liturgia
Je tu najdôležitejšia bohoslužba, počas ktorej sa vykonáva Najsvätejšia sviatosť prijímania, ktorú ustanovil náš Pán Ježiš Kristus vo štvrtok večer, v predvečer svojho utrpenia na kríži. Keď Pán umyl nohy svojim apoštolom, aby im ukázal príklad pokory, vzdal chválu Bohu Otcovi, vzal chlieb, požehnal ho, lámal a dával apoštolom so slovami: „Vezmite, jedzte: toto je moje Telo, ktoré sa pre vás láme“; potom vzal kalich hroznového vína, tiež ho požehnal a dal ho apoštolom so slovami: pite z nej všetci: toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov“; keď ich Pán obcoval, dal prikázanie vždy vykonávať túto sviatosť: rob to na moju pamiatku“(Mat. 26 26-28; Cibuľa 22 19; 1 Kor. 11 , 24).
Apoštoli vykonávali sväté prijímanie podľa prikázania a príkladu Ježiša Krista a učili kresťanov vykonávať túto veľkú a spásnu sviatosť. Najprv sa poradie a spôsob vykonávania liturgie odovzdávali ústne a všetky modlitby a posvätné spevy sa učili naspamäť. Potom sa začala objavovať písomná prezentácia apoštolskej liturgie. Postupom času sa liturgia dopĺňala novými modlitbami, spevmi a posvätnými úkonmi, čo narúšalo jednotnosť jej vykonávania v rôznych kostoloch. Bolo potrebné zjednotiť všetky existujúce obrady liturgie, zaviesť jednotnosť v ich slávení. Stalo sa tak v štvrtom storočí, keď prenasledovanie kresťanov ustalo a kresťanská cirkev mala možnosť začať zlepšovať svoj vnútorný život (ekumenické koncily). V tom čase Svätý Bazil Veľký napísal a ponúkol na všeobecné použitie obrad liturgie, ktorý zostavil, a Svätý Ján Zlatoústy Táto hodnosť bola trochu znížená. Tento obrad vychádzal zo starodávnej liturgie svätého apoštola Jakuba, prvého jeruzalemského biskupa.
Svätý Bazil Veľký bol arcibiskupom Cézarey z Kappadokie (v Malej Ázii). Nazývajú ho „Veľkým“ pre jeho veľké skutky v prospech Cirkvi. Zanechal po sebe mnoho cirkevných spisov, mnoho modlitieb a cirkevných pravidiel. Zomrel v roku 379
Svätý Ján Zlatoústy bol konštantínopolským arcibiskupom. Prezývali ho „Chryzostom“ pre zvláštnu výrečnosť, s akou hlásal Slovo Božie. Zanechal po sebe aj mnohé cirkevné diela. Trochu (v modlitbách, ktoré kňaz tajne číta) skrátil obrad liturgie sv. Bazila Veľkého, ale nepripustil žiadne výrazné zmeny. Zomrel v roku 402 vo vyhnanstve.
Liturgia má rôzne názvy. Prvý titul" liturgia“ - grécky znamená „verejná služba“ a znamená, že sviatosť svätého prijímania je zmiernou obetou Bohu za hriechy Celkom spoločnosť veriacich – živých i mŕtvych. Keďže sviatosť svätého prijímania sa v gréčtine nazýva Eucharistia, čo znamená „obeta vďakyvzdania“, liturgia sa nazýva aj „ Eucharistia". Najčastejšie sa liturgia nazýva " omša“, keďže sa má konať na poludnie (večera), a Kristovo Telo a Krv, obetované vo sviatosti svätého prijímania, sa v Božom Slove nazývajú „jedlo“ a „večera“ Pána ( 1 Kor. 10 , 21; 11 , 20). - V apoštolských časoch sa liturgia nazývala aj „ lámanie chleba"(Skutky. 2 , 46). Liturgia pripomína pozemský život a učenie Ježiša Krista od narodenia až po jeho vystúpenie do neba a spásonosné dobro, ktoré priniesol na zem.
Poradie liturgie je nasledovné: najprv sa pripraví látka na sviatosť, potom sa veriaci pripravujú na sviatosť a nakoniec sa vykoná samotná sviatosť a veriaci prijmú prijímanie. Liturgia je teda rozdelená na tri časti, ktoré sa nazývajú: 1)“ proskomédia", 2) Liturgia katechumenov a 3) Liturgia „verných“.
I. Proskomedia
„Proskomedia“ je grécke slovo a znamená: prinášanie. Tak sa volá prvá časť liturgie zo zvyku starých kresťanov prinášať chlieb, víno a všetko potrebné na slávenie liturgie; preto sa nazýva samotný chlieb, ktorý sa na ňom jedol prosfora, Čo znamená: ponuka. Chlieb (prosphora) musí byť kysnutý, čistý, pšeničný. Sám Pán Ježiš Kristus vzal kysnutý, a nie nekvasený chlieb, aby vykonal sviatosť svätého prijímania. - Prosfora by mala byť okrúhla a pozostávať z dvoch častí podľa obrazu dvoch prirodzeností Ježiša Krista - Božskej a ľudskej; na vrchu prosfory je pečať s vyobrazením kríža a v jeho rohoch začiatočné písmená mena Krista Spasiteľa: IS. HR. a grécke slovo: NI-KA; to znamená: Ježiš Kristus víťazí. Víno k sviatosti je červené hroznové víno, pretože červená farba pripomína farbu krvi; víno sa mieša s vodou na pamiatku toho, že zo Spasiteľovho prebodnutého rebra na kríži tiekla krv a voda. Pre proskomédiu sa používa päť prosfor na pamiatku Kristovho zázračného nasýtenia viac ako päťtisíc ľudí piatimi chlebmi, ktoré dali Ježišovi Kristovi príležitosť poučiť ľudí o duchovnom nasýtení a o neporušiteľnom, duchovnom pokrme podávanom vo sviatosti sv. prijímanie (Ján. 6 , 22-58). Ale v skutočnosti sa používa na prijímanie jeden prosphora (Baránok), podľa slov apoštola: „ jeden je chlieb a je nás mnoho – jedno telo; lebo všetci máme podiel na jednom chlebe“ (1 Kor. 10 , 17), a preto by táto prosfora mala svojou veľkosťou zodpovedať počtu komunikantov.
ZÁVÄZOK SPOLOČNOSTI PROSKOMIDIA
Kňaz a diakon, ktorí sa podľa cirkevných predpisov pripravili na slávenie liturgie, pred zatvorenými kráľovskými dverami prečítali takzvané „podobné“ modlitby a obliekli si posvätné šaty pri oltári. Kňaz sa blíži k oltáru, požehnal začiatok proskomédie najprv(jahňacie) prosfora a s kópiou urobí trikrát obraz kríža, ktorý hovorí: " na pamiatku nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista". To znamená: proskomedia sa vykonáva podľa prikázania Ježiša Krista. Z tejto prosfory kňaz pomocou kópie vystrihne stred v tvare kocky, pričom vysloví slová proroka Izaiáša: " Páči sa mi to(ako) ovcu vedú na zabitie, a ako nepoškvrnený baránok, ten, kto ju strihá, onemel, takže neotvorí ústa; v jeho pokore bude vykonaný jeho súd; kto prizná jeho rodinu? akoby brucho (život) vyskočilo zo zeme jeho"(Isa. 53 , 7-8). Táto kubická časť prosfory sa nazýva Jahňacie(Ján 1 , 29) a opiera sa o paténu. - Potom kňaz urobí kríž na spodnej strane Baránka a vysloví slová: " jedia(obetovaný) Baránok Boží, chyť sa(vzal na seba) hriech sveta, pre svetské brucho(život) a spasenie“ a kopijou prebodne pravú stranu Baránka a vysloví slová evanjelistu: „ jeden z bojovníkov s kópiou jeho rebra bol prebodnutý a prerezaný(okamžite) vyšla krv a voda; a ten, kto videl, svedčí a skutočne je jeho svedectvom“ (John. 19 , 34); v súlade s týmito slovami sa do pohára (kalicha) naleje víno zmiešané s vodou. - Od druhá prosfora, zvanej "Matka Božia", kňaz vytiahne jednu časticu na počesť Matka Božia a položí ju na pravú stranu Baránka na paténe. - Z tretej prosfory, nazývaný "deväť", sa vytiahne deväť častíc na počesť svätých: Jána Krstiteľa, prorokov, apoštolov, svätých, mučeníkov, svätých, nežoldnierov, krstného otca Joachima a Anny, a to svätý, v mene ktorého sa slávi liturgia; Tieto častice sú umiestnené na ľavej strane Baránka na paténe, tri častice v rade. Od štvrtá prosforačastice sú odstránené nažive a sú umiestnené pod Baránkom na paténe; od piateho - pre mŕtvych a sú umiestnené pod časticami odoberanými pre živých. Nakoniec sú častice odstránené z prosfory podávanej veriacimi; súčasne sa čítajú zodpovedajúce „spomienky“ o zdraví a spáse živých a o odpočinku zosnulých Božích služobníkov; častice z týchto prosfor sa umiestnia spolu s časticami odobranými zo štvrtej a piatej prosfory.
Na konci proskomédie kňaz požehná kadidelnicu kadidlom a po zapálení hviezdy ju položí na paténu nad Baránkom a časticami, aby sa zachovali v správnom poradí, paténu a kalich prikryje dvoma malými kryty a na nich ešte jeden o niečo väčší, tzv. vzduchu“, ľutuje pred Darmi a modlí sa k Pánovi, aby požehnal ponúkané Dary, aby pamätal na tých, ktorí tieto Dary priniesli a na tých, pre ktorých boli prinesené, a aby ho sám urobil hodným posvätného obradu Božích tajomstiev.
Posvätné predmety používané na proskomédii a vykonávané akcie majú symbolický význam: paténa označuje Betlehemskú jaskyňu aj Golgotu, hviezda - betlehemská hviezda a kríž, prikrývky - vianočné rubáše, rubáše a rubáše, ktoré boli v hrobe Spasiteľa, kalich - kalich, v ktorom Ježiš Kristus slúžil, príprava Baránka - súd, utrpenie a smrť Ježiš Kristus a jeho prepichnutie kopijou je prepichnutie, ktoré urobil jeden z vojakov na Tele Spasiteľa. Kombinácia všetkých častíc v určitom poradí na paténe znamená celú Božiu cirkev, ktorej členmi sú: Matka Božia, anjeli, všetci svätí Boží svätí, všetci kresťanskí veriaci - živí i mŕtvi a jeho hlavou je samotný náš Pán, náš Spasiteľ. Ceremónia znamená zatienenie Ducha Svätého, ktorého milosť sa udeľuje vo sviatosti svätého prijímania.
Proskomediu vykonáva kňaz na oltári so zatvoreným oltárom polohlasne. Končí sa na chóre prečítajte si 3. a 6(a niekedy 9) sledovať podľa Knihy hodín.
II. Liturgia katechumenov
Druhá časť liturgie sa nazýva Liturgia „katechumenov“, pretože pri jej slávení môžu byť prítomní aj katechumeni, teda tí, ktorí sa pripravujú na prijatie svätého krstu, ako aj kajúcnici exkomunikovaní zo svätého prijímania pre ťažké hriechy.
Diakon, ktorý dostal od kňaza požehnanie, odchádza od oltára na kazateľnicu (na miesto oproti kráľovským dverám) a nahlas hovorí: „ Požehnaj, Pane!", čiže požehnaj začatú bohoslužbu a zhromaždených veriacich, aby sa zúčastnili na modlitebnom oslavovaní Boha. Kňaz vo svojom prvom zvolaní oslavuje Najsvätejšiu Trojicu: " Blahoslavený(t. j. hodný oslávenia) kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky(vždy), a navždy a navždy(navždy). Speváci spievajú: " Amen“ (naozaj). Potom diakon povie veľké litánie, kde sú uvedené rôzne kresťanské potreby a naše prosby k Pánovi, a kňaz pri oltári sa tajne modlí, aby Pán pozeral na tento chrám a na tých, ktorí sa v ňom modlia, a napĺňal ich potreby. Veľké litánie sa začína pripomenutím, že sa treba modliť k Pánovi. mier"to znamená, že sme uzavreli mier so všetkými, bez hnevu alebo nepriateľstva voči nikomu; podľa učenia Spasiteľa nemôžeme prinášať dary Bohu, ak máme" niečo proti svojmu susedovi“ (Matt. 5 , 23-24). Najvyššie dobro, za ktoré sa treba modliť, je pokoj mysle a spása duše: o nebi(nebeský) pokoj a spásu našich duší“; tento pokoj je ten pokoj svedomia, ten radostný pocit, ktorý zažívame napríklad po pozornom vyznaní a dôstojnom prijímaní svätých tajomstiev, v súcitnom postoji k osudu blížneho, po každom dobrom skutku; Spasiteľ učil tento pokoj apoštolom v rozlúčkovom rozhovore pri Poslednej večeri (Ján. 14 , 27). "O mieri celého sveta" - aby neexistovali žiadne nezhody a nepriateľstvo medzi ľuďmi a štátmi na celom svete (vesmíre). " O blahu svätých Božích cirkví„- aby pravoslávne cirkvi vo všetkých štátoch pevne a neotrasiteľne, na základe Božieho slova a pravidiel univerzálnej cirkvi, vyznávali svätú pravoslávnu vieru bez toho, aby sa nechali strhnúť katastrofálnymi herézami a bez pripustenia schizmy,“ o spájaní všetkých„Veriaci v jedno Kristovo stádo (Ján. 10 , 16). Modlime sa" o tomto svätom chráme“, ktorá je hlavnou svätyňou farnosti a mala by byť predmetom osobitnej starostlivosti každého farníka, aby ju Pán chránil pred ohňom, zlodejmi a inými nešťastiami a pred tými, ktorí do nej vstúpia (“ na") s úprimnou vierou, úctou a bázňou Božou. - Modlíme sa za patriarchovia, metropoliti, arcibiskupi a biskupi, pretože majú hlavný dozor nad čistotou kresťanskej viery a morálky; O vznešení vládcovia ktorí chránia slobodu pravoslávnej viery a všeobecný právny poriadok pre pokojný život všetkých občanov –“ O tomto meste(alebo vážiť- obec), v ktorej žijeme a pracujeme, o " každé mesto, krajina a vierou v nich žijúce„Modlíme sa aj z pocitu kresťanskej lásky ku všetkým ostatným mestám a okolitým oblastiam ( krajina- strana) o ňom a o všetkých veriacich ľuďoch, ktorí v nich žijú -“ O dobrote vzduchu, o hojnosti plodov zeme a časoch pokoja“: modlíme sa za dobré priaznivé počasie, aby zem priniesla hojnosť všetkého ovocia potrebného na nakŕmenie všetkých obyvateľov krajiny – a za čas mieru, aby medzi občanmi nebolo nepriateľstvo ani boj. , odvádzajúc pozornosť od pokojnej a poctivej práce – “. O plávaní, cestovaní, chorých(chorý), utrpenie(ktorý má v duši veľa smútku a smútku), zajatcov a ich spásu" - všetky tieto osoby, najmä pred všetkými ostatnými, potrebujú Božiu pomoc a našu modlitbu. Modlíme sa: " Nech sme oslobodení od všetkého smútku, hnevu a núdze". - Potom prosíme Pána, aby sa prihováral a chránil nás nie podľa našich skutkov alebo zásluh, ktorých nemáme, ale výlučne podľa Jeho milosrdenstva (milosti) -" Oroduj, zachráň, zmiluj sa a ochraňuj nás, Bože, svojou milosťou". V posledných slovách litánií," zapamätanie si", čiže privolajúc na pomoc Božiu Matku a všetkých svätých, zrádzame, zverujeme seba i seba navzájom Kristovi Bohu, aby nás viedol podľa svojej múdrej vôle. Veľkú litániu kňaz končí sv. výkrik: " Páči sa mi to(pretože) vhodné(sluší, malo by) Vám všetka sláva, česť a uctievanie Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov.„: obsahujúci podľa vzoru modlitby Pána chválu, oslavu Pána Boha.
Po veľkých litániách sa spievajú žalmy 103: „ Dobroreč, duša moja, Pána... a 145.: " Chvála, duša moja. Páni"..., oddelené malou litániou: " balíky a balíky(znova, znova) modlime sa k Pánovi v pokoji“.V spomínaných žalmoch zobrazené Božie požehnanie pre ľudskú rasu: srdce ( duša) kresťan by mal byť oslávený ( požehnať) Pán, ktorý očisťuje a lieči naše duševné a telesné slabosti, plní naše dobré túžby, vyslobodzuje naše životy od skazy – a nezabúdajme na všetky svoje dobrodenia ( odplata); Pán je štedrý, milosrdný a zhovievavý; Navždy zachováva pravdu, ukrivdeným prináša spravodlivosť, hladným dáva jedlo, väzňov oslobodzuje ( vyriešiť spútaný), miluje spravodlivých, prijíma siroty a vdovy a trestá hriešnikov... Tieto žalmy sú tzv. obrazný, a keďže sa má spievať na dvoch zboroch striedavo, potom sa v gréčtine nazývajú aj „ antifóny". Na dvanásť sviatkov Pána sa nespievajú obrazové žalmy (antifóny), namiesto toho sa spievajú osobitné verše z iných žalmov, zodpovedajúce slávenej udalosti. Po každom verši prvej sviatočnej antifóny sa spieva refrén: " Skrze modlitby Matky Božej, Spasiteľa, zachráň nás!"A za každým veršom druhej antifóny, v závislosti od sviatku: " Zachráň nás, Syn Boží, narodený z Panny" (na Štedrý deň) alebo: " pokrstený v Jordánsku" (pri Epiphany) alebo: " Vstal z mŕtvych"(na Veľkú noc) a podobne..." Spieva Ti: Aleluja!"(chvála Bohu). Na konci druhej antifóny sa vždy spieva pieseň: "Jednorodený Syn a Slovo Božie, On je nesmrteľný a Ten, ktorý chcel, aby sa naša spása vtelila zo svätej Bohorodičky a na veky vekov." - Panna Mária, nemenne sa stala človekom a ukrižovaná, Kriste Bože, pošliapajúc smrť smrťou, Jedna z Najsvätejšej Trojice, oslávená Otcovi a Duchu Svätému, zachráň nás." Táto pieseň predstavuje pravoslávne učenie o Druhá osoba Najsvätejšej Trojice – Syn Boží, Ježiš Kristus, Jednorodený (v podstate jediný) Syn a Slovo Božie, Kristus Boh, keďže je nesmrteľný, stal sa človekom, ktorý neprestal byť Bohom (“ nemenne"- vždy" stať sa človekom"), keď prijal ľudské telo (telo) od Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie a bol ukrižovaný, svojou smrťou premohol našu smrť." smrť napravená smrťou“, jedna z troch osôb Najsvätejšej Trojice, oslávená spolu s Otcom a Duchom Svätým.
Nasleduje malá litánia a spev blahoslavenstvá evanjelia(Mat. 5 , 3-12), ktoré naznačujú, že kresťan, ktorý prosí Boha o milosrdenstvo, musí mať pokora ducha(duchovná chudoba), nariekať nad svojimi hriechmi, byť krotký (láskavo), konať v Božej pravde, mať čistota v srdci, buď milosrdný k blížnemu svojmu, štvorec bojujúci, byť pacient vo všetkých skúškach, pripravený znášať výčitky, exil ("bude vyčerpaný") a smrť pre Krista, teda byť Jeho spovedníkom, na ktorého čaká feat veľká odmena („odmena“) v nebi. Na veľké sviatky Pána sa namiesto evanjeliových blahoslavenstiev niekoľkokrát spieva zodpovedajúci tropár s veršami. Pri spievaní evanjeliových blahoslavenstiev otvárajú sa kráľovské brány pre malý vchod. Na konci „blahoslavenstiev“ kňaz vezme z trónu sväté evanjelium, odovzdá ho diakonovi a pred diakonom nesúcim sväté evanjelium vyjde severnými dverami na kazateľnicu. - Toto vychádzanie duchovenstva so svätým evanjeliom sa nazýva malý vchod, na rozdiel od ďalšieho veľkého vchodu a pripomína veriacim prvé zjavenie Ježiša Krista pre celosvetové kázanie. Po prijatí požehnania od kňaza sa diakon zastaví pri kráľovských dverách a zdvihne sv. Evanjelium nahlas hlása: „ Múdrosť! Prepáč!"vchádza na oltár a kladie na trón sväté evanjelium. - Výkrik: "Múdrosť! Je mi to ľúto!“ pripomína veriacim, že musia stáť priamo(podľa doslovného prekladu z gréčtiny „odpustiť“ znamená: správne, priamo), t.j. byť pozorný, sústredený v myšlienkach. - Pri pohľade na sv. Evanjelium, akoby išiel kázať sám Ježiš Kristus, veriaci spievajú: „ Poď, klaňajme sa a padnime pred Kristom, zachráň nás, Syn Boží, vzkriesený z mŕtvych(alebo modlitby Matky Božej, alebo vo svätých podivuhodná Sy), spievajúc Ti: Aleluja! Po tomto sa spieva tropár(nedeľa, alebo sviatok, alebo svätý) a iné chválospevy a kňaz v tomto čase v tajnej modlitbe prosí Nebeského Otca, spievaného cherubími a oslavovaného serafínmi, aby od nás prijal anjelský (trisagionský) chválospev, odpustil hriechy, aby nás posvätili a dali nám silu, aby sme Mu spravodlivo slúžili; koniec tejto modlitby: " Lebo ty si svätý, Bože náš“... hovorí nahlas.
Ďalej sa spieva "trisagion": - "Svätý Bože"... Na Narodenie Krista, na Krst Pána, Veľkú noc (celý týždeň) a na deň Najsvätejšej Trojice, ako aj na Lazara a Veľké soboty sa namiesto „trisagion“ spieva: „ Elitsa(ktorý) Buďte pokrstení v Krista(pokrstený) obliecť si Krista(oblečte si odev pravdy): aleluja", pretože v starovekej Cirkvi katechumeni prijímali v tieto sviatky predovšetkým svätý krst. Na sviatok Povýšenia Pánovho kríža (14. september) a na tretí „týždeň" (nedeľa) Veľkého pôstu, kedy sa uctieval sv. Kríž sa vykonáva, namiesto „trisagion“ spievajte: "Klaniame sa tvojmu krížu, Majstre, a oslavujeme tvoje sväté zmŕtvychvstanie."
Na konci „trisagionu“ sa číta ďalší Apoštol (apoštolské čítanie z knihy Skutkov svätých apoštolov, sedem koncilových apoštolských listov a štrnásť zaslaných sv. apoštolom Pavlom – podľa osobitného indexu). Veriaci sa pripravujú na pozorné čítanie apoštola zvolaním: „ Spomeňme si"(Počúvajme!) "Pokoj všetkým! Múdrosť!" a spev prokimna- zvláštny krátky verš (premenlivý). Počas čítania apoštola sa vykonáva cenzovanie ako znak milosti Ducha Svätého, s ktorou apoštoli hlásali učenie Ježiša Krista celému svetu. Pri cenze a tiež pri zvolaní kňaza: "mier všetkým!" musíte odpovedať jednoduchým úklonom (bez znamenia kríža). Potom sa spieva: "halleluja" trikrát s vyslovením špeciálnych veršov a číta sa ďalší evanjelium(aj podľa osobitného indexu), ktorému predchádza a sprevádza spev radostnej piesne: "Sláva Tebe, Pane, sláva Tebe!" keďže pre veriaceho kresťana nemôže byť radostnejšia správa ako evanjelium (evanjelium) o živote, učení a zázrakoch Pána Ježiša Krista. Apoštol a evanjelium treba počúvať s osobitnou pozornosťou, so sklonenou hlavou, dobre sa darí tým, ktorí sa s týmito čítaniami zoznámia najskôr doma. Pred začatím čítania apoštola a evanjelia sa treba prekrížiť a na konci trikrát pokloniť znak kríža.
Po evanjeliu nasleduje prísne(posilnené) litánie, na začiatku ktorých sú veriaci pozvaní modliť sa k Pánu Bohu z čistého srdca, celou silou duše: „ Rtsem(budeme hovoriť, modliť sa) celým svojím srdcom a všetkými myšlienkami..."Ďalej v dvoch prosbách zvlášť (usilovne) prosíme Pána, aby vypočul našu modlitbu a zmiloval sa nad nami:" Pane všemohúci, Bože našich otcov, modlíme sa(modlíme sa k tebe) počuj a zmiluj sa. - Zmiluj sa nad nami, Bože...„Nasledujú prísne prosby: za patriarchov, metropolitov, arcibiskupov, biskupov, vládnuceho biskupa a všetci "naši bratia v Kristovi"(o všetkých kresťanských veriacich); o verných vládcoch; o kňazoch, o mníchoch vo svätých rádoch a o všetkých služobníkoch Cirkvi Kristovej; o blahoslavených a navždy zapamätateľné(vždy hodné pamäti) najsvätejších pravoslávnych patriarchov, a zbožných kráľov a zbožných kráľovien a o tvorcoch sv. kostol a o všetkých tu a všade pochovaných zosnulých pravoslávnych otcov a bratov. Za zosnulých sa treba modliť z pocitu kresťanskej lásky k nim, ktorá nikdy neutícha, najmä preto, že tých, čo zomierajú až za hrob, nečaká pokánie, ale len odmena – blažený život alebo večné muky. Kresťanská modlitba za nich, dobré skutky vykonané na ich pamiatku a najmä prinášanie nekrvavej obety môžu vyprosovať Božiu spravodlivosť a zmierniť muky hriešnikov. - Tiež sa špeciálne modlíme za priazne(aby sa Pán nad nami zmiloval), o živote, pokoji, zdraví, spáse, na návšteve(navštívil, neodišiel so svojím milosrdenstvom), odpustenie, odpustenie hriechov Božích služobníkov bratia tohto svätého chrámu(t.j. farníci). Posledná prosba špeciálnej litánie hovorí o tých, ktorí prinášajú ovocie a konajú dobro v tomto svätom a ctihodnom chráme, o tých, ktorí pracujú (pre chrám), spievajú, a o ľuďoch, ktorí v ňom stoja a očakávajú od Boha veľké a bohaté milosrdenstvo. . Pod plodný A cnostný(konanie dobra) pre chrám znamená veriacich, ktorí prinášajú do chrámu všetko potrebné na bohoslužby (olej, kadidlo, prosfora atď.), darujú peniaze a veci pre potreby chrámu a farnosti (pre nádheru chrámu, na údržbu pracujúcich ľudí obsahuje duchovenstvo, spevákov, miništrantov, v prospech chudobných farníkov a pre iné všeobecné cirkevné a mravné potreby farnosti).
Po špeciálnej litánii nasleduje špeciálna Litánie za mŕtvych, v ktorom sa modlíme za všetkých našich zosnulých otcov a bratov, prosíme Krista, nesmrteľného Kráľa a nášho Boha, aby im odpustil všetky hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, aby ich odpočíval v dedinách spravodlivých a uznávajúc, že neexistuje človeka, ktorý vo svojom živote nezhrešil, prosíme Nádobu Spravodlivosti, aby im udelila Kráľovstvo Nebeské, kde budú odpočívať všetci spravodliví.
Ďalej vyslovujú Litánie ku katechumenom aby sa Pán nad nimi zmiloval a poučil ich o pravdách sv. viera ("zjavil im evanjelium spravodlivosti") a udelil svätý krst („zjednotiť ich so svätou... Cirkvou“). Počas tejto litánie sa kňaz rozkladá na tróne antimens a litánie končí zvolaním: "Áno, a sú oslavovaní s nami...", teda aby oni (katechumeni) spolu s nami (veriacimi) oslavovali najčestnejšie a veľké meno Otca i Syna i Ducha Svätého. Potom sú katechumeni pozvaní, aby opustili chrám: "Odchýliť sa od oznámení"... Katechumeni v presnom zmysle stále existujú; sú to pohania pripravujúci sa na svätý krst (v Číne, Japonsku, na Sibíri), mohamedáni a židia na rôznych miestach vesmíru. Všetci potrebujú Božie milosrdenstvo, a preto sme povinní sa za nich modliť. Čo sa týka príkazu pre katechumenov opustiť chrám, tieto slová by nám mali byť varovaním, aj keď medzi nami nie sú žiadni „katechumeni“. My, pokrstení, často hrešíme a bez pokánia sme prítomní v kostole bez náležitej úcty, alebo máme v duši nepriateľstvo a nenávisť voči blížnemu. A preto hrozivými slovami: "vyjdite katechumeni", my ako nehodní sa musíme zahĺbiť do seba, zamyslieť sa nad svojou nehodnosťou, odpustiť svojim osobným nepriateľom, niekedy imaginárnym, a prosiť Pána Boha o odpustenie našich hriechov s pevným odhodlaním stať sa lepšími.
V slovách: "Modlime sa znova a znova v pokoji k Pánovi" začína Liturgia veriacich.
III. Liturgia veriacich
Toto je názov tretej časti liturgie, pretože len verný, teda pokrstený. Dá sa rozdeliť na tieto časti: 1) prenesenie čestných Darov z oltára na trón; 2) príprava veriacich na posvätenie darov; 3) posvätenie (transsubstanciácia) Darov; 4) príprava veriacich na prijímanie; 5) prijímanie a 6) poďakovanie za prijímanie a prepustenie.
1. PRENOS POCTIVÝCH DAROV OD OLTÁRA NA TRÓN
Po vyzvaní katechumenov, aby opustili chrám, zaznejú dve krátke litánie a zaspieva sa cherubínska pieseň: „Aj keď sa cherubovia tajne formujú a životodarná Trojica spieva trojsvätý hymnus, odložme teraz všetky svetské starosti. - Lebo vzbuďme Kráľa všetkých, anjeli nám neviditeľne prinášajú chinmi (trikrát).
V ruštine táto pieseň znie takto: „My, záhadne zobrazujeme cherubov a spievame trojsvätý chválospev na Trojicu, ktorá dáva život, teraz zanecháme starosť o všetky každodenné veci, aby sme mohli oslavovať Kráľa všetkých, Ktorého neviditeľne anjelské hodnosti slávnostne oslavujú!” Jednotlivé slová cherubínskej piesne znamenajú: tajne výchovné- tajomne stvárňovať, alebo tajomne prezentovať sa; životodarný- dať život; hučiac- spievanie; nechajme to bokom- odíďme; svetská starostlivosť- starostlivosť o každodenné veci; akože áno- do; poďme zvýšiť- budeme zveľaďovať, oslavovať; Dorinošima- slávnostne nosený, oslavovaný (" dory" - slovo je grécke a znamená: kopija, takže " Dorinošima“ znamená; niesli kopiju; v dávnych dobách, keď chceli slávnostne osláviť kráľov alebo vojenských vodcov, posadili ich na štíty a zdvihli ich, niesli ich na týchto štítoch pred vojskami a štíty boli podopreté kopijami, tak, že sa z diaľky zdalo, že oslávené osoby nesú na oštepoch) ; anjelská chinmi- anjelské hodnosti; aleluja- chvála Bohu!
Pieseň cherubínov pripomína veriacim, aby teraz zahodili všetky myšlienky na každodenné veci a predstavovali si, že ako cherubíni sú blízko Boha, v nebi a akoby spolu s nimi mu spievali trojsvätú pieseň – chválu Bohu. Pred cherubínskou piesňou otvárajú sa kráľovské brány, a diakon vykonáva cenzovanie, a kňaz v tajnej modlitbe prosí Pána, aby očistil jeho dušu a srdce od zlého svedomia a mocou Ducha Svätého ho poveril, aby priniesol Bohu pripravené Dary; potom kňaz a diakon trikrát polohlasne vyslovia cherubínsku hymnu a obaja idú k oltáru prenášanie čestných Darov z oltára na trón. Diakon, ktorý má na ľavom ramene „vzduch“ (veľký obal), nesie na hlave paténu a kňaz drží sv. Pohár. Vychádzajúc z oltára severnými dverami (spev cherubínskej piesne je v tomto čase prerušovaný slovami: „odložme starostlivosť nabok“), zastavia sa pri kazateľnici, obrátia tvár k veriacim a pomodlia sa patriarchovia, metropoliti, arcibiskupi, za vládnuceho biskupa, za kňazstvo, mníšstvo, za tvorcov chrámu, za prítomných pravoslávnych kresťanov a vracajú sa kráľovskými dverami k oltáru, čestné Dary sú položené na tróne na rozvinutý antimension a pokrytý „vzduchom“, po ktorom sú kráľovské dvere zatvorené a zakryté závesom; Medzitým speváci dokončia cherubínsku pieseň. Prenesenie Darov z oltára na trón sa nazýva skvelý vchod a známky slávnostný sprievod Ježiša Krista k slobodnému utrpeniu a smrti na kríži. Veriaci by v tomto čase mali stáť so sklonenými hlavami a modliť sa k Pánovi, aby pamätal na nich a na všetkých blízkych v Jeho kráľovstve; na slová kňaza: " a nech si Pán Boh pamätá na vás všetkých pravoslávnych kresťanov"... treba povedať podtónom: "A nech Pán Boh pamätá na tvoje kňazstvo vo svojom kráľovstve vždy, teraz i vždycky a na veky vekov."
2. PRÍPRAVA TÝCH, KTORÍ LAJÚ, NA SVÄTENIE ČESTNÝCH DAROV
Po veľkom vstupe nasleduje príprava veriacich na dôstojnú prítomnosť pri posvätení pripravených Darov. Začína to prosba Litánie: " naplňme svoju modlitbu k Pánovi"O" navrhol čestný Dareh"aby sa páčili Pánovi, za čo sa kňaz zároveň tajne modlí, a aby ich Pán svojou milosťou posvätil. Ďalej prosíme Pána o pomoc, aby sme prežili celý deň (" len deň") v dokonalosti, to znamená svätý, pokojne a bez hriechu, aby nám poslal anjela strážneho, ktorý nás verne vedie na ceste pravdy a dobra a chráni naše duše a telá pred všetkým zlom; prosíme ťa o odpustenie (" odpustenie") a zabudnúť (" opustenie") naše náhodné hriechy a často opakované hriechy; dať nám všetko, čo je dobré a prospešné pre dušu (a nie to, čo teší naše deštruktívne vášne a po čom často túžime) a po čom všetci ľudia (" sveta") žili a pracovali v mieri medzi sebou (a nie v nepriateľstve a vzájomne deštruktívnom boji), a tak strávime zvyšok svojho života (" iný čas nášho brucha") v pokoji so svojimi blížnymi a so svojím svedomím a v kajúcnosti (" pokánie“) o spáchaných hriechoch, boli ocenení kresťanská smrť t. j. vyznaním a prijatím svätých Kristových tajomstiev. Žiadame o zánik bezbolestné, nehanebný, keďže sú prípady hanebnej smrti pre kresťana napr. z opitosti, samovraždy, bitky (súboj) a pod. pokojný, teda v duchovnom pokoji a zmierení so susedmi. A tak, aby nás Pán rozhodol dať láskavú, nebojácnu odpoveď na Jeho hrozný Súd. Pre dôstojnú prítomnosť pri slávení Najsvätejšej sviatosti sú potrebné: pokoj v duši, vzájomná láska a pravá (pravoslávna) viera, ktorá všetkých spája. Preto po prosebnej litánii kňaz, žehnajúc ľud, hovorí: "mier všetkým!". Tí, ktorí sa modlia, okamžite vyjadria to isté želanie jeho duši. ("a tvojmu duchu"). Potom sa vyhlasuje: "Milujme sa navzájom, aby sme mali jednu myseľ", ktorému speváci spievajú: "Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica jednej podstaty a neoddeliteľná." To ukazuje, kto by mal byť tak jednomyseľne duševne priznaný (uznaný). Po nasledujúcom výkričníku: "Dvere, dvere! Spievajme o múdrosti!" spievané (alebo čítané) Symbol viery, ktorý stručne, ale vyčerpávajúco presne vyjadruje našu vieru v Najsvätejšiu Trojicu a ďalšie hlavné pravdy Pravoslávnej cirkvi. V čom závoj pri kráľovských bránach sa odsunie nabok a z poctivých Darov sa odstráni „vzduch“. Slová: "Dvere, dvere!" v dávnych dobách pripomínali vrátnikom, aby lepšie strážili dvere chrámu a nevpúšťali doň katechumenov a neveriacich; Teraz, týmito slovami, sa veriacim pripomína, aby zavreli dvere svojich duší pred cudzími myšlienkami a slovami: "Počúvajme múdrosť" Naznačuje sa, že by sme mali byť pozorní voči múdrym pravdám pravoslávnej viery, ktoré sú uvedené vo vyznaní viery.
Odteraz veriaci by nemal ísť von z kostola až do konca liturgie. Aké trestuhodné je porušiť túto požiadavku, je možné vidieť z 9. apoštolského kánonu: „Všetci veriaci, ktorí vstúpia do kostola... a nezostanú v modlitbe až do konca, pretože spôsobujú neporiadok v cirkvi, majú byť exkomunikovaní z cirkvi. prijímanie.“ Po vyznaní viery s výkrikom: " Staňme sa(budeme stáť) dobre, postavme sa so strachom, prijmime sväté obete sveta“ Pozornosť veriacich sa obracia na skutočnosť, že nadišiel čas prinášať „svätú obetu“ čiže obetu, teda vykonať Najsvätejšiu sviatosť Eucharistie, a od tejto chvíle by mali stáť s osobitnou úctou. - Ako odpoveď na toto zvolanie sa spieva: Milosť sveta, obeta chvály", to znamená, že s vďačnosťou za milosrdenstvo nebeského sveta, ktoré nám bolo dané zhora, prinesieme jedinú obetu chvály, ktorú máme k dispozícii. Kňaz žehná veriacim slovami: " Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska (láska) Boha a Otca a spoločenstvo(komunikácia) Duch Svätý nech je s vami všetkými“, a vyzývajúc na úctivé postavenie, vyhlasuje: „ beda my máme srdcia“, to znamená, že budeme mať srdcia nasmerované nahor – k Bohu. Na to speváci v mene veriacich s úctou odpovedajú: imámov k Pánovi“, to znamená, že už máme srdce nasmerované k Pánovi.
3. SVÄTENIE (PRENÁŠANIE) DAROV
Slávenie Najsvätejšej sviatosti prijímania je najdôležitejšiečasť liturgie. Začína sa slovami kňaza: „ Ďakujeme Pánovi!"Veriaci vyjadrujú svoju vďačnosť Pánovi za všetky Jeho milosrdenstvo tým, že Ho uctievajú a speváci spievajú:" Je hodné a spravodlivé uctievať Otca a Syna a Ducha Svätého, Trojicu jednopodstatnú a nedeliteľnú“ Kňaz v tomto čase v tajnej modlitbe zavolal Eucharistický(vďakyvzdanie), oslavuje nekonečné dokonalosti Boha, ďakujeme Pánovi za stvorenie a vykúpenie človeka a za všetky Jeho milosti, nám známe i neznáme, a za to, že sa rozhodol prijať túto nekrvavú obeť od nás, hoci vyššiu. stoja pred ním bytosti – archanjeli, anjeli, cherubíni a serafíni,“ spievať pieseň víťazstva, kričať, volať a hovoriť". - Kňaz nahlas vysloví posledné slová a speváci sa doplnia a zaspievajú pieseň, ktorú volajú anjeli: " Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov(Pán nebeských síl), hrať(vyplnené) nebo a zem tvojej slávy K tejto piesni s názvom „Serafíni“ pridávajú speváci výkriky, ktorými ľud vítal Pánov vstup do Jeruzalema: Hosanna(Židovská dobrotivosť: zachráň, pomôž Bohu!) v najvyššom(na oblohe)! požehnaný, ktorý má prísť(ide) v mene(pre slávu) Pane, hosanna na výsostiach!"Slová:" spievať víťaznú pieseň...„prevzaté z videní proroka Ezechiela ( 1 , 4-24) a ap. Jána Teológa (Ap. 4 , 6-8): v zjavení videli Boží trón obklopený anjelmi v podobe orla ( spev), krvinky ( očividne), lev ( príťažlivo) a človek ( verbálne), ktorý neustále kričal: "Svätý, svätý, svätý je Pán Boh."
Kňaz tajne pokračuje v eucharistickej modlitbe, oslavujúc Božie požehnania, nekonečnú Božiu lásku, zjavenú pri príchode Syna Božieho na zem, a pripomínajúc si Poslednú večeru, keď Pán ustanovil Svätú. Sviatosť prijímania nahlas vyslovuje slová Spasiteľa, ktoré vyslovil pri ustanovení sv. Sviatosti: " Vezmite, zjedzte(toto) tam je moje Telo,(ktorý) pre teba(pre teba) zlomený do opustenosti(odpustenie) hriechy"A" Vypite z nej všetko, toto(toto) je dokonca moja krv Nového zákona(ktorý) za vás a za mnohých vyliata na odpustenie hriechov„Potom kňaz v tajnej modlitbe krátko pripomína Spasiteľovo prikázanie konať prijímanie, oslavuje Jeho utrpenie, smrť, vzkriesenie, nanebovstúpenie a Jeho druhý príchod a nahlas hovorí: Tvoj z Tvojej ponuky Ti za všetkých a za všetko„(o všetkých členoch Cirkvi a o všetkých dobrých skutkoch Božích).
Speváci spievajú nakreslene: „Spievame ti, dobrorečíme ti, ďakujeme ti, Pane, a modlíme sa, Bože náš,“ a kňaz v tajnej modlitbe prosí Pána, aby zoslal Ducha Svätého na ľudí vpredu a na ponúkané dary, aby ich posvätil. Potom tichým hlasom prečíta tropár 3. hodiny: „Pane, ktorý si zoslal svojho Najsvätejšieho Ducha v tretej hodine prostredníctvom svojho apoštola, neodnímaj nám ho, ó, Dobrý, ale obnov nás, ktorí sa modlíme. “ Diakon recituje čl. 50 -th ps.: " Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone“. Kňaz opäť číta tropár 3. hodiny, diakon vyslovuje 13. čl. 50 ps.: " Neodmietaj ma zo svojej prítomnosti a neber mi svojho Svätého Ducha". Kňaz číta tretíkrát tropár 3. hodiny. Požehnáva svätého Baránka (pri paténe) a hovorí: " A stvor tento chlieb – úprimné Telo Tvojho Krista". Požehnáva víno (vo svätom pohári) a hovorí: " A v tomto pohári je poctivá krv Tvojho Krista. Diakon hovorí pri každom zvolaní: Amen. Nakoniec kňaz spoločne požehnal chlieb a víno a povedal: Premenené Tvojím Svätým Duchom". Diakon trikrát hovorí: Amen, amen, amen. V týchto veľkých a svätých chvíľach sa chlieb a víno premieňajú na pravé Telo a pravú Krv Kristovu. Kňaz sa klania k zemi pred svätými darmi, ako k sv. Kráľ a sám Boh. Toto je najdôležitejší moment liturgie.
Po posvätení svätých darov kňaz v tajnej modlitbe prosí Pána, aby vyslúžil sväté dary tým, ktorí prijímajú prijímanie "k triezvosti duše"(t. j. posilňovanie v každom dobrom skutku), za odpustenie hriechov, za spoločenstvo Ducha Svätého, za naplnenie(potvrdenie) nebeské kráľovstvo, smelo voči Tebe(t. j. mať právo obracať sa k Pánovi so všetkými potrebami), nie na súd alebo odsúdenie, a spomína na tých, pre ktorých bola táto Obeta zložená: Sväté dary sa prinášajú Pánu Bohu ako ďakovná obeta za všetkých svätých. Najmä (" značne“) Kňaz si spomína na Blahoslavenú Pannu Máriu, a preto nahlas hovorí: Veľa o Najsvätejšej, Najčistejšej, Najblahoslavenejšej, Najslávnejšej Panne Márii Theotokos a Večnej Panne Márii“, na čo veriaci odpovedajú chválospevom na počesť Matky Božej: „ Oplatí sa jesť...„(Na Veľkú noc a na všetkých dvanásť sviatkov (pred ich rozdávaním) sa namiesto „Hoden je jesť“ spieva na počesť Matky Božej zadostoynik, teda 9. Irmos slávnostného kánonu s príslušným refrénom). Kňaz sa medzitým potajomky modlí za mŕtvych a nahlas sa modlí za živých." najprv si spomeň, Pane, na najsvätejších východných pravoslávnych patriarchov"..., pamätajúc na najvyššiu cirkevnú hierarchiu. Veriaci odpovedajú: " A všetci a všetko", čiže pamätaj, Pane, na všetkých veriacich - mužov i ženy. Modlitba za živých končí zvolaním kňaza;" A daj nám jednými ústami a jedným srdcom (jednomyslne) oslavovať a spievať ctihodných(slávny) a veľkolepé(majestátne) Tvoje meno Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov“ a jeho požehnanie učil všetkých prítomných v chráme: A nech je s vami všetkými milosrdenstvo veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista".
4. PRÍPRAVA KLAMÝCH NA PRIJÍMANIE
Začína sa to petičnou litániou: „ Keď sme si spomenuli na všetkých svätých, modlime sa znova a znova v pokoji k Pánovi„To znamená, že keď sme si spomenuli na všetkých svätých, modlime sa k Pánovi znova a znova“ o ponúknutom a zasvätenom poctivom Darehovi, do ( akože áno) Náš Boh, milovník ľudstva, ich prijal ( vítaj ma) do nebeských a duchovných svätých ( duševný) Jeho oltár ako duchovná vôňa, ako Jemu príjemná obeta ( do smradu duchovnej vône), zoslal nám Božiu milosť a dar Ducha Svätého. - Potom nasledujú obvyklé prosby litánií, ktoré sa končia zvolaním kňaza: " A grant(česť) nás, Majster, s odvahou(odvážne, ako sa deti pýtajú svojho otca) zamiesť bez odsúdenia(odvážiť sa) vzývaj Ťa Nebeského Boha Otca a povedz: Sung Modlitba Otčenáš - "Otče náš..." Opáti robia dobre, keď sú všetci prítomní pozvaní spievať túto modlitbu... - Nasleduje vyučovanie pokoja a úcta hláv, počas ktorej sa kňaz modlí k Pánovi, aby posvätil veriacich a urobil ich hodnými účasti. svätých tajomstiev bez odsúdenia. - V tomto čase sa diakon, stojaci na kazateľnici, opáše krížom krážom rečníkom, aby po prvé mohol slobodne slúžiť kňazovi počas prijímania a po druhé, aby napodobňovaním Serafov vyjadril svoju úctu k svätým darom, ktorí obkolesili Boží trón a zakryli si tváre krídlami (Iz. 6 , 2-3). Keď diakon zvolá: „ Pozrime sa!„Opona sa zatiahne a kňaz zdvihne Svätého Baránka nad paténu a hlasno vyhlási: "Svätý pre svätých." To znamená: Sväté dary možno dať len „svätým“, teda veriacim, ktorí sa posvätili modlitbou, pôstom, sviatosť pokánia(priznanie). Uvedomujúc si svoju nehodnosť, speváci v mene veriacich vyhlasujú: „ Je jeden Svätý, jeden Pán, Ježiš Kristus, na slávu Boha Otca".
5. PRIJÍMANIE
Duchovní prijímajú pri oltári. Kňaz rozdelí Svätého Baránka na štyri časti, sám prijíma prijímanie a vyučuje diakona sväté tajomstvá. Časti na prijímanie laikov sa po prijímaní kléru spúšťajú do kalicha. - Počas prijímania duchovných sa spieva verš s názvom „sviatostný“ a potom sa pred prijímaním spieva nejaký spev alebo sa čítajú modlitby... Kráľovské brány sa otvárajú pre spoločenstvo veriacich laikov a diakon, ktorý má v rukách Svätý pohár, hovorí: Príďte s bázňou Božou a vierou Otvorenie kráľovských dverí v tomto čase pripomína otvorenie hrobu Spasiteľa a odstránenie svätých darov – zjavenie Ježiša Krista po vzkriesení. Poklona pred Svätým kalichom, ako pred samotným vzkrieseným Spasiteľom, speváci spievajú v mene veriacich: „ Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom; Bože Pane a zjav sa(objavilo sa) nás". Laici prijímania," s bázňou Božou a vierou„Pristupujúc k Svätému kalichu, s predbežnou úklonou opakujú tichým hlasom modlitbu, ktorú vyslovil kňaz pred prijímaním: "Verím, Pane, a vyznávam..." v ktorej vyznávajú vieru v Ježiša Krista ako Božieho Syna, Spasiteľa hriešnikov, vieru vo sviatosť prijímania, v ktorej pod rúškom chleba a vína prijímajú pravé Kristovo Telo a pravú Krv, zárukou večného života a tajomného spoločenstva s Ním a prosiť Ho, aby bol poctený, nie sú odsúdení na účasť na svätých tajomstvách na odpustenie hriechov, sľubujúc nielen nezradiť Krista, nebyť zradcom Judáša, ale aj uprostred životných útrap ako rozumný zlodej pevne a smelo vyznať svoju vieru. Po poklone k zemi veriaci vstávajú na kazateľnicu, aby prijali sväté tajomstvá. Pred týmto časom by sa kvôli poriadku a úcte k Svätému miestu nemalo opustiť svoje miesto a je úplne neprijateľné privádzať ostatných do rozpakov a túžiť byť medzi prvými, ktorí prijímajú prijímanie; každý si musí pamätať, že on prvý je len hriešnik. Po zložení rúk krížom na hrudi prijímajúci pristupujú ku kráľovským dverám bez toho, aby urobili znak kríža pred Svätým kalichom, ktorý po prijímaní pobozkali aj bez prekríženia, aby nepotlačili Svätý kalich.
Podľa viery rodičov a vychovávateľov a podľa slov Spasiteľa: „ nebráňte deťom prichádzať ku Mne"A" vypite z nej všetko“, zároveň deti prijímajú aj prijímanie (do siedmich rokov bez spovede).
Po prijímaní veriaci prijímajú teplo, teda kostolné víno zmiešané s vodou, aby v ústach nezostala ani najmenšia čiastočka Svätých Darov. Po prijímaní laikov kňaz zostupuje do sv. Kalichujem všetky čiastočky, ktoré boli vyňaté zo služby a priniesli prosfory, s modlitbou, aby Pán svojou Krvou a modlitbami svätých očistil hriechy všetkých, pre ktorých boli čiastočky vybraté. Potom požehná veriacich slovami: „ Zachráň, Bože, svoj ľud(veriaci v Teba) a požehnaj Tvoje dedičstvo"(Váš majetok, Cirkev Kristova). Na to spievajú: "Videli sme pravé svetlo, prijali sme Nebeského Ducha, našli sme pravú vieru; Klaniame sa nerozlučnej Trojici: lebo ona nás spasila." Obsah tejto piesne: Uvideli sme pravé svetlo, tak ako keď sme si vo sviatosti krstu zmyli hriechy, teraz sme z milosti (milosti) nazývaní Božími synmi. , synovia svetla, prijali sme Ducha Svätého skrze Ducha Svätého, vyznávame pravú (pravoslávnu) vieru, klaniame sa nedeliteľnej Trojici, lebo Ona nás spasila. („Preto nás zachránila“). Diakon, berúc paténu z rúk kňaza, ju prenesie na oltár a kňaz, berúc sv. kalich a žehná tým, ktorí sa ním modlia, vyhlasuje: "Vždy, teraz a navždy a na veky vekov," a odnesie to k oltáru. Toto posledné, prejav svätých darov veriacim, prenes ich na oltár a zvolanie kňaza nám pripomína nanebovstúpenie Pána Ježiša Krista do neba a jeho zasľúbenie, že zostane v Cirkvi „vždy až do konca veku“(Mat. 28 , 20)
6. ĎAKUJEME ZA PRIJÍMANIE A PREPUSTENIE
Posledný krát sa pokloniť Najsvätejšej sviatosti, ako Samotnému Pánovi Ježišovi Kristovi, veriaci ďakujú Pánovi za prijímanie svätých tajomstiev. Speváci spievajú vďačný chválospev: „Nech sú naše pery naplnené Tvojou chválou, Pane, lebo spievajme Tvoju slávu, lebo si nás urobil hodnými mať účasť na Tvojich svätých, božských, nesmrteľných a životodarných tajomstvách nás celý deň v Tvojej svätyni a uč sa z Tvojej spravodlivosti Aleluja, Aleluja, aleluja, to znamená, že chválime Pána za to, že nás poveril účasťou na Božských nesmrteľných a životodarných tajomstvách, prosíme Ho, aby nás zachoval. vo svätosti prijatej vo Svätej sviatosti prijímania ( zachovaj nás vo svojej svätosti), celý deň študujte Božiu pravdu. Potom diakon prednesie krátku litániu : „Odpusť mi, prijmi Božské... Kristove tajomstvá“...(prijatie s úctou), volanie "Sluší sa poďakovať Pánovi." Poprosiac Ho o pomoc stráviť tento deň sväto, pokojne, bez hriechu, pozýva vás odovzdať seba a svoj život Kristovi Bohu. Kňaz zložil antiminy a položil na ne evanjelium a vyhlasuje: "Lebo ty si naše posvätenie a my ti vzdávame slávu Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov." a dodáva: "Odídeme v pokoji", čím sa ukazuje, že liturgia sa končí a z kostola treba odísť pokojne, v pokoji so všetkými. Speváci spievajú v mene všetkých: „O mene Pánovom“, teda odídeme s Pánovým požehnaním. Kňaz vyjde k veriacim za kazateľnicou a číta modlitba za kazateľnicou, v ktorej ešte raz prosí Pána, aby zachránil svoj ľud a požehnal svoj majetok, aby posvätil tých, ktorí milujú nádheru (krásu) chrámu, aby neopustil svojimi milosťami všetkých, ktorí v neho dôverujú (nádej), aby dal pokoj svetu (vesmíru), kňazom, verným vládcom a všetkým ľuďom. Táto modlitba je skratkou všetkých litánií vyslovených počas božskej liturgie. Na konci modlitby za kazateľnicou sa veriaci odovzdávajú do vôle Božej modlitbou spravodlivého Jóba: „ Nech je zvelebené meno Pánovo odteraz až naveky„Najčastejšie sa v tomto čase hovorí pre duchovné osvietenie a pozdvihnutie pastoračná kázeň, ktorý je založený na Božom Slove. Potom kňaz, ktorý naposledy žehná veriacim, hovorí: „ Požehnanie Pána nech je na vás, z Jeho milosti a lásky k ľudstvu, vždy, teraz a navždy a na veky vekov a vzdáva vďaku Bohu: Sláva Tebe, Kriste Bože, nádej naša, sláva Tebe!„Obrátil sa k ľudu a držal v ruke oltárny svätý kríž a urobil znamenie kríža, ktoré musia urobiť všetci prítomní, hovorí kňaz vydanie: „Kristus, náš pravý Boh“... Na dovolenke kňaz, pamätajúc na modlitby za nás Matky Božej, apoštolov, chrámového svätca, svätých, ktorých pamiatku slávime v tento deň, spravodlivých Bogotetov Joachima a Anny (rodičov Matky Božej) a všetkých svätých, vyjadruje nádej, že Kristus, náš pravý Boh, sa zmiluje a zachráni nás, keďže je dobrý a miluje ľudí, hneď dáva veriacim pobozkať svätý kríž; Každý veriaci kresťan musí bez zhonu a bez uvedenia iných do rozpakov v určitom poradí pobozkať Svätý kríž, aby bozkom kríža dosvedčil svoju vernosť Spasiteľovi, na pamiatku ktorého sa konala Božská liturgia. Zbor v tomto čase spieva modlitbu za zachovanie veľa rokov najsvätejších pravoslávnych patriarchov, vládnuceho biskupa, chrámových farníkov a všetkých pravoslávnych kresťanov.
Stránka bola vygenerovaná za 0,07 sekundy!
Božská liturgia je večným opakovaním veľkého činu lásky, ktorý bol pre nás vykonaný. Slovo „Liturgia“ v doslovnom preklade znamená „spoločná (alebo verejná) záležitosť“. Medzi starými kresťanmi sa objavilo označenie bohoslužby, ktoré bolo skutočne „bežné“, t.j. Zúčastnil sa na ňom každý člen kresťanského spoločenstva – od nemluvniat až po pastiera (kňaza).
Liturgia je akoby vrcholom denného cyklu bohoslužieb, deviata bohoslužba, ktorú vykonáva sv. Bohoslužby pravoslávnej cirkvi počas celého dňa. Keďže cirkevný deň začína večer pri západe slnka, týchto deväť bohoslužieb sa v kláštoroch koná v tomto poradí:
Večer.
1. Deviata hodina - (15:00).
2. vešpery - (pred západom slnka).
3. Komplet - (po zotmení).
ráno.
1. Midnight Office - (po polnoci).
2. Matins - (pred úsvitom).
3. Prvá hodina - (pri východe slnka).
deň.
1. Tretia hodina - (9 hod.).
2. Šiesta hodina - (12.00 hod.).
3. Liturgia.
Počas pôstu sa to stáva, keď sa liturgia slávi spolu s vešperami. Dnes sa vo farských kostoloch denné bohoslužby najčastejšie skladajú z celonočného bdenia alebo celonočného bdenia, ktoré sa slávi večer v predvečer zvlášť uctievaných sviatkov, a liturgie, ktorá sa zvyčajne slávi ráno. Celonočná vigília pozostáva z kombinácie vešpier s maturitami a prvej hodiny. Liturgii predchádza 3. a 6. hodina.
Denný cyklus bohoslužieb symbolizuje dejiny sveta od stvorenia až po príchod, ukrižovanie a zmŕtvychvstanie Ježiša Krista. Vešpery sú teda venované starozákonným časom: stvoreniu sveta, pádu prvých ľudí, ich vyhnaniu z raja, ich pokániu a modlitbe za spásu, potom nádeji ľudí, podľa Božieho zasľúbenia, v Spasiteľa a, konečne splnenie tohto sľubu.
Matins je venovaný časom Nového zákona: zjaveniu sa nášho Pána Ježiša Krista na svete pre našu spásu, Jeho kázaniu (čítanie evanjelia) a Jeho slávnemu Zmŕtvychvstaniu.
Hodiny sú zbierkou žalmov a modlitieb, ktoré kresťania čítali v štyroch dôležitých časoch dňa pre kresťanov: prvá hodina, keď sa pre kresťanov začínalo ráno; tretia hodina, keď došlo k zostúpeniu Ducha Svätého; šiesta hodina, keď bol na kríž pribitý Spasiteľ sveta; deviata hodina, keď sa vzdal svojho ducha. Keďže pre moderného kresťana nie je možné pre nedostatok času a neprestajnú zábavu a iné aktivity vykonávať tieto modlitby v určených hodinách, 3. a 6. hodina sa spája a číta sa spolu.
Liturgia je najdôležitejšou bohoslužbou, počas ktorej sa vykonáva Najsvätejšia sviatosť prijímania. Liturgia je tiež symbolickým opisom života a veľkých skutkov Ježiša Krista, od narodenia až po ukrižovanie, smrť, vzkriesenie a nanebovstúpenie. Pri každej liturgii každý, kto sa na liturgii zúčastňuje (a práve sa zúčastňuje, a nie len „prezentuje“), znovu a znovu potvrdzuje svoju oddanosť pravosláviu, t.j. potvrdzuje svoju vernosť Kristovi.
Celá bohoslužba, známa ako „Liturgia“, sa koná v nedeľu ráno a počas sviatkov a vo veľkých katedrálach, kláštoroch a niektorých farnostiach - denne. Liturgia trvá približne dve hodiny a skladá sa z týchto troch hlavných častí:
1. Proskomedia.
2. Liturgia katechumenov.
3. Liturgia veriacich.
Proskomedia
Slovo „Proskomedia“ znamená „prinášať“, na pamiatku toho, že v staroveku kresťania prinášali všetko potrebné na slávenie liturgie – chlieb, víno atď. Keďže toto všetko je príprava na liturgiu, jeho duchovný význam je spomienka na začiatočné obdobie života Krista, od Vianoc až do jeho odchodu kázať, čo bola príprava na Jeho skutky vo svete. Preto sa celá proskomédia odohráva so zatvoreným oltárom, so stiahnutou oponou, neviditeľne od ľudí, tak ako celý počiatočný život Krista neviditeľne prešiel z ľudí. Kňaz (v gréčtine „kňaz“), ktorý má sláviť liturgiu, musí byť večer triezvy na tele i na duchu, musí byť zmierený s každým, musí sa mať na pozore, aby voči niekomu neprechovával akúkoľvek nevôľu. Keď príde čas, ide do kostola; spolu s diakonom obaja uctievajú pred kráľovskými dverami sériu predpísaných modlitieb, bozkávajú obraz Spasiteľa, bozkávajú obraz Matky Božej, uctievajú tváre všetkých svätých, uctievajú každého, kto prichádza napravo a naľavo, prosiť všetkých o odpustenie touto poklonou a vstúpiť pred oltár a hovoriť žalm 5, od polovice verša 8 až do konca:
"Vojdem do tvojho domu, budem sa klaňať tvojmu chrámu v tvojom umučení",
atď. A pristupujúc k trónu (čelom k východu), pred ním sa trikrát poklonia k zemi a pobozkajú na ňom ležiace evanjelium, ako keby na tróne sedel sám Pán; Potom pobozkajú samotný trón a začnú sa obliekať do posvätných šiat, aby sa oddelili nielen od iných ľudí, ale aj od seba, a nepripomínali ostatným nič v sebe, čo je podobné človeku, ktorý sa zaoberá bežnými každodennými záležitosťami. A hovorí:
„Bože! Očisti ma, hriešnika, a zmiluj sa nado mnou!"
kňaz a diakon vezmú do rúk šaty, viď ryža. 1.
Najprv sa diakon oblečie: po požiadaní o požehnanie od kňaza si oblečie prebytok žiarivej farby na znak žiarivého anjelského odevu a ako pripomienku nepoškvrnenej čistoty srdca, ktorá by mala byť neoddeliteľná od úrad kňazstva, keď si ho obliekate:
„Moja duša sa bude radovať v Pánovi, lebo ma obliekol do rúcha spásy a obliekol ma do rúcha radosti, ako si mi nasadil korunu ako ženícha a ozdobil si ma krásou ako nevestu. “ (To znamená: „Moja duša sa bude radovať v Pánovi, lebo ma obliekol do rúcha spásy a obliekol ma do rúcha radosti, ako mi nasadil korunu ako ženíchovi a ozdobil ma. s ozdobami ako nevesta.)
Potom s bozkom vezme „orarion“ – úzku dlhú stuhu, patriacu do hodnosti diakona, ktorou dáva znamenie na začiatok každej cirkevnej akcie, povznáša ľudí k modlitbe, spevákov k spevu, kňaz na vykonávanie posvätných úkonov a sám na anjelskú rýchlosť a pohotovosť v službe. Lebo diakonský titul je ako titul anjela v nebi a s touto tenkou stuhou na ňom vztýčenou, trepotajúcou sa ako vzdušné krídlo, a svojou rýchlou chôdzou kostolom zobrazuje, podľa Chryzostomových slov , anjelský let. Pobozká ho a hodí si ho na rameno.
Potom si diakon oblečie „pásy“ (alebo náručníky), pričom v tejto chvíli premýšľa o všetvoriacej a uľahčujúcej Božej moci; nasadí si ten správny a hovorí:
"Tvoja pravica, Pane, je oslávená v sile, tvoja pravica, Pane, drví nepriateľov a množstvom svojej slávy si vyhladil protivníkov." (To znamená: „Tvoja pravica, Pane, je oslávená v moci: tvoja pravica, Pane, rozdrvila nepriateľov a množstvom tvojej slávy zničila protivníkov“).
Položí si ľavú, myslí si o sebe, že je stvorením Božích rúk a modlí sa k Tomu, ktorý ho stvoril, aby ho viedol svojím najvyšším vedením a hovorí toto:
"Tvoje ruky ma tvoria a tvoria ma; daj mi rozumnosť a naučím sa tvoje prikázanie." (t. j. „Tvoje ruky ma stvorili a utvorili: daj mi porozumenie a naučím sa tvoje prikázania“).
Kňaz sa oblieka rovnakým spôsobom. Na začiatku požehná a oblečie surplice (sakristan), pričom to sprevádza tými istými slovami, aké sprevádzal diakon; ale po prevleku si už neoblieka jednoduchý jednoramenný orarion, ale dvojramenný, ktorý, zakrývajúc obe ramená a objímajúc krk, je na oboch koncoch na hrudi spojený a klesá v spojenej podobe. až po samú spodnú časť odevu, čím označil spojenie v jeho postavení dvoch funkcií – kňazského a diakonského. A už sa to nenazýva orarion, ale „epistrachelion“, pozri obr. 2. Obliecť si štólu znamená vyliatie milosti na kňaza, a preto ho sprevádzajú majestátne slová Písma:
"Požehnaný Boh, ktorý vylieva svoju milosť na svojich kňazov ako masť na hlavu, ktorá zostupuje na strážcu, aj na strážcu Áronovu, ktorá zostupuje na metly jeho rúcha." (T. j. „Požehnaný Boh, ktorý vylieva svoju milosť na svojich kňazov, ako masť na hlavu, stekajúcu po brade, Áronove brady, stekajúce po leme jeho rúcha“).
Potom si oblečie opasky s tými istými slovami, ktoré povedal diakon, a prepása sa opaskom cez rúcho a epitrachélium, aby šírka odevu neprekážala pri vykonávaní posvätných obradov, a aby tak vyjadril svoje pripravenosť, lebo človek sa opása, pripravuje sa na cestu, začína úlohu a výkon: Kňaz sa tiež opása, pripravuje sa na cestu nebeskej služby a hľadí na svoj opasok ako na pevnosť Božej moci, posilňujúc. ho, za čo hovorí:
"Nech je zvelebený Boh, opáš ma silou a urob moju bezúhonnú cestu, urob moje nohy ako stromy a postav ma na výsosť." (Tj. „Nech je zvelebený Boh, ktorý mi dáva silu, ktorý urobil moju cestu bezúhonnou a moje nohy rýchlejšie ako jeleň a ktorý ma vyzdvihol na vrchol. /tj. na Boží trón/“).
Nakoniec si kňaz oblečie „rúcho“ alebo „zločin“, vrchný, všetko zakrývajúci odev, ktorý vyjadruje všezakrývajúcu pravdu Pána slovami:
„Tvoji kňazi, Pane, budú odetí do spravodlivosti a tvoji svätí sa budú vždy radovať, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen“. (To znamená: „Tvoji kňazi, Pane, budú odetí spravodlivosťou a tvoji svätí sa budú radovať vždy, teraz a navždy a navždy. Naozaj.“)
A takto oblečený ako Boží nástroj sa kňaz javí ako iná osoba: bez ohľadu na to, čím je v sebe, bez ohľadu na to, ako málo je hodný svojho titulu, každý, kto stojí v chráme, sa na neho pozerá ako na nástroj Boh, ovládaný Duchom Svätým. Kňaz aj diakon si umývajú ruky a sprevádzajú to čítaním 25. žalmu od 6 do 12 veršov:
"Umyjem si nevinné ruky a postavím Tvoj oltár." atď.
Po troch poklone pred oltárom (pozri obr. 3) so slovami:
„Bože! Očisti ma, hriešnika, a zmiluj sa nado mnou." atď., kňaz a diakon vstávajú umytí, osvetlení, ako ich žiariace šaty, nepripomínajúc si nič podobné iným ľuďom, ale stávajú sa skôr žiarivými víziami ako ľuďmi. Diakon potichu oznamuje začiatok obradu:
"Požehnaj, Pane!" A kňaz začína slovami: „Požehnaný náš Boh vždy, teraz i vždycky i na veky vekov“. Diakon končí slovami: „Amen“.
Celá táto časť proskomédie pozostáva z prípravy toho, čo je potrebné na obsluhu, t.j. v oddelení od chleba-prosfory (alebo „obiet“) tohto chleba, ktorý by mal byť na začiatku obrazom Kristovho tela a potom sa naň premeniť. To všetko sa odohráva na oltári so zatvorenými dverami a zatiahnutou oponou. Pre tých, ktorí sa modlia, sa v tomto čase čítajú 3. a 6. „hodiny“.
Keď kňaz pristúpil k oltáru alebo „obete“, ktorá sa nachádza naľavo od trónu a označuje starodávnu bočnú miestnosť chrámu, vezme jednu z piatich profor, aby vyrezal tú časť, ktorá sa stane „baránkom“ ( telo Kristovo) - stred s pečaťou označený menom Kristus (pozri obr. 4). Toto znamená odstránenie tela Krista z tela Panny – narodenie Éterického v tele. A mysliac si, že sa rodí Ten, ktorý sa obetoval za celý svet, nevyhnutne spája myšlienku samotnej obety a obety a hľadí: na chlieb ako na obetovaného baránka; na nôž, ktorým ho musí odstrániť, ako keby to bol obetný, ktorý má podobu kopija, na pamiatku kopija, ktorou bolo prebodnuté telo Spasiteľa na kríži. Svoj čin teraz nesprevádza slovami Spasiteľa, ani slovami súčasných svedkov toho, čo sa stalo, neprenáša sa do minulosti, v čase, keď sa táto obeta odohrala - to je ešte pred nami, v r. posledná časť liturgie – a do tejto budúcnosti sa obracia z diaľky s dômyselnou myšlienkou, preto sú všetky posvätné obrady sprevádzané slovami proroka Izaiáša, zďaleka, z temnoty storočí, ktorý predvídal budúce nádherné narodenie , obete a smrti a oznámil to s nepochopiteľnou jasnosťou.
Kňaz položí kopiju na pravú stranu pečate a vysloví slová proroka Izaiáša:
„Vedieť ako ovcu na zabitie“; (t. j. „ako baránok vedený na zabitie“);
potom položí oštep na ľavú stranu a hovorí:
"A ako nepoškvrnený baránok mlčí aj ten, kto ho strihá, takže neotvorí ústa."; (t. j. „ako bezúhonný baránok mlčí pred tým, kto ho strihá, mlčí“);
Potom položí oštep na hornú stranu pečate a hovorí:
„v jeho pokore bude odňatý jeho súd“; (t. j. „s pokorou znáša svoj rozsudok“);
Potom zasadil oštep do spodnej časti a vyslovil slová proroka, ktorý uvažoval o pôvode odsúdeného Baránka:
"Kto môže vyznať jeho pokolenie?"; (tj „kto pozná Jeho pôvod?“).
A kopijou nadvihne odrezaný stred chleba a hovorí:
„akoby jeho brucho bolo zdvihnuté zo zeme; (t. j. „ako je Jeho život vzatý zo zeme“);
a potom položením chleba s pečaťou dole a vybratej časti (na podobu obetovaného baránka) kňaz urobí kríž na znak svojej smrti na kríži, na ňom znak obety, podľa ktorého sa potom rozdelí chlieb, hovoriac:
"Baránok Boží je zožratý, sním hriech sveta pre brucho a spásu sveta." (To znamená: „Boží Baránok, ktorý sňal hriech sveta, je obetovaný za život a spásu sveta“).
Otočením pečate nahor ju umiestni na paténu a kopiju si položí na pravú stranu, pričom si spolu so zabitím obete pripomenie perforáciu Spasiteľovho rebra, ktorú urobil kopijou bojovník stojaci pri kríži. a hovorí:
"Jeden z bojovníkov mu kopijou prepichol bok a vyšla z nej krv a voda, a ten, kto to videl, svedčil a pravdivo je jeho svedectvo." (To znamená: „Jeden z vojakov mu kopijou prebodol bok a hneď vyšla krv a voda; a ten, kto to videl, svedčil a jeho svedectvo je pravdivé.“)
A tieto slová slúžia aj ako znamenie pre diakona, aby nalial víno a vodu do svätého kalicha. Diakon, ktorý sa dovtedy s úctou pozeral na všetko, čo kňaz robil, teraz mu pripomenul začiatok posvätného obradu, teraz si v duchu povedal: „Modlime sa k Pánovi!“ pri každom svojom konaní, poprosiac kňaza o požehnanie, naleje do misky naberačku vína a trochu vody a spojí ich.
A pri napĺňaní obradu prvej cirkvi a svätých prvých kresťanov, ktorí vždy pri premýšľaní o Kristovi pamätali na všetkých tých, ktorí boli bližšie k Jeho srdcu plnením Jeho prikázaní a svätosťou svojho života, pokračuje kňaz iné prosfory, aby sa z nich vyberali čiastočky, ich spomienka, umiestnená na tej istej paténe blízko toho istého svätého chleba, tvoriac samotného Pána, keďže oni sami horeli túžbou byť všade so svojím Pánom.
Berúc do rúk druhú prosforu, vybral z nej čiastočku na pamiatku Presvätej Bohorodičky a položil ju na pravú stranu posvätného chleba (naľavo pri pohľade od kňaza), pričom hovorí zo žalmu sv. David:
"Kráľovná sa zjavuje po tvojej pravici, oblečená v zlatých rúchach a ozdobená." (t. j. „Kráľovná stála po tvojej pravici, ozdobená a odetá v pozlátených šatách“).
Potom vezme tretiu prosforu na pamiatku svätých a tou istou kopijou z nej vyberie deväť čiastočiek v troch radoch a v rovnakom poradí ich položí na paténu, naľavo od baránka, po tri: prvá častica v mene Jána Krstiteľa, druhá v mene prorokov, tretia - v mene apoštolov, a tým je dokončený prvý rad a rad svätých.
Potom vyberie štvrtú časticu v mene svätých otcov, piatu - v mene mučeníkov, šiestu - v mene ctihodných a bohabojných otcov a matiek, a tým dopĺňa druhý rad a hodnosť svätých.
Potom vyberie siedmu časticu v mene nežoldnierskych divotvorcov, ôsmu - v mene krstných otcov Joachima a Anny a svätca osláveného v tento deň, deviatu - v mene Jána Zlatoústeho alebo Bazila Veľkého, podľa toho o tom, ktorý z nich v ten deň slávi liturgiu, a Tým sa dopĺňa tretí rad a rad svätých. A Kristus sa zjavuje medzi svojimi najbližšími, Ten, kto prebýva vo svätých, je viditeľný medzi svojimi svätými – Boh medzi bohmi, Človek medzi ľuďmi.
A berúc do rúk štvrtú proforu na pamiatku všetkých živých, kňaz z nej vyberie čiastočky a položí ich na svätú paténu v mene synody a patriarchov, v mene vládcov, v mene všetci pravoslávni kresťania žijúci všade a napokon v mene každého z nich podľa mena, na koho si chce spomenúť, alebo na koho ho požiadali, aby si spomenul.
Potom kňaz vezme piatu proforu, vyberie z nej čiastočky na pamiatku všetkých zosnulých a zároveň požiada o odpustenie ich hriechov, počnúc patriarchami, kráľmi, tvorcami chrámu, biskupom, ktorý ho vysvätil. , ak je už medzi mŕtvymi, a všetci pravoslávni kresťania, pričom v mene každého, na koho bol požiadaný, alebo koho si sám chce pripomenúť. Na záver žiada pre seba rozhrešenie vo všetkom a tiež si vyberie čiastočku pre seba a položí ich všetky na paténu blízko toho istého svätého chleba na jej spodok.
Takže okolo tohto chleba, tohto Baránka, ktorý predstavuje samotného Krista, je zhromaždená celá Jeho cirkev, víťaziaca v nebi a bojovná tu. Syn človeka sa zjavuje medzi ľuďmi, kvôli ktorým sa vtelil a stal sa človekom.
Kňaz trochu ustúpi od oltára, klania sa, akoby sa klaňal samotnému vteleniu Krista, a víta objavenie sa Nebeského chleba na zemi v podobe chleba ležiaceho na paténe a víta ho kadidlom, najprv požehnal kadidelnicu a prečítal nad ňou modlitbu:
„Obetujeme Ti kadidelnicu, Kriste, Bože náš, vo vôni duchovnej vône, keď sme prijatí do Tvojho nebeského oltára, daj nám milosť svojho Najsvätejšieho Ducha.” (To znamená: „Obetujeme Ti kadidelnicu, Kriste, Bože náš, obklopenú duchovnou vôňou, ktorá prijmi na svoj nebeský oltár a zošli na nás milosť svojho Najsvätejšieho Ducha.)
Diakon hovorí: Modlime sa k Pánovi.
A celá myšlienka kňaza sa prenesie do doby, keď sa odohralo Narodenie Krista, vracia minulosť do prítomnosti a pozerá sa na tento oltár ako na tajomný brloh (t. j. jaskyňu), do ktorého sa prenieslo nebo. Zem v tom čase: nebo sa stalo brlohom a betlehem - nebo. Zakrúžkujte hviezdu (dva zlaté oblúky s hviezdou navrchu) doplnené slovami:
„A prišla hviezda, stovka hore, kde bolo Dieťa“; (t. j. „A keď prišiel, stála hviezda nad miestom, kde bolo Dieťa“), umiestni ho na paténu a hľadí naň ako na hviezdu žiariacu nad Dieťaťom; na svätý chlieb, odložený na obetu – ako na novorodenca; na paténe – ako na jasliach, kde ležalo Dieťatko; na prikrývkach - ako zavinovačky, ktorými bolo dieťa zakryté.
A keď pokropil prvý obal, prikryl ho posvätným chlebom s paténou a povedal žalm:
„Pán kraľoval, odetý do krásy (krásy)“... a tak ďalej: Žalm 92, 1-6, v ktorom sa spieva o úžasnej výške Pána.
A keď ošúchal druhú pokrievku, prikryl ňou svätý pohár a povedal:
"Nebesia prikryli tvoju cnosť, Kriste, a zem sa naplnila tvojou chválou.".
A potom si vezme veľkú pokrývku (dosku), nazývanú svätý vzduch, prikryje spolu paténu aj pohár a vyzýva Boha, aby nás prikryl prístreškom svojich krídel.
A opäť trochu odstúpiac od oltára, kňaz aj diakon uctievajú obetovaný posvätný chlieb, ako pastieri a králi uctievali novonarodené Dieťa, a kňaz kritizuje, akoby pred betlehemom, čo symbolizuje alebo zobrazuje kadidlo vôňa kadidla a myrhy, ktorú mudrci priniesli so zlatom.
Diakon, ako predtým, je pozorne prítomný pri kňazovi a pri každej akcii buď hovorí: „Modlime sa k Pánovi,“ alebo mu pripomína začiatok samotnej akcie. Nakoniec vezme kadidelnicu z rúk a pripomenie mu modlitbu, ktorú treba predniesť Pánovi za tieto dary, ktoré sú pre Neho pripravené:
Modlime sa k Pánovi za úprimné (t. j. úctyhodné, uctievané) ponúkané dary!
A kňaz sa začne modliť.
Hoci tieto dary nie sú ničím iným, len pripravené len na samotnú obetu, ale keďže odteraz ich už nemožno použiť na nič iné, kňaz pred prijatím týchto darov obetovaných za nadchádzajúcu obetu prečíta modlitbu iba za seba ( uvedené v ruštine):
„Bože, Bože náš, ktorý si poslal nebeský chlieb ako pokrm celému svetu, náš Pán a Boh Ježiš Kristus, Spasiteľ, Vykupiteľ a Dobrodinec, ktorý nás žehnáš a posväcuješ, sám požehnaj túto ponuku a prijmi ju na svoj nebeský oltár, pamätaj aký dobrý a milujúci ľudstvo, ktorý obetoval a za koho obetoval a zachoval nás neodsúdených v posvätnom vykonávaní Tvojich božských tajomstiev." A hlasno končí: „Lebo posvätné a oslávené je tvoje najčestnejšie a najveľkolepejšie meno, Otec, Syn a Duch Svätý, teraz i vždycky a na veky vekov, Amen. (T. j. „Pretože Tvoje vznešené a vznešené meno, Otec a Syn a Duch Svätý, prebýva vo svätosti a sláve, teraz a vždy a navždy a navždy. Naozaj.”)
A po modlitbe vytvorí uvoľnenie (t. j. koniec) proskomédie. Diakon vyčíta vetu a potom, v tvare kríža, svätý pokrm (trón) a mysliac na pozemské zrodenie Toho, ktorý sa narodil pred všetkými vekmi, vždy všade a všade prítomný, v sebe vysloví (podané v ruštine):
"Ty, Kriste, ktorý napĺňaš všetko, bez hraníc, si bol v hrobe v tele i v pekle ako Boh, v duši i v raji so zlodejom a kraľoval si na tróne s Otcom a Duchom.".
Potom diakon vychádza z oltára s kadidelnicou, aby naplnil vôňou celý kostol a pozdravil všetkých, ktorí sa zišli na svätý pokrm lásky. Toto sekanie sa vykonáva vždy na začiatku bohoslužby, rovnako ako v domácom živote všetkých starých východných národov sa každému hosťovi pri vstupe ponúkalo umývanie a kadidlo. Tento zvyk sa úplne preniesol na túto nebeskú hostinu – na poslednú večeru, ktorá nesie názov liturgia, v ktorej sa služba Bohu tak úžasne spájala s priateľským pohostením pre každého, ku ktorému dal príklad sám Spasiteľ, slúžiac všetci a umývajú si nohy.
Kinajúc a klaňajúc sa všetkým rovnako, bohatým aj chudobným, diakon ako Boží služobník ich všetkých pozdravuje ako najmilších hostí nebeského majstra, ľutuje a klania sa súčasne obrazom svätých, lebo aj oni sú hosťami, ktorí prišli na poslednú večeru: v Kristovi je každý živý a nerozlučný. Po príprave, naplnení chrámu vôňou a potom sa vrátil k oltáru a znova nalial, diakon podáva kadidelnicu sluhovi, pristúpi ku kňazovi a obaja sa postavia spolu pred svätý oltár.
Kňaz a diakon stojaci pred oltárom sa trikrát uklonia a pri príprave na začiatok liturgie vzývajú Ducha Svätého, lebo všetka ich služba musí byť duchovná. Duch je učiteľom a mentorom modlitby: „Nevieme, za čo sa máme modliť,“ hovorí apoštol Pavol, „ale sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými vzdychmi“ (Rim 8:26). Modliac sa Ducha Svätého, aby v nich prebýval a keď sa usadil a očistil ich na službu, kňaz dvakrát vyslovil pieseň, ktorou anjeli pozdravili narodenie Ježiša Krista:
„Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“.
Po tejto piesni sa odtiahne kostolná opona, ktorá sa otvorí až vtedy, keď sa myšlienky modliacich majú pozdvihnúť na vyššie, „horské“ objekty. Otvorenie nebeských dverí tu znamená, podľa spevu anjelov, že Narodenie Krista nebolo zjavené každému, že iba anjeli v nebi, Mária a Jozef, Mudrci, ktorí sa prišli pokloniť, a proroci videli to z diaľky, vedel o tom.
Kňaz a diakon si hovoria:
"Pane, otvoril si moje ústa a moje ústa budú hlásať tvoju chválu."(t. j. „Pane, otvor moje ústa a moje pery ťa budú oslavovať“), po ktorom kňaz pobozká evanjelium, diakon pobozká Svätý oltár a sklonením hlavy pripomína začiatok liturgie: pozdvihne sv. orarion s tromi prstami a hovorí:
„Je čas stvoriť Pána, dobrorečte Pánovi ,
na čo ho kňaz požehná slovami:
"Nech je zvelebený Boh náš, vždy, teraz i vždycky a na veky vekov.".
Diakon, mysliac na službu pred sebou, v ktorej sa musí stať anjelským letom – z trónu k ľudu a z ľudu k trónu, zhromaždiť všetkých do jednej duše a byť takpovediac svätým vzrušujúca sila a pocit jeho nehodnosti pre takúto službu – pokorne sa modlí kňaz:
"Modlite sa za mňa, majstre!"
Na čo kňaz odpovedá:
"Nech ti Pán napraví nohy!"(t. j. „Nech Pán riadi vaše kroky“).
Diakon sa znova pýta:
"Pamätaj na mňa, svätý pane!"
A kňaz odpovedá:
"Nech na teba Pán Boh pamätá vo svojom kráľovstve vždy, teraz i vždycky a na veky vekov.".
„Pane, otvor moje ústa a moje ústa budú hlásať tvoju chválu,“ a potom hlasno volá na kňaza:
"Požehnaj, Pane!"
Kňaz z hlbín oltára volá:
"Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov."
(blahoslavený – hodný oslávenia).
Tvár (t. j. zbor) spieva: „Amen“ (t. j. naozaj). Toto je začiatok druhej časti liturgie, Liturgia katechumenov.
Po vykonaní proskomédie sa kňaz s vystretými rukami modlí k Pánovi, aby zoslal Ducha Svätého na duchovných; aby Duch Svätý „zostúpil a prebýval v ňom“ a aby im Pán otvoril ústa, aby ohlasovali Jeho chválu.
Výkriky kňaza a diakona
Diakon, ktorý dostal od kňaza požehnanie, odchádza od oltára, postaví sa na kazateľnicu a nahlas hovorí: „Požehnaj Majstra“. V odpovedi na diakonovo zvolanie kňaz vyhlasuje: „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov.
Potom diakon vysloví veľké litánie.
Jemné a slávnostné antifóny
Po veľkých litániách sa spievajú „obrazové žalmy Dávidove“ – 102. „Požehnaj moju dušu, Pane...“, vyslovuje sa malá litánia a potom sa spieva 145. „Chvála Bohu duša moja“. obrázkové, pretože zobrazujú dobrodenia Boha pre ľudstvo v Starom zákone.
Na dvanáste sviatky sa nespievajú obrazné antifóny, ale namiesto toho sa spievajú špeciálne „novozákonné verše“, v ktorých sa úžitok pre ľudstvo nevykresľuje v Starom, ale v Novom zákone. Ku každému veršu sviatočných antifón sa pridáva refrén v závislosti od charakteru sviatku: v deň Narodenia Krista refrén znie: „Zachráň nás, Syn Boží, narodený z Panny, spievajúc Ti: Aleluja ( chváľte Boha Na sviatky Matky Božej sa spieva chór: „Zachráň nás, Syn Boží, spievajúc Aleluja s modlitbami Matky Božej“.
Hymnus „Jednorodený syn“
Nech už ide o akúkoľvek liturgiu, teda so spevom „obrazných antifón“ alebo „slávnostných“, vždy sa k nim pripojí spev nasledujúceho slávnostného chválospevu, ktorý pripomína ten najdôležitejší Pánov úžitok ľuďom: zoslanie svojho jednorodeného Syna. na zem (Ján III., 16), ktorý sa vtelil z Najsvätejšej Bohorodičky a svojou smrťou premohol smrť.
Jednorodený zo Syna a Slova Božieho, nesmrteľný / a ochotný pre našu spásu / vteliť sa zo Svätej Bohorodičky a večnej Panny Márie, / nemenne * / človekom sa stal, / ukrižovaný, Kriste Bože, pošliapavajúc smrť smrť, / Najsvätejšej Trojice, / oslávený Otcovi a Duch Svätý zachráň nás.
*/ „Nemenný“ znamená, že v osobe Ježiša Krista nebolo žiadne božstvo pripojené (a zmenené) k ľudstvu; ani ľudstvo neprešlo do božstva.
Jednorodený Syn a Slovo Božie! Ty, ktorý si nesmrteľný a túžiš po našej spáse, aby si sa vtelil od Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie, stal si sa skutočným človekom, bez toho, aby si prestal byť Bohom, - Ty, Kriste Bože, si bol ukrižovaný a pošliapaný (rozdrvený) smrť (čiže diabla) Tvojou Smrťou, - Ty, ako jedna z osôb Najsvätejšej Trojice, oslávená spolu s Otcom a Duchom Svätým, zachráň nás.
EVANJELIUM „BLAČENIE A POŽEHNANÉ TROPARIE“
Ale pravý kresťanský život nespočíva len v pocitoch a nejasných pudoch, ale musí sa prejavovať dobrými skutkami a skutkami (Matúš VIII., 21). Preto Svätá Cirkev dáva do pozornosti modliacich sa evanjeliové blahoslavenstvá.
Malý vchod s evanjeliom
Počas čítania alebo spevu evanjeliových blahoslavenstiev sa otvárajú kráľovské dvere, kňaz berie od sv. Evanjelium o tróne, odovzdané jeho diakonovi a spolu s diakonom odchádza od oltára. Tento východ kléru s evanjeliom sa nazýva „malý vchod“ a znamená zjavenie sa Spasiteľa, aby kázal.
V súčasnosti má tento východ len symbolický význam, ale v prvých časoch kresťanstva bol nevyhnutný. V prvom kostole sa evanjelium neuchovávalo na oltári na tróne ako teraz, ale pri oltári, v bočnej miestnosti, ktorá sa nazývala buď „diakonka“ alebo „strážca nádoby“. Keď prišiel čas na čítanie evanjelia, duchovenstvo ho slávnostne prinieslo k oltáru.
Keď sa blížime k severným dverám, diakon so slovami „Modlime sa k Pánovi“ pozýva všetkých, aby sa modlili k Pánovi, ktorý k nám prichádza. Kňaz potajomky číta modlitbu a žiada, aby Pán urobil ich vchodom pre svätých, rozhodol sa poslať anjelov, aby Mu slúžili hodne, a tak tu zariadil akýsi druh nebeskej služby. Preto kňaz ďalej, požehnávajúc vchod, hovorí: „Požehnaný je vchod tvojich svätých“ a diakon, držiac evanjelium, hlása: „Odpusť múdrosť“.
Veriaci hľadiac na evanjelium ako na samotného Ježiša Krista, ktorý ide kázať, volajú: „Poďte, klaňajme sa a padnime pred Kristom, zachráňte nás. Boží Syn vstal z mŕtvych (buď modlitbami Matky Božej, alebo podivuhodného medzi svätými), spievajúc Ti: Aleluja.
Spievanie tropária a kontakionu
K spevu: „Poď, poklonme sa...“ sa pripája aj spev denného tropária a kontakionu za. obrazy spomienok na tento deň a tých svätých, ktorí plnením Kristových prikázaní sami prijímajú blaženosť v nebi a slúžia ako príklad pre ostatných.
Kňaz pri vstupe na oltár v tajnej modlitbe prosí „Nebeského Otca“, spievaného cherubínmi a serafínmi, aby prijal od nás, pokorných a nehodných, trisagion, aby nám odpustil naše dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy, aby nás posvätil a dal nám. silu, aby sme Mu slúžili nepoškvrnene a spravodlivo až do konca nášho života.
Záver tejto modlitby: „Lebo si Svätý, Bože náš, a slávu ti zosielame, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky,“ hovorí kňaz nahlas. Diakon, stojaci pred ikonou Spasiteľa, volá: "Pane, zachráň zbožných a vyslyš nás." Potom stojí uprostred Kráľovských brán tvárou k ľudu a zvolá: „Navždy a navždy“, to znamená, že ukončí zvolanie kňaza a zároveň namieri svoju veštbu na ľudí.
Potom veriaci spievajú „The Trisagion Hymn“ - „Svätý Boh“. Počas niektorých sviatkov je hymnus Trisagion nahradený inými. Napríklad na Veľkú noc, Deň Trojice, Narodenie Krista, Zjavenie Pána, Lazara a Veľkú sobotu sa spieva:
"Buďte pokrstení v Krista, oblečte si Krista, aleluja."
Tí, ktorí boli pokrstení v Kristovom mene, v Kristovi a oblečení Kristovou milosťou. Aleluja.
Modlitba „Svätý Bože“ by teraz mala vzbudzovať pocity pokánia za hriechy a prosbu Boha o milosrdenstvo.
Na konci „Trojsvätej piesne“ je čítanie Apoštola, ktorému predchádza zvolanie „Počujme“, „Pokoj všetkým“, „Múdrosť“, "prokeymenon", ktorú číta žalmista a spievajú 2 a pol krát speváci.
Počas čítania apoštola diakon vykonáva kadidlo, čo znamená milosť Ducha Svätého.
Po prečítaní Apoštola sa spieva „Aleluja“ (trikrát) a Evanjelium sa číta. Pred a po evanjeliu sa spieva „Sláva Tebe, Pane, Sláva Tebe“ ako znak vďakyvzdania Pánovi, ktorý nám dal evanjeliové učenie. Listy apoštolov aj evanjelium sa čítajú na vysvetlenie kresťanskej viery a morálky.
Po evanjeliu nasleduje špeciálna litánia. Potom nasleduje trojité litánie za zosnulých, litánie za katechumenov a na záver litánie s príkazom, aby katechumeni opustili chrám.
V litániách za katechumenov sa diakon modlí za všetkých ľudí, aby Pán osvietil katechumenov slovom evanjeliovej pravdy, poctil ich svätým krstom a pripojil ich k Svätej Cirkvi.
Kňaz súčasne s diakonom číta modlitbu, v ktorej prosí, aby Pán, „ktorý žije na výsostiach“ a venuje pozornosť pokorným, pohliadol aj na svojich služobníkov, katechumenov, a doprial im „kúpeľ znovuzrodenia“. čiže svätý krst, odev neporušiteľnosti a zjednotil by svätú Cirkev. Potom, ako keby pokračoval v myšlienkach tejto modlitby, kňaz hovorí zvolanie:
"A aj oni s nami oslavujú Tvoje najčestnejšie a najveľkolepejšie Meno, Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov."
Aby tí (čiže katechumeni) spolu s nami oslavovali, Pane, Tvoje najčistejšie a vznešené meno - Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov.
Niet pochýb o tom, že modlitby za katechumenov sa týkajú aj pokrstených, pretože my, ktorí sme boli pokrstení veľmi často, hrešíme bez pokánia, nepoznáme jasne svoju pravoslávnu vieru a sme prítomní v kostole bez náležitej úcty. V súčasnosti môžu existovať aj praví katechumeni, teda cudzinci, ktorí sa pripravujú na svätý krst.
Litánie o východe katechumenov
Na konci modlitby za katechumenov diakon vyslovuje litánie: „Pokiaľ ide o katechumenov, choďte ďalej; pokračovať s oznámením; malí katechumeni, poďte von, nech nikto z katechumenov, maličkí veriaci, nemodlime sa znova a znova v pokoji k Pánovi.“ Týmito slovami končí liturgia katechumenov.
Schéma alebo poriadok liturgie katechumenov
Liturgia katechumenov obsahuje tieto časti:
1. Úvodné výkriky diakona a kňaza.
2. Veľké litánie.
3. Obrazový žalm 1 „Požehnaj moju dušu, Pane“ (102) alebo prvá antifóna.
4. Malé litánie.
5. Druhý obrazový žalm (145) – „Chváľ moju dušu Hospodin“ alebo druhá antifóna.
6. Spievanie hymny „Jednorodený Syn a Slovo Božie“.
7. Malé litánie.
8. Spievanie evanjeliových blahoslavenstiev a tropária „blahoslavené“ (tretia antifóna).
9. Malý vchod s evanjeliom.
10. Spievanie „Poď, klaňajme sa“.
11. Spev tropária a kontakionu.
12. Výkrik diakona: „Pane, zachráň zbožných.“
13. Spievanie trisagionu.
14. Spievanie „prokeimenon“.
15. Čítanie apoštola.
16. Čítanie evanjelia.
17. Špeciálna litánia.
18. Litánie za zosnulých.
19. Litánie ku katechumenom.
20. Litánie s príkazom, aby katechumeni opustili chrám.
Tretia časť liturgie sa nazýva Liturgia veriacich, pretože pri jej slávení v staroveku mohli byť prítomní iba veriaci, teda osoby, ktoré sa obrátili ku Kristovi a dali sa pokrstiť.
Na liturgii veriacich sa vykonávajú najdôležitejšie posvätné úkony, na ktoré sa pripravujú nielen prvé dve časti liturgie, ale aj všetky ostatné bohoslužby. Po prvé, tajomne milosťou naplnené, mocou Ducha Svätého, premenenie alebo premena chleba a vína na pravé Telo a Krv Spasiteľa, a po druhé, spoločenstvo veriacich s Pánovým Telom a Krvou, ktoré zavádza do jednoty so Spasiteľom, podľa Jeho slov: „Jedzte z môjho tela a pite moju krv zostáva vo mne a ja v ňom“. (Ján VI, 56).
Postupne a dôsledne sa v sérii významných úkonov a hlboko zmysluplných modlitieb odhaľuje zmysel a význam týchto dvoch liturgických momentov.
Skrátené veľké litánie.
Po skončení liturgie katechumenov diakon vysloví skrátený veľké litánie. Kňaz tajne číta modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby očistil modliacich sa od duchovnej nečistoty, aby sa po úspechu dobrého života a duchovného porozumenia mohol dôstojne postaviť pred trón, bez viny a odsúdenia, a aby môže mať účasť na svätých tajomstvách bez odsúdenia prijať Kráľovstvo nebeské. Keď kňaz dokončí svoju modlitbu, hovorí nahlas.
Ako sa vždy držíme pod Tvojou mocou, posielame Ti slávu, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov,
Aby sme ti, Pane, vždy zachovávaní Tvojím vedením (mocou), slávu Otcu i Synu i Duchu Svätému posielali v každom čase, teraz i vždycky i na veky vekov.
Kňaz týmto zvolaním vyjadruje, že iba pod vedením, pod kontrolou Zvrchovaného Pána, môžeme chrániť naše duchovné bytie pred zlom a hriechom.
Potom sa otvoria Kráľovské brány, aby sa cez ne preniesla pripravená látka pre Najsvätejšiu Eucharistiu od oltára k trónu. Prenesenie látky pripravenej na vykonávanie sviatosti z oltára na prestol sa nazýva „VEĽKÝ VCHOD“ na rozdiel od „malého vchodu“.
Historický pôvod Veľkého vchodu zodpovedá vzniku Malého vchodu. Ako už bolo veľakrát povedané, v dávnych dobách boli pri oltári dve bočné priehradky (apsidy). V jednej priehradke (nazývanej Diakonnik alebo Sklad nádob) boli uložené posvätné nádoby, šaty a knihy vrátane evanjelia. Ďalšia priehradka (nazvaná Oferta) bola určená na prijímanie darov (chlieb, víno, olej a kadidlo), z ktorých sa oddeľovala potrebná porcia na Eucharistiu.
Keď sa priblížilo čítanie evanjelia, diakoni išli na konzervatórium alebo do Diakonníka a priniesli evanjelium na čítanie doprostred kostola. Podobne diakoni z obety priniesli pred posvätením Svätých Darov dary celebrantovi liturgie k trónu. Prenášanie chleba a vína bolo teda v dávnych dobách prakticky nevyhnutné, pretože oltár nebol v oltári, ako je tomu teraz, ale v samostatnej časti chrámu.
Teraz má Veľký vchod alegorickejší význam, zobrazuje procesiu Ježiša Krista k oslobodeniu umučenia.
Cherubínska pieseň
Hlboký tajomný význam Veľkého vchodu, všetky tie myšlienky a pocity, ktoré by mal vzbudiť v srdciach modliacich sa, znázorňuje nasledujúca modlitba nazvaná „Cherubská pieseň“.
Aj keď sa cherubíni potajomky formujú a životodarná Trojica spieva trikrát svätý chválospev, odložme teraz všetky svetské starosti. Akoby sme vzkriesili Kráľa všetkých, anjeli neviditeľne dorinoshi chinmi. Aleluja, aleluja, aleluja.
My, ktorí tajomne zobrazujeme cherubínov a spievame trisagion životodarnej Trojice, teraz odložíme všetky každodenné starosti, aby sme pozdvihli Kráľa všetkých, ktorého neviditeľne a slávnostne sprevádzajú anjelské rady spevom „Aleluja. “
Aj keď je cherubínsky hymnus zvyčajne rozdelený na dve časti Veľkým vchodom, keď sa hrá, v skutočnosti predstavuje jednu harmonickú, koherentnú modlitbu, tak integrálnu, že nie je možné umiestniť jediný bod po celej jej dĺžke.
Svätá Cirkev touto piesňou vydáva akoby toto: „My, ktorí sa v okamihu odovzdávania svätých darov záhadne podobáme na cherubov a spolu s nimi spievame „Trojsvätý hymnus“ Najsvätejšej Trojici. , zanechajme v týchto chvíľach všetky pozemské starosti, starajme sa o všetky pozemské, hriešne veci, obnovme sa, nechajme sa očistiť v duši, aby sme zvýšiť Kráľ slávy, ktorého v týchto chvíľach anjelské vojská neviditeľne pozdvihujú - (tak ako v dávnych dobách bojovníci dvíhali svojho kráľa na štíty) a spievali piesne a potom s úctou súhlasiť, prijať prijímanie."
Zatiaľ čo speváci spievajú prvú časť cherubínskej piesne, kňaz potajomky číta modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby mu dal dôstojnosť sláviť Najsvätejšiu Eucharistiu. Táto modlitba vyjadruje myšlienku, že Ježiš Kristus je obetavou Bytosťou, ako Svätý Baránok, aj obetujúcim sa vykonávateľom obety, ako Nebeský Veľkňaz.
Po trojnásobnom prečítaní modlitby „Ako cherubíni“ s rukami roztiahnutými do kríža (na znak intenzívnej modlitby) sa kňaz spolu s diakonom presunie k oltáru. Tu po odovzdaní svätých darov kňaz položí „vzduch“, ktorý pokrýval paténu a kalich, na diakonovo ľavé rameno a paténu na hlavu; sám berie svätý kalich a obaja spolu vychádzajú severnými dverami, obdarovaní svietnikom.
Veľký vchod(prenos pripravených Darčekov).
Zastavujúc sa na podrážke, tvárou k ľudu, s modlitbou si pripomínajú miestneho biskupa a všetkých pravoslávnych kresťanov – „nech si ich Pán Boh pamätá vo svojom kráľovstve“. Potom sa kňaz a diakon vrátia k oltáru cez Kráľovské dvere.
Speváci začínajú spievať druhú časť Cherubínska pieseň:"Ako cár."
Po vstupe na oltár kňaz položí svätý kalich a paténu na trón, odstráni prikrývky z patény a kalicha, ale prikryje ich jedným „vzduchom“, ktorý sa najprv spáli kadidlom. Potom sa kráľovské dvere zatvoria a zatiahne sa opona.
Počas Veľkého vchodu kresťania stoja so sklonenými hlavami, vyjadrujú úctu k prenášaným darom a žiadajú, aby Pán pamätal aj na nich vo svojom Kráľovstve. Položenie patény a svätého kalicha na trón a ich prikrytie vzduchom znamená prenesenie tela Ježiša Krista na pohreb, preto sa na Veľký piatok spievajú modlitby pri vyťahovaní plátna („blahoslavený Jozef“, atď.) sa čítajú.
Prvé petičné litánie
(príprava veriacich na posvätenie darov)
Po odovzdaní Svätých Darov sa začína príprava duchovných na dôstojné posvätenie Svätých Darov mocou Ducha Svätého a veriacich na dôstojnú prítomnosť pri tomto posvätení. Najprv sa prečítajú petičné litánie, v ktorých je okrem bežných modlitieb pridaná aj petícia.
Modlime sa k Pánovi za obetované úprimné dary.
Modlime sa k Pánovi za úprimné dary položené na trón a ponúkané.
Počas 1. prosebnej litánie kňaz potajomky prečíta modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby mu udelil odovzdať sväté dary, duchovnú obetu za naše hriechy nevedomosti, a vliať do nás a do týchto darov Ducha milosti. ktoré sú prezentované.” Modlitba končí zvolaním:
Skrze štedrosť Tvojho Jednorodeného Syna, s Ním si požehnaný Tvojím presvätým, dobrým a životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov.
Z milosrdenstva Tvojho Jednorodeného Syna, s ktorým si oslávený, s presvätým, dobrým, životodarným Duchom Svätým v každom čase.
Svätá Cirkev slovami tohto zvolania vyjadruje myšlienku, že možno dúfať, že dostaneme milosť Ducha Svätého na posvätenie duchovných, ktorí sa modlia a dávajú čestné dary prostredníctvom sily „štedrosti“, čiže milosrdenstva nášho Pána Ježiša Krista.
Diakonovo vštepovanie pokoja a lásky
Po prosebnej a zvolacej litánii kňaz naznačí nevyhnutnú podmienku prijatia milosti slovami: „pokoj všetkým“; prítomní odpovedajú: „a tvoj duch“ a diakon pokračuje: „Milujme sa navzájom, aby sme vyznávali jednomyslne...“ To znamená, že nevyhnutné podmienky pre spoločenstvo s Telom a Krvou Ježiša Krista a pre prijatie Ducha Svätého sú: pokoj a láska k sebe navzájom.
Potom speváci spievajú: „Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica jednopodstatná a nedeliteľná“. Tieto slová sú pokračovaním diakonovho zvolania a úzko s ním súvisia. Po slovách „Priznávame sa jednomyslne“ mimovoľne vyvstáva otázka, koho jednohlasne priznáme. Odpoveď: "Trojica je jednopodstatná a nedeliteľná."
Symbol viery
Pred ďalšou chvíľou – vyznaním Kréda, diakon zvolá: „Dvere, dvere, voňajme múdrosťou“. Výkrik: „Dvere, dvere“ v kresťanskej cirkvi v staroveku sa týkal predsiene chrámu, aby pozorne sledovali dvere, aby v tomto čase niekto z katechumenov alebo kajúcnikov, alebo vo všeobecnosti od osôb, ktoré nemajú právo byť prítomní na slávení sviatosti, nepristupujú na prijímania.
A slová „počúvajme múdrosť“ sa týkali tých, ktorí stáli v chráme, aby zablokovali dvere svojej duše pred každodennými hriešnymi myšlienkami. Symbol viery sa spieva na svedectvo pred Bohom a Cirkvou, že všetci, ktorí stoja v kostole, sú verní, majú právo zúčastniť sa na liturgii a začať s prijímaním svätých tajomstiev.
Počas spevu Kréda sa otvára opona Kráľovských brán na znak toho, že len pod podmienkou viery sa nám môže otvoriť Trón milosti, odkiaľ prijímame Najsvätejšie sviatosti. Kňaz pri spievaní Kréda vezme „vzduchový“ kryt a pretrepe ním vzduch nad Svätými Darmi, to znamená, že prikrývku nad nimi spustí a zdvihne. Tento dych vzduchu znamená zatienenie Svätých Darov mocou a milosťou Ducha Svätého. Potom Cirkev vedie veriacich k modlitebnému rozjímaniu o samotnej sviatosti. Začína sa najdôležitejší moment liturgie – posvätenie svätých darov.
Nová pozvánka pre diakonov na dôstojné postavenie
Diakon opäť presviedča veriacich, aby stáli v kostole s úplnou úctou, a hovorí: „Staňme sa láskavými, stojme s bázňou, prijmime svätú obeť vo svete,“ to znamená, stojme dobre, slušne, s úctou a pozornosťou, aby sme v pokoji ducha obetovali sväté nanebovstúpenie.
Veriaci odpovedajú: „Milosrdenstvo pokoja, obeta chvály“, to znamená, že prinesieme tú svätú obeť, tú nekrvavú obetu, ktorou je zo strany Pána milosrdenstvo, je darom Jeho milosrdenstva, ktoré nám, ľuďom, znakom zmierenia Pána s nami a zo strany nás (ľudí) je obetou chvály Pánu Bohu za všetky jeho dobré skutky.
Keď kňaz počul ochotu veriacich obrátiť sa k Pánovi, požehnal ich v mene Najsvätejšej Trojice: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska (láska) Boha a Otca a spoločenstvo (t. j. prijímanie) Ducha Svätého, buď so všetkými vami.“ Speváci, ktorí vyjadrujú rovnaké pocity kňazovi, odpovedajú: "A s tvojím duchom."
Kňaz pokračuje: „Beda našim srdciam“ (Nasmerujme svoje srdcia nahor, do neba, k Pánovi).
Speváci v mene veriacich odpovedajú: „Imámovia Pánovi“, to znamená, že sme skutočne pozdvihli svoje srdcia k Pánovi a pripravili sa na Veľkú sviatosť.
Keď kňaz pripravil seba a veriacich na dôstojnú prítomnosť pri vysluhovaní Najsvätejšej sviatosti, začne ju vykonávať sám. Podľa príkladu Ježiša Krista, ktorý ďakoval Bohu Otcovi pred lámaním chleba pri Poslednej večeri, kňaz vyzýva všetkých veriacich, aby ďakovali Pánovi zvolaním: „Vzdávame vďaky Pánovi“.
Speváci začnú spievať „dôstojne“ a spravodlivo, uctievajúc Otca a Syna a Ducha Svätého, Trojicu, Jednopodstatnú a Nedeliteľnú.
Oznámiť ľuďom, ktorí nie sú prítomní v chráme, že sa blíži najdôležitejší okamih liturgie, je Blagovest, nazývaný zvonenie „hodné“.
Eucharistická modlitba
V tomto čase kňaz potajomky číta ďakovnú (eucharistickú) modlitbu, ktorá predstavuje jeden neoddeliteľný celok až po spievanie modlitby chvály na počesť Matky Božej („Stojí hodné jesť, pravda“) a je rozdelená na tri časti.
V prvej časti eucharistickej modlitby sa pripomínajú všetky Božie požehnania zjavené ľuďom od ich stvorenia, napríklad: a) stvorenie sveta a ľudí a b) ich obnovenie skrze Ježiša Krista a iné požehnania.
Slúženie liturgie vo všeobecnosti a zvlášť vykonávaná bohoslužba, ktorú sa Pán rozhodol prijať, je označená ako osobitný prospech, napriek tomu, že v tejto chvíli stoja pred ním v nebi archanjeli a desiatky anjelov, ktorí spievajú a plačú, zvolal a povedal víťaznú pieseň: „Svätý, Svätý, Svätý, Pane zástupov, naplň nebo a zem svojou slávou.
Tak ono zvolanie kňaza / „spievajúc pieseň víťazstva, plač, plač a hovorenie“ /, ktoré zaznieva pred spevom „Svätý, Svätý, Svätý, Pán zástupov...“ priamo nadväzuje na prvú časť eucharistickú modlitbu.
Posledné slová modlitby pred kňazovým zvolaním znejú takto:
Ďakujeme Ti za túto službu, ktorú si sa rozhodol prijať z našich rúk, a pred Tebou sú tisíce archanjelov a desaťtisíc anjelov, cherubíni a serafíni, šesťkrídlové, mnohooké, týčiace sa pierka, víťazná pieseň spievajúca, kričí, volá a hovorí: Svätý, Svätý; Svätý, Pane zástupov, naplň nebesia i zem svojou slávou: Hosanna na výsostiach, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, Hosanna na výsostiach.
Ďakujeme Ti za túto službu, ktorú si sa zaviazal prijať z našich rúk, hoci tisíce archanjelov a temnota anjelov, cherubínov a serafov, šesťkrídlových, mnohookých, vznešených, okrídlených, stoja pred Tebou a spievajú pieseň víťazstva, hlásajúc, volajúc a hovoriac: „Svätý je Pán zástupov (Boh vojsk), nebo a zem sú plné Tvojej slávy“, „Hosanna na výsostiach! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, hosanna na výsostiach.”
Kým zbor spieva „Svätý, svätý...“, kňaz začína čítať druhá časť Eucharistická modlitba, v ktorej si po chvále všetkých osôb Najsvätejšej Trojice a zvlášť Božieho Syna Vykupiteľa pripomíname, ako Pán Ježiš Kristus ustanovil sviatosť prijímania.
Ustanovenie sviatosti prijímania v eucharistickej modlitbe je vyjadrené týmito slovami: „Ten, ktorý (to jest Ježiš Kristus) prišiel a v noci vykonal všetku svoju starostlivosť (starostlivosť) o nás, odovzdajúc sa sám sebe, a navyše, odovzdajúc sa pre svetský život, prijímanie chleba, do Jeho svätých, najčistejších a nepoškvrnených rúk, ďakovať a žehnať, posväcovať, lámať, dávať svojmu učeníkovi a apoštolovi rieky: „Vezmite, jedzte toto je moje Telo, ktoré sa pre vás zlomilo na odpustenie hriechov“;
podobizeň a pohár pri večeri, hovoriac; "Pite z nej všetci, toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov." Pamätajúc na toto spasiteľné prikázanie a na všetko, čo bolo o nás: kríž, hrob, trojdňové zmŕtvychvstanie, vystúpenie do neba, sedenie po pravici, druhé a rovnako prichádzajúce, - Tvoje z Tvojich prináša Ti* /, o všetkých a pre všetko. Spievame ti, dobrorečíme ti, ďakujeme ti, Pane, a modlíme sa k tebe, Bože náš...“
*/ Podľa gréckych slov: „Tvoje z tvojho prináša k tebe o všetkých a za všetko“ – znamená: „Tvoje dary: chlieb a víno – prinášame Ti, Pane kvôli všetky motívy uvedené v modlitbe; podľa na celý rád uvedený (Ježišom Kristom) (Lukáš XXII/19) a z vďačnosti pre všetkých dobré skutky.
Posvätenie alebo transsubstanciácia svätých darov
Kým posledné slová eucharistickej modlitby (spievame ti...) spievajú speváci na chóre, kňaz číta tretia časť táto modlitba:
"Ponúkame Ti aj túto verbálnu */ túto nekrvavú službu a prosíme, a modlíme sa, a robíme to kilometre**/, zošli na nás svojho Svätého Ducha a na tieto dary, ktoré prinášaš."
*/ Eucharistia sa nazýva „slovná služba“ na rozdiel od „aktívnej“ služby (prostredníctvom modlitby a dobrých skutkov), pretože odovzdávanie svätých darov je nad ľudské sily a uskutočňuje sa milosťou Ducha Svätého a kňaz sa modlí a vyslovuje dokonalé slová.
**/ Robíme sa „drahými“, milými Bohu; Nežne sa modlíme.
Potom sa kňaz trikrát pomodlí k Duchu Svätému (Pane, ktorý je tvoj Najsvätejší Duch) a potom slová: „A stvor tento chlieb, úprimné Telo svojho Krista. "Amen". "A v tomto pohári úprimná Krv Tvojho Krista." "Amen". „Premenené Tvojím Duchom Svätým. Amen, Amen,
Eucharistická modlitba je teda rozdelená na tri časti: ďakovnú, historickú a prosebnú.
TOTO JE NAJDÔLEŽITEJŠÍ A SVÄTÝ MOMENT LITURGIE. V TOMTO ČASE SA CHLIEB A VÍNO VKLADAJÚ DO SKUTOČNÉHO TELA A SKUTOČNEJ KRVI SPASITEĽA. KŇAZI A VŠETCI PRÍTOMNÍ V CHRÁME SA KLAŇUJÚ K ZEMI V ÚCTIEJ ÚCTI.
Eucharistia je obetou vďakyvzdania Bohu za živých i zosnulých a kňaz po posvätení Najsvätejších Darov spomína na tých, za ktorých bola táto obeta prinášaná, predovšetkým na svätých, pretože v osobe sv. svätých a prostredníctvom svätých Cirkev realizuje svoju drahocennú túžbu - Kráľovstvo nebeské.
Oslava Matky Božej
Ale z hostiteľa alebo z radu (pomerne) každý svätí – vyniká Matka Božia; a preto zaznie výkrik: „Veľa o Najsvätejšej, Najčistejšej, Najblahoslavenejšej, Slávnej Panne Márii Theotokos a Panne Márii.
Na to odpovedajú chválospevom na počesť Matky Božej: „Je hodné jesť...“ Na dvanásty sviatok sa namiesto „Je to hodné“ spieva Irmos 9 kánonu. Irmos tiež hovorí o Najsvätejšej Bohorodici a nazýva sa „Zadostojnik“.
Spomienka na živých a mŕtvych („a všetci a všetko“)
Kňaz sa naďalej tajne modlí: 1) za všetkých zosnulých a 2) za živých – biskupov, presbyterov, diakonov a za všetkých pravoslávnych kresťanov, „ktorí žijú v čistote a poctivo“; pre etablované autority a armádu, pre miestneho biskupa, na čo veriaci odpovedajú: „A všetci a všetko“.
Kňazovo vštepovanie pokoja a jednomyseľnosti
Potom sa kňaz modlí za naše mesto a za tých, ktorí v ňom žijú. Pamätajúc na nebeskú Cirkev, ktorá jednomyseľne oslavovala Boha, vzbudzuje jednomyseľnosť a pokoj aj v pozemskej Cirkvi a vyhlasuje: „A daj nám jednými ústami a jedným srdcom, aby sme oslavovali a oslavovali tvoje najúžasnejšie a najslávnejšie meno Otca a Otca. Syn a Duch Svätý, teraz i vždycky a na veky vekov."
2. petičné litánie
(Príprava veriacich na sväté prijímanie)
Potom, po požehnaní veriacich slovami: „A milosrdenstvo veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista nech je s vami všetkými,“ začína príprava veriacich na prijímanie: číta sa druhá prosebná litánia, ku ktorej sa prikladajú prosby. pridané: Modlime sa k Pánovi za obetované a posvätené úprimné dary...
Lebo ak ma (ich) náš Boh, ktorý miluje ľudí, prijme do môjho svätého a nebeského duševného oltára, do vône duchovnej vône, udelí nám Božiu milosť a dar Ducha Svätého, modlime sa.
Modlime sa, aby náš Boh lásky k ľudstvu, keď ich (sväté dary) prijal na svoj svätý, nebeský, duchovne zastúpený oltár, ako duchovnú vôňu, ako obetu, ktorá sa mu páči od nás, nám dal Božiu milosť a dar Ducha Svätého.
Počas druhej prosebnej litánie kňaz v tajnej modlitbe prosí Pána, aby nám udelil účasť na svätých tajomstvách, na tomto posvätnom a duchovnom pokrme na odpustenie hriechov a za dedičstvo Kráľovstva nebeského.
Modlitba Pána
Po litániách, po zvolaní kňaza: „A daj nám, ó, Učiteľ, smelo a bez odsúdenia vzývať Ťa, nebeského Boha Otca, a hovoriť,“ nasleduje spev Otčenáš –“ Náš otec."
V tomto čase sa diakon, stojaci pred kráľovskými bránami, opáše krížom krážom orari, aby: 1) obsluhoval kňaza počas svätého prijímania bez prekážok, bez strachu z pádu oráriho a 2) aby vyjadril svoje úcta k svätým darom v napodobňovaní Serafov, ktorí obklopili Boží trón a zakryli si tváre krídlami (Izaiáš 6:2-3).
Potom kňaz učí veriacich pokoju a keď na výzvu diakona sklonia hlavy, tajne sa modlia k Pánovi, aby ich posvätil a udelil im účasť na svätých tajomstvách bez odsúdenia.
Nanebovstúpenie Svätých Darov
Potom kňaz pozdvihol Svätého Baránka s úctou nad paténu a vyhlásil: „Svätý svätým“. Znamená to, že sväté dary možno dať len svätým. Veriaci, uvedomujúc si svoju hriešnosť a nehodnosť pred Bohom, pokorne odpovedajú: „Jeden je Svätý, jeden je Pán, Ježiš Kristus na slávu (na slávu) Boha Otca. Amen“.
Prijímanie duchovných a „verš sviatosti“
Potom sa slávi prijímanie pre duchovných, ktorí prijímajú Telo a Krv oddelene, napodobňujúc svätých apoštolov a popredných kresťanov. Počas prijímania duchovných sa spievajú modlitby nazývané „sviatostné verše“ na duchovné vzdelávanie veriacich.
Predposledné zjavenie Svätých Darov a spoločenstvo laikov
Po prijímaní duchovenstva sa Kráľovské brány otvárajú pre prijímanie sveta. Otvorenie Kráľovských brán znamená otvorenie Spasiteľovho hrobu a odstránenie Svätých Darov znamená zjavenie Ježiša Krista po vzkriesení.
Po diakonovom zvolaní: „Poďte s bázňou Božou a vierou“ a speve verša „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“, „Zjavil sa nám Boh, Pán,“ číta kňaz. modlitba pred prijímaním a odovzdáva laikom Telo a Krv Spasiteľa.
Modlitba pred prijímaním
Svätý Ján Zlatoústy
Verím, Pane, a vyznávam, že Ty si skutočne Kristus, Syn Boha živého, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov, z ktorých som prvý. Tiež verím, že toto je TVOJE najčistejšie TELO a toto je TVOJA najčestnejšia KRV.
Modlím sa k Tebe: zmiluj sa nado mnou a odpusť mi moje hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, slovom, skutkom, poznaním i nevedomosťou, a daj mi prijímať Tvoje najčistejšie sviatosti bez odsúdenia, na odpustenie hriechov a večný život. . Amen.
Tvoja tajná večera dnes, Syn Boží, prijmi ma za účastníka: Neprezradím tajomstvo Tvojim nepriateľom, ani ťa nepobozkám ako Judáš, ale vyznám ťa ako zlodeja: pamätaj na mňa, Pane, v Tvojom kráľovstve. - Nech mi, Pane, nie je prijímanie Tvojich svätých tajomstiev na súd alebo odsúdenie, ale na uzdravenie duše a tela. Amen.
Výkrik „Zachráň, Bože, svoj ľud“ a
"Vidíme skutočné svetlo"
Počas prijímania sa spieva známy verš: „Prijmi Telo Kristovo, ochutnaj nesmrteľný Zdroj. Po prijímaní vloží kňaz odstránené čiastočky (z prosfory) do svätého kalicha, dá im napiť svätú krv, čo znamená očistiť ich od hriechov utrpením Ježiša Krista, a potom všetkých požehná slovami: „Bože zachráň Svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo."
Speváci sú zodpovední za ľudí:
Videli sme pravé svetlo, / prijali sme nebeského Ducha / našli sme pravú vieru, / klaniame sa nerozlučnej Trojici, / lebo ona nás spasila.
Keď sme videli pravé svetlo a prijali Nebeského Ducha, získali sme pravú vieru, uctievame Nerozdelenú Trojicu, pretože Ona nás zachránila.
Posledné vystúpenie svätých darov a pieseň „Nech sa naplnia naše pery“
Počas toho kňaz potajomky číta verš „Vstúp do neba, Bože, a Tvoja sláva po celej zemi“, čo naznačuje, že prenesenie Svätých Darov na oltár znamená Nanebovstúpenie Pána.
Diakon nesie Paténu na hlave k oltáru, zatiaľ čo kňaz tajne ponúka: „Požehnaný je náš Boh,“ žehná modliacim sa kalichom a nahlas hovorí: „Vždy, teraz i vždycky a na veky vekov. “
Keď apoštoli videli Spasiteľa vystupovať, poklonili sa mu a chválili Pána. Kresťania robia to isté a počas odovzdávania darov spievajú nasledujúcu pieseň:
Nech sú naše pery/ naplnené Tvojou chválou, Pane,/ lebo spievame Tvoju slávu,/ lebo si nás urobil hodnými zúčastniť sa/ Tvojich svätých, božských, nesmrteľných a životodarných tajomstiev:/ zachovaj nás vo svojej Svätosti, / celý deň sa môžeme učiť Tvojej spravodlivosti./ Aleluja, Aleluja, Aleluja/.
Pane, nech sú naše pery plné oslavovania Ťa, aby sme ospevovali Tvoju slávu za to, že si nás zaviazal prijať Tvoje sväté, božské, nesmrteľné a životodarné tajomstvá. Zachovaj nás hodnými Tvojej svätosti / pomôž nám zachovať svätosť prijatú v prijímaní / aby sme sa aj my celý deň učili Tvojej spravodlivosti / žili spravodlivo, podľa Tvojich prikázaní /, aleluja.
Vďakyvzdanie za sväté prijímanie
Pri prenášaní svätých darov na oltár diakon kritizuje a kadidlom označuje jasný oblak, ktorý zakryl vystupujúceho Krista pred zrakmi učeníkov (Sk 1,9).
Rovnaké vďačné myšlienky a pocity sú hlásané v nasledujúcich litániách, ktoré znie takto: „Odpusť nám, keď sme prijali (teda priamo – prijali s úctou) Božské, Sväté, Najčistejšie, Nesmrteľné, Nebeské a Životodarné. Hrozné Kristove tajomstvá, dôstojne ďakujeme Pánovi, "Oroduj, zachráň, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou."
Posledná prosba litánií: „Celý deň je dokonalý, svätý, pokojný a bezhriešny, keď sme prosili za seba, jeden za druhého a celý svoj život, odovzdáme Kristovi, svojmu Bohu.
Počas tejto litánie kňaz zvinie Antimension a po zobrazení kríža nad Antimension so svätým evanjeliom hovorí: „Lebo ty si naše posvätenie a tebe vzdávame slávu Otcu i Synu i Duchu Svätému teraz a navždy a na veky vekov."
Božská liturgia sa končí prenesením svätých darov na oltár a litániou. Potom sa kňaz obráti k veriacim a hovorí: „Odídeme v pokoji“, teda pokojne, v pokoji so všetkými, opustíme chrám. Veriaci odpovedajú: „V mene Pánovom“ (t. j. pamätajúc na meno Pánovo) „Pane, zmiluj sa“.
Modlitba za kazateľnicou
Kňaz potom opustí oltár a zostúpi z kazateľnice na miesto, kde stoja ľudia, prečíta modlitbu s názvom „Za kazateľňou“. V modlitbe za kazateľnicou kňaz ešte raz prosí Stvoriteľa, aby zachránil svoj ľud a požehnal svoj majetok, aby posvätil tých, ktorí milujú nádheru (krásu) chrámu, aby daroval pokoj svetu, kostolom, kňazom, armáde a všetci ľudia.
Modlitba za kazateľnicou svojím obsahom predstavuje skratku všetkých litánií, ktoré čítali veriaci počas Božskej liturgie.
„Buď meno Pánovo“ a Žalm 33
Na konci modlitby za kazateľnicou sa veriaci odovzdávajú do Božej vôle so slovami: „Požehnané meno Pánovo odteraz až naveky“ a číta sa aj ďakovný žalm (Žalm 33): "Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase."
(Zároveň sa niekedy prítomným rozdáva „antidor“ alebo zvyšky prosfory, z ktorej bol vyňatý Baránok, aby tí, ktorí nezačali prijímanie, ochutnali zrná, ktoré zostali z mystického jedla) .
Kňazovo posledné požehnanie
Po 33. žalme kňaz poslednýkrát požehná ľud slovami: „Pánovo požehnanie je na vás, skrze Jeho milosť a lásku k ľudstvu vždy, teraz a navždy a na veky vekov.
Nakoniec kňaz obráti svoju tvár k ľudu a prepustí, v ktorom prosí Pána, aby On ako dobrý a ľudomilný na príhovor svojej najčistejšej Matky a všetkých svätých zachránil a zmiloval sa. na nás. Veriaci uctievajú kríž.
Schéma alebo poriadok liturgie veriacich
Liturgia veriacich pozostáva z týchto častí:
1. Skrátené veľké litánie.
2. Spievanie 1. časti „Cherubínskej piesne“ a kňaz čítanie modlitby veľkého vchodu.“
3. Veľký vstup a odovzdanie svätých darov.
4. Spievanie 2. časti „Cherubínskej piesne“ a položenie svätých nádob na trón.
5. Prvé prosebné litánie (o „ponúkaných úprimných daroch“): príprava tých, ktorí sa modlia za posvätenie darov.
6. Návrh diakon mier, láska a jednomyseľnosť.
7. Spievanie kréda. („Dvere, dvere, voňajme múdrosťou“).
8. Nové pozvanie pre veriacich, aby stáli dôstojne („buďme láskaví...“)
9. Eucharistická modlitba (Tri časti).
10. Posvätenie svätých darov (počas spevu; „Spievame ti...“)
11. Oslava Matky Božej („Je hodné jesť...“)
12. Spomienka na živých a mŕtvych (a „všetkých a všetkého...“)
13. Návrh kňaz mier, láska a jednomyseľnosť.
14. Druhá prosebná litánia (o zasvätených čestných daroch): príprava modliacich sa na sväté prijímanie.
15. Spievanie „Pánovej modlitby“.
16. Obetovanie svätých darov („Svätý svätých...“)
17. Prijímanie kléru a verš „sviatosť“.
18. Predposledné vystúpenie svätých darov a prijímania laikov.
19. Výkrik „Boh ochraňuj svoj ľud“ a „Vidíme Pravé Svetlo“.
20. Posledné zjavenie sa Svätých Darov a „Nech sú naše pery naplnené.“
21. Litánie vďakyvzdania k svätému prijímaniu.
22. Modlitba za kazateľnicou.
23. „Buď meno Pánovo“ a 33. žalm.
24. Posledné požehnanie kňaza.
Bohoslužby v pravoslávnej cirkvi vykonávajú špeciálne určené osoby v súlade s pravidlom 6 Rady Gangry (IV. storočie) a pravidlom 33 VI. ekumenickej rady (680-681). Tento rád ustanovil Pán Ježiš Kristus, keď dokončil dielo vykúpenia ľudského pokolenia a udelil milosťou naplnené prostriedky na jeho asimiláciu v Cirkvi, preniesol na apoštolov milosť kňazstva a zvláštnu milosť naplnenú dary (Mt 28, 19-20; Jn 20, 22-23) Apoštoli v nej pri založení Cirkvi Božej ustanovili tri cirkevné hierarchické stupne: biskup, presbyter, diakon.
Od prvých storočí kresťanstva bol biskup vodcom kresťanskej komunity, o čom svedčia knihy Nového zákona (Sk 20, 28; 1 Tim. 3, 2; Tit 1, 6-7). Neskôr, v procese zriaďovania cirkevného právneho štatútu, dostali ďalšie mená: patriarcha, metropolita, arcibiskup a vikár. Čo sa týka darov naplnených milosťou, sú si navzájom rovní, to znamená, že všetci majú biskupský titul a sú biskupmi – v plnej sile rozdeľovačmi darov naplnených milosťou, prvými a hlavnými vykonávateľmi služieb Božích. Iba biskup, ako nástupca apoštolskej autority, má právo vykonávať sviatosť kňazstva, posväcovať krizmu na sviatosť birmovania a oltáre alebo antimensions na slávenie sviatosti Eucharistie. Vo svojej diecéze má právo menovať duchovných do farností a prekladať ich, ako aj odmeňovať či trestať.
V Ruskej pravoslávnej cirkvi má patriarcha právo nosiť bielu kapucňu s iónmi, metropoliti nosia bielu kapucňu s krížom, arcibiskupi nosia čiernu kapucňu s krížom a biskupi čiernu kapucňu bez kríža.
Druhým stupňom cirkevnej hierarchie je presbytérium. Presbyter dostáva od biskupa vo sviatosti vysviacky Božiu milosť a právo vykonávať bohoslužby a cirkevné sviatosti, okrem sviatosti vysviacky, učiť veriacich pastoračnému požehnaniu a učiť ich pravdám kresťanskej viery. Ako celebrant všetkých sviatostí okrem sviatosti vysviacky, presbyter vo sviatosti birmovania udeľuje milosť krizmou konsekrovanou biskupom a vykonáva sviatosť Eucharistie na antimensione konsekrovanom biskupom.
Presbyter sa nazýva aj kňaz alebo kňaz (v mníšstve - hieromoni). V závislosti od ocenení od cirkevnej hierarchie môže mať presbyter-kňaz titul arcikňaza a protopresbytera av mníšstve - titul opáta a archimandrita.
Presbyter, ktorý má zákaz, je zbavený práva vykonávať bohoslužby. Presbyter, ktorý bol znížený do hodnosti klerika, ako aj v prípade odňatia hodnosti alebo dočasného zákazu v posvätnej službe, nemá právo nosiť sutanu a iné kňazské vyznamenania, vrátane kňazského kríža, alebo učiť požehnanie veriacich. Zákaz posvätnej služby navždy vykonáva Najvyššia cirkevná autorita. Zbavenie kňazstva Najvyššou cirkevnou autoritou, ako aj dobrovoľné vzdanie sa kňazstva so sebou nesie jeho doživotnú stratu.
Pôvodný význam týchto slov: opát - kráčať vpredu, viesť a archimandrit - náčelník, ohrada, východ; potom začali volať vodcov kláštorných komunít; to teraz znamená aj čestné osobné ocenenia. "
Rektorom chrámu je hlava farského kléru. Dohliada na poriadok bohoslužieb, dbá na to, aby počas bohoslužby každý člen kléru zaujal miesto zodpovedajúce seniorátu vysviackou a pravidelne si plnil svoje pastoračné povinnosti, dbá o skvalitnenie cirkevného čítania a liturgického spevu, o čistotu a nádheru. chrámu a riadna údržba chrámových svätýň, ikon, liturgických kníh, rúch a cirkevného náčinia. Na činnosť rektora a vôbec na život farnosti dohliada dekan, ktorý všetko najdôležitejšie zo života dekanátu pod jeho pôsobnosťou podáva diecéznemu pravému reverendovi.
V Typikone opát alebo primas znamená archimandritu, opáta a všeobecne predstaveného kláštora. Na presné dodržiavanie bohoslužobného poriadku a všeobecného poriadku pri jeho vykonávaní dohliadal tam spomínaný duchovný. Ako druheho cloveka po opat ho zastupoval v pripade absencie.
Tretí stupeň cirkevnej hierarchie je diakonský. Diakoni podľa svojho pôvodného účelu slúžia pri Pánovom stole, teda počas slávenia božskej liturgie.
Diakonovi (v mníšstve - hierodiakon) môže cirkevná hierarchia udeliť titul protodiakon a archidiakon.
Podľa „Ustanovenej charty“: „Počas božskej liturgie a pri iných sviatostiach vykonávaných kňazom, ako aj pri iných posvätných úkonoch, službách a obradoch je diakon povinný slúžiť, poslúchať svojho kňaza, pomáhať mu a pracovať vo všetkom pre neho. dobré.““ „Služba diakona: pripravte posvätné nádoby na bohoslužbu, modlite sa za ľud osobne (čiže potichu) a verejne (čiže verejne) v kostole, vysvätení a požehnaní na kazateľnici. úcty k evanjeliu a apoštolským listom: a ja nie som kňaz (ak bude napríklad počas bohoslužby povolaný napomínať alebo krstiť chorých), aby som učil ľudí z Písma Božieho, Božieho prikázania a života. kresťanského práva z dogiem a výkladov cirkevných svetiel (otcov boha). Nie je nič lepšie, čo by mal robiť kňaz, ktorý by sa mal odvážiť urobiť to, čo je pre neho správne.“
Diakon ako miništrant, ktorý len pomáha biskupovi alebo kňazovi pri vykonávaní božskej liturgie, cirkevných sviatostí a iných posvätných obradov, teda nemá právo vykonávať žiadne bohoslužby bez účasti biskupa alebo kňaza.
Diakon nemá právo obliecť si rúcha na bohoslužbu bez požehnania kňaza a musí o to vždy požiadať slovami:
"Požehnaj, Vladyka, surplice a orarion." Bez biskupského alebo kňazského požehnania diakon nemôže vykonávať kadidlo a recitovať litánie. Samostatne, bez toho, aby vložili preplatok, ale v sutane, bez kadenia, bez litánií a kňazských zvolaní, diakoni môžu vykonávať iba domáce kánony a modlitby – bohoslužby prístupné laikom: sekvencie vešpier, komplináta, polnočného ofícia, matutín , hodiny s obrazovými, počnúc nekňazským zvolaním „Požehnaný je náš Boh“ a slovami „Skrze modlitby svätých, našich otcov, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, zmiluj sa nad nami.“
Diakonská služba je prirodzenou prípravou na kňazstvo. Preto sú zbožní a dostatočne vzdelaní ľudia povýšení do hodnosti diakona.
Presbyteri a diakoni podľa cirkevných kánonov môžu byť manželmi; ich manželstvo je povolené len raz, a to pred sviatosťou vysviacky. Osoby zosobášené dvakrát alebo viackrát nemôžu byť vysvätené do týchto stupňov (rovnako ako subdiakoni).
Na vykonávaní božích služieb duchovenstvom sa zúčastňujú aj duchovní, čiže klerici. V pravoslávnej cirkvi sú klerici nižšie stupne kléru, ktorí prijali vysvätenie, čiže zasvätenie službe v Cirkvi. Patria sem subdiakoni a diakonky, čitatelia, speváci a paramonari (sakristáni), ktorí sú priamo podriadení rektorovi kostola, ktorý dohliada na ich včasný príchod do kostola na bohoslužbu a prípravu všetkého potrebného k nej.
Subdiakon slúži duchovným počas bohoslužby. Táto poloha je starovekého pôvodu. Spomína sa to v liste svätého Cypriána, biskupa z Kartága (III. storočie) a v apoštolských konštitúciách (II.-III. storočie). V staroveku k povinnosti subdiakonov patrila príprava vody na umývanie rúk duchovných. Po diakonovom zvolaní „Catechell, poď von“ vyviedli subdiakoni katechumenov z chrámu a strážili sväté brány, aby nikto z nehodných nevstúpil na oltár. V súčasnosti sa subdiakoni zúčastňujú iba na biskupskej službe: vešia biskupa, nosia primikirium, palicu, ripidy, dávajú mu dikirn a trikirium a držia ich a tiež spievajú a čítajú v zbore. Subdiakoni požívajú právo nosiť návlek a orarion, ktorými sa opásajú krížom krážom. V modernej cirkevnej praxi povinnosti subdiakonov najčastejšie vykonávajú čitatelia.
Čitateľ je klerik, ktorý počas bohoslužieb číta Sväté písmo okrem evanjelia. V dávnych dobách bol aj strážcom posvätných kníh. Čitateľovi bola zverená zodpovednosť za rozsvietenie lámp na oltári a ich predloženie počas bohoslužby oslávencom v nevyhnutných prípadoch. Pozícia čitateľa bola v prvých troch storočiach priznaná predovšetkým tým kresťanom, ktorí svoju vieru vyznávali pred pohanmi, teda otvorene vyhlasovali, že sú členmi Kristovej cirkvi. V starovekej cirkvi bol čitateľ veľmi rešpektovaný: čitatelia boli ľudia šľachtického pôvodu. Cisár Julián Apostata bol teda v mladosti čitateľom Nikomedickej cirkvi. Vzhľadom na význam tohto postavenia sa kresťanská cirkev už v ranom období svojej existencie starala o to, aby čitateľov učila nielen zručnému, ale aj inteligentnému čítaniu.
Na vykonávanie liturgického spevu cirkev zriadila aj inštitúciu spevákov, čiže žaltistov (žalmistov): speváci ako osobitný cirkevný obrad sa spomínajú v liturgiách apoštola Jakuba a evanjelistu Marka. V 4. storočí sa v kostoloch ustanovilo ustanovenie osobitných žalmov: museli viesť prísne zbožný život; Ich hlavnou povinnosťou bolo iniciovať a riadiť spev v chráme; pred začiatkom spevu vystúpili speváci na kazateľnicu, kde tí, ktorí nie sú vysvätení na klérus, nemajú právo vstúpiť podľa pravidiel Laodicejského koncilu (kánon 15, VI. ekumenický koncil (pravidlo 33) a VII. ekumenický koncil (pravidlo 14). Stretnutie spevákov sa nazývalo lýceum, zbor, chór V starodávnom kostole boli dve tváre: pravá a ľavá.
Paramonar (sexton) - obsluha, vrátnik. Jeho povinnosťou v starovekej cirkvi bolo najmä neustále sa zdržiavať na posvätných miestach, napríklad v Betlehemskej jaskyni, kde sa narodil Spasiteľ, na Golgote, a to pre ich ochranu aj pre pohodlie pútnikov. Strážili aj majetok chrámov, pred bohoslužbou zapálili lampy a po jej skončení ich zhasli. Postupom času k ich povinnostiam patrilo čítanie a spievanie počas bohoslužieb, nosenie prosfory, vína, vody, kadidla a ohňa na oltár, príprava a podávanie kadidelnice a tepla duchovným, zvolávanie veriacich na bohoslužby pomocou zvonov a napokon. čistenie oltára a chrámu.
V kláštorných kostoloch spevu stichery zvyčajne predchádza hlasné hlásanie toho, čo sa má spievať. Preto zvláštne osoby ohlasujú ako hlas spevu, tak aj chóry pred sticherou, aj samotné stichery po častiach a speváci zo svojich slov ich po častiach aj spievajú. Takéto vyhlasovanie stichera sa nazýva kanonie a ten, kto ich vyhlasuje, je kanoarcha. Kapitola 27 Typikónu hovorí o kanonizačnom obrade. Spievanie stichery s kanonikom je žiaduce a užitočné nielen v kláštorných, ale aj vo farských kostoloch. V kostoloch náboženských vzdelávacích inštitúcií je pri dvojzborovom speve počas bohoslužby zvykom spievať stichera s kanoarchom, čo dodáva bohoslužbe osobitnú slávnosť a nádheru.
Paraekleziarcha, teda sviec, podľa cirkevnej charty žiada na začiatku bohoslužby o požehnanie rechtora, vyrobí mu zvonček, zapáli sviečky, podáva kadidelnicu, vytiahne svietnik. pri vchodoch s kadidelnicou a evanjeliom a v iných prípadoch.
V súčasnosti v kostoloch všetky povinnosti duchovenstva, ktoré sa predtým nazývali šestonedelie a šestonedelie, vykonávajú čitatelia žalmov. K povinnostiam čitateľov žalmov patrí vykonávanie zborových čítaní a spevov, sprevádzanie kňaza pri návštevách farníkov na vykonávanie duchovných potrieb, účasť na náprave potrieb v kostole a čítanie synodických spomienok v proskomédii. Žalmistovi môže byť dovolené čítať akatist počas modlitby. Čitateľ žalmu musí mať počas bohoslužby, ak je do nej zasvätený, preplatok a pred začiatkom každej bohoslužby požiadať o požehnanie od slúžiaceho kňaza.
Liturgii predchádza sedem bohoslužieb denného liturgického kruhu – vešpery, matiná, polnočné ofícium a štyri bohoslužby v hodinách. Modlitby, psalmódia, čítanie svätých kníh a všetky posvätné obrady pripravujú kresťana na hlavnú bohoslužbu – Božskú liturgiu, hovorovo nazývanú omša, keďže sa má konať v čase pred večerou.
Liturgia je verejná bohoslužba, počas ktorej sa slávi sviatosť svätého prijímania. Božská liturgia sa nazýva aj Eucharistia – vzdávanie vďakyvzdania. Tým ďakujeme Bohu za to, že zachránil ľudské pokolenie od hriechu, kliatby a smrti prostredníctvom obety, ktorú na kríži urobil Jeho Syn, náš Pán Ježiš Kristus.
Túto veľkú sviatosť Božej lásky k človeku ustanovil sám Ježiš Kristus pri Poslednej večeri (Matúš 26:26-29; Marek 14:22-25; Lk 22:19-21; 1 Kor 11:23-26). Pán prikázal, aby sa táto sviatosť konala na Jeho pamiatku (Lukáš 22:19).
Po Nanebovstúpení Pána začali apoštoli denne vykonávať sviatosť prijímania, spájali ju s čítaním Svätého písma, spievaním žalmov a modlitbami. Za zostavovateľa prvého obradu liturgie kresťanskej cirkvi sa považuje svätý apoštol Jakub, brat Pána. Podľa tohto obradu sa v Jeruzalemskom kostole dodnes slávia liturgie v deň spomienky na apoštola.
Svätý Bazil Veľký v 4. storočí spísal obrad liturgie, čo je skrátená liturgia apoštola Jakuba. Svätý Ján Zlatoústy, vzhľadom na to, že obyvatelia Konštantínopolu boli zaťažení dlhými modlitbami liturgie svätého Bazila Veľkého, zaviedol iný, skrátenejší obrad liturgie.
Liturgia sv. Jána Zlatoústeho sa v pravoslávnej cirkvi slávi počas celého roka, okrem Veľkého pôstu, keď sa slávi v sobotu, na Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky a na Vajskú nedeľu. Liturgia svätého Bazila Veľkého sa slávi desaťkrát do roka. V stredu a piatok Veľkého pôstu sa slávi Liturgia vopred posvätených darov svätého Gregora Dvoeslova, ktorá má osobitný obrad.
Služba Celonočnej vigílie nás pripravuje na plnosť spoločenstva s Bohom, ktoré sa uskutoční v nový Pánov deň – na liturgiu. Pri Eucharistii sme my, ochutnávajúc Telo a Krv Spasiteľa pod rúškom chleba a vína, tajomne zjednotení s Ním, podľa Kristovho slova: „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a Ja v ňom“ (Ján 6:56). „Tým, že prebýva v nás, nepoznajú ho tí, ktorí sú v nás telesne...“, prebýva „nehmotne v nás a je nevýslovne zjednotený s našou bytosťou a prirodzenosťou a zbožňuje nás, keďže sa stávame spolutelesnými s Ním. byť telom z Jeho tela...“ ().
Pán nám dal veľkú sviatosť, v ktorej sa obetuje a sýti ňou verných kresťanov. Dlho pred Poslednou večerou Pán Ježiš Kristus hovoril o tejto sviatosti a nazval sa Nebeským chlebom, chlebom života (Ján 6:35). „Kresťania majú tento Nebeský oheň ako potravu pre seba; on je pre nich pokoj, očisťuje, umýva a osvecuje ich srdce, vedie ich k rastu, je pre nich vzduchom aj životom“ ().
„Za pravú treba považovať len tú Eucharistiu, ktorú koná biskup alebo tí, ktorým ju on sám udeľuje“ (). Preto sa Božská liturgia slávi v kostole, na tróne, na pódiu posvätenom biskupom, ktoré sa nazýva antimension ().
Vykonávateľom sviatosti je sám Pán. „Jediné ústa kňaza prednášajú posväcujúcu modlitbu a ruka žehná dary... Aktívna sila pochádza od Pána“ (). Sám Pán Ježiš Kristus sa obetuje Otcovi a Otec v Duchu Svätom ponúka Syna veriacim, „aby mali život a aby ho mali hojnejšie“ (Ján 10:10).
Kráľovstvo Božie prichádza v chráme a večnosť ruší čas. Zostúpenie Ducha Svätého nielenže premieňa chlieb na Telo a víno na Krv Kristovu, ale spája nebo a zem, pozdvihuje kresťanov do neba. Prítomní v kostole počas liturgie sa stávajú účastníkmi poslednej večere Pánovej. Toto vyznávame, keď kňaz berie z oltára svätý kalich a modlí sa s nami: „Dnes, Syn Boží, prijmi ma za účastníka svojej poslednej večere...“
Liturgia pozostáva z troch častí: proskomédia, liturgia katechumenov a liturgia veriacich. Pred začiatkom proskomédie duchovenstvo pri kráľovských dverách vykonáva vstupné modlitby a prosí Boha, aby ich počas tejto bohoslužby posilnil.
Proskomedia (z gréckeho slova „prinášať“: v staroveku kresťania nosili chlieb a víno so sebou do chrámu, aby vykonali sviatosť) - príprava na sviatosť.
Proskomedia sa vykonáva v oltári na špeciálnom stole - oltári. Berie sa päť prosfor – päť chlebov (podľa čísla v evanjeliu; Mk 6:38-44), upečených z kysnutého kysnutého cesta (). Naberá sa víno – vždy hroznové, červené – a kombinuje sa s vodou. Prosfory sú dvojdielne, na znak toho, že v Ježišovi Kristovi sú dve prirodzenosti, dve prirodzenosti – Božská a ľudská; Na vrchu Baránkovej prosfory je kríž s písmenami „IS XS“ „NI KA“, teda „Ježiš Kristus víťazí“ (Je víťazom hriechu, smrti a diabla). „Tri veci obsahuje chlieb v súlade s tripartitnou dušou a na počesť Najsvätejšej Trojice: múka s kváskom, ktorá slúži ako obraz duše; voda, čo znamená krst, a soľ, čo znamená myseľ a učenie Slova...“ ().
Kňaz vykonáva liturgiu vo všetkých posvätných rúchach - symbol jeho obdarovania Božou milosťou.
Pred čítaním tretej a šiestej hodiny alebo počas ich čítania sa v oltári konajú posvätné obrady proskomédií.
Kňaz čítajúc modlitbu pobozká posvätné nádoby: Vykúpil si nás zo zákonnej prísahy (bozká paténu) svojou čestnou krvou (kalichom), pribitým na kríž (hviezda, ktorá po otvorení predstavuje kríž) ) a prepichnutý kópiou (kópiou), vyžaroval nesmrteľnosť Ty si človek, náš Spasiteľ, sláva Tebe (klamár).
Paténa, okrúhla zasvätená misa, znamená Nebo je na nej umiestnený Baránok, Pán nebies.
Kopija je ostrý nôž, ktorý sa používa na vyrezanie jahňacieho mäsa a odstránenie častíc z prosfory. Spasiteľ bol na kríži prebodnutý kopijou rímskeho vojaka (Ján 19:34).
Klamár (z gréčtiny - kliešte) - lyžica na prijímanie pre laikov. Symbolizuje kliešte, ktorými Serafim vzal žeravý uhlík a dotkol sa pier proroka Izaiáša, čo znamenalo jeho očistenie (Iz. 6:6); a tiež trstinu so špongiou, ktorú vojaci po namočení do octu priniesli k perám Spasiteľa visiaceho na kríži (Mt 27,48).
Hviezda znamená betlehemskú hviezdu, ktorá bola pri narodení Krista, ako aj plátno. Samotný oltár na proskomédii zobrazuje jaskyňu (jasličky), kde sa narodil Kristus, a jasle (Lk 2,7).
Kňaz vezme jednu z piatich profor a trikrát povie: Na pamiatku Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Potom pomocou kópie vyreže z prosfory štvorhrannú časť (táto časť prosfory je pripravená na transfúziu do Tela Kristovho). Ako (ako) bola ovca vedená na porážku (vedená na porážku); a pretože Baránok je bez poškvrny priamo (proti) svojmu strihačovi, mlčí, takže neotvára svoje ústa; V Jeho pokore bude vykonaný Jeho súd (súd nad Ním); Kto vyznáva (vysvetľuje) Svoje pokolenie; „Akoby sa jeho brucho (život) zdvihlo zo zeme,“ vyslovuje kňaz prorocké slová Izaiáša (53, 7-9).
Kristovo narodenie je na proskomédii záhadne spojené s jeho ukrižovaním na Golgote a kňaz, pretínajúci Baránka krížom krážom, hovorí: Baránok Boží je zjedený (obetovaný), snímajúc (berúc) hriech sveta, lebo svetské brucho (pre život sveta) a spásu. Potom si spomínam na epizódu z evanjeliového príbehu, ako bolo telo Spasiteľa, visiace na kríži, prebodnuté kopijou bojovníka. V tomto čase sa do kalicha naleje víno spojené s vodou (Ján 19:34).
Z druhej prosfory sa na počesť a pamiatku Matky Božej vyberie častica a umiestni sa na paténu na pravú stranu posvätného chleba: Kráľovná sa zjavuje „po pravici“ svojho Syna a Kráľa Krista. Z tretej prosfory sa odoberajú častice na počesť deviatich tvárí svätých: na počesť a pamiatku Predchodcu a všetkých svätých prorokov a spravodlivých ľudí, ktorí ohlasovali vtelenie Pána; potom na počesť apoštolov – Kristových služobníkov a s nimi všetkých horlivých pre zbožnosť – svätých hierarchov, mučeníkov, svätých a všetkých svätých, na pamiatku svätých, slávených v tento deň a tvorcu obradu sv. liturgia - svätý Ján Zlatoústy alebo svätý Bazil Veľký.
Svätí, pre ktorých sú čiastočky vyňaté, „ako tí, ktorí pracovali pre Krista, sa v tejto veľkej sviatosti stávajú účastníkmi väčšej slávy a nanebovstúpenia, prostredníctvom prijímania spásonosnej obety...“ ().
Pamätaním na svätých sme „spojením a komunikáciou s nimi posvätení... Lebo oni sami priamo prijímajú posvätenie od Boha; prijímajúc od nás dary, skrze ne nás posväcujú“ ().
Zo štvrtej prosfory sa odoberajú častice pre živých členov Cirkvi: pre Jeho Svätosť patriarchu, biskupa, potom pre celú kňazskú a mníšsku hodnosť, pre tých, ktorí pracujú v kostoloch (2 Tim 2,6), za našej vlasti a pre všetkých ľudí milujúcich Krista.
„Pravoslávne! „Vy,“ hovorí svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu, „ktorý dáva častice, ktoré sa majú vybrať pre zdravie a spásu a na odpočinok, „komunikujte na proskomédii a počas liturgie s Pánom, Matkou Božou, Predchodcom, prorokmi. , apoštoli, mučeníci, svätí a všetci svätí“ ().
Kňaz prináša časticu len pre pravoslávnych kresťanov. Nemôžete obetovať čiastočky za tých, ktorí žijú bez pokánia: pretože obeta im slúži na odsúdenie, rovnako ako prijímanie slúži ako odsúdenie tým, ktorí pristupujú k svätým tajomstvám bez pokánia, ako povedal apoštol Pavol (1 Kor 11:28-30). Nakoniec z piatej prosfory - častice pre tých, ktorí zomreli v Kristovi: pre celú kňazskú a mníšsku hodnosť, pre tvorcov tohto chrámu a ďalej - pre všetkých pravoslávnych kresťanov, ktorí zomreli v nádeji na vzkriesenie a večný život. . Kňaz prináša aj častice pre tých, ktorých si chceme pripomenúť a odovzdali na liturgiu pamätníky a poznámky s ich menami.
Pred nami na oltári počas proskomédie „je istým spôsobom sám Ježiš a my kontemplujeme celú Jeho jednu Cirkev. V strede všetkého vidíme Jeho, Pravé Svetlo, Večný Život, Ním získaný, posvätený a zachovaný: lebo On sám je tu prítomný pod obrazom Chleba, ktorý je umiestnený v strede. Častica na pravej strane predstavuje Jeho Matku; vľavo sú svätí anjeli a dole je zbožné zhromaždenie všetkých, ktorí v Neho uverili. Je tu veľké tajomstvo: Boh je medzi ľuďmi a Boh je medzi bohmi, ktorí prijali zbožštenie milosťou od Pravého Boha, ktorý sa pre nich vtelil. Tu je budúce Kráľovstvo a zjavenie večného života“ ().
Na záver proskomédie kňaz prosí o Božie požehnanie pri vykonávaní posvätného obradu. Požehnávajúc kadidelnicu krížom, modlí sa: Obetujeme kadidelnicu Tebe, Kriste, Bože náš, do smradu (ako kadidla) duchovnej vône, ktorú sme prijali (ktorú sme prijali) do Tvojho Najnebeského Oltára a obdarovali nám milosť Tvojho Najsvätejšieho Ducha. A na konci proskomédie kňaz vyznáva Krista nebeským chlebom daným celému svetu a prihovára sa u Boha za všetkých, ktorí prichádzajú na božskú liturgiu a za ktorých sa modlia v tejto obeti:... Požehnaj túto obetu sám (toto) a prijmi ju (ho) na svoj nebeský oltár. Pamätaj ako Dobro a Milovník ľudstva, ktorý si priviedol a aby si ich priniesol, a zachovaj nás neodsúdených v posvätnom obrade Tvojich božských tajomstiev... Liturgia katechumenov sa začína ().
Otvára sa opona kráľovských brán a slovami vyznania tajomstva zmŕtvychvstania Božieho Syna - V telesnom hrobe - diakon kritizuje západnú stranu svätého trónu slovami: V pekle s a. duša ako Boh - južná, so slovami: V raji so zlodejom - východným a so slovami: A ty si bol na tróne, Kristus, s Otcom a Duchom - páli kadidlo na severnej strane. z trónu; Všetko naplnenie neopísateľného je oltár.
Cendenie sa začína od trónu a vracia sa k nemu po scenení oltára a celého chrámu na znak toho, že počiatkom a koncom všetkých dobrých vecí je Boh, ktorý je na tróne ().
Každý deň sprevádza tiché čítanie 50. žalmu a chrámový tropár. Diakon „kritizuje všetko v poriadku, nielen páli kadidlo,“ vysvetľuje blahoslavený Simeon, arcibiskup zo Solúna, „ale zapečatí a posvätí to a prostredníctvom modlitby to prinesie a pozdvihne ku Kristovi s modlitbou, aby kadidlo bolo prijaté a aby milosť Najsvätejšej nám môže byť udelená Duchom“ (). V tomto liturgickom úkone sa prednášajú modlitby prítomných a zjavujú sa pred Bohom ako Kristova vôňa (2. Kor. 2:15).
Kňaz sa trikrát poklonil s modlitbou: Bože, očisť ma hriešneho, - zdvihne ruky, modlí sa a vzýva Ducha Svätého: Nebeský Kráľ, Tešiteľ, Duša pravdy, ktorý je všade (všadeprítomný) a napĺňa ( naplň) všetko, Darca pokladov dobrých vecí a života, príď a prebývaj v nás (v nás) a očisti nás od všetkej nečistoty (nečistoty) a zachráň, ó Požehnaný, naše duše. Vyslovuje anjelskú doxológiu: Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle (Lukáš 2:14), vyjadrujúc svoju dobrú vôľu prijať Boží pokoj, darovaný vtelením a utrpením Spasiteľa. kríž. Modlí sa za vyslanie milosti naplnenej modlitby: Pane, otvoril si mi ústa a moje ústa budú hlásať Tvoju chválu (Ž 50,17).
Potom kňaz vysloví prvé zvolanie: Požehnané kráľovstvo...
Už prvé slová božskej liturgie nám hovoria, že miesto, kam vstupujeme, aby sme predniesli verbálnu bohoslužbu, je požehnané Kráľovstvo Najsvätejšej Trojice. Svedčí o tom aj trojjedinosť mnohých častí liturgie: zvolania, litánie, iniciálne antifóny, hymnus Trisagion, Aleluja, spev Prokemne atď. – svedčia o našej prítomnosti v Kráľovstve Najsvätejšej Trojice ().
Modlime sa k Pánovi v pokoji – týmito slovami sa začína veľká, čiže pokojná, litánia. Modliaci sa povzbudzujú, aby sa modlili v pokoji, tichu a pokoji ducha, s čistým svedomím, v jednomyseľnosti a vzájomnej láske. Prosíme o taký pokoj od Pána, ktorý apoštol Pavol nazýva „prevyšujúci každý rozum“ (Flp 4,7), prosíme o pomoc v každodenných potrebách, prosíme o duchovnú dokonalosť, aby sme mohli nasledovať Pána Krista, ktorý povedal: „Buďte dokonalí, ako ste dokonalý váš Otec v nebesiach“ (Matúš 5:48).
Kňaz v tajnej modlitbe prosí Pána, aby udelil milosrdenstvo tým, ktorí sa modlia v chráme:...Ty sám, Majstre, podľa svojho milosrdenstva zhliadni milosrdne na nás a na tento chrám a udeľ nám i tým, ktorí sa s ním modlia nás, Tvoje bohaté milosrdenstvo a Tvoje štedrosti, - a končí modlitbu oslavou Najsvätejšej Trojice, vyhlasujúc: Tebe patrí všetka sláva, česť a uctievanie, Otec i Syn i Duch Svätý...
Tajné modlitby čítané kňazom majú hlboký dogmatický obsah; v starovekej kresťanskej cirkvi ich čítali nahlas, počuli ich všetci ľudia, ktorí sa modlili v chráme.
Po zvolaní sa začína spev liturgických antifón rozdelených na tri časti malými litániami – na počesť Najsvätejšej Trojice.
Na sviatky sa spievajú obrazné antifóny () - verše zo 102. a 145. žalmu a Evanjelia blahoslaveného (Mt 5, 3-12) s tropármi kánonov. Cirkev plní zmluvu apoštola Pavla (Kol 3,16): oslavuje Pána a ďakuje mu za jeho prozreteľnú starostlivosť o svet a ľudí. Týmito žalmami sa modliaci pripravujú na počúvanie vznešeného cirkevného učenia o vtelení Boha, Slova, ktoré je uvedené v tropári „Jednorodený Syn a Slovo Božie“.
Tento cirkevný hymnus vyjadruje plnosť Božej starostlivosti o spásu ľudského pokolenia skrze príchod Božieho Syna na svet, predznamenaný starozákonnými prorokmi, o Jeho vtelení z Presvätej Bohorodičky a o tajomstve Božej ekonomiky. zjavuje sa ľudská spása: kázanie Božieho učenia, slobodné utrpenie a Spasiteľova smrť na kríži, ktorou zvíťazil nad hriechom a smrťou. "Počuješ? - pýta sa, citujúc tento hymnus, svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu - Boh sa pre teba vtelil, stal sa človekom... Vážiš si to, cítiš to? "Povznáša ťa to?...Zdvíha ťa to zo zeme?" (). Hymnus „Jednorodený Syn a Slovo Božie“ sa považuje za tropár konštantínopolského kostola Hagia Sofia, Božia múdrosť, ktorý postavil byzantský cisár svätý Justinián (†565). Je aj autorom tohto tropáru.
Počas malých litánií, po speve prvej antifóny, prečíta kňaz tajnú modlitbu za zachovanie svätej Cirkvi a jej detí, za posvätenie tých, ktorí milujú nádheru Božieho domu – chrámu. Počas druhej malej litánie číta: Kto je ten obyčajný a súhlasný, ktorý nám dal modlitby... pamätajúc na Spasiteľov prísľub zostať tam, kde sa čo i len dvaja alebo traja kresťania zhromaždia, aby sa modlili (Matúš 18, 19, 20). Iba v Kristovom mene, zhromaždení v láske a jednomyseľnosti v kostole, môžu kresťania dôstojne oslavovať Boha tým, že mu obetujú sväté dary. „Ó, Kristove dary! – píše svätý Ján Zlatoústy. – V nebi chvália anjelské vojská; na zemi ľudia, tvoriaci tváre v kostoloch, napodobňujú svoju doxológiu; v nebi serafíni volajú trisagion; na zemi mnohí ľudia spievajú tú istú pieseň; vzniká spoločný triumf nebeských a pozemských bytostí, jedno vzdávanie vďaky (Eucharistia), jedno vytrhnutie, jedno radostné slávenie. Zariadila to nevýslovná blahosklonnosť Pána; zložil ho Duch Svätý; harmóniu jeho zvukov koordinuje Otcova priazeň“ ().
Tretia antifóna – Blahoslavení – sa začína slovami obozretného zlodeja: Vo svojom kráľovstve spomeň si na nás, Pane, kedykoľvek (keď) prídeš do svojho kráľovstva. Pamätajme, že Pán mu odpovedal: „Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji“ (Lk 23, 42, 43). A my, spievajúc toto rozumné vyznanie, dúfame, že budeme s Pánom. K tejto blaženosti vedie deväť hlavných evanjeliových prikázaní, ktoré Spasiteľ učí v Kázni na vrchu (Mt 5,2-12), ktorej naplnenie vedie človeka k dokonalosti duchovného života v Kristovi. Skutočný učeník Pána, ktorý Ho žiada o milosrdenstvo pre seba, musí byť pokorný v duchu, mierny, spravodlivý, milosrdný, trpezlivý v skúškach, verný Pánovi až po sebaobetovanie.
Počas spevu tretej antifóny sa odohráva malý vchod.
Symbolika malého vchodu, keď zo severnej brány oltára vychádzajú svieconos so sviecou, diakon s evanjeliom a kňaz, sa prezrádza v tajnej modlitbe, ktorú kňaz v tomto čase hovorí: Majster Pane, náš Bože, ktorý si v nebi ustanovil rady a vojská anjelov a archanjelov... urob náš vchod vchodom svätých anjelov, ktorí budú s nami slúžiť a oslavovať Tvoju dobrotu. Tvorca liturgie, svätý Ján Zlatoústy, píše: „Teraz sa radujú anjeli, teraz sa radujú archanjeli, teraz s nami cherubíni a serafíni slávia skutočný sviatok... Hoci sme túto milosť dostali od Majstra, majú spoločné potešenie s nami“ (). Najsvätejšia Eucharistia je dielom celej Cirkvi, bojujúcej na zemi a víťaznej v nebi. My, hriešni ľudia, potrebujeme nebeských predstaviteľov – anjelov a svätých – aby sme priniesli „obeť chvály“.
Požehnaný je vchod tvojich svätých... – hovorí kňaz a robí znamenie kríža pri vchode do kráľovských dverí. Uskutočnenie Evanjelia je Kristovým vystupovaním, aby kázal, sviecou je Ján Krstiteľ, ktorý Ho predchádza (Ján 1:27). Diakon zvolá: Múdrosť, odpusť (z gréčtiny - múdrosť, vzpriame sa!). Toto je výzva pre veriacich v jednoduchosti srdca, ktorí stoja s úctou, aby dbali na Božiu múdrosť, ktorú svetu zjavuje kázanie Spasiteľa. Poďte, klaňajme sa a padnime pred Kristom,“ spievajú ľudia.
Sprievod Spasiteľa s množstvom anjelov a svätých videl počas liturgie mních Serafim zo Sarova.
Po vstupe nasleduje spev tropárov a kontakionov odrážajúcich posvätné udalosti sviatku. „Táto skupina piesní sa snaží obsiahnuť všetky spomienky spojené s dňom liturgie, ukazujúc, že nekrvavá obeť je obetovaná za každého a za všetko“ ().
Kňaz pri tróne v tajnej modlitbe prosí Nebeského Otca, spievaného cherubínmi a serafínmi, aby milosrdne prijal hymnus Trisagion, odpustil nám hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, aby nás posvätil a dal nám silu, aby sme mu slúžili až do konca nášho života. žije a hlása: Lebo svätý si Boh náš, a slávu vzdávame tebe, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky... A diakon, ako anjelské krídlo, vedie od ikony Spasiteľa k prichádzajúcim veriacim hovoriac: A na veky vekov. Svätá Cirkev sa modlí za všetkých, ktorí žijú zbožne, za darovanie spásy im – všetkým, nielen tým, ktorí v cirkvi momentálne stoja, ale aj budúcim generáciám ľudí.
Zbor spieva hymnus Trisagion: Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami. Začiatkom 5. storočia sa v Konštantínopole počas hrozného zemetrasenia konala bohoslužba a náboženská procesia. Vo videní sa anjeli zjavili jednému mladému spievajúcemu túto pieseň. Keď to kresťania počuli, pridali sa k anjelskému spevu so slovami: „Zmiluj sa nad nami!“ a zemetrasenie prestalo.
Svätý prorok Izaiáš uvidel Boží trón, obklopený armádami svätých anjelov, spieval: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov“ a zvolal: „Moje pery sú nečisté a žijem medzi ľuďmi s nečistými perami! “ (Iz 6,1-5). Potom sa anjel dotkol jeho pier žeravým uhlím a odstránil jeho neprávosť a očistil jeho hriechy (Iz 6, 6, 7). Spievaním hymny Trisagion spolu s éterickými silami prinášame Pánovi pokánie za naše hriechy a prosíme o Božiu pomoc a milosrdenstvo.
Kňaz vystúpi na vyvýšené miesto – pódium za trónom. Vyvýšené miesto označuje nebeský Boží trón a „znamená vznešenú prítomnosť Ježiša“ (), hovorí blahoslavený Simeon, arcibiskup zo Solúna. Kňaz vystupujúc na vyvýšené miesto, ako Kristus do neba, do lona Otca, číta modlitbu: Požehnaný si na tróne slávy tvojho kráľovstva, sedíš na cheruboch...
Čitateľ na vyvýšenine si od kňaza vezme požehnanie na čítanie apoštola a ide medzi ľudí, akoby medzi národy celého sveta, aby zasieval Kristovo slovo do sŕdc ľudí.
Mier všetkým! - vyhlási kňaz. Takto Pán po svojom slávnom zmŕtvychvstaní pozdravil svojich učeníkov (Lukáš 24:36). S týmto Božím pozdravom ich poslal hlásať evanjelium do celého sveta. „Pokoj“ podľa slov sv. Jána Zlatoústeho „je matkou všetkých požehnaní a základom radosti“ (). Slovom „pokoj“ Pán učil svojich učeníkov a prostredníctvom nich všetkých pastierov Kristovej Cirkvi moci duchovného sveta (Ján 14:27). Pred príchodom Pána bol pokoj medzi človekom a Bohom narušený hriechom. Hriech, ktorý sa zmocnil človeka, narušil vzťahy medzi ľuďmi. Po svojom zmŕtvychvstaní Spasiteľ udeľuje ľudstvu Boží pokoj prostredníctvom Svätej Cirkvi, čím spája ľudí s Bohom, medzi sebou navzájom a s celým stvorením (Ján 16:33).
Na kňazský pozdrav Pokoj všetkým! - čitateľ v mene všetkých, ktorí sa modlia, hovorí: A tvojmu duchu - odpoveď duchovnému, ktorý učí svet plný milosti, ten istý pokoj od Pána.
Počas čítania Apoštola sa koná kadidlo. Bola založená ako znak úcty k nadchádzajúcemu čítaniu evanjelia a naznačuje, že milosť Ducha Svätého, rozlievajúca sa do všetkých končín sveta, prostredníctvom kázania evanjelia osladila srdcia ľudí a obrátila ich k večnosti. Život (2. Kor. 2:14).
Počas čítania Apoštola sedí kňaz na južnej strane výšiny, z milosti učenia rovný apoštolom.
Na konci čítania Apoštola speváci spievajú „Aleluja“ a čitateľ recituje verše zo žalmov – aleluja – chválospevov, ohlasujúcich prejav spásnej Božej milosti všetkým ľuďom. Tento spev je prípravou na čítanie evanjelia a zdôrazňuje jeho vážnosť.
Kňaz za spevu aleluja prečíta tajnú modlitbu, v ktorej prosí Boha, aby jemu i modliacim daroval porozumenie čítania evanjelia a bázeň pred požehnanými prikázaniami, aby pošliapali telesné žiadostivosti a nadobudli duchovný život.
Pri ďalšej litánii sa kňaz modlí za katechumenov, ktorí „sklonili šiju“, teda v pokore a miernosti očakávajú dary Božej milosti, odmietajú tvrdohlavosť – bezcitnosť a pýchu pohanského sveta. „Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť,“ hovorí apoštol (1 Pet 5:5). A prorok hlása slová Pána: „Na koho budem hľadieť: na pokorných a skrúšených v duchu a na toho, kto sa trasie pred mojím slovom“ (Iz. 66:2).
Pozri na svojich služobníkov, katechumenov... a daj mi (ich) počas prosperujúcej obnovy,“ modlí sa kňaz. Kúpeľ znovuzrodenia je znovuzrodenie, nový život s Kristom skrze krst (Títovi 3:5-7). Svätí otcovia však pokánie nazývali aj „kúpeľom znovuzrodenia“ – kúpeľom v slzách, ktorý obmýva zlé svedomie.
Katechumen, vyjdi (vyjdi), – hlása diakon. Pokora, miernosť a modlitba mýtnika nám môžu dodať odvahu byť s veriacimi pri poslednej večeri Pánovej – Eucharistii. Kto neľutuje svoje hriechy, neprenikne do podstaty tohto tajomstva, jeho srdce bude vylúčené zo stretnutia verných kresťanov.
„Nikto, kto je spútaný telesnými žiadosťami a rozkošami, nie je hoden priblížiť sa, priblížiť sa alebo slúžiť Ti, Kráľ Slávy, pretože slúžiť Tebe je veľké a hrozné a samotné nebeské sily,“ modlí sa kňaz. A my, ako anjelské sily, odhaľujúc víťazné tváre cherubov, spievame pieseň Životodarnej Trojici, odkladáme márne starosti, posilňujeme svoje srdcia a myšlienky v rozjímaní o Božom tajomstve, ktoré sa nám teraz zjavuje. Boží Syn, Kráľ vekov, Pán a Vládca celého vesmíru, „nesený“ () v nebi v anjelských radoch, prišiel na zem, aby naplnil tajomstvo spásy ľudstva. Boží Syn – Svätý Baránok, „ktorý sňal hriechy celého sveta“ (Ján 1:29) tým, že sa obetoval Bohu Otcovi, a tým obnovil spojenie medzi Bohom a človekom, stratené predkami – ponúka svoje Najčistejšie telo a krv ako božský pokrm pre kresťanov, ktorý ich posväcuje a dáva im večný život a synovstvo, ktoré ľudstvo stratilo pre Svätého Boha Otca.
Pri veľkom vchode duchovenstvo nesie sväté dary – pohár vína a paténu s Baránkom a čiastočky vyňaté na pamiatku svätých a všetkých žijúcich a zosnulých členov Cirkvi, ktorí boli pripomenutí.
Na rozdiel od malého vchodu s evanjeliom sa vchod so svätými darmi nazýva veľký kvôli veľkosti udalosti, ktorá sa tu spomína, a dôležitosti účelu, pre ktorý sa vykonáva: Sväté dary sa prenášajú na trón pre svätá sviatosť prijímania a ich obetovanie ako obeta Bohu a zobrazujúce samotného Pána Ježiša Krista, ktorý kráča k slobodnému utrpeniu a smrti za hriechy ľudí; preto sa počas koncilovej bohoslužby vynáša aj kríž, kopija a lyžica, ktoré pripomínajú nástroje utrpenia a smrti Spasiteľa.
Kazateľnica v tomto čase označuje Golgotu, chrám – celý svet, za ktorý sa Spasiteľ obetoval. V tomto skvelom čase si kňaz pripomína Jeho Svätosť patriarchu – „Veľkého Pána a Otca“, ako aj všetkých pravoslávnych kresťanov. Tí, čo sa modlia v chráme, potichu odpovedajú: Nech Pán Boh pamätá na tvoje kňazstvo vo svojom Kráľovstve vždy, teraz a navždy a na veky vekov.
Modlitebná spomienka na členov Svätej cirkvi, ktorá sa koná pri veľkom vchode, znamená, že sväté dary budú obetované Bohu na spásu všetkých pamätných.
Pohár a paténa sa prinesú na oltár a umiestnia sa na rozvinutý antimenzion, čo predznamenáva odstránenie Spasiteľovho tela z kríža a jeho postavenie v hrobe (Ján 19:38–42). V tropári sa číta: Ó, požehnaný Jozef, sňal som tvoje najčistejšie telo zo stromu, zavinul som ho do čistého rubáša a voňavých vôní, prikryl som ho do nového hrobu a uložil. Kráľovské brány sa zatvárajú. Opona je zatiahnutá, rovnako ako bol zatvorený vchod do Božieho hrobu.
Veľký plášť, ako čistý plášť, pokrýva pohár a paténu. Malé závoje znamenajú sudar (doska), ktorá zakrývala hlavu Spasiteľa počas pohrebu (Ján 20:7), a pohrebné rubáše.
Veľký vchod je aj proroctvom o druhom príchode: Požehnaj Sion, Pane, svojou priazňou a nech sa postavia múry Jeruzalema – kňaz sa modlí za Jeruzalem hore (Zj. 21:2) a za očistenie nás „obeťou spravodlivosti“, ktorá bude teraz vykonaná.
V prosebných litániách sa Cirkev modlí za sväté dary prenesené na trón: Vyplňme (naplňme, rozmnožme) našu modlitbu k Pánovi... za udelenie spasiteľného požehnania, lebo Pán Ježiš Kristus povedal, že Nebeský Otec dá požehnanie tým, ktorí Ho prosia (Matúš 7:11). Pokoj všetkým,“ vyhlasuje kňaz. Kristus nám zanechal svoj pokoj a prikázanie milovať sa navzájom, ako On miloval nás (Ján 14:27; 15:12).
Milujme sa navzájom, aby sme boli jednej mysle... – volá diakon a my spievame; Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica jednopodstatná a nedeliteľná. Duchovní na oltári sa s Kristovou láskou bozkávajú na plecia a pozdravujú: Kristus je uprostred (medzi) nami – je a bude. V dávnych dobách sa v chráme všetci bozkávali, muži – muži, ženy – ženy. Tento rituál sa nazýva „bozkávanie sveta“. Podľa svätých otcov to znamená spojenie duší a odstránenie všetkej spomienky na zlobu. „Podľa toho spoznajú všetci, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35), hovorí Pán. Eucharistická obeta môže byť vykonaná len so vzájomnou láskou, rovnakým zmýšľaním, jednou vierou a jedným vyznaním. Výkrik: Dvere! Dvere! - hovorí, že tak ako v prvých časoch kresťanstva strážcovia bdelo strážili dvere chrámu pred inváziou neveriacich, tak teraz my, chrániac si srdce pred zlými myšlienkami, jednomyseľne vyznávame dogmy našej viery.
Symbol viery, ktorý v pravoslávnej cirkvi počas Božskej liturgie spievajú všetci modliaci, je súčasťou obradu liturgie už od pradávna. Zostavili ho z vôle Ducha Svätého svätí otcovia Prvého (325) a Druhého (381) ekumenického koncilu, keď sa rôzne heretické učenia pokúšali zvrhnúť pravú vieru v Trojicu, Jednopodstatnú a Nedeliteľnú. Svätá Cirkev odhodlane obhajovala čistotu pravoslávnej náuky a svoje základné spásonosné pravdy stanovila vo Vyznaní viery, ktorá slúži ako nemenný návod pre všetkých pravoslávnych kresťanov v ich duchovnom živote.
Tí, ktorí sa modlia v chráme, spievaním Kréda svedčia pred Bohom a Svätou Cirkvou, že sú verní, ktorí môžu byť prítomní na slávení veľkej sviatosti.
Počas spievania Symbolu kňaz pri oltári dvíha a spúšťa veľkú pokrývku (nazývanú vzduch) nad Svätými Darmi - na znak fúkania Ducha Svätého (1 Kráľ 19, 11-13). Ďalej diakon vyhlasuje: Buďme láskaví, staňme sa bojazliví, prijmime svätú obeť vo svete. Slová „staňme sa dobrými“ sú výzvou k vnútornej, duchovnej vyrovnanosti, k pozornosti a úcte vzhľadom na blížiace sa slávenie sviatosti, aby sme obetovali (sväté dary) Bohu v duchovnom svete, pamätajúc na to táto Obeta je obetovaná Bohu nielen za nás, ale aj od nás. Sme pri tom prítomní ako účastníci bohoslužby. Nicholas Kavasila (XIV. storočie) vo svojom vysvetlení božskej liturgie odkazuje tieto slová na vyznanie viery, pretože vyzývajú pevne stáť vo vyznaní viery ().
Na diakonovo zvolanie zbor odpovedá: Milosrdenstvo sveta, obeta chvály. Tieto slová znamenajú, že „Eucharistická obeta zo strany Boha je najväčším milosrdenstvom voči nám a ovocím zmierenia s Bohom skrze Krista Spasiteľa, zatiaľ čo z našej strany je oslavou veľkosti Boha, ktorá sa zjavila v ekonómii našej spasenie (Žid. 13:15; Ž 49, 14)“ ().
Kňaz sa podľa starodávneho zvyku prihovára ľudu slovami apoštola Pavla: Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska (láska) Boha a Otca a spoločenstvo (tu – spoločenstvo) Ducha Svätého so všetkými vami (2. Kor. 13:13). Týmto požehnaním kňaz praje modlitbám, aby dostali najvyššie duchovné dary od trónu Najsvätejšej Trojice.
Zbor odpovedá v mene veriacich: A svojím duchom. Táto vzájomná modlitba pastiera a stáda pred obetovaním svätej obety ešte viac posilňuje bratskú jednotu členov Cirkvi. Z hĺbky srdca sa musíme modliť k Božiemu trónu a kňaz zvolá: Postavme svoje srdcia vysoko (vyššie, nahor), teda podľa slova apoštola, položme svoje srdce. mysli na veci hore, a nie na pozemské veci (Kol. 3:2).
Ľudské srdce je duchovný orgán, ktorým vnímame duchovný, nebeský svet a vstupujeme do spoločenstva s Bohom. „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha,“ hovorí Pán (Matúš 5:8). Imámovia (máme rozum a srdce) Pánovi, odpovedáme. Svätý Cyril Jeruzalemský učí: „Naozaj, v tej hroznej hodine musí mať vrch srdce k Bohu, a nie dole k zemi k pozemským veciam. Preto... je potrebné, aby v túto hodinu každý opustil svetské starosti a starosti o domácnosť a mal srdce v nebi k Bohu, Milovníkovi ľudstva“ ().
Kňaz podľa vzoru Krista Spasiteľa, ktorý pri Poslednej večeri ďakoval Bohu Otcovi (Lk 22,17-19), vyhlasuje: Ďakujeme Pánovi. A zbor spieva: Je hodné a spravodlivé uctievať Otca a Syna a Ducha Svätého, Trojicu, Jednopodstatné a Nedeliteľné. V našej cirkvi je v tomto čase zvykom zvoniť. Toto je takzvané volanie „hodné“.
Spolu so slovami „Ďakujeme Pánovi“ začína kňaz čítať prvú tajnú modlitbu eucharistického kánonu – hlavnú časť liturgie: Je hodné a spravodlivé spievať Ti, ďakovať Ti, klaňať sa Ti každé miesto Tvojho panstva... V tejto veľkej modlitbe sa v mene svojho stáda obracia na Najsvätejšiu Trojicu s vďakou za stvorenie sveta, za otcovskú starostlivosť o človeka, za všetky dobrodenia Boha pre človeka a za toto službu a tiež oslavuje vykupiteľský čin Pána.
Len v neoddeliteľnom kontexte sa vyjasňuje vzťah, ktorý existuje medzi eucharistickými modlitbami, zvolaniami kňaza a spevmi zboru. Tak na konci prvej eucharistickej modlitby kňaz číta o anjelskom svete, s modlitbou stojí pred Stvoriteľom a vzdáva chválu:... Ešte pred tebou stoja tisíce archanjelov a temnota anjelov, cherubov a serafov, hexacrylatia, mnoho -oký, týčiaci sa, pernatia.
Ohlas, ktorý nasleduje po tejto modlitbe, spieva pieseň víťazstva... je pokračovaním eucharistickej modlitby a zborový spev hymny Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov... je zjavením tohto ohlasovania. Preto zvolanie a slová spevu nemožno posudzovať oddelene od predchádzajúcej modlitby. Tento vzťah možno vysledovať v celom eucharistickom kánone.
Štyri tajomné stvorenia – orol, teľa, lev a človek, chváliace Boha – videli vo videniach proroci Izaiáš (Izaiáš 6:3), Ezechiel (Ezechiel 1:10) a apoštol Ján Teológ (Zj. 4:6-8). Ten, kto spieva v modlitbe, znamená orol, ten, kto plače, je teľa, ten, kto volá, je lev, a ten, kto hovorí, je človek. Pán sa nazýva Hostitelia, teda Pán Síl alebo Nebeské armády. Pamätajúc na doxológiu serafov a cherubov, Cirkev k ich spevu pridáva slová: Hosanna na výsostiach, požehnaný je ten, ktorý prichádza v mene Pánovom. Týmito slovami pozdravil ľud Pána pri jeho vstupe do Jeruzalema (Mt 21,9).
V ďakovnej službe, pri spomienke na Pánov sprievod na jeho slobodnú smrť, sa náš súcit s Jeho skutkom na kríži spája s úctivým rozjímaním o Jeho Božskej sláve, ktorú spievame spolu s cherubínmi a Serafínmi – týmito blaženými mocnosťami, hovorí druhá tajná modlitba. Kňaz ju číta, keď je medzi anjelskými silami prítomnými v kostole počas slávenia sviatosti Najsvätejšej Eucharistie a chváli Pána za ekonómiu našej spásy.
„V tomto najvyššom momente liturgie sa minulosť, prítomnosť a budúcnosť zjednocujú a sú spoluprítomné: Rad Otca o prinesení Syna... (Rim 14:24); dielo Syna, ktoré už bolo dokončené (kríž, hrob, zmŕtvychvstanie, nanebovstúpenie), je dokončené (sedí po pravici) a čoskoro bude dokončené (druhý a slávny príchod); zostúpenie Životodarného Ducha Svätého, ktorý nás posväcuje, a tieto dary, ktoré sa nám ponúkajú“ ().
Vezmite, jedzte, toto je Moje Telo, zlomené pre vás na odpustenie hriechov. Pri spomienke na tieto Pánove slová pri Poslednej večeri vyznávame slovom Amen Jeho hroznú smrť na kríži a slobodné sebaobetovanie na odčinenie hriechov ľudského pokolenia. Pite z nej všetci, toto je moja krv Nového zákona, vyliata za vás a za mnohých na odpustenie hriechov. „Amen,“ spieva Cirkev, lebo veríme, že Pán Ježiš Kristus, ako vtedy pri Poslednej večeri, dáva svojim učeníkom, tak aj teraz nám dáva Božské Telo a Najsvätejšiu Krv, na ktorých sa zjednocujeme. s Bohom a staňte sa dedičmi blaženého večného života, podľa Jeho slova: „Moje Telo je naozaj pokrm a moja Krv je naozaj nápoj... Kto je moje Telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň“ (Ján 6:55, 54). „Kto pochopí veľkosť požehnania, ktoré nám dal Pán Ježiš Kristus vo sviatosti Eucharistie alebo v prijímaní? Úplne - nikto, ani myseľ anjela, lebo tento dobrý skutok je bezhraničný a nesmierny, ako sám Boh!... Aká blízkosť Boha k nám! Tu je – tu, na tróne... v podstate celým Božstvom a ľudstvom, ponúkaný a ochutnaný veriacimi... Aká úžasná komunikácia...“ (). Tvoj z Tvojich sa Ti ponúka za všetkých a za všetko,“ zvolá kňaz a dvíha ruky k hore. A diakon pred týmto zvolaním urobí znamenie kríža, pobozká svätý oltár, pokloní sa kňazovi, potom pravou rukou vezme paténu a ľavou rukou kalich a pozdvihne ich nad oltár. pravá ruka ležiaca krížom krážom vľavo.
Toto je starodávny obrad nanebovstúpenia, ktorý označuje nanebovstúpenie Ježiša Krista na kríž. V tomto posvätnom obrade a v modlitbách, ktoré tu prednášame, Ti spievame... Cirkev uvádza tento význam: „Toto sú Tvoje dary, nebeský Otče, a z Tvojich stvorení sme podľa vôle Tvojho Jednorodeného Syna dostali ich. Obetujeme Ti ich ako prvotiny nášho života, za každého a za všetky Tvoje dobré skutky, skrze Neho, ktoré nám preukazuješ, spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane, a modlíme sa k Tebe. zoslanie Ducha Svätého – Ed.], náš Boh!" ().
Počas spevu Tebe spievame kňaz prosí Boha Otca, aby zoslal Ducha Svätého na všetkých, ktorí sa modlia a na Dary. Na tých, ktorí sa modlia, aby ich očistili od všetkej hriešnej špiny. Na daroch, ktoré sa predkladajú – aby ich posvätili, premenili na Telo a Krv Pána.
"Spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane, a modlíme sa k Tebe, Bože náš." Pri spievaní týchto slov by sa celá Cirkev, všetci prítomní v chráme mali modliť spolu s celebrantmi, aby Nebeský Otec zoslal svojho Ducha Svätého na nás a na dary, ktoré sú predložené... V tomto čase jediná duša by mala zostať chladná, ale každá duša by mala byť zapálená láskou k Bohu... Predovšetkým nech sú naše duše v tomto čase ako horiace lampy, ako kadidelnica zapálená a voňavá, ako dym kadidla stúpajúci z vrchu, lebo v tejto chvíli sa koná hrozná, životodarná sviatosť – premena chleba a vína Duchom Božím na najčistejšie Kristovo Telo a Krv a Boh v tele sa zjavuje na tróne“ () .
Pane, ktorý si zoslal svojho Najsvätejšieho Ducha v tretej hodine skrze svojho apoštola, neber Ho od nás, Dobrého, ale obnov nás, ktorí sa k tebe modlíme,“ číta kňaz trikrát so zdvihnutými rukami tropár sv. tretia hodina, v ktorej Duch zostúpil na všetkých zhromaždených vo Večeradle Sionského svätého (Skutky 2:1-4) a potom s najväčšou úctou požehná Dary. Toto požehnanie svätých darov je viditeľným znakom ich posvätenia a premeny Duchom Svätým na Telo a Krv Pána, hoci Duch Svätý pôsobí v cirkvi počas celej Božej služby.
Po tom, čo diakon trikrát vysloví Amen na počesť Najsvätejšej Trojice, sa klerici poklonia až po zem Najsvätejšiemu Kristovmu Telu a Krvi.
Modlitba vzývania Ducha Svätého vyznáva vieru Cirkvi v Jeho moc posväcovať a vykonávať sviatosti. Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Kňaz stojí a nezosiela oheň, ale Ducha Svätého; prednesie dlhú modlitbu... aby Milosť, zostupujúca na obetu, zapálila cez ňu duše všetkých...“ ().
Po posvätení Darov kňaz číta tajné modlitby, v ktorých sa odhaľujú početné a rozmanité prospešné činy Svätých Darov. Sviatosť Kristovho tela a krvi je nevyčerpateľným prameňom milosti pre každého, kto sa k nej chce pripojiť. V tých istých modlitbách kňaz vďačne spomína na svätých, ktorí sa páčili Bohu od nepamäti: starozákonných a novozákonných askétov, svätých Božích. Pamätajú sa na nich, pretože spravodlivosť pred Bohom nadobudli živou a aktívnou vierou v Krista Vykupiteľa: prvá v toho, ktorý prichádza, druhá v toho, ktorý prišiel. Kňaz ďakuje Pánovi za to, že nám dal toľko orodovníkov a najmä (takmer) za Najsvätejšiu Pannu Máriu, zvolaním: Pekne o Najsvätejšej... Zbor spieva: Je hodné jesť, aby som ťa skutočne žehnal, Matka Božia...
Týmto spevom oslavujeme Matku Božiu. Svätá Cirkev uctieva Najčistejšiu Matku Božiu nad svätými a radmi anjelov, ako Najčestnejšiu z cherubov a Najslávnejšiu zo serafov. Jej materinský príhovor u Boha za ľudské pokolenie je taký mocný, že je uctievaná nielen ako Pomocníčka v našej spáse, ako anjeli a svätí, na ktorých sa obraciame s prosbou „Modlite sa k Bohu za nás“, ale vyzývame Ona ako naša príhovorkyňa pred Synom s modlitbou „Zachráň nás“. Úcta k Matke Božej a úcta k jej svätému menu je milá pre každého pravoslávneho kresťana. Kto nectí Matku Božiu, nectí Jej Božského Syna.
Ďalej kňaz v tajnej modlitbe spomína na našich nebeských orodovníkov pred Bohom: svätého Jána, proroka, predchodcu a krstiteľa Pána, svätých slávnych a všetkých chválených apoštolov, svätca, ktorého pamiatku si pripomíname, a všetkých svätých sv. Boha a prosí Pána, aby nás navštívil svojimi modlitbami.
Nasledujúce modlitby vyjadrujú jednotu nebeskej a pozemskej cirkvi. Pred svätým trónom, na ktorom je Telo a Krv Pána, kňaz spomína na mená žijúcich a zosnulých členov Jeho Cirkvi. Kňaz prosí o odpustenie hriechov všetkých, ktorí zosnuli vo viere a nádeji na vzkriesenie. Modlí sa k Nebeskému Otcovi, aby ich spočinul v Príbytkoch večnej blaženosti, kde neustále prebýva Jeho nestvorená Sláva a milosť, radosť z nebeských požehnaní, vylieva zo svetla Jeho Tváre na všetky spravodlivé duše. A pamätaj na všetkých zosnulých o nádeji na vzkriesenie večného života, - (kňaz si pamätá mená ľudí - A daj im odpočinok, kde (kde) je prítomné (žiari) svetlo Tvojej tváre (Ž 4 :7). „Nech si každý veriaci pamätá, že ak miluje svojho blížneho, ktorý odtiaľto odišiel, prinesie mu veľký úžitok tým, že bude pre neho prinášať obete a bude mu zdrojom veľkej radosti tým, že bude dávať almužnu chudobným... iné skutky, ktoré utíšia Boha, najmä usilovné vykonávanie Nekrvavej obety pre neho. Častica vyňatá (z prosfory - pozn. red.) počas hroznej obety a pripomenutie si zosnulých nad ňou ho spája s Bohom a umožňuje mu byť neviditeľným účastníkom a mať s Ním spoločenstvo“ ( ).
Po spomienke na mŕtvych sa kňaz modlí za živých. A je prvým, kto si spomína na prímasa Ruskej pravoslávnej cirkvi: Najprv pamätajte, Pane, Veľkého Majstra a Otca nášho Svätého patriarchu...
A v tejto chvíli liturgie si pripomíname mená ľudí, žijúcich i zosnulých, a objímajúc celý svet kresťanskou láskou hovoríme: „Pamätaj, Pane, na všetkých a na všetko,“ lebo náš Pán Ježiš Kristus zmieruje nebeského Otca. za hriechy celého sveta (1Jn 2, 1, 2).
Na liturgii svätého Bazila Veľkého sa kňaz v tomto čase modlí za prítomných v kostole, ktorí zostávajú doma, prosí Pána, aby sa nad nimi zmiloval podľa množstva svojho milosrdenstva, prosí, aby rodiny zachovali pokoj a jednomyseľnosť, vychovávať nemluvňatá, poučovať mladých mužov, posilňovať starých, utešovať slabomyseľných, zhromažďovať rozptýlených, obracať tých, ktorí zblúdili, oslobodzovať tých, ktorých trápia nečistí duchovia, plaviť tých, ktorí sa plavia, cestovať, chrániť vdovy a siroty, vyslobodzovať zajatcov, uzdravovať chorých; a vo všeobecnosti prosí Pána, aby dal pomoc a milosrdenstvo každému v akomkoľvek smútku, núdzi a núdzi. Potom kňaz vyhlási: A daj nám jedny ústa a jedno srdce... - toto je modlitba za jednotu pier a sŕdc, teda za jednomyseľnosť verných detí Cirkvi. Len so skutočnou jednomyseľnosťou a vzájomnou láskou nás navštevuje Božia milosť – milosrdenstvo Veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ktoré kňaz vzýva k modlitbám ().
Potom sa začínajú litánie ku všetkým svätým, pripomínajúce... „Svätí“ v prvých storočiach kresťanstva všeobecne nazývali všetkých kresťanov, podľa svätosti Cirkvi, ktorej sú členmi, podľa svätosti kresťanskej viery, podľa svätosti. túžba Kristových nasledovníkov páčiť sa Bohu podľa ich odlišnosti (svojho vyvolenia) od sveta, ktorý „leží v zlom“ (1 Ján 5:19). Apoštol Pavol nazýva kresťanov „Bohom milovaných, nazývaných svätými“ (Rim 1:7).
Po spomienke na všetkých svätých kresťanov – zosnulých i žijúcich – sa v litániách modlíme k Bohu za obetované a posvätené dary... Dary sú už posvätené a teraz sa pre nás Cirkev modlí za posvätenie obetovaných svätých darov (bezkrvná obeť):... áno, Milovník ľudstva, Bože náš, prijmi (ich) do Jeho svätého, nebeského a duševného Oltára do smradu duchovnej vône a udeľ nám Božiu milosť a dar Duch Svätý...
Oltár je nebeský a duševný. Apoštol Pavol o ňom hovorí: „Kristus nevošiel do svätyne urobenej rukami na obraz pravej (postavenej), ale do samého neba, aby sa teraz za nás ukázal pred Božou tvárou“ (Žid. 9:24). ). Tam stúpajú naše modlitby (Zj. 8, 3, 4) a odtiaľ Boh posiela milosť a dar Ducha Svätého, o ktorý sa modlíme v nasledujúcej prosbe. „Milosť nás posväcuje darmi, ak nás nájde schopných posvätiť“ ().
Na konci litánií kňaz prosí Pána: Daj nám, aby sme Ťa vzývali, nebeský Bože Otče, slovami modlitby Otčenáš.
Na výzvu kňaza všetci ľudia stojaci v kostole s vierou, nádejou a synovskou láskou spievajú: Otče náš...
Modlitba „Otče náš“ sa nazýva Otčenáš, pretože nám ju dal samotný Spasiteľ sveta, Pán Ježiš Kristus (Matúš 6:9-13; Lukáš 11:2-4).
Slová Otče náš, ktorý si na nebesiach... svedčia o pravde, že Boh je Otcom všetkého, čo existuje. Nielenže stvoril vesmír, celý svet – hmotný i duchovný, viditeľný i neviditeľný, ale ako Otec svoje stvorenie miluje, stará sa oň, stará sa oň a vedie ho k svojmu zamýšľanému cieľu, k dobru a dokonalosti. .
V modlitbe Otčenáš je len sedem prosieb – o čo by sme vždy mali prosiť nášho Nebeského Otca.
Na konci spevu modlitby Otčenáš kňaz zvolaním () oslavuje Boha, uctievaného v Trojici. Význam tejto doxológie je v tom, že my, prosiac Nebeského Otca o Jeho bohaté a nevýslovné milosrdenstvo, by sme mali dôstojne uctievať Boha Otca, Jeho Jednorodeného Syna a Ducha súdržnosti a byť utvrdení v nádeji, že nám dá to, čo my pýtaj sa, pretože toto všetko je v Jeho moci a vzťahuje sa na Jeho slávu.
Pri Eucharistii – pred zjavením sa Spasiteľa ľuďom vo svätých tajomstvách, pred prijímaním Jeho Tela a Krvi – má modlitba k nebeskému Otcovi osobitný význam. V evanjeliovom podobenstve sa márnotratný syn vrátil k otcovi so slovami: „Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom." A otec, radujúc sa z jeho pokánia a návratu, usporiadal hostinu (Lukáš 15:21-24). A tak nás teraz nebeský Otec, Boh, povoláva na eucharistickú večeru, na ktorej sme oslobodení od hriechu a získavame Otcovu lásku. Spievajúc modlitbu k nášmu nebeskému Otcovi v tejto chvíli liturgie s osobitným triumfom ho prosíme, aby nás poctil sviatosťou chleba nášho každodenného.
Potom kňaz v tajnej modlitbe ďakuje Bohu za to, že stvoril svet a priviedol nás z neexistencie k existencii, prosí Pána, aby dával podľa potrieb každého z nás, vyznávajúc, že Boh je Lekárom našich duší a tiel a že sme nadobudli odvahu modliť sa k Bohu Otcovi za Spasiteľa sveta – Jednorodeného Božieho Syna.
Po výkriku Milosti a štedrosti... kňaz začne čítať modlitbu pred lámaním Baránka, vzývajúc meno nášho Spasiteľa: Pozri, Pane Ježišu Kriste, náš Bože... a príď posvätiť (posvätiť) nás...
Diakon sa opáše krížom krážom rečou, ako Serafíni, ktorí stoja pred Trónom slávy Pánovej, zakrývajúc si tváre krídlami, úctiví pred Božskou žiarou a vyhlasujú: Prijmime! Kňaz dvíha Svätého Baránka a volá: Svätý svätým!
Svätý Mikuláš Cabasilas píše: „Kňaz zvestuje svätým. Zdá sa, že hovorí: tu je Chlieb života... Sväté je dovolené len svätým. Tu nazýva svätými nielen tých, ktorí sú dokonalí v cnosti, ale aj všetkých, ktorí sa o tú dokonalosť usilujú, hoci ju ešte nedosiahli. A nič nebráni tomu, aby to bolo posvätené spoločenstvom svätých tajomstiev a v tomto smere byť svätými“ ().
Cirkev s pokorou odpovedá: Jeden je Svätý, jeden Pán Ježiš Kristus... „Nikto nemá posvätenie sám od seba a nie je to vec ľudskej cnosti, ale všetko je od Neho (Krista) a skrze On... Jeden Svätý .. hoci sa zjavuje v mnohých dušiach a mnohých ukazuje ako svätých, predsa len jeden je svätý...“ ().
Kňaz láme svätý chlieb slovami: Baránok Boží je lámaný a rozdelený... Kvôli tomuto posvätnému úkonu sa v staroveku liturgia nazývala „lámaním chleba“ (Sk 2, 46).
V modlitbe kňaza pri trieštení Baránka sa vyznáva nepochopiteľné tajomstvo, že Telo Kristovo zostáva celistvé (rozlomené a nedeliteľné) a v každej častici obsahuje celú plnosť sviatosti.
Na oltári so zatvorenými kráľovskými dverami a zatiahnutou oponou na znak tajomnej Božskej prítomnosti duchovenstvo prijíma spoločenstvo, ako Kristovi apoštoli pri Poslednej večeri (Matúš 26:20-29).
V tomto čase zbor spieva sviatostný verš, významovo spojený s Apoštolom a evanjeliom čítaným počas bohoslužby. Verš stručne opisuje slávenú udalosť. V nedeľu Cirkev spieva chvály Vzkriesenému Spasiteľovi sveta: Chváľte Pána z neba, chváľte Ho na výsostiach (Ž 149,1).
Potom, podľa ustálenej tradície, zbor prednesie nejaký spev zodpovedajúci sviatku a čítajú sa modlitby k svätému prijímaniu.
Prijímanie je účelom samotnej sviatosti Eucharistie. Transfúzia chleba a vína do Tela a Krvi Spasiteľa sa vykonáva kvôli prijímaniu pre duchovných a laikov. V tom sa uskutočňuje a napĺňa Eucharistia Cirkvi. Prijímanie je spojenie s Telom Cirkvi.
Cirkev je Telo Kristovo (Kol. 1:24) a človek sa nemôže považovať za kresťana, to znamená, že patrí Kristovi, Jeho Cirkvi, a nemôže mať účasť na Kristových tajomstvách. Veriaci sú zjednotení v Eucharistii so svojou Hlavou Kristom do jedného Tela – do Svätej Cirkvi. A ako je Svätý On, Hlava Cirkvi, je sväté aj Jeho Telo – Cirkev, a posväcuje všetky údy Tela. V starovekej kresťanskej cirkvi sa verilo, že každý, kto sa bez dobrého dôvodu nezúčastnil na Eucharistii a neprijal prijímanie v tri nedele po sebe, sa exkomunikoval z Tela Cirkvi. V súčasnosti je čas prijímania stanovený pre každého kresťana individuálne, na radu spovedníka. Účasť na eucharistickom živote Cirkvi je životne dôležitým vyznaním spojenia a jednoty s Cirkvou.
Svätá Cirkev vyžaduje od každého svojho člena nielen vieru, ale aj skutočný duchovný život v Kristovi, ktorého hlavným znakom je účasť na Božskej Eucharistii, lebo Krv Ježiša Krista „nás očisťuje od každého hriechu“ (1 Ján 1 :7), ktorý „kraľoval v našom smrteľnom tele“ (Rim. 6:12).
Svätý Simeon Nový teológ hovorí, že prijímanie ako Svetlo nemôže zostať nepovšimnuté. Ak sa ešte nedostavil pocit stretnutia s Bohom, potom sa treba postarať o pokánie, očistenie hriešneho srdca, zatvrdeného neresťami srdca, podľa Kristovho slova: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidí Boha“ (Matúš 5:8). Kresťan prijíma posvätenie, osvietenie a zbožštenie, keď pristupuje k svätému prijímaniu s náležitou duchovnou dispozíciou – s vedomím svätosti a veľkosti sviatosti, s túžbou mať na nej účasť, s vedomím vlastnej nehodnosti, s úctou, vďačnosť Bohu za spasenie, ktoré vykonal v Kristovi Ježišovi, a za to, že sa pripojil k vyučovanej svätyni.
Ak niekto pristupuje k prijímaniu len ako k vonkajšiemu úkonu, k obradu, robí ho len podľa zvyku alebo z iných hľadísk nesúvisiacich s podstatou sviatosti, tak o tom plne platia slová apoštola Pavla: „Kto bude jesť, resp. piť tento chlieb Pánov kalich je nehodný, bude vinný z Tela a Krvi Pánovej. Nech sa človek skúma a takto nech je z tohto Chlieb a pije z tohto kalicha, lebo kto je a pije nehodne, je a pije si súd, nehľadiac na Telo Pánovo“ (1 Kor 11,27). -29).
Skutočným kresťanom sa stáva človek, ktorý sa očisťuje pokáním a zdržanlivosťou a prijíma Kristove sväté tajomstvá.
Keď duchovenstvo prijíma prijímanie, otvárajú sa kráľovské dvere. Diakon hlása: Príďte s bázňou Božou a vierou. Boh je Pán a zjavil sa nám... – spieva zbor, zvestujúc zjavenie Pána vo Svätých tajomstvách: klerici nesú Svätý kalich z oltára.
S bázňou, teda s najväčšou úctou a hlbokou vierou, s úprimnou ľútosťou a nehou pristupujeme k prijímaniu. Na znak vyznania Ukrižovaného si skladáme ruky na hrudi. Pocit pokánia hovorí o začiatku duchovného života.
Pred Svätým kalichom vyznávame vieru vo Sviatosť, v Božiu moc Svätých Darov, pričom po kňazovi opakujeme slová modlitby: Verím, Pane, a vyznávam, že si skutočne Kristus, Syn Živého. Bože... a veríme, že Jeho Tajomstvo sa teraz pre nás uskutočňuje Večerou (Tvoja Mystická Večera je dnes...) a prosíme Syna Božieho, aby nás prijal za jedného z jej účastníkov (prijmi ma ako účastníka ).
Prijmite Telo Kristovo, ochutnajte Nesmrteľný Zdroj,“ spievajú všetci ľudia v kostole počas prijímania. Kresťania, ktorí si očistili svedomie pri spovedi, pristupujú k Svätému kalichu, aby sa zjednotili s Kristom. Už sa nekrížia pri samotnom kalichu, jasne hovoria svoje meno a s otvorením pier prijímajú sväté tajomstvá. Po prijatí svätyne musíte pobozkať spodný okraj pohára, ako prebodnuté rebro Krista (Ján 19:34).
Zachráň, Bože, svoj ľud a požehnaj svoj majetok (dedičstvo), - vyhlasuje kňaz po prijímaní a prosí Pána, aby požehnal verné deti Cirkvi - Jeho dedičstvo prijaté od Boha Otca (Ján 17:9-12), a robí znak kríža nad tými, ktorí sa modlia. Potom kňaz ukrivdí Sväté dary a potichu povie: Vstúp do neba, Bože, a po celej zemi buď Tvoja sláva. Z týchto slov a následného prenesenia Svätých Darov na oltár, symbolizujúcich slávne Nanebovstúpenie Pána, je zrejmé, že máme účasť na oslávenom, nanebovstúpenom Tele Pána ako záruku nášho zbožštenia a oslávenia v ne- večerný deň - Kráľovstvo nebeské.
Zbor spieva sticheru (z bohoslužby svätých Turíc): Videli sme (videli) Pravé Svetlo, prijali (prijali) Nebeského Ducha... - čo vyznáva náš tajomný, duchovný prístup cez hranice času až do chvíle zostup Ducha Svätého na apoštolov (Skutky 2:1 – 41), lebo prijímaním Tela a Krvi Spasiteľa sme naplnení milosťou Ducha Svätého a stávame sa divákmi celého vykonaného diela spásy. Ježišom Kristom.
V tomto čase kňaz ponorí z patény do kalicha všetky čiastočky vyňaté z prosfory na proskomédii a pomodlí sa: Umyté, Pane, hriechy tých, na ktorých si tu (tu) spomína, Tvoja čestná krv. modlitby tvojich svätých. Tieto slová sú zavŕšením liturgickej spomienky na živých a zosnulých, ktorá sa začala na proskomédii. Počas ponorenia čiastočiek odobratých z prosfory do Kristovej krvi Cirkev vyznáva, že eucharistický život je zárukou večného života. Aj svätý Ignác Bohonosný napísal cirkvi v Efeze na začiatku 2. storočia: Eucharistia je „liek nesmrteľnosti, ktorý nielen chráni pred smrťou, ale dáva aj večný život v Ježišovi Kristovi“ ().
Tým, že kresťan tu, v pozemskom živote, prijíma Božské Telo a Krv Pána, uskutočňuje svoje zbožštenie. Veríme, že spoločenstvo s Bohom neprestane ani v živote budúceho storočia, v nevečer Kristovho kráľovstva. Prijímanie je navyše tajomným zjednotením s Kristom a medzi sebou navzájom nielen tých, ktorí práve na tejto liturgii pristúpili k svätému kalichu, ale aj všetkých žijúcich a zosnulých vôbec. Ide o spojenie s Poctivou Krvou Božského Baránka častíc, nad ktorou sa na proskomédii a po posvätení Svätých Darov čítali mená tých, ktorí priniesli a o nich (za ktorých priniesli svoju obetu v podobe prosfora s menami ich príbuzných a známych, žijúcich a zosnulých, žiadajúcich vykonať ich spomienku) je skutočným očistením od hriechov všetkých spomenutých ().
Kňaz urobí znak kríža nad antimenziou s kalichom a potichu povie: Požehnaný je náš Boh – a obrátiac svoju tvár k ľudu zatieni ctiteľov (ktorí v tomto čase sklonia hlavy) Svätým kalichom, nahlas. hlásajúc: Vždy, teraz a navždy a na veky vekov.
Požehnanie pohára symbolizuje okamih, keď Spasiteľ požehnal učeníkov a začal sa od nich vzďaľovať a vystupovať do neba (Lukáš 25:51). Tento posvätný obrad pripomína Spasiteľov sľub, že zostane v Cirkvi až do konca veku, a tiež povzbudzuje veriacich, aby vždy oslavovali Pána Ježiša Krista.
Hymnus Nech sú naše pery naplnené Tvojou chválou, Pane... vyjadruje našu vďačnosť Bohu za dar svätého prijímania a obsahuje prosbu za to, aby sme sa čo najdlhšie zachovali vo svätyni: v duchovnej čistote, milosti naplnenej spojenie s Kristom, aby sme učili skutkom pravdy, teda spravodlivosti a svätosti Božej.
Litánie o odpustení, Primshe je neoddeliteľnou súčasťou modlitieb vďakyvzdania, ktoré prednášajú účastníci, aby vzdávali Bohu dôstojné „vďakyvzdanie za Jeho nevýslovný dar“ (2. Kor. 9:15). Séria ďakovných modlitieb, ktorú kňaz začal ďakovnou modlitbou, ktorú tajne vyslovil hneď po prijímaní svätých tajomstiev (Vzdávame ti vďaky, Majster milovník ľudstva), sa rozvinie do slávnostných piesní: Vidíme pravé svetlo ... a nech sú naše pery naplnené... a končí litániou odpustenia, prijmem to.
"Odpusť mi," vysvetľuje Nicholas Kavasila, arcibiskup zo Solúna, "to znamená... nasmerovať dušu aj telo k Bohu."
Význam prvej prosby je nasledovný: „Vstaňme (duchovne), keď sme prijali Božské, Sväté, Najčistejšie, Nesmrteľné, Nebeské a životodarné, hrozné Kristove tajomstvá a dôstojne (ako sa sluší, ako sme mal) ďakovať (za to) Pánovi.”
Sám Pán nám v evanjeliu hovorí: „Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba; Kto bude jesť tento chlieb, bude žiť naveky“ (Ján 6:51). Preto sa Sväté Dary v litániách nazývajú Nesmrteľné a Životodarné, no zároveň aj Hrozné, otriasajúce mysľou anjelov i ľudí.
Tretia petícia je trochu špeciálna: Celý deň je perfektný...
Zmysel tejto prosby za svätý a nepoškvrnený poriadok každodennej cesty, ako aj za dobrý poriadok celého nášho ďalšieho života, je prítomný v modlitbách celého denného kruhu bohoslužieb, pričom je vždy súčasťou žiadostí prosebné litánie, či už na vešpery, na matutíne alebo na liturgiu. Ale táto prosba dostáva svoje konečné rozhodnutie až po prijímaní svätých tajomstiev. Tým, že sme ich prijali ako záruku tohto dokonalého, svätého, pokojného a bezhriešneho dňa, po zjednotení sa s Bohom vo sviatosti Pánovho Tela a Krvi, získavame príležitosť plne a správne konať Božiu vôľu. Cirkev nás žiada, aby sme neochvejne kráčali po cestách Pána s vytrvalou pomocou milosti prijatej vo sviatosti jednoty – Najsvätejšej Eucharistii: Zachovaj nás vo svojej Svätosti a celý deň sa učme tvojej pravde.
Veriaci tak v spoločenstve Kristových tajomstiev dostáva milosťami naplnenú podporu nielen pre dobrú realizáciu svojho životného diela, ale predovšetkým pre úspešné dielo duchovna. „Keď my, nehodní,“ povedal mních Hesychius, „sme hodní s bázňou a chvením prijímať božské a najčistejšie tajomstvá Krista, nášho Boha a Kráľa, vtedy prejavíme predovšetkým triezvosť, ostražitú myseľ a prísnu pozornosť. a tento Božský oheň, to jest Telo nášho Pána Ježiša Krista, strávi naše hriechy... Ak potom, stojac pri dverách srdca, starostlivo zachovávame svoju myseľ, potom keď budeme opäť poctení Sväté tajomstvá, Božské telo bude stále viac osvetľovať našu myseľ a robiť ju žiarivou, ako hviezda.
Nielen modlitebná, pietna príprava na prijatie svätých tajomstiev, ale aj dôstojný život (v neutíchajúcej modlitbe a strážení mysle) po prijímaní svätých tajomstiev tela a krvi sú nevyhnutnými podmienkami dôstojného prijímania. Ide o také dôstojné prežitie dňa, v ktorom sme sa stali účastníkmi Kristových tajomstiev, že Svätá Cirkev prednáša svoje modlitby v záverečných litániách Božskej liturgie. Pán „nám dáva zadarmo každú svätú vec... naliehavo však od nás vyžaduje, aby sme svätú vec mohli prijať aj zachovať; Nedal by posvätenie ľuďom, ktorí na to neboli pripravení...“ ().
Po litániách kňaz vyhlási:
Lebo ty si naše posvätenie a my ti posielame slávu, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov.
Pravoslávne učenie o posvätení človeka sviatosťou Eucharistie priamo vyplýva z učenia o Eucharistii samotného Krista Spasiteľa: „Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6 :56). Svätosť samotného Krista Boha je teda zdrojom posvätenia pre každého, kto má účasť na Jeho Svätom Tele a Krvi, pre celú Cirkev, čím sa stáva „kráľovským kňazstvom, svätým národom“ (1 Pet 2:9).
Zvolanie „Odíďme v pokoji“ slúžilo v staroveku ako znak konca liturgie. Ľud, ktorý odpovedal: O mene Pánovom (to jest s menom Božím v duši, s pokojom Kristovým v mysli a srdci), vyšiel z chrámu. Následne sa v cirkvách pravoslávneho východu k obradu liturgie pridala modlitba za kazateľnicou, ktorá akoby zhŕňala obsah modlitieb liturgie, a modlitby za prepustenie.
Kňaz, ktorý vychádza na kazateľnicu kráľovskými dverami, číta modlitbu za kazateľnicou, v ktorej prosí Pána o požehnanie ľudu a jeho posvätenie, zachovanie Cirkvi, darovanie pokoja svetu, vyznávajúc, že každý dobrý dar dáva len Boh.
Po modlitbe za kazateľnicou zbor spieva: Nech je požehnané Meno Pánovo odteraz až naveky a Cirkev napomína svoje deti slovami 33. žalmu.
Misál prikazuje kňazovi rozdávať antidoron veriacim za spievania 33. žalmu. V niektorých kostoloch a kláštoroch tento zvyk pretrváva dodnes. Antidoron označuje časti liturgickej prosfory, z ktorej bol odstránený liturgický Baránok. Antidor nie je jednoduchý chlieb, ale posvätený na proskomédii posvätnými obradmi spojenými so spomienkami na Narodenie a utrpenie Pána Ježiša Krista, znak kríža a výroky Svätého písma o Kristovi – Božom Baránkovi. Preto cirkevné pravidlo predpisuje zaobchádzať s antidorom s úctou, užívať ho nalačno a zakazuje ho učiť nepokrstených. Rozdávanie antidoru ľudu slúži ako pripomienka dávnych jedál bratskej lásky, či večerí lásky – agapé, známych už od čias apoštolov (1 Kor 11, 20; Júda 1, 12).
Grécke slovo „antidor“ v ruštine znamená „namiesto daru“, preto antidor, podobne ako voda Zjavenia Pána, nemôže nahradiť prijímanie.
Pri odvolaní z liturgie kňaz spomína na mená svätých, ktorých pamiatku Cirkev v tento deň slávila, a na tvorcu liturgie. Zbor spieva mnoho rokov Jeho Svätosti patriarchovi, diecéznemu biskupovi, bratom cirkvi a všetkým kresťanom. Všetci, ktorí sa modlia počas liturgie, pristupujú ku kňazovi a bozkávajú kríž - znak Kristovho víťazstva nad smrťou.
Tí, ktorí majú účasť na svätých Kristových tajomstvách, by mali pozorne počúvať modlitby vďakyvzdania za sväté prijímanie.
Poznámky:
1) Rev. Simeon Nový teológ. Slovo 45 [= eth. 1] // Výtvory. T. 1. Najsvätejšia Trojica Sergeeva Lavra, 1993 [dotlač z vydavateľstva: M., 1890]. S. 396.
2) Rev. Makarius z Egypta. Rozhovor 14, 7 // Duchovné rozhovory. Ed. 4. Sergiev Posad, 1904 [dotlač: M., 1998 atď.]. S. 107. Porovnaj: Slovo 14, 32 // He. Duchovné slová a posolstvá. Zbierka typu I (Vatik, milosť. 694). M., 2002. S. 561.
3) Svätý Ignác Antiochijský. List Smyrneanom, 8 // Písma apoštolských mužov / Trans. prot. Peter Preobraženskij. Petrohrad, 1895 [M., 2003, príloha]. S. 305 [= 367 spodná strana].
4) Grécke slovo je namiesto trónu. Tabuľa zobrazuje postavenie Ježiša Krista v hrobe a štyroch evanjelistov. Časť relikvií je všitá do antimenzie ako pripomienka, že kresťania prvých storočí slávili Eucharistiu na hroboch mučeníkov.
5) Zbierka listov od biskupa Theophana samotára. Vol. 4. M., 1899. Číslo 629. S. 103.
6) Vo svätom evanjeliu a listoch sa chlieb po grécky nazýva „artos“, čo znamená „vzkriesený, kysnutý“ a nekvasený chlieb je „azimon“. Apoštoli jedli kysnutý chlieb pri Eucharistii (Sk 2:42, 46; 20:11; 1 Kor 11:23-28; 10:16, 17).
7) Simeon, arcibiskup zo Solúna. Citovať Op. Ch. 54. S. 107.
8) Simeon, arcibiskup zo Solúna. Citovať Op. Ch. 62. S. 125.
9) Simeon, arcibiskup zo Solúna. Citovať Op. Ch. 62. s. 125-126.
10) Úvahy o uctievaní pravoslávnej cirkvi od veľkňaza Jána Sergieva (Kronštadt). Citovať vyd. S. 81.
11) Simeon, arcibiskup zo Solúna. Citovať Op. Ch. 62. s. 128-129.
12) Katechumeni, teda katechumeni, sú ľudia pripravujúci sa na sviatosť svätého krstu, ako aj kajúcnici exkomunikovaní z prijímania. Katechumeni boli prítomní na liturgii, kým diakon nezvolal: „Elitní katechumeni, poďte von. Zloženie tejto časti služby má vyučovací, verejný charakter.
13) Simeon, arcibiskup zo Solúna. Citovať Op. Ch. 64. S. 132.
14) Simeon, arcibiskup zo Solúna. Citovať Op. Ch. 274. S. 413.
15) [Gregory, hieromonk.] Liturgia Božej Eucharistie. [Božská liturgia podľa sv. Jána Zlatoústeho / Trans. z modernej gréčtiny] // „Teologické diela“, sat. 21. M, 1980. S. 134; To isté: Hieromonk Gregory (Svätá hora Athos). Liturgia Božej Eucharistie. Božská Eucharistia podľa svätého Jána Zlatoústeho. Klin, 2001. S. 39.
16) Solea - vyvýšenie pred ikonostasom.
25) Svätý Ján Zlatoústy. Výtvory, zväzok XI. Petrohrad, 1905. S. 248.
26) Liturgia veriacich je najdôležitejšou časťou Božskej liturgie. Dostalo svoje meno, pretože pri jeho vykonávaní sú prítomní iba veriaci, ktorí prijali svätý krst.
27) Hieromonk Gregory. Liturgia Božej Eucharistie // „Teologické diela“. So. 21. M., 1980. str. 134; Klin, 2001. S. 40.
28) Dorinosity – grécky. δορυφορούμενον – nosenie oštepu; označuje starodávny zvyk vojenského triumfu (slávenia), najmä po víťazstve nad nepriateľom, slávnostne vztýčiť veliteľa na štíte umiestnenom na násadách oštepov. V cirkevnom význame toto slovo zobrazuje majestátny a tajomný sprievod Božieho Syna sprevádzaný armádami nebeských mocností.
29) Mikuláš Kavasila. Vysvetlenie božskej liturgie // Spisy svätých otcov a učiteľov Cirkvi týkajúce sa výkladu pravoslávneho uctievania. Petrohrad, 1857. 3. časť; Citovať pretlač: Kyjev, 2003. S. 61 („O vyznaní viery...“). Pozri tiež knihu: Kristus. cirkvi. Matka Božia: Teologické diela sv. Nikolaj Kavasila. M., 2002.
30) Shirinkin A. Dogmatický obsah eucharistického kánonu božskej liturgie (podľa obradov sv. Bazila Veľkého a sv. Jána Zlatoústeho). Zagorsk, Trinity-Sergius Lavra, 1965. Strojopis, s. 14, 15.
31) Piate okultné učenie, 4 // Svätý Cyril, arcibiskup Jeruzalemský. Učenie. M., 1900 (Reprint: M., 1991). S. 334.
32) Hieromonk Gregory. Liturgia Božej Eucharistie // „Teologické diela“. So. 21. M., 1980. str. 135; Klin, 2001. S. 41.
33) Úvahy o uctievaní pravoslávnej cirkvi od veľkňaza Jána Sergieva (Kronštadt). Citovať vyd. S. 89.
34) Arseny, metropolita Kyjeva a Haliče. Vysvetlenie božskej liturgie. Kyjev, 1879. S. 334.
35) Úvahy o uctievaní pravoslávnej cirkvi od veľkňaza Jána Sergieva (Kronštadt). Citovať vyd. s. 91-92.
36) Slovo o kňazstve 3, 3 // Výtvory v ruskom preklade. T. 1. Kniha. 2. Petrohrad, 1898 [dotlač: M, 1991]. S. 425.
37) 45) Archim. Cyprián (Kern). Eucharistia. Paríž, 1947. s. 329-330 (kapitola „Prenášanie svätých darov na oltár“).
46) Rev. Hesychius, presbyter Jeruzalema, Teodulovi Slovo, ktoré pomáha duši a zachraňuje ho o triezvosti a modlitbe. Ch. 101 // Filokalia. T. 2. M., 1913. S. 179.
47) Mikuláš Kavasila. Citovať Op. S. 3 („O tajomstve liturgie“).
(Z knihy: Celonočné bdenie a liturgia.
Vysvetlenie bohoslužieb. M., 2010)