21. Komünyon için şükran duası.

22. Minber arkasında namaz kılınması.

23. “Rab'bin Adı Olun” ve 33. Mezmur.

24. Rahibin son kutsaması.

Ortodoks Kilisesi'ndeki ilahi hizmetler, Gangra Konseyinin 6. Kuralı (IV. yüzyıl) ve VI Ekümenik Konseyinin (680-681) 33. Kuralına uygun olarak özel olarak atanmış kişiler tarafından yerine getirilir. Bu düzen, Rab İsa Mesih tarafından, insan ırkının kurtuluşu işini tamamladıktan ve Kilise'de asimilasyonu için lütufla dolu araçlar bahşederek, rahipliğin lütfunu ve özel lütufla dolu havarilere aktardığında kurulmuştur. hediyeler (Matta 28, 19-20; Yuhanna 20, 22-23) Havariler, Tanrı Kilisesi'ni kurarken içinde üç dini hiyerarşik derece oluşturdular: piskopos, papaz, diyakoz.

Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarından itibaren piskopos, Yeni Ahit kitaplarının da gösterdiği gibi Hıristiyan topluluğunun lideriydi (Elçilerin İşleri 20, 28; 1 ​​Tim. 3, 2; Tit. 1, 6-7). Daha sonra kilisenin yasal tüzüğü oluşturma sürecinde onlara ek isimler verildi: patrik, büyükşehir, başpiskopos ve papaz. Lütuf dolu hediyeler açısından birbirlerine eşittirler, yani hepsi piskoposluk derecesine sahiptir ve piskoposlardır - lütuf dolu hediyelerin tam güç dağıtıcıları, ilahi hizmetlerin ilk ve ana icracıları. Yalnızca piskopos, havarisel otoritenin halefi olarak, Rahiplik kutsallığını gerçekleştirme, Onaylama kutsallığı için krismi ve Efkaristiya kutsal töreninin kutlanması için sunaklar veya antimensionları kutsama hakkına sahiptir. Piskoposluğunda, din adamlarını cemaatlere atama ve onları nakletme, ayrıca ödüllendirme veya cezalandırma hakkına sahiptir.

Rus Ortodoks Kilisesi'nde Patrik, iyonlu beyaz bir başlık takma hakkına sahiptir; büyükşehirler haçlı beyaz bir başlık, başpiskoposlar haçlı siyah bir başlık ve piskoposlar haçsız siyah bir başlık takma hakkına sahiptir.

Kilise hiyerarşisinin ikinci derecesi papazlıktır. Presbyter, inananlara pastoral bir kutsama öğretmek ve onlara Koordinasyon kutsallığında piskopostan Hıristiyan inancının gerçeklerini öğretmek için ilahi lütuf ve Koordinasyon kutsallığı dışında ilahi hizmetler ve kilise kutsal törenlerini yerine getirme hakkını alır. Nizam töreni hariç tüm kutsal törenlerin kutlayıcısı olan, Onaylama kutsal törenindeki papaz, piskopos tarafından kutlanan chrism aracılığıyla lütuf verir ve piskopos tarafından kutsanan antimension üzerinde Efkaristiya kutsal törenini gerçekleştirir.

Bir papaza aynı zamanda rahip veya rahip (manastır-hiyeromonklarda) denir. Kilise hiyerarşisinden alınan ödüllere bağlı olarak, bir papaz-rahip, başrahip ve protopresbyter unvanına ve manastırda sırasıyla başrahip ve başrahip unvanına sahip olabilir.

Yasaklanan bir papaz, ilahi hizmetleri yerine getirme hakkından mahrum kalır. Rahip rütbesine indirilen bir papazın yanı sıra, rütbesinden yoksun bırakılması veya kutsal hizmetten geçici olarak men edilmesi durumunda, papaz haçı da dahil olmak üzere cüppe ve diğer rahiplik ayrıcalıklarını giyme veya müminlere bir nimeti öğret. Kutsal hizmet yasağı, Yüce Kilise Otoritesi tarafından sonsuza kadar uygulanır. En Yüksek Kilise Otoritesi tarafından rahiplikten yoksun bırakılması ve aynı zamanda rahipliğin gönüllü olarak istifası, onun yaşam kaybına uğramasına neden olur.

Bu kelimelerin orijinal anlamı: başrahip - önde yürümek, liderlik etmek ve başrahip - şef, ağıl, çıkış; daha sonra manastır topluluklarının liderlerini aramaya başladılar; bu artık aynı zamanda fahri kişisel ödüller anlamına da geliyor. "

Tapınağın rektörü kilise din adamlarının başıdır. Hizmetlerin sırasını denetler, hizmet sırasında din adamlarının her üyesinin törenle kıdeme karşılık gelen bir yer almasını sağlar ve düzenli olarak pastoral görevlerini yerine getirir, kilise okumalarının ve ayinle ilgili şarkıların, temizliğin ve ihtişamın iyileştirilmesiyle ilgilenir. tapınağın bakımı ve tapınak türbelerinin, ikonaların, ayinle ilgili kitapların, kıyafetlerin ve kilise eşyalarının uygun şekilde bakımı. Rektörün faaliyetleri ve genel olarak cemaatin yaşamı, kendi yetkisi altındaki dekanlığın hayatındaki en önemli şeyleri piskoposluk Sağ Muhterem'e rapor eden dekan tarafından denetlenir.

Typikon'da başrahip veya primat, başrahip, başrahip ve genellikle manastırın başı anlamına gelir. Orada adı geçen vaiz, ibadetin yerine getirilmesi sırasında ibadet kurallarına ve genel düzene tam olarak uyulup uyulmadığını denetledi. Başrahibin ardından ikinci kişi olarak, yokluğunda onun yerine geçerdi.

Kilise hiyerarşisinin üçüncü derecesi diyakonluktur. Asıl amaçlarına göre, diyakozlar Rab'bin Sofrasında, yani İlahi Ayin kutlamaları sırasında hizmet ederler.

Bir diyakoz (manastırda - hiyerodeacon) kilise hiyerarşisi tarafından protodeacon ve başdiyakoz unvanıyla ödüllendirilebilir.

“Kurumsal Şart”a göre: “İlahi Ayin sırasında ve rahip tarafından gerçekleştirilen diğer ayinler sırasında ve diğer kutsal eylemler, bakanlıklar ve ayinler sırasında diyakoz, rahibine hizmet etmek, ona itaat etmek, onun için her konuda yardım etmek ve çalışmakla yükümlüdür. iyi.” “Diyakozun hizmeti: hizmet için kutsal kaplar hazırlayın, kilisede görevlendirilerek ve kutsanarak, minberde insanlara şahsen (yani sessizce) ve halka açık (yani halka açık) dualar sunun. İncil'i ve Apostolik Mektupları onurlandırıyorum: ve ben insanlara İlahi Yazılardan, İlahi Emirlerden ve yaşamdan öğretmek için bir rahip değilim (örneğin, hizmet sırasında hastaları uyarmak veya vaftiz etmek için çağrılacaksa) Hıristiyan hukukunun dogmalarından ve kilise armatürlerinin (Tanrı taşıyan babaların) yorumlarından. Kendisi için doğru olanı yapmaya cesaret eden bir rahibin yapabileceği bundan daha iyi bir şey olamaz."

Bu nedenle, yalnızca piskopos veya rahibe İlahi Ayin, kilise ayinleri ve diğer kutsal törenlerin yerine getirilmesinde yardımcı olan bir papaz olarak diyakoz, piskopos veya rahibin katılımı olmadan herhangi bir kilise hizmetini yerine getirme hakkına sahip değildir.

Deacon'un, rahibin onayı olmadan hizmet için kıyafet giyme hakkı yoktur ve bunu her zaman şu sözlerle istemelidir:

"Korusun, Vladyka, surplice ve orarion." Bir piskoposun ya da rahibin onayı olmadan, bir diyakoz tütsü yakamaz ve dualar okuyamaz. Bağımsız olarak, cüppe giymeden, sansürlemeden, dualar ve rahiplerin ünlemleri olmadan, diyakozlar yalnızca ev kanonlarını ve duaları yerine getirebilirler - sıradan bir insanın erişebileceği ilahi hizmetler: Akşam Akşam Yemeği, Compline, Gece Yarısı Ofisi, Matins dizileri. , rahip olmayan bir kişinin "Tanrımız Kutsanmış" çığlığıyla başlayan ve "Atalarımız, babalarımız, Tanrımız Rab İsa Mesih, bize merhamet et" sözleriyle başlayan resimli saatler.

Diakonal hizmet rahiplik için doğal bir hazırlıktır. Bu nedenle dindar ve yeterince eğitimli insanlar diyakoz rütbesine yükseltilir.

Kilise kanonlarına göre papazlar ve diyakozlar evlenebilir; evlenmelerine yalnızca bir kez izin verilir ve bu da Nizam töreninden öncedir. İki veya daha fazla evli olanlar bu derecelere (aynı zamanda yardımcı diyakozlara da) atanamazlar.

Din adamları veya din adamları aynı zamanda din adamlarının ilahi hizmetlerinin yerine getirilmesinde de yer alırlar. Ortodoks Kilisesi'nde din adamları, kutsama alan, yani Kilise'de hizmete adanmış alt düzey din adamlarıdır. Bunlar arasında, doğrudan kilise rektörüne bağlı olan, hizmet için kiliseye zamanında gelmelerini ve bunun için gerekli her şeyin hazırlanmasını denetleyen yardımcı diyakozlar ve diyakonlar, okuyucular, şarkıcılar ve paramonari (kutsallar) yer alır.

Alt diyakoz, ayin sırasında din adamlarına hizmet eder. Bu pozisyon eski kökenlidir. Kartaca Piskoposu Aziz Cyprian'ın mektubunda (III. Yüzyıl) ve Apostolik Anayasalarda (II-III. Yüzyıllar) bundan bahsedilmektedir. Antik çağda yardımcı diyakozların görevi din adamlarının ellerini yıkamak için su hazırlamaktı. Yardımcı diyakozlar, diyakozun "Kateküll, öne çıkın" diye bağırmasının ardından katekümenleri tapınağın dışına çıkardılar ve değersizlerin hiçbirinin sunağa girmemesi için kutsal kapıları korudular. Şu anda, alt diyakozlar yalnızca piskoposun hizmetine katılıyorlar: piskoposu giydiriyorlar, primikirium'u, asayı, ripidleri taşıyorlar, ona dikirn ve trikirium'u veriyorlar ve onları tutuyorlar ve ayrıca koroda şarkı söyleyip okuyorlar. Alt diyakozlar, kendilerini çapraz olarak saracakları bir cüppe ve bir orarion giyme hakkına sahiptir. Modern kilise uygulamasında, yardımcı diyakozların görevleri çoğunlukla okuyucular tarafından yerine getirilir.

Okuyucu, ibadet sırasında İncil dışında Kutsal Yazıları okuyan bir din adamıdır. Antik çağlarda kutsal kitapların da koruyucusuydu. Mihraptaki kandillerin yakılması ve ayin sırasında gerekli durumlarda kutlama yapanlara sunulması sorumluluğu okuyucuya verilmiştir. İlk üç yüzyılda okuyucunun konumu öncelikle paganlara inançlarını itiraf eden, yani açıkça İsa Kilisesi'nin üyeleri olduklarını ilan eden Hıristiyanlara verildi. Antik Kilise'de okuyucuya büyük saygı duyulurdu: okuyucular asil doğumlu insanlardı. Bu nedenle, İmparator Mürted Julian gençliğinde Nikomedia Kilisesi'nin okuyucusuydu. Bu konumun önemi göz önüne alındığında, Hıristiyan Kilisesi, varlığının ilk döneminde, okuyuculara sadece yetenekli değil, aynı zamanda akıllı okumanın da öğretilmesini sağlamaya özen gösterdi.

Kilise, ayinle ilgili şarkıların icrası için ayrıca şarkıcılar veya mezmur yazarları (mezmur yazarları) kurumunu kurdu: Havari Yakup ve Evangelist Mark'ın ayinlerinde özel bir kilise ayini olarak şarkıcılardan bahsediliyor. 4. yüzyıla gelindiğinde, kiliselerde özel mezmurların düzeni kuruldu: Kesinlikle dindar bir yaşam sürmek zorundaydılar; Onların asıl görevi tapınakta şarkı söylemeyi başlatmak ve yönetmekti; Şarkı söylemeye başlamadan önce şarkıcılar, Laodikya Konseyi (kanon 15, VI Ekümenik Konsey (kural 33) ve VII Ekümenik Konsey (kural) kurallarına göre din adamlarına atanmamış olanların girme hakkına sahip olmadığı kürsüye çıktılar. 14) Şarkıcıların buluşmasına lise, koro, koro deniyordu. Antik Kilise'de iki yüz vardı: sağ ve sol.

Paramonar (sexton) - görevli, bekçi. Antik Kilise'deki görevi esas olarak, hem onların korunması hem de hacıların rahatlığı için sürekli olarak kutsal yerlerde, örneğin Golgotha'da Kurtarıcı'nın doğduğu Beytüllahim mağarasında kalmaktı. Ayrıca tapınakların mülklerini de gözetlediler, ayin öncesinde lambaları yaktılar ve bitiminde ise söndürdüler. Zamanla görevleri arasında ayinler sırasında kitap okumak ve şarkı söylemek, sunağa prosphora, şarap, su, tütsü ve ateş getirmek, buhurdanlık ve sıcaklık hazırlayıp din adamlarına sunmak, inananları çanlar yardımıyla ibadete çağırmak ve son olarak da sunağı ve tapınağı temizlemek.

Manastır kiliselerinde, stichera'nın söylenmesinden önce genellikle ne söylenmesi gerektiğinin yüksek sesle duyurulması gelir. Bu nedenle, özel kişiler hem ilahinin sesini hem de koroları stichera'dan önce ve stichera'nın kendisini parçalar halinde ilan ederler ve şarkıcılar da kendi sözlerinden bunları parçalar halinde söylerler. Bu tür stichera ilanına kanonluk denir ve bunları ilan eden kişi kanonarşidir. Typikon'un 27. Bölümü kanonlaşma töreninden bahsediyor. Stichera'nın kanonarşi ile birlikte söylenmesi sadece manastırda değil, aynı zamanda cemaat kiliselerinde de arzu edilir ve faydalıdır. Dini eğitim kurumlarının kiliselerinde, ilahi hizmet sırasında iki koro halinde şarkı söylerken, kanonarşi ile birlikte stichera söylemek gelenekseldir, bu da ilahi hizmete özel bir ciddiyet ve ihtişam katar.

Kilise Şartı'na göre "mum yakan" paraecclesiarch, ayin başlangıcında papazın kutsamasını ister, bunun için bir zil yapar, mumları yakar, buhurdanlık yapar, bir şamdan çıkarır. girişlerde buhurdan ve İncil ile ve diğer durumlarda.

Şu anda kiliselerde, eski adı sexton ve sexton olan din adamlarının tüm görevleri mezmur okuyanlar tarafından yerine getiriliyor. Mezmur okuyucularının sorumlulukları arasında koro okumaları yapmak ve şarkı söylemek, manevi ihtiyaçları karşılamak için cemaatçileri ziyaret eden rahibe eşlik etmek, kilisede ihtiyaçların düzeltilmesine katılmak ve proskomedia'da sinodal anma törenleri okumak yer alır. Mezmur yazarının dua töreni sırasında akatçıyı okumasına izin verilebilir. Mezmur okuyucusu, eğer törene başlamışsa, tören sırasında bir cüppe giymeli ve her hizmetin başlangıcından önce görevli rahipten bir kutsama istemelidir.

Günlük ayin çemberinin yedi ayin - Akşam Akşam Yemeği, Matins, Geceyarısı Ofisi ve saatlerin dört ayinleri - ayinden önce gelir. Dualar, mezmurlar, kutsal kitapların okunması ve tüm kutsal ayinler, bir Hıristiyanı ana hizmete - yemekten önce yapılması gerektiği için halk dilinde kitle olarak adlandırılan İlahi Ayin - hazırlar.

Liturgy, Kutsal Komünyon kutsallığının kutlandığı halka açık bir ibadet törenidir. İlahi Liturgy'ye Eucharist - şükran günü de denir. Bunu yaparak, Oğlu Rabbimiz İsa Mesih'in Çarmıhta yaptığı Kurban aracılığıyla insan ırkını günahtan, lanetten ve ölümden kurtardığı için Tanrı'ya şükrediyoruz.
Tanrı'nın insana olan sevgisinin bu büyük Sakramenti, İsa Mesih'in Kendisi tarafından Son Akşam Yemeği'nde tesis edilmiştir (Matta 26:26-29; Markos 14:22-25; Luka 22:19-21; 1 Korintliler 11:23-26). Rab bu Sakramentin Kendisini anmak için yapılmasını emretti (Luka 22:19).

Rab'bin Yükselişinden sonra, havariler her gün Komünyon kutsallığını Kutsal Yazıların okunması, mezmurların söylenmesi ve dualarla birleştirerek gerçekleştirmeye başladılar. Hıristiyan Kilisesi'nin ayininin ilk ayini derleyicisi, Rab'bin kardeşi kutsal Havari Yakup olarak kabul edilir. Bu törene göre, Havari'nin anıldığı gün Kudüs Kilisesi'nde ayinler hala kutlanmaktadır.

4. yüzyılda Büyük Aziz Basil, Havari Yakup'un kısaltılmış bir ayini olan ayinin ayini yazmaya başladı. Aziz John Chrysostom, Konstantinopolis sakinlerinin Büyük Aziz Basil'in ayininin uzun dualarından dolayı yük altında olması nedeniyle, daha kısaltılmış başka bir ayin törenini tanıttı.

Aziz John Chrysostom Ayini, cumartesi günleri, En Kutsal Theotokos'un Müjdesi ve Vai Pazar günü kutlanan Büyük Perhiz hariç, Ortodoks Kilisesi'nde yıl boyunca kutlanır. Büyük Aziz Basil Ayini yılda on kez kutlanır. Büyük Perhiz'in çarşamba ve cuma günleri, özel bir ayini olan Aziz Gregory Dvoeslov'un Önceden Kutsanmış Hediyeleri Ayini kutlanır.

Tüm Gece Nöbeti hizmeti, bizi yeni Rab'bin Günü'nde Liturgy'de gerçekleşecek olan Tanrı ile Birliğin doluluğuna hazırlıyor. Efkaristiya'da, ekmek ve şarap kisvesi altında Kurtarıcı'nın Bedenini ve Kanını tadarken, Mesih'in şu sözüne göre gizemli bir şekilde O'nunla birleşiriz: "Etimden yiyen ve Kanımı içen bende kalır ve Ben onun içindeyim” (Yuhanna 6:56). “O, içimizde ikamet ederek, bedenen içimizde bulunanlar tarafından tanınmaz…”, “bedensiz olarak içimizde kalır ve varlığımız ve doğamızla anlatılamaz bir şekilde birleşir ve O'nunla eş-bedensel hale geldiğimiz için bizi tanrılaştırır, O'nun etinden olmak ..” ().

Rab bize, Kendisini feda ettiği ve sadık Hıristiyanları bununla beslediği büyük bir Sakrament vermiştir. Son Akşam Yemeğinden çok önce, Rab İsa Mesih bu Kutsal Ayin hakkında konuşmuş ve Kendisini Cennetsel Ekmek, Yaşam Ekmeği olarak adlandırmıştı (Yuhanna 6:35). “Hıristiyanlar bu Cennet Ateşini kendileri için yiyecek olarak kullanıyorlar; onlar için huzurdur, kalplerini temizler, yıkar ve aydınlatır, onları büyümeye yönlendirir, onlar için hem hava hem de hayattır” ().

"Yalnızca piskopos veya kendisinin bahşettiği kişiler tarafından gerçekleştirilen Efkaristiya doğru kabul edilmelidir" (). Bu nedenle İlahi Ayin kilisede, tahtta, piskopos tarafından kutlanan ve antimension () adı verilen bir platformda kutlanır.

Kutsal Ayini Gerçekleştiren Rab'bin Kendisidir. "Rahibin tek ağzı kutsama duasını okumaktır ve eli hediyeleri kutsamaktadır... Aktif güç Rab'den gelir" (). Rab İsa Mesih'in Kendisi Kendisini Baba'ya bir kurban olarak sunar ve Baba, Kutsal Ruh'la Oğul'u inanlılara sunar, "böylece yaşama ve yaşama daha bol sahip olsunlar" (Yuhanna 10:10).

Tanrı'nın Krallığı tapınağa gelir ve sonsuzluk zamanı ortadan kaldırır. Kutsal Ruh'un inişi yalnızca ekmeği Bedene ve şarabı Mesih'in Kanına dönüştürmekle kalmaz, aynı zamanda Cenneti ve dünyayı birbirine bağlar, Hıristiyanları Cennete yükseltir. Ayin sırasında kilisede bulunanlar Rab'bin Son Akşam Yemeği'ne katılırlar. Rahip Kutsal Kadeh'i sunaktan alıp bizimle birlikte dua ettiğinde itiraf ettiğimiz şey budur: "Bugün, Ey Tanrı'nın Oğlu, beni Son Akşam Yemeğine ortak olarak kabul et..."

Ayin üç bölümden oluşur: proskomedia, katekümenlerin ayini ve sadıkların ayini. Proskomedia başlamadan önce, kraliyet kapılarındaki din adamları giriş duası yapar ve bu hizmet sırasında Tanrı'dan kendilerini güçlendirmesini ister.

Proskomedia (Yunanca "getirme" kelimesinden: eski zamanlarda, Hıristiyanlar Kutsal Ayini gerçekleştirmek için yanlarında ekmek ve şarap getirdiler) - Kutsal Ayin için hazırlık.

Proskomedia sunakta özel bir masa - bir sunak üzerinde gerçekleştirilir. Beş prosphora alınır - beş somun (İncil'deki numaraya göre; Markos 6:38-44), mayalı, kabarmış hamurdan pişirilir (). Şarap alınır - her zaman üzümdür, kırmızıdır - ve suyla birleştirilir. Proforalar, İsa Mesih'te iki tabiatın, iki tabiatın - İlahi ve insan - bulunduğunun bir işareti olarak iki parçalıdır; Kuzu proforasının üzerinde “IS XS” “NI KA” yani “İsa Mesih fetheder” (Günahın, ölümün ve şeytanın fatihidir) harflerinin yer aldığı bir haç bulunmaktadır. “Üçlü ruha uygun olarak ve Üçlü Birliğin şerefine ekmeğin içinde üç şey bulunur: ruhun imgesi görevi gören mayalı un; Vaftiz anlamına gelen su ve Sözün zihnini ve öğretisini simgeleyen tuz...” ().

Rahip ayinleri tüm kutsal kıyafetlerle gerçekleştirir; bu, onun İlahi lütufla donatıldığının bir sembolüdür.

Üçüncü ve altıncı saatlerin okunmasından önce veya okunması sırasında sunakta kutsal proskomedia ayinleri yapılır.

Bir dua okuyan rahip kutsal kapları öper: Çarmıh'a (açıldığında bir haçı temsil eden yıldız) çivilenmiş Dürüst Kanınızla (Kadeh) bizi yasal yeminden kurtardınız (pateni öper). ) ve bir kopya (kopya) ile delinmiş, ölümsüzlük yaymış Sen insansın, Kurtarıcımız, sana şeref (yalancı).

Yuvarlak bir kutsanmış tabak olan paten, Cennet anlamına gelir; üzerine Cennetin Efendisi Kuzu yerleştirilir.

Mızrak, Kuzu'yu kesmek ve proforadaki parçacıkları çıkarmak için kullanılan keskin bir bıçaktır. Kurtarıcı, çarmıhta Romalı bir askerin mızrağıyla delinmişti (Yuhanna 19:34).

Yalancı (Yunanca'dan - kıskaç) - meslekten olmayanlar için bir kaşık. Bu, Seraphim'in sıcak bir kömür alıp peygamber Yeşaya'nın dudaklarına dokunduğu maşayı simgeliyor; bu, onun arınması anlamına geliyordu (Yeşaya 6:6); ve ayrıca askerlerin sirkeye batırdıktan sonra çarmıhta asılı olan Kurtarıcı'nın dudaklarına getirdiği süngerli bir baston (Matta 27:48).

Yıldız, kefeni ifade ettiği gibi, İsa'nın doğuşunda olan Beytüllahim yıldızı anlamına da gelir. Proskomedia'daki sunağın kendisi, Mesih'in doğduğu mağarayı (doğum sahnesi) ve bir yemliği tasvir etmektedir (Luka 2:7).

Rahip beş proforadan birini alır ve üç kez şöyle der: Rab'bi, Tanrı'yı ​​ve Kurtarıcımız İsa Mesih'i anmak için. Daha sonra bir kopya ile proforadan dörtgen bir parça keser (proforanın bu kısmı Mesih'in Bedenine nakledilmek üzere hazırlanır). Tıpkı bir koyunun kesime götürülmesi (kesime götürülmesi gibi); Kuzu doğrudan doğruya kırkıcısına karşı kusursuz olduğundan sessizdir, bu yüzden ağzını açmaz; O'nun alçakgönüllülüğüyle hükmü verilecektir (O'nun hakkındaki hüküm); Kim O'nun neslini itiraf eder (açıklarsa); Rahip, İşaya'nın peygamberlik sözlerini "Sanki karnı (hayatı) yerden kaldırılacakmış gibi" diyor (53, 7-9).

Mesih'in doğuşu, proskomedia'da gizemli bir şekilde Golgotha'da çarmıha gerilmesiyle bağlantılıdır ve rahip Kuzu'yu çapraz olarak keserek şöyle der: Tanrı'nın Kuzusu yenir (kurban edilir), dünyanın günahını ortadan kaldırır (alır). dünyevi karın (dünya hayatı için) ve kurtuluş. Sonra müjde öyküsünden, Kurtarıcı'nın çarmıhta asılı olan bedeninin bir savaşçının mızrağıyla nasıl delindiğini anlatan bir bölümü hatırlıyorum. Bu sırada suyla birleştirilmiş şarap Kadeh'e dökülür (Yuhanna 19:34).

İkinci proforadan, Tanrı'nın Annesinin onuruna ve anısına bir parçacık çıkarılır ve Kutsal Ekmeğin sağ tarafındaki paten üzerine yerleştirilir: Kraliçe, Oğlu ve Kral Mesih'in "sağ elinde" görünür. Azizlerin dokuz yüzünün onuruna üçüncü proforadan parçacıklar çıkarılır: Öncü'nün ve Rab'bin enkarnasyonunu müjdeleyen tüm kutsal peygamberlerin ve dürüst insanların onuruna ve anısına; daha sonra havarilerin - Mesih'in hizmetkarlarının ve onlarla birlikte dindarlık konusunda gayretli olanların - kutsal hiyerarşilerin, şehitlerin, azizlerin ve tüm azizlerin onuruna, bu günde kutlanan azizlerin ve ayin yaratıcısının anısına ayin - Aziz John Chrysostom veya Büyük Aziz Basil.

Parçacıkların kendileri için çıkarıldığı azizler, "Mesih için emek vermiş olanlar olarak, bu büyük Ayin'de Kurtarıcı Kurban Komünyonu aracılığıyla daha büyük ihtişam ve yükselişe ortak olurlar..." ().

Azizleri anarak, “onlarla birlik ve iletişim yoluyla kutsallaşırız... Çünkü onlar doğrudan Tanrı'dan kutsal kılınır; bizden teklifleri kabul ediyorlar, onlar aracılığıyla bizi kutsallaştırıyorlar” ().

Dördüncü proforadan itibaren, Kilisenin yaşayan üyeleri için parçacıklar alınır: Patrik Hazretleri, piskopos için, ardından tüm rahip ve manastır rütbesi için, kiliselerde çalışanlar için (2 Tim. 2:6), ülkemiz ve Mesih'i seven tüm insanlar için.

"Ortodoks! Kronştadlı kutsal dürüst John, "Siz" diyor, "sağlık, kurtuluş ve dinlenme için çıkarılacak parçacıklar veriyorsunuz," proskomedia'da ve ayin sırasında Rab, Tanrı'nın Annesi, Öncü, peygamberlerle iletişim kurun. , havariler, şehitler, azizler ve tüm azizler” ().

Rahip sadece Ortodoks Hıristiyanlar için bir parçacık getiriyor. Tövbe etmeden yaşayanlar için parçacıklar sunamazsınız: çünkü sunu, Havari Pavlus'un söylediği gibi, Kutsal Gizemlere tövbe etmeden yaklaşanlar için Komünyon'un bir kınama görevi görmesi gibi, sunu da onlara bir kınama görevi görür (1 Kor. 11:28-30). ). Son olarak, beşinci proforadan - Mesih'te ölenler için parçacıklar: tüm rahip ve manastır rütbesi için, bu tapınağın yaratıcıları için ve ayrıca - diriliş ve Ebedi Yaşam umuduyla ölen tüm Ortodoks Hıristiyanlar için . Rahip ayrıca hatırlamak istediğimiz ve ayinlere isimlerinin yazılı olduğu anıt ve notlar gönderdiğimiz kişiler için de parçacıklar getiriyor.

Proskomedia sırasında sunakta önümüzde “bir şekilde İsa'nın kendisi var ve biz O'nun Tek Kilisesinin tamamını düşünüyoruz. Her şeyin merkezinde O'nu görüyoruz, O'nun tarafından edinilen, kutsallaştırılan ve korunan Gerçek Işık, Ebedi Yaşam: çünkü O'nun Kendisi burada, ortaya yerleştirilen Ekmek imajının altında mevcuttur. Sağ taraftaki parçacık Annesini temsil ediyor; solda kutsal melekler var ve aşağıda O'na inanan herkesin dindar topluluğu var. Burada büyük bir sır vardır: Tanrı insanlar arasındadır ve Tanrı, Gerçek Tanrı'nın lütfuyla tanrılaştırılan, onlar uğruna enkarne olan tanrılar arasındadır. İşte gelecekteki Krallık ve Ebedi Yaşamın açığa çıkışı" ().

Proskomedia'yı bitiren rahip, gerçekleştirilen kutsal ayini Tanrı'nın kutsamasını ister. Buhurdanı bir haçla kutsayarak şöyle dua eder: Buhurdanı, Senin En Göksel Sunağına aldığımız (kabul ettiğimiz) ruhsal kokunun (tütsü gibi) pis kokusuna, Tanrımız Mesih'e sunuyoruz ve sana bağışlıyoruz. Bize En Kutsal Ruhunun lütfu. Ve proskomedianın sonunda rahip, tüm dünyaya Yiyecek olarak verilen Cennetsel Ekmek ile Mesih'i itiraf eder ve İlahi Ayin'e gelen ve bu sunuda kendileri için dua edilen herkes için Tanrı'nın önünde şefaat eder:... Bu Sunu (bunu) kendinize kutsayın ve onu (onu) Cennetsel Sunağınıza kabul edin. Onları getiren ve getirmek uğruna, İlahi Gizemlerinizin kutsal ayininde bizi kınanmadan koruyan İyi ve İnsanlığın Sevgilisi olarak hatırlayın... Katekümen Ayini başlıyor ().

Kraliyet kapılarının perdesi açılır ve Tanrı'nın Oğlu'nun Dirilişinin gizemini itiraf eden sözlerle - Bedensel mezarda - diyakoz kutsal tahtın batı tarafını şu sözlerle tütsüler: Cehennemde bir Tanrı gibi ruh - güneyli, şu sözlerle: Cennette hırsızla - doğulu ve şu sözlerle: Ve sen Tahttaydın, Mesih, Baba ve Ruh'la birlikte - kuzey tarafında tütsü yakıyor tahtın; Tarif Edilemez Olanın Tamamlanması sunaktır.

Sansür tahttan başlar ve sunağı ve tüm tapınağı sansürledikten sonra, tüm güzel şeylerin başlangıcının ve sonunun Tahtta bulunan Tanrı olduğunun bir işareti olarak ona geri döner ().

Her gün, Mezmur 50'nin sessizce okunması ve tapınağın troparionu eşlik ediyor. Selanik Başpiskoposu Kutsal Simeon, diyakozun “sadece tütsü yakmakla kalmayıp her şeyi sırayla sansürlediğini” açıklıyor, “aynı zamanda onu mühürleyip takdis ediyor ve dua yoluyla onu Mesih'e getirip yukarıya kaldırıyor, böylece buhurdan kabul edilsin ve Kutsal Olan'ın lütfu bize Ruh bahşedilebilir" (). Bu ayinle ilgili eylemde, orada bulunanların duaları, Mesih'in kokusu olarak Tanrı'nın huzuruna çıkarılarak sunulur (2 Korintliler 2:15).

Rahip, dua ile üç yay yaptı: Tanrı, beni temizle, bir günahkar, - ellerini kaldırıyor, dua ediyor, Kutsal Ruh'u çağırıyor: Cennetteki Kral, Yorgan, Gerçeğin Ruhu, Her yerde olan (her yerde mevcut olan) ve yerine getiren ( her şeyi dolduran, iyilik ve hayat veren Hazine, gel ve içimizde (içimizde) yaşa ve bizi her türlü pislikten (kirlilikten) arındır ve kurtar, ey Mübarek, ruhlarımızı. Meleksel doksolojiyi şöyle açıklıyor: En yüksekte Tanrı'ya övgü ve yeryüzünde barış, insanlara karşı iyi niyet (Luka 2:14), Kurtarıcı'nın Enkarnasyonu ve acıları aracılığıyla bahşedilen Tanrı'nın barışını kabul etme konusundaki iyi niyetini ifade eder. haç. Lütuf dolu duanın gönderilmesi için dua ediyor: Tanrım, ağzımı açtın ve ağzım Senin övgünü ilan edecek (Mezmur 50:17).

Daha sonra rahip ilk ünlemi söyler: Krallık kutlu olsun...
Zaten İlahi Ayin'in ilk sözleri bize sözlü hizmeti sunmak için girdiğimiz yerin Kutsal Üçlü Birliğin kutsal Krallığı olduğunu söylüyor. Bu aynı zamanda ayinlerin birçok bölümünün üçlüsüyle de kanıtlanmaktadır: ünlemler, dualar, ilk antifonlar, Trisagion ilahisi, Alleluia, Prokeemne'nin söylenmesi vb. - Kutsal Üçlü Krallığındaki varlığımıza tanıklık eder ().

Rab'be huzur içinde dua edelim; büyük ya da barışçıl dua bu sözlerle başlıyor. Dua edenlerin huzur, sessizlik ve ruh huzuru içinde, vicdan rahatlığıyla, oybirliğiyle ve karşılıklı sevgiyle dua etmeleri teşvik edilmektedir. Rab'den, Havari Pavlus'un "her anlayışın ötesinde" dediği böyle bir barış istiyoruz (Filipililer 4:7), günlük ihtiyaçlarımızda yardım istiyoruz, Rab Mesih'i takip etmek için ruhsal mükemmellik istiyoruz, şöyle dedi: “Cennetteki Babanız mükemmel olduğu kadar mükemmel olun” (Matta 5:48).

Gizli dua eden rahip, Rab'den tapınakta dua edenlere merhamet etmesini ister:...Sen Kendin, Efendi, merhametine göre, bize ve bu tapınağa merhametle bak ve bize ve birlikte dua edenlere bağışla. Bizler, zengin merhametleriniz ve lütuflarınız, - ve duayı En Kutsal Üçlü Birlik'in yüceltilmesiyle bitirerek şunu ilan edin: Çünkü tüm ihtişam, onur ve ibadet Size, Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a yakışır...

Rahibin okuduğu gizli dualar derin bir dogmatik içeriğe sahiptir; eski Hıristiyan Kilisesi'nde yüksek sesle okundular, tapınakta dua eden herkes tarafından duyuldu.
Ünlemden sonra, En Kutsal Üçlü'nün onuruna, küçük likitlerle üç bölüme ayrılan ayinle ilgili antifonların söylenmesi başlar.

Tatillerde mecazi antifonlar () söylenir - 102. ve 145. Mezmurlardan ve Kutsal Müjde'den (Matta 5: 3-12) ayetler, kanonların troparionlarıyla birlikte. Kilise, Havari Pavlus'un antlaşmasını yerine getirir (Koloseliler 3:16): Dünyaya ve insana gösterdiği ilahi özen için Rab'bi yüceltir ve ona teşekkür eder. Bu mezmurlarla dua edenler, “Tek Doğmuş Oğul ve Tanrının Sözü” adlı troparda belirtilen Tanrı Sözünün Enkarnasyonu hakkındaki yüce kilise öğretisini duymaya hazırlanırlar.

Bu kilise ilahisi, Eski Ahit peygamberleri tarafından önceden haber verilen, Tanrı'nın Oğlu'nun En Kutsal Theotokos'tan Enkarnasyonu ve Tanrı'nın Ekonomisinin gizemi hakkında önceden haber verilen Tanrı'nın Oğlu'nun dünyasına gelişi yoluyla Tanrı'nın insan ırkının kurtuluşuna olan ilgisinin doluluğunu ifade eder. İnsanın kurtuluşunun sırrı ortaya çıkıyor: İlahi öğretinin vaaz edilmesi, bedava acı ve Kurtarıcı'nın günahı ve ölümü yendiği Çarmıhtaki ölümü. "Duyuyor musun? - Kronştadlı kutsal dürüst John, bu ilahiden alıntı yaparak - Tanrı sizin için enkarne oldu, bir adam oldu... Takdir ediyor musunuz, hissediyor musunuz? “Bu seni yükseltiyor mu?..Seni yerden kaldırıyor mu?” (). “Tanrı'nın Tek Oğlu ve Sözü” ilahisi, Bizans imparatoru Aziz Jüstinyen (†565) tarafından yaptırılan Konstantinopolis Ayasofya Kilisesi, Tanrının Bilgeliği'nin bir türbesi olarak kabul edilir. Aynı zamanda bu troparionun da yazarıdır.

Küçük likit sırasında, ilk antifonu söyledikten sonra rahip, Kutsal Kilise'nin ve çocuklarının korunması, Tanrı'nın evi olan tapınağın ihtişamını sevenlerin kutsallaştırılması için gizli bir dua okur. İkinci küçük duada şunu okur: Bize dua etmeyi nasip eden bu sıradan ve ahenk kimdir? Kurtarıcı'nın sadece iki veya üç Hıristiyanın bile bir araya gelip dua edeceği yerde kalma vaadini hatırlayarak (Matta 18, 19, 20). Tapınakta sevgi ve oybirliğiyle bir araya gelen Hıristiyanlar, yalnızca Mesih'in Adıyla, Kutsal Hediyeleri O'na feda ederek Tanrı'yı ​​layıkıyla yüceltebilirler. “Ah, İsa'nın Hediyeleri! – Aziz John Chrysostom yazıyor. – Cennette melek orduları övüyor; yeryüzünde insanlar kiliselerde yüzler oluşturarak onların doksolojisini taklit ederler; cennette yüksek melekler trisagion'u haykırır; yeryüzünde birçok insan aynı şarkıyı söylüyor; göksel ve dünyevi varlıkların ortak bir zaferi oluşur, bir şükran günü (Eucharist), bir coşku, bir neşeli kutlama. Bu, Rab'bin tarif edilemez küçümsemesiyle ayarlandı; Kutsal Ruh tarafından bestelendi; seslerinin uyumu Babanın iyiliği ile koordine edilmektedir” ().

Üçüncü antifon - Kutsanmış - basiretli hırsızın sözleriyle başlar: Krallığınızda, Krallığınıza her geldiğinizde bizi hatırlayın, ya Rab. Rab'bin ona şöyle cevap verdiğini hatırlayalım: "Doğrusu sana söylüyorum, bugün Cennette benimle birlikte olacaksın" (Luka 23, 42, 43). Ve biz, bu ihtiyatlı itirafı söyleyerek Rab'bin yanında olmayı umuyoruz. Kurtarıcı'nın Dağdaki Vaazında (Matta 5:2-12) öğrettiği dokuz ana müjde emri bu mutluluğa yol açar; bunların yerine getirilmesi kişiyi Mesih'teki ruhsal yaşamın mükemmelliğine götürür. Rab'bin gerçek bir öğrencisi, O'ndan kendisi için merhamet dileyerek, alçakgönüllü, uysal, dürüst, merhametli, denemelerde sabırlı, Rab'be fedakarlık noktasına kadar sadık olmalıdır.

Üçüncü antifonun söylenmesi sırasında küçük giriş gerçekleşir.

Küçük girişin sembolizmi, elinde mum olan bir mum taşıyıcısı, İncil taşıyan bir hizmetli ve bir rahibin sunağın kuzey kapısından çıkması, rahibin bu sırada söylediği gizli duada ortaya çıkıyor: Efendimiz, efendimiz. Cennette Meleklerin ve Başmeleklerin saflarını ve ordularını kuran Tanrı... girişimizi, bizimle birlikte hizmet edecek ve Senin iyiliğini yüceltecek kutsal Meleklerin girişi yap. Ayinin yaratıcısı Aziz Yuhanna Chrysostom şöyle yazıyor: “Şimdi melekler seviniyor, şimdi başmelekler seviniyor, şimdi melekler ve yüksek melekler bizimle gerçek bir bayramı kutluyorlar... Biz bu lütfu Üstad'dan almış olsak da, onların bizimle ortak zevk” (). Kutsal Efkaristiya, yeryüzünde militan ve Cennette muzaffer olan tüm Kilise'nin eseridir. Biz günahkar insanlar, “Övgü Kurbanını” sunmak için göksel temsilcilere - meleklere ve azizlere - ihtiyacımız var.

Azizlerinin girişi kutlu olsun... - diyor rahip, kraliyet kapılarının girişinde haç işareti yaparak. Müjdenin gerçekleşmesi, Mesih'in vaaz vermek için dışarı çıkmasıdır; mum, O'ndan önceki Vaftizci Yahya'dır (Yuhanna 1:27). Deacon haykırıyor: Bilgelik, affet (Yunanca'dan - bilgelik, dik dur!). Bu, sade yürekli, saygılı bir şekilde duran inananlara, Kurtarıcı'nın vaazıyla dünyaya açıklanan Tanrı'nın bilgeliğine kulak vermeleri için bir çağrıdır. Gelin, tapınalım ve Mesih'in önünde düşelim” diye şarkı söylüyor insanlar.

Kurtarıcı'nın bir dizi melek ve azizle birlikte alayı, Sarov Keşiş Seraphim'in ayin sırasında görüldü.

Girişin ardından, tatilin kutsal olaylarını yansıtan troparionların ve kontakionların şarkıları takip ediyor. "Bu şarkı grubu ayin günüyle bağlantılı tüm anıları kucaklamaya çalışıyor ve Kansız Kurban'ın herkes ve her şey için sunulduğunu gösteriyor" ().

Tahttaki rahip gizli dua ederek Kerubim ve Seraphim tarafından söylenen Cennetteki Baba'dan Trisagion ilahisini merhametle kabul etmesini, gönüllü ve istemsiz günahlarımızı bağışlamasını, bizi kutsamasını ve yaşamımızın sonuna kadar O'na hizmet etmemiz için bize güç vermesini ister. yaşıyor ve şunu duyuruyor: Çünkü sen kutsalsın Tanrımız ve sana, Babaya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve daima şan gönderiyoruz... Ve diyakoz, bir melek kanadı gibi, Kurtarıcı'nın ikonundan yola çıkar. Gelen mü’minler şöyle diyorlar: Ve ezelden ebede kadar. Kutsal Kilise, dindar bir şekilde yaşayan herkes için, onlara kurtuluş bahşedilmesi için dua eder - herkes, yalnızca şu anda kilisede duranlar için değil, aynı zamanda gelecek nesiller için de.

Koro Trisagion ilahisini söylüyor: Kutsal Tanrı, Kutsal Kudretli, Kutsal Ölümsüz, bize merhamet et. 5. yüzyılın başında Konstantinopolis'te korkunç bir deprem sırasında dini tören ve dini tören düzenlendi. Bir görüntüde bu şarkıyı söyleyen bir gence melekler göründü. Bunu duyan Hıristiyanlar da meleklerin şarkı söylemesine katılarak "Bize merhamet edin!" sözleriyle depremi durdurdular.

Kutsal peygamber Yeşaya, kutsal melek ordularıyla çevrili Tanrı'nın Tahtını gördü ve şöyle haykırdı: "Kutsal, Kutsal, Kutsal, orduların Rabbidir" ve şöyle haykırdı: "Dudaklarım kirli ve ben kirli dudakları olan insanlar arasında yaşıyorum! ” (Yeşaya 6:1-5). Sonra bir Melek yanan bir kömürle dudaklarına dokundu ve onun kötülüğünü ortadan kaldırdı ve günahlarını temizledi (Yeşaya 6, 6, 7). Trisagion ilahisini Eterik Güçlerle birlikte söyleyerek, günahlarımız için Rab'be tövbe eder ve Tanrı'nın yardımını ve merhametini dileriz.

Rahip yüksek bir yere, tahtın arkasındaki kürsüye çıkar. Selanik Başpiskoposu Kutsal Simeon, yüksek yerin Tanrı'nın Göksel Tahtı'nı işaret ettiğini ve "İsa'nın yüce varlığı anlamına geldiğini" () söylüyor. Rahip, Cennetteki Mesih gibi yüksek bir yere, Baba'nın koynuna yükselen şu duayı okur: Krallığının görkeminin tahtında, Kerubiler üzerinde oturan Sen kutlusun...

Yüksek yerdeki okuyucu, Havari'yi okumak için rahipten kutsama alır ve sanki tüm dünya halklarına gidiyormuş gibi, Mesih'in Sözünü insanların yüreklerine ekmek için insanların arasına gider.
Herkes için barış! - rahip bağırıyor. Rab, görkemli Dirilişinden sonra öğrencilerini bu şekilde selamladı (Luka 24:36). Bu İlahi selamla onları, İncil'i dünyanın her yerinde duyurmak üzere gönderdi. Aziz John Chrysostom'un sözlerine göre "Barış", "tüm bereketlerin anası ve neşenin temelidir" (). Rab, “barış” sözcüğüyle öğrencilerine ve onlar aracılığıyla Mesih Kilisesinin tüm çobanlarına manevi dünyanın gücünü öğretti (Yuhanna 14:27). Rab'bin gelişinden önce, insanla Tanrı arasındaki barış günah nedeniyle bozuldu. İnsanı ele geçiren günah, insanlar arasındaki ilişkileri bozdu. Dirilişinden sonra Kurtarıcı, insanları Tanrı ile, birbirleriyle ve tüm yaratılışla yeniden birleştirerek, Kutsal Kilise aracılığıyla insanlığa İlahi barışı bahşeder (Yuhanna 16:33).

Rahibin selamına Herkese barış! - Okuyucu, dua eden herkes adına şunu söylüyor: Ve ruhunuza - lütuf dolu dünyaya öğreten din adamlarına, Rab'den aynı esenliği öğreten bir yanıt dileği.

Havari'nin okunması sırasında tütsü yapılır. Bu, Müjde'nin yaklaşan okunmasına duyulan saygının bir işareti olarak kurulmuştur ve Müjde'nin vaaz edilmesi yoluyla Kutsal Ruh'un lütfunun dünyanın her ucuna yayılarak insanların kalplerini tatlandırdığını ve onları Ebedi'ye çevirdiğini gösterir. Hayat (2 Korintliler 2:14).

Havari'nin okunması sırasında rahip, öğretme lütfuyla havarilerle eşit olarak yüksek yerin güney tarafında oturur.

Havari'nin okunmasının sonunda, şarkıcılar "Alleluia" şarkısını söyler ve okuyucu, Tanrı'nın kurtarıcı lütfunun tüm insanlara tezahürünü duyuran mezmurlardan - alleluia - övgü ilahilerinden ayetler okur. Bu şarkı Müjde'nin okunmasına hazırlık niteliğindedir ve onun ciddiyetini vurgular.

Rahip, alleluia söylerken gizli bir dua okur ve bu duada Tanrı'dan kendisine ve dua edenlere İncil okumasını anlamalarını ve bedensel arzuları ayaklar altına almak ve manevi yaşam elde etmek için kutsanmış emirlerden korkmalarını bahşetmesini ister.

Bir sonraki dua sırasında rahip, "boyunlarını eğerek", yani alçakgönüllülük ve uysallıkla, Tanrı'nın lütfunun armağanlarını bekleyen, dik başlılığı, pagan dünyasının kalpsizliğini ve gururunu reddeden katkümenler için dua eder. Elçi, "Tanrı kibirlilere direnir, ama alçakgönüllülere lütfeder" diyor (1Pe. 5:5). Ve peygamber, Rab'bin şu sözlerini duyurur: "Kime bakacağım: alçakgönüllü ve ruhu pişman olana ve sözümden titreyene" (Yeşaya 66: 2).

Hizmetkarlarına, katkümenlere bak... ve müreffeh bir iyileşme sırasında bana (onları) bağışla," diye dua ediyor rahip. Yeniden doğuş banyosu yeniden doğuştur, Vaftiz aracılığıyla Mesih'le birlikte yeni yaşamdır (Titus 3:5-7). Ancak kutsal babalar tövbeyi aynı zamanda "yeniden doğuş banyosu", yani vicdan azabını temizleyen gözyaşı dolu bir banyo olarak da adlandırdılar.

Katekümen, dışarı çık (dışarı çık) - diyakoz ilan ediyor. Alçakgönüllülük, uysallık ve meyhanecinin duası bize Rab'bin Son Akşam Yemeği olan Efkaristiya'da sadıklarla birlikte olma cesaretini verebilir. Günahlarından tövbe etmeyen kişi bu Sırrın özüne nüfuz edemeyecektir; kalbi sadık Hıristiyanların buluşmasından aforoz edilecektir.

Rahip şöyle dua eder: "Dünyevi arzulara ve zevklere bağlı olan hiç kimse Sana, Zaferin Kralına yaklaşmaya, yaklaşmaya veya hizmet etmeye layık değildir, çünkü Sana hizmet etmek büyük ve korkunçtur ve Cennetsel Güçlerin ta kendisidir." Ve biz, Melek Güçleri gibi, Kerubimlerin muzaffer yüzlerini ortaya çıkarıyoruz, Hayat Veren Üçlü'ye bir şarkı söylüyoruz, boş endişeleri bir kenara bırakıyoruz, şimdi bize ifşa edilen İlahi gizemi düşünerek kalplerimizi ve düşüncelerimizi güçlendiriyoruz. Tanrı'nın Oğlu, Çağların Kralı, tüm evrenin Efendisi ve Hükümdarı, Cennette Melek rütbeleri tarafından “taşınan” () insanlığın kurtuluşunun gizemini gerçekleştirmek için dünyaya geldi. Tanrı'nın Oğlu - Kendisini Baba Tanrı'ya kurban ederek ve böylece Tanrı ile insan arasındaki atalar tarafından kaybedilen bağlantıyı yeniden kurarak "tüm dünyanın günahlarını ortadan kaldıran" (Yuhanna 1:29) Kutsal Kuzu, Tanrı'nın sevgisini sunar. Hıristiyanlara İlahi Gıda olarak En Saf Beden ve Kan, onları kutsallaştırıyor ve onlara Ebedi Yaşamı ve insanlığın Kutsal Tanrı Baba'ya kaybettiği evlatlığı veriyor.

Büyük girişi yapan din adamları Kutsal Hediyeleri taşıyorlar: bir kadeh şarap ve içinde Kuzu bulunan bir paten ve azizlerin ve anılan Kilise'nin yaşayan ve ölen tüm üyelerinin anısına çıkarılan parçacıklar.

İncil'in bulunduğu küçük girişin aksine, Kutsal Hediyelerin bulunduğu giriş, burada hatırlanan olayın büyüklüğü ve gerçekleştirilme amacının önemi nedeniyle büyük olarak adlandırılmaktadır: Kutsal Hediyeler, kutsal armağanlar için tahta aktarılır. kutsal Komünyon kutsallığı ve bunların Tanrı'ya Kurban olarak sunulması ve Rab İsa Mesih'in Kendisinin, insanların günahları için özgürce acı çekmeye ve ölüme doğru yürümesi; bu nedenle, ortak hizmet sırasında, Kurtarıcı'nın çektiği acı ve ölümün araçlarını anımsatan bir haç, bir mızrak ve bir kaşık da çıkarılır.

Şu anda minber, Kurtarıcı'nın Kendisini feda ettiği tüm dünya olan Golgotha'yı, tapınağı işaret ediyor. Bu büyük zamanda rahip, Patrik Hazretleri - "Büyük Rab ve Baba" ve tüm Ortodoks Hıristiyanları anıyor. Tapınakta dua edenler buna sessizce cevap verirler: Rab Tanrı, Krallığındaki rahipliğinizi her zaman, şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyu hatırlasın.

Büyük girişte Kutsal Kilise üyelerinin dualarla anılması, Kutsal Hediyelerin anılan herkesin kurtuluşu için Tanrı'ya kurban edileceği anlamına gelir.
Kupa ve paten sunağa getirilir ve açılmış antimension üzerine yerleştirilir; bu, Kurtarıcı'nın bedeninin Haç'tan çıkarılmasının ve Mezardaki konumunun habercisidir (Yuhanna 19: 38-42). Troparion şöyle okunur: Ey mübarek Yusuf, Senin en saf bedenini ağaçtan indirdim, onu temiz bir kefene ve güzel kokularla sardım, yeni bir mezara örttüm ve yatırdım. Kraliyet Kapıları kapanıyor. Kutsal Kabir'in girişinin kapalı olması gibi perde de kapalıdır.

Temiz bir kefen gibi büyük bir kefen bardağı ve pateni kaplar. Küçük peçeler, cenaze töreni sırasında Kurtarıcı'nın başını örten sudar (levha) ve cenaze kefenleri anlamına gelir (Yuhanna 20:7).

Büyük Giriş aynı zamanda İkinci Geliş hakkında da bir kehanettir: Siyon'u kutsa, Ey Rab, Senin lütfunla ve Kudüs'ün duvarları inşa edilsin - rahip yukarıdaki Kudüs için dua eder (Va. 21:2) ve Kudüs'ün temizlenmesi için. Şimdi gerçekleşecek olan “Doğruluk Kurbanıyla” bize.

Dilekçede Kilise, tahta aktarılan Kutsal Armağanlar için dua eder: Rab'be olan duamızı yerine getirelim (yenileyelim, çoğaltalım)... kurtarıcı bereketlerin verilmesi için, çünkü Rab İsa Mesih, Cennetteki Tanrı'nın şöyle dediğini söylemiştir: Baba, Kendisinden dileyenlere bereket verecektir (Matta 7:11). Herkese barış,” diye ilan ediyor rahip. Mesih bize esenliğini ve bizi sevdiği gibi birbirimizi sevme emrini bıraktı (Yuhanna 14:27; 15:12).

Birbirimizi sevelim ki aynı fikirde olalım... - papaz çağırır ve şarkı söyleriz; Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, Üçlü Birlik ve Bölünmez. Sunaktaki din adamları, Mesih'in sevgisiyle birbirlerini omuzlarından öpüyorlar ve selamlıyorlar: Mesih aramızda (aramızda) - ve öyle ve öyle olacak. Eski zamanlarda tapınaktaki herkes birbirini öperdi; erkekler - erkekler, kadınlar - kadınlar. Bu ritüele “dünyayı öpmek” denir. Kutsal babalara göre bu, ruhların birleşmesi ve tüm kötü anıların silinmesi anlamına gelir. Rab, "Eğer birbirinize sevginiz olursa, herkes benim öğrencilerim olduğunuzu anlayacaktır" (Yuhanna 13:35) diyor. Efkaristiya sunuları yalnızca karşılıklı sevgi, aynı fikirde olma, tek inanç ve tek mezhep ile yapılabilir. Ünlem: Kapılar! Kapılar! - tıpkı Hıristiyanlığın ilk zamanlarında kapı bekçilerinin tapınağın kapılarını kâfirlerin işgalinden dikkatle koruduğu gibi, şimdi de kalplerimizi kötü düşüncelerden koruyarak, oybirliğiyle inancımızın dogmalarını itiraf ediyoruz.

Ortodoks Kilisesi'nde İlahi Ayin sırasında dua eden herkes tarafından söylenen inanç sembolü, eski çağlardan beri ayin ayinine dahil edilmiştir. Çeşitli sapkın öğretilerin Üçlü Birlik, Eş-Özlü ve Bölünmez'e olan gerçek inancı devirmeye çalıştığı Birinci (325) ve İkinci (381) Ekümenik Konseylerin kutsal babaları tarafından Kutsal Ruh'un iradesiyle derlendi. Kutsal Kilise, Ortodoks doktrininin saflığını kararlılıkla savundu ve temel kurtarıcı gerçeklerini, tüm Ortodoks Hıristiyanlar için manevi yaşamlarında değişmez bir rehber olarak hizmet eden İman'da ortaya koydu.

Tapınakta dua edenler, Creed'i söyleyerek, büyük Kutsal Ayin kutlamalarında hazır bulunmalarına izin verilen sadık olduklarına dair Tanrı'nın ve Kutsal Kilise'nin önünde tanıklık ederler.

Sunaktaki rahip, Sembolü söylerken Kutsal Ruh'un üflemesinin bir işareti olarak Kutsal Hediyelerin üzerindeki büyük bir örtüyü (hava adı verilen) kaldırıp indirir (1 Krallar 19, 11-13). Daha sonra diyakoz şunu duyurur: Nazik olalım, korkak olalım, dünyadaki kutsal sunulardan yararlanalım. "İyi olalım" sözleri, ruhsal dünyada Tanrı'ya bir Kurban (Kutsal Hediyeler) sunmak için, yaklaşan Kutsal Ayin kutlaması göz önüne alındığında, içsel, ruhsal sakinliğe, dikkat ve saygıya bir çağrıdır. Bu Kurban Allah'a sadece bizim için değil, bizden de sunulmaktadır. Bizler İlahi hizmetin katılımcıları olarak buradayız. Nicholas Kavasila (XIV.Yüzyıl), İlahi Liturjiye ilişkin açıklamasında, bu sözleri İman'a atıfta bulunur, çünkü bunlar iman itirafında sıkı bir şekilde durmaya çağırır ().

Diyakozun nidasına koro yanıt verir: Dünyanın merhameti, Övgünün kurbanı. Bu sözler şu anlama gelir: “Tanrı adına Efkaristiya Kurban'ı bize karşı en büyük merhamettir ve Kurtarıcı Mesih aracılığıyla Tanrı ile barışmanın meyvesidir; bizim açımızdan ise Ekonomimizde ortaya çıkan Tanrı'nın büyüklüğünün yüceltilmesidir. kurtuluş (İbraniler 13:15; Mezmur 49, 14)" ().

Eski geleneğe göre rahip, insanlara Havari Pavlus'un sözleriyle hitap eder: Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu ve Tanrı ile Baba'nın sevgisi (sevgisi) ve Kutsal Ruh'un birliği (burada - paydaşlık) hepinizle birlikte (2 Korintliler 13:13). Bu kutsamayla rahip, duaların En Kutsal Üçlü Taht'tan en yüksek manevi armağanları almasını diler.

Koro ibadet edenler adına cevap verir: Ve ruhunuzla. Kutsal Kurban sunulmadan önce papaz ve sürünün bu ortak duası, Kilise üyelerinin kardeşlik birliğini daha da güçlendirir. Kalplerimizin derinliklerinden Tanrı'nın Tahtı'na dua etmeliyiz ve rahip haykırıyor: Kalplerimizi yükseğe (daha yükseğe, yukarıya), yani Elçi'nin sözüne göre, kalplerimizi yukarıya koyalım. dünyevi şeylerle değil, yukarıdaki şeylerle ilgilenirler (Koloseliler 3:2).

İnsan kalbi, manevi, Cennetsel dünyayı algıladığımız ve Tanrı ile birliğe girdiğimiz manevi organdır. Rab, "Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler" diyor (Matta 5:8). İmamlar (aklımız ve kalbimiz var) Rabbine icabet ederiz. Kudüslü Aziz Cyril şunu öğretir: “Gerçekten, o korkunç saatte dağın bir yüreği olmalı, Tanrı'ya doğru, aşağıya doğru yeryüzüne, dünyevi şeylere değil. Dolayısıyla... bu saatte herkesin dünyevi kaygıları ve ev kaygılarını bırakıp Cennette, İnsanları Seven Allah'a yönelmesi gerekir” ().

Rahip, Son Akşam Yemeği'nde Baba Tanrı'ya şükreden Kurtarıcı Mesih'in örneğini izleyerek (Luka 22:17-19) şunu duyuruyor: Rab'be şükrediyoruz. Ve koro şarkı söylüyor: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a, Birlik ve Bölünmez Üçlü Birlik'e ibadet etmek değerli ve doğrudur. Kilisemizde şu anda zil çalma geleneği vardır. Bu, “Değerli”ye yapılan sözde çağrıdır.

Rahip, "Rab'be şükrediyoruz" sözleriyle birlikte, ayinlerin ana kısmı olan Efkaristiya kanonunun ilk gizli duasını okumaya başlar: Size şarkı söylemek, Size teşekkür etmek, Size ibadet etmek değerli ve doğrudur. Egemenliğinizin her yeri... Bu büyük duada, sürüsü adına, dünyanın yaratılışı, insana babacan ilgi, Tanrı'nın insana sağladığı tüm faydalar ve bunun için Kutsal Teslis'e şükranla hitap ediyor. hizmet ve aynı zamanda Rab'bin Kurtarıcı başarısını yüceltir.

Efkaristiya duaları, rahibin ünlemleri ve koronun ilahileri arasındaki ilişki ancak ayrılmaz bir bağlamda netleşir. Böylece, ilk Efkaristiya duasının sonunda rahip, Yaradan'ın önünde dua ederek durarak ve övgüler sunarak melek dünyası hakkında okur:... Hatta binlerce Başmelek ve Meleklerin karanlığı, Kerubim ve Seraphim, hexacrylatia, birçokları durmadan önce bile -gözlü, yükselen, pernatia.

Bu duayı takip eden, zafer şarkısını söyleyen bildiri... Efkaristiya duasının devamı niteliğindedir ve Kutsal, Kutsal, Kutsal, Orduların Efendisidir ilahisinin koro halinde söylenmesi... bu duyurunun açığa çıkışıdır. Bu nedenle ünlem ve şarkı sözleri önceki duadan ayrı düşünülemez. Bu ilişki tüm Efkaristiya kanonu boyunca izlenebilmektedir.

Tanrı'yı ​​öven dört gizemli yaratık - bir kartal, bir buzağı, bir aslan ve bir adam - peygamberler İşaya (Yeşaya 6:3), Hezekiel (Hezekiel 1:10) ve Havari İlahiyatçı Yuhanna'nın (Vah. 4:6-8). Namazda şarkı söyleyen kartal, ağlayan buzağı, çağıran aslan, konuşan adam demektir. Rab'be Ev Sahipleri, yani Kuvvetlerin Efendisi veya Göksel Ordular denir. Kilise, Seraphim ve Kerubim'in duasını hatırlayarak şarkı söylerken şu sözleri ekler: En yüksekteki Hosanna, Rab'bin adıyla gelen kutludur. İnsanlar Rab'bi Yeruşalim'e girişinde bu sözlerle selamladılar (Matta 21:9).
Şükran hizmetinde, Rab'bin özgür ölümüne doğru yürüyüşünün anılmasıyla birlikte, O'nun Çarmıhtaki Başarısına olan şefkatimiz, Kerubim ve Seraphim - bu kutsanmış Güçler ile birlikte söylediğimiz O'nun İlahi Görkeminin saygılı tefekkürü ile birleşir. ikinci gizli duayı okur. Rahip, Kutsal Efkaristiya Ayini kutlamaları sırasında kilisede bulunan Melek Güçleri arasındayken ve kurtuluşumuzun Ekonomisi için Rab'be şükrederken bunu okur.

“Litürjinin bu en yüksek anında geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek birleşmiştir ve birlikte mevcuttur: Oğul'un getirilmesiyle ilgili Baba Konseyi... (Romalılar 14:24); Oğul'un işi zaten tamamlanmış (Çarmıh, Kabir, Diriliş, Yükseliş), tamamlanmakta (sağ tarafta oturmak) ve tamamlanmak üzeredir (İkinci ve Görkemli Geliş); Bizi ve sunulan bu armağanları kutsallaştıran Hayat Veren Kutsal Ruh'un inişi” ().

Al, ye, bu benim bedenim, günahların bağışlanması için senin için kırıldı. Son Akşam Yemeği'nde Rab'bin bu sözlerini hatırlayarak, Amin sözcüğüyle O'nun çarmıhtaki korkunç ölümünü ve insan ırkının günahlarının kefareti olarak karşılıksız fedakarlığını itiraf ediyoruz. Hepiniz ondan için, bu sizin için ve birçokları için günahların bağışlanması için dökülen Yeni Ahit'teki Kanımdır. Kilise "Amin" diye şarkı söylüyor, çünkü Rab İsa Mesih'in o zamanlar Son Akşam Yemeği'nde öğrencilerine verdiği gibi, şimdi de bize birleştiğimiz İlahi Bedeni ve En Kutsal Kanı verdiğine inanıyoruz. O'nun şu sözüne göre, Tanrı ile birlikte hareket edin ve kutlu Sonsuz Yaşamın mirasçıları olun: "Benim bedenim gerçekten yiyecektir ve Kanım gerçekten içecektir... Benim Etimi yiyenin ve Kanımı içenin Sonsuz Yaşamı vardır ve ben onu dirilteceğim. son günde” (Yuhanna 6:55, 54). “Rab İsa Mesih'in Efkaristiya Ayini'nde veya cemaatte bize verdiği bereketin büyüklüğünü kim anlayacak? Tamamen - hiç kimse, hatta bir meleğin aklı bile, çünkü bu iyilik, Tanrı'nın Kendisi gibi sınırsız ve büyüktür!.. Tanrı'nın bize ne kadar yakınlığı! İşte O - burada, tahtta... esasen, tüm İlahiyat ve insanlık tarafından, sadıklar tarafından sunulan ve tatlandırılan... Ne harika bir iletişim..." (). Seninki, herkes ve her şey için Sana sunuluyor,” diye haykırıyor rahip, ellerini dağa doğru kaldırarak. Ve bu ünlemden önce diyakoz haç işareti yapar, kutsal sunağı öper, rahibe selam verir, sonra sağ eliyle pateni, sol eliyle de kadehi alır ve onları sunağın üzerine kaldırır. sağ el solda çapraz olarak uzanıyor.

Bu eski bir yükseliş törenidir; İsa Mesih'in çarmıha yükselişini anmaktadır. Bu kutsal törende ve burada söylenen dualarda Sizlere şarkı söylüyoruz... Kilise şu anlamı ifade ediyor: “Bunlar Sizin Armağanlarınızdır, Cennetteki Babanız ve Sizin yarattıklarınızdan, Tek Başlayan Oğlunuzun iradesine göre aldık. onlara. Bunları hayatımızın ilk ürünleri olarak Sana sunarak, herkes için ve O'nun aracılığıyla bize gösterdiğin tüm iyi amellerin için Sana şarkılar söylüyoruz, Seni kutsuyoruz, Sana şükrediyoruz Tanrım ve Sana dua ediyoruz. Kutsal Ruh'un gönderilmesi. – Ed.], Tanrımız!" ().

Rahip, Sana Şarkı Söyleriz şarkısını söylerken, Baba Tanrı'dan dua eden herkese ve Hediyeler üzerine Kutsal Ruh'u göndermesini ister. Dua edenlerin üzerine, onları tüm günahlardan arındırmak için. Sunulan hediyeler üzerine - onları kutsallaştırmak, onları Rab'bin Bedenine ve Kanına dönüştürmek için.

“Sana şarkı söylüyoruz, Seni kutsuyoruz, Sana şükrediyoruz, ya Rab ve Sana, Tanrımıza dua ediyoruz.” Bu sözleri söylerken, tüm Kilise ve tapınakta bulunan herkes kutlama yapanlarla birlikte dua etmelidir, böylece Cennetteki Baba Kutsal Ruhunu üzerimize ve sunulan hediyeler üzerine göndersin... Şu anda, tek can soğuk kalmalı ama her ruh Allah aşkıyla alevlenmeli... En çok da bu zamanda ruhlarımız yanan kandiller gibi, yanan ve mis kokulu bir buhurdan gibi, ocaktan yükselen tütsü dumanı gibi olsun. dağ, çünkü şu anda korkunç, hayat veren bir kutsallık gerçekleştiriliyor - Tanrı'nın ekmek ve şarabın Ruhu'nun Mesih'in en saf Bedenine ve Kanına dönüşümü ve etteki Tanrı tahtta beliriyor” () .

En Kutsal Ruhunu üçüncü saatte Elçin aracılığıyla gönderen Tanrım, O'nu bizden, İyi Olan'dan alma, ama sana dua eden bizi yenile," rahip ellerini kaldırarak üç kez Kutsal Kitap'ın kinayesini okur. Ruh'un Zion Aziz'in Üst Odasında toplanan herkesin üzerine indiği (Elçilerin İşleri 2:1-4) ve ardından Hediyeleri en büyük saygıyla kutsadığı üçüncü saat. Kutsal Hediyelerin bu kutsanması, Kutsal Ruh'un tüm İlahi hizmet sırasında kilisede hareket etmesine rağmen, Kutsal Ruh tarafından Rab'bin Bedenine ve Kanına dönüştürülmelerinin ve kutsanmalarının görünür bir işaretidir.

Papaz, Kutsal Teslis'in onuruna üç kez Amin dedikten sonra, din adamları Mesih'in Kutsal Bedeni ve Kanı önünde yere eğilirler.
Kutsal Ruh'u çağırma duası, Kilise'nin O'nun Kutsal Ayinleri kutsallaştırma ve gerçekleştirme gücüne olan inancını itiraf eder. Aziz John Chrysostom şöyle diyor: “Rahip ayakta duruyor, ateşi değil Kutsal Ruh'u gönderiyor; uzun bir dua eder... böylece Kurban'ın üzerine inen Lütuf, onun aracılığıyla herkesin ruhlarını tutuşturur..." ().

Armağanların kutlanmasından sonra rahip, Kutsal Armağanların sayısız ve çeşitli faydalı eylemlerinin açığa çıktığı gizli duaları okur. Mesih'in Bedeninin ve Kanının Kutsal Ayini, ona katılmak isteyen herkes için tükenmez bir lütuf kaynağıdır. Aynı dualarda rahip, çok eski zamanlardan beri Tanrı'yı ​​memnun eden azizleri minnetle anıyor: Eski Ahit ve Yeni Ahit çilecileri, Tanrı'nın azizleri. Onlar, Kurtarıcı Mesih'e canlı ve etkin bir imanla Tanrı'nın önünde doğruluğu kazandıkları için hatırlanırlar: birincisi gelecek olanda, ikincisi gelende. Rahip, bize bu kadar çok şefaatçi verdiği için ve özellikle de (hemen hemen) En Kutsal Meryem Ana için Rab'be şükrediyor ve haykırıyor: Adil bir şekilde En Kutsal Hakkında... Koro şarkı söylüyor: Yemeye değer, çünkü Seni gerçekten kutsamak için, Tanrının annesi...

Bu ilahiyle Tanrı'nın Annesini yüceltiyoruz. Kutsal Kilise, Tanrı'nın En Kutsal Annesine, azizlerin ve meleklerin saflarının üzerinde, Kerubilerin En Dürüstü ve Seraphim'in En Görkemlisi olarak saygı gösterir. Onun insan ırkı için Tanrı'nın önünde Annesel şefaati o kadar güçlüdür ki, O, "Bizim için Tanrı'ya dua edin" isteğiyle başvurduğumuz Melekler ve azizler gibi, yalnızca kurtuluşumuzda bir Yardımcı olarak saygı görmez, aynı zamanda ona çağrıda bulunuruz. O, Oğlumuzun önünde Şefaatçimiz olarak, "Bizi kurtar" duasıyla. Tanrı'nın Annesine hürmet ve Onun Kutsal Adına saygı her Ortodoks Hıristiyan için değerlidir. Tanrı'nın Annesini onurlandırmayan, Onun İlahi Oğlunu onurlandırmaz.

Ayrıca, gizli duada rahip, Tanrı'nın önündeki Göksel şefaatçilerimizi anar: Aziz Yuhanna, Peygamber, Rab'bin Öncüsü ve Vaftizcisi, kutsal şanlı ve övülen havariler, anısını andığımız aziz ve tüm kutsal azizler. Tanrı'dan dualarla bizi ziyaret etmesini isterler.

Aşağıdaki dualar Göksel ve dünyevi Kiliselerin birliğini ifade etmektedir. Rahip, Rab'bin Bedeni ve Kanının bulunduğu kutsal tahtın önünde, Kilisesinin yaşayan ve ölen üyelerinin adlarını anar. Rahip, yeniden diriliş inancı ve umuduyla uykuya dalmış olan herkesin günahlarının bağışlanmasını ister. Cennetteki Baba'ya onları, yaratılmamış Yüceliğinin sürekli ikamet ettiği ve lütfunun, göksel kutsamaların neşesinin, Onun Yüzü'nün ışığından tüm doğru ruhlara aktığı sonsuz mutluluk Meskenlerinde dinlendirmesi için dua eder. Ve ebedi yaşamın dirilişi umuduyla ayrılanları hatırlayın, - (rahip insanların isimlerini hatırlar) - Ve Yüzünüzün ışığının mevcut olduğu (parladığı) yerde onlara huzur verin (Mezmur 4). :7). “Her mümin şunu bilsin ki, buradan ayrılan komşusunu severse, onun için fedakarlık yaparak ona büyük faydalar sağlayacak, fakirlere sadaka vererek ona büyük bir sevinç kaynağı olacaktır... Tanrı'yı ​​yatıştıran diğer işler, özellikle de onun için Kansız Kurban'ı özenle yerine getirmek. Korkunç Kurban sırasında (prosforadan - Ed.) çıkarılan bir parçacık ve bunun üzerine ölenlerin anılması, onu Tanrı ile birleştirir ve görünmez bir şekilde O'nun bir parçası olmayı ve O'nunla birlik olmayı mümkün kılar"( ).

Ölüleri hatırlayan rahip, yaşayanlar için dua eder. Ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin Başpiskoposu'nu ilk anan odur: İlk önce, Kutsal Patriğimizin Büyük Üstadı ve Babası olan Rab'bi hatırlayın...

Ve ayinin bu anında, yaşayan ve ölen insanların isimlerini hatırlıyoruz ve tüm dünyayı Hıristiyan sevgisiyle kucaklayarak şöyle diyoruz: "Unutma, Tanrım, herkes ve her şey", çünkü Rabbimiz İsa Mesih, Cennetteki Baba'yı yatıştırır. tüm dünyanın günahları için (1 Yuhanna 2, 1, 2).

Büyük Aziz Basil Ayininde, rahip bu sırada kilisede bulunan ve evde kalanlar için dua eder, Rab'den merhametinin çokluğuna göre onlara merhamet etmesini ister, aileleri huzur içinde tutmasını ister ve oybirliğiyle, bebekleri büyütmek, gençleri eğitmek, yaşlıları güçlendirmek, korkak olanları teselli etmek, dağınıkları toplamak, yoldan çıkmışları döndürmek, kötü ruhlardan rahatsız olanları serbest bırakmak, yelken açanları yelken açmak, seyahat etmek, dul ve yetimleri korumak, esirleri teslim etmek, hastaları iyileştirmek; ve genel olarak her türlü üzüntü, ihtiyaç ve sıkıntı içinde olan herkese Rabbinden yardım ve merhamet diler. Sonra rahip şunu söyler: Ve bize tek ağız ve tek yürek verin... - bu, dudakların ve kalplerin birliği için, yani Kilise'nin sadık çocuklarının oybirliği için bir duadır. İlahi lütuf bizi ancak gerçek oybirliği ve karşılıklı sevgiyle ziyaret eder - rahibin dua edenlere çağırdığı Büyük Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in merhametleri ().

Daha sonra Tüm Azizler duası başlar, anma töreni... Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında “Azizler”, üyesi oldukları Kilisenin kutsallığına göre, Hıristiyan inancının kutsallığına göre, genel olarak tüm Hıristiyanlar olarak anılır. Mesih'in takipçilerinin, “kötülük içinde yatan” (1 Yuhanna 5:19) dünyadan farklılıklarına (seçimlerine) göre Tanrı'yı ​​memnun etme arzusu. Elçi Pavlus Hıristiyanları “aziz denilen, Tanrı'nın sevgilileri” olarak adlandırır (Romalılar 1:7).

Ölen ve yaşayan tüm kutsal Hıristiyanları anarak, ayin sırasında sunulan ve kutsanan Kutsal Hediyeler için Tanrı'ya bir dua sunuyoruz... Hediyeler zaten kutsandı ve şimdi Kilise bizim hatırımız için kutsal kılınmamız için dua ediyor. sunulan Kutsal Hediyelerden (Kansız Kurban):... evet, İnsanlığın Sevgilisi Tanrımız, (onları) kutsal, göksel ve zihinsel Altarına, manevi kokunun pis kokusuna kabul et ve bize İlahi lütuf ve armağanını bahşet. kutsal Ruh...

Sunak göksel ve zihinseldir. Elçi Pavlus onun hakkında şunları söylüyor: "Mesih, gerçeğin benzerliğinde, ellerle yapılmış tapınağa değil, şimdi bizim için Tanrı'nın huzuruna çıkmak üzere bizzat Cennete girdi" (İbraniler 9:24). ). Orada dualarımız yükselir (Va. 8, 3, 4) ve oradan Tanrı, aşağıdaki dilekte dua ettiğimiz lütfu ve Kutsal Ruh armağanını gönderir. “Lütuf, bizi kutsallaştırmaya yetenekli bulursa, Hediyeler aracılığıyla bizi kutsallaştırır” ().

Litanilerin sonunda rahip Rab'be sorar: Rab'bin Duasının sözleriyle Seni, Cennetteki Baba Baba'yı çağırmamızı bize bağışla (nezaket ver).

Rahibin çağrısına yanıt olarak kilisede duran tüm insanlar inançla, umutla ve evlat sevgisiyle şarkı söylüyor: Babamız...

“Babamız” duasına Rab'bin Duası denir çünkü bu dua bize bizzat dünyanın Kurtarıcısı Rab İsa Mesih tarafından verilmiştir (Matta 6:9-13; Luka 11:2-4).

Cennetteki Babamız sözleri, Tanrı'nın var olan her şeyin Babası olduğu gerçeğine tanıklık ediyor. O sadece evreni, tüm dünyayı - maddi ve manevi, görünen ve görünmeyen - yaratmakla kalmadı, aynı zamanda bir Baba gibi, yarattıklarını sever, sağlar, onunla ilgilenir ve onu kendi amaçlanan hedefine, iyiliğe ve mükemmelliğe yönlendirir. .

Rab'bin Duasında yalnızca yedi dilek vardır; bunlar Cennetteki Babamızdan her zaman istememiz gereken şeylerdir.

Rab'bin Duasını söylemenin sonunda, rahip bir ünlem işaretiyle () Üçlü Birlik'te ibadet edilen Tanrı'yı ​​\u200b\u200byüceltir. Bu doksolojinin anlamı, Cennetteki Baba'dan zengin ve tarif edilemez merhametlerini isteyerek, Baba Tanrı'ya, O'nun Tek Başlayan Oğlu'na ve Eş-Özetli Ruh'a layık bir şekilde tapınmamız ve O'nun bize istediğimizi vereceği umuduyla onaylanmamızdır. isteyin, çünkü bütün bunlar O'nun kudretindedir ve O'nun yüceliğine işaret eder.

Efkaristiya'da - Kurtarıcı'nın Kutsal Gizemlerde insanlara ortaya çıkmasından önce, O'nun Bedeni ve Kanının birleşmesi öncesinde - Cennetteki Baba'ya duanın özel bir anlamı vardır. İncil benzetmesinde müsrif oğul şu sözlerle babasına döndü: “Baba! Cennete ve senin önünde günah işledim ve artık senin oğlun olarak anılmaya layık değilim.” Ve tövbe edip dönüşüne sevinen baba bir ziyafet düzenledi (Luka 15:21-24). Böylece şimdi Cennetteki Babamız Tanrı bizi günahtan kurtulacağımız ve Babamızın sevgisini kazanacağımız Efkaristiya Yemeğine çağırıyor. Ayinin bu anında özel bir zaferle Cennetteki Babamız'a dua ederek, O'ndan bizi günlük ekmeğimizin kutsal töreniyle onurlandırmasını istiyoruz.

Daha sonra gizli duada rahip, dünyayı yarattığı ve bizi yokluktan var ettiği için Tanrı'ya teşekkür eder, Rab'den her birimizin ihtiyacına göre vermesini ister, Tanrı'nın ruhlarımızın ve bedenlerimizin Hekimi olduğunu itiraf eder ve Dünyanın Kurtarıcısı, Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu uğruna Baba Tanrı'ya dua etme cesaretini kazandığımızı.

Lütuf ve lütuf çığlığından sonra... rahip, Kuzu'nun parçalanmasından önce bir dua okumaya başlar ve Kurtarıcımızın adını çağırarak: Bak, Tanrımız Rab İsa Mesih... ve kutsallaştırmaya (kutsallaştırmaya) gel biz...

Diyakoz, Rab'bin Yüceliği Tahtı'nın önünde duran, yüzlerini kanatlarıyla kapatan, İlahi Olan'ın ışıltısı karşısında saygıyla eğilen Seraphim gibi kendisini çapraz olarak bir orarla kuşatıyor ve şöyle diyor: İçeri girelim! Rahip Kutsal Kuzuyu kaldırıp şöyle haykırıyor: Kutsallara kutsal!

Aziz Nicholas Cabasilas şöyle yazıyor: “Rahip Kutsalı Kutsallara duyuruyor. Sanki şöyle diyor: İşte Yaşam Ekmeği... Kutsal olana yalnızca azizler izin verir. Burada sadece erdem açısından mükemmel olanları değil, aynı zamanda bu mükemmelliğe henüz ulaşmamış olsalar da bu mükemmellik için çabalayanları da aziz olarak adlandırıyor. Ve hiçbir şey bunun Kutsal Gizemlerin birleşmesi ve bu bağlamda azizler olarak kutsanmasını engellemez” ().

Kilise alçakgönüllülükle cevap verir: Tek Kutsal Olan, Tek Rab İsa Mesih vardır... “Hiç kimsenin kendi başına kutsallaştırılması yoktur ve bu bir insan erdemi meselesi değildir, her şey O'ndan (Mesih'ten) ve onun aracılığıyladır. O... Tek Kutsal Olan .. birçok ruhta görünmesine ve birçoğunun aziz olduğunu göstermesine rağmen, yalnızca Tek Kutsaldır...” ().

Rahip Kutsal Ekmeği bölerek şu sözleri söyler: Tanrı Kuzusu kırıldı ve bölündü... Bu kutsal eylemden dolayı eski çağlardaki ayinlere “Ekmeğin bölünmesi” deniyordu (Elçilerin İşleri 2:46).

Kuzu'nun parçalanması sırasında rahibin duasında, Mesih'in Bedeninin bütün olarak kaldığı (parçalanmış ve bölünmez) ve her parçanın Kutsal Ayinin tüm doluluğunu içerdiği anlaşılmaz gizem itiraf edilir.

İlahi Olan'ın gizemli varlığının bir işareti olarak, kraliyet kapılarının kapalı ve perdelerin kapalı olduğu sunakta din adamları, Son Akşam Yemeği'nde Mesih'in havarileri gibi cemaat alırlar (Matta 26:20-29).

Bu sırada koro, ayin sırasında okunan Havari ve İncil ile anlam bakımından bağlantılı olan kutsal bir ayeti söylüyor. Ayet kısaca kutlanmakta olan olayı anlatmaktadır. Pazar günü Kilise, dünyanın Dirilmiş Kurtarıcısını ilahilerle övüyor: Rab'bi göklerden övün, O'nu en yükseklerde övün (Mezmur 149:1).

Daha sonra, yerleşik geleneğe göre koro, bayrama karşılık gelen bazı ilahiler söyler ve Kutsal Komünyon için dualar okunur.

Komünyon, Efkaristiya Kutsal Ayini'nin amacıdır. Ekmek ve şarabın Kurtarıcı'nın Bedenine ve Kanına transfüzyonu, din adamları ve din adamlarının birlikteliği uğruna yapılır. Bunda Kilisenin Efkaristiyası gerçekleştirilir ve yerine getirilir. Komünyon, Kilise Bedeni ile birliktir.

Kilise Mesih'in Bedenidir (Koloseliler 1:24) ve kimse kendisini bir Hıristiyan olarak düşünemez, yani Mesih'e, O'nun Kilisesi'ne ait olabilir ve Mesih'in Gizemlerine katılmayabilir. İnanlılar Efkaristiya'da Baş Mesih'leriyle birlikte tek Bedende - Kutsal Kilise'de birleşirler. Ve Kilisenin Başı olan O nasıl kutsalsa, O'nun Bedeni de -Kilise- kutsaldır ve Bedenin tüm üyelerini kutsallaştırır. Eski Hıristiyan Kilisesi'nde, iyi bir sebep olmaksızın Efkaristiya'ya katılmayan ve üst üste üç Pazar günü cemaat almayan herkesin kendisini Kilise Bedeninden aforoz ettiğine inanılıyordu. Şu anda, cemaatin zamanlaması, itirafçının tavsiyesi üzerine her Hıristiyan için ayrı ayrı belirlenmektedir. Kilisenin Efkaristiya yaşamına katılım, kişinin Kilise ile bağlantısının ve birliğinin hayati bir itirafıdır.

Kutsal Kilise, üyelerinin her birinden yalnızca imanı değil, aynı zamanda Mesih'teki gerçek manevi yaşamı da talep eder; bunun ana işareti İlahi Efkaristiya'ya katılımdır, çünkü İsa Mesih'in Kanı “bizi tüm günahlardan temizler” (1 Yuhanna 1). :7), “ölümlü bedenimizde hüküm sürdü” (Romalılar 6:12).

Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon, Işık olan Komünyonun gözden kaçamayacağını söylüyor. Tanrı'yla tanışma duygusu henüz gelmediyse, Mesih'in şu sözüne göre, tövbeye dikkat etmeli, günahkar kalbi temizleyerek, kalbin kötü alışkanlıklarıyla sertleşmiş olmalıdır: "Kalbi temiz olanlara ne mutlu, çünkü onlar Tanrı’yı göreceksiniz” (Matta 5:8). Bir Hıristiyan, Kutsal Komünyon'a uygun manevi eğilimle - Kutsal Ayinin kutsallığı ve büyüklüğünün bilinciyle, ona katılma arzusuyla, kendi değersizliğinin farkındalığıyla, saygıyla yaklaştığında kutsallaşma, aydınlanma ve tanrılaşma alır. Mesih İsa'da gerçekleştirdiği kurtuluş için ve öğretilen Tapınağa katıldığı için Tanrı'ya minnettarız.

Birisi Komünyon'a yalnızca dış bir eylem, bir ayin olarak yaklaşıyorsa, bunu yalnızca geleneğe göre veya Kutsal Ayinin özüyle ilgili olmayan başka bazı düşünceler için yapıyorsa, o zaman Havari Pavlus'un sözleri tam olarak bunun için geçerlidir: “Kim yemek yerse veya Bu Ekmeği iç Rab'bin kasesi değersizdir, o Rab'bin Bedenine ve Kanına karşı suçlu olacaktır. Kişi kendini sınasın ve bu şekilde bu Ekmekten yemesine ve bu Kâseden içmesine izin verin; çünkü değersizce yiyip içen kişi, Rab'bin Bedenini dikkate almadan kendi kendisini yargılar" (1 Korintliler 11:27). -29).

Tövbe ve perhiz yoluyla kendini temizleyen ve Mesih'in Kutsal Gizemlerine katılan kişi gerçekten Hıristiyan olur ().

Din adamları cemaati aldıktan sonra kraliyet kapıları açılır. Diyakoz şunu duyurur: Tanrı korkusuyla ve imanla gelin. Tanrı Rab'dir ve O bize göründü... - koro şarkı söyleyerek Kutsal Gizemlerde Rab'bin ortaya çıkışını duyurur: din adamları Kutsal Kadeh'i sunaktan taşırlar.

Korkuyla, yani en büyük saygı ve derin inançla, yürekten pişmanlık ve şefkatle Komünyona yaklaşıyoruz. Çarmıha Gerilen'in itirafının bir işareti olarak ellerimizi göğüslerimizin üzerinde birleştiriyoruz. Tövbe duygusu manevi yaşamın başlangıcından bahseder.

Kutsal Kadeh'in önünde, Kutsal Ayin'e, Kutsal Armağanların İlahi gücüne olan inancımızı itiraf ediyoruz ve rahibin ardından duanın sözlerini tekrarlıyoruz: İnanıyorum, Tanrım ve itiraf ediyorum ki Sen gerçekten Yaşayanların Oğlu Mesihsin. Tanrım... ve O'nun Gizeminin bizim için artık tamamlandığına inanıyoruz (Sizin Mistik Akşam Yemeğiniz bu gün...) ve Tanrı'nın Oğlu'ndan bizi katılımcılarından biri olarak kabul etmesini istiyoruz (beni de bir katılımcı olarak kabul edin) ).

Mesih'in Bedenini alın, Ölümsüz Kaynağın tadına bakın," cemaat sırasında tüm insanlar kilisede şarkı söylüyor. Günah çıkararak vicdanlarını temizleyen Hıristiyanlar, Mesih'le birleşmek için Kutsal Kadeh'e yaklaşırlar. Artık Kadehin önünde haç çıkarmıyorlar, isimlerini açıkça söylüyorlar ve dudaklarını açarak Kutsal Gizemleri alıyorlar. Tapınağı kabul ettikten sonra, Mesih'in delinmiş kaburga kemiği gibi Kabın alt kenarını öpmeniz gerekir (Yuhanna 19:34).

Kurtarın, Ey Tanrım, Halkınızı ve mülkünüzü (mirasınızı) korusun, - rahip cemaatten sonra ilan eder ve Rab'den Kilisenin sadık çocuklarını kutsamasını ister - Mirası Baba Tanrı'dan alınmıştır (Yuhanna 17: 9-12), ve dua edenlerin üzerine haç işareti yapar. Daha sonra rahip Kutsal Hediyeleri buhur ederek sessizce şunu söyler: Cennete yüksel, ey Tanrım ve tüm dünyada Senin görkemin olsun. Bu sözlerden ve ardından Rab'bin görkemli Yükselişini simgeleyen Kutsal Hediyelerin sunağa aktarılmasından, Tanrı'nın yüceltilmiş, yükselmiş Bedenini, olmayan dünyadaki tanrılaşmamızın ve yüceltilmemizin bir garantisi olarak paylaştığımız açıktır. akşam günü - Cennetin Krallığı.

Koro stichera'yı söylüyor (Kutsal Pentecost'un hizmetinden): Gerçek Işığı gördük (gördük), Cennetsel Ruh'u aldık (aldık)... - bu, zamanın sınırlarını aşarak ölüm anına kadar gizemli, ruhsal yaklaşımımızı itiraf ediyor. Kutsal Ruh'un Havarilerin üzerine inmesi (Elçilerin İşleri 2:1 –41), çünkü Kurtarıcı'nın Bedeni ve Kanını alarak Kutsal Ruh'un lütfuyla dolarız ve tamamlanan tüm kurtuluş işinin seyircisi oluruz. İsa Mesih tarafından.

Bu sırada rahip, proskomedia'daki prosforadan alınan tüm parçacıkları patenden Kadeh'e daldırır ve şu duayı söyler: Yıkanmış, Tanrım, burada (burada), Senin Dürüst Kan'ın tarafından hatırlananların günahları. azizlerinin duaları. Bu sözler, proskomedia'da başlayan, yaşayanların ve ölülerin ayinle anılmasının tamamlanmasıdır. Proforadan alınan parçacıkların Mesih'in Kanına batırılması sırasında Kilise, Efkaristiya yaşamının Ebedi Yaşamın garantisi olduğunu itiraf eder. Tanrı Taşıyıcısı Aziz Ignatius bile 2. yüzyılın başında Efes Kilisesi'ne şöyle yazmıştı: Efkaristiya "sadece ölümden korumakla kalmayıp aynı zamanda İsa Mesih'te sonsuz yaşam veren ölümsüzlüğün ilacıdır" ().

Burada, dünyevi yaşamda, Rab'bin İlahi Bedeni ve Kanına katılarak, bir Hıristiyan böylece tanrılaşmasını tamamlamış olur. Gelecek yüzyılın yaşamında, Mesih'in Krallığının akşam olmayan gününde Tanrı ile birlikteliğin sona ermeyeceğine inanıyoruz. Üstelik komünyon, yalnızca bu ayin sırasında Kutsal Kadeh'e yaklaşanların değil, aynı zamanda genel olarak yaşayan ve ölenlerin de Mesih'le ve birbirleriyle gizemli bir birliğidir. Bu, proskomedia'da ve Kutsal Hediyelerin kutlanmasından sonra (onlar için fedakarlıklarını getirdikleri) onları getirenlerin ve onlarla ilgili isimlerinin okunduğu parçacıkların İlahi Kuzusunun Dürüst Kanı ile bağlantıdır. Akrabalarının ve bilinenlerin, yaşayan ve ölenlerin isimlerinin yer aldığı, anmalarını gerçekleştirmeyi isteyen bir prosphora, adı geçen herkesin günahlarının gerçek bir temizliğidir ().

Rahip, Kadeh ile antimensionun üzerine haç işareti yapar ve sessizce şöyle der: Tanrımız kutsanmış - ve yüzünü insanlara çevirerek, (şu anda başlarını eğen) ibadet edenleri Kutsal Kadeh ile yüksek sesle gölgede bırakıyor. şunu duyuruyor: Her zaman, şimdi ve her zaman ve çağlar boyu.

Kadehin kutsanması, Kurtarıcı'nın öğrencileri kutsadığı ve onlardan uzaklaşıp Cennete yükselmeye başladığı anı simgelemektedir (Luka 25:51). Bu kutsal ayin, Kurtarıcı'nın çağın sonuna kadar Kilise'de kalma vaadini hatırlatır ve aynı zamanda inanlıları her zaman Rab İsa Mesih'i yüceltmeye teşvik eder.

Dudaklarımız Senin övgünle dolsun, ya Rab... ilahisi, Kutsal Komünyon armağanı için Tanrı'ya şükranlarımızı ifade eder ve Kutsal Yer'de mümkün olduğu kadar uzun süre korunmamız için bir dua içerir: ruhsal saflıkta, lütufla dolu Gerçeğin eylemlerini, yani Tanrı'nın doğruluğunu ve kutsallığını öğretmek için Mesih'le birlik.

Bağışlama duası Primshe, katılımcılar tarafından "Tanrı'ya tarif edilemez armağanı için şükran" (2 Korintliler 9:15) için yapılan şükran dualarının ayrılmaz bir parçasıdır. Rahibin bir şükran duasıyla başlattığı ve Kutsal Gizemlerin paylaşılmasından hemen sonra kendisi tarafından gizlice söylenen bir dizi şükran duası (Sana şükrediyoruz, İnsanlığın Efendi Sevgilisi), ciddi şarkılara dönüşür: Gerçek Işığı görüyoruz ... ve dudaklarımız dolsun... ve Bağışlama duasıyla bitiyor, kabul edeceğim.

Selanik Başpiskoposu Nicholas Kavasila şöyle açıklıyor: "Beni bağışlayın, bu... hem ruhu hem de bedeni Tanrı'ya yöneltmektir."

İlk dilekçenin anlamı şu şekildedir: “Mesih'in İlahi, Kutsal, En Saf, Ölümsüz, Göksel ve Hayat Veren, Korkunç Gizemlerini ve layık bir şekilde (yakıştığı gibi, istediğimiz gibi) kabul ederek (ruhsal olarak) yükselelim. (Bunun için) Rabbimize şükretmeliyiz.”

Rab Kendisi bize Müjde'de şöyle der: “Ben gökten inen Canlı Ekmek'im; Bu Ekmeği yiyen sonsuza dek yaşayacak” (Yuhanna 6:51). Bu nedenle, duadaki Kutsal Hediyeler Ölümsüz ve Hayat Veren olarak adlandırılır, ancak aynı zamanda korkunçtur, meleklerin ve insanların zihinlerini sarsır.

Üçüncü dilekçe ise biraz özel: Bütün gün mükemmel...

Günlük yolculuğumuzun kutsal ve tertemiz düzeni ve bundan sonraki hayatımızın iyi düzeni için bu duanın anlamı, her zaman Allah'ın isteklerinin bir parçası olarak, tüm günlük ibadet çemberinin dualarında mevcuttur. İster akşam namazında, ister Matins'te, ister Liturgy'de olsun, dua duaları. Ancak bu dilekçe nihai çözümünü ancak Kutsal Gizemlerin paylaşılmasından sonra alır. Bunları bu mükemmel, kutsal, huzurlu ve günahsız günün garantisi olarak kabul ederek, Rab'bin Bedeni ve Kanının Kutsal Ayininde Tanrı ile birleşerek, Tanrı'nın iradesini tam ve doğru bir şekilde yerine getirme fırsatını elde ederiz. Kilise, Birlik Sakramenti - Kutsal Efkaristiya'da alınan lütfun ısrarlı yardımıyla Rab'bin yollarında şaşmaz bir şekilde yürümemizi ister: Bizi Kutsallığınızda tutun ve tüm gün boyunca Gerçeğinizi öğrenin.

Böylece, Mesih'in Gizemlerini paylaşan inanlı, yalnızca hayatının işinin iyi bir şekilde uygulanması için değil, aynı zamanda her şeyden önce maneviyatın başarılı çalışması için lütufla dolu bir destek alır. Keşiş Hesychius, "Biz değersiz olduğumuzda, Tanrımız ve Kralımız Mesih'in İlahi ve En Saf Gizemlerine korku ve titremeyle katılmaya layık olduğumuzda, o zaman en çok ayıklık, ihtiyatlı zihin ve sıkı dikkat göstereceğiz. ve bu İlahi ateş, yani Rabbimiz İsa Mesih'in Bedeni, günahlarımızı tüketecektir... Eğer bundan sonra, kalbin kapısında durup, aklımızı özenle korursak, o zaman tekrar O'nunla şerefleniriz. Kutsal Gizemler, İlahi Beden zihnimizi giderek daha fazla aydınlatacak ve onu bir yıldız gibi parlak kılacaktır ().

Sadece Kutsal Gizemleri kabul etmek için dua ederek, saygılı bir hazırlık değil, aynı zamanda Beden ve Kan Kutsal Gizemlerinin birleştirilmesinden sonra değerli bir yaşam (durmaksızın dua ederek ve zihni koruyarak) değerli bir birliktelik için gerekli koşullardır. Mesih'in Gizemlerine katıldığımız günün o kadar değerli bir geçişiyle ilgili ki Kutsal Kilise, İlahi Liturjinin son duasında dualarını sunuyor. Rab “bize her kutsal şeyi karşılıksız verir... ancak bizden acilen hem kutsal olanı kabul edebilmemizi hem de onu koruyabilmemizi ister; Buna hazırlıklı olmayan insanlara kutsallık vermezdi...” ().

Duaların ardından rahip şunları söyler:

Çünkü Sen bizim Kutsallığımızsın ve Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyunca sana yücelik gönderiyoruz.

İnsanın Efkaristiya Kutsal Ayini aracılığıyla kutsallaştırılmasına ilişkin Ortodoks öğretisi, doğrudan Kurtarıcı Mesih'in Efkaristiya'sı hakkındaki öğretiden kaynaklanmaktadır: “Etimden yiyen ve Kanımı içen bende kalır ve ben de onun içindeyim” (Yuhanna 6). :56). Dolayısıyla, Mesih Tanrı'nın Kendisinin kutsallığı, O'nun Kutsal Bedenini ve Kanını paylaşan herkes için ve tüm Kilise için kutsal kılınmanın kaynağıdır ve onu "kraliyet rahipliği, kutsal bir ulus" haline getirir (1 Pet. 2:9).

"Barış içinde yola çıkacağız" ünlemi, eski zamanlarda ayinin sonunun bir işareti olarak kullanılırdı. İnsanlar cevap vererek: Rab'bin Adı Hakkında (yani ruhta Tanrı'nın Adıyla, zihinde ve kalpte Mesih'in esenliğiyle) tapınağı terk etti. Daha sonra Ortodoks Doğu Kiliselerinde, ayin dualarının içeriğini özetliyormuş gibi minber arkasındaki dua ve ayin ayinine işten çıkarma duaları eklendi.

Kraliyet kapılarından minbere çıkan rahip, minberin arkasındaki duayı okur, Rab'den halkın kutsamasını ve kutsallaştırılmasını, Kilise'nin korunmasını, dünyaya barış verilmesini ister, her şeyin olduğunu itiraf eder. iyi hediye yalnızca Tanrı'dan verilir.

Minberin arkasında okunan duanın ardından koro şu şarkıyı söylüyor: Artık ve sonsuza kadar Rab'bin Adı kutsansın ve Kilise çocuklarını 33. Mezmur'un sözleriyle uyarıyor.

Missal, rahibe 33. Mezmur'u söylerken ibadet edenlere panzehir dağıtması talimatını verir. Bazı kilise ve manastırlarda bu gelenek günümüzde de devam etmektedir. Antidoron, ayinle ilgili Kuzu'nun çıkarıldığı ayinle ilgili prosforanın kısımlarını ifade eder. Antidor basit bir ekmek değildir, ancak Rab İsa Mesih'in Doğuşu ve acıları, haç işareti ve Kutsal Yazıların Mesih - Tanrı Kuzusu hakkındaki sözleri ile ilgili anılarla ilişkili kutsal ayinlerle proskomedia'da kutsanmıştır. Bu nedenle kilise kuralı, antidor'a saygıyla davranılmasını, aç karnına alınmasını emreder ve vaftiz edilmemişlere öğretilmesini yasaklar. Antidorun insanlara dağıtılması, havarilerin zamanından beri bilinen eski kardeşlik sevgisi yemeklerini veya sevgi akşam yemeklerini - agape'yi hatırlatma görevi görür (1 Korintliler 11, 20; Yahuda 1, 12).

Rusça'daki Yunanca "antidor" kelimesi "hediye yerine" anlamına gelir, bu nedenle kutsal Epifani suyu gibi antidor da Komünyonun yerini alamaz.

Ayinin sona ermesi sırasında rahip, Kilise'nin bu günde anılarını kutladığı azizlerin ve ayinin yaratıcısının isimlerini hatırlar. Koro, Patrik Hazretleri'ne, piskoposluk piskoposuna, kilise kardeşlerine ve tüm Hıristiyanlara uzun yıllar şarkı söylüyor. Ayin sırasında dua eden herkes rahibe yaklaşır ve çarmıhı öper; bu, Mesih'in ölüme karşı kazandığı zaferin bir işaretidir.

Mesih'in Kutsal Gizemlerine katılmış olanlar, Kutsal Komünyon için yapılan şükran dualarını dikkatle dinlemelidir.

Notlar:

1) Rev. Yeni İlahiyatçı Simeon. Kelime 45 [= et. 1] // Yaptıklarım. T. 1. Kutsal Üçlü Sergeeva Lavra, 1993 [yayıncıdan yeniden basım: M., 1890]. S.396.
2) Rev. Mısırlı Macarius. Konuşma 14, 7 // Manevi Konuşmalar. Ed. 4. Sergiev Posad, 1904 [yeniden basım: M., 1998, vb.]. S. 107. Karşılaştırın: Kelime 14, 32 // He. Manevi sözler ve mesajlar. Koleksiyon tipi I (Vatikan, zarafet. 694). M., 2002. S. 561.
3) Antakyalı Aziz Ignatius. Smirnans'a Mektup, 8 // Apostolik Adamların Kutsal Yazıları / Trans. koruma Peter Preobrazhensky. St. Petersburg, 1895 [M., 2003, ek]. S. 305 [= 367 alt sayfa].
4) Yunanca kelime taht yerine geçer. Panoda İsa Mesih'in mezardaki konumu ve dört müjdeci tasvir ediliyor. Kutsal emanetlerin bir kısmı, ilk yüzyıllardaki Hıristiyanların şehit mezarlarında Efkaristiya'yı kutladıklarını hatırlatmak için antimension'a dikilmiştir.
5) Piskopos Theophan the Recluse'den mektupların toplanması. Cilt 4.M., 1899. No. 629. S. 103.
6) Kutsal İncil ve Mektuplarda ekmeğe Yunanca “kabartılmış, mayalı” anlamına gelen “artos”, mayasız ekmek ise “azimon” denilmektedir. Havariler Efkaristiya'da mayalı ekmek tüketiyorlardı (Elçilerin İşleri 2:42, 46; 20:11; 1 Korintliler 11:23-28; 10:16, 17).
7) Selanik Başpiskoposu Simeon. Alıntı operasyon Ch. 54. S. 107.
8) Selanik Başpiskoposu Simeon. Alıntı operasyon Ch. 62. S. 125.
9) Selanik Başpiskoposu Simeon. Alıntı operasyon Ch. 62. s. 125-126.
10) Başpiskopos John Sergiev'in (Kronstadt) Ortodoks Kilisesi'ne ibadeti üzerine düşünceler. Alıntı ed. S.81.
11) Selanik Başpiskoposu Simeon. Alıntı operasyon Ch. 62. s. 128-129.
12) Katekümenler, yani katekümenler, Kutsal Vaftiz törenine hazırlanan insanların yanı sıra Komünyondan aforoz edilen tövbekarlardır. Diyakoz "Seçkin katkümenler öne çıkın" diye bağırıncaya kadar katkümenler ayin sırasında oradaydılar. Hizmetin bu bölümünün bileşimi öğretici ve kamusal niteliktedir.
13) Selanik Başpiskoposu Simeon. Alıntı operasyon Ch. 64. S. 132.
14) Selanik Başpiskoposu Simeon. Alıntı operasyon Ch. 274. S. 413.
15) [Gregory, hiyeromonk.] İlahi Efkaristiya Ayini. [Aziz John Chrysostom'a göre İlahi Ayin / Trans. modern Yunancadan] // “Teolojik Çalışmalar”, Sat. 21.M, 1980.S.134; Aynısı: Hieromonk Gregory (Kutsal Athos Dağı). İlahi Efkaristiya Ayini. Aziz John Chrysostom'a göre İlahi Efkaristiya. Klin, 2001. S. 39.
16) Solea - ikonostasisin önündeki yükseklik.
25) Aziz John Chrysostom. Yaratılışlar, cilt XI. St.Petersburg, 1905. S. 248.
26) Müminlerin Ayini, İlahi Ayinin en önemli parçasıdır. Adını, kutlama sırasında yalnızca Kutsal Vaftiz almış sadık kişilerin orada bulunmasından almıştır.
27) Hieromonk Gregory. İlahi Efkaristiya Ayini // “Teolojik Çalışmalar”. Doygunluk. 21.M., 1980.S.134; Klin, 2001. S. 40.
28) Dorinosluk – Yunanca. δορυφορούμενον - mızrak taşıyan; Özellikle düşmana karşı kazanılan zaferden sonra, komutanını mızrak saplarının üzerine yerleştirilmiş bir kalkanın üzerinde ciddiyetle kaldırmak için eski askeri zafer (yüceltme) geleneğini belirtir. Kilise anlamında bu kelime, Tanrı'nın Oğlu'nun, Göksel Güçlerin orduları eşliğinde görkemli ve gizemli yürüyüşünü tasvir eder.
29) Aziz Nicholas Kavasila. İlahi Liturjinin Açıklanması // Kutsal Babaların ve Kilise Öğretmenlerinin Ortodoks ibadetinin yorumlanmasına ilişkin yazıları. St.Petersburg, 1857. Bölüm 3; Alıntı yeniden basılmıştır: Kiev, 2003. S. 61 (“İnanç İtirafı Üzerine…”). Ayrıca bkz. kitap: Mesih. Kilise. Tanrının Annesi: St. Nikolai Kavasila. M., 2002.
30) Shirinkin A. İlahi Liturgy'nin Efkaristiya kanonunun dogmatik içeriği (Büyük Aziz Basil ve Aziz John Chrysostom'un ayinlerine göre). Zagorsk, Trinity-Sergius Lavra, 1965. Daktilo yazısı, s. 14, 15.
31) Beşinci okült öğreti, 4 // Aziz Cyril, Kudüs Başpiskoposu. Öğretiler. M., 1900 (Yeniden basım: M., 1991). S.334.
32) Hieromonk Gregory. İlahi Efkaristiya Ayini // “Teolojik Çalışmalar”. Doygunluk. 21.M., 1980.S.135; Klin, 2001. S. 41.
33) Başpiskopos John Sergiev'in (Kronstadt) Ortodoks Kilisesi'ne ibadeti üzerine düşünceler. Alıntı ed. S.89.
34) Arseny, Kiev ve Galiçya Metropoliti. İlahi Liturjinin açıklanması. Kiev, 1879. S. 334.
35) Başpiskopos John Sergiev'in (Kronstadt) Ortodoks Kilisesi'nin ilahi hizmetine ilişkin düşünceleri. Alıntı ed. s. 91-92.
36) Rahiplik Üzerine Bir Söz 3, 3 // Rusça çeviride Yaratılışlar. T. 1. Kitap. 2. St. Petersburg, 1898 [yeniden basım: M, 1991]. S.425.
37) 45) Archim. Kıbrıslı (Kern). Efkaristiya. Paris, 1947. s. 329-330 (“Kutsal Hediyelerin Sunağa Aktarılması” bölümü).
46) Rev. Kudüs papazı Hesychius'tan Theodulus'a ayıklık ve dua hakkında ruha yardım eden ve kurtarıcı bir söz. Ch. 101 // Filokalia. T.2.M., 1913.S.179.
47) Aziz Nicholas Kavasila. Alıntı operasyon S. 3 (“Ayin gizemi üzerine”).

(Kitaptan: Bütün gece nöbeti ve ayin.

Kilise hizmetlerinin açıklanması. M., 2010)