Urumovia sú zaujímaví Gréci. Odkiaľ má Grék svoje priezvisko? Kto sú grécki Tatári?

Aktuálna strana: 11 (celkovo má kniha 18 strán) [dostupná pasáž na čítanie: 12 strán]

písmo:

100% +

Tu je ďalší príklad stanovenia identity novogréčtiny študovanej v škole s materinským jazykom, aj keď v inom momente rozhovoru informátor zaznamená rozdiel vo idiómoch.

Zberateľ. Myslíte si, že je správne učiť sa gréčtinu (teda novogréčtinu) v škole?

Informátor. Určite! Ako je to žiť a nevedieť grécky jazyk?! Nuž takto vyrastať zhruba medzi Grékmi, otec aj matka ...

(Informácie o informátorovi: VKG, Rumeyka, 1939, Maly Yanisol.)

Informátor prenesie do novogréckej predstavy o krvi, príbuzenskom vzťahu medzi hovorcom a idiómom, ktorý sa zvyčajne používa pri opise materinského jazyka, do študujúcej školy.

Homonymia lingvoným uľahčuje zmenu jedného „gréckeho“ jazyka – rumunčiny, ktorá označuje etnickú identifikáciu skupiny, na iný „grécky“ idióm – novogréčtinu. Nominálne oba idiómy zodpovedajú požiadavke často spomínanej v rozhovoroch „rozumieť aspoň trochu svojmu rodnému (gréckemu) jazyku“. Pre jazyk ako znak skupinovej identity nie je také dôležité, či výraz „gréčtina“ vždy označuje ten istý idióm; informátor môže prirovnať svoj rodný jazyk k gréckemu jazyku svojich vnúčat. Je možné, že tak, ako bude narastať počet detí, ktoré sa v škole učili novogréčtinu, ale neovládali rumunčinu, bude pribúdať aj informátorov, ktorých grécku identitu symbolizuje novogrécky jazyk. V súčasnosti sa s identifikáciou rumunčiny a novogréčtiny a jej prijatím ako znaku gréckej identity stretávame len v ojedinelých prípadoch.

Hlavné skupiny a hranice komunity

Neuvažujem o interakcii s jednotlivými skupinami, vždy však prebieha skutočná sebaidentifikácia komunity s prihliadnutím na hranice so všetkými susedmi. Aj keď potreba opísať všetkých susedov môže byť pre informátorov náročná 79
„V rozhovore... sa informátor ocitá vo veľmi ťažkej situácii, s ktorou sa vo svojej každodennej praxi nikdy nestretáva. Niekedy je k tomu prvýkrát v živote nútený povedať o vzťahoch nie len s jedným, ale hneď s všetkými skupiny (a neuskutočňovať tieto vzťahy v praxi, čo je mu, samozrejme, oveľa známejšie) “[Bakhtin, Golovko, Schweizer, 2004, s. 121].

Predstavy o iných skupinách a vzťahoch s nimi tvoria kontext interakcie, definujú kontakty s konkrétnou komunitou a jednotlivcom. Hranica nie je nakreslená len medzi vami a druhou skupinou, jej samostatným predstaviteľom, ale jej charakteristiky vždy korelujú s inými, paralelne existujúcimi hranicami, a zmena vo vzťahu k jednej komunite si nevyhnutne vyžiada revíziu definícií ostatných. susedia a samotná skupina.

Rozhovory naznačujú možnosti zjednotenia sa s každou zo skupín, prejavujúce určité aspekty kultúry Rumei. Ak zhrnieme opozície, ktoré nosiči bežne neformulujú, tak Rumei a Rusi sú proti Urumu ako majitelia východnejšieho vzhľadu, teda ako netatári k Tatárom. Rumei a Urum zase tvoria skupinu Grékov (oblasť Azov), oddelených od Rusov gréckym spôsobom života a pôvodom a od vonkajšej skupiny, Grékov z Grécka, ako „miestnych Grékov“. Rumei a Gréci z Grécka, ktorí hovoria príbuznými idiómami / rovnakým jazykom, sú proti Urum - hovorcom tatárskeho jazyka.

Systém nominácií prijatý komunitou umožňuje kedykoľvek oponovať ktorejkoľvek zo skupín a spojiť sa so susedmi. Gréci (Urum a Rumei) sú proti Rusom; Gréci (Rumei) - (Greco) - Tatári (Urumam); Heléni (Rumei a Gréci z Grécka) - tiež (Greco) - Tatári (Urumam).

Vyššie načrtnutý systém predstavuje všeobecne akceptované predstavy Rumei o ich susedoch. V závislosti od individuálnych preferencií informátora možno tieto vzťahy charakterizovať trochu inak, pričom rozprávač vyjadruje myšlienky, ktoré tvoria pozadie, „rezervný fond“ komunity, ktorý sa z času na čas aktualizuje podľa potreby. Niektorí informátori napríklad zdôrazňujú chybnosť nominácie „Grécko-Tatári“ a trvajúc výlučne na tatárskej povahe inej skupiny, popierajú zhodu Rumei a Urum vo všetkých ohľadoch, pripisujúc nielen jazykové, vonkajšie a behaviorálne rozdiely Urum, ale aj iné náboženstvo, miesto pôvodu (nie Krym, ale Turecko). Tieto názory môžu byť v určitom bode žiadané celou komunitou, pretože hranica medzi skupinami je nejasná. Úplné popretie gréckej povahy Urumov je však možné len ako vyjadrenie individuálneho postavenia a ostatní ho nezdieľajú, pretože prečiarknutie akejkoľvek podobnosti predstaviteľov inej skupiny s Rumei vedie k zániku hranicu medzi komunitami.

Vnímanie povestí o ich susedoch závisí od postavenia interagujúcich skupín. Je však vzťah skupín vždy vnímaný ako hierarchia nízkych a vysokých statusov? Každá skupina si dáva definície, ktoré svedčia o jej vyššom postavení v porovnaní so susedmi; súčasne sa niekedy ignorujú existujúce rozdiely v postavení. Aj keď sú atribúty pripisované susedmi súčasťou sebaidentifikácie skupiny, vnútorný pohľad môže do určitej miery zanedbávať negatívne hodnotenie alebo rozvíjať kompenzačné mechanizmy, uchyľujúc sa k parametrom, ako je krása alebo starobylosť tradície, teda k hodnotám ​pravosti. Výsledkom je, že každá zo skupín sa cíti nadradená ostatným komunitám a na hraniciach komunít vzniká dohoda, podľa ktorej jedna z komunít nesie starodávnu kultúru a druhá je ekonomicky úspešná. Nižší status sa nemusí skutočne prejaviť v sebapopise komunity v rozhovoroch.

Vzťah „skutoční Gréci“ – „Grécko-Helleni“ – „Grécki Tatári“ je príkladom čistej hierarchie, postupného úpadku postavenia skupiny. Už spomínaný pojem „hierarchia gréčtiny“, ktorý zaviedli výskumníci imigračnej politiky v Grécku (pozri:), úspešne charakterizuje stavové rozloženie skupín v regióne Azovského mora, ktoré je v podstate akceptované všetkými účastníkmi tohto systému. hoci Urum aj Rumei rozvíjajú rôzne kompenzačné charakteristiky, ktoré umožňujú objasniť vzťah so skupinou s vyšším statusom. Stabilita tohto systému je spôsobená mechanizmami mimo komunity: ekonomickými a inými výhodami kontaktov s Gréckom a aktivitami Federálnej štátnej vzdelávacej inštitúcie

Vzťahy s Rusmi sa dnes zároveň nespájajú s tlakom zo strany štátu či elít, čo mení prestíž skupín. V komunite sú spomienky na vzťah medzi statusmi Rusov a Grékov v rôznych obdobiach a informátor môže použiť určité zápletky z ústnej histórie skupiny na opis etnickej hranice.

* * *

Vzťah medzi skupinami nie je izolovanou opozíciou dvoch komunít, ale zložitým systémom komunikujúcich hraníc. Nárast tlaku jednej zo skupín spôsobuje zmenu hraníc so zvyškom susedov. Úplné popretie gréckej identity Urumov vedie k zmiznutiu hraníc s nimi, a tým k porušeniu „hierarchie gréčtiny“, ktorú uznávajú Rumejci: existencia ďalšej gréckej skupiny stavia Rumejcov do stredu rebríčka. , medzi skutočnými Grékmi a Grécko-Tatármi.

Informátori používajú dve hodnotové škály – autentickosť a civilizáciu; pri vnímaní každodennosti, sviatočných tradícií, voľbe národnosti prevládali hodnotenia z pohľadu autenticity (až do zrušenia zodpovedajúcej kolónky v pasoch občanov Ukrajiny), kým vo vzťahu k rodnému jazyku hodnotenia z rod. v rozhovoroch prevláda civilizačný pohľad.

Takže byť Grékom znamená pre našich informátorov byť iní ako Rusi (neGréci); byť čiastočne rovnaký ako Urum, ale skutočnejší Gréci; usilovať sa vstúpiť do imaginárnej gréckej komunity, ktorú stelesňujú Gréci z Grécka (uznávajúc samých seba ako menej čistých Grékov). Interakcia s tromi skupinami diskutovanými vyššie určuje sebaidentifikáciu rumov. Pri opise susedov informátori vysvetľujú, ako sa vidia oni sami. Prijímaním alebo odmietaním atribútov pripisovaných inou skupinou si komunita vytvára neustále sa meniaci obraz o sebe.

Kapitola 5
Etnická identita Urumov

V tejto kapitole sa pozornosť sústredí na turkicky hovoriacu časť Grékov z oblasti Azov – Urum. Vzhľadom na historicky vytvorený nesúlad medzi vlastným menom skupiny („Gréci“) a charakteristikami ich jazyka (odráža sa v lingvonyme „grécko-tatársky“), akékoľvek úvahy o tejto komunite samotných Urumov a predstaviteľov iných skupín je založená na zisťovaní, ako jazyk a etnická príslušnosť v skutočnosti súvisia s turkicky hovoriacimi Grékmi z oblasti Azov. Jazyk Urum je uznávaný ako hlavný znak skupiny, ktorý umožňuje samotným hovorcom a ich susedom formovať hranice komunity.

Definície jazyka a komunity prijaté pod vplyvom kontaktov s inými skupinami zároveň ovplyvňujú postoj (angažovanosť, lojalita) rodených hovorcov k ich jazyku.

Pri analýze vzťahu medzi jazykom a etnickou (seba) identifikáciou Urum sa pokúsim, pokiaľ to bude možné, vziať do úvahy obe strany problému: úlohu jazyka pri vytváraní hraníc skupiny a vplyv vonkajších a vnútorných definícií komunity na postoje k frazéme. Vzhľadom na prvý aspekt – úlohu lingvoným pri kategorizácii skupiny a jazyka ako markera etnických hraníc, zvážim systém nominácií urumov a ich idiómov rôznymi skupinami, následne analyzujem markery používané urumami na udržiavať hranice s inými skupinami a podelím sa o niekoľko postrehov o tom, ako skupiny definícií (vzniknuté v interakcii vonkajšej kategorizácie a sebapopisu komunity) ovplyvňujú postoj k frazéme, to znamená, že zvážim vnímanie Jazyk urum rodenými hovorcami v kontexte interakcie s inými skupinami.

Väčšina terénneho materiálu bola zozbieraná v dvoch dedinách Urum - Stary Krym, Mariupolská oblasť a Granitnoe (Staraya Karan), Telmanovský región.

1. Obec Stary Krym, región Mariupol- priemer v počte a zložení obyvateľstva pre oblasť Azov (asi 6200 obyvateľov 80
Podľa údajov mestského oddelenia štatistiky Mariupol na starom Kryme v roku 1979 žilo 6170 obyvateľov; z nich Gréci - 2249; v roku 1989 - 6439 obyvateľov; z toho Gréci - 1984. Podľa údajov za rok 2003 žilo v obci 6242 obyvateľov. Je ťažké posúdiť, do akej miery tento pomer Grékov a Negrékov (približne 1 ku 3), prezentovaný v sčítaní ľudu, odráža skutočný stav. V článku K. Kaurinkoskiho a brožúre k 220. výročiu obce Starý Krym sú uvedené ďalšie údaje: 60 % gréckej populácie, 20 % Rusov, 15 % Ukrajincov zo 6460 ľudí v roku 2000 [ Kaurinkoski, 2002, s. 82; Starý Krym, 2000].

), v skutočnosti - predmestie Mariupolu 81
Mikrobusom sa dostanete do mesta za 10 - 15 minút a niektorí obyvatelia chodia do práce do Mariupolu (do hutníckeho závodu Iľjič a iných podnikov).

Prezident Federácie gréckych spoločností Ukrajiny (rodák z dediny Rumia) dlhé roky pôsobil ako riaditeľ miestnej školy č. 46; obdobie jej pôsobenia v tejto funkcii je spojené s aktívnejším (v porovnaní s inými gréckymi obcami) zavádzaním novogréčtiny do školských osnov (postavenie školy s prehĺbeným štúdiom novogréčtiny), rozsiahla organizácia 220. výročia založenia obce v roku 2000, časté návštevy delegácií z Grécka.

2. Osada Granitnoe (Staraya Karan) Telmanovskiy okres v rokoch 1946-1970 bolo okresným centrom, ktoré sa potom presťahovalo do sídliska mestského typu Telmanovo. V Granitnoye žije 3929 ľudí, z toho 2712 Urumov (69%). Dnes je Granitnoe relatívne neprístupná dedina, ktorá sa nachádza ďaleko od mesta a ďaleko od diaľnice Mariupol-Doneck. V obci neprebieha nepretržitá výučba novogréčtiny, aj keď už niekoľko rokov funguje mimoškolské vyučovanie pre školákov cez víkendy; kvôli odľahlosti od Mariupolu sem delegácie z Grécka chodia len zriedka. V obci žijú krymskí Tatári, ktorí sa v 50. až 60. rokoch prisťahovali do oblasti Azov.

Podobne ako rumajské osady vybrané na analýzu, aj tieto dve urumské osady sú celkom typické. Okrem toho používam materiál zaznamenaný v urumských obciach Staroignatyevka a Kamenka, Telmanovský okres, Staromlinovka, Velikonovoselkovský okres (región Záporožie) a Mangush, okres Pervomajský, ako aj v jedinej obci so zmiešaným obyvateľstvom Urum a Rumean - v regionálnej centrum Velikonovoselovky.

Etnonymá a linguonymá

Najbežnejšie etnonymá a lingvonymá používané rôznymi skupinami prítomnými v oblasti Azov na označenie jazyka Urum a Urum sú zhrnuté v tabuľke (pozri tabuľku 5.1).

Tabuľka 5.1. Urum nominácie a ich idióm

* Poznámka. Kontakty s krymskými Tatármi sú charakteristické len pre jednu dedinu, preto sa situácia v obci Granitnoye bude posudzovať samostatne.

Rusi. Ako je uvedené v kapitole 4, Rusi a Ukrajinci označujú Urum a Rumei ako Grékov a používajú lingvonymum „Grécky“ pre oba idiómy. Jazykové rozdelenie týchto dvoch skupín je zvyčajne známe Rusom trvalo bývajúcim v osadách Urum alebo Ruman, ale spravidla ho hodnotia ako osobitný rozdiel, významný len v rámci samotnej skupiny „Grékov“, a nerozlišujú medzi Urum a Rumei. „Grécko-Hellenes a Greco-Tatars. Nerozumiem týmto zložitostiam. ‹…› Nie, no, sme to len my[zavolaj ich] „Gréci“, ktorí tam budú rozoberať – je to grécko-tatársky alebo grécko-helénsky jazyk. No, korene siahali ďaleko, ďaleko"(RAR, rusky, okolo 1940, Manguš).

Podobne ako Rumei, niektorí Urumi si spomínajú, že Rusi v minulosti používali prezývku „Pindos“, ktorá má jednoznačne negatívne konotácie: „A Gréci – to vôbec nie sú ľudia, Gréci vo všeobecnosti pre ľudí nie sú[zvažuje]... Gréci, Pindoovia, viete, všetci...“(MUŽ, Urumka, 1936, Starý Krym). Táto nominácia nebola splnená v rozhovoroch s ruskými informátormi.

Etnonymum „Rusi“, ktoré používa Urum, znamená negrécky rusky hovoriace obyvateľstvo – Rusov, Ukrajincov a Bielorusov. Niektorí Urumovia používajú výrazy „Ukrajinec“, „Ukrajinec“ na označenie konkrétnych ľudí, zatiaľ čo skupina sa bude volať Rusi. V Urume výraz „Rusi“ zodpovedá etnonymu "Hazah": "Všetci sa volali" khazah " – a Ukrajinci, Rusi a Katsapov“(CAA, Urumka, 1929, Starý Krym).

Urum interpretuje vzťah s rusky hovoriacim obyvateľstvom oblasti Azov ako kontakty medzi Rusmi a Grékmi, ktoré sa nerozdeľujú na Ukrajincov a vlastných Rusov, Urum a Rumei.

Rumei. Lingvonim „Tatár“ vnímajú Rumei ako neutrálnu nomináciu urumského idiómu, zatiaľ čo etnonymum „Tatár“ implikuje určitý uhol pohľadu informátora; neutrálna nominácia sa považuje za „grécko-tatárov“. Rumuni medzi sebou nazývajú Urum aj Grékotatári aj Tatári, no v interakcii s Urumom používajú len plnú podobu etnonyma – „Grécki Tatári“ a vlastné meno „Grécko-Hellenes“, príp. "Grécko-Hellenes". Urum a Rumei sa spravidla vyhýbajú skupinovým nomináciám v rozhovore alebo používajú mená odvodené od toponým bez toho, aby sa uchýlili k etnickým výrazom. Rumei sa nazývajú Tatar a len niekedy grécko-tatársky jazyk Urum; ale keď sa hovorí s urum, vyberie sa lingvonim „grécko-tatársky“.

Ako už bolo uvedené (pozri kapitolu 2), z etnografických opisov XIX storočia. je známe, že v minulosti Rumuni nazývali Urum po rumunsky „bazari“ alebo „bazariot“, čo znamená „obyvatelia mesta“ [Grigorovič, 1874, s. 56] 82
Bazar (rum.) pôvodne znamenalo mesto Mariupol, aj keď teraz sa často používa ako synonymum pre shier “ (rum.)- mesto vo všeobecnosti.

Dnes si však Rumei ani Urum túto nomináciu nepamätajú, keďže Mariupol založil a obýval Urum. Rumei teda nemajú špeciálne výrazy na označenie inej skupiny a ich jazyka v rumunčine a vo všetkých situáciách používajú ruské nominácie.

V rámci svojej skupiny Urum nazývajú Rumei „Gréco-Hellenes“, „Greco-Hellenes“ alebo „Hellenes“ a sami seba – „Gréci“; označujú jazyk Rumei ako helénsky a ich idióm ako gréčtina. Opisujúc interakciu s Rumei v rozhovore s hosťujúcimi zberateľmi, informátori spravidla prešli na „vonkajší“, na Rumei orientovaný systém opisu a nazývali svoj idiom grécko-tatársky, avšak v každej situácii sa niektorí Urumovia držali svojho obvyklého distribúcia lingvoným „grécky“ a „helénsky“, aj keď by to mohlo viesť k nedorozumeniam.

Tremíny „Grécko-Hellenes“ a „Greco-Tatars“ sú vnímané ako plné formy, ktoré akcentujú spoločnú časť – Grékov, zatiaľ čo krátke formy stojace proti Grékom a Helénom (grécky a helénsky jazyk) nám umožňujú vymedziť hranicu komunity a oddeliť sa od Rumei. Etnonymá „Gréco-Hellenes“ a „Greco-Tatars“ stanovujú schému logických (generických) vzťahov, ktoré sa spravidla informátori snažia interpretovať. Dvojité generické etnonymá sú produktívnym modelom na vytváranie nových nominácií v rozhovoroch: „... Zdá sa, že existujú aj Gréci Gruzínci; Greco-Hellenes a Greco-we"(ELC, rumeyka, cca 1923, Starý Krym).

Krymskí Tatári. Koncom 50. rokov 20. storočia. Krymskí Tatári sa presťahovali do Granitnoe z Trans-Uralu, Kazachstanu, Uzbekistanu. V rokoch 1956-1957. prvé rodiny sa usadili v Granitnoye a v 60. a začiatkom 70. rokov 20. storočia. migrácia pokračovala: príbuzní migrantov boli tiež prijatí na prácu v kolektívnej farme; V týchto desaťročiach sa v obci rozvinulo prevažne tatárske obyvateľstvo. Samostatné rodiny sa dostali neskôr pod vplyvom politických a etnických procesov v republikách ZSSR alebo v nových nezávislých štátoch (rodina AAA Tatárov prišla z Uzbekistanu v roku 1989).

Tatári žijú v takzvanej novej dedine, v domoch postavených kolektívnou farmou pre migrantov, ktoré sa nachádzajú oddelene od centrálnej časti Granitnoye. 83
Nová osada dnes nie je menšia ako zvyšok osady, no rozdelenie je veľmi jasné: na jednej strane budovy správy obce je stará osada a na druhej strane za pustatinou na mieste č. starý cintorín, je tu nový.

Krymskí Tatári sú v kontakte iba s urummi dediny Granitnoe (Staraya Karan), ako aj čiastočne s obyvateľmi najbližších dedín - Staraya Laspa a Staroignatevka, ktorí prichádzajú do Granitnoe. Urum z iných dedín sa s Tatármi nestretli a o skupine osadníkov v Granitnoye nevedia.

Tatári v rozhovore s Urumom ich nazývajú „Gréci“ av rámci svojej skupiny „Gréci“ alebo „Grécki Tatári“. Posledné etnonymum používajú krymskí Tatári v prítomnosti Urumov iba v situácii konfliktu alebo hry, prípadne hravého podpichovania. Krymskí Tatári sa v rozhovoroch vyhýbajú jednoznačným nomináciám urumov a ich jazyka, uchyľujú sa k deiktickým konštrukciám či spoločným skupinovým atribútom. Často sa v rozhovoroch stretnete s definíciou Urumov ako Krymčanov alebo s inými odkazmi na pobyt komunity na Kryme.

"Áno, oni tiež, oni... grécki Tatári, hovoria."[ďalej mnou zdôraznené. - V. B.],ale 300 rokov z nich - tam späť - boli poslaní sem. Sú to vlastne tiež zosnulí ľudia. No, ich potomkovia... už zomreli. Boli deti, deti, deti ... takí vo všeobecnosti mladí ľudia. A ich rodičia všetci zomreli už dávno - raz 300 rokov, akí sú to rodičia? Preto sú ich národom ... pre Rusa, kto je kde vo všeobecnosti. Sme sa vzali. Ľudia boli zmätení. Tu sú takí ľudia. A náš jazyk sa zbližuje. A hovoria ešte jasnejšie ako my."(WWA, Urumka, 1927, Žula).

Informátorka sa vyhýba etnonymám: raz nazýva Urum grécko-tatárskymi, no dištancuje sa od tejto nominácie s odvolaním sa na to, že to hovoria iní. Potom sa uchyľuje k opisným menám inej skupiny a formulácia „aj deportovaní ľudia“ svedčí o porovnaní Urumov a jej vlastnej skupiny: hlavným motívom ústnej histórie krymských Tatárov je deportácia z Krymu a hodnotenie tzv. presídlenie Urumov z Krymu do oblasti Azov ako vysťahovanie v rozhovoroch s krymskými Tatármi zvyčajne naznačuje uznanie Uru Tatármi.

Krymskí Tatári nazývajú jazyk Urum tatarským aj gréckym jazykom, ale častejšie, vyhýbajúc sa niektorým lingvonymom, ho opisujú ako podobný idióm, blízky tatárčine. Krymská tatárčina a urum sú úzko príbuzné jazyky a niekedy existujú komunikácie, v ktorých každý z účastníkov rozhovoru používa „svoj“ idióm, v tomto prípade nazývaný Tatári, tatársky aj grécky.

Tatári z Granitnoye rozlišujú dva varianty v krymských Tatároch - Nogai (step) a Tat. Niektorí naši informátori premietli toto rozdelenie do príbuzného idiómu, ktorý jazyk Urum opísal ako Tats, jazyk Tats (AAA, Urumka, 1940, Granitnoe). Žiadny z urumských informátorov si však nevšimol zhodu tejto nominácie s takmer strateným označením Rumei v jazyku Urum - Tats, jazyk Tat.

Urumi používajú etnonymum „(krymskí) Tatári“ (a niekedy v rámci ich komunity pejoratívny derivát „Tatarva“) a lingvonim „Tatar“. V dedine Granitnoye urumovia pri diskusii o krymských Tatároch takmer nikdy nepoužívajú vlastné meno „Grécko-Tatári“, čo znamená, že ide vedľa seba a zblíženie skupín, ktoré sú pre informátorov nežiaduce.

Pri interakcii s krymskými Tatármi sú funkcie etnonyma a lingvonim pri udržiavaní hraníc medzi skupinami rozdelené: etnonymum je proti Urum a krymským Tatárom - Grékom a Tatárom, zatiaľ čo lingvonim umožňuje zdôrazniť komunitu skupín. Keď už hovoríme o krymských Tatároch, Urum nazýval idiom grécko-tatársky alebo tatársky, čo znamená čiastočnú alebo úplnú zhodu urumských a krymských tatárskych jazykov. Zriedkavé používanie vlastného mena „Grék“ v tomto kontexte bolo označené a znamenalo to, že informátor odmietol rozpoznať akúkoľvek podobnosť medzi idiómami.

vlastné mená, uvažované mimo kontextu interakcie s inými skupinami sú skôr svojvoľné, keďže potreba pomenovania vzniká len v situácii kontaktu. Nominácie ich skupiny a idiom akceptované Urumom sú však rozdelené na tie, ktoré sa používajú najmä v interakcii s inými skupinami alebo v kontexte príbehov o týchto kontaktoch a odrážajúcich vnútorný pohľad komunity.

Používa sa v XIX - začiatkom XX storočia. vlastné meno skupiny v rodnom jazyku „Urum“ a nominácia idiómu „Urum“ / „Rum Tili“ („jazyk Urum“) [Muratov, 1963, s. 179] sú v súčasnosti absolútnej väčšine komunity neznáme. Niektorí informátori však túto nomináciu poznajú z publikácií v novinách alebo z názvu knihy A. N. Garkavetsa, moderného výskumníka, ktorý má v komunite významnú autoritu. Stratené vlastné meno sa postupne opäť šíri predovšetkým medzi staršími mužmi, ktorí sa zaujímajú o históriu skupiny; informátori sa snažia interpretovať stratenú vnútornú formu nominácie. „Vieš, čo sú to urumy vo všeobecnosti? Je to gréčtina pre turečtinu. Turci to zrejme nazývali „(ITSh, Urumka, 1963, Staryi Krym). V publikáciách sa zvyčajne uvádza aj párový výraz „Rumei“, no informátori Uru si často mýlia, kto sú – Rumei alebo Urum.

K dnešnému dňu používajú Urumovia na označenie svojej skupiny a idiómu iba nominácie v ruskom jazyku. Lingvonim "gréčtina" - najprirodzenejší moderný názov pre jeho idióm pre Urum - sa rozšíril zrejme po 30. rokoch 20. storočia. ovplyvnené sčítaniami obyvateľstva a inými úradnými dokumentmi. Počas celého XIX storočia. Urum si mohol požičať ruskojazyčné lingvonymy od úradníkov alebo etnografov, ktorí označili urumské idiómy ako turecko-tatárske. Urum bol pri sčítaní ľudu v roku 1897 [Prvý všeobecný cenzus ... 1904] pomenovaný ako tatársky a turecký; rovnaké nominácie sa používali aj neskôr počas domorodého obdobia (spolu s novým lingvonymom „grécko-tatársky“). V polovici 20. rokov 20. storočia. Urum nazval ich idióm v ruštine - "turecko-tatársky", napríklad v diskusii na stretnutí občanov v dedine Mangush v roku 1925 [TsGAVO 8, s. devätnásť]. V rozhovoroch s modernými urummi sa s touto formou nestretli. Koncom 30. rokov 20. storočia. nominácie „tatársky, turecký či grécko-tatársky jazyk“ z úradných dokumentov zmizli a sčítanie ľudu ponechalo znenie „Gréci s jazykom svojej národnosti“, teda s údajnou gréčtinou. V rámci komunity vznikol ruský lingvonim „grécky“, ktorý teraz neodporoval oficiálnej kategorizácii, ale bol ňou podporovaný.

Ako už bolo uvedené, urum nominácie „grécko-tatárov“ a grécko-tatársky jazyk, na rozdiel od rumey a ich idiómu, sa tiež používajú ako vlastné mená, hoci niektorí informátori vnímajú význam etnonyma „grécki tatári“ “ skôr negatívne: „Náš jazyk sa volá[grécko-tatársky], Prečo sa hovorí „grécki Tatári“? Nie Tatári. Všeobecne platí, že všade v dokumentoch, všade sa píše „Gréci“. Rozumieš? A tak len tak verbálne povedať, že toto sú grécko-tatári. Prečo? No, naozaj, nie grécki Heléni“(VGT, Urumka, 1936, Starý Krym). Protest informátora VGT spôsobuje spojenie nominácie „Gréco-Tatars“ s etnonymom „Tatars“, ktoré Urum neakceptuje na definovanie ich skupiny. Informátori sú si vedomí toho, že sa u nich používa etnonymum „Tatári“ a príbehy o interakcii so susedmi pomocou tejto nominácie obsahujú explicitné alebo implicitné polemiky s touto kategorizáciou.

Systém nominácií urumov možno z pohľadu rečníkov znázorniť vo forme niekoľkých sústredných kruhov. V centre tohto systému sú skutočné mená pre ich skupinu a idióm - Gréci s gréčtinou. Etnonymum a lingvonim všeobecne akceptované v rámci skupiny postulujú identitu jazyka a etnickej príslušnosti Urumov, a tak odstraňujú rozpor, ktorý naznačujú nominácie používané Rumei. Málo známe výrazy „Urum“ a „jazyk Urum“ sú ľahko rozpoznateľné ako skutočné nominácie, pretože nenesú negatívne konotácie a ich vonkajší pôvod je kompenzovaný autoritou výskumníkov.

Nominácie „Grécko-Tatári“ a „Grécko-Tatársky jazyk“ či dokonca „Tatársky jazyk“ tvoria medzivrstvu medzi vlastným menom a neprijateľnými exo-etnonymami: hoci časť komunity verí, že dvojité etnonymum používané prostredím Urum spochybňuje ich grécky pôvod, toto etnonymum a linguonymá sú povolené v rozhovore so spolubývajúcim alebo hosťujúcim lingvistom, na rozdiel od pejoratívneho etnonyma „Pindos“ a nominácie „Tatar“, ktoré sa spravidla nespomínajú bez špeciálnych otázok. od zberateľa.

Počas rozhovoru informátori prechádzajú z jednej vrstvy nominácií do druhej. Príkladom je štandardná voľba sebaoznačenia – „Gréci“ alebo „Grécko-Tatári“ – v dedine Urum v Starom Kryme: na začiatku rozhovoru, pri prvom vystúpení výskumníka, informátori objasňujú, že sú nielen Gréci, ale aj grécki Tatári, a nie sú tým istým jazykom, nie helénskym “, čo by malo byť pre anketára zaujímavé. Po nejakom čase informátori prešli na hľadisko svojej komunity a začali sa nazývať jednoducho „Gréci“, ale keď sa rozhovor dotkol vzťahu s Rumei, spravidla opäť použili etnonymum „Grécko-Tatári“. ".

Vlastné mená Urumov a externé nominácie sú usporiadané okolo dvoch etnoným – „Gréci“ a „Tatári“ (alebo lingvonymy „Grécky“ a „Tatarský jazyk“) so zložitým systémom konotácií a hodnotení spojených s myšlienkami moderného obyvateľ regiónu Azov o Grécku, Tatároch a mongolských Tatároch ... Použitie dvojitého etnonyma alebo nezhodných lingvoným a etnoným umožňuje každej skupine, okrem jednoznačnej identifikácie Urumov ako Grékov alebo Tatárov, zaviesť rôzne medzistavy. Možnosť kategorizácie Urumov vo väčšej či menšej miere ako Tatárov / Grékov sa najplnšie realizuje v spolupráci s Rumejskými a Krymskými Tatármi. Voľba nominácie umožňuje susedom Urumu oddeliť sa od nich a zároveň zdôrazniť blízkosť k tejto skupine a nezhodnosť exoetnoným s vlastným menom akceptovaným medzi Urummi vzbudzuje v komunite potreba nových definícií etnicity.

Urum a susedné skupiny: Symbolické značky

Urumovia pripisujú susedným skupinám určité vlastnosti, ktoré im umožňujú ukázať podobnosti a rozdiely medzi ich vlastnou komunitou a komunitou iných. Takéto markery sú spojené s pozorovaním každodenného života susedov a najrelevantnejších (auto) stereotypov, prejavujúcich určité črty vlastnej a cudzej tradície. Z pohľadu Urum použité markery v skutočnosti existujú, hoci vonkajší pozorovateľ môže vidieť iný obraz.

Berieme do úvahy tak každodennú interakciu Urumov s Rusmi, Rumejmi a Krymskými Tatármi (toto posledné je relevantné iba v dedine Granitnoe), ako aj hranice s imaginárnymi komunitami - Grékmi z Grécka a Turkami, ktorých vplyv na sebaurčenie informátorov je niekedy o nič menej skutočný ako kontakty so susednými skupinami...

Rusi. Ako je uvedené v kapitole 4, opozícia medzi Rusmi a Grékmi implikuje zjednotenie Urumov a Rumejov, a preto sa príbehy Urumov o Rusoch vo veľkej miere zhodujú s analogickými názormi Rumei. Interakcia s Rusmi oslovuje dve vrstvy ústnej histórie skupiny – spomienky na objavenie sa ruských osadníkov v gréckych dedinách a skúsenosti zo sovietskej éry.

Migranti. Ideálna minulosť, „zlatý vek“ skupiny, sa datuje do obdobia pred kontaktom s Rusmi. Keď hovoríme o skutočne gréckych kultúrnych črtách, informátori často uvádzajú, že existovali pred objavením sa Rusov, čo viedlo k zmätku tradícií. Detstvo informátora je opísané ako bez ruského vplyvu: Urumovia hovoria, že ich rodičia (staré mamy, starí otcovia) nevedeli po rusky a v dedine neboli žiadni Rusi. Informátori často zdôrazňujú, že Rusi boli v dedine takou vzácnosťou, že nimi dospelí strašili malé deti: „ "Chazach to vezme." No báli sa iného národa, ako som to pochopil. Povedali tiež: "Xazaghyn baltasyn podushkasyndun". Nuž, „Chazach má pod vankúšom sekeru“. Že bol stále v strehu. No báli sa"(LOD, Urumka, 1938, Starý Krym). Aj keď sa takéto príbehy zvyčajne rozprávajú v prvej osobe, informátor má spravidla výhradu, že sa už nebál, pretože v jeho detstve už v dedine žili Rusi.

Podobne ako Rumei, aj Uruma naznačuje, že v minulosti sa komunita vyhýbala zmiešaným manželstvám. "Predtým to bolo dokonca divoké - no, sú prípady, keď náš miestny Grék pôjde a prinesie Rusa." Viete, aké to bolo divoké? Dokonca, no... bolo neslušné, že táto rodina bola ruská. Dokonca aj môj brat sa oženil v roku 53 a potom nejako inak ... “(VFD, Urumka, 1937, Starý Krym). WFD apeluje na skúsenosti jeho brata, no informátori častejšie nedávajú do súladu poznatky o manželstvách (väčšinou zmiešaných) vo vlastnej rodine a o všeobecnom zákaze sobášiť sa s Rusmi.

Vysoká prestíž urumov v očiach návštevníkov je motivovaná výhodami každodennej kultúry, predovšetkým úhľadnosťou Grékov: „Ale Rusom sa náš národ veľmi páčil, ako prišli:“ Akí kultivovaní! Aké čisté!". Samozrejme, katsapy pravdepodobne neboli také čisté."(CAA, Urumka, 1929, Starý Krym). Moderné tradície dediny sú podľa názoru informátorov výsledkom vzájomného prenikania tradícií, aj keď prevláda vplyv gréckej kultúry na Rusov; príkladom gréckych praktík je takmer vždy sviatočný koláč kubite.

Informátor. Rusi, ktorí tu žijú, sa od nás veľa naučili... aj dobrých, aj... no, nie zle, samozrejme. A my sme z nich. Oni majú nejaké jedlá, my máme iné. Zberateľ. Čo sa od vás naučili? Informátor. Grécke jedlá sa naučili. Cubite s mäsom, s krčmou.

(Údaj o informátorovi: AEN, Urumka, 1928, Granitnoe.)

V každodennom živote komunity sú urum, rovnako ako Rumei, symbolmi gréckych domácich tradícií, cubites a chebureks. Na sviatky a najmä pre návštevníkov sú pripravené napríklad aj pre nás.

Zopakujme, že motívy príbehov o druhej skupine sú pre Urumov a Rumei rovnaké a rozdiely v predstavách o druhej skupine sú o to výraznejšie. Celkovo sú Urumi lojálnejšie k Rusom ako Rumei a len zriedka spomínali negatívne vlastnosti osadníkov a hovorili o nadradenosti Grékov nad Rusmi; najmä Urumovia nespomínali medzi Grékmi ruských robotníkov.

Rusi a štát. V rozhovoroch sú Rusi popisovaní ako agenti sovietskej politiky zameranej na rusifikáciu a potlačenie Grékov (Urum aj Rumei); zároveň Rusi podporujú jednotu Grékov, ktorá je pre Urum významná. Urum, podobne ako Rumei, spomínajú zákaz používať grécky jazyk, kariérne obmedzenia a skutočnosť, že Gréci neboli odvedení do armády; V posledných rokoch sa podľa informátorov pod vplyvom kontaktov s Gréckom zmenil vzťah Rusov ku Grékom. Takéto príbehy však zaznievajú najmä ako odpovede na otázky zberateľa a človek má dojem, že spomienky na diskrimináciu tvoria pre Urum bezvýznamnú, voliteľnú vrstvu diskurzu. Výnimky často súvisia s biografickými okolnosťami informátora: "Toto je teraz grécky jazyk a Gréci začali a predtým - 'diabli Gréci!" Choď do svojej dediny!" – tak nás pokarhali. Strašne ich volali. Dokonca sme sa báli rozprávať po grécky. Áno. A potom sa táto moc stala už, my sme začali... Grécko začalo chodiť sem, naši začali chodiť tam. A už nás začali rešpektovať"(OMT, Urumka, 1926, Starý Krym).

Urum- (grécky Ουρούμ, Urum; Tur.Urum, krymská kat. Urum ), Azerbajdžan Berzen exoetnonymum používané niektorými turkicky hovoriacimi národmi (Turci, krymskí Tatári) na označenie gréckeho obyvateľstva moslimských štátov, najmä Osmanskej ríše. URUM, etnická skupina Grékov, ktorí hovoria anatolským dialektom turečtiny. Turci nazývajú všetkých Grékov Urumami a pre Grékov hovoriacich po turecky sa tento výraz stal vlastným menom. Predkovia Urumov sa v 19. storočí presťahovali z vnútrozemia Turecka do vysočiny Tsalka v strednej Gruzínsku, kde sa zmiešali s inými gréckymi etnickými skupinami. Niektorí z Urumov sa usadili na severnom Kaukaze, kde založili množstvo dedín. Do konca 20. storočia urumovia do značnej miery stratili svoju etnickú identitu a počas sčítania ľudu v Ruskej federácii v roku 2002 sa urummi nazývalo len 54 ľudí.

Pojem "urum" pochádza z Arabské slovo رُّومُ ("Rum"), čo znamená "rímsky, rímsky" a neskôr- "byzantský" (východorímsky) a "grécky". Slová začínajúce na spoluhlásku „r“ boli pre turkické jazyky atypické, a preto, aby sa uľahčila výslovnosť, ich hovorcovia pridali na začiatok slova samohlásku.

Dekrétom Kataríny II v rokoch 1778-1779. Gréci z Krymu boli presídlení do neobývaných krajín na pobreží Azovského mora. kde založili mesto Mariupol a 20 dedín, ktorých názvy opakovali krymské toponymá - Starý Krym (Eski Krym), Jalta, Urzuf atď. Metropolita Ignác (Gozatdinov), ktorý stál na čele diecézy Gotfi-Kefai, dohliadal na presídlenie.

Z jazykového hľadiska sa Gréci z oblasti Azov delia na dve skupiny. Niektorí z nich hovoria Urum(jeden z turkických jazykov), zatiaľ čo rodný jazyk druhej časti je rumian(grécka skupina indoeurópskej rodiny). Jazyk Urum kombinuje znaky dialektu Oghuz a Kypchak.

Obe skupiny sa nazývajú Gréci a sú ortodoxnými kresťanmi. V prvých rokoch v regióne Azovského mora Gréci vytvorili špeciálnu diecézu a zachovali špecifiká cirkevného obradu, ktorý bol potom zosúladený s požiadavkami synody. Väčšina moderných farností v regióne Azov patrí k Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Gréci sa do oblasti Azov presťahovali z Krymu s dvoma pôvodnými jazykmi a v nových krajinách sa turkicky hovoriaci a grécky hovoriaci Gréci usadili oddelene od seba. Zmiešané obyvateľstvo skončilo len v Yeni-Sala (moderná dedina Velikonovoselovka).

Historicky boli Gréci z Krymu (a neskôr z Azovskej oblasti; dnešná Donecká oblasť na Ukrajine) zastúpení dvoma skupinami: helénsky hovoriacimi Rumei a turkickými Urummi (známymi aj ako grécko-tatári). Obe skupiny obývali región po stáročia (pozostávali z potomkov gréckych kolonistov od 4. storočia pred naším letopočtom do 4. storočia nášho letopočtu, ako aj z tých, ktorí sa v rôznych časoch prisťahovali z Anatólie), no tí druhí prešli množstvom sociálnych a kultúrnych procesov, v dôsledku ktorých sa turkčina stala ich materinským jazykom.

Historicky GréciKrym (a neskôr oblasť Azov; dnešná Donecká oblasť na Ukrajine) reprezentovali dve skupiny: helénsky hovoriaci Rumei a turkicky hovoriaci Urum (známi aj ako grécki Tatári). Obe skupiny obývali región po stáročia (pozostávali z potomkov gréckych kolonialistov IV storočia pred naším letopočtom BC - IV storočia nášho letopočtu e. a tí, ktorí sa prisťahovali z Anatólie v rôznych časoch), ale títo prešli množstvom sociálnych a kultúrnych procesov, v dôsledku ktorých sa krymská tatárčina stala ich materinským jazykom. Určitú a podľa mnohých bádateľov hlavnú úlohu v etnogenéze Uru zohralo miestne kresťanské obyvateľstvo, predovšetkým Goto-Alani. V roku 1777, po anexii Krymu Ruskom, sa na príkaz Kataríny Veľkej všetci Gréci polostrova usadili v oblasti Azov; odvtedy sú známi ako Azovskí Gréci. Niektorí západní lingvisti sa domnievajú, že dialekt azovského urumu sa líši od krymského Tataru na viac ako dialektovej úrovni, v dôsledku čoho sa považuje za samostatný jazyk Kipchak.

Pri porovnaní mapy Azovského mora a Krymu mnohí venovali pozornosť podobnosti názvov osád. Keď sa Gréci usadili v regióne Azov, často sa snažili ponechať staré krymské mená novým dedinám. Takto sa objavila ďalšia Jalta, Urzuf, Starý Krym - dokonca Mariupol. Mangush patrí k osade s rovnakým názvom. Súčasní rodení Gréci z tejto dediny – Gréci-Urumi – sú potomkami Byzantíncov, ktorí kedysi žili v krymskom Mangupe.

Urum žijú v Gruzínsku v Beshtasheni(náklad.ბეშთაშენი ) - obec 5 kilometrov od Tsalky na juhu Gruzínska, okres Yalki v regióne Kvemo-Kartli.

V Ruskej federácii na pobreží Čierneho mora na Kaukaze v regióne Novorossijsk. A tiež polostrov Taman, krymská dedina.

O pôvode urumov je veľa polemík, neexistuje jediný uhol pohľadu. S najväčšou pravdepodobnosťou vznikli v dôsledku kríženia rôznych helénskych kmeňov s Turkami-kresťanmi, s Kipchakmi aj s Oguzmi. Legendárny príbeh je nasledovný. Údajne Osmani-Turci požadovali od Grékov: Ya dilini deyiş, ya da dinini (zmeniť vieru alebo jazyk). A Uruma zachovala Vieru – ortodoxné kresťanstvo. Predpokladá sa, že urumy čiastočne pochádzajú z východnej Anatólie a na Kryme.

Vyššie boli prezentované fotografie urumov. pozri tiež

A teraz pre porovnanie, Gréci sú Balkánci

Ako viete, v roku 1778 bolo z iniciatívy ruskej vlády vyhnané staré kresťanské obyvateľstvo z Krymského chanátu v oblasti Azov. Podľa informácií A.V. Suvorovský polostrov opustilo 31 098 ľudí, z toho 18 394 Grékov. Na Kryme je už len 60 Grékov. Presídleným bolo zakázané vrátiť sa späť.

Po tomto presídlení sa na polostrove začala formovať nová grécka komunita. Jej základ tvorili mimoriadne malí starobinci, ktorí na Kryme zostali, alebo sa sem z rôznych dôvodov predsa len vrátili z oblasti Azov, ako aj zamestnanci gréckej armády a členovia ich rodín (súostroví Gréci), ktorí boli v roku 1775 presídlený do Kerču a Yenikale. V 19. storočí sa komunita výrazne rozšírila o Grékov z Macedónska, Trácie, Besarábie, ostrovov Iónskeho mora, Malej Ázie a Pontu.

Ruská vláda, usadzujúca gréckych kresťanov na Kryme a vytvárajúca pre nich rôzne privilégiá, ich považovala za svoju podporu, rátala s ich ozbrojenou silou v prípade konfliktu s Osmanskou ríšou a Krymskými Tatármi.

V roku 1917 žilo na polostrove 808 903 ľudí 34 národností. Z toho Rusov a Ukrajincov 309 785 (49,4 % z celkového počtu obyvateľov), Tatárov a Turkov 216 968 (26,8 %), Židov a Krymčakov 68 159 (8,4 %), Nemcov 41 374 (5,1 %), Grékov 20 124 (2,5 %). ), Arméni 16 907 (2,1 %), Bulhari 13 220 (1,6 %), Poliaci 11 760 (1,5 %), Karaiti 9 078 (1,1 %), ostatní (Moldavci, Estónci, Česi, Rómovia, Taliani atď.) 11 526 (1,5 %) ). Bolo tam aj veľa subjektov iných štátov.

S vypuknutím občianskej vojny na Kryme (december 1917) sa medzietnické problémy na polostrove skomplikovali. Túžba krymských Tatárov vytvoriť si vlastnú štátnosť tak vyvolala všeobecne negatívnu reakciu iných etnických skupín regiónu. 26. novembra (9. decembra 1917) začína svoju činnosť Krymskotatársky Kurultai (kongres), ktorý 13. decembra (26. decembra) vytvoril národnú vládu – Direktórium (predstavenstvo), ktorá vyhlásila vytvorenie Krymskej demokratickej ( ľudovej) republiky a schválila jej ústavu – „Krymskotatárske základné zákony“.

V tomto čase sa rôznym politickým silám Krymu napriek rozdielom podarilo zblížiť na protiboľševické pozície. Zástupcovia krymských Tatárov, ako aj zástupcovia Veľkých Rusov, Ukrajincov, Židov a Krymčakov, Nemcov, Grékov, Arménov, Estóncov, vstúpili do Taurskej provinčnej rady ľudových predstaviteľov (SNP), ktorá združovala rôzne strany, okrem extrémnej ľavice. a Kadeti. SWP sa vyhlásila za dočasnú mocnosť v provincii. (Aj keď podľa III. univerzálie Centrálnej rady (7. (20. novembra 1917), 1917), ktorá vyhlásila vytvorenie Ukrajinskej ľudovej republiky (ako súčasti Ruskej federácie), troch severných (pevninských) žúp provincie Taurida, ale „bez Krymu“, sú zahrnuté do UPR).

Na druhej strane, boľševici na svojej II. konferencii (kongrese) provincie Taurida 24. novembra (7. decembra) v Simferopole, neuznávajúc Direktórium ani SNP, rozhodli o usporiadaní referenda o autonómii Krymu. Pravdaže, bez toho, aby sme urobili čokoľvek, aby sa táto myšlienka premietla do reality a následne na ňu zabudla.

Ozbrojené sily SNP a Direktórium sú súčasťou Krymského revolučného veliteľstva (Veliteľstva Krymských vojsk) pod velením plukovníka V.V. Makukhin a riaditeľ pre vonkajšie (v zmysle netatárske) a vojenské záležitosti, jeden z vodcov krymskotatárskeho národného hnutia J. Seidamet. Základom týchto jednotiek sú krymskotatárske jazdecké eskadry. Veliteľstvo narýchlo naverbovalo dobrovoľníkov - ruských dôstojníkov, krymských Tatárov (vo všeobecnosti tieto ozbrojené sily mali asi šesťtisíc ľudí).

Proboľševicky zmýšľajúci námorníci Čiernomorskej flotily medzitým po prvý raz ustanovili sovietsku moc v Sevastopole. Začínajú sa ozbrojené strety medzi námorníkmi a eskadrami.

Ľavé krídlo kurultajov, považujúc (v osobe A.A.Bodaninského) krymské veliteľstvo za ohnisko kontrarevolúcie, skôr súhlasilo s boľševikmi. Bolo to však mimoriadne zriedkavé. Skupina J. Seydameta verbálne poprela výstavbu čisto tatárskeho orgánu krymskej vlády. "Naše nároky na vysokú regionálnu moc sú nezákonné," zdôvodnil Seydamet, - tatársky národný parlament nemá právo na najvyššiu moc, na hegemóniu v regióne... my máme regionálnu moc - Rada ľudových zástupcov. Kto nám bráni pracovať s ním ruka v ruke? V tejto hroznej chvíli by sme nemali myslieť na uchopenie moci, ale na uhasenie ohňa, ktorý sa rozhorel všade v regióne.

Ľavičiarov však podporili Tavričský mufti a predseda Direktória (národnej vlády) Ch. Chelebiev (Chelebi Dzhikhan). Objavil sa projekt organizácie krymskej vlády z tatárskeho parlamentu, SNP a boľševikov. Avšak stav mysle Chelebieva v tejto napätej situácii zanechal veľa želaní, zjavne oveľa lepšie. 3. (16.) januára 1918 bol na príkaz Chelebieva dobytý bývalý provinciálny a dnes takzvaný Ľudový dom v Simferopole, ktorý podľa súčasníka „vtedy predstavoval niečo ako symbol tej či onej moci“. ." V Ľudovom dome sídlilo vedenie niektorých odborových zväzov a organizácií verejných zamestnancov. Ľudový dom sa mal podľa Chelebieva stať sídlom národnej vlády. Či už Chelebiev realizoval jeden z bodov stratégie, ktorú vymyslel J. Seidamet, alebo prejavil aktivitu, ktorá v súčasnej situácii nebola celkom vhodná – na tieto otázky teraz nie je možné odpovedať. Táto akcia vyvolala mimoriadne rozhorčenie. Rada odborov a Výkonný výbor Simferopolskej rady v ultimáte žiadali okamžité uvoľnenie Ľudového domu, inak pohrozili generálnym štrajkom. A krymská centrála, ktorá neočakávala takúto reakciu a bola bezradná, hodila všetku vinu na Chelebieva.

Na mimoriadnom stretnutí Kurultai o zabavení Chelebiev, ktorý sa ospravedlnil, kvalifikoval odmietnutie mestskej vlády previesť Ľudový dom krymským Tatárom ako urážku ich národnej dôstojnosti. Po zabudnutí na svoje nedávne výzvy, aby sa Krym stal druhým nadnárodným Švajčiarskom, Chelebiev, možno prvý z krymských tatárskych vodcov, sa otvorene vyslovil za prenesenie všetkej moci na Kryme na Kurultay. Muftiho spoločníci sa však do tohto dobrodružstva nepustili. Nepodporili Chelebievove návrhy ako „vedúce k rozchodu s regionálnymi orgánmi a inými národmi Krymu“.

Seidamet, ktorý naliehavo prišiel z južného brehu, trval na tom, aby eskadry opustili Ľudový dom, a dištancoval sa od Chelebieva. 4. januára (17.) sa vzdal funkcie. Funkciu predsedu predstavenstva zaujal Seydamet.

Boľševik (prvý z krymských Tatárov) I.K. Firdevs vizuálne zobrazuje Chelebievovo hádzanie tých dní. "Našiel som ho v úplnom stave meditácie, bez... vôle." ... Som presvedčený, povedal, že boľševici a hnutia za sovietsku moc predstavujú takú silu, ktorú nemožno upokojiť žiadnou zbraňou. Firdevsovi vysvetlil: "Vy, boľševici, nie ste moc, jednoducho plníte požiadavky más." Citované zápisky Firdevsa sú datované 4. apríla 1926, keď on ako osobný nepriateľ I.V. Stalin, bol už v hanbe s boľševikmi a nemáme dôvod im neveriť. Navyše tieto spomienky potvrdzujú aj iné zdroje.

V dňoch 8. až 10. januára (21. až 23. januára), v dňoch krutých bojov medzi námorníkmi a eskadrami pri Sevastopole a v okrese Jalta, sa mufti ponáhľa medzi nepriateľské sily, ktoré sa chopili zbraní. Potom vyhlási, že na zastavenie krviprelievania treba urobiť kompromis: vytvoriť vládny orgán, v ktorom bude 10 predstaviteľov zo SNP, boľševikov a Tatárov. „Na spojenectve s boľševikmi nie je nič neprirodzené,“ snaží sa Chelebiev presvedčiť SNP a potom zrazu trvá na tom: „Ak sa táto myšlienka nedá realizovať (samozrejme, nemôže: ako si nespomenúť na nesmrteľnú bájku IAKrylova? "Labuť, rak a šťuka"! - Auth.), potom moc v regióne právom patrí Tatárom, a to najmä preto, že okrem jedinej skutočnej sily, ktorú Tatári v tejto chvíli predstavujú, v regióne nie je žiadna iná sila“ (želanie. - Auth.).

Medzitým prebiehajú rokovania, na ktorých Kurultai zastupoval S.I. Idrisov, ako aj U.A. Bodaninský a M.D. Enileev, a rastúca sovietska moc - I.K. Firdevs a významný vodca miestnych boľševikov Zh.A. Miller. Podstata návrhov boľševického revolučného výboru: nedotknuteľnosť kurultajov, zachovanie tatárskych vojenských jednotiek, určitá národná autonómia, pomerné zastúpenie Tatárov na zjazde sovietov - výmenou za lojálnu neutralitu vo vzťahu k sovietskej moci , odmietnutie spolupráce s kontrarevolúciou a bojom proti nej, voľba veliteľského štábu.

Možno, vzhľadom na bezchrbtovosť „bažiny“, by Kurultay s väčšinou hlasov súhlasil s touto možnosťou, ale pevná neústupčivosť jeho pravice a pravicovej eseročky v SNP to nedovolila. hotový. Mimoriadne tvrdú líniu obhajoval J. Seidamet, redaktor novín „Millet“ A.S. Ayvazov a ich priaznivci. Preto Aivazov zareval: „Boľševici sú ničivá sila. Nie sme s nimi na ceste. Nie ísť s boľševikmi, ale bojovať s nimi až do konca. Toto je náš slogan."

43 hlasmi proti 12 sa Kurultai rozhodol zorganizovať regionálnu moc dohodou so SNP bez boľševikov. Obe telá si teda podpísali vlastný rozsudok smrti. Rozkazom Sevastopolského revolučného výboru bolo SNP rozpustené 14. januára (27.), Kurultai - 16. (29.) -17. (30. januára).

Na polostrove sa rozhorela občianska vojna. Krymská demokratická (ľudová) republika nikdy nevznikla.

Zdroje nám predkladajú nasledujúci obraz udalostí na južnom pobreží Krymu. Letáky a výzvy Revolučného výboru, vydané v Sevastopole, vzbudzujú vášne. Tu je jeden z nich (Sevastopolský vojenský revolučný výbor, 9. (22. januára)): „Súdruhovia námorníci, vojaci a robotníci, zorganizujte a vyzbrojte každého z nich! Sevastopol, celý Krym je v ohrození. Hrozí nám vojenská diktatúra Tatárov! Tatársky ľud, ako každý iný národ, nie je naším nepriateľom. Ale nepriatelia ľudu vykresľujú udalosti v Sevastopole tak, aby proti nám popudzovali tatársky ľud. Zobrazujú sevastopolských námorníkov ako lupičov, ktorí ohrozujú život a pokoj celého Krymu (čo bola celkom pravda. - Auth.). Temné tatárske eskadry, elektrizované zlomyseľným nepokojom, sa v Simferopole, Jalte a iných mestách správajú ako dobyvatelia. Na uliciach často dochádza k bitiu bičom ako za cárskeho režimu. Letky v Simferopole jazdia po chodníkoch, tlačia sa v dave koňmi, ako cárski žandári, odpočúvajú, obzerajú každého okoloidúceho. Najhoršie časy autokracie ohrozuje vojenská diktatúra Tatárov, zavedená so súhlasom centrálnej rady.

V dňoch 9. – 15. januára (22. – 28. januára) sa rezort a lekárska Jalta stávajú arénou krutých bojov. V noci 9. januára (22. januára) sa námorníci torpédoborca ​​"Hajibey" ("Khadzhiyoy"), ktorý prichádza zo Sevastopolu, zúčastňujú boja s letkami. 11. „Kerch“ a „Dionisy“ prišli na pomoc „Hajibey“. Korešpondent stoličných novín dosvedčuje: „V dňoch 11. – 17. januára bolo mesto nepretržite ostreľované z mora. Bolo vypálených až 700 nábojov. „Najlepšie hotely utrpeli... veľa súkromných domov a obchodov. (...) Vznikla nepredstaviteľná panika: zaskočení obyvatelia utekali v spodnom prádle, utekali do pivníc, kde sa odohrávali srdcervúce scény... V uliciach je jednotná vojna: boj na bodákoch, mŕtvoly povaľujúce sa , tečie krv. Deštrukcia mesta začala."

Boľševici ani eskadry nepristúpili k prímeriu. Jaltu nakoniec obsadili námorníci. Preživší Tatári utiekli do hôr.

„Začalo sa zatýkanie a popravy. Veľa dôstojníkov bolo zastrelených. (...) Zastrelené boli aj 2 milosrdné sestry, ktoré obväzovali Tatárov. Obete napočítali okolo 200. (...)

Dôstojníci, ktorí boli vo vojne, povedali, že hrôzy Jalty – vzhľadom na jej výnimočnú geografickú polohu a úplnú bezpečnosť malého mesta – presahovali to, čo videli a zažili na fronte.

Časť eskadry sa zhromaždila v dedine Nikita (9 míľ od Jalty). Oddelenie námorníkov poslaných do Nikity bolo porazené a Jalta bola zajatá eskadrami. Ďalšie ostreľovanie z lodí ich prinútilo stiahnuť sa do hôr. Odtiaľ podnikli ozbrojené výpady do mesta. Tieto oddiely sa vzdali až potom, čo sa Červené gardy presunuli do ich tyla.

Správanie jaltských Tatárov po víťazstve námorníkov opisuje sovietsky historik M.F. Bunegin: „Masy tatárskeho obyvateľstva po vyhostení dôstojníkov reagovali veľmi sympaticky na návrh mierového riešenia problémov, ktoré vyvolávajú obavy. Okamžite súhlasili s odovzdaním podnecovateľov kontrarevolučného hnutia (ak to tak bolo, o čom možno pochybovať, potom to znamená, že mierumilovní Tatári sa mali čoho báť. - Auth.)“. Medzi „podnecovateľov kontrarevolučného hnutia“ patrili aj tatárske letky a je nepravdepodobné, že by ich ich spoluobčania odovzdali Sevastopolu bez hrozby hromadných popráv.

Tatárske obyvateľstvo, ktoré uteká pred ostreľovaním, opúšťa dediny Derekoy a Ai-Vasil (teraz súčasť územia Jalty) a odchádza do Biyuk-Ozenbash (teraz dedina Schastlivoe, oblasť Bakhchisarai) a do hôr. Ich domy a majetky vyplienili Outskskí Gréci (Autka – vtedy dedina, dnes – časť mesta Jalta). Takže ďalšia katastrofa občianskej vojny zasiahla Krym - medzietnické(pod rúškom ktorých sa často skrývali každodenné, ekonomické a pod.) krvavé konflikty. Medzi tatárskymi eskadrami silnejú ruso- a najmä grécko-fóbne nálady a činy a medzi námorníkmi Čiernomorskej flotily, filištínskymi vrstvami obyvateľstva, gréckou diaspórou - protitatárskymi.

Očitý svedok a nevedomý účastník udalostí v Jalte, ktorého takmer postrelili, P.N. Wrangel pripomenul vtedajší stav námorníkov: niekto vtrhol do domu, upokojil baróna: "... Nikoho neobťažujeme, okrem tých, ktorí sú s nami vo vojne." „Bojujeme len s Tatármi,“ hovorí ďalší, „Matka Katarína stále pripojila Krym k Rusku a teraz ich ukladajú...“. Pamätník komentuje: "Ako často som si neskôr spomínal na tieto slová, také významné v ústach predstaviteľa ,vedomého‘ podporovateľa Červenej internacionály."

Podľa dôkazov, ktoré máme k dispozícii, boľševikov podporovala časť gréckeho obyvateľstva – mladí ľudia, najmä z oblasti Balaklava a južného pobrežia, medzi ktorými bolo veľa rybárov, lodníkov, remeselníkov, robotníkov – „Listrigonov“, ktorých chválil. AI Kuprin. Na túto miestnu sociálno-etnickú a sociálno-konfesionálnu (Gréci - pravoslávni, Tatári - moslimovia) pôdu sa podarilo úspešne prekryť boľševickú rétoriku. Navyše v národných ašpiráciách krymských Tatárov, za ktorými sa skrývalo Turecko s masívnym prenasledovaním kresťanov, grécke obyvateľstvo Krymu videlo ohrozenie svojho postavenia, majetku a života.

Jeden zo svedkov jaltskej tragédie, Tatar z Derekoy, neskôr počas vyšetrovania vypovedal: medzi námorníkmi a Červenými gardistami, ktorí sa zúčastnili na pogromoch, boli trampi „Jalta, Balaklava“, Gréci Outsk, Balaklava, boli aj obyvatelia Derekoy - Rusi“. A grécky P.K. Harlambo z Jalty vysvetlil nepokoje motívmi „vyplývajúcimi z kmeňového nepriateľstva Grékov voči Tatárom“.

Neboli obvinenia z boľševizmu proti Grékom márne? Alebo „tieto obvinenia sú len odrazom starého národného nepriateľstva medzi Tatármi a Grékmi, ekonomicky(naša kurzíva .- Auth.)? - spýtal sa V.A. Obolenský. - V každom prípade preliata tatárska krv (v januári 1918, počas ostreľovania Južného brehu a vylodenia jednotiek z lodí Čiernomorskej flotily. - Auth.) požadoval pomstu a o pár dní prišiel čas na pomstu, národnú pomstu, najstrašnejšiu a nezmyselne krutú “.

Vo Feodosii sa odohrávajú krvavé udalosti. Tu život pokračoval. Všetky vlajky sú na návšteve: „Ruskí vojaci z Anatólie, arménske úderné jednotky z Kaukazu, rumunskí boľševici z Konstancie, zvyšky srbskej légie z Odesy. Nie Feodosia, ale Kartágo počas povstania žoldnierov ... “(básnik MA Voloshin, 1. marca (16. februára)). Mesto slúžilo ako zastávka pre desaťtisíce vojakov vracajúcich sa domov z kaukazského rusko-tureckého frontu a neuznávalo žiadnu moc. „Kaukazčania“ predali na miestnom bazáre všetko, čo mali, vrátane tureckých žien. Turecké ženy stáli od 200 do 2 000 rubľov a Tatári ich predali s veľkou silou. „Vo Feodosii sa vojaci usadili ako doma a obsadili luxusné chaty na pobreží. Pamätám si, ako z nádhernej chaty Stamboli vyberali nádherný mahagónový nábytok, ktorý okamžite rozbili a spálili na ohni, kde si varili vlastné jedlo v hrncoch. Prechádzali sa ako kobylky, kupovali a predávali všetko, hlučne, opití a veselí, ale vďaka nim - po zuby ozbrojení a delostrelectvom sa to vo Feodosii dalo, ak nie pokojne, tak ešte - zniesť."

Vojaci miestnej posádky boli vyzvaní, aby odovzdali zbrane a išli domov. Proti demobilizácii nenamietali, ale nechceli vydať zbrane. Navyše 2. (15. januára) po príslušnom zhromaždení vojaci vtrhli do vojenských skladov a zmocnili sa tam uskladnených zbraní. Letky sa snažili vzdorovať. Svedok udalostí, spisovateľ z okruhu I.A. Bunin v exile napísal: „... Za slnečného januárového rána... v meste vypukla streľba a rozruch. Všetko znalá Yurka bežala po Italyanskej ulici, ale bez balíka novín... a kričala, že boľševici vyvolali povstanie, vraždili Tatárov a že bitka teraz prebieha neďaleko kasární, kde je konský prápor. sa zabarikádoval. O dve hodiny neskôr bolo po všetkom: v meste zavládla sovietska moc. Niektorí Tatári prerazili a s bojom utiekli do hôr, iní zostali ležať na kasárňach, kde bola nájdená ich smrť.

M.A. Voloshin v liste A.M. Peškovskij napísal 12. januára (25): „... Okolo je vojna medzi Tatármi a Rusmi. (...) Všetko, čo sa deje. Zdá sa, že z hľadiska historických skúseností je veľmi plodný.“

Krymské veliteľstvo však z Džankoja vyslalo do Feodosie nové jednotky eskadry. Potom sa revolučný výbor Feodosia, vytvorený 3. januára (16. januára), obrátil so žiadosťou o pomoc na Sevastopoľ. Torpédoborec "Fidonisi" dorazil k náletu Feodosia. Pristátie námorníka velil anarchista A.V. Mokrousov. Niekoľko desiatok dôstojníkov bolo zastrelených a eskadry sa zo strachu pred námorníkmi stiahli bez toho, aby začali bitku, na Starý Krym. Oddiel námorníkov a vojakov sa presunul na sever, aby „oslobodil“ Džankoya, pričom popri tom organizoval vidiecke revolučné výbory.

12. – 13. januára (25. – 26. januára) obsadili červené jednotky Bakhchisarai a neúprosne postupovali smerom k Simferopolu. Krymské veliteľstvo rátalo s hlavným mestom provincie ako so silným tylom. Nečakane pre „kurultajevcov“ povstali robotníci Simferopolu, dôkladne vyzbrojení a pripravení bojovať. 12. (25. januára) sa v uliciach Simferopolu začalo strieľať. "Kurultayevtsy" sa začal rozhadzovať. Podľa A.S. Ajvazova, v národnom parlamente ostalo najviac 20 jeho poslancov. V noci na 12. (25. januára) sa Zh.A. Miller a I.K. Firdevsovi a ponúkol mu ako členovi prezídia parlamentu „uzavrieť mier a informovať o tom obyvateľstvo Krymu, aby zastavilo všade nepriateľské akcie“. V odpovedi povedal: „Vojnu parlament nevyhlásil a neschválil. Parlament by sa, samozrejme, vyjadril proti vojne, ale nemohol sa zísť včas.

Po krátkych rokovaniach Miller a Aivazov vypracovali výzvu k protichodným stranám v ruštine a tatárčine, v ktorej vyzvali na ukončenie vzájomných nepriateľských akcií. Výzva sa rozmnožila v desiatkach tisíc kópií a rozšírila sa po celom Kryme. Na rokovaní a vypracovaní výzvy bol prítomný aj poslanec Sulejman Idrisov, ktorého vyjednávači vymenovali za dočasného komisára pre ochranu majetku veliteľstva krymských vojsk a kasární. Toto bol koniec rokovaní.

14. (27. januára) sa čiernomorskí námorníci usadili v Simferopole. V ten istý deň sa v uliciach mesta mohol zoznámiť s obsahom vyvesenej letákovej výzvy Revolučného výboru: „Súdruhovia! Nemalo by tu byť miesto pre etnické nepriateľstvo. Tatársky robotník, roľník a vojak sú naši rovnakí bratia ako Rus, Žid, Nemec atď. Bojujeme proti vláde statkárov a kapitalistov všetkých národností v spojenectve s pracujúcim ľudom všetkých národností."

„Od tej chvíle vládol na Kryme boľševizmus v tej najkrutejšej, lupičskej krvilačnej forme, založenej na divokej svojvôli miestnych úradov, ktorú nenastolil ani boľševik, ale predsa len vláda, no nominovaná davom. ako najkrutejší, bezohľadní a drzí ľudia.

Vo všetkých mestách sa prelievala krv, zúrili gangy námorníkov, došlo k masívnemu lúpežnému prepadnutiu, jedným slovom k úplne hroznej situácii prúdenia a drancovania, keď sa muž na ulici stal objektom permanentného lúpežného prepadnutia.

Takže do konca januára 1918 boľševici spolu so svojimi spojencami ustanovili svoju moc na Kryme. Vo všeobecnosti ich národné problémy nezaujímajú. Na provinčnom zjazde rád, krajinských a revolučných výborov v Tauride 7. – 10. marca 1918 teda národnostná otázka, napriek prítomnosti desiatok delegátov Krymských Tatárov, nebola vôbec zaradená do programu. To vyvolalo medzi Tatármi veľké sklamanie. A predseda kongresu N.I. Pakhomov dokonca povedal, že „nemôže byť miesto pre národné záležitosti“.

Jednou z čŕt januárových udalostí na Kryme bolo podľa sovietskeho bádateľa a „kacírskeho“ boľševika V.A. Elagina, „škaredý boľševicko-tatársky boj“, ktorý na chvíľu zasieval odcudzenie medzi Sovietmi (do istej miery aj ruským obyvateľstvom Krymu) a Tatármi. "... Sovietska moc na Kryme, od okamihu svojho vzniku až do okamihu svojej smrti pod náporom Nemcov, zostala ruská, hovorila rôznymi spôsobmi. Krymskí boľševici v roku 1918 nedokázali vyriešiť národnostnú otázku." .

Po víťazstve červených nad eskadrami sa strhla vlna zatýkania dôstojníkov a všetkých podozrivých zo spolupráce s krymským veliteľstvom. Podľa vyhlásení bratov Turgajevovcov „o reakčnom správaní“ boli zatknutí členovia sevastopolského moslimského výboru Š. A. Devjatov, Umerov a vojenský mullah IZ. Zamaletdinov, ale vyšetrovanie dokázalo ich nevinu a 22. marca bol prípad stiahnutý. ...

Plukovník V.V. Makukhin, ktorý sa skrýval pod falošným menom a žil v Karasubazare (Belogorsk), „kde sa mu ako talentovanému rečníkovi podarilo zachrániť mesto pred mnohými nebezpečnými excesmi zo strany boľševikov“.

Ďalšia vlna teroru zasiahla Krym 22. až 24. februára. Medzi stovkami zabitých ľudí rôznych národností bol aj Tauridský mufti. Ch.Chelebieva odviedli 14. januára (27. januára) z domu v Simferopole a poslali na popravu do Sevastopolu.

O posledných hodinách života Chelebieva a ďalších zatknutých osôb sú dôkazy väzňa tej istej väznice v Sevastopole, ktorý sa skrýval pod pseudonymom spomínaného väzňa, ktorý našiel silu, čo je najdoslovnejší obraz na pokraji smrti, na zhromažďovanie informácií o tom, čo sa tu dialo, sa zachovalo:

„Začiatkom januára, po „ťažení“ proti Tatárom, po potlačení tatárskej“ kontrarevolúcie“, po „skvelých bitkách“ sovietskej armády, po drancovaní krymských miest a dedín bol Mufti Chelebiev uväznený. . Najprv ho dali do spoločnej cely č. 5, no na druhý deň ho na príkaz sovietskych vládcov previezli do cely na samotku č. 26 ako nebezpečného kontrarevolucionára. (...)

O druhej hodine ráno vtrhol do väznice prvý gang námorníkov a predložil väzenskému komisárovi žiadosť o vydanie, podľa zoznamu, na popravu piatich väzňov. Komisár telefonicky požiadal o radu, čo robiť, či vydať alebo nie.

Rada odpovedala: dajte, koho námorníci požadujú. V prezentovanom zozname boli: Mufti Ch. Chelebiev, kontradmirál M.L. Ľvov, kapitán I hodnosti F.F. Karkaz (poručík v roku 1906, účastník procesu s npor. Auth.), kapitán II hodnosti I.G. Zwingman a bývalý starší mestský policajt v Sevastopole L. Sinitsa. Ich ruky boli zviazané ... Námorníci a pracovník stolárskej dielne sevastopolského prístavu R.

Odviedli ich... Nikto zo odsúdených nepožiadal svojich katov o milosť... Cestou na miesto vraždy, v Karanténnom lúči, ako neskôr uviedol pracovník R., vrahovia mučili svoje obete: chorého starca muža Karkaza bili pažbami pušiek a pästí, sýkorku bodali bajonetmi a bili pažbami pušiek a nadovšetko sa posmievali.

Boli zastrelení z priameho dosahu a už mŕtvi ich bili pažbami pušiek a kameňmi do hláv. Z mŕtvych boli odstránené vonkajšie šaty, topánky, prstene, peňaženky ... “.

V dňoch 7. – 10. marca 1918 v Simferopole na I. ustanovujúcom kongrese sovietov, revolučných výborov a krajinských výborov provincie Tauride bol vytvorený Ústredný výkonný výbor Tauride, ktorý oznámil vznik Taurskej socialistickej sovietskej republiky v rámci RSFSR. . Na zjazde vznikla aj Rada ľudových komisárov, v ktorej bolo 8 boľševikov a 4 ľavicoví sociálni revolucionári. AI Slutsky bol zvolený za predsedu Rady ľudových komisárov. Predsedom CEC sa stal Jean Miller. Hoci jej členmi boli dvaja Krymskí Tatári – I.K. Firdevs (ľudový komisár pre zahraničné veci a národnosti) a jeho asistent I.S. Idrisov, Rada ľudových komisárov sa prakticky nezaoberala riešením národnostných problémov, vrátane vyhrotenej krymskotatárskej otázky. Pravda, Ľudový komisariát zahŕňal komisariát pre krymské moslimské záležitosti, ale podobné komisariáty začal vytvárať až v mestách, okresoch a volostoch, poskytoval finančnú podporu krymskotatárskym vzdelávacím inštitúciám a pokúšal sa začať formovať medzinárodné oddiely Červenej armády. Ľudový komisariát ponúkol preklad najdôležitejších dekrétov a rozkazov do tatárskeho jazyka. ... Vo vzťahu k ostatným národnostiam žijúcim na polostrove neboli prijaté vôbec žiadne opatrenia. Firdevs uviedol: „Medzi národnostnými menšinami nebola takmer žiadna práca. Bolševikov z národnostných menšín bolo veľmi málo: takmer na celom Kryme bol v organizácii iba jeden Tatar ... “, teda sám Firdevs.

Nerozlišujúce represálie podporovateľov novej vlády, aj keď nie v takom masívnom počte, ako predtým, pokračovali. Často ich sprevádzalo okrádanie obetí. Takže v Jalte boli bez akéhokoľvek vyšetrovania zadržaní dvaja obchodníci z krymských Tatárov, Osman a Mustafa Velijev. Na autách ich odviezli do Livadie a tam ich na diaľnici okradli a zabili. „Zbojníkov hodili do viníc. Osman Velijev mal niekoľko rán od bajonetu, hruď mal vyrezanú a jeho bratovi Mustafovi rozbili hlavu údermi pažbou. Jeden z vrahov, vojak Červenej armády Merkulov, na otázku sestry zabitých, kde boli bratia odvedení, odpovedal: "Zabili sme ich ako psov."

Je jasné, že takéto činy nemohli zlepšiť postoj krymskotatárskeho obyvateľstva k sovietskej moci. Konflikt medzi nimi eskaloval. Na januárové krviprelievanie sa nezabudlo. Nerozlišujúce znárodňovanie, premena statkov na štátne statky, komúny, artely, napriek túžbe roľníkov rozdeliť si túto pôdu medzi seba, potravinová diktatúra, násilné mobilizácie atď., vyvolali odmietnutie.

Po likvidácii sovietskej moci v apríli 1918 prvá krymská regionálna vláda M.A. Sulkevič (Suleiman Pasha), „vzhľadom na zhoršenie vzťahov medzi predstaviteľmi rôznych národností obývajúcich južné pobrežie Krymu“, sa pustil do vyšetrovania toho, čo sa dialo na Kryme v prvých mesiacoch roku 1918. Paralelne s tým pracovala Kurultaiská vyšetrovacia komisia. Neskôr sa týmito udalosťami zaoberala aj „Špeciálna vyšetrovacia komisia na vyšetrovanie zverstiev boľševikov“ pod vedením hlavného veliteľa ozbrojených síl na juhu Ruska (1919), ktorej odhalené fakty a závery boli široko využívané. pri písaní memoárov AI Denikin.

Po páde SSR v Tavride poručík M. Khairetdinov ukázal kurultajskej vyšetrovacej komisii: „Boľševici tiež veľmi dobre vedeli, že ich dekréty nemajú pre Tatárov žiadny zvláštny význam a neboli presadzované. Navyše, napriek tvrdohlavým požiadavkám vojenských komisárov sa do Červenej armády neprihlásil ani jeden Tatar, a keď boli zmobilizovaní špecialisti, ani jeden Tatar nešiel slúžiť. Všetky tieto okolnosti dali boľševikom pocítiť, že Tatári im nielenže nie sú naklonení, ale sú dokonca nepriateľskí.

Prizvukuje mu P.N. Wrangel: "Sovietsky systém bol síce zavedený aj v najbližšej tatárskej dedine Koreiz a mal svoj vlastný Sovdep, ale tatárske obyvateľstvo, hlboko nepriateľské voči komunizmu, ktoré prevzalo vonkajšie formy novej vlády, zostalo v podstate rovnaké."

Medzietnické vzťahy na polostrove zostali zložité. Rôznymi časťami Krymu naďalej otriasali strety. Opäť vypukli grécke a tatárske pogromy.

18. – 19. apríla sa začala nemecká invázia na Krym. Na Perekope sa nestretol so žiadnym vážnym odporom. Krymská skupina vojsk Ukrajinskej ľudovej republiky v snahe dostať sa pred Nemcov zároveň viedla ofenzívu pod generálnym velením podplukovníka Piotra Bolbochana.

Len čo sa nemecké a ukrajinské jednotky priblížili k Perekopu a sovietske orgány prešli na obranu, keďže na pobreží od Sudaku po Jaltu a na hornatom Kryme, kde drvivú väčšinu obyvateľstva tvorili krymskí Tatári, sa strety začali rozvíjať do ozbrojených povstania. V dvadsiatych rokoch apríla sa rozhorelo krymskotatárske povstanie, ktoré samotní účastníci nazvali „ľudovou vojnou“.

Nemci si boli dobre vedomí podrobností o tom, čo sa deje. Pôvodnú verziu predložil V.A. Obolenský. „Napokon, ak sú Nemci naozaj v Simferopole,“ uvažoval, „potom zajtra alebo pozajtra budú na južnom brehu a bez odporu obsadia celý Krym. Prečo za takýchto podmienok museli Tatári organizovať povstanie, ktoré pred príchodom Nemcov mohlo stáť veľa krvi? Následne, keď som sa zoznámil s politikou Nemcov na Kryme, uvedomil som si, že toto povstanie bolo dielom nemeckého veliteľstva. Nemci, ktorí sa snažili vytvoriť nezávislý moslimský štát z Krymu (však? - Auth.), ktorá by bola v sfére ich vplyvu, bolo potrebné, aby tatárske obyvateľstvo bolo aktívne a oslobodilo sa vraj od „ruského“, teda boľševického jarma. Z víťazného povstania by, prirodzene, vzišla tatárska národná vláda a Nemci by predstierali, že podporujú len moc, ktorú predložili sami ľudia.

Tak či onak, povstanie naberalo na sile. Jeho centrom bola Alušta, „kde moslimský výbor organizovaný v noci 22. apríla v skutočnosti prevzal všetku moc do svojich rúk“. Za predsedu tohto výboru bol zvolený M. Khairetdinov. Tu bolo organizované veliteľstvo povstalcov na čele s S.M. Mufti-zade. Povstalci sa usadili v dedinách Kuchuk-Uzen (teraz Malorechenskoye), Shume (Horná a Dolná Kutuzovka), Demerdzhi (Luchistoye), Korbek (Izobilnoye), Biyuk-Lambate (Malý Mayak) - všetko v súčasnej mestskej rade Alushta. Spolu s ukrajinskou armádou, ktorá prenikla na pobrežie, sa presunuli smerom k Jalte a obsadili osady, ktoré sa tu nachádzajú (až po Nikitu a Massandru).

Epizóda, ktorá sa odohrala v dedine Kiziltaš (teraz Krasnokamenka mestskej rady Jalty), je orientačná. Po páde moci boľševikov to vyšetroval úradujúci vyšetrovateľ I.A. Bunin. V dňoch 21. – 22. apríla „do obce dorazili dve autá s ozbrojenými dôstojníkmi, Ukrajincami a Tatármi. Obrátili sa na zhromaždený ľud a oznámili obsadenie Simferopolu Nemcami a vyzvali ich, aby zorganizovali oddiely a zaútočili na Gurzuf a Jaltu s cieľom zvrhnúť moc boľševikov. Nasledujúci deň ukrajinsko-tatársky oddiel v počte až 140 ľudí pokračoval do Gurzufu cez Kiziltaš.

Povstalci kontrolovali aj dediny Kush (Shelkovichnoe, teraz neexistuje), Ulu-Salu (Sinapnoe), Shura (Kudrino) v súčasnej oblasti Bachchisarai. Protiboľševické demonštrácie sa konali vo Feodosii, Sudaku, Starom Kryme a Karasubazare (Belogorsk). V posledných troch mestách sa povstalcom podarilo prevziať moc. Predseda Sudackého revolučného výboru Suvorov bol zatknutý a brutálne mučený. Hnutie pokrývalo významnú oblasť hornatého Krymu a južného pobrežia.

Tatári si vybíjali hnev nielen na boľševikov, ale aj na kresťanské obyvateľstvo, s ktorým stotožňovali sovietsku moc.

Rodáčka z Jalty Varvara Andreevna Kizilova, narodená v roku 1905, povedala autorovi tohto diela, že strety s Tatármi sa odohrali na predmestí Jalty. Jedného z jej príbuzných, ktorý utiekol do mesta z Gurzufu, kde sa začal masaker kresťanov, Tatári zajali a zabili len preto, že prístavba, ktorú k domu postavil, blokovala výhľad na mešitu.

Existujú informácie o násilí páchanom ozbrojenými Tatármi na kresťanoch v dedine Skela (obec Rodnikovoye, mestská rada Sevastopolu).

Zdalo sa, že rebeli sú dobre organizovaní. Podľa J. Seydameta „po vstupe na Krym tu Nemci našli nielen tatárske vojenské sily, ktoré išli takmer všade v predvoji nemeckej armády proti boľševikom, ale aj tatárske organizácie aj v malých dedinách, kde boli pozdravené národnými vlajkami“.

Napriek tomu sa vo Varnutke (dedina Goncharnoe mestskej rady v Sevastopole) zjednotenému kresťanskému obyvateľstvu, varovanému miestnymi Tatármi, podarilo odraziť prichádzajúci malý tatársky oddiel.

Po prelomení pozícií Perekop nemeckými a ukrajinskými jednotkami vedenie sovietskej Tauridy myslelo len na útek z Krymu. 20. apríla sa začala hektická evakuácia Simferopolu. Časti vedenia, ktorá utiekla na východ, sa podarilo ujsť. Časť z nich zamierila na juh s nádejou na presun do Novorossijska. Raz v Jalte zavolali do Alushty a povedali im, že mesto je údajne „tiché a pokojné“. Členovia vedenia republiky A.I. Slutsky, Ya Yu. Tarvatsky, S.P. Novoselsky, A.I. Koljadenko, I. Finogenov, I.N. Semjonov, S.S. Akimochkin a dvaja členovia Sevastopolskej rady A.A. Beim a Baranov boli zajatí 21. apríla neďaleko Biyuk-Lambat rebelmi a poslaní do Alushty. 22. a 23. apríla počas výsluchov zatknutých mučili a týrali, potom ich 24. apríla zastrelili v rokline pri Alushte. Vážne zranení Akimochkin a Semjonov prežili.

Grécka dedina „Aktuzoi“ (sic) bola úplne vypálená, jej obyvateľstvo vrátane detí bolo vyhladené. To bol signál, „ktorým sa začalo vyvražďovanie Grékov, Rusov, Arménov a ďalších dedín na území povstania“. „V dedinách Kuchuk-Uzen, Alushta, Korbek, B.-Lambat, Koush, Ulu-Sala a mnohých ďalších sú zastrelené a mučené desiatky pracujúcich Rusov, Grékov atď. uši boli odobraté v nemocnici Alushta. prsia, prsty atď.“ ... Podpredseda Tavricheskiy CEC I.N. Semjonov, ktorý pri poprave zázračne unikol smrti, neskôr napísal: „V noci z 23. na 24. apríla napadli Rusi žijúci v okolí Alušta Tatári; niekoľko rodín bolo vyvraždených, celkovo asi 70 ľudí. Ruskí obyvatelia, ktorí prežili strašnú noc, sa do ďalšej noci začali zhromažďovať v skupinách a vyzbrojovať sa, aby sa bránili v prípade druhého útoku.

Námorníci zo Sevastopolu sa však stále snažia vzdorovať. Okolo Jalty vytvárajú obranný kruh. Postupujúcich rebelov pri Massandre zastavili guľomety. Svoju úlohu v neúspechu tatárskej ofenzívy zohralo aj to, že ukrajinských dôstojníkov, ktorí zničili vínnu pivnicu v oblasti Alušta, poriadne naložili ukradnutým vínom. Potom sa pokúsili zúčastniť nájazdu na Jaltu, ktorý skončil zabavením peňazí na panstve Massandra, z ktorých časť bola odvezená do Simferopolu.

Torpédoborec „Hajibey“ („Khadzhibey“) prišiel do Jalty zo Sevastopolu s vzdušným oddielom, ktorý sa po zahrnutí miestnych Červených gard do svojho zloženia presťahoval do Alushty. Rovnako ako v januári 1918 ho podporili Gréci. 23. apríla, 12 kilometrov od Jalty, boli tatárski povstalci porazení. Podľa poručíka M. Chayretdinova „náš oddiel, ktorý nikde nekládol odpor, ustúpil až do Alušte a nechal všetky tatárske dediny medzi týmito mestami napospas boľševikom“.

Svedkyňa Lidiya Lomakina povedala spomínanému vyšetrovateľovi I.A. Bunin o udalostiach v Kiziltaši: „... Keď sa Červení gardisti a Gréci priblížili k dedine, umiestnili guľomety na rôzne miesta na diaľnici a začali na dedinu strieľať; v tom istom čase vykonali podpaľačstvo ... v ten istý deň začali Červení gardisti a Gréci chytať Tatárov a strieľať na nich; dva-tri dni na to bola dedina v centre podpálená ... požiar sa rozšíril na celú takzvanú časť Starej mešity Kiziltaš, v ktorej zhorelo až 20 domov; oheň v nich zničil všetok majetok." Obyvateľstvo sa v strachu rozpŕchlo. Svedok uviedol, že „malý gang gréckych červených gárd z mesta Gurzuf... terorizoval dedinčanov, zabíjal a strieľal Tatárov, podpaľoval ich domy, raboval majetok a iné násilie...“ 13 obyvateľov bolo zastrelených. dedina. Ich mŕtvoly boli nájdené znetvorené v hroboch a spoločných jamách, „niektorým... boli odrezané uši a nosy, rozbité pažbami hlavy...“; bolo viditeľné, že ich ukameňujú.

„V Gurzufe bolo zabitých viac ako 60 starých Tatárov, telá boli pohodené nepochované na cesty, ulice, do viníc. Príbuzní, ktorí sa rozhodli pátrať po svojich zabitých blízkych, museli často prestať hľadať pre hrozby zo strany Červenej armády. Pohreby boli nebezpečné, nebolo zľutovania ani pre duchovenstvo: v Gurzufe a Nikite boli počas pohrebnej služby zabití dvaja mullovia.

"Hajibey", ktorý sa priblížil k Alushte, spustil delostreleckú paľbu na mesto (na spiatočnej ceste boli ostreľované pobrežné dediny). Povstalci napokon stratili bojovnosť a začali sa rozchádzať. Ich veliteľstvo sa rozpadlo, Mufti-zadeh narýchlo opustil mesto. Pokusy poručíka Khayretdinova zorganizovať obranu skončili neúspechom. 24. apríla vstúpili Červené gardy do Alushty. Tento deň, píše súčasník, „je jedným z najsmutnejších dní v histórii škaredého boľševicko-tatárskeho boja. Po ostreľovaní Alushty delostreleckou paľbou z torpédového člna, rozzúreného smrťou komisárov (SSR Tavrida .-- Auth.) námorníci zlomiac odpor povstalcov vtrhli do mesta. Roztrúsení v honbe za ústupom pozdĺž jeho úzkych uličiek bez rozdielu rúbali všetkých Tatárov, na ktorých narazili." Potulovali sa divoké inštinkty. Podľa očitého svedka, „keď v noci z 23. na 24. apríla videli zverstvá, ktoré páchali nacionalistickí Tatári, všetci sa chopili zbraní, dokonca ani v sanatóriu nezostali žiadne sestry či ošetrovateľky“.

„Tatarské obyvateľstvo Alushty a okolitých dedín, ktoré opustilo svoje ohniská, utieklo do hôr a schovávalo sa tam, až kým oddiely námorníkov, ktoré bojovali takmer k Simferopolu, nepritiahli do Jalty a Alushta obsadila eskadra Nemecké kopijníky 27. apríla,“ pokračuje V.A. Elagin.

Teraz - dôkazy Alushta Tatars. Skupina Červenej gardy vtrhla do domu Bekira Memedova, kde sa skrývalo niekoľko obyvateľov, a žiadala vydanie eskadrón, ktoré sa v dome údajne ukrývali. „Povedali im, že tam nie sú žiadne letky, a potom pátrali. Jeden z Červenej gardy - Grék, ktorý nadával pri schodoch, povedal, že budete stále bojovať 100-krát, ale za každého zabitého Gréka zabijeme 100 Tatárov - zabili sme celého Gurzufa a teraz vás všetkých pobijeme. Sedem mužov odviedli neznámym smerom a nikto ďalší ich nevidel.

Podľa svedectva Háfiza Šamrata z Kurultajskej vyšetrovacej komisie „v nemocniciach boli rozdané zbrane všetkým raneným v počte 600 osôb a okrem toho boli ozbrojení všetci robotníci v meste a okolí. Kričali: ‚No tak Tatári!‘ (..) Gréci odišli ozbrojení domov a odviedli Tatárov.

Podľa I.K. Firdevs, „medzi Tatármi a odchádzajúcou sovietskou mocou sa začala jednotná vojna. Naše výsadkové jednotky potom dosiahli samotný Mamut-Sultan (dedina Dobroe, oblasť Simferopol), 12 verst od Simferopolu.

Tatárske pogromy boli zaznamenané aj v Nikite, Derekoy (dnes súčasť Jalty), Jalte, Alupke a menších dedinách.

Vo Feodosii jednotky Červenej gardy a námorníci s pomocou torpédoborcov „Fidonisi“, „Zvonky“ a „Piercing“ ľahko potlačili tatárske povstanie. Odtiaľ boli do Sudaku vyslané dva oddiely Červenej gardy. P. Novikovovi, veliteľovi jedného z nich, sa podarilo presvedčiť povstalcov, aby zložili zbrane (možno jediný prípad pokojného riešenia situácie počas týchto krvavých udalostí). Zodpovední za vraždu Suvorova však boli potrestaní. Boľševici sa opäť zmocnili starého Krymu a Karasubazara. Námorníci a Balaklavskí Gréci vstúpili do dediny Skelia, keď sa vysporiadali s Tatármi, ktorí ju obsadili. 29. apríla boli z Bachčisaraja vyhodené aj červené jednotky, aby potlačili povstalcov v okolitých dedinách. V niektorých oblastiach polostrova povstanie pokračovalo až do 30. apríla, až do definitívneho pádu Tavridskej SSR.

Špeciálna komisia na vyšetrovanie zverstiev boľševikov, sumarizujúca fakty, ktoré zozbierala Kurultaiská vyšetrovacia komisia v lete 1919 v Jekaterinodare, dospela k záveru: „V priebehu dvoch alebo troch dní v apríli bolo zabitých viac ako 200 civilistov, majetok , presne zaregistrovaný, bol zničený, v hodnote 2 928 000 rubľov. Celkové škody spôsobené boľševikmi tatárskemu obyvateľstvu Alušta, Kiziltaš, Derekoy, Alupka a menšie osady podľa približného odhadu presahujú 8 000 000 rubľov. Ukázalo sa, že tisíce obyvateľov sú žobráci." Poznamenávame však, že všetky tieto vyšetrovania mali jednostranný charakter bez toho, aby odhalili holistický obraz tragédie.

Etnokonfesionálny konflikt sa ešte neskončil. S pádom SSR Taurida a obsadením celého polostrova nemeckými jednotkami (ukrajinské jednotky boli na naliehanie nemeckého velenia stiahnuté z Krymu) padol na malých kresťanov z dedín na juhu skutočný teror. Pobrežie (hlavne Gréci).

V.A. Obolensky spomínal: „Večer sme sa pozreli na žiaru ohňov, ktoré vypukli pozdĺž celého južného pobrežia. Tatári sa pomstili gréckemu obyvateľstvu za krv ich zavraždených bratov. V ten večer bolo zabitých veľa Grékov a všetky ich majetky boli vyplienené a vypálené. Keď som o dva dni neskôr odišiel do Jalty, narátal som asi tucet stále dymiacich ohnísk pozdĺž diaľnice. A po cestách sa pohyboval celý rad kamiónov so všelijakými vecami, so zaslzenými ženami a deťmi s čiernymi očami. Kravy priviazané za rohy odpočívali a revali, ovce sa prášili a vystrašili, chúlili sa jedna k druhej a žalostne bľačali... “.

Na jar a v lete 1918 zachvátil tatársko-grécky konflikt celé južné pobrežie. V marci nasledujúceho roku, po petíciách poškodených Grékov adresovaných úradom, požadujúcich náhradu škôd, sa novinári Krymského Vestníka pokúsili pochopiť, čo sa stalo. Po stáročia žili Tatári a Gréci vedľa seba, aj keď nie bez trenia. Ale "Krym doteraz nepoznal národnú nenávisť ...". Revolúcia, ktorá otriasla základmi komunity, však odhalila dovtedy skrytú xenofóbiu, hnev, obnažené sebectvo, ktoré sa nevie obmedziť, túžbu ponížiť blížneho a potom ho občas zničiť, profitovať. beztrestne na jeho úkor, keďže je inej národnosti, inej viery, iného sociálneho postavenia, inej profesie. Bohužiaľ, ako dobre je to všetko známe z histórie ľudstva a zo súčasných správ. "A zrazu, akoby mávnutím čarovného prútika, sa toto všetko okamžite zmenilo a pokojné spolužitie nahradila akási smrteľná nenávisť, ktorá nenachádza príklady ani dôvody."

Došlo k „posvätným“ výzvam na vyhladenie Grékov. “... Tatári zničili a zmocnili sa mnohých gréckych majetkov a niekoľko desiatok Grékov zahynulo, vrátane zúbožených starcov a malých detí. (...) Na celom pobreží medzi Jaltou a Aluštou už nič nie je ani jedna grécka rodina...(naša kurzíva .- Auth.)»

V článku "Kto sme a odkiaľ sme?" V tejto súvislosti navrhujem jednu z verzií pôvodu ľudu Urum, ktorá vychádza z najnovších prác odborníkov na krymskú históriu.

V súčasnosti sa na základe početných štúdií predpokladá, že niekde v 3. storočí sa na území Krymu objavuje nové etnické spoločenstvo, ktoré archeológovia radšej nazývajú „národom krymských hôr“ alebo jednoducho „krymskými kresťanmi“. Vo vedeckých kruhoch je zvykom nazývať tento ľud rovnakým spôsobom „stredovekými Grékmi“. Na rozdiel od „starovekých krymských Grékov“ majú „stredoveskí Gréci“ svoje vlastné zvláštnosti formácie, ako aj originalitu jazyka a kultúry. Ak boli „starí krymskí Gréci“ imigranti z Hellasu, potom bol Krym rodiskom „stredovekých Grékov“.

Odborníci tvrdia, že na Kryme prebehol pomerne zriedkavý proces takzvaného „etnogenetického miešania“, počas ktorého sa spojením národov, ktoré nie sú príbuzné, vytvára nový etnos. Hlavným faktorom, ktorý prispel k spojeniu, ku ktorému došlo, bola spoločná zhoda ich náboženstva, konkrétne gréckeho pravoslávia.

„Už niet Heléna, ani Žida, ani barbara, ani Skýta, ale všetko a vo všetkom je Kristus“ – táto fráza z Nového zákona dokonale charakterizuje Urumov – gréckych kresťanov – na rozdiel od starovekých gréckych pohanov. Stredoveké grécke Urumy - potomkovia Gótov, Alanov, starých Grékov, Slovanov a všetkých tých národov, ktoré prijali kresťanstvo a usadili sa na Kryme.

O vstupe Tatárov do urumského etna je stále veľa polemík. Prípady masovej konverzie Tatárov na kresťanstvo nie sú zaznamenané v písomných prameňoch a sú nepravdepodobné. Moslimské zákony pod trestom smrti zakazujú zmenu viery a sobáš s ľuďmi iného vierovyznania (až po prijatí islamu). Ale nikto za to Urum neprenasledoval a život tých, ktorí konvertovali na islam, sa stal oveľa ľahším. Aj preto sa kresťanská populácia hornatého Krymu z 250 tisíc v 15. storočí znížila na 30 tisíc v 18. storočí. Počas tohto obdobia sa tatársky etnos výrazne doplnil na úkor Grékov a nie naopak, ako si mnohí bádatelia myslia. Tak to bolo nielen na Kryme, ale v celej Byzantskej ríši. Takže v dôsledku odpadnutia v modernom Turecku sa objavil celý ľud - "Kunaki", mimochodom, existujú aj na severe Grécka. Títo svetlovlasí moslimovia, v porovnaní s nimi bývalí pravoslávni kresťania, sú skutočnými hrdinami a strážcami viery. Nie nadarmo sa na ich erboch (a Urum ich má niekoľko) snažili Urumi odrážať víťazstvo Krista nad inými náboženstvami. Takže erb Mariupolu (založený Urum), ako aj staroveký erb urumských kniežat Theodoro, ktorý sa nachádza na stenách krymskej horskej pevnosti Funa, symbolizujú presne toto.

Na prvý pohľad vzniká dojem, že Urumovia možno nie sú skutoční Gréci. Ale nerobme unáhlené závery. Pretože samotní Balkánski a cyperskí Gréci, rovnako ako urumskí a pontskí Gréci, pohltili etnické skupiny národov Ázie, Európy a dokonca aj Afriky a pokresťančili ich. Všetci, rovnako ako Urum, nie sú 100% potomkami starých Grékov.

Aký je rodný jazyk Urum? gotický? turečtina? Tatar? Alebo možno teraz ruský? nie! Boli časy, keď všetci Urumovia hovorili po grécky. Jazyk Nového zákona a kresťanskej bohoslužby. Toto je pôvodný urumanský jazyk.

Kde je naša vlasť? V Grecku? V Malej Ázii? nie! Našou vlasťou sú hory Krymu.Od Inkermana po Demerzhi, od Demerzhi po Alushta, od Alushta - celé pobrežie až po Balaklavu. Starobylá krajina Dori, kniežatstvo Theodoro, známe aj ako Krymská Gothia, bola kedysi zo všetkých strán oplotená Justiniánovými „dlhými múrmi“. Sú tu naše sväté chrámy a horské kláštory, jaskynné mestá a neprístupné pevnosti. Odtiaľto pochádzame.

Stredoveký arabský cestovateľ napočítal v tejto oblasti štyridsať pevností. Názov jedného z urumských miest bol Kyrk-Or, čo v preklade znamená 40 hradov.Pochádza odtiaľto medzi Urummi rozšírené priezvisko Kior?

Tu, v horách Krymu, sa Urumským Grékom podarilo vytvoriť nezávislý štát a udržať si politickú nezávislosť po mnoho storočí. Slávny americký byzantský učenec ruského pôvodu A.A. Vasiliev nazval kniežatstvo Theodoro „posledným fragmentom Byzancie na Čiernom mori“. Hlavným znakom tohto kniežatstva bol dvojhlavý orol, rovnaký ako ruský, len bez koruny. Ide o erb byzantských cisárov, s ktorými boli v príbuzenskom vzťahu urumské kniežatá. Kamenná doska s vyobrazením tohto erbu, ktorá sa nachádza v Mangupe, je stále možné vidieť v Historickom múzeu Simferopol. Zachovali sa aj jedinečné písomné dokumenty Urum. Všetky urumské písomné pamiatky, ktoré sú stále uložené v ukrajinských a ruských archívoch, sú napísané gréckymi písmenami v turečtine, a nie v arabčine, ako u Tatárov. Tieto dokumenty, ako aj náhrobky zo stredovekých urumských cintorínov, sú nemými svedkami postupnej straty materinského gréckeho jazyka krymskými Grékmi. V skutočnosti sa kvôli strate ich rodného jazyka Grékmi objavil samotný názov „Urum“ - čo v turečtine jednoducho znamená gréčtina. V tejto súvislosti janovské zdroje hovoria, že na predosmanskom Kryme sa všetci Gréci nazývali „Romei“ a dokonca aj obyvatelia kniežatstva Theodoro. Až po násilnom „obsurmanivaní“ Turkov v nasledujúcich storočiach sa obyvateľstvo začalo nazývať – Urum. Takže v neskorostredovekej krymskej legende „O zlatej kolíske a zlatej nákove“ sa kniežatstvo Theodoro už nenazýva „rímske kniežatstvo“, ale „Urum“.

Zo všetkého vyššie uvedeného vyplýva, že my – „Romei“ a „Uruma“ – skutočne existuje viac vetiev jedného veľkého stromu, ako si o sebe vôbec myslíme. Ako poznamenal významný odborník na históriu krymských Grékov M. Aradzhioni: „Zúženie sféry používania gréckeho jazyka na juhozápadnom Kryme a v mestách Krymu viedlo niektorých krymských“ Rimanov. “k strate ich rodného jazyka. „Urum“ sú teda Gréci, ktorí prešli jazykovou asimiláciou, a nie „pokrstení Tatári“, ako píšu niektorí bezohľadní bádatelia.

"Urumovia sú bývalí" Rimania ".

STREDOVEKÝ MANGUP - ZABUDNUTÝ

STRÁNKY HISTÓRIE

Pri porovnaní mapy Azovského mora a Krymu mnohí venovali pozornosť podobnosti názvov osád. Keď sa Gréci usadili v regióne Azov, často sa snažili ponechať staré krymské mená novým dedinám. Takto sa objavila ďalšia Jalta, Urzuf, Starý Krym - dokonca Mariupol. Mangush patrí k osade s rovnakým názvom. Súčasní rodení Gréci z tejto dediny – Gréci-Urumi – sú potomkami Byzantíncov, ktorí kedysi žili v krymskom Mangupe. Na meno svojej obce a jej slávnu históriu môžu byť právom hrdí. A práve preto…

Každý, kto bol na Kryme, určite počul o takzvaných „jaskynných mestách“. Na Kryme je ich 14. Dnes sú „mŕtvi“, sú natiahnutí v reťazi na ťažko dostupných miestach vnútorného hrebeňa Krymských hôr. Kedysi to boli dobre opevnené pevnosti, ktorých hlavným mestom bolo mesto Mangup a spolu tvorili kniežatstvo Theodoro. Samotný Mangup sa pred tureckým dobytím nazýval aj Theodoro a ešte skôr v období neskorej antiky Doros.

Teraz sa Mangup "Theodoro" nachádza v úžasne krásnej horskej oblasti, ktorá sama o sebe stojí za návštevu. Je to jedno z najzaujímavejších „jaskynných miest“ na Kryme. V roku 1996 bol Mangup ako archeologické nálezisko zaradený do zoznamu unikátnych svetových historických pamiatok UNESCO.

Dnes je história tohto slávneho, kedysi veľmi slávneho mesta nezaslúžene zabudnutá a vyžaduje si obnovu. Mangup nie je len mesto, je to bývalé hlavné mesto veľkého stredovekého štátu. V stredoveku nieslo mesto grécke meno Theodoro, čo znamená „Boží dar“. Bolo to v tom čase veľké kresťanské kniežatstvo, ktoré zaberalo takmer celú hornatú juhozápadnú časť Tavri a malo prístup k moru – veľkému prístavu Kalamitu (dnes Inkerman). Počas svojho rozkvetu mala populácia kniežatstva približne 150-200 tisíc ľudí.

Vznik kniežatstva Theodoro je spojený s aktívnou zahraničnou politikou Byzantskej ríše, ktorá sa snažila posilniť hranice svojho územia pomocou pevností a opevnených línií. Takže na vysokých náhorných plošinách Tauriki, koncom 5. stor. a na začiatku 6. storočia vznikla celá sieť miest obklopených nepreniknuteľnými skalami a impozantnými obrannými štruktúrami.

V dielach byzantských autorov sa Theodoro prvýkrát spomína za cisára Justiniána 1 (527-665). Historik Prokopios z Cézarey napísal pojednanie „O budovách“, v ktorom sa hovorí o aktivitách vykonávaných v Tavrike. Prokopios informuje o existencii istej krajiny Dori (v iných zdrojoch Doros), „ktorú obývajú spojenci Byzancie“. Aby ich ochránil pred útokmi barbarov, cisár nariadil postaviť „dlhé múry, ktoré uzatvárajú horské priechody“. Ešte v 30. rokoch 19. storočia videl akademik Köppen ruiny stavieb na priesmykoch hlavného hrebeňa Krymských hôr, v ktorých sa dali ľahko uhádnuť „dlhé múry“ Byzantíncov. Tieto hradby, oddeľujúce hornatú časť od predhoria a stepi, boli kedysi hranicou Byzantskej ríše.

Keď sa mongolskí Tatári prvýkrát objavili na Kryme v 13. storočí, vládcom Theodora (Doros) sa s nimi podarilo nadviazať mierové vzťahy a zostať v ich majetkoch. Theodoriti si poradili aj s Polovcami a Chazarmi, s Janovcami a Benátčanmi, ktorí zasa napadli Krym.

Od druhej polovice 14. storočia sa v meste Feodoro začalo s veľkou výstavbou: vzniklo opevnenie horného hradu, kniežací palác, chrámy a mosty. To všetko robili špičkoví remeselníci. Rozkvet kniežatstva spadá do obdobia vlády kniežaťa Alexeja (1420-1456). Založil nové pevnosti a prístavy, rozvrátil staré mestá a mestečká. V roku 1427 opäť prestaval pevnosť hlavného mesta. Alexej nielen udržiaval dobré vzťahy s Krymským Khanátom, ale zasahoval aj do boja chánov o trón a podporoval jedného alebo druhého uchádzača. Je známy prípad, keď jedného z krymských chánov, menovite Mengi-Gireyho, uväznil princ Alexej vo väznici Mangup.

Keď na konci 14. storočia obsadili Janovčania takmer celé pobrežie Krymu, odrezali kniežatstvo Theodoro od mora. V snahe dostať sa na pobrežie dobyl vládca Theodoro malý pás pobrežia a založil tam prístav Kalamita (dnes Inkerman), pričom janovským útočníkom patrične odmietol. Vždy to tak bolo, slobodu milujúci horský ľud Theodorites úspešne bojoval a bránil sa proti všetkým tým národom, ktoré napadli Tauricu počas viac ako 1000-ročnej histórie kniežatstva Theodoro. Založením prístavu Kalamita sa Theodoriti stali rivalom mnohých štátov v námornom obchode.

Mnoho lodí bolo poslaných do Kalamity z Byzancie a stredomorských krajín. Tento prístav zostal morskou bránou kniežatstva až do konca svojej existencie.

Kniežatstvo Theodoro zohralo významnú úlohu nielen v Taurici, ale aj v medzinárodnom živote rozľahlého regiónu. Bolo spojené s mnohými štátmi východnej Európy a strednej Ázie. V kniežatstve vládla dynastia Govrassovcov, príbuzní Trebizondského rodu Komnikov a byzantských cisárov Poleologos.

Je známe, že v roku 1472 sa princezná Mangup Maria, dcéra Olubeyho, vydala za moldavského vládcu Štefana III. V roku 1475 moskovský veľkovojvoda poveril svojich veľvyslancov, aby rokovali o sobáši jeho syna s dcérou kniežaťa Theodorites. Sobáš sa neuskutočnil pre tureckú inváziu na Krym. Rok 1475 bol pre Theodora osudný.

Prvý úder Turkov padol na majetky Janov. Kafa, ktorá sa zdala byť nedostupná, sa v šiesty deň obliehania vzdala na milosť víťazom. Na polostrove dokázal klásť slušný odpor iba Mangup. Za pol roka obliehania podnikli Turci päť útokov. Až koncom roku 1475, keď z lodí odstránili delá a previezli ich do Mangupu, sa im podarilo preniknúť do mesta.

Je zrejmé, že väčšina Theodoritov vedela len z počutia o novej zbrani - všemocnom ničiteľovi mestských hradieb. A predsa ani hukot zbraní, ani ich žulové jadrá s kalibrom 40 cm. a váži 100 kg. neotriasol odvahou obrancov mesta. Keď sa pod údermi obliehacích zbraní zrútili vonkajšie múry pevnosti, postavenej takmer pred tisícročím, poslednou pevnosťou princa Alexandra bol jeho palác - citadela. Obkľúčení boli v zúfalej situácii, no nemienili sa vzdať. Svedčia o tom pozostatky obrancov, ktoré našli archeológovia pod troskami hradieb, ako aj nájdená kováčska vyhňa, usporiadaná pri samotných bránach hradu. Tu, uprostred bitky, pokračovali v kovaní mečov, hrotov kopije a šípov. Na preniknutie do citadely boli Turci nútení použiť prefíkanosť. Akhmet Pasha, ktorý velil tureckým jednotkám, predstieral ústup z pevnosti, ale nechal oddiel v zálohe. A keď sa vyčerpaní obrancovia mesta vydali za hradby opevnenia, Turci ich nečakane zasiahli.

Po dobytí Mangupu v decembri 1475 Turci vyplienili mesto a zorganizovali nemilosrdnú masakru obyvateľov. Takmer všetci boli vyhubení. Princ Alexander a všetci členovia jeho rodiny boli poslaní do Istanbulu, kde boli princ a muži (všetci jeho príbuzní) popravení a ženy sa dostali do sultánovho háremu. Prežil iba malý princov syn, ktorý sa neskôr stal predkom šľachtického tureckého rodu.

Po zajatí Mangupa boli krajiny kniežatstva vyhlásené za majetok sultána a jeho zostávajúci obyvatelia z iných miest boli jeho poddanými. Samotné kniežatstvo sa zmenilo na turecký kadilyk (okres) a jeho administratívnym centrom sa stalo rozpadnuté hlavné mesto, ktoré Turci nazývali Mangup-Kale. Postupom času bola pevnosť Mangup čiastočne obnovená a upravená Turkami na streľbu z kanónov. Do konca 18. storočia v ňom sídlila početná turecká posádka. Preživší Gréci, ktorí žili v blízkosti starého Mangup-Kale, čoskoro neďaleko od neho založili ďalšiu malú dedinu s rovnakým názvom Mangup. Neskôr sa tento názov pod vplyvom Turkov pretransformoval na názov Mangush, ktorý migroval do oblasti Azov.

V tejto súvislosti si všimnime, že je mylné považovať Grékov-Urumov, potomkov Theodoritov, za grécko-tatárov. Nie sú to Tatári, ale Turci mali silný vplyv na kultúru Grékov z oblasti Azov, obyvateľov dnešného Mangushu. Urumovia si priamo od Turkov požičali kuchyňu, priezviská, oblečenie a jazyk, ktorý, mimochodom, dodnes počuť na trhoch v Istanbule. Po páde kniežatstva Theodoro sa jeho krajiny, ako aj celé pobrežie Krymu dostali priamo k sultánovi, a nie ku krymskému chánovi. A nikdy neboli územím podliehajúcim Tatárom. Krymský chán vlastnil iba podhorské a stepné časti Krymu. Nadvláda Turkov nad Grékmi na Kryme trvala 300 rokov a ako všetci vieme, skončila sa príchodom Rusov na Krym.

Po okúsení všetkých problémov tureckej závislosti v obave z návratu Turkov v roku 1778 opustili Mangup a jeho okolie poslední obyvatelia. Kedysi prosperujúce mesto zároveň definitívne prestalo existovať. Staroveký kresťanský ľud však neprestal existovať. Potomkovia Theodoritov, ktorí si starostlivo zachovali svoju vieru – to najcennejšie, čo im zostalo, sa presťahovali do oblasti Azov, kde dali jednej zo svojich nových osád požičané staré, mierne zmenené, turecké meno – Mangush.

Čas v pamäti veľa vymaže, no na históriu strohého a majestátneho Mangupu netreba zabudnúť. Pretože toto je príbeh o ľuďoch, ktorí odvážne žili, pracovali a bojovali s nepriateľmi, vyšplhali sa vyššie ako ostatní na Kryme do oblakov. Ľudia, ktorí sú dnes stále nažive.

Foto-1L Historici doteraz nedospeli ku konsenzu, prečo v roku 1778, keď ruské vojská kontrolovali situáciu na Kryme, keď realisticky uvažujúci politici pochopili, že pripojenie Krymského chanátu k Ruskej ríši bolo samozrejmosťou (uskutočnilo sa po 5 rokoch) - prečo bolo potrebné vysťahovať z polostrova celé kresťanské obyvateľstvo, ktoré bolo priateľské k rovnako veriacim ruským jednotkám a mohlo sa stať oporou budúcej ruskej administratívy?

Historici predložili mnoho verzií – od dobrovoľného exodu až po deportáciu, teda nútené vysťahovanie. Priaznivci verzie dobrovoľného presídlenia sa odvolávajú na skutočnosť, že cárska vláda sa rozhodla vyčleniť 30 akrov pôdy pre každú revíznu dušu (t. j. pre každého mužského člena rodiny) v rámci Ruskej ríše. Gréci boli na desať rokov oslobodení od štátnych daní a na sto rokov od odvodov. Bol to perník. Nechýbal však ani bič.

Len si to predstavte – žijete tam, kde žili vaši otcovia a starí otcovia a pradedovia. Máte svoj dom, svoju zem, svoje vinice. Vlastníte továreň alebo obchod, máte priateľov, nejaké konexie v spoločnosti, ste svedomitý daňový poplatník. A zrazu sa objavia ruské jednotky na čele so slávnym veliteľom a ponúknu vám, aby ste sa dobrovoľne presťahovali z domoviny vašich predkov na pobreží Čierneho mora, kde vaši predkovia žili viac ako dva a pol tisíc rokov niekde na severe, do krajín r. Záporožských kozákov. Na oplátku sa ponúkajú niektoré výhody. Nemôžete odmietnuť. Je to dobrovoľný výsledok alebo nútené vysťahovanie?

A komu bolo toto presídlenie prospešné a kto ako prvý nastolil otázku?

Aké boli ciele tohto projektu?

DÔVODY ODSTRAŇOVANIA

Hlavným strategickým cieľom Ruska v tých časoch – na ceste k dobytiu Konštantínopolu – bolo dobytie Krymu. Tým si Rusko zabezpečilo vytvorenie vplyvu nad Čiernym morom. Ako napísal V.O.Klyuchevsky: „Po Nystadtskom mieri, keď Rusko zaujalo pevné miesto pri Baltskom mori, zostali striedavo dve zahraničnopolitické otázky: jedna územná a druhá národná. Prvým bolo posunúť južnú hranicu štátu na jeho prirodzené hranice, na severné pobrežie Čierneho mora s Krymom a Azovským morom a na Kaukazský hrebeň („Ruská história. Kompletný priebeh prednášok v troch knihy")

Počas prvej rusko-tureckej vojny v rokoch 1768-1774 dosiahlo Rusko v roku 1772 vyhlásenie nezávislosti Krymu. Ďalším krokom bola, samozrejme, anexia Krymu. Aby sa tento proces urýchlil a aby to pre Európu vyzeralo ako túžba samotných Tatárov, bol na Krym vyslaný uchádzač o trón, Chán Shagin-Girey, osoba, ktorá podľa Kataríny II. „duševne pozná hodnotu jeho slobody udelenej vlasti“. 10. marca 1777 AV Suvorov podľa historických prameňov niektorými manévrami svojich jednotiek rozprášil neorganizovanú armádu krymského chána Devlet-Gireyho, čo umožnilo Shaginovi-Gireymu vstúpiť na Krym, kde bol 29. marca vyhlásený za chána. .

Ale napriek tomu, že krymský chán Shagin-Girey sedel na tróne pomocou Suvorovových bajonetov, pokúsil sa premeniť Krymský chanát na silný nezávislý štát. Toto nebolo súčasťou plánov Ekateriny a Potemkina. Poľný maršal Rumjancev navrhol variant ekonomického oslabenia Krymského chanátu stiahnutím hlavnej kategórie daňových poplatníkov z Krymu. Tými na Kryme boli Gréci, ako aj Arméni a Gruzínci, v ktorých rukách sa sústredil takmer celý obchod chanátu. Všetci vyznávali pravoslávne náboženstvo a ponúkala sa možnosť zachrániť pravoslávnych pred moslimským útlakom.

Aký veľký význam sa vtedy tomuto projektu prikladal, možno pochopiť z listu Rumjanceva, ktorý potom napísal Catherine, že stiahnutie pravoslávnych z Krymu „možno považovať za dobytie vznešenej provincie“. Rumjancev veril, že vzhľadom na politickú a ekonomickú realitu tej doby by presídlenie pravoslávnych kresťanov bolo pre Ruskú ríšu veľmi prospešné.

Tento záver urobil Krym ekonomicky závislým od Ruska, a tak sa sen o dobytí Krymu stal pre vládcov Ruska ešte bližšie.

Tento záver navyše sledoval ďalšie dva ciele naraz. So súčasným podkopávaním hospodárstva chanátu sa osídlili krajiny Zaporizhzhya Sich - namiesto kozákov, ktorí boli vysťahovaní do Kubanu a odišli do Dunaja. A druhým, možno ešte dôležitejším cieľom bolo ukázať celej osvietenej Európe krutosť moslimského obyvateľstva Krymu voči pravoslávnym národom Krymu – a predstaviť presídlenie ako vznešenú misiu na záchranu kresťanov pred „mohamedánskym jarmom“ a „... zachráň ich pred "pomstychtivým škriatkom" ...

MAVR ROBIL SVOJU PRÁCU...

Listy metropolitu Ignáca Kataríne so žiadosťami o prijatie krymských pravoslávnych pod ochranu Ruska prišli veľmi vhod. Ignatiy Gozadinov, ktorý sa narodil na ostrove Fermiya, bol v roku 1771 vymenovaný za metropolitu diecézy Gotfei-Kafai na Kryme. A to bolo tiež, ako poznamenali mnohí historici, jedným z víťazstiev ruskej diplomacie. Pretože Ignác takmer hneď po príchode na Krym začal písať listy o prijatí krymských pravoslávnych pod patronát „Veľkej cisárovnej“.

Treba poznamenať, že tieto listy neobsahovali ani riadok o presídlení. Ale ... Maur urobil svoju prácu. 23. marca 1778 poľný maršal Pjotr ​​Rumjancev vymenoval Suvorova za veliteľa jednotiek Krymu a Kubáň. Suvorov zhromaždil vodcov gruzínskej, arménskej a gréckej cirkvi a pozval ich spolu so všetkými kresťanmi, aby sa presťahovali do Ruska. 23. apríla, v deň Veľkej noci, metropolita vyzval svoje stádo.

Suvorov spolu s Ignácom pôsobili veľmi energicky – veď boli zodpovední samotnej cisárovnej – za to, že primäli predovšetkým pravoslávnych kňazov, aby sa presťahovali.

A už 22. júla 1778 napísal Suvorov list Shagin-Gireymu, v ktorom povedal, že „Najblahoslavenejšia cisárovná celého Ruska, blahosklonná k žiadostiam kresťanov... Nebudete protirečiť svojej patrónke, ale budete nezanechávajte požehnanie, pretože všetko, čo sa týka vašej osoby, bude chránené a odmenené.

Tento list od Suvorova sa stal pre Shagin-Gireyho bleskom a nemohol ho len rozzúriť. Na protest chán opustil svoj palác a postavil si stanový tábor tri míle od svojho hlavného mesta. Odmietol prijať Suvorova a predstaviteľa ruskej vlády Konstantinova (grék podľa štátnej príslušnosti), pričom od Suvorova žiadal len jednu vec – odložiť presídlenie o 25 dní. Shagin-Girey napísal list Catherine - a čakal na odpoveď. Suvorov to rezolútne odmietol, pretože Catherininu odpoveď poznal vopred. Ruská vláda poslala z provincie Azov 6000 vozíkov, na ktorých boli umiestnení Gréci, Arméni a Gruzínci. A v sprievode jednotiek A.V. Suvorov vyrazilo 31386 ľudí.

Presídľovanie sa začalo v auguste 1778. Spočiatku bolo mestské obyvateľstvo presídlené z Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Ak-mešity a Starého Krymu (5. augusta - 1 122 duší, 15. augusta - asi 3 tisíc duší). Potom presídlili vidiek. Už 18. septembra (o mesiac a pol!) bolo všetko dokončené.

ŽIVOT V PRÁVNEJ VLASTI

V predvečer svojho presídlenia z Krymu žili Gréci vo viac ako 80 osadách v horách a na južnom pobreží Krymu, štvrtinu z nich tvorili obyvatelia miest. Gréci uprednostňovali južné pobrežie Krymu, kde boli rozptýlení vo veľkom počte dedín (najväčšie z nich: Bolshaya Karakuba - 1 423 ľudí, Stela - 1 228, Mangush - 773, Sartani - 743, Bishui - 686, Kermenchi - 477 ).

Väčšina mestského obyvateľstva obchodovala s remeslami a jedna šestina Grékov sa zaoberala obchodom. Hlavným zamestnaním dedinčanov bolo ďaleké pasienkové chov dobytka, poľnohospodárstvo (pestovali raž, proso, pšenicu, jačmeň, ľan); na južnom brehu sa Gréci špecializovali na záhradníctvo, vinohradníctvo, zeleninárstvo a rybolov. Chánsky súpis nehnuteľností, zostavený na polostrove počas ich presídľovania, potvrdzuje relatívne materiálne blaho väčšiny krymských Grékov a svedčí aj o spoločných ekonomických aktivitách predstaviteľov rôznych vierovyznaní a dokonca aj duchovenstva. Všetko toto obyvateľstvo bolo zabudované do existujúceho systému osídlenia a riadenia, väčšina Grékov hovorila tatársky, mnohí Arméni sa podieľali na najziskovejšom obchode tých dní - obchode s otrokmi atď.

Treba poznamenať náboženskú toleranciu, ktorá existovala na stredovekom Kryme, čo viedlo k početným zmiešaným manželstvám, ako aj k úzkym etnickým kontaktom, ktoré prispeli k integrácii. Napríklad v súdnych knihách 17. storočia. sú uvedené nasledujúce skutočnosti: moslimka Fatma z dediny Bogatyr, dcéra Gabriela, požiadala kresťanov, aby z jej domu vzali kríž, ktorý zostal po jej otcovi, a tento kríž bol prenesený do domu kresťanky Venia, dcéra Mohameda, manželka kresťana Balabana. V inom prípade si kresťanská žena Inisha adoptovala tatárske dieťa a zanechala mu celý svoj majetok. Výnimkou nebolo ani členstvo členov tej istej rodiny k rôznym vyznaniam: v dedine Ai-Georgi Christian Biigeldi, syn Biyberdiho, žaloval manželku svojho brata, moslimku Hangeldi, dcéru Trandafila; z bratov Seit, Mohammed, Top a Bebi boli prví dvaja moslimovia a druhí dvaja kresťania; Dzhantemir, syn Dmitrija, bol kresťan a jeho sestra Saime bola moslimka, moslimská Mustafova manželka Desfina a ich dcéra Theodora boli kresťanky.

"MOJE GRÉCKY PREDKOV ZLOMILI vojaci..."

Z „Izvestia of the Tavricheskaya Scientific Archive Commission“ z roku 1899 č. 30 sa dozvedáme, že „keď v roku 1778 boli Gréci presídlení z Krymu, mnohí z nich, ktorí nechceli opustiť svoje rodné krajiny, konvertovali na islam a stali sa Tatári.A ešte v niektorých V dedinách na južnom brehu Tatári dodržiavajú kresťanské zvyky a nosia čisto grécke priezviská (Kafadar, Barba atď.) s pridaním špecifického „oglu“ (syn).

Známy objaviteľ Krymu, ktorý navštívil Krym 13. – 14. júla 1898, A. L. Bertier-de-Lagarde, napísal: rodná zem “.

Simera Mavru Urano,

Simera mavri mera;

Simera uly klegune,

Chum lososový lipune...

Čierna obloha dnes večer

Dnes je upršaný deň

Všetci dnes večer plačú

A hory sú smutné...

Táto grécka pieseň bola nahraná pred viac ako sto rokmi. Uviedol ju N. Yatsko v rumanskom a urumskom jazyku.

Presídlenie, či skôr vysťahovanie sa uskutočnilo aj napriek nevôli mnohých odísť. Historik Petruševskij vo svojej knihe „Generalissimo princ Suvorov“, vydanej v roku 1884, píše: „Presídlenie bolo v podstate násilné.“ Kassandra Kostan v knihe „3 literatúry Mariupolských Grékov“, vydanej v roku 1932, hovorí to isté: „Vlašské orechy ľudí masi šikanujú proti presídľovaniu“.

"Presídlenie Grékov viedol generál A. Suvorov. Bolo to kruté. Podľa rodinnej legendy mojich gréckych predkov rozsekali na smrť vojaci za to, že sa odmietli presídliť," napísal V. Dzhuvaga v mariupolských novinách "Illichivets" v r. 1997.

Na Kryme Gréci opustili svoje domovy, obchody, mlyny, vinice a mnoho iného majetku získaného počas života a zdedeného po svojich predkoch.

Myslím si, že len tento malý zoznam faktov nemôže nespochybňovať verziu dobrovoľného odchodu Grékov z Krymu a verziu Kataríninho humánneho poslania voči Grékom. A mimochodom, v Mariupole a niektorých gréckych dedinách ju horliví obdivovatelia Kataríny II naďalej „zbožňujú“ a ďakujú jej za jej milosrdenstvo.

Na medzinárodnej konferencii, ktorá sa konala v Mariupole v roku 1996, povedal vedec z gréckeho mesta Ioannina, Christos Laskaridis, o udalostiach z roku 1778: „Metropolita Ignáca, na ktorého čine je aj podiel viny, bol sám obeťou tzv. politika ruskej vlády, keďže presídlenie bolo iniciatívou ruských orgánov.“

"ZÁVER JE UKONČENÝ! ..."

A.V. Za organizáciu presídlenia dostal Suvorov zákazku a dobrú materiálnu odmenu. Metropolitovi Ignácovi ponúkol aj pridelenie 3000 rubľov za jeho horlivosť pri mobilizácii Grékov. Okrem toho začiatkom roku 1779 dostal Khan Shagin-Girey odmenu pre zosnulých kresťanov vo výške 50 000 rubľov a rovnaká suma bola pridelená chánovým bratom, bejom, murzom a chánovým úradníkom.

Celkovo Rusko na tento podiel vyčlenilo 230 tisíc rubľov.

Centrom osady bola Novoselitsa – súčasné mesto Novomoskovsk, región Dnepropetrovsk.

Z Krymu odišlo 18 391 Grékov, vrátane 87 predstaviteľov duchovenstva. Bolo s nimi 12 598 Arménov, ktorých vyviedli pri Rostove.

O výsledkoch presídľovania viac ako výrečne svedčia riadky z petície podanej v dvadsiatych rokoch 19. storočia predstaviteľmi gréckych migrantov ministrovi vnútra Lanskému: zmeny klímy, vody, stiesnených bytov a väčšinou z r. ich nedostatok...nie je pokrytecké povedať a po pravde, že celé rodiny trpeli na životoch a mnohí prišli o polovicu a ani jedna rodina nezostala bez straty otca, matky, brat, sestra a deti; jedným slovom, z 9 000 mužov prisťahovalcov nie je ani tretia časť ... “

"Medzi osadníkmi sa otvorili rôzne neduhy a navyše sa v Novorossijskej a Azovskej provincii v tom čase objavila celková choroba, na ktorú mnohí na ceste zomreli."

Tu je potrebné vziať do úvahy, že uvedená tretina je počet tých, ktorí sa nakoniec na pridelenej pôde usadili. Zvyšok - nie všetci zomreli: niektorí zostali v Jekaterinoslave, iní sa usadili v Taganrogu. Poznamenávame tiež, že mnohí z nich sa stále vrátili na Krym.

DVA ROKY DOČASNÉHO ŽIVOTA

Metropolitovi Ignácovi sa nepáčila krajina v centre Záporožskej Sichu. A.A.Skalkovský a niektorí domáci etnografi sa však domnievajú, že skutočné dôvody boli iné. Po prvé, čisto náboženské - Ignác chcel chrániť svoje stádo pred Rusmi a Ukrajincami. Po druhé, ponúkaná pôda nebola veľmi vhodná na poľnohospodárstvo.

Zdá sa, že ani v „krymských“ časoch neprechovával metropolita Ignác ku kozákom zvláštne sympatie. Vedel o prípadoch, keď sa bývalí grécki osadníci v Záporožských krajinách spojili s kozákmi. V tom istom čase Gréci dokonca presťahovali svoje kostoly z Krymu do Sichu. Boli časy, keď Gréci vstúpili do Záporožskej armády. Zrejme práve kvôli diskusii o týchto otázkach odišiel metropolita Ignác 2. júla 1779 do Petrohradu.

Nakoniec metropolita dosiahol, že miesta osídlenia Grékov určil nový dokument - Potemkinov príkaz guvernérovi provincie Azov Čertkov z 29. septembra 1779. Na príkaz Potemkina bolo územie pridelené Grékom určené v rámci hraníc Pavlovského okresu - Kalmius palanca Záporožského Sichu, ktorý bol do roku 1775. Gréci mohli postaviť mesto pre obchodníkov pri ústí Kalmia. Ale tam už bolo mesto Pavlovsk (predtým Kalmius), pomenované po synovi Kataríny II. Grékom sa tento názov nepáčil, pretože svoje mesto chceli nazvať Marianopolis, podľa dedinky pri kláštore Nanebovzatia Panny Márie na Kryme, a na počesť Panny Márie, ktorej zázračnú ikonu plánovali nainštalovať do hlavnej katedrály mesta. Hlavnú svätyňu krymských Grékov – ikonu Matky Božej – preniesli na pobrežie Azovského mora mnísi z kláštora Nanebovzatia Panny Márie. Bohužiaľ, táto pamiatka stredovekého byzantského maliarstva sa stratila počas občianskej vojny.

Pripomeňme, že pri ústí rieky Volchya, kde sa Gréci odmietli usadiť, bola plánovaná výstavba mesta s týmto názvom, avšak na počesť inej Márie - manželky následníka ruského trónu, nevesty Kataríny. Problém bol vyriešený mimoriadne jednoduchým spôsobom. Bez byrokratických prieťahov Potemkin jednoducho zmenil názvy dvoch miest a Z Pavlovska sa stal Mariupol a z údajného Marionopolu Pavlograd. Mesto na Kalmiuse dostalo názov Mariupol podľa dekrétu cisárovnej Kataríny II., celý okres dostal názov Mariupol.

Objavili sa však nové problémy. Krajiny pridelené Grékom boli obývané. Museli byť prepustení. "Maloruskí" osadníci, ktorí tu žili, sa mohli zdržiavať na svojich miestach iba v zime 1779-1780 a v lete - až do žatvy. Potom museli tieto miesta opustiť.

Jedno nútené presídlenie – kresťanov z Krymu – teda spôsobilo nový, ten istý nútený presun stoviek a možno tisícok ľudí z oblasti Azov.

NOVÁ VLAST

Na jar 1780 sa začala posledná etapa presídľovania – presun kresťanských Grékov do okresu Mariupol.

Prechádzali v malých skupinách, pozostávajúcich z obyvateľov jednej alebo viacerých krymských dedín, a usadili sa podľa ľubovôle na miestach určených na usporiadanie dedín. Na území okresu Mariupol sa osadníci z Krymu usadili v 20 dedinách.

Domorodci z krymských miest a dedín sa usadili oddelene od seba a tvorili štvrte a dediny. Takto sa objavili dediny Jalta, Urzuf, Stary Krym, Karan, Laspi, Mangush, Sartana a mnohé ďalšie. Boli v nich založené chrámy rovnakého mena s tými, ktorí zostali na Kryme. V niektorých dedinách, ako napríklad Urzuf, už boli kozácke kostoly. Boli jednoducho prenesené na Grékov.

Gréci z piatich malých dedín: Demerdzhi (Funy), Alushta, Ulu-Uzen, Kuchuk-Uzen, Kuru-Uzen, ktoré sa nachádzajú na úpätí hory Demerdzhi, sa usadili spolu. Metropolita Ignác, ktorý sa zúčastnil zasvätenia nového kostola Theodora Stratilatesa, bol ohromený štedrosťou Grékov, ktorí v ten deň darovali veľa živých tvorov. Zdá sa, že vzhľadom na túto okolnosť (a tiež skutočnosť, že iba kňaz z dediny Demerdzhi dosiahol nové miesto, zatiaľ čo zvyšok zomrel na ceste), metropolita dal novej dedine veľkolepý názov – Konštantínopol, na počesť hlavného mesta Byzancie a vlasti všetkých gréckych metropolitov.

Konštantínopol existuje dodnes. Žijú v ňom ľudia z regiónu Alushta. Súčasná osada patrí do Velikonovoselkovského okresu Doneckej oblasti. Jeho populácia - asi 1000 ľudí - sa zaoberá poľnohospodárstvom. Mená miestnych obyvateľov: Demerdzhi, Cherdakly - na pamiatku historickej vlasti.

A v regióne Volodarsk bola dedina Byzancia (teraz Klyuchevoe a poľnohospodársky podnik na území obce sa nazýva Byzancia) a neďaleko od nej, v blízkosti samotného Mariupolu, sú dediny Makedonovka a Chersonesos.

26. júla 1780 dorazili osadníci na čele s metropolitom Ignácom do mesta Mariupol. Usadili sa tu ľudia zo šiestich krymských miest: Kafa (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov (Gezlev - Evpatoria), Belbek, Balaklava a predmestie Bakhchisarai Mariam. Väčšina z týchto názvov sa dlhé roky zachovala v názvoch mestských predmestí, kde žili remeselníci (Kefe, Gezlev, Karasubazar, Bakhchisarai a Maryinsk), a neskôr v názvoch ulíc.

Spolu s osadníkmi pricestovali do Mariupolu aj zástupcovia provinčnej správy, aby zorganizovali prvé voľby do mariupolského gréckeho súdu, samosprávneho orgánu, ktorý plnil administratívne, policajné a súdne funkcie v celej župe. Prvým predsedom bol obchodník Khadzhi (Khadzhinov) Michail Savelyevič.

15. augusta 1780 sa v Mariupole konali oslavy ukončenia presídľovania. Presídlenie krymských kresťanských Grékov, ktoré trvalo viac ako dva roky, bolo ukončené.

Nové miesta boli jednoznačne horšie ako tie staré krymské tak krásou, ako aj prírodnými podmienkami. Ale skutok bol dokonaný, začal sa proces spracovania etnokultúrneho zloženia a ekonomickej štruktúry, a preto vláda ani po pripojení Krymu k Rusku v roku 1783 nepovolila návrat Grékov a Arménov (len máloktorým sa to podarilo vrátiť sa do vlasti).

"MNOHÍ GRÉCI SA PRIALI VRATIŤ SPÄŤ"

V knihe „Mariupol a jeho okolie“, vydanej v roku 1892, sa dočítame: „Mnoho Grékov sa chcelo vrátiť späť; niekedy došlo k otvorenej neposlušnosti – a potom boli skrotení prísnymi opatreniami svojich nadriadených a vláda musela poslať armádu príkazy na upokojenie nepokojných“. Nepokoje boli vo všetkých obciach a zvlášť sa prejavili v roku 1804 v obciach Sartana, Cherdakly, Maly Yanisol, Karan a ďalších. Povstalci vysvetľovali svoju túžbu vrátiť sa na Krym tým, že „tam žili oni a ich predkovia“. Vzťah medzi metropolitom a osadníkmi nebol jednoduchý. Okrem toho, ak bol metropolita na Kryme nielen duchovným, ale aj sudcom svojho ľudu, potom v Mariupole bol zbavený takýchto práv, v dôsledku čoho došlo k určitým sporom so zástupcami miestnych orgánov. Vlastnil statok s niekoľkými domami, továreň na ryby a obchody, postavil daču a vysadil záhradu. Na pokyn predsedu mestského súdu (podľa nášho chápania primátora mesta), ktorý zrejme videl nezákonnosť v konaní metropolitu, bol zbúraný plot a zničená záhrada. A potom došlo k udalosti, ktorá prinútila zamyslieť sa nad mnohými oportunistickými, zmiešanými s politickými, momentmi vzniku „novej“ histórie Mariupolu. Ignác, ktorý slúžil omšu, odišiel k hrobu Pokrovskaja na Georgievskej ulici, vyzval svojich priaznivcov, aby sa oddelili od svojich oponentov, a v osobe predsedu mestského súdu ich preklial.

Všetky katastrofy - každoročné suchá, rozšírené choroby, ako napríklad cholera v roku 1830, keď vymreli celé ulice - Georgievskaja a ďalšie - ľudia pripisovali kliatbu svojho vodcu.

Dnes je metropolita Ignác z UOC Moskovského patriarchátu kanonizovaný – povýšený do tváre svätých. No prežil toho veľa a v celej tej tragédii s presídľovaním bola jeho vina len relatívna. Ako mohol, snažil sa v týchto podmienkach pomôcť svojim ľuďom. Nie vždy mu rozumeli – pretože pred svojimi spoluobčanmi to bol práve ten výhybkár, ktorý za všetko môže. Pre túžbu Catherine a jej obľúbencov zmocniť sa stále viac území a prinášať národom obývajúcim tieto územia nevýslovné utrpenie.

Metropolita Ignác zomrel 16. februára 1786. Na pohrebe sa nezúčastnil nikto z najvyšších cirkevných predstaviteľov, biskupov. Biskup Dorotheos, ktorý stál na čele diecézy po Ignácovi, na rozdiel od svojich spoluobčanov odišiel na Krym. Zriadil si rezidenciu vo Feodosii. K tejto skutočnosti sa nebudem vyjadrovať.

SPORY O CIRKVI

V Mariupole vládli Gréci bohoslužbám najskôr v kozáckom kostole svätého Mikuláša. Vedľa nej začali stavať katedrálu Kharlampievsky. Zvon tam bol premiestnený z kostola kozákov. Dlho sa uchovávala aj kozácka strieborná kláštorná kadidelnica a železný kríž, ktorý korunoval kostol sv. Mikuláša. Tento kríž sa akosi neskôr dostal do obce Bogatyr, kde v roku 1890 profesor F. Braun spísal legendu, že tento kríž bol privezený z Krymu.

Okrem kostola sv. Mikuláša sa obyvateľom Kalmiusu (Pavlovsk) podarilo postaviť kamenné múry kostola Márie Magdalény (na mieste, kde je dnes budova Ukrsotsbank). "Ľudia maloruského národa" (ako písali v archívoch), ktorí sa museli všetci presťahovať do Pavlogradu, nie všetci sa presťahovali. Viac ako dvetisíc z nich (v Mariupole bolo niečo vyše tritisíc Grékov) si želalo, aby sa im vrátil aspoň kostol Márie Magdalény. Asi tri roky pokračovali spory a hádky medzi predstavenstvom dekanátu Mariupol a gréckym súdom, až napokon tento kostol odovzdali kozáci. Bol vysvätený v roku 1791. V roku 1897 bol premiestnený na miesto, kde je teraz Teatrálne námestie v Mariupole.

Mimochodom, hlavná katedrála v Mariupole sa dnes volá Katedrála svätého Mikuláša.

KONIEC ODYSEY

Pre nedostatok dobytka a nástrojov neboli pozemky prevedené na Grékov plne rozvinuté. Čoskoro bola časť pôdy vrátená do vlastníctva štátu, pretože ruská vláda mala záujem o úplné osídlenie a ekonomický rozvoj územia. Kvôli tomu sa od roku 1790 do roku 1796 s povolením ruskej vlády začali sťahovať predstavitelia iných krajín, ktorí sem prišli z Európy a ktorí sa podľa náboženstva radili medzi katolíkov, luteránov, kalvínov a iné protestantské smery. do oblasti Severného Azovského mora s povolením ruskej vlády. Roľnícka reforma z roku 1861 a následné buržoázne reformy zo 60. až 90. rokov 19. storočia sa odrazili v organizácii miestnej samosprávy. Boli zrušené národnostné okresy a osobitné práva (privilégiá) niektorých národnostných skupín obyvateľstva. Na miestnej úrovni boli vytvorené jednotné orgány verejnej správy.

Tragédia gréckych osadníkov zostala tragédiou v pamäti potomkov týchto osadníkov. Ale niektorí oportunisti v politike z toho dnes robia frašku a snažia sa jednu z akcií agresívnej politiky cárskeho Ruska prezentovať ako akúsi obavu samoderžavie o pravoslávnych na chánskom Kryme.

Teraz v mnohonárodnom Doneckom regióne žije asi 100 tisíc Grékov - potomkov tých, ktorí pred 220 rokmi našli svoju vlasť v Azovskom mori.

Mimochodom, tragický bol aj osud krymského chána Shagin-Gireyho. Bol nútený abdikovať v prospech cisárovnej Kataríny II. Shagin-Girey sa pokúsil zorganizovať vzburu, ale bol rýchlo potlačený. Potom bolo bývalému vládcovi Krymu odpustené a poslaný do čestného exilu vo Voroneži. Túžil v zajatí a požiadal o povolenie ísť do Konštantínopolu. Bol prepustený, ale čoskoro ho tam zabili Turci.

Anatolij Gerasimčuk.