Explicația Sfintei Liturghii. Dumnezeiasca Liturghie Splendoarea închinării

Liturghie

Există cea mai importantă slujbă divină, în cadrul căreia se săvârșește Prea Sfânta Taină a Împărtășaniei, stabilită de Domnul nostru Iisus Hristos joi seara, în ajunul suferinței Sale pe cruce. După ce a spălat picioarele apostolilor Săi, ca să le arate exemplu de smerenie, Domnul, după ce a lăudat lui Dumnezeu Tatăl, a luat pâine, a binecuvântat-o, a frânt-o și a dat-o apostolilor, zicând: „Luați, mâncați: acesta este Trupul Meu, care este frânt pentru voi.”; apoi a luat un pahar de vin de struguri, l-a binecuvântat și l-a dat apostolilor, zicând: „ beți din ea, toți: acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor„; după ce le-a împărtășit, Domnul a dat porunca să săvârșească mereu această Taină: „ fă aceasta în amintirea Mea”(Mt. 26 , 26-28; Ceapă 22 , 19; 1 Cor. 11 , 24).

Apostolii au săvârșit Sfânta Împărtășanie după porunca și exemplul lui Iisus Hristos și i-au învățat pe creștini să săvârșească acest mare și mântuitor Sacrament. La început, ordinea și modul de săvârșire a Liturghiei au fost transmise oral, iar toate rugăciunile și cântările sacre au fost memorate. Atunci a început să apară o prezentare scrisă a Liturghiei Apostolice. De-a lungul timpului, Liturghia a fost completată cu noi rugăciuni, cântări și acțiuni sacre, care au încălcat uniformitatea în realizarea ei în diferite biserici. Era nevoie să se unească toate riturile existente ale Liturghiei, să se introducă uniformitate în celebrarea lor. Acest lucru s-a făcut în secolul al IV-lea, când persecuția creștinilor a încetat și Biserica Creștină a avut ocazia să înceapă să-și îmbunătățească viața internă (Conciliile Ecumenice). În acel moment Sfântul Vasile cel Mare a notat și a oferit spre uz general ritul Liturghiei pe care a întocmit-o și Sfântul Ioan Gură de Aur a redus oarecum acest rang. Acest rit s-a bazat pe vechea Liturghie a Sfântului Apostol Iacov, primul episcop al Ierusalimului.

Sfântul Vasile cel Mare a fost arhiepiscopul Cezareei Capadociei (în Asia Mică). Ei îl numesc „Mare” pentru faptele sale mărețe în folosul Bisericii. A lăsat în urmă multe scripturi bisericești, multe rugăciuni și reguli bisericești. A murit în 379

Sfântul Ioan Gură de Aur a fost Arhiepiscopul Constantinopolului. L-au poreclit „Hrisostom” pentru elocvența deosebită cu care a propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu. De asemenea, a lăsat în urmă multe lucrări ecleziastice. El a scurtat oarecum (în rugăciunile citite pe ascuns de preot) ritul Liturghiei Sfântului Vasile cel Mare, dar nu a permis schimbări semnificative. A murit în 402 în exil.

Liturghia are nume diferite. primul titlu" Liturghie„ - greacă, înseamnă „serviciu public” și indică faptul că Taina Sfintei Împărtășanie este o jertfă ispășitoare către Dumnezeu pentru păcate Total societatea credincioșilor - vii și morți. Deoarece Taina Sfintei Împărtăşanii în greacă se numeşte Euharistie, care înseamnă „jertfa de mulţumire”, Liturghia se mai numeşte şi „ Euharistie". Cel mai adesea Liturghia se numește " masa„, întrucât se presupune că se săvârșește la prânz (cina), iar Trupul și Sângele lui Hristos, oferite în Taina Sfintei Împărtășanie, în Cuvântul lui Dumnezeu sunt numite „Masa” și „Cina” Domnului ( 1 Cor. 10 , 21; 11 , 20). - În vremurile apostolice, Liturghia se mai numea „ frângerea pâinii„(Faptele. 2 , 46). Liturghia comemorează viața pământească și învățătura lui Isus Hristos de la naștere până la înălțarea Sa la cer și binefacerile mântuitoare pe care le-a adus pe pământ.

Ordinea Liturghiei este următoarea: mai întâi se pregătește substanța pentru Taină, apoi credincioșii se pregătesc pentru Taină și, în final, se săvârșește Taina în sine, iar credincioșii se împărtășesc. Liturghia este astfel împărțită în trei părți, numite: 1) " proskomedia", 2) Liturghia catehumenilorși 3) Liturghia „credincioșilor”.

I. Proskomedia

„Proskomedia” este un cuvânt grecesc și înseamnă: aducând. Acesta este numele primei părți a Liturghiei din obiceiul vechilor creștini de a aduce pâine, vin și tot ce este necesar pentru săvârșirea Liturghiei; de aceea, chiar pâinea mâncată pe ea se numește prosforă, Ce înseamnă: ofranda. Pâinea (prosfora) trebuie să fie dospită, pură, grâu. Însuși Domnul Iisus Hristos a luat pâine dospită, și nu azimă, pentru a săvârși Taina Sfintei Împărtășanie. - Prosfora trebuie să fie rotundă și să fie formată din două părți după imaginea celor două naturi ale lui Isus Hristos - Divină și umană; pe vârful prosforei se află un sigiliu cu imaginea unei cruci și în colțurile ei - literele inițiale ale numelui Mântuitorului Hristos: IS. HR. iar cuvântul grecesc: NI-KA; înseamnă: Isus Hristos învinge. Vinul pentru Sacrament este vin de struguri roșii, pentru că culoarea roșie seamănă cu culoarea sângelui; vinul este amestecat cu apă în amintirea faptului că sângele și apă curgeau din coasta străpunsă a Mântuitorului de pe cruce. Pentru proskomedia, cinci prosfore sunt folosite în amintirea hrănirii miraculoase a lui Hristos a peste cinci mii de oameni cu cinci pâini, împrejurare care i-a dat lui Iisus Hristos ocazia de a-i învăța pe oameni despre saturația spirituală și despre hrana nestricăcioasă, duhovnicească, servită în Taina Sfintei. Împărtășania (Ioan. 6 , 22-58). Dar de fapt folosit pentru comuniune unu prosfora (Mielul), după cuvintele apostolului: „ este o singură pâine, iar noi suntem mulți - un singur trup; căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine„ (1 Cor. 10 , 17), și de aceea în mărimea ei această prosforă ar trebui să corespundă numărului de comunicanți.

ANGAJAMENTUL PROSKOMIDIA

Pregătindu-se, conform regulamentului bisericesc, pentru săvârșirea Liturghiei, preotul și diaconul au citit așa-zisele rugăciuni „asemănătoare” în fața ușilor împărătești închise și s-au îmbrăcat în haine sfinte la altar. Apropiindu-se de altar, preotul, după ce a binecuvântat începutul proskomediei, ia primul(miel) prosforăși cu o copie face de trei ori imaginea unei cruci pe ea, spunând: „ în pomenirea Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos". Aceasta înseamnă: proskomedia se face după porunca lui Iisus Hristos. Din această prosforă, preotul folosește o copie pentru a decupa mijlocul, în formă de cub, rostind cuvintele profetului Isaia: ". ca(cum) o oaie este dusă la măcel, și ca un miel fără cusur, cel ce o tunde rămâne mut, așa că nu deschide gura; în smerenia lui judecata lui va fi luată; cine isi va marturisi familia? de parcă burta (viața) sare din pământ a lui„(Isa. 53 , 7-8). Această parte cubică a prosforei se numește Miel(Ioan. 1 , 29) și se bazează pe patena. - Apoi, preotul face o cruce pe dedesubtul Mielului, rostind cuvintele: " Mănâncă(sacrificat) Mielul lui Dumnezeu, apucă-te(luat asupra Sa) păcatul lumii, pentru pântecele lumească(viaţă) și mântuirea„, și străpunge partea dreaptă a Mielului cu o suliță, rostind cuvintele evanghelistului: „ unul dintre războinici cu o copie a coastei lui a fost străpuns și tăiat(imediat) a ieșit sânge și apă; şi cel ce a văzut mărturiseşte şi este cu adevărat mărturia lui"(Ioan. 19 , 34); în conformitate cu aceste cuvinte, vinul amestecat cu apă este turnat în pahar (poir). - De la a doua prosforă, numită „Maica Domnului”, preotul scoate o părticică în cinste Maica Domnuluiși o pune pe partea dreaptă a Mielului pe patena. - Din a treia prosforă, numită „nouă”, este scos nouă particuleîn cinstea sfinților: Ioan Botezătorul, prooroci, apostoli, sfinți, martiri, sfinți, nemercenari, Nașul Ioachim și Ana și că sfânt, în numele căruia se oficiază Liturghia; Aceste particule sunt plasate pe partea stângă a Mielului de pe patena, trei particule la rând. Din a patra prosforă particulele sunt îndepărtate în viaţăși sunt așezate sub Miel pe patena; din a cincea - pentru morți și sunt plasate sub particulele scoase pentru cei vii. În cele din urmă, particulele sunt îndepărtate din prosfora servită de credincioși; în același timp, se citesc „amintiri” corespunzătoare despre sănătatea și mântuirea celor vii și odihna slujitorilor lui Dumnezeu plecați; particulele din aceste prosfore sunt plasate împreună cu particulele luate din prosfora a patra și a cincea.

La sfârșitul proskomediei, preotul binecuvântează cădelnița cu tămâie și, după ce a ars steaua, o pune pe patena deasupra Mielului și a particulelor pentru a le păstra în ordinea potrivită, acoperă patena și potirul cu două mici. coperți și deasupra lor încă unul ceva mai mare, numit " aer„, tămâie înaintea Darurilor și se roagă Domnului să binecuvânteze Darurile oferite, să-și aducă aminte de cei care au adus aceste Daruri și de cei pentru care au fost aduse și să-l învrednicească pe el însuși pentru ritualul sfânt al Dumnezeieștilor Taine.

Obiectele sacre folosite la proskomedia și acțiunile efectuate au simbolic sens: patena marchează atât peștera Betleem, cât și Golgota, steaua - steaua Betleem și crucea, copertele - giulgii de Crăciun, giulgii și giulgii care se aflau în mormântul Mântuitorului, potirul - Potirul în care Iisus Hristos a slujit, pregătirea Mielului - judecată, suferință și moarte Iisus Hristos, iar străpungerea lui cu o copie este o străpungere făcută de unul dintre ostași pe Trupul Mântuitorului. Combinația tuturor particulelor într-o anumită ordine de pe patenă înseamnă întreaga Biserică a lui Dumnezeu, ale cărei membri sunt: ​​Maica Domnului, îngerii, toți sfinții sfinți ai lui Dumnezeu, toți credincioșii creștini - vii și morți și Capul ei este Domnul nostru Însuși Mântuitorul nostru. Ceremonia marchează umbrirea Duhului Sfânt, al cărui har este comunicat în sacramentul Sfintei Împărtăşanii.

Proskomedia este interpretată de preot pe altar cu altarul închis cu voce joasă. Se termină când este în cor citeste a 3-a si a 6-a(si cateodata al 9-lea) ceas conform Cărţii Ceaselor.

II. Liturghia catehumenilor

A doua parte a Liturghiei se numește Liturghia „catehumenilor” deoarece atunci când este celebrată pot fi prezenți și catehumenii, adică cei care se pregătesc să primească Sfântul Botez, precum și penitenții excomunicați din Sfânta Împărtășanie pentru păcate grave.

Diaconul, după ce a primit o binecuvântare de la preot, lasă altarul la amvon (locul vizavi de ușile împărătești) și spune cu voce tare: „ Binecuvântează, doamne!", adică binecuvântați să înceapă slujba și credincioșii adunați să participe la slăvirea rugătoare a lui Dumnezeu. Preotul în prima sa exclamație slăvește Sfânta Treime: " Binecuvântat(adică demn de glorificare) Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, acum și pururea(Mereu), și în vecii vecilor(pentru totdeauna). Cântăreții cântă: „ Amin" (chiar asa). Apoi spune diaconul mare ectenie, care enumeră diferitele nevoi creștine și cererile noastre către Domnul, iar preotul din altar se roagă în secret ca Domnul să privească acest templu și cei care se roagă în el și să le împlinească nevoile. Marea Ectenie începe cu o amintire că trebuie să ne rugăm Domnului” pace", adică făcând pace cu toți, neavând mânie sau dușmănie față de nimeni; după învățăturile Mântuitorului, nu putem aduce daruri lui Dumnezeu dacă avem" ceva împotriva aproapelui tău" (Mat. 5 , 23-24). Cel mai înalt bine pentru care ar trebui să ne rugăm este pacea minții și mântuirea sufletului: despre rai(ceresc) pacea si mantuirea sufletelor noastre„; această pace este acea liniște a conștiinței, acel sentiment de bucurie pe care îl trăim, de exemplu, după o mărturisire atentă și vrednică împărtășire a Sfintelor Taine, într-o atitudine plină de compasiune față de soarta aproapelui nostru, după fiecare faptă bună; Mântuitorul ne-a învățat. această pace pentru apostoli într-o conversație de rămas bun la Cina cea de Taină (Ioan. 14 , 27). "Despre pacea lumii întregi„- astfel încât să nu existe discordie și ostilitate între popoare și state din întreaga lume (univers).” Despre bunăstarea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu„- pentru ca bisericile ortodoxe din toate statele cu fermitate și neclintit, pe baza Cuvântului lui Dumnezeu și a regulilor Bisericii Universale, să mărturisească sfânta credință ortodoxă, fără a fi purtate de erezii dezastruoase și fără a îngădui schisma,” despre conectarea tuturor„credincioșii în turma unică a lui Hristos (Ioan. 10 , 16). Ne rugam" despre acest templu sfânt", care constituie lăcașul principal al parohiei și ar trebui să facă obiectul unei îngrijiri speciale a fiecărui enoriaș, pentru ca Domnul să o ferească de foc, hoți și alte nenorociri, și despre cei care intră în ea (" în pe") cu credință sinceră, evlavie și frică de Dumnezeu. - Ne rugăm pentru patriarhi, mitropoliți, arhiepiscopi și episcopi, pentru că ei au principala supraveghere asupra purității Credinței și moralității creștine; O conducători nobili care protejează libertatea Credinței Ortodoxe și ordinea juridică generală pentru viața pașnică a tuturor cetățenilor - " Despre acest oraș(sau cântări- - sat) în care trăim și muncim, despre " fiecare oraș, țară și prin credință care trăiesc în ele„Ne rugăm, de asemenea, dintr-un sentiment de iubire creștină pentru toate celelalte orașe și zonele înconjurătoare ( țară- lateral) al lui și despre toți oamenii credincioși care trăiesc în ei - " Despre bunătatea văzduhului, despre abundența roadelor pământului și vremurile de pace„: ne rugăm pentru vreme bună, binefăcătoare, ca pământul să producă din belșug toate roadele necesare hrănirii tuturor locuitorilor țării – și pentru un timp de pace, ca să nu existe ostilitate sau luptă între cetățeni, distrage atenția de la munca pașnică și cinstită. Despre plutire, călătorie, bolnav(bolnav), suferinţă(care are multă durere și întristare în suflet), robii și mântuirea lor" - toate aceste persoane, mai ales înaintea tuturor, au nevoie de ajutorul divin și de rugăciunea noastră. Ne rugăm: " Fie ca noi să fim eliberați de orice durere, mânie și nevoie". - Atunci Îl rugăm pe Domnul să mijlocească și să ne păzească nu după faptele noastre sau după meritele noastre, pe care nu le avem, ci numai după mila (harul) Sa -" Mijlociește, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Dumnezeule, prin harul Tău". În ultimele cuvinte ale litaniei, " amintindu-şi„, adică chemând în ajutor, pe Maica Domnului și pe toți sfinții, ne trădăm, ne încredințăm pe noi și unii pe alții lui Hristos Dumnezeu, pentru ca El să ne călăuzească după voia Sa înțeleaptă. Preotul încheie ectenia cea mare cu exclamația: „ ca(deoarece) se cuvine(se cuvine, ar trebui) Vă fie toată slava, cinstea și închinarea Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.„: conţinând, după exemplul rugăciunii Domnului, laudă, slăvire a Domnului Dumnezeu.

După Ectenia Mare, se cântă Psalmii 102: „ Binecuvântează pe Domnul, suflete...și al 145-lea: „ Lauda, ​​suflete al meu. domnilor„..., despărțit de ectenia mică: „ pachete și pachete(din nou din nou) să ne rugăm Domnului în pace„. În psalmii spuse înfățișat Binecuvântările lui Dumnezeu pentru rasa umană: inima ( suflet) un creștin ar trebui să fie glorificat ( binecuvânta) Domnul, care ne curăță și vindecă infirmitățile noastre mintale și fizice, ne împlinește dorințele bune, ne eliberează viețile de corupție - și să nu uităm toate binefacerile Sale ( pedeapsa); Domnul este darnic, milostiv și îndelung răbdător; El păstrează adevărul pentru totdeauna, aduce dreptate celor nedreptățiți, dă hrană celor flămânzi, eliberează prizonierii ( rezolvă încătușul), iubește pe cei drepți, primește orfani și văduve și pedepsește pe păcătoși... Acești psalmi se numesc figurativ, și din moment ce ar trebui să fie cântate pe două coruri alternativ, apoi in greaca se mai numesc si " antifoane„. La cele douăsprezece sărbători ale Domnului nu se cântă psalmi picturali (antifoane), în schimb se cântă versuri speciale din alți psalmi, corespunzătoare evenimentului care se săvârșește. După fiecare vers din primul antifon de sărbătoare se cântă refrenul: " Prin rugăciunile Maicii Domnului, Mântuitorului, mântuiește-ne!„Și în spatele fiecărui vers al celui de-al doilea antifon, în funcție de sărbătoare:” Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, născut dintr-o Fecioară" (în ziua de Crăciun) sau: " botezat în Iordan" (la Bobotează) sau: " Înviat din morți„(de Paște) și altele asemenea...” Cântând Ti: Aleluia!„(slavă Dumnezeu). La sfârşitul celei de-a doua antifone se cântă mereu cântecul: „Unul-Născut Fiu şi Cuvânt al lui Dumnezeu, El este nemuritor, şi Cel ce a voit ca mântuirea noastră să se întrupeze din sfânta Născătoare de Dumnezeu şi pururea. - Fecioară Maria, om neschimbat și răstignită, Hristoase Dumnezeule, călcând moartea în picioare prin moarte, Una a Sfintei Treimi, slăvită Tatălui și Sfântului Duh, mântuiește-ne pe noi.” Acest cântec prezintă învățătura ortodoxă despre Persoana a doua a Sfintei Treimi - Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos Singurul Născut (singurul în esență) Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu, Hristos Dumnezeu, fiind nemuritor, a devenit om fără a înceta să fie Dumnezeu ("; imuabil"- invariabil" devenind om„), după ce a primit trup (trupul) uman de la Sfânta Maicuță și de la Veșnic Fecioara Maria și fiind răstignit, El a biruit moartea noastră prin moartea Sa” moartea îndreptată prin moarte„, una dintre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, slăvită împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt.

Aceasta este urmată de o mică ectenie și cântări fericirile Evangheliei(Mt. 5 , 3-12), care indică faptul că un creștin, care cere milă de la Dumnezeu, trebuie să aibă smerenie a spiritului(sărăcia spirituală), plângerea păcatelor cuiva, fii blând (cu amabilitate), a acționa în adevărul lui Dumnezeu, a avea puritate în inimă, fii milostiv cu aproapele tău, pătrat războinic, a fi rabdatorîn toate încercările, gata să îndure ocară, exil ("va fi epuizat") și moarte pentru Hristos, adică să-i fii mărturisitor, pentru care isprava așteaptă mare răsplată („recompensă”) în ceruri. La marile sărbători ale Domnului, în locul fericirilor evanghelice, se cântă de mai multe ori troparul corespunzător cu versuri. Cântând fericirile Evangheliei porțile regale se deschid pentru o intrare mică. La sfârșitul „fericirilor”, preotul ia Sfânta Evanghelie de pe altar, o dă diaconului și, precedat de diaconul care poartă Sfânta Evanghelie, iese pe ușile din nord spre amvon. - Aceasta ieșire din cler cu Sfânta Evanghelie se numește intrare mică, spre deosebire de următoarea mare intrare, și le amintește credincioșilor de prima apariție a lui Isus Hristos pentru predicarea în întreaga lume. După ce a primit o binecuvântare de la preot, diaconul se oprește la ușile împărătești și, înălțând pe Sf. Evanghelia proclamă cu voce tare: „ Înţelepciune! Îmi pare rău!„intră în altar și pune pe tron ​​Sfânta Evanghelie. - Exclamație: „Înțelepciune! Îmi pare rău!” le amintește credincioșilor că trebuie să stea în picioare direct(conform traducerii literale din greacă, „iertă” înseamnă: corect, direct), adică fii atent, concentrat în gânduri. - Privind la St. Evanghelia, ca și cum Însuși Iisus Hristos avea să propovăduiască, credincioșii cântă: „ Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos, mântuiește-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți(sau rugăciunile Maicii Domnului, sau în sfinţii minunat Sy), cântând Ti: Aliluia! După aceasta se cântă tropar(Duminica, sau sărbătoare, sau sfântă) și alte cântări, iar preotul în acest timp în rugăciune tainică roagă Tatăl Ceresc, cântat de heruvimi și slăvit de serafimi, să primească de la noi imnul îngeresc (trisagion), iartă păcatele , sfințiți și dă-ne putere să-I slujim cu dreptate; sfârşitul acestei rugăciuni: „ Căci tu ești sfânt, Dumnezeul nostru„...spune el cu voce tare.

În continuare se cântă „trisagion”: - „Sfinte Doamne”... La Nașterea lui Hristos, Botezul Domnului, Paștele (toată săptămâna) și ziua Sfintei Treimi, precum și în Lazăr și Sâmbetele Mari, în locul „trisagiunii” se cântă următoarele: „ Elitsa(care) Fii botezat în Hristos(botezat) îmbrăcaţi-vă pe Hristos(îmbrăcați-vă hainele adevărului): aleluia„, pentru că în Biserica antică catehumenii au primit în primul rând sfântul botez în aceste sărbători. În sărbătoarea Înălțării Crucii Domnului (14 septembrie) și în a treia „săptămână” (duminică) din Postul Mare, când cinstirea Crucea se face, în loc de „trisagion”, cântați: „Ne închinăm înaintea Crucii Tale, Stăpâne, și slăvim Sfânta Ta Înviere.”

La sfârșitul „trisagionului” se citește următorul Apostol (lectura apostolică din cartea Faptele Sfinților Apostoli, șapte epistole apostolice conciliare și paisprezece trimise de Sfântul Apostol Pavel – conform unui index special). Credincioșii se pregătesc pentru lectura atentă a Apostolului strigând: „ Să ne amintim"(sa ascultam!) "Pace tuturor! Înțelepciune!"și cântând prokimna- un vers scurt special (schimbabil). În timpul lecturii apostolului se face tămâind ca semn al harului Duhului Sfânt cu care apostolii propovăduiau în toată lumea învățăturile lui Iisus Hristos. La tămâine și, de asemenea, la exclamația preotului: „pace tuturor!” trebuie să răspunzi cu o plecăciune simplă (fără semnul crucii). Apoi se cântă: "aleluia" de trei ori cu rostirea unor versuri speciale și se citește următorul Evanghelia(tot după un index special), precedat și însoțit de intonarea unui cântec vesel: „Slavă Ție, Doamne, slavă Ție!”întrucât pentru un creștin credincios nu poate exista o veste mai fericită decât evanghelia (evanghelia) despre viața, învățătura și minunile Domnului Isus Hristos. Apostolul și Evanghelia trebuie ascultate cu o atenție deosebită, cu capul plecat, cei care se familiarizează mai întâi cu aceste lecturi acasă; Înainte de a începe citirea Apostolului și a Evangheliei, trebuie să se facă cruce, iar la final să facă semnul crucii, cu o plecăciune, de trei ori.

După ce urmează Evanghelia strict ectenie (întărită), la începutul căreia credincioșii sunt invitați să se roage Domnului Dumnezeu din inimă curată, cu toată puterea sufletului: „ Rtsem(vom vorbi, ne vom ruga) cu toata inima si cu gandurile mele...„În continuare, în două cereri, îi cerem în mod special (în mod stăruitor) Domnului să asculte rugăciunea noastră și să ne miluiască:” Doamne Atotputernic, Dumnezeul părinţilor noştri, ne rugăm(ne rugam tie) auzi şi ai milă. - Miluiește-ne, Doamne...„Urmează cereri severe: pentru patriarhi, mitropoliți, arhiepiscopi, episcopi, Episcopul conducător și toți „frații noștri în Hristos”(despre toți credincioșii creștini); despre conducătorii credincioși; despre preoți, despre călugări din rânduielile sfinte și despre toți slujitorii Bisericii lui Hristos; despre fericiți și mereu memorabil(vrednic mereu de amintire) preasfinții patriarhi ortodocși, și evlavioși regi și cuvioase regine, și despre făuritorii Sf. biserica si despre toti parintii si fratii ortodocsi plecati ingropati aici si pretutindeni. Trebuie să ne rugăm pentru morți dintr-un sentiment de iubire creștină față de ei, care nu se diminuează niciodată, mai ales că pentru cei care mor dincolo de mormânt nu există pocăință, ci doar răsplată - viață binecuvântată sau chin veșnic. Rugăciunea creștină pentru ei, faptele bune săvârșite în memoria lor și mai ales jertfa fără sânge, pot implora dreptatea lui Dumnezeu și pot alina chinul păcătoșilor. - De asemenea, ne rugăm în mod special pentru favoruri(ca Domnul să aibă milă de noi), despre viață, pace, sănătate, mântuire, in vizita(vizitat, nu a plecat cu îndurările lui), iertarea, iertarea păcatelor slujitorilor lui Dumnezeu fraţii acestui templu sfânt(adică enoriașii). Ultima cerere a ecteniei speciale vorbește despre cei care rodesc și fac bine în acest templu sfânt și atotcinstit, despre cei care lucrează (pentru templu), cântă și despre oamenii care stau în el, așteptând îndurari mari și bogate de la Dumnezeu. . Sub rodnicȘi virtuos(a face bine) pentru templu înseamnă credincioși care aduc la templu tot ce este necesar pentru slujbele divine (ulei, tămâie, prosforă etc.), donează bani și lucruri pentru nevoile templului și parohiei (pentru splendoarea templului, pentru întreținere oameni muncitori cuprinde clerul, cântăreții, slujitorii, în folosul enoriașilor săraci și pentru alte nevoi religioase și morale generale ale parohiei).

Ectenia specială este urmată de o specială Ectenie pentru morți, în care ne rugăm pentru toți părinții și frații noștri răposați, Îl rugăm pe Hristos, Împăratul nemuritor și Dumnezeul nostru, să le ierte toate păcatele, voluntare și involuntare, să-i odihnească în satele celor drepți și, recunoscând că nu există Persoana care nu a păcătuit în viața sa, rugăm Vasul Drept să-i dea Împărăția Cerurilor, unde se vor odihni toți cei drepți.

Apoi se pronunță Ectenia catehumenilor pentru ca Domnul să aibă milă de ei și să-i instruiască în adevărurile Sf. credinţă („le-a descoperit Evanghelia dreptății”)și a primit Sfântul Botez („a-i uni cu sfânta... Biserică”).În timpul acestei ectenii, preotul se desfășoară pe tron antimens, și încheie ectenia cu exclamația: „Da, și ei sunt slăviți împreună cu noi...”, adică pentru ca ei (catehumenii) împreună cu noi (credincioșii) să slăvească Prea cinstite și Mare Nume al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Apoi catehumenii sunt invitați să părăsească templul: „Depărtați-vă de anunțuri”... Catehumenii, în sensul precis, încă există; aceștia sunt păgâni care se pregătesc pentru Sfântul Botez (în China, Japonia, Siberia), mahomedani și evrei din diferite locuri ale universului. Toți au nevoie de mila lui Dumnezeu și de aceea suntem obligați să ne rugăm pentru ei. Cât despre porunca pentru catehumeni de a părăsi templul, aceste cuvinte ar trebui să fie un avertisment pentru noi, chiar dacă nu există „catehumeni” printre noi. Noi, cei botezați, păcătuim adesea și, fără pocăință, suntem prezenți în biserică fără evlavie cuvenită, sau avem vrăjmășie și ură în suflete împotriva aproapelui nostru. Și de aceea, cu cuvinte amenințătoare: „ieșiți catehumenii”, noi, ca nevrednici, trebuie să ne adâncim în noi înșine, să reflectăm asupra nevredniciei noastre, să ne iertăm dușmanii personali, uneori imaginari, și să cerem Domnului Dumnezeu iertarea păcatelor noastre cu hotărârea fermă de a deveni mai buni.

In cuvinte: „Să ne rugăm Domnului iar și iar în pace”începe Liturghia Credincioșilor.

III. Liturghia Credincioșilor

Acesta este numele celei de-a treia părți a Liturghiei pentru că numai credincios, adică botezat. Poate fi împărțit în următoarele părți: 1) transferarea cinstitelor Daruri de la altar pe tron; 2) pregătirea credincioșilor pentru sfințirea Darurilor; 3) consacrarea (transsubstanțiarea) Darurilor; 4) pregătirea credincioșilor pentru împărtășire; 5) comuniuneși 6) mulțumire pentru împărtășire și demitere.

1. TRANSFERAREA DARURILOR CINESTE DE LA ALTAR LA TRON

După ce ia invitat pe catehumeni să părăsească templul, se pronunță două scurte ectenii și se cântă cântecul heruvicilor: „Deși Heruvimii se formează pe ascuns și Treimea dătătoare de viață cântă imnul de trei ori sfânt, să lăsăm acum deoparte toate grijile lumești. . - Căci să ridicăm pe Regele tuturor, În nevăzut îngerii ne aduc Aliluia (de trei ori).

În limba rusă, acest cântec se citește astfel: „Noi, înfățișând în mod misterios Heruvimii și cântând de trei ori imnul sfânt către Treime, care dă viață, vom lăsa acum grija pentru toate lucrurile de zi cu zi, astfel încât să putem slăvi pe Regele tuturor, Pe care rândurile invizibile îngerești îl slăvesc solemn! Cuvintele individuale ale cântecului heruvic înseamnă: în secret educativ- înfățișarea în mod misterios, sau prezentarea în mod misterios; dătătoare de viață- daruirea de viata; fredonând- incantarea; să-l lăsăm deoparte- sa plecam; grija lumească- îngrijirea lucrurilor de zi cu zi; ca da- la; hai sa ridicam- vom ridica, vom slăvi; Dorinoshima- purtat solemn, glorificat (" dory" - cuvântul este grecesc și înseamnă: suliță, deci " Dorinoshima" înseamnă; purtat o suliță; în vremuri străvechi, vrând să slăvească solemn regii sau conducătorii militari, îi așezau pe scuturi și, ridicându-i, îi purtau pe aceste scuturi în fața trupelor, iar scuturile erau susținute de sulițe, încât de la depărtare părea că oamenii slăviți sunt purtati pe sulițe) ; chinmi angelic- ranguri angelice; aleluia- slavă Domnului!

Cântarea heruvimilor le amintește credincioșilor să abandoneze acum toate gândurile despre lucrurile cotidiene, închipuindu-și că ei, ca și heruvimii, sunt lângă Dumnezeu, în ceruri și, parcă împreună cu ei, îi cântă Lui cântarea de trei ori sfântă - lauda lui Dumnezeu. Înainte de cântecul heruvicului porțile regale se deschid, iar diaconul face tămâind, iar preotul, în rugăciune în taină, roagă Domnului să-i curețe sufletul și inima de conștiința rea ​​și, prin puterea Duhului Sfânt, să-l învrednicească să aducă lui Dumnezeu Darurile pregătite; apoi, preotul și diaconul rostesc de trei ori Imnul Heruvicilor cu glas scăzut și amândoi merg la altar pentru a transferând Daruri onorabile de la altar pe tron. Diaconul, având „aer” (un înveliș mare) pe umărul stâng, poartă o patena pe cap, iar preotul îl ține pe Sf. Ceașcă. Ieșind din altar pe ușile nordice (cântarea cântării heruvicilor în acest moment este întreruptă de cuvintele: „să lăsăm deoparte grija”), se opresc la amvon și, întorcându-și fețele către credincioși, se roagă pentru patriarhii, mitropoliții, arhiepiscopii, pentru episcopul domnitor, pentru preoție, monahism, pentru creatorii templului, pentru creștinii ortodocși prezenți, și se întorc prin ușile împărătești la altar, cinstitele Daruri sunt puse pe tron ​​pe o antimensiune desfăcută și acoperită cu „aer”, după care ușile regale sunt închise și acoperite cu o perdea; Între timp, cântăreții termină cântecul Herubicilor. Se numește transferul Darurilor de la altar la tron mare intrareși semne procesiune solemnă a lui Isus Hristos spre eliberarea suferinței și a morții pe cruce. Credincioșii din acest moment ar trebui să stea cu capetele plecate și să se roage Domnului să-și amintească de ei și de toți cei apropiați în împărăția Sa; la cuvintele preotului: „ și Domnul Dumnezeu să vă pomenească de voi toți creștinii ortodocși„... trebuie să spui sub ton: „Și Domnul Dumnezeu să-și aducă aminte de preoția ta în Împărăția Sa mereu, acum și pururea și în vecii vecilor.”

2. PREGĂTIREA CEI CARE MINCI PENTRU SFINȚIREA DARURILOR CINSTITE

După marea intrare vine pregătirea credincioșilor pentru o prezență vrednică la sfințirea Darurilor pregătite. Incepe implorând Litanie: " să ne împlinim rugăciunea către Domnul"O" propus de cinstit Dareh„ca să fie plăcute Domnului, pentru care preotul se roagă în taină în același timp și ca Domnul să-i sfințească cu harul Său. În continuare, cerem Domnului ajutor pentru a trece toată ziua („ doar o zi") în perfecțiune, adică sfânt, pașnic și fără păcat, să ne trimită un Înger Păzitor, călăuzindu-ne cu credincioșie pe calea adevărului și a bunătății și ocrotindu-ne sufletele și trupurile de tot răul; vă cerem să iertați (" iertare") și uitați (" abandon") păcatele noastre întâmplătoare și păcatele adesea repetate; să ne acorde tot ce este bun și benefic pentru suflet (și nu ceea ce ne place patimile noastre distrugătoare și ceea ce ne dorim adesea) și ca toți oamenii (" lume") au trăit și au lucrat în pace între ei (și nu în ostilitate și luptă reciproc distructivă), și astfel încât să ne petrecem restul vieții (" altă dată a burticii noastre") în pace cu vecinii tăi și cu conștiința și, în contriție (" pocăinţă„) despre păcatele săvârșite, au fost cinstite moartea creștină, adică după ce a mărturisit și a primit Sfintele Taine ale lui Hristos. Cerem decesul nedureroasă, nerușinat, întrucât există cazuri de moarte rușinoasă pentru un creștin, de exemplu, din beție, sinucidere, lupte (duel) etc. Cerem moartea pașnic, adică în pacea spirituală și împăcarea cu vecinii. Și pentru ca Domnul să ne îngrădească să dăm un răspuns bun și neînfricat la Judecata Sa cumplită. Pentru o prezență demnă în timpul săvârșirii Sfintei Taine sunt necesare: liniștea sufletească, iubirea reciprocă și credința adevărată (ortodoxă) care îi unește pe toți. De aceea, după ectenia cererii, preotul, binecuvântând poporul, spune: „pace tuturor!”. Cei care se roagă își exprimă imediat aceeași dorință sufletului său. ("și pentru spiritul tău"). Apoi se proclama: „Să ne iubim unii pe alții, ca să fim de un gând”, la care cântă cântăreții: „Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treime de o singură esență și indivizibilă”. Aceasta arată cine ar trebui să fie atât de unanim mărturisit (recunoscut) mental. În urma următoarei exclamații: "Uși, uși! Să cântăm înțelepciunea!" cântat (sau citit) Simbol al credinței, care expune pe scurt, dar exhaustiv cu acuratețe, credința noastră în Sfânta Treime și alte adevăruri principale ale Bisericii Ortodoxe. în care voal la porțile regale este mutat deoparte și „aerul” este îndepărtat din cinstitele Daruri. Cuvinte: „Uși, uși!”în vremuri străvechi, ei le reaminteau ușilor să privească mai bine ușile templului și să nu permită să intre în el catehumeni și necredincioși; Acum, cu aceste cuvinte, credincioșilor li se amintește să închidă ușile sufletului lor la gânduri străine și cu cuvintele: „Să ascultăm înțelepciunea” Este indicat că ar trebui să fim atenți la adevărurile înțelepte ale credinței ortodoxe expuse în Crez.

De acum înainte, credincioșii nu ar trebui să iasă de la biserică până la sfârşitul Liturghiei. Cât de condamnabil este încălcarea acestei cerinţe se vede din Canonul al 9-lea Apostolic: „toţi credincioşii care intră în biserică... şi nu rămân în rugăciune până la capăt, ca făcând dezordine în biserică, să fie excomunicaţi din biserică. comuniune." După Crez cu exclamația: „ Să devenim(vom sta în picioare) bine, să stăm cu frică, să luăm darurile sfinte din lume” Se atrage atenția credincioșilor asupra faptului că a sosit momentul să aducă o „jertfă sfântă” sau jertfă, adică săvârșirea Sfintei Taine a Euharistiei, iar din acest moment să stea cu o evlavie deosebită. - Ca răspuns la această exclamație se cântă: Harul lumii, jertfa de laudă", adică vom oferi cu recunoștință pentru mila lumii cerești care ne-a fost dată de sus singura jertfă de laudă care ne este disponibilă. Preotul binecuvântează pe credincioși cu cuvintele: " Harul Domnului nostru Iisus Hristos și iubirea (iubirea) lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea(comunicare) Duhul Sfânt să fie cu voi toți", și, chemând la o poziție reverentă, proclamă: " vai că avem inimi„, adică ne vom avea inima îndreptată în sus - către Dumnezeu. La aceasta cântăreții, în numele închinătorilor, răspund cu evlavie: imami către Domnul„, adică avem deja inima îndreptată către Domnul.

3. SFINȚIREA (TRADUCEREA) DARURILOR

Sărbătorirea Sfintei Taine a Împărtășaniei este cel mai important parte a Liturghiei. Începe cu cuvintele preotului: „ Îi mulțumim Domnului!„Credincioșii își exprimă recunoștința față de Domnul pentru toate îndurările Sale, închinându-se Lui, iar cântăreții cântă:” Este vrednic și drept să ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimea Consubstanțială și indivizibilă„. Preotul în acest moment în rugăciune secretă, a sunat Euharistic(mulțumire), slăvește desăvârșirile nesfârșite ale lui Dumnezeu, mulțumim Domnului pentru crearea și răscumpărarea omului și pentru toate îndurările Lui, cunoscute și necunoscute nouă, și pentru faptul că El se demnește să accepte de la noi această Jertfă fără sânge, deși mai înaltă. ființe stau înaintea Lui - Arhangheli, Îngeri, Heruvimi și Serafimi". cântând un cântec de victorie, strigând, strigând și spunând". - Preotul rostește cu voce tare ultimele cuvinte, iar cântăreții completează, cântând cântecul pe care îl numesc Îngerii: " Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor(Domnul Puterilor Cerului), a executa(umplut) cerul și pământul slavei Tale„. Acest cântec, numit „Serafim”, cântăreții adaugă exclamații cu care poporul saluta intrarea Domnului în Ierusalim: „ Osana(Binevoința evreiască: mântuiește, ajută-L pe Dumnezeu!) în cele mai înalte(in cer)! binecuvântat este cel ce va veni(merg) în numele lui(pentru glorie) Doamne, osana în cei de sus!"Cuvinte:" cântând un cântec de victorie...„luat din viziunile profetului Ezechiel ( 1 , 4-24) și ap. Ioan Evanghelistul (Ap. 4 , 6-8): în revelație au văzut Tronul lui Dumnezeu, înconjurat de îngeri în formă de vultur ( cântând), corpusculi ( în mod flagrant), leu ( atrăgător) și uman ( verbal), care a exclamat continuu: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul Dumnezeu”.

Preotul continuă în taină rugăciunea euharistică, slăvind binecuvântările lui Dumnezeu, iubirea infinită a lui Dumnezeu, revelată în venirea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu și, amintindu-și Cina cea de Taină, când Domnul a întemeiat Sfânta. Taina Împărtășaniei rostește cu voce tare cuvintele Mântuitorului rostite de El la înființarea Sfintei. Sacramente: " Ia-l, mănâncă-l(Acest) acolo este Trupul Meu,(care) Pentru dumneavoastră(Pentru dumneavoastră) spart în abandon(iertare) păcatele" Și " Bea totul de la ea, asta(acest) este chiar sângele Meu al Noului Testament(care) pentru tine și pentru mulți, vărsat spre iertarea păcatelor„După aceasta, preotul, în rugăciune ascunsă, amintește pe scurt de porunca Mântuitorului de a face Împărtășania, slăvește suferința, moartea, învierea, înălțarea și a doua Sa venire și spune cu voce tare: „ A Ta din jertfa Ta pentru toată lumea și pentru toate„(despre toți membrii Bisericii și despre toate faptele bune ale lui Dumnezeu).

Cântăreții cântă tras: „Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm, Dumnezeul nostru!” iar preotul, în rugăciune în taină, roagă Domnului să trimită Duhul Sfânt asupra oamenilor din față și asupra Darurilor oferite, pentru ca El să-i sfințească. Apoi, cu glas scăzut, citește troparul ceasului al 3-lea: „Doamne, Care ai coborât în ​​ceasul al treilea Duhul Tău Preasfânt prin Apostolul Tău, nu-L iei de la noi, Bunule, ci înnoiește-ne pe noi cei ce ne rugăm. ” Diaconul recită art.12. 50 al-lea ps.: " Fă în mine o inimă curată, Dumnezeule, și înnoiește un duh drept în pântecele meu„. Preotul citește din nou troparul ceasului al 3-lea, diaconul pronunță arta al 13-lea. 50 ps.:" Nu mă lepăda de prezența Ta și nu lua de la mine Duhul Tău Sfânt". Preotul citește a treia oară troparul ceasului al 3-lea. Binecuvântând pe Sfântul Miel (la patena), zice: ". Și creează această pâine - Trupul cinstit al Hristosului Tău". Binecuvântând vinul (în paharul sfânt), el spune: " Și în acest pahar este sângele cinstit al Hristosului Tău. Diaconul spune la fiecare exclamație: Amin. În cele din urmă binecuvântând împreună pâinea și vinul, preotul spune: „ Transformat de Duhul Tău Sfânt". De trei ori zice diaconul: Amin, amin, amin. În aceste momente mari și sfinte, pâinea și vinul se prefac în adevăratul Trup și adevăratul Sânge al lui Hristos. Preotul se închină la pământ înaintea Sfintelor Daruri, ca la Regele și Dumnezeu Însuși. Acesta este cel mai important moment al Liturghiei.

După sfințirea Sfintelor Daruri, preotul în rugăciune în taină îl roagă pe Domnul să slujească Sfintele Daruri celor ce se împărtășesc. „spre sobrietatea sufletului”(adică întărirea în fiecare faptă bună), pentru iertarea păcatelor, pentru împărtășirea Duhului Sfânt, pentru împlinire(chitanță) Împărăția cerurilor, cu îndrăzneală față de Tine(adică să vi se acorde dreptul de a se întoarce la Domnul cu toate nevoile), nu la tribunal sau la condamnare, și își amintește de cei pentru care s-a făcut această Jertfă: Sfinte Daruri sunt oferite Domnului Dumnezeu, ca Jertfă de mulțumire pentru toți sfinții. În special (" considerabil") preotul își amintește de Sfânta Fecioară Maria și de aceea zice cu voce tare: Multe despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Prea Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria„, la care credincioșii răspund cu un cântec de laudă în cinstea Maicii Domnului: „ Demn de mâncat...„(La Sfântul Paște și la toate cele douăsprezece sărbători (înainte de a fi date), în loc de „Vrednic să mănânci”, se cântă în cinstea Maicii Domnului. zadostoynik, adică Irmosul al 9-lea al canonului festiv cu corul corespunzător). Între timp, preotul se roagă în secret pentru cei morți și, trecând mai departe, se roagă pentru cei vii, cu voce tare”. mai întâi adu-ți aminte, Doamne, de preasfinții Patriarhi Ortodocși Răsăriteni„..., amintindu-și cea mai înaltă ierarhie bisericească. Credincioșii răspund: „ Și toată lumea și totul", adică adu-ți aminte, Doamne, toți credincioșii - bărbați și femei. Rugăciunea pentru cei vii se încheie cu exclamația preotului;" Și dă-ne cu o singură gură și o singură inimă (cu un acord) să slăvim și să cântăm cinstitul(glorios) si magnific(maiestuos) Numele Tău al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor„, iar binecuvântarea Sa a fost învățată tuturor celor prezenți în templu: „ Și îndurările marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți".

4. PREGĂTIREA CEI MINTIC PENTRU COMUNIONARE

Începe cu o ectenie petiționară: „ După ce ne-am amintit de toți sfinții, să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului„, adică, după ce ne-am adus aminte de toți Sfinții, să ne rugăm Domnului iar și iar” despre Dareh cinstit oferit și consacrat, la ( ca da) Dumnezeul nostru, iubitor de omenire, le-a acceptat ( bun venit-mi) în sfântul ceresc și spiritual ( mental) Altarul Său ca o aromă spirituală, ca o jertfă plăcută Lui ( în duhoarea parfumului spiritual), a trimis la noi harul divin și darul Duhului Sfânt. - Urmează cererile obișnuite ale ecteniei cererii, care se încheie cu exclamația preotului: „ Și acordă(onora) noi, Stăpâne, cu îndrăzneală(cu îndrăzneală, așa cum copiii își întreabă tatăl) mătura fără condamnare(a indrazni) Te cheamă pe Tine Dumnezeul Ceresc Tatăl și spune: Sung Rugăciunea Domnului - „Tatăl nostru...” Egumenii fac bine când toți cei prezenți sunt invitați să cânte această rugăciune... - Urmează învățătura păcii și cinstirea capetelor, timp în care preotul se roagă Domnului să sfințească pe credincioși și să-i învrednicească să se împărtășească. a Sfintelor Taine fără osândire. - În acest moment, diaconul, stând pe amvon, se încinge în cruce cu un orar pentru ca, în primul rând, să slujească nestingherit preotului în timpul împărtășirii, și în al doilea rând, să-și exprime respectul față de Sfintele Daruri, în imitarea serafimilor, care, înconjurând Tronul lui Dumnezeu, și-au acoperit fețele cu aripi (Isa. 6 , 2-3). Când diaconul exclamă: „ Să vedem!„Este trasă cortina, iar preotul, ridicând Sfântul Miel peste patena, proclamă cu voce tare: „Sfânt pentru cel sfânt”. Aceasta înseamnă: Sfintele Daruri pot fi date numai „sfinților”, adică credincioșilor care s-au sfințit prin rugăciune, post, sacramentul pocăinței(mărturisire). Dându-și seama de nevrednicia lor, cântăreții în numele credincioșilor proclamă: „ Există Unul Sfânt, Un Domn, Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl".

5. COMUNIUNEA

Clerul se împărtășește la altar. Preotul împarte Sfântul Miel în patru părți, se împărtășește el însuși și învață Sfintele Taine diaconului. Părțile pentru împărtășirea laicilor, după împărtășirea clerului, se coboară în potir. - În timpul împărtășirii clerului se cântă un vers numit „sacramental”, apoi se cântă ceva sau se citesc rugăciuni înainte de împărtășire... Porțile regale se deschid pentru împărtășirea credincioșilor mireni, iar diaconul, având în mâini Sfântul Pahar, spune „ Vino cu frica de Dumnezeu și credință". Deschiderea ușilor împărătești în acest timp seamănă cu deschiderea mormântului Mântuitorului și îndepărtarea Sfintelor Daruri - apariția lui Iisus Hristos după înviere. Aplecându-se înaintea Sfântului Potir, ca înaintea Însuși Mântuitorului înviat, cântăreții cântă în numele credincioșilor: „ Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului; Doamne Domnul și arătați(a apărut) S.U.A". Mireni care comunică, " cu frica de Dumnezeu si credinta„Apropiindu-se de Sfântul Potir, cu o plecăciune prealabilă, repetă cu glas scăzut rugăciunea rostită de preot înainte de împărtășire: „Cred, Doamne, și mărturisesc...”în care își mărturisesc credința în Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, Mântuitorul păcătoșilor, credința în Taina Împărtășaniei, în care, sub masca pâinii și vinului, primesc adevăratul Trup și adevăratul Sânge al lui Hristos, ca o garanție a vieții veșnice și a comuniunii tainice cu El, și-i cere să fie cinstit ei nu sunt osândiți să se împărtășească din Sfintele Taine pentru iertarea păcatelor, făgăduind nu numai să nu-L trădeze pe Hristos, să nu fie un trădător Iuda, ci și în mijlocul suferinţelor vieţii, ca un hoţ înţelept, să-şi mărturisească cu fermitate şi îndrăzneală credinţa. După ce s-au plecat până la pământ, credincioșii se ridică la amvon pentru a primi Sfintele Taine. Înainte de acest timp, de dragul ordinii și evlaviei față de Locul Sfânt, nu trebuie să părăsești locul și este complet inacceptabil să-i faci de rușine pe alții și să dorești să fii printre primii care primesc împărtășirea; toată lumea trebuie să-și amintească că el primul este doar un păcătos. Încrucișându-și mâinile în cruce pe piept, cei ce se împărtășesc se apropie de ușile împărătești, fără a face semnul crucii în fața Sfântului Potir, pe care după împărtășire îl sărută și fără să se crucifice, pentru a nu împinge Sfântul Potir.

După credința părinților și a educatorilor și după cuvintele Mântuitorului: „ nu împiedicați copiii să vină la Mine" Și " bea totul de la ea„, în același timp și copiii se împărtășesc (fără spovedanie până la vârsta de șapte ani).

După împărtășire, credincioșii iau căldură, adică vin de biserică amestecat cu apă, pentru ca nici cea mai mică părticică din Sfintele Daruri să nu rămână în gură. După împărtășirea laicilor, preotul coboară în Sf. Potiresc toate particulele care au fost scoase din slujbă și au adus prosfore, cu o rugăciune ca Domnul, cu Sângele Său și cu rugăciunile Sfinților, să curețe păcatele de toți pentru care au fost scoase particulele. Apoi îi binecuvântează pe credincioși cu cuvintele: „ Mântuiește, Doamne, poporul Tău(cei care cred în Tine) și binecuvântează moștenirea Ta„(Proprietatea ta, Biserica lui Hristos). Ca răspuns la aceasta, ei cântă: „Am văzut adevărata lumină, am primit Duhul Ceresc, am găsit adevărata credință; Ne închinăm Treimii nedespărțite: Căci ea ne-a mântuit.” Conținutul acestui cântec: am văzut adevărata lumină, așa cum ne-am spălat păcatele în sacramentul Botezului, acum suntem numiți fii ai lui Dumnezeu prin har (mila) , fii ai luminii, am primit Duhul Sfânt prin Confirmarea Sfântului Duh, mărturisim adevărata credință (ortodoxă), ne închinăm Treimii indivizibile, pentru că Ea ne-a mântuit. ("De aceea ne-a salvat"). Diaconul, luând patena din mâinile preotului, o transferă în altar, iar preotul, luând Sf. pahar și binecuvântând pe cei care se roagă cu el, el proclamă: „Întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor,”și o duce la altar. Aceasta din urmă, manifestarea Sfintelor Daruri către credincioși, transferați-le în altar și exclamația preotului ne amintește. Înălțarea Domnului Isus Hristos la cer și promisiunea Sa de a rămâne în Biserică „totdeauna până la sfârșitul veacului”(Mt. 28 , 20)

6. MULTUMESC PENTRU COMUNIUNE SI DEMISARE

Închinându-se pentru ultima oară înaintea Sfintei Taine, ca Însuși Domnului Isus Hristos, credincioșii mulțumesc Domnului pentru împărtășirea Sfintelor Taine. Cântăreții cântă un imn de mulțumire: „Fie ca buzele noastre să fie pline de lauda Ta, Doamne, că să cântăm slava Ta, că ne-ai învrednicit să ne împărtășim cu sfintele, dumnezeieștii, nemuritorii și dătătoarele Taine de viață; noi în sanctuarul Tău toată ziua și învață din neprihănirea Ta Aliluia, Aliluia, aleluia Adică, lăudându-L pe Domnul pentru faptul că El ne demnește să ne împărtășim cu Dumnezeieștile Taine nemuritoare și dătătoare de viață. în sfințenia primită în Sfânta Taină a Împărtășaniei ( păstrează-ne în sfințenia Ta), studiază adevărul lui Dumnezeu toată ziua. După aceasta, diaconul recită o scurtă ectenie : „Iartă-mă, acceptă Divinele... Taine ale lui Hristos”...(care a primit comuniunea cu evlavie), chemare „Se cuvine să-i mulțumim Domnului”. După ce a cerut ajutorul Său pentru a petrece această zi sfințit, pașnic, fără păcat, el te invită să te predai pe tine și viața ta lui Hristos Dumnezeu. Preotul, după ce a împăturit antiminele și a așezat pe ea Evanghelia, proclamă: „Căci Tu ești sfințirea noastră și Ție slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.” si adauga: „Vom pleca în pace”, arătând astfel că Liturghia se încheie și că trebuie să părăsești biserica în pace, în pace cu toată lumea. Cântăreții cântă în numele tuturor: „Despre Numele Domnului”, adică vom pleca cu binecuvântarea Domnului. Preotul iese la închinători în spatele amvonului și citește rugăciune în spatele amvonului, în care Îl cere încă o dată Domnului să mântuiască poporul Său și să binecuvânteze averea Lui, să sfințească pe cei ce iubesc splendoarea (frumusețea) templului, să nu abandoneze cu harurile Sale pe toți cei care se încred (nădăjduiesc) în el, să dea pace pentru lume (univers), preoți, conducători credincioși și tuturor oamenilor. Această rugăciune este o prescurtare a tuturor ecteniilor rostite în timpul Sfintei Liturghii. La sfârșitul rugăciunii din spatele amvonului, credincioșii se predau voinței lui Dumnezeu cu rugăciunea dreptului Iov: „ Binecuvântat să fie numele Domnului de acum înainte și în veci„Cel mai des în acest moment, pentru iluminare spirituală și edificare, se spune predică pastorală, care se bazează pe Cuvântul lui Dumnezeu. Atunci preotul, binecuvântând pentru ultima oară pe credincioși, spune: „ Binecuvântarea Domnului să fie asupra voastră, prin harul și dragostea Lui pentru omenire, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor, și mulțumește lui Dumnezeu: Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, nădejdea noastră, slavă Ție!„Întorcându-se către oameni și având în mână altarul Sfânta Cruce, făcând semnul crucii, ceea ce trebuie să facă toți cei prezenți, zice preotul. eliberare: „Hristos adevăratul nostru Dumnezeu”...În vacanță, preotul, amintindu-și de rugăciunile pentru noi ale Maicii Domnului, ale Apostolilor, ale sfântului templu, ale sfinților a căror amintire o sărbătorim în această zi, drepților Bogoteți Ioachim și Ana (părinții Maicii Domnului) și toți sfinții, exprimă nădejdea că Hristos, Dumnezeul nostru adevărat, va avea milă și ne va mântui, fiind bun și iubitor de omenire dă îndată credincioșilor să sărute; Fiecare credincios creștin, fără grabă și fără a-i stânjeni pe alții, într-o anumită ordine, trebuie să sărute Sfânta Cruce pentru a mărturisi cu sărutul crucii fidelitatea lui față de Mântuitorul, în memoria căruia s-a săvârșit Dumnezeiasca Liturghie. În acest moment, corul cântă o rugăciune pentru conservare pentru multi ani sfinții patriarhi ortodocși, episcopul conducător, enoriașii templului și toți creștinii ortodocși.

Dumnezeiasca Liturghie este o repetiție veșnică a măreței isprăvii de iubire care a fost realizată pentru noi. Cuvântul „Liturghie”, tradus literal, înseamnă „materie comună (sau publică)”. Părea printre vechii creștini să desemneze închinarea, care era cu adevărat „obișnuită”, adică. Fiecare membru al comunității creștine a luat parte la ea - de la sugari până la păstor (preot).

Liturghia este, parcă, punctul culminant al ciclului zilnic de slujbe, a noua slujbă săvârșită de Sf. Slujbele Bisericii Ortodoxe pe tot parcursul zilei. Deoarece ziua bisericii începe seara la apusul soarelui, aceste nouă slujbe sunt săvârșite în mănăstiri în această ordine:

Seară.

1. Ora al nouălea - (15:00).
2. Vecernia - (inainte de apus).
3. Compline - (după lăsarea întunericului).

Dimineaţă.

1. Office Midnight - (după miezul nopții).
2. Utrenie - (înainte de zori).
3. Prima oră - (la răsărit).

Zi.

1. A treia oră - (ora 9 dimineața).
2. Ora al șaselea - (ora 12).
3. Liturghie.

În Postul Mare se întâmplă când liturghia se oficiază împreună cu Vecernia. În zilele noastre, în bisericile parohiale, slujbele zilnice constau cel mai adesea într-o priveghere toată noaptea sau o priveghere toată noaptea, celebrată seara în ajunul sărbătorilor deosebit de venerate, și Liturghia, celebrată de obicei dimineața. Privegherea Toată Noaptea constă în combinarea Vecerniei cu Utrenia și prima oră. Liturghia este precedată de ceasul al 3-lea și al 6-lea.

Ciclul zilnic de slujbe simbolizează istoria lumii de la creație până la venirea, răstignirea și învierea lui Isus Hristos. Astfel, Vecernia este dedicată vremurilor Vechiului Testament: crearea lumii, căderea primilor oameni, izgonirea lor din paradis, pocăința și rugăciunea lor pentru mântuire, apoi, nădejdea oamenilor, după făgăduința lui Dumnezeu, în Mântuitorul și, în cele din urmă, împlinirea acestei promisiuni.

Utrenia este dedicată timpurilor Noului Testament: apariția Domnului nostru Iisus Hristos în lume pentru mântuirea noastră, predicarea Sa (citirea Evangheliei) și Învierea Sa glorioasă.

Ceasul este o colecție de psalmi și rugăciuni care erau citite de creștini în patru momente importante ale zilei pentru creștini: prima oră, când începea dimineața pentru creștini; ceasul al treilea, când a avut loc pogorârea Duhului Sfânt; ceasul al șaselea, când Mântuitorul lumii a fost pironit pe cruce; ceasul al nouălea, când El și-a dat duhul. Întrucât nu este posibil ca un creștin modern, din cauza lipsei de timp și a distracției neîncetate și a altor activități, să îndeplinească aceste rugăciuni la orele stabilite, orele 3 și 6 sunt conectate și citite împreună.

Liturghia este cea mai importantă slujbă, în cadrul căreia se săvârșește Prea Sfânta Taină a Împărtășaniei. Liturghia este și o descriere simbolică a vieții și faptelor mărețe ale lui Isus Hristos, de la naștere până la răstignire, moarte, înviere și înălțare. În timpul fiecărei Liturghii, toți cei care participă la Liturghie (și anume participă, și nu doar „prezentă”) își confirmă din nou și din nou angajamentul față de Ortodoxie, de exemplu. își reafirmă loialitatea față de Hristos.

Întreaga slujbă, cunoscută sub numele de „Liturghie”, se săvârșește duminica dimineața și de sărbători, iar în marile catedrale, mănăstiri și unele parohii - zilnic. Liturghia durează aproximativ două ore și constă din următoarele trei părți principale:

1. Proskomedia.
2. Liturghia catehumenilor.
3. Liturghia Credincioşilor.

Proskomedia

Cuvântul „Proskomedia” înseamnă „aducere”, în amintirea faptului că în antichitate creștinii aduceau tot ce este necesar pentru celebrarea liturghiei - pâine, vin etc. Întrucât toate acestea sunt pregătirea pentru liturghie, sensul său spiritual este un amintirea perioadei inițiale a vieții Hristos, de la Nașterea Domnului până când a ieșit să propovăduiască, care a fost o pregătire pentru isprăvile Sale în lume. Așadar, întreaga proskomedia se desfășoară cu altarul închis, cu cortina trasă, invizibil de popor, așa cum întreaga viață inițială a lui Hristos a trecut invizibil de la popor. Preotul (în limba greacă „preot”), care urmează să săvârșească Liturghia, trebuie să fie sobru în trup și suflet seara, trebuie să se împace cu toată lumea, să se ferească să nu aducă vreo nemulțumire împotriva cuiva. Când vine vremea, se duce la biserică; împreună cu diaconul, se închină amândoi în fața ușilor împărătești, rostind o serie de rugăciuni prescrise, sărută chipul Mântuitorului, sărută chipul Maicii Domnului, se închină fețelor tuturor sfinților, se închină tuturor celor care vin la în dreapta și în stânga, cerând iertare de la toți cei care au acest arc, și intră în altar, spunând Psalmul 5, de la mijlocul versetului 8 până la sfârșit:

„Voi intra în casa Ta, mă voi închina templului Tău în patima Ta”,

etc. Și, apropiindu-se de tron ​​(cu fața spre răsărit), fac trei plecăciuni la pământ în fața lui și sărută Evanghelia culcat pe el, ca și cum Însuși Domnul stă pe tron; Apoi sărută tronul însuși și încep să se îmbrace în haine sacre pentru a se separa nu numai de ceilalți oameni, ci și de ei înșiși și pentru a nu aminti celorlalți nimic în ei înșiși care este similar cu o persoană angajată în treburile obișnuite de zi cu zi. Si zicand:
"Dumnezeu! Curăță-mă, păcătosul, și miluiește-mă!”
preotul și diaconul iau hainele în mâini, vezi orez. 1.

În primul rând, diaconul se îmbracă: după ce a cerut o binecuvântare de la preot, își îmbracă un surplis de culoare strălucitoare, ca semn al îmbrăcămintei angelice luminoase și ca amintire a purității imaculate a inimii, care ar trebui să fie inseparabilă de slujba preoției, spunând când o puneți:

„Sufletul meu se va bucura de Domnul, căci El m-a îmbrăcat cu haina mântuirii și m-a îmbrăcat cu haina veseliei, precum Tu îmi pui cunună ca mirele și mă împodobești cu frumusețe ca o mireasă. ” (Adică: „Sufletul meu se va bucura de Domnul, căci m-a îmbrăcat cu haina mântuirii și m-a îmbrăcat cu haina veseliei, precum mi-a pus cunună ca un mire și m-a împodobit cu podoabe ca o mireasă.”

Apoi ia, cu un sărut, „orarionul” - o panglică îngustă și lungă, aparținând rangului diaconului, cu care dă un semn la începutul fiecărei acțiuni bisericești, ridicând oamenii la rugăciune, cântăreții la cânt, preotul să înfăptuiască acte sacre, iar el însuși să fie rapid și pregătit în slujire îngerească. Căci titlul de diacon seamănă cu titlul unui înger din ceruri și cu această panglică subțire ridicată peste el, fluturând ca în asemănarea unei aripi aerisite, și cu mersul rapid prin biserică o înfățișează, după cuvintele lui Hrisostom. , un zbor angelic. O sărută și o aruncă pe umăr.

După aceasta, diaconul își îmbracă „fărțile” (sau brațuri), gândindu-se în acest moment la puterea atotcreatoare, facilitatoare a lui Dumnezeu; punându-l pe cel potrivit, spune:

„Dreapta Ta, Doamne, este slăvită în putere; dreapta Ta, Doamne, zdrobește pe vrăjmași și cu mulțimea slavei Tale ai nimicit pe potrivnicii.” (Adică „Dreapta Ta, Doamne, este slăvită în putere: dreapta Ta, Doamne, a zdrobit pe vrăjmași și prin mulțimea slavei Tale a nimicit pe potrivnicii”).

Punându-l pe cel din stânga, se gândește la el însuși ca fiind creația mâinilor lui Dumnezeu și se roagă Lui, care l-a creat, să-l călăuzească cu cea mai înaltă călăuzire a Sa, spunând astfel:

„Mâinile Tale mă fac și mă creează; dă-mi înțelegere și voi învăța porunca Ta.” (adică, „Mâinile Tale m-au creat și m-au format: dă-mi înțelegere și voi învăța poruncile Tale”).

Preotul se îmbracă la fel. La început, binecuvântează și îmbracă surplișul (sacristan), însoțind acesta cu aceleași cuvinte pe care le-a însoțit diaconul; dar, în urma surplisului, nu mai îmbracă un simplu orarion cu un singur umăr, ci unul cu doi umeri, care, acoperind ambii umerii și îmbrățișând gâtul, se leagă la ambele capete pe piept împreună și coboară într-o formă legată. până la fundul îmbrăcămintei sale, marcând astfel unirea în poziția sa a două poziții - preot și diaconal. Și nu se mai numește orarion, ci „epistrachelion”, vezi fig. 2. Îmbrăcarea stolei semnifică revărsarea harului asupra preotului și, prin urmare, este însoțită de cuvintele maiestuoase ale Scripturii:

„Binecuvântat este Dumnezeu, care Își revarsă harul asupra preoților Săi, ca mirul pe capul care se coboară pe strajă, chiar și pe paznicul lui Aaron, care se coboară pe măturașii hainelor lui.” (Adică, „Binecuvântat este Dumnezeu care își revarsă harul Său peste preoții Săi, ca unguent pe cap, curgând în jos pe barbă, pe barba lui Aaron, curgând pe tivul hainei sale”).

Apoi își îmbracă brâurile cu aceleași cuvinte pe care le-a spus diaconul și se încinge cu o brâu peste veșmânt și epitrahelion, pentru ca lățimea îmbrăcămintei să nu interfereze cu îndeplinirea ritualurilor sacre și pentru a-și exprima astfel. pregătire, căci o persoană se încinge, se pregătește pentru călătorie, începe o sarcină și ispravă: Preotul se încinge și el, pregătindu-se pentru călătoria slujirii cerești și își privește brâul ca la cetatea puterii lui Dumnezeu, întărind. el, pentru care spune:

„Binecuvântat să fie Dumnezeu, încinge-mă cu putere și fă-mi calea fără prihană, fă-mi picioarele ca niște copaci și înalță-mă.” (Adică „Binecuvântat să fie Dumnezeu, care îmi dă putere, care mi-a făcut calea fără prihană și picioarele mele mai iute decât ale unei căprioare și care m-a ridicat în vârf. /Adică la Tronul lui Dumnezeu/”).

În cele din urmă, preotul se îmbracă cu o „veșmânt” sau „crimă”, o haină exterioară care acoperă totul, semnificând adevărul atot acoperitor al Domnului cu cuvintele:

„Preoții Tăi, Doamne, vor fi îmbrăcați cu dreptate și sfinții Tăi se vor bucura mereu de bucurie, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin". (Adică „Preoții Tăi, Doamne, vor fi îmbrăcați cu dreptate și sfinții Tăi se vor bucura de bucurie mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Cu adevărat.”)

Și îmbrăcat în felul acesta ca un instrument al lui Dumnezeu, preotul apare ca o altă persoană: indiferent ce este el în sine, oricât de puțin este demn de titlul său, toți cei care stau în templu îl privesc ca pe un instrument de Dumnezeu, controlat de Duhul Sfânt. Preotul și diaconul se spală amândoi pe mâini, însoțind aceasta de citirea Psalmului 25, de la 6 la 12 versete:

„Îmi voi spăla mâinile nevinovate și voi zidi altarul Tău.” etc.

După ce a făcut trei plecăciuni înaintea altarului (vezi Fig. 3), însoțite de cuvintele:

"Dumnezeu! Curăță-mă, păcătosul, și ai milă de mine.” etc., preotul și diaconul se ridică spălate, luminate, ca hainele lor strălucitoare, neaducându-și aminte de nimic asemănător altor oameni, ci devenind mai mult ca niște viziuni strălucitoare decât oameni. Diaconul anunță în liniște începutul ritului:

„Binecuvântează, doamne!” Și preotul începe cu cuvintele: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor”. Diaconul încheie cu cuvintele: „Amin”.

Toată această parte a proskomedia constă în pregătirea a ceea ce este necesar pentru service, adică. în despărțire de pâine-prosfora (sau „darrande”) acelei pâini, care ar trebui să fie la început o imagine a trupului lui Hristos și apoi să fie transformată în ea. Toate acestea se petrec în altar cu ușile închise și perdeaua trasă. Pentru cei care se roagă, „ora” a 3-a și a 6-a sunt citite în acest moment.

După ce s-a apropiat de altar, sau „jrandă”, situat în stânga tronului, care marchează vechea încăpere laterală a templului, preotul ia una dintre cele cinci prosfore pentru a tăia acea parte care va deveni „mielul” ( trupul lui Hristos) - mijlocul cu un sigiliu marcat cu numele Hristos (vezi Fig. 4). Aceasta marchează îndepărtarea cărnii lui Hristos din carnea Fecioarei - nașterea celui eteric în trup. Și, gândindu-se că se naște Cel care S-a jertfit pentru întreaga lume, el leagă inevitabil gândul la jertfa în sine și la jertfă și privește: la pâine, ca la un miel care se jertfește; pe cuțitul cu care trebuie să-l scoată, de parcă ar fi unul de jertfă, care are înfățișarea unei sulițe, în amintirea suliței cu care trupul Mântuitorului a fost străpuns pe cruce. Acum nu-și însoțește acțiunea cu cuvintele Mântuitorului, nici cu cuvintele martorilor contemporani celor întâmplate, nu se transferă în trecut, pe vremea când a avut loc această jertfă - adică încă înainte, în ultima parte a liturghiei - și se îndreaptă spre acest viitor de departe cu un gând discernător, motiv pentru care toate ceremoniile sacre sunt însoțite de cuvintele profetului Isaia, de departe, din întunericul secolelor, care a prevăzut viitoarea naștere minunată. , sacrificiu și moarte și a anunțat acest lucru cu o claritate de neînțeles.

Punând sulița pe partea dreaptă a sigiliului, preotul rostește cuvintele profetului Isaia:
„Conduc ca o oaie la sacrificare”; (adică „ca un miel dus la măcel”);
apoi punând sulița pe partea stângă, spune:
„Și ca un miel fără cusur, chiar și cel ce-l tunde tăce, așa că nu deschide gura.”; (adică „ca un miel fără prihană, tăcut înaintea celui care îl tund, tăce”);
După aceasta, punând sulița în partea de sus a pecetei, el spune:
„în smerenia Lui, judecata Lui va fi luată”; (adică „Își poartă sentința cu smerenie”);
După ce a sădit sulița în partea de jos, el rostește cuvintele profetului, care s-a gândit la originea Mielului osândit:
„Cine poate mărturisi generația Lui?”; (adică „cine cunoaște originea Lui?”).
Și ridică cu sulița mijlocul tăiat al pâinii, zicând:
„de parcă pântecele Lui ar fi ridicat de pe pământ; (adică „cum a fost luată viața Lui de pe pământ”);
și apoi așezând pâinea cu pecetea în jos și partea scoasă în sus (în chip de miel care este jertfit), preotul face o cruce, ca semn al morții Sale pe cruce, pe ea semnul jertfei, după care pâinea va fi apoi împărțită, zicând:

„Mielul lui Dumnezeu este devorat, îndepărtați păcatul lumii, pentru pântecele și mântuirea lumii.” (Adică „Mielul lui Dumnezeu, care a luat păcatul lumii, este jertfit pentru viața și mântuirea lumii”).

Și, întorcând pecetea în sus, o pune pe patena și pune sulița în partea dreaptă, amintind, împreună cu măcelul victimei, perforarea coastei Mântuitorului, făcută de sulița războinicului care stă la cruce. , și spune:

„Unul dintre războinici I-a străpuns partea Lui cu o copie și din ea a ieșit sânge și apă; și cel ce a văzut-o a mărturisit și este cu adevărat mărturia Lui.” (Adică „Unul dintre ostași i-a străpuns partea cu o suliță și îndată a ieșit sânge și apă; și cel ce a văzut asta a mărturisit și mărturia lui este adevărată.”

Și aceste cuvinte servesc și ca semn pentru ca diaconul să toarne vin și apă în paharul sfânt. Diaconul, care până atunci privea cu evlavie la tot ce făcea preotul, amintindu-i acum începutul ritului sacru, spunând acum în sine: „Să ne rugăm Domnului!” la fiecare din acțiunile sale, după ce a cerut preotului binecuvântarea, el toarnă în vas câte un călnic de vin și puțină apă, combinându-le.

Iar în împlinirea ritului primei biserici și a sfinților primilor creștini, care și-au amintit mereu, gândindu-se la Hristos, de toți cei care au fost mai aproape de inima Lui prin împlinirea poruncilor Sale și a sfințeniei vieții lor, preotul procedează la alte prosfore, astfel încât, scoțând din ele părticele, pomenirea lor, pusă pe aceeași patena lângă aceeași pâine sfântă, alcătuind Însuși Domnul, de vreme ce ei înșiși ardeau de dorința de a fi pretutindeni cu Domnul lor.

Luând în mâini a doua prosforă, scoate din ea o părticică în amintirea Preasfintei Maicii Domnului și o așează în partea dreaptă a pâinii sfinte (în stânga, privită de la preot), spunând din psalmul lui David:

„Regina apare la dreapta Ta, îmbrăcată în haine de aur și împodobită.” (adică „Regina a stat la dreapta Ta, împodobită și îmbrăcată în veșminte aurite”).

Apoi ia a treia prosforă, în pomenirea sfinților, și cu aceeași suliță scoate din ea nouă particule pe trei rânduri și în aceeași ordine le pune pe patena, în stânga mielului, câte trei în fiecare: prima particulă în numele lui Ioan Botezătorul, a doua în numele profeților, a treia - în numele apostolilor, și aceasta completează primul rând și rangul de sfinți.

Apoi scoate a patra părticică în numele sfinților părinți, a cincea - în numele martirilor, a șasea - în numele reverendului și părinților și mamelor purtători de Dumnezeu, și cu aceasta completează al doilea rând și rang de sfinți.

Apoi scoate a șaptea particulă în numele făcătorilor de minuni nemercenari, a opta - în numele Nașilor Ioachim și Ana și al sfântului slăvit în această zi, a noua - în numele lui Ioan Gură de Aur sau Vasile cel Mare, în funcție de pe care dintre ei celebrează liturghia în acea zi, iar Aceasta completează al treilea rând și rangul de sfinți. Și Hristos apare printre cei mai apropiați ai Săi, Cel ce locuiește în sfinți este văzut vizibil printre sfinții Săi - Dumnezeu între zei, Omul între oameni.

Și, luând în mâini a patra prosforă în amintirea tuturor celor vii, preotul scoate din ea părticele și le pune pe sfânta patena în numele sinodului și al patriarhilor, în numele domnitorilor, în numele lui. toți creștinii ortodocși care trăiesc pretutindeni și, în cele din urmă, în numele fiecăruia pe nume, pe care vrea să-și amintească, sau pe care i-au cerut să-și amintească.

Apoi preotul ia a cincea prosforă, scoate din ea particule în pomenirea tuturor morților, cerând în același timp iertarea păcatelor lor, începând de la patriarhi, regi, făuritorii templului, episcopul care l-a hirotonit. , dacă este deja printre morți, și toți creștinii ortodocși, scoțând în numele tuturor celor pentru care i s-a cerut, sau pe care el însuși vrea să-și aducă aminte. În concluzie, el cere iertare pentru sine în toate și, de asemenea, scoate o părticică pentru el și le așează pe toate pe patena lângă aceeași pâine sfântă de la fundul ei.

Astfel, în jurul acestei pâini, acest Miel, reprezentându-l pe Însuși Hristos, se adună întreaga Sa biserică, atât triumfătoare în cer, cât și militantă aici. Fiul Omului apare printre oamenii de dragul cărora S-a întrupat și S-a făcut Om.

Și, făcându-se puțin înapoi de la altar, preotul se închină, de parcă s-ar închina însuși întrupării lui Hristos, și primește apariția Pâinii Cerești pe pământ sub formă de pâine culcată pe patena și îl salută cu tămâie, după ce a binecuvântat mai întâi cădelnița și citind o rugăciune peste ea:

„Îți oferim cădelniță, Hristoase Dumnezeul nostru, în duhoarea parfumului duhovnicesc, când suntem primiți în altarul Tău ceresc, dăruiește-ne asupra noastră harul Preasfântului Tău Duh.” (Adică „Îți oferim cădelniță, Hristoase Dumnezeul nostru, înconjurat de parfum duhovnicesc, care iei în altarul Tău ceresc și coborî asupra noastră harul Preasfântului Tău Duh.”

Diaconul spune: „Să ne rugăm Domnului”.
Și întregul gând al preotului este transportat la vremea când a avut loc Nașterea lui Hristos, revenind trecutul în prezent, și privește acest altar ca la o groapă misterioasă (adică o peșteră), în care a fost transferat raiul. pământul la acea vreme: cerul a devenit o vizuină, iar scena nașterii - cerul. Încercuiește steaua (două arce de aur cu o stea în vârf), însoțită de cuvintele:

„Și a venit o stea, o sută sus, unde era Pruncul”; (adică, „Și când a venit, o stea stătea deasupra, unde era Pruncul”), o pune pe patena, privind-o ca la o stea care strălucește deasupra Pruncului; pentru pâinea sfântă, pusă deoparte pentru jertfă - ca pentru un Prunc nou-născut; pe patena - ca pe o iesle unde zăcea Pruncul; pe huse – ca înfăşatele care acopereau Copilul.

Și, stropind primul capac, îl acoperă cu pâinea sfântă cu patena, zicând psalmul:

„Domnul a domnit, îmbrăcat în frumusețe (frumusețe)”... și așa mai departe: Psalmul 92, 1-6, în care se cântă înălțimea minunată a Domnului.

Și, după ce a stropit al doilea capac, acoperă cu el paharul sfânt, zicând:
„Cerurile ți-au acoperit virtutea, Hristoase, și pământul s-a umplut de lauda Ta.”.

Și, luând apoi un capac mare (farfurie), numită aer sfânt, acoperă și patena și paharul împreună, chemând pe Dumnezeu să ne acopere cu adăpostul aripilor Sale.

Și, din nou retrăgându-se puțin de la altar, atât preotul, cât și diaconul se închină la pâinea sfântă oferită, în timp ce păstorii și regii se închinau Pruncului nou-născut, iar preotul tămâie, parcă în fața nașterii, simbolizând sau înfățișând cu aceasta. tămâie parfumul de tămâie și smirnă, care a fost adus împreună cu aur de către înțelepți.

Diaconul, ca și înainte, este prezent cu atenție preotului, fie spunând la fiecare acțiune: „Să ne rugăm Domnului”, fie amintindu-i de începutul acțiunii în sine. În cele din urmă, el ia cădelnița din mâini și îi amintește de rugăciunea care ar trebui să fie adusă Domnului despre aceste daruri pregătite pentru El:

„Să ne rugăm Domnului pentru darurile cinstite (adică, venerabile, venerate) oferite!”

Și preotul începe să se roage.
Deși aceste daruri nu sunt altceva decât pregătite doar pentru darul propriu-zis, dar întrucât de acum înainte ele nu mai pot fi folosite pentru nimic altceva, preotul citește o rugăciune numai pentru sine, precedând primirea acestor daruri oferite pentru jertfa viitoare ( dat în rusă):

„Doamne, Dumnezeul nostru, care ai trimis pâinea cerească ca hrană pentru întreaga lume, Domnul și Dumnezeul nostru Iisus Hristos, Mântuitorul, Răscumpărătorul și Mântuitorul, care ne binecuvântează și ne sfințește, binecuvântează Tu însuți această ofrandă și primește-o pe altarul tău ceresc, adu-ți aminte cât de bun și iubitor de omenire, care s-a oferit și pentru care s-au oferit, și ne ține necondamnați în săvârșirea sfântă a tainelor Tale divine.” Și încheie cu voce tare: „Căci sfințit și preaslăvit este numele Tău prea cinstit și măreț, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor, Amin.” (Adică, „Deoarece numele Tău atotcinstit și maiestuos, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, rămâne în sfințenie și slavă, acum și întotdeauna, și în vecii vecilor. Cu adevărat.”)

Și, în urma rugăciunii, el creează eliberarea (adică, sfârșitul) proskomedia. Diaconul tămâie sentința și apoi, în formă de cruce, sfânta masă (tronul) și, gândindu-se la nașterea pământească a Celui care s-a născut înainte de toate veacurile, mereu prezent pretutindeni și pretutindeni, pronunță în sine (dată în limba rusă):

„Tu, Hristoase, care umpli totul, nemărginit, /erai/ în mormânt în trup și în iad, ca Dumnezeu, în suflet și în rai cu tâlharul și ai împărățit pe tron ​​cu Tatăl și cu Duhul.”.

După aceasta, diaconul iese din altar cu o cădelniță pentru a umple toată biserica cu parfum și a saluta pe toți cei adunați la sfânta masă a dragostei. Această tăiere se face întotdeauna la începutul slujbei, la fel ca în viața casnică a tuturor popoarelor antice răsăritene, abluții și tămâie erau oferite fiecărui oaspete la intrare. Acest obicei a fost transferat în întregime la această sărbătoare cerească - la Cina cea de Taină, care poartă numele liturghiei, în care slujirea lui Dumnezeu a fost atât de minunat combinată cu o tratare prietenoasă pentru toată lumea, căreia Însuși Mântuitorul a dat exemplu, slujind. toți și spălându-și picioarele.

Tășind și închinându-se tuturor în mod egal, și bogaților și săracilor, diaconul, ca slujitor al lui Dumnezeu, îi întâmpină pe toți ca pe cei mai buni oaspeți ai Învățătorului Ceresc, tămâie și se închină în același timp chipurilor sfinților, căci și ei sunt oaspeți care au venit la Cina cea de Taină: în Hristos toți sunt vii și nedespărțiți. După ce s-a pregătit, a umplut templul cu parfum și apoi s-a întors la altar și l-a turnat din nou, diaconul dă cădelnița slujitorului, se apropie de preot și stau amândoi împreună în fața sfântului altar.

Stând înaintea altarului, preotul și diaconul se închină de trei ori și, pregătindu-se să înceapă liturghia, cheamă pe Duhul Sfânt, căci toată slujirea lor trebuie să fie spirituală. Duhul este învăţătorul şi mentorul rugăciunii: „Nu ştim pentru ce să ne rugăm”, spune apostolul Pavel, „dar Însuşi Duhul mijloceşte pentru noi cu gemete care nu pot fi exprimate” (Rom. 8:26). Rugându-se Duhului Sfânt să locuiască în ei și, după ce s-a instalat, să-i curețe pentru slujire, preotul rostește de două ori cântarea cu care îngerii au salutat nașterea lui Isus Hristos:

„Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni”.

În urma acestui cântec, se dă înapoi cortina bisericii, care se deschide doar atunci când gândurile celor care se roagă ar trebui să fie ridicate la obiecte mai înalte, „de munte”. Aici deschiderea ușilor cerești semnifică, după cântarea îngerilor, că Nașterea lui Hristos nu a fost descoperită tuturor, că numai îngerii din ceruri, Maria și Iosif, Magii care au venit să se închine, și profeții au văzut despre de departe, știa despre asta.

Preotul și diaconul își spun:
„Doamne, Tu mi-ai deschis gura și gura mea va vesti lauda Ta.”(adică „Doamne, deschide-mi gura și buzele mele Te vor slăvi”), după care preotul sărută Evanghelia, diaconul sărută Sfântul Altar și, plecând capul, amintește de începutul liturghiei: ridică orarion cu trei degete și spune:

„Este timpul să-L creăm pe Domnul, binecuvântați-L pe Domnul ,
drept răspuns la care preotul îl binecuvântează cu cuvintele:
„Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor.”.

Diaconul, gândindu-se la slujba care o are înaintea lui, în care trebuie să devină ca o fugă îngerească - de la tron ​​la popor și de la popor la tron, adunând pe toți într-un singur suflet și să fie, ca să spunem așa, un sfânt forță excitantă și simțindu-și nevrednicia pentru o astfel de slujire - se roagă cu umilință preotul:

„Roagă-te pentru mine, stăpâne!”
La care preotul răspunde:
„Fie ca Domnul să-ți îndrepte picioarele!”(adică „Fie ca Domnul să-ți îndrume pașii”).

Diaconul întreabă din nou:
„Adu-ți aminte de mine, Sfinte Doamne!”
Și preotul răspunde:
„Fie ca Domnul Dumnezeu să vă pomenească în Împărăția Sa, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor.”.

„Doamne, deschide-mi gura și gura mea va vesti lauda Ta”, după care strigă cu voce tare către preot:

„Binecuvântează, doamne!”

Preotul exclamă din adâncul altarului:
„Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.”
(fericit – vrednic de proslăvire).

Fața (adică corul) cântă: „Amin” (adică cu adevărat). Acesta este începutul celei de-a doua părți a liturghiei, Liturghia catehumenilor.

După ce a făcut proskomedia, preotul cu mâinile întinse se roagă Domnului să trimită Duhul Sfânt asupra clerului; pentru ca Duhul Sfânt să „coboare și să locuiască în el” și pentru ca Domnul să le deschidă gura pentru a vesti lauda Lui.

Strigăte de preot și diacon

Diaconul, după ce a primit o binecuvântare de la preot, părăsește altarul, stă pe amvon și spune cu voce tare: „Binecuvântați pe Stăpânul”. Ca răspuns la exclamația diaconului, preotul proclamă: „Binecuvântată este împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”.

Apoi diaconul pronunță marea ectenie.

Antifoane fine și festive

După marea ectenie se cântă „psalmii picturali ai lui David” - a 102-a „Binecuvântează sufletul meu, Domnul...”, se pronunță ectenia mică și apoi se cântă a 145-a „Lăudați pe Domnul sufletul meu”. picturale pentru că ele descriu beneficiile lui Dumnezeu pentru omenire în Vechiul Testament.

La sărbătorile a douăsprezecea, nu se cântă antifoane figurative, ci se cântă în schimb „versete speciale ale Noului Testament”, în care beneficiile aduse rasei umane sunt descrise nu în Vechiul, ci în Noul Testament. Fiecărui vers al antifonelor de sărbătoare i se adaugă câte o horă, în funcție de natura sărbătorii: în ziua Nașterii lui Hristos corul este: „Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, născut dintr-o Fecioară, cântând Ti: Aliluia ( laudă pe Dumnezeu La sărbătorile Maicii Domnului se cântă corul: „Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, cântând Aliluia cu rugăciunile Maicii Domnului”.

Imnul „Unul Fiu Născut”

Oricare ar fi Liturghia, adică cu cântarea de „antifoane figurative” sau „de sărbătoare”, acestora li se alătură întotdeauna cântarea următorului imn solemn, care amintește de cel mai important folos al Domnului către oameni: trimiterea pe singurul Său Fiu. pe pământ (Ioan al III-lea, 16), care s-a întrupat din Preasfânta Maica Domnului și a biruit moartea prin Moartea Sa.

Unul Născut al Fiului și al Cuvântului lui Dumnezeu, nemuritor / și dornic pentru mântuirea noastră / să ne întruchim din Sfânta Născătoare de Dumnezeu și Veșnic Fecioara Maria, / neschimbat * / făcut om, / răstignit, Hristoase Dumnezeule, călcând moartea în picioare. moarte, / Cel al Sfintei Treimi, / slăvit Tatălui și Sfântului Duh mântuiește-ne.

*/ „Imuabil” înseamnă că în persoana lui Isus Hristos nicio zeitate nu a fost atașată (și schimbată) umanității; nici omenirea nu a trecut în divinitate.

Unicul Fiu Născut și Cuvântul lui Dumnezeu! Tu, nemuritor fiind și demnind ca mântuirea noastră să ne întrupezi din Sfânta Maică Domnului și Veșnic Fecioara Maria, devenind om adevărat, fără a înceta să fii Dumnezeu, - Tu, Hristoase Dumnezeule, răstignit și călcat în picioare (zdrobit) moartea (adică diavolul) prin Moartea Ta, - Tu, ca una din Persoanelor Sfintei Treimi, Slăvit împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, mântuiește-ne pe noi.

EVANGHELIA „BINECUVÂNTATE ȘI TROPARIA”

Dar o adevărată viață creștină nu constă numai în sentimente și impulsuri vagi, ci trebuie exprimată în fapte și fapte bune (Matei VIII, 21). Prin urmare, Sfânta Biserică oferă fericirile Evanghelice în atenția celor care se roagă.

Mică intrare cu Evanghelia

În timpul citirii sau cântării fericirilor Evangheliei, ușile împărătești se deschid, preotul ia de la Sf. Tronul Evangheliei, preda a lui la diacon şi părăseşte altarul împreună cu diaconul. Această ieșire a clerului cu Evanghelia se numește „intrarea mică” și înseamnă apariția Mântuitorului pentru a predica.

În zilele noastre această ieșire are doar o semnificație simbolică, dar în primele vremuri ale creștinismului era necesară. În prima biserică, Evanghelia a fost păstrată nu pe altarul de pe tron, ca acum, ci lângă altar, într-o încăpere laterală, care se numea fie „diaconița”, fie „paza vaselor”. Când a venit momentul citirii Evangheliei, clerul a purtat-o ​​solemn la altar.

Pe măsură ce ne apropiem de ușile din nord, diaconul, cu cuvintele „Să ne rugăm Domnului”, îi invită pe toți să se roage Domnului care vine la noi. Preotul citește pe ascuns o rugăciune, cerând ca Domnul să facă intrarea lor intrarea Sfinților, să se demnească să trimită Îngeri să-I slujească vrednic și astfel să aranjeze aici un fel de slujbă cerească. De aceea, mai departe, binecuvântând intrarea, preotul spune: „Binecuvântată este intrarea sfinților Tăi”, iar diaconul, ridicând Evanghelia, proclamă: „Iartă înțelepciunea”.

Credincioșii, privind Evanghelia ca pe Isus Hristos însuși care merge să predice, exclamă: „Veniți, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos, Mântuiește-ne. Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți, (fie prin rugăciunile Maicii Domnului, fie prin Minunatul dintre Sfinți), cântându-i lui Ti: Aliluia”.

Cântând troparul și condacul

Cântării: „Veniţi, să ne închinăm...” i se alătură şi cântarea troparului şi condacului zilnic pentru. imagini ale amintirilor pentru această zi și acei sfinți care, împlinind poruncile lui Hristos, primesc ei înșiși fericirea în cer și servesc ca exemplu pentru alții.

Intrând în altar, preotul în rugăciune în taină îl roagă pe „Tatăl Ceresc”, cântat de Heruvimi și Serafimi, să primească de la noi, cei smeriți și nevrednici, trisagionul, să ne ierte păcatele voluntare și involuntare, să ne sfințească și să ne dea. putere să-L slujim imaculat și drept până la sfârșitul vieții noastre.”

Sfârșitul acestei rugăciuni: „Căci Tu ești Sfânt, Dumnezeul nostru, și Ție Ție slavă înălțăm, Tată și Fiu și Sfînt Duh, acum și pururea”, pronunță preotul cu voce tare. Diaconul, stând în fața icoanei Mântuitorului, exclamă: „Doamne mântuiește-i pe evlavioși și ascultă-ne.” Apoi, stând în mijlocul Ușilor Regale cu fața către oameni, exclamă: „Pentru totdeauna”, adică încheie exclamația preotului și în același timp își îndreaptă oracolul către oameni.

Apoi credincioșii cântă „Imnul Trisagion” - „Sfinte Dumnezeu”.În unele sărbători, imnul Trisagion este înlocuit cu altele. De exemplu, de Paște, Ziua Treimii, Nașterea lui Hristos, Bobotează, Lazăr și Sâmbăta Mare, se cântă următoarele:

„Fiți botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos, aleluia.”

Cei care au fost botezați în numele lui Hristos, în Hristos și îmbrăcați cu harul lui Hristos. Aliluia.

Rugăciunea „Sfinte Dumnezeule” ar trebui să trezească acum sentimente de pocăință pentru păcatele cuiva și un apel la Dumnezeu pentru milă.

La sfârşitul „Cântecului de trei ori sfânt” are loc o citire a Apostolului citirea Apostolului este precedată de exclamaţiile „Să auzim”, „Pace tuturor”, „înţelepciune”; „prokeimenon”, care este citit de psalmist şi cântat de 2 ori şi jumătate de cântăreţi.

În timpul lecturii Apostolului, diaconul face tămâiere, semnificând harul Duhului Sfânt.

După citirea Apostolului, se cântă (de trei ori) „Aleluia” și Se citește Evanghelia.Înainte și după Evanghelie se cântă „Slavă Ție, Doamne, Slavă Ție”, în semn de mulțumire Domnului, care ne-a dat învățătura Evangheliei. Atât Epistolele Apostolilor, cât și Evanghelia sunt citite pentru a explica credința și morala creștină.

După ce urmează Evanghelia o ectenie deosebită. Apoi urmează triplă ectenie pentru morți, ectenie pentru catehumeniși, în cele din urmă, o ectenie cu porunca ca catehumenii să părăsească templul.

În ecteniile pentru catehumeni, diaconul se roagă pentru toți oamenii, pentru ca Domnul să lumineze catehumenii cu cuvântul adevărului Evanghelic, să-i cinstească cu Sfântul Botez și să-i alăture Sfintei Biserici.

Concomitent cu diaconul, preotul citește o rugăciune în care cere ca Domnul „care trăiește în sus” și acordă atenție celor smeriți, să privească și la slujitorii Săi, catehumenii, și să le dea „baia renașterii”. adică Sfântul Botez, îmbrăcămintea nestricăciunii și ar uni Sfânta Biserică. Apoi, parcă ar continua gândurile acestei rugăciuni, preotul spune exclamația:

„Și ei, împreună cu noi, preamăresc Numele Tău prea cinstit și măreț, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.”

Pentru ca aceia (adică catehumenii) împreună cu noi să slăvească, Doamne, Numele Tău Preacurat și Măreț - Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Nu există nicio îndoială că rugăciunile pentru catehumeni se aplică și celor care au fost botezați, pentru că noi, care am fost botezați foarte des, păcătuim fără pocăință, nu ne cunoaștem clar credința ortodoxă și suntem prezenți în biserică fără evlavia cuvenită. În prezent, pot exista și catehumeni veritabili, adică străini care se pregătesc pentru Sfântul Botez.

Ectenie la Ieșirea Catehumenilor

La sfârşitul rugăciunii pentru catehumeni, diaconul pronunţă ectenia: „Cât despre catehumeni, ieşiţi; merge mai departe cu anunțul; catehumenii mici, ieșiți afară, să nu fie nimeni dintre catehumeni, micuții credincioși, să ne rugăm Domnului iar și iar în pace.” Cu aceste cuvinte se încheie Liturghia Catehumenilor.

Schema sau ordinul Liturghiei catehumenilor

Liturghia catehumenilor cuprinde următoarele părți:

1. Exclamațiile inițiale ale diaconului și ale preotului.

2. Marea Ectenie.

3. Psalmul 1 pictural „Binecuvântează sufletul meu, Domnul” (102) sau prima antifonă.

4. Ectenie mică.

5. Psalm al doilea pictural (145) - „Lăudați sufletul meu pe Domnul” sau a doua antifonă.

6. Cântând imnul „Singurul Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu”.

7. Ectenie mică.

8. Cântarea Fericirilor Evangheliei și troparii „fericite” (antifona a treia).

9. Mică intrare cu Evanghelia.

10. Cântând „Vino, să ne închinăm”.

11. Cântând troparul și condacul.

12. Strigătul diaconului: „Doamne, mântuiește pe evlavioși”.

13. Cântând Trisagionul.

14. Cântând „prokeimenon”.

15. Citirea Apostolului.

16. Citirea Evangheliei.

17. O ectenie deosebită.

18. Ectenie pentru cei plecați.

19. Ectenia catehumenilor.

20. Ectenie cu porunca ca catehumenii să părăsească templul.

Cea de-a treia parte a Liturghiei se numește Liturghia credincioșilor, deoarece în timpul săvârșirii ei în vremurile străvechi puteau fi prezenți numai credincioșii, adică persoanele care s-au întors la Hristos și au fost botezați.

La Liturghia Credincioșilor se săvârșesc cele mai importante acțiuni sacre, a căror pregătire este nu numai primele două părți ale Liturghiei, ci și toate celelalte slujbe bisericești. În primul rând, plină de har în mod tainic, prin puterea Duhului Sfânt, Schimbarea la Față sau Transsubstanțiarea pâinii și vinului în adevăratul Trup și Sânge al Mântuitorului, iar în al doilea rând, comuniunea credincioșilor cu Trupul și Sângele Domnului, introducând în unitate cu Mântuitorul, după cuvintele Sale: „Mâncați din trupul Meu și beți Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El”. (Ioan al VI-lea, 56).

Treptat și consecvent, într-o serie de acțiuni semnificative și rugăciuni profund semnificative, se dezvăluie sensul și semnificația acestor două momente liturgice.

Marea Ectenie prescurtată.

Când se termină Liturghia catehumenilor, diaconul pronunță un prescurtat mare ectenie. Preotul citește în taină o rugăciune, cerându-i Domnului să curețe pe cei care se roagă de necurăția duhovnicească, pentru ca, după ce a primit succesul unei vieți bune și al înțelegerii duhovnicești, să poată sta înaintea Tronului cu vrednicie, fără vină sau osândă, și pentru ca se poate împărtăși din Sfintele Taine fără condamnare să primească Împărăția Cerurilor. Terminându-și rugăciunea, preotul spune cu voce tare.

Precum ne ținem mereu sub puterea Ta, Ție îți trimitem slavă, Tată și Fiu și Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor,

Pentru ca, mereu păzit de călăuzirea (puterea) Ta, Doamne, slavă Te trimitem Tatălui și Fiului și Sfântului Duh în toate vremurile, acum și pururea și în vecii vecilor.

Cu această exclamație, preotul exprimă că numai sub îndrumarea, sub controlul Domnului Suveran, ne putem păstra ființa spirituală de rău și păcat.

Apoi se deschid Ușile Împărătești pentru a duce prin ele substanța pregătită pentru Sfânta Euharistie de la altar la Tron. Transferul substanței pregătite pentru săvârșirea Sacramentului de la altar la tron ​​se numește „MAREA INTRARE” în ​​contrast cu „Mica Intrare”.

Originea istorică a Intrării Mari corespunde originii Intrării Mici. După cum sa spus deja de multe ori, în antichitate existau două compartimente laterale (abside) lângă altar. Într-un compartiment (numit Diakonnik sau Depozitarea vaselor) erau păstrate vase sacre, haine și cărți, inclusiv Evanghelia. Un alt compartiment (numit Jertfa) era destinat primirii ofrandelor (pâine, vin, untdelemn și tămâie), din care era separată porția necesară pentru Euharistie.

Când se apropia citirea Evangheliei, diaconii mergeau la Conservator sau Diaconnik și aduceau Evanghelia spre citire în mijlocul Bisericii. La fel, înainte de sfințirea Sfintelor Daruri, diaconii de la Jertfa au adus Darurile săvârșitorului Liturghiei la Tron. Astfel, în antichitate, transferul pâinii și vinului era practic necesar, deoarece altarul nu se afla în altar, așa cum este acum, ci într-o parte independentă a templului.

Acum Marea Intrare are un sens mai alegoric, înfățișând procesiunea lui Iisus Hristos către Patima eliberată.

Cântecul herubicelor

Sensul profund misterios al Marii Intrări, toate acele gânduri și sentimente pe care ar trebui să le trezească în inimile celor care se roagă, sunt descrise de următoarea rugăciune, numită „Cântarea heruvicilor”.

Chiar dacă heruvimii se formează în secret, iar Treimea dătătoare de viață cântă imnul de trei ori sfânt, să lăsăm acum deoparte toate grijile lumești. Ca și cum l-am ridica pe Regele tuturor, îngerii în mod invizibil dorinoshi chinmi. Aliluia, aleluia, aleluia.

Noi, care înfățișăm în mod tainic heruvimi și cântăm trisagionul Treimii dătătoare de viață, vom lăsa acum deoparte toate grijile cotidiene pentru a-l ridica pe Regele tuturor, Care este însoțit invizibil și solemn de rândurile îngerești cu cântarea „Aleluia. ”

Deși Imnul Heruvicilor este de obicei împărțit în două părți de Marea Intrare atunci când este interpretat, de fapt reprezintă o rugăciune armonioasă, coerentă, atât de integrală încât nici un punct nu poate fi așezat pe toată lungimea sa.

Sfânta Biserică cu acest cântec face, parcă, următoarea proclamare: „Noi, care în momentul transferului Sfintelor Daruri ne asemănăm în mod tainic cu heruvimii și împreună cu ei cântăm „Imnul de trei ori Sfânt” către Sfânta Treime. , în aceste clipe să lăsăm toate grijile pământești, toate lucrurile pământești, păcătoase să aibă grijă, să fim reînnoiți, să fim curățiți în suflet, pentru ca a ridica Regele Gloriei, Pe care în aceste momente armatele îngerilor îl ridică în mod nevăzut - (la fel cum în vremurile străvechi războinicii și-au ridicat regele pe scuturile lor) și cântă cântece, apoi cu evlavie Accept,împărtășește-te.”

În timp ce cântăreții cântă prima parte a Cântecului Heruvicilor, preotul citește în secret o rugăciune în care cere Domnului să-i acorde demnitatea de a celebra Sfânta Euharistie. Această rugăciune exprimă ideea că Iisus Hristos este atât Ființa care oferă jertfă, ca Sfântul Miel, cât și Făcătorul de jertfă al jertfei, precum Marele Preot Ceresc.

După ce a citit apoi de trei ori rugăciunea „Ca Heruvimii” cu brațele întinse în formă de cruce (în semn de rugăciune intensă), preotul, împreună cu diaconul, se deplasează la altar. Aici, după ce a prezentat Sfintele Daruri, preotul așează „aerul” care acoperea patena și potirul pe umărul stâng al diaconului, iar patena pe cap; el însuși ia Sfântul Potir și ies amândoi împreună prin ușile din nord, înfățișați cu un sfeșnic.

Intrare mare(transfer de Cadouri pregătite).

Oprându-se pe talpă, cu fața către oameni, ei comemora cu rugăciune pe Episcopul locului și pe toți creștinii ortodocși - „Domnul Dumnezeu să-i pomenească în Împărăția Sa”. Apoi preotul și diaconul se întorc la altar prin Ușile Regale.

Cântăreții încep să cânte partea a doua Cântecul herubicelor:„Ca țarul”.

Intrând în altar, preotul așează Sfântul Potir și Patena pe Tron, îndepărtând capacele de pe Patena și Potirul, dar acoperindu-le cu un „aer”, care este mai întâi ars cu tămâie. Apoi ușile regale sunt închise și cortina este trasă.

În timpul Marii Intrări, creștinii stau cu capetele plecate, exprimând respectul pentru Darurile care sunt transferate și cerând Domnului să-și amintească și de ele în Împărăția Sa. Așezarea patenei și a Sfântului Potir pe tron ​​și acoperirea lor cu aer semnifică transferul trupului lui Iisus Hristos spre înmormântare, motiv pentru care rugăciunile care se cântă la scoaterea giulgiului în Vinerea Mare („Fericitul Iosif”, etc.) sunt citite.

Prima ectenie petiționară
(pregătirea închinătorilor pentru sfințirea Darurilor)

După transferul Sfintelor Daruri, începe pregătirea clerului pentru sfințirea vrednică a Sfintelor Daruri prin puterea Duhului Sfânt, iar credincioșii pentru prezența vrednică la această sfințire. Mai întâi se citește o ectenie petiționară, în care, pe lângă rugăciunile obișnuite, se adaugă o petiție.

Să ne rugăm Domnului pentru Darurile cinstite oferite.

Să ne rugăm Domnului pentru Darurile cinstite puse pe Tron și oferite.

În timpul Ecteniilor I de Cerere, preotul citește în taină o rugăciune în care roagă Domnului să-l demnească să ofere Sfintele Daruri, jertfă duhovnicească pentru păcatele noastre de ignoranță, și să infuzeze Duhul harului în noi și în aceste daruri. care sunt prezentate.” Rugăciunea se încheie cu exclamația:

Prin bunătatea Fiului Tău Unul Născut, cu El ești binecuvântat, cu Duhul Tău preasfânt, bun și făcător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor.

Prin mila Fiului Tău Unul Născut, cu care ești slăvit, cu Duhul Sfânt, preasfânt, bun și făcător de viață, în toate timpurile.

Prin cuvintele acestei exclamații, Sfânta Biserică exprimă ideea că se poate spera să primească harul Duhului Sfânt pentru sfințirea clerului care se roagă și prezintă daruri cinstite prin puterea „drăgărniciei”, adică milostivirea Domnul nostru Iisus Hristos.

Instilarea de pace și iubire de către diacon

După ectenia cererii și exclamațiilor, preotul indică condiția necesară pentru primirea harului cu cuvintele: „pace tuturor”; cei prezenți răspund: „și duhul tău”, iar diaconul continuă: „Să ne iubim unii pe alții, ca să ne mărturisim într-un gând...” Aceasta înseamnă că sunt îndeplinite condițiile necesare pentru comuniunea cu Trupul și Sângele lui Isus Hristos. iar pentru primirea Duhului Sfânt sunt: ​​pacea și dragostea unul pentru celălalt.

Apoi cântăreții cântă: „Tată și Fiu și Duh Sfânt, Treime Consubstanțială și Indivizibilă”. Aceste cuvinte sunt o continuare a exclamației diaconului și sunt strâns legate de aceasta. După cuvintele „Mărturisim cu o singură minte”, apare involuntar întrebarea, pe care îl vom mărturisi în unanimitate. Răspuns: „Trinitatea consubstanțială și indivizibilă”.

Simbol al credinței

Înainte de clipa următoare - mărturisirea Crezului, diaconul exclamă: „Uși, uși, să mirosim a înțelepciune”. Exclamația: „Uși, uși” în Biserica Creștină din antichitate se referea la vestibulul templului, astfel încât să supravegheze cu atenție ușile, astfel încât în ​​acest moment unul dintre catehumeni sau penitenți, sau în general de la persoane care nu au dreptul să fie prezenți la celebrarea Sacramentului, nu ar intra în Împărtășanie.

Iar cuvintele „să ascultăm de înțelepciune” se refereau la cei care stăteau în templu, astfel încât să-și blocheze ușile sufletelor de la gândurile păcătoase de fiecare zi. Simbolul Credinței este cântat pentru a mărturisi înaintea lui Dumnezeu și Bisericii că toți cei care stau în biserică sunt credincioși, având dreptul de a participa la Liturghie și de a începe Împărtășania Sfintelor Taine.

În timpul cântării Crezului, perdeaua Ușilor Împărătești se deschide în semn că doar sub condiția credinței ni se poate deschide Tronul Harului, de unde primim Sfintele Taine. În timp ce cântă Crezul, preotul ia capacul „aerului” și scutură cu el aerul peste Sfintele Daruri, adică coboară și ridică capacul deasupra lor. Această suflare de aer înseamnă umbrirea Sfintelor Daruri prin puterea și harul Duhului Sfânt. Apoi, Biserica îi conduce pe închinători la contemplarea în rugăciune a Sacramentului însuși. Începe cel mai important moment al Liturghiei - sfințirea Sfintelor Daruri.

O nouă invitație pentru diaconi la o poziție demnă

Convingându-i încă o dată pe credincioși să stea în biserică cu deplină evlavie, diaconul spune: „Să devenim buni, să stăm cu frică, să primim jertfa sfântă din lume”, adică să stăm bine, cu decor, cu evlavie și atenție, pentru ca în liniște sufletească să oferim sfânta înălțare.

Credincioșii răspund: „Milostivirea păcii, jertfa de laudă”, adică vom aduce acea jertfă sfântă, acea jertfă fără sânge, care din partea Domnului este milă, este darul milei Sale, dat nouă, oamenilor, ca un semn al împăcării Domnului cu noi, iar din partea noastră (oamenilor) este o jertfă de laudă adusă Domnului Dumnezeu pentru toate faptele Sale bune.

Auzind disponibilitatea credincioșilor de a se întoarce la Domnul, preotul îi binecuvântează în numele Preasfintei Treimi: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea (iubirea) lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea. (adică împărtășirea) Duhului Sfânt, fiți cu voi toți.” Cântăreții, exprimând aceleași sentimente preotului, răspund: „Și cu duhul tău”.

Preotul continuă: „Vai de inimile noastre” (Să ne îndreptăm inimile în sus, spre cer, către Domnul).

Cântăreții, în numele închinătorilor, răspund: „Imamii Domnului”, adică ne-am ridicat cu adevărat inimile către Domnul și ne-am pregătit pentru Taina Mare.

Pregătindu-se pe sine și pe credincioși pentru o prezență vrednică în timpul săvârșirii Sfintei Taine, preotul începe să o săvârșească singur. După exemplul lui Iisus Hristos, care a mulțumit lui Dumnezeu Tatăl înainte de a frânge pâinea la Cina cea de Taină, preotul îi invită pe toți credincioșii să-i mulțumească Domnului cu exclamația: „Îi mulțumim Domnului”.

Cântăreții încep să cânte „cu vrednicie” și dreptate, închinându-se Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimii, Consubstanțiale și Indivizibile”.

Pentru a anunța pe cei care nu sunt prezenti în Templu că se apropie cel mai important moment al Liturghiei, există un Blagovest, numit sunetul „Vrednicului”.

rugăciune euharistică

În acest moment, preotul citește în secret o rugăciune de mulțumire (euharistică), care reprezintă un întreg nedespărțit până la cântarea unei rugăciuni de laudă în cinstea Maicii Domnului („Este vrednic să mănânci, ca cu adevărat”) și este împărțit în trei părți.

În prima parte a Rugăciunii Euharistice, sunt amintite toate binecuvântările lui Dumnezeu revelate oamenilor de la creația lor, de exemplu: a) crearea lumii și a oamenilor și b) restaurarea lor prin Isus Hristos și alte binecuvântări.

Slujirea Liturghiei în general și slujba de săvârșire în special, pe care Domnul s-a demnat să o accepte, este indicată ca un folos deosebit, în ciuda faptului că în acest moment arhangheli și zeci de îngeri stau înaintea Lui în ceruri, cântând și plângând, strigând și rostind cântecul biruitor: „Sfinte, Sfinte „Sfinte, Doamne al oștirilor, umple cerul și pământul cu slava Ta”.

Astfel, acea exclamație a preotului / „cântând cântecul biruinței, strigând, strigând și zicând”/, care se aude înaintea cântării „Sfânt, Sfânt, Sfânt, Domn al Oștirilor...” se învecinează direct cu Prima. O parte a rugăciunii euharistice.

Ultimele cuvinte ale rugăciunii care precedă exclamația preotului suna astfel:

Îți mulțumim pentru această slujbă, pe care te-ai demnat să o primești din mâinile noastre și înaintea Ta sunt mii de Arhangheli și zece mii de Îngeri, Heruvimi și Serafimi, cu șase aripi, cu ochi mulți, pene falnice, cântând biruitor; strigând, strigând și zicând: Sfânt, Sfânt; Sfinte, Doamne al oștirilor, umple cerul și pământul cu slava Ta: Osana în cele de sus, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului, Osana în cele de sus.

Îți mulțumim pentru această slujbă, pe care ți-a fost încredințat să o primești din mâinile noastre, deși mii de Arhangheli și întunericul îngerilor, Heruvimi și Serafimi, cu șase aripi, cu mulți ochi, înălțați, înaripați, stau înaintea Ta, cântând un cântec. de biruință, proclamând, strigând și spunând: „Sfânt este Domnul oștirilor (Dumnezeul oștirilor), cerul și pământul sunt pline de slava Ta”, „Osana în cei de sus! Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, osana în cei de sus.”

În timp ce corul cântă „Sfânt, Sfânt...”, preotul începe să citească a doua parte Rugăciunea euharistică, în care, după ce lăudăm pe toate persoanele Sfintei Treimi, și separat pe Fiul lui Dumnezeu Răscumpărătorul, ne amintim cum a înființat Domnul Iisus Hristos Taina Împărtășaniei.

Stabilirea Tainei Împărtășaniei în Rugăciunea Euharistică este transmisă în următoarele cuvinte: „Cine (adică Iisus Hristos) a venit și și-a împlinit toată grija (grija) pentru noi, noaptea, dându-se pe Sine însuși, și mai mult, dându-se pe Sine însuși pentru viața lumească, primirea pâinii, în mâinile Sale sfinte și preacurate și imaculate, mulțumind și binecuvântând, sfințind, frâgând, dând Ucenicului și Apostolului Său, râurile: „Luați, mâncați, aceasta este Trupul Meu, care a fost frânt pentru voi spre iertarea păcatelor”;

asemănarea și paharul la cină, zicând; „Beți din el, toți, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor.” Aducându-ne aminte de această poruncă mântuitoare și de tot ce a fost despre noi: crucea, mormântul, învierea de trei zile, înălțarea la cer, așezat de-a dreapta, a doua și la fel venind din nou, - Al Tău din al Tău aduce la Tine* /, despre toți și pentru toate. Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru...”

*/ După cuvintele grecești: „Tău din Tău aduce la Tine despre toată lumeași pentru toate” – înseamnă: „Darurile Tău: pâine și vin – Ți-o aducem, Doamne din cauza toate motivele enunțate în rugăciune; conform la toată ordinea indicată (de Iisus Hristos) (Luca XXII/19) şi în recunoştinţă pentru toți fapte bune.

Consacrarea sau Transsubstanțiarea Sfintelor Daruri

În timp ce ultimele cuvinte ale Rugăciunii Euharistice (Ți cântăm...) sunt cântate de cântăreții din cor, preotul citește a treia parte această rugăciune:

„Îți oferim și acest lucru verbal */ acest serviciu fără sânge, și cerem, și ne rugăm, și facem asta pentru mile**/, trimite Duhul Tău Sfânt jos asupra noastră și asupra acestor Daruri care sunt prezentate.”

*/ Euharistia este numită „slujbă verbală” spre deosebire de slujirea „activă” (prin rugăciune și fapte bune), deoarece transferul Sfintelor Daruri depășește puterea omenească și se realizează prin harul Duhului Sfânt și preotul se roagă, rostind cuvinte perfecte.

**/ Ne facem „dragi”, plăcuti lui Dumnezeu; Ne rugăm cu tandrețe.

Apoi preotul spune de trei ori o rugăciune către Duhul Preasfânt (Doamne, care este Duhul Tău Prea Sfânt) și apoi cuvintele: „Și fă această pâine, Trupul cinstit al Hristosului Tău”. "Amin". „Și în acest pahar, Sângele cinstit al Hristosului Tău.” "Amin". „Transformat de Duhul Tău Sfânt. Amin, Amin,

Deci, rugăciunea euharistică este împărțită în trei părți: mulțumire, istorică și petiționară.

ACESTA ESTE CEL MAI IMPORTANT ŞI SFANT MOMENT AL LITURGIEI. ÎN ACEST MOMENT PÂINEA ȘI VINUL SUNT PUSE ÎN ADEVĂRATUL TRUP și ADEVĂRATUL SÂNGE AL MÂNTUITORULUI. PREOȚII ȘI TOȚI PREZENȚI ÎN TEMPLU SE ÎNCULEAZĂ PĂMÂNTULUI ÎN REVERENTĂ REVERENTĂ.

Euharistia este o jertfă de mulțumire către Dumnezeu pentru cei vii și morți, iar preotul, după sfințirea Sfintelor Daruri, își amintește de cei pentru care s-a făcut această jertfă, și în primul rând de sfinți, pentru că în persoana sfinți și prin sfinți Sfânta Biserică își realizează dorința prețuită – Împărăția Cerurilor.

Slăvirea Maicii Domnului

Dar de la o gazdă sau un rând (destul de) toata lumea sfinți – se remarcă Maica Domnului; și de aceea se aude exclamația: „Multe despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria”.

Ei răspund la aceasta printr-un cântec de laudă în cinstea Maicii Domnului: „Este vrednic să mănânci...” În a douăsprezecea sărbătoare, în loc de „Vredniceşte”, se cântă Irmosul 9 al canonului. Irmosul vorbește și despre Preasfânta Maică Domnului și se numește „Zadostoynik”.

Comemorarea celor vii și a morților („și toți și toate”)

Preotul continuă să se roage în taină: 1) pentru toți cei răposați și 2) pentru cei vii - episcopi, preoți, diaconi și pentru toți creștinii ortodocși „care trăiesc în curăție și viață cinstită”; pentru autoritățile înființate, și pentru armată, pentru Episcopul locului, la care credincioșii răspund: „Și toți și toate”.

Insuflarea preotului de pace și unanimitate

Atunci preotul se roagă pentru orașul nostru și pentru cei care locuiesc în el. Aducându-și aminte de Biserica cerească, care L-a slăvit în unanimitate pe Dumnezeu, el inspiră unanimitate și pace și în Biserica pământească, proclamând: „Și dă-ne nouă cu o gură și o singură inimă să slăvim și să slăvim Numele Tău preacinstit și măreț, al Tatălui și Fiul și Duhul Sfânt, acum și în vecii vecilor.”

Ectenia a II-a petiționară
(Pregătirea credincioșilor pentru împărtășire)

Apoi, după ce i-a binecuvântat pe credincioși cu cuvintele: „Și îndurările marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți”, începe pregătirea credincioșilor pentru Împărtășanie: se citește a doua ectenie petiționară, căreia i se fac cereri. adăugat: Să ne rugăm Domnului pentru darurile cinstite oferite și consacrate...

Căci dacă Dumnezeul nostru, care iubește oamenii, mă primește pe mine (pe ei) în sfântul și cerescul meu altar mintal, în duhoarea parfumului duhovnicesc, El ne va dărui harul divin și darul Duhului Sfânt, să ne rugăm.

Să ne rugăm ca Dumnezeul nostru al iubirii de oameni, după ce le-a primit (Sfintele Daruri) în altarul Său sfânt, ceresc, reprezentat spiritual, ca parfum duhovnicesc, ca jertfă plăcută Lui de la noi, să ne dea harul divin și darul Duhului Sfânt.

În timpul celei de-a doua ectenii de cerere, preotul în rugăciune în taină roagă Domnului să ne îngrădească să ne împărtășim cu Sfintele Taine, această masă sfântă și duhovnicească pentru iertarea păcatelor și moștenirea Împărăției Cerurilor.

rugaciunea Domnului

După ectenie, după exclamația preotului: „Și dă-ne nouă, Stăpâne, cu îndrăzneală și fără osândă să Te chemăm pe Tine, Dumnezeul ceresc al Tatălui, și să vorbim”, urmează cântarea Rugăciunii Domnului - „ Tatăl nostru."

În acest moment, diaconul, stând în fața ușilor regale, se încinge în cruce cu un orari pentru a: 1) sluji preotului în timpul Împărtășaniei fără piedici, fără teama căderii orarii și 2) să-și exprime. evlavie pentru Sfintele Daruri, în imitarea serafimilor, care, înconjurând Tronul lui Dumnezeu, și-au acoperit fețele cu aripi (Isaia 6:2-3).

Atunci preotul învață pacea pe credincioși și, când aceștia, la chemarea diaconului, își pleacă capetele, se roagă pe ascuns Domnului să-i sfințească și să-i învrednicească să se împărtășească fără osândă din Sfintele Taine.

Înălțarea Sfintelor Daruri

După aceasta, preotul l-a înălțat pe Sfântul Miel cu evlavie peste patena și a proclamat: „Sfânt Sfinților”. Sensul este că Sfintele Daruri pot fi date numai sfinților. Credincioșii, dându-și seama de păcătoșenia și nevrednicia lor în fața lui Dumnezeu, răspund cu umilință: „Unul este Sfânt, Unul este Domn, Iisus Hristos spre slava (spre slava) lui Dumnezeu Tatăl. Amin".

Împărtășania clerului și „versetul sacramentului”

Apoi se săvârșește Împărtășania pentru cler, care se împărtășesc cu Trupul și Sângele separat, imitându-i pe Sfinții Apostoli și pe creștini conducători. În timpul Împărtășaniei clerului se cântă rugăciuni numite „versete sacramentale” pentru edificarea spirituală a credincioșilor.

Penultima apariție a Sfintelor Daruri și împărtășirea laicilor

După ce clerul se împărtășește, ușile regale se deschid pentru Împărtășania lumii. Deschiderea Ușilor Împărătești marchează deschiderea mormântului Mântuitorului, iar îndepărtarea Sfintelor Daruri marchează apariția lui Isus Hristos după înviere.

După exclamația diaconului: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință” și cântarea versetului „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului”, „Ni s-a arătat Dumnezeu Domnul”, citește preotul. rugăciunea înainte de împărtășireși împărtășește mirenilor Trupul și Sângele Mântuitorului.

Rugăciunea înainte de Împărtășanie
Sfântul Ioan Gură de Aur

Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, care a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, dintre care eu sunt primul. De asemenea, cred că acesta este CORPUL TĂU cel mai pur și acesta este SANGELE TĂU cel mai onest.

Mă rog Ție: miluiește-mă și iartă-mi păcatele mele, de bunăvoie și involuntare, în cuvânt, în faptă, în cunoștință și în neștiință, și dă-mi să mă împărtășesc cu Preacuratele Taine fără osândire, pentru iertarea păcatelor și viața veșnică. . Amin.

Cina ta ascunsă astăzi, Fiul lui Dumnezeu, primește-mă ca părtaș: nu voi spune taina vrăjmașilor Tăi, nici nu-ți voi da un sărut ca Iuda, ci te voi mărturisi ca un hoț: adu-ți aminte de mine, o, Doamne, în împărăția Ta. - Împărtăşirea Sfintelor Taine să nu fie pentru judecată sau osândă pentru mine, Doamne, ci pentru vindecarea sufletului şi trupului. Amin.

Strigătul „Mântuiește, Doamne, poporul Tău” și
„Vedem adevărata lumină”

În timpul împărtășirii, se cântă celebrul vers: „Primiți Trupul lui Hristos, gustați din Izvorul nemuritor”. După Împărtăşanie, preotul pune particulele îndepărtate (din prosforă) în Sfântul Potir, le dă să bea Sfântul Sânge, ceea ce înseamnă curăţirea de păcate prin suferinţa lui Iisus Hristos, apoi binecuvântează pe toţi spunând: „Doamne mântuieşte-le. Poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta.”

Cântăreții sunt responsabili pentru oameni:

Am văzut adevărata lumină, / am primit Duhul ceresc / am aflat adevărata credință, / ne-am închinat Treimii nedespărțite, / că ea ne-a mântuit.

Noi, după ce am văzut adevărata lumină și am acceptat Duhul Ceresc, am dobândit adevărata credință, ne închinăm Treimii Nedespărțite, pentru că Ea ne-a mântuit.

Ultima apariție a Sfintelor Daruri și cântecul „Să ni se umple buzele”

În timpul acesteia, preotul citește în secret versetul „Suie-te la cer, Doamne, și slava Ta pe tot pământul”, indicând că transferul Sfintelor Daruri pe altar marchează Înălțarea Domnului.

Diaconul poartă Patena pe cap la altar, în timp ce preotul, oferind în secret: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, binecuvântează pe cei care se roagă cu Sfântul Pahar și spune cu voce tare: „Totdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor. ”

Văzându-L pe Mântuitorul urcându-se, apostolii s-au închinat înaintea Lui și L-au lăudat pe Domnul. Creștinii fac același lucru, cântând următorul cântec în timpul transferului Darurilor:

Fie ca buzele noastre/ să fie pline de lauda Ta, Doamne,/ căci noi cântăm slava Ta,/ că ne-ai învrednicit să ne împărtășim/ cu Sfintele Taine, Dumnezeiești, Nemuritoare și fătătoare de viață:/ Păzește-ne în Sfinția Ta, / toată ziua să învățăm dreptatea Ta./ Aliluia, Aliluia, Aliluia/.

Doamne, buzele noastre să fie pline de slăvirea pe Tine, ca să cântăm slava Ta pentru faptul că ne-ai îngrădit să ne împărtășim cu Sfintele, dumnezeieștii, nemuritorii și făcătoarele Taine. Păzește-ne vrednici de sfințenia Ta / ajută-ne să păstrăm sfințenia primită în Împărtășania / ca și noi să învățăm toată ziua dreptatea Ta / să trăim dreptate, după poruncile Tale /, aleluia.

Ziua Recunoștinței pentru Împărtășanie

La transferarea Sfintelor Daruri pe altar, diaconul tămâie, desemnând cu tămâie norul strălucitor care L-a ascuns pe Hristos care se înălța de ochii ucenicilor (Fapte 1:9).

Aceleași gânduri și sentimente recunoscătoare sunt proclamate și în ectenia ulterioară, care sună astfel: „Iartă-ne că am primit (adică drept - după ce am acceptat cu evlavie) Divinul, Sfântul, Preacurat, Nemuritor, Ceresc și Dătător de viață. Îngrozitoare Taine ale lui Hristos, cu vrednicie mulțumim Domnului”, „Mijlociește, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Dumnezeule, cu Harul Tău.”

Ultima cerere a ecteniei: „Toată ziua este desăvârșită, sfântă, pașnică și fără păcat, după ce ne-am cerut pentru noi, unii pe alții, și toată viața noastră, vom preda lui Hristos Dumnezeul nostru”.

În timpul acestei ectenii, preotul rostogolește Antimensiunea și, după ce a înfățișat o cruce peste Antimensiunea cu Sfânta Evanghelie, spune: „Căci Tu ești sfințirea noastră și Ție slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh. , acum și pururea și în vecii vecilor.”

Dumnezeiasca Liturghie se încheie cu transferul Sfintelor Daruri la altar și ectenie. Atunci preotul, întorcându-se către credincioși, spune: „Vom pleca în pace”, adică în pace, în pace cu toată lumea, vom părăsi templul. Credincioșii răspund: „În numele Domnului” (adică, amintindu-și numele Domnului) „Doamne, ai milă”.

Rugăciunea în spatele amvonului

Preotul părăsește apoi altarul și, coborând de pe amvon până unde stă oamenii, citește o rugăciune numită „Dincolo de amvon”. În rugăciunea din spatele amvonului, preotul cere încă o dată Creatorului să-și salveze poporul și să-și binecuvânteze proprietatea, să sfințească pe cei care iubesc splendoarea (frumusețea) templului, să dea pace lumii, bisericilor, preoților, armatei. si toti oamenii.

Rugăciunea din spatele amvonului, în conținutul său, reprezintă o prescurtare a tuturor ecteniilor care au fost citite de credincioși în timpul Sfintei Liturghii.

„Fii Numele Domnului” și Psalmul 33

La sfârșitul rugăciunii din spatele amvonului, credincioșii se predau voinței lui Dumnezeu cu cuvintele: „Binecuvântat să fie Numele Domnului de acum înainte și în vecii vecilor” și se mai citește un psalm de mulțumire (Psalmul 33): „Voi binecuvânta pe Domnul în orice moment.”

(Totodată, uneori se împarte celor prezenți „antidorul” sau rămășițele prosforei din care a fost scos Mielul, pentru ca cei care nu au început Împărtășania să guste din boabele rămase de la masa mistică) .

Ultima binecuvântare a preotului

După Psalmul 33, preotul binecuvântează poporul pentru ultima oară, spunând: „Binecuvântarea Domnului este asupra voastră, prin harul și dragostea Lui față de omenire mereu, acum și pururea și în vecii vecilor”.

În cele din urmă, întorcându-și fața către oameni, preotul face o demitere, în care îl roagă pe Domnul, pentru ca El, ca bun și filantropic, prin mijlocirea Maicii Sale Preacurate și a tuturor Sfinților, să mântuiască și să aibă milă. pe noi. Închinătorii cinstesc crucea.

Schema sau ordinul Liturghiei Credincioşilor

Liturghia credincioșilor este formată din următoarele părți:

1. Abreviat Marea Ectenie.

2. Cântând partea I a „Cântecului Heruvicilor” iar preotul citind rugăciunea de la intrarea mare.”

3. Marea Intrare și Transfer al Sfintelor Daruri.

4. Cântarea celei de-a doua părți a „Cântecului Heruvicilor” și așezarea Sfintelor Vase pe Tron.

5. Prima ectenie petiționară (despre „Darurile cinstite oferite”): pregătirea celor care se roagă pentru sfințirea Darurilor.

6. Sugestie diacon pace, iubire și unanimitate.

7. Cântând Crezul. („Uși, uși, să mirosim a înțelepciune”).

8. O nouă invitație adresată închinătorilor să stea cu demnitate, („să devenim amabili…”)

9. Rugăciunea euharistică (Trei părți).

10. Sfințirea Sfintelor Daruri (în timpul cântării; „Îți cântăm...”)

11. Slăvirea Maicii Domnului („Este vrednic să mănânci...”)

12. Comemorarea celor vii și a morților (și „toți și toate...”)

13. Sugestie preot pace, iubire și unanimitate.

14. Ectenia a doua petiționară (despre darurile cinstite sfințite): pregătirea celor care se roagă pentru împărtășire.

15. Cântând „Rugăciunea Domnului”.

16. Oferirea Sfintelor Daruri („Sfântul Sfintelor…”)

17. Împărtăşania clerului şi versetul „sacrament”.

18. Penultima apariție a Sfintelor Daruri și Împărtășanie a laicilor.

19. Exclamația „Dumnezeu mântuiește poporul Tău” și „Vedem Adevărata Lumină”.

20. Ultima apariție a Sfintelor Daruri și „Să ni se umple buzele”.

21. Ectenie de mulțumire pentru Împărtășanie.

22. Rugăciunea în spatele amvonului.

23. „Fii Numele Domnului” și al 33-lea Psalm.

24. Ultima binecuvântare a preotului.

Slujbele divine în Biserica Ortodoxă sunt săvârșite de persoane special desemnate, în conformitate cu Regula 6 a Sinodului Gangra (secolul IV) și Regula 33 a Sinodului VI Ecumenic (680-681). Această rânduială a fost stabilită de Domnul Iisus Hristos, când, după ce a încheiat lucrarea de răscumpărare a neamului omenesc și dăruind mijloace pline de har pentru asimilarea ei în Biserică, El a transferat apostolilor harul preoției și plin de har special. daruri (Matei 28, 19-20; Ioan 20, 22-23) În întemeierea Bisericii lui Dumnezeu, apostolii au stabilit în ea trei grade ierarhice ecleziastice: episcop, presbiter, diacon.

Încă din primele secole ale creștinismului, episcopul a fost conducătorul comunității creștine, după cum reiese din cărțile Noului Testament (Fapte 20, 28; 1 ​​Tim. 3, 2; Tit. 1, 6-7). Ulterior, în procesul de stabilire a statutului juridic al bisericii, au primit nume suplimentare: patriarh, mitropolit, arhiepiscop și vicar. În ceea ce privește darurile pline de har, ele sunt egale între ele, adică toți au grad episcopal și sunt episcopi - distribuitori cu toată puterea de daruri pline de har, primii și principalii săvârșitori ai slujbelor divine. Numai episcopul, în calitate de succesor al autorităţii apostolice, are dreptul de a săvârşi sacramentul Preoţiei, de a sfinţi crismul pentru sacramentul Confirmării şi altare sau antimensiuni pentru celebrarea sacramentului Euharistiei. În eparhia sa, el are dreptul să numească cler în parohii și să-i transfere, precum și să răsplătească sau să pedepsească.

În Biserica Ortodoxă Rusă, Patriarhul are dreptul de a purta un căpuș alb cu ioni, mitropoliții poartă un capac alb cu cruce, arhiepiscopii poartă un capac negru cu cruce, iar episcopii un capac negru fără cruce.

Al doilea grad al ierarhiei bisericești este prezbiteriul. Presbiterul primește harul divin și dreptul de a săvârși slujbe divine și sacramente bisericești, cu excepția sacramentului Hirotoniei, pentru a-i învăța pe credincioși o binecuvântare pastorală și a-i învăța adevărurile credinței creștine de la episcop în sacramentul Hirotoniei. Fiind celebratorul tuturor sacramentelor cu excepția sacramentului Hirotoniei, preotul în sacramentul Confirmării dă har prin crima sfințită de episcop și săvârșește sacramentul Euharistiei pe antimensiunea sfințită de episcop.

Un preot mai este numit și preot, sau preot (în monahism-ieromonahi). În funcție de premiile primite de la ierarhia bisericii, un preot-preot poate avea titlul de protopop și protopresbiter, iar în monahism - titlul de stareț și respectiv arhimandrit.

Un presbiter care se află sub interdicție este privat de dreptul de a îndeplini slujbe divine. Un preot care a fost retrogradat la gradul de cleric, precum și în caz de privare a gradului sau de interzicere temporară a serviciului sacru, nu are dreptul să poarte sutană și alte distincții preoțești, inclusiv crucea preotului, sau să poarte învățați o binecuvântare pe credincioși. Interzicerea slujbei sacre este executată pentru totdeauna de către Autoritatea Supremă a Bisericii. Privarea preoției de către Cea mai Înaltă Autoritate Bisericească, precum și demisia voluntară a preoției, atrage pierderea acesteia pentru viață.

Sensul inițial al acestor cuvinte: stareț - mergând înainte, conducător, și arhimandrit - șef, corral, ieșire; apoi au început să cheme conducătorii comunităților monahale; asta înseamnă acum și premii personale onorifice. "

Rectorul templului este șeful clerului parohiei. El supraveghează rânduiala slujbelor, se asigură că în timpul slujbei fiecare membru al clerului să ocupe un loc corespunzător vechimii prin hirotonire, și își îndeplinește cu regularitate atribuțiile pastorale, se îngrijește de îmbunătățirea lecturii bisericești și a cântării liturgice, de curățenia și splendoarea. a templului și întreținerea corespunzătoare a altarelor templului, icoane, cărți liturgice, veșminte și ustensile bisericești. Activitățile rectorului și viața parohiei în general sunt supravegheate de decan, care raportează toate cele mai importante lucruri din viața protopopiatului de sub jurisdicția sa către Prea Cuvios eparhial.

În Typikon, starețul sau primatul înseamnă arhimandrit, stareț și, în general, șeful mănăstirii. Eclesiarhul menționat acolo a monitorizat respectarea exactă a Regulilor de cult și a ordinii generale în timpul îndeplinirii acesteia. Ca a doua persoană după stareț, acesta l-a înlocuit în caz de absență.

Al treilea grad al ierarhiei bisericești este diaconatul. După scopul lor inițial, diaconii slujesc la Masa Domnului, adică în timpul săvârșirii Sfintei Liturghii.

Un diacon (în monahism - ierodiacon) i se poate acorda de către ierarhia bisericii titlul de protodiacon și arhidiacon.

Potrivit „Cartei instituite”: „În timpul Sfintei Liturghii și în timpul altor sacramente săvârșite de preot, precum și în timpul altor acțiuni, slujiri și rituri sacre, diaconul este obligat să slujească, să se supună preotului său, asistând și lucrând în toate pentru bine.”” „Slujba diaconului: pregătiți vase sfinte pentru slujbă, faceți rugăciuni pentru oameni personal (adică în tăcere) și public (adică public) în biserică, fiind hirotonit și binecuvântat, pe amvon. de cinste Evanghelia si Epistolele Apostolice: si nu sunt preot (daca, de exemplu, , in timpul slujbei va fi chemat sa mustre sau sa boteze pe bolnavi) sa-i invat pe oameni din Dumnezeiasca Scriptura, Dumnezeiasca Porunca si viata. a legii creștine din dogmele și interpretările luminarilor bisericești (părinți purtători de Dumnezeu). Nu există nimic mai bun decât asta pentru a fi făcut de un preot care ar trebui să îndrăznească să facă ceea ce este potrivit pentru el”.

Astfel, diaconul, în calitate de slujitor care asistă doar episcopul sau preotul la săvârșirea Sfintei Liturghii, a sacramentelor bisericești și a altor rituri sacre, nu are dreptul de a săvârși nicio slujbă bisericească fără participarea episcopului sau a preotului.

Diaconul nu are dreptul să-și îmbrace veșmintele pentru slujbă fără binecuvântarea preotului și trebuie să ceară întotdeauna cu cuvintele:

„Binecuvântează, Vladyka, surplisul și orarion”. Fără binecuvântarea episcopului sau a preotului, un diacon nu poate săvârși tămâie și să recite ectenii. În mod independent, fără a se îmbrăca în surplis, ci în sutană, fără cenzură, fără ectenii și exclamații preoțești, diaconii pot săvârși doar canoane și rugăciuni acasă - slujbe divine, accesibile unui laic: secvențele Vecerniei, Complei, Oficiul de la miezul nopții, Utreniei. , ore cu cele picturale, începând cu un nepreoțesc cu strigătul „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, și cu cuvintele „Prin rugăciunile sfinților, părinților noștri, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi”.

Slujirea diaconală este o pregătire firească pentru preoție. Prin urmare, oamenii evlavioși și suficient de educați sunt ridicați la rangul de diacon.

Presbiteri și diaconi, conform canoanelor bisericești, pot fi căsătoriți; căsătoria lor este permisă o singură dată, și aceasta înainte de sacramentul Hirotoniei. Persoanele căsătorite de două sau mai multe ori nu pot fi hirotonite în aceste grade (precum și subdiaconii).

Clericii sau clericii, de asemenea, participă la îndeplinirea slujbelor divine de către cler. În Biserica Ortodoxă, clerul sunt clasele inferioare ale clerului care au primit consacrare, adică dedicarea slujirii în Biserică. Acestea includ subdiaconi și diaconițe, cititori, cântăreți și paramonari (sacristani), care sunt subordonați direct rectorului bisericii, care supraveghează sosirea lor la timp la biserică pentru slujbă și pregătirea a tot ceea ce este necesar pentru aceasta.

Subdiaconul slujește clerul în timpul slujbei. Această poziție este de origine antică. Este menționată în epistola Sfântului Ciprian, Episcopul Cartaginei (sec. III), și în Constituțiile Apostolice (sec. II-III). În antichitate, datoria subdiaconilor includea pregătirea apei pentru spălarea mâinilor clerului. Subdiaconii i-au scos pe catehumeni din templu după exclamația diaconului: „Catechell, vino afară” și au păzit porțile sfinte pentru ca niciunul dintre cei nevrednici să nu intre în altar. În prezent, subdiaconii participă doar la slujba episcopului: ei vestesc episcopul, poartă primikiriumul, toiagul, ripidurile, îi dau dikirnul și trikiriumul și le țin și, de asemenea, cântă și citesc în cor. Subdiaconii se bucură de dreptul de a purta un surplis și un orarion, cu care se încinge în cruce. În practica bisericească modernă, îndatoririle subdiaconilor sunt cel mai adesea îndeplinite de cititori.

Un cititor este un cleric care citește Sfintele Scripturi, cu excepția Evangheliei, în timpul închinării. În cele mai vechi timpuri, el a fost și păstrătorul cărților sacre. Cititorului i s-a încredințat responsabilitatea de a aprinde lămpile din altar și de a le prezenta în timpul slujbei sărbătoriților în cazurile necesare. Poziția de cititor în primele trei secole a fost acordată în primul rând acelor creștini care și-au mărturisit credința păgânilor, adică au declarat deschis că sunt membri ai Bisericii lui Hristos. În Biserica antică, cititorul era foarte respectat: cititorii erau oameni de naștere nobilă. Astfel, împăratul Iulian Apostatul în tinerețe a fost un cititor al Bisericii din Nicomedia. Având în vedere semnificația acestei poziții, Biserica creștină, deja în perioada timpurie a existenței sale, a avut grijă să se asigure că cititorii sunt învățați nu numai citirea iscusită, ci și inteligentă.

Pentru executarea cântării liturgice, Biserica a înființat și instituția cântăreților, sau psalmiștilor (psalmiști): cântăreții ca rit bisericesc deosebit sunt amintiți în liturghiile Apostolului Iacov și ale Evanghelistului Marcu. Până în secolul al IV-lea s-a stabilit stabilirea psalmilor speciali în biserici: ei trebuiau să ducă o viață strict evlavioasă; Datoria lor principală era să inițieze și să gestioneze cântatul în templu; înainte de începerea cântării, cântăreții se urcau la amvon, unde cei care nu sunt hirotoniți în cler nu au dreptul de a intra conform regulilor Sinodului Laodicean (canonul 15, Sinodul VI Ecumenic (regula 33) și Sinodul VII Ecumenic (regula 14). Întâlnirea cântăreților se numea lice, cor, cor în Biserica antică erau două fețe: dreapta și stânga.

Paramonar (sexton) - însoțitor, paznic. Datoria lui în Biserica antică era în principal să rămână constant în locuri sacre, de exemplu în peștera Betleem, unde s-a născut Mântuitorul, pe Golgota, atât pentru protecția lor, cât și pentru comoditatea pelerinilor. De asemenea, vegheau asupra proprietății templelor, aprindeau lămpi înainte de slujbă și le stingeau după ce se terminase. De-a lungul timpului, îndatoririle lor au inclus citirea și cântatul în timpul slujbelor, aducerea prosforei, vinul, apa, tămâia și focul la altar, pregătirea și slujirea cădelniței și căldura clerului, chemarea credincioșilor la închinare cu ajutorul clopotelor și, în cele din urmă, curatarea altarului si a templului .

În bisericile monahale, cântarea sticherei este de obicei precedată de o proclamare tare a ceea ce trebuie cântat. De aceea, persoane deosebite proclamă atât vocea cântării, cât și horele înaintea sticherei, și sticherele înșiși pe părți, iar cântăreții, din cuvintele lor, le cântă și ei pe părți. O astfel de proclamare a sticherei se numește canonie, iar cel care le proclamă este canonarhul. Capitolul 27 din Typikon vorbește despre ritul canonizării. Cântarea sticherei cu canonarhul este de dorit și util nu numai în bisericile monahale, ci și în bisericile parohiale. În bisericile instituțiilor de învățământ religios, în timpul cântării în două coruri în timpul slujbei dumnezeiești, se obișnuiește să se cânte stichera împreună cu canonarhul, ceea ce adaugă slujbei dumnezeiești o solemnitate și splendoare deosebite.

Paraeclesiarhul, „adică arzătorul de lumânări”, conform Cartei Bisericii, cere binecuvântarea rectorului la începutul slujbei, îi face un clopot, aprinde lumânări, slujește o cădelniță, scoate un sfeșnic. la intrările cu cădelniţa şi Evanghelia, iar în alte cazuri.

În prezent, în biserici, toate îndatoririle clerului, numite anterior sacristan și sacristan, sunt îndeplinite de către cititorii de psalmi. Responsabilitățile cititorilor de psalmi includ lecturi și cântări ale corului, însoțirea preotului atunci când vizitează enoriașii pentru a îndeplini nevoile spirituale, participarea la corectarea nevoilor în biserică și citirea comemorărilor sinodice la proskomedia. Psalmistul poate avea voie să citească acatistul în timpul slujbei de rugăciune. Cititorul de psalmi trebuie să poarte un surplis în timpul slujbei, dacă este inițiat în acesta, și să ceară o binecuvântare de la preotul care oficiază înainte de începerea fiecărei slujbe.

Cele șapte slujbe ale cercului liturgic zilnic - Vecernia, Utrenia, Oficiul de la miezul nopții și patru slujbe ale orelor - preced liturghia. Rugăciunile, psalmodia, citirea cărților sfinte și toate riturile sacre pregătesc un creștin pentru slujba principală - Divina Liturghie, numită colocvial liturghie, deoarece se presupune că este săvârșită înainte de masă.

Liturghia este o slujbă publică de cult în cadrul căreia se celebrează sacramentul Sfintei Împărtăşanii. Dumnezeiasca Liturghie se mai numește și Euharistie – mulțumire. Făcând aceasta, îi mulțumim lui Dumnezeu pentru că a salvat neamul omenesc de păcat, blestem și moarte prin Jertfa făcută pe cruce de Fiul Său, Domnul nostru Iisus Hristos.
Acest mare Sacrament al iubirii lui Dumnezeu pentru om a fost stabilit de Însuși Isus Hristos la Cina cea de Taină (Matei 26:26-29; Marcu 14:22-25; Luca 22:19-21; 1 Cor. 11:23-26). Domnul a poruncit ca acest Sacrament să fie săvârșit în pomenirea Sa (Luca 22:19).

După Înălțarea Domnului, apostolii au început să săvârșească zilnic sacramentul Împărtășaniei, îmbinându-l cu citirea Sfintelor Scripturi, cântarea psalmilor și rugăciunile. Întocmitor al primului rit al liturghiei Bisericii creștine este considerat a fi sfântul Apostol Iacov, fratele Domnului. Potrivit acestui rit, în Biserica din Ierusalim se mai oficiază liturghii în ziua pomenirii Apostolului.

În secolul al IV-lea, Sfântul Vasile cel Mare a stabilit în scris ritul liturghiei, care este o liturghie prescurtată a Apostolului Iacov. Sfântul Ioan Gură de Aur, datorită faptului că locuitorii din Constantinopol erau împovărați de lungile rugăciuni ale liturghiei Sfântului Vasile cel Mare, a introdus un alt rit, mai prescurtat, al liturghiei.

Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur se oficiază în Biserica Ortodoxă pe tot parcursul anului, cu excepția Postului Mare, când se oficiază sâmbăta, la Buna Vestire a Maicii Domnului și în Duminica Vai. Liturghia Sfântului Vasile cel Mare se oficiază de zece ori pe an. În zilele de miercuri și vineri din Postul Mare se săvârșește Liturghia Darurilor mai înainte sfințite ale Sfântului Grigorie Dvoeslovul, care are un rit aparte.

Slujba Privegherii Toată Noaptea ne pregătește pentru plinătatea Comuniunii cu Dumnezeu, care va avea loc în Ziua Noului Domn - la Liturghie. La Euharistie, noi, gustând Trupul și Sângele Mântuitorului sub masca pâinii și vinului, suntem în mod tainic uniți cu El, după cuvântul lui Hristos: „Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El” (Ioan 6:56). „Locuind în noi, El nu este recunoscut de cei care există în noi trupește...”, rămâne „încorporat în noi și este unit cu ființa și natura noastră în mod inexprimabil și ne îndumnezeește, deoarece devenim co-corporeli cu El, fiind trup din trupul Său...” ().

Domnul ne-a dat o mare Taină, în care El Se jertfește și hrănește cu ea pe creștinii credincioși. Cu mult înainte de Cina cea de Taină, Domnul Isus Hristos a vorbit despre această Taină, numindu-se Pâinea Cerească, Pâinea Vieții (Ioan 6:35). „Creștinii au acest Foc Ceresc ca hrană pentru ei înșiși; El este pace pentru ei, el curăță, și spală și le luminează inima, îi conduce la creștere, El este și aer și viață pentru ei” ().

„Numai acea Euharistie trebuie considerată adevărată, care este săvârșită de episcop sau de cei cărora el însuși o dă” (). De aceea, Dumnezeiasca Liturghie se oficiază în biserică, pe tron, pe o platformă sfințită de episcop, care se numește antimensiunea ().

Înfăptuitorul Sacramentului este Însuși Domnul. „Singura gură a preotului rostește rugăciunea de sfințire, iar mâna binecuvântează darurile... Puterea activă vine de la Domnul” (). Însuși Domnul Isus Hristos Se oferă Tatălui ca Jertfă, iar Tatăl în Duhul Sfânt oferă pe Fiul credincioșilor, „pentru ca ei să aibă Viață și să o aibă mai mult” (Ioan 10:10).

Împărăția lui Dumnezeu vine în templu și veșnicia desființează timpul. Pogorârea Duhului Sfânt nu numai că transformă pâinea în Trup și vinul în Sângele lui Hristos, ci leagă Raiul și pământul, îi înalță pe creștini la Rai. Cei prezenți în biserică în timpul liturghiei devin participanți la Cina cea de Taină a Domnului. Iată ce mărturisim atunci când preotul ia Sfântul Potir de pe altar și se roagă împreună cu noi: „Astăzi, Fiul lui Dumnezeu, primește-mă ca părtaș la Cina Ta cea de Taină...”

Liturghia este formată din trei părți: proskomedia, liturghia catehumenilor și liturghia credincioșilor. Înainte de începerea proskomediei, clericii de la ușile împărătești fac rugăciuni de intrare, cerându-i lui Dumnezeu să-i întărească în timpul acestei slujbe.

Proskomedia (din cuvântul grecesc „a aduce”: în antichitate, creștinii aduceau pâine și vin cu ei la templu pentru a săvârși Taina) - pregătirea pentru Taină.

Proskomedia se realizează în altar pe o masă specială - un altar. Se iau cinci prosfore - cinci pâini (după numărul din Evanghelie; Marcu 6:38-44), coapte din aluat dospit, dospit (). Se ia vin - întotdeauna struguri, roșu - și se combină cu apă. Prosforele sunt în două părți, ca semn că în Iisus Hristos există două naturi, două naturi - Divină și umană; Deasupra prosforei Mielului se află o cruce cu literele „IS XS” „NI KA”, adică „Iisus Hristos biruiește” (El este biruitorul păcatului, al morții și al diavolului). „În pâine sunt cuprinse trei lucruri, în acord cu sufletul tripartit și în cinstea Treimii: făină cu drojdie, care servește ca chip al sufletului; apă, adică Botez, și sare, semnifică mintea și învățătura Cuvântului...” ().

Preotul săvârșește liturghia în toate veșmintele sacre - simbol al înzestrarii sale cu harul divin.

Înainte de citirea orei al treilea și al șaselea sau în timpul citirii acestora, în altar sunt săvârșite riturile sacre ale proskomedia.

Preotul, citind o rugăciune, sărută vasele sfinte: Ne-ai răscumpărat din jurământul legal (sărută patena) cu Sângele Tău cinstit (potirul), bătut în cuie pe Cruce (steaua, care, când este deschisă, reprezintă o cruce). ) și străpuns cu o copie (copia), emana nemurire Tu ești om, Mântuitorul nostru, slavă Ție (mincinos).

Patena, un fel de mâncare rotund, consacrat, înseamnă Raiul, Mielul, Domnul Cerului.

O suliță este un cuțit ascuțit care este folosit pentru a tăia Mielul și pentru a îndepărta particulele din prosforă. Mântuitorul a fost străpuns pe Cruce de sulița unui soldat roman (Ioan 19:34).

Mincinos (din greacă - clește) - o lingură pentru împărtășire pentru mireni. Simbolizează cleștele cu care Serafim a luat un cărbune încins și a atins buzele profetului Isaia, ceea ce a însemnat curățirea lui (Is. 6:6); și, de asemenea, un baston cu burete, pe care, după ce s-au înmuiat în oțet, ostașii l-au adus pe buzele Mântuitorului agățat de Cruce (Matei 27, 48).

Steaua înseamnă steaua din Betleem, care a fost la nașterea lui Hristos, precum și giulgiul. Însuși altarul de la proskomedia înfățișează peștera (scena nașterii) unde s-a născut Hristos și o iesle (Luca 2:7).

Preotul ia una din cinci prosfore și spune de trei ori: În pomenirea Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos. Apoi, cu o copie, el decupează o parte patruunghiulară din prosforă (această parte a prosforei este pregătită pentru transfuzie în Trupul lui Hristos). Like (ca) o oaie a fost condusă la sacrificare (dusă la sacrificare); și pentru că Mielul este fără cusur direct (împotriva) celui care îl tunde, el tăce, așa că nu-și deschide gura; În smerenia Sa, judecata Lui va fi luată (judecata asupra Lui); Cine mărturisește (explica) generația Sa; „De parcă pântecele (viața) Lui s-ar ridica de pe pământ”, rostește preotul cuvintele profetice ale lui Isaia (53, 7-9).

Nașterea lui Hristos este legată în mod tainic la proskomedia de răstignirea Sa pe Golgota, iar preotul, tăind Mielul în cruce, spune: Mielul lui Dumnezeu este mâncat (jertfit), luând (luând) păcatul lumii, pentru pântece lumească (pentru viaţa lumii) şi mântuire. Apoi îmi amintesc un episod din povestea Evangheliei, cum trupul Mântuitorului, atârnat pe Cruce, a fost străpuns de sulița unui războinic. În acest moment, vinul combinat cu apă este turnat în potir (Ioan 19:34).

Din a doua prosforă se scoate o particulă în cinstea și memoria Maicii Domnului și se pune pe patena, pe partea dreaptă a Pâinii Sfinte: Regina apare „la dreapta” Fiului Său și Regelui Hristos. Din a treia prosforă sunt scoase particule în cinstea celor nouă chipuri ale sfinților: în cinstea și memoria Înaintemergătoarei și a tuturor sfinților profeți și a oamenilor drepți care au vestit întruparea Domnului; apoi în cinstea apostolilor - slujitorii lui Hristos, și împreună cu ei pe toți cei râvnitori de evlavie - sfinții ierarhi, mucenici, sfinți și toți sfinții, în amintirea sfinților prăznuiți în această zi și făuritorul ritului liturghia – Sfântul Ioan Gură de Aur sau Sfântul Vasile cel Mare.

Sfinții pentru care sunt scoase particulele, „ca cei care au muncit pentru Hristos, în această mare Taină devin părtași la o mai mare slavă și înălțare, prin Împărtășania Jertfei Mântuitoare...” ().

Prin amintirea sfinților, noi, „prin unirea și comunicarea cu ei, suntem sfințiți... Căci ei înșiși primesc direct sfințirea de la Dumnezeu; primind daruri de la noi, prin ele ne sfințește” ().

Din a patra prosforă se iau particule pentru mădularele vii ale Bisericii: pentru Preasfințitul Patriarh, episcop, apoi pentru întregul rang preoțesc și monahal, pentru cei care lucrează în biserici (2 Tim. 2, 6), pentru țara noastră și pentru toți oamenii iubitori de Hristos.

"Ortodox! „Tu”, spune sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt, „dând particule de scos pentru sănătate și mântuire și pentru odihnă, „comunicați la proskomedia și în timpul liturghiei cu Domnul, Maica Domnului, Înaintemergătorul, proorocii. , apostoli, martiri, sfinți și toți sfinții” ().

Preotul aduce o particulă doar pentru creștinii ortodocși. Nu puteți oferi particule pentru cei care trăiesc fără pocăință: pentru că jertfa le slujește ca o condamnare, așa cum Împărtășania servește ca o condamnare pentru cei care se apropie de Sfintele Taine fără pocăință, așa cum a spus Apostolul Pavel (1 Cor. 11:28-30). ). În cele din urmă, de la a cincea prosforă - particule pentru cei care au murit în Hristos: pentru întregul rang preot și monahal, pentru creatorii acestui templu și mai departe - pentru toți creștinii ortodocși care au murit în speranța învierii și a Vieții Veșnice. . Preotul aduce și particule pentru cei pe care vrem să-i aducem aminte și au depus la liturghie pomeniri și însemnări cu numele lor.

În fața noastră, pe altar, în timpul proskomedia, „într-un fel este Isus Însuși și contemplăm întreaga Sa Biserică. În centrul a tot ceea ce Îl vedem pe El, Adevărata Lumină, Viața veșnică, dobândită de El, sfințită și păstrată: căci El Însuși este prezent aici sub chipul Pâinii așezate în mijloc. Particula din partea dreaptă reprezintă Mama Sa; în stânga sunt sfinții îngeri, iar dedesubt este adunarea evlavioasă a tuturor celor care au crezut în El. Există o mare taină aici: Dumnezeu este printre oameni și Dumnezeu este printre zei care au primit îndumnezeirea prin har de la Dumnezeul adevărat, care s-a întrupat de dragul lor. Aici este Împărăția viitoare și revelația Vieții Eterne” ().

Încheind proskomedia, preotul cere binecuvântarea lui Dumnezeu cu privire la ritualul sacru care se săvârșește. Binecuvântând cădelnița cu o cruce, se roagă: Ție Ție, Hristoase Dumnezeul nostru, oferim cădelnița în duhoarea (ca o tămâie) de mireasmă duhovnicească, pe care am primit-o (pe care am primit-o) în altarul Tău cel mai ceresc și o dăruim. ne harul Preasfântului Tău Duh. Iar la sfârșitul proskomediei, preotul Îl mărturisește pe Hristos cu Pâinea Cerească dată ca Hrană lumii întregi și mijlocește înaintea lui Dumnezeu pentru toți cei ce vin la Dumnezeiasca Liturghie și pentru care se roagă în această jertfă:... Binecuvântează această Jertfă pe tine însuți (aceasta) și acceptă-o (pe el) la Altarul Tău Ceresc. Adu-ți aminte, ca Bunul și Iubitorul de Omenire, care ai adus și de dragul de a le aduce, și păstrează-ne neosândiți în ritul sfânt al Dumnezeieștilor Taine Taine... Începe Liturghia Catehumenilor ().

Se deschide cortina porților împărătești, iar cu cuvintele de mărturisire a misterului Învierii Fiului lui Dumnezeu - În mormântul trupesc - diaconul tămâie latura de apus a sfântului tron, cu cuvintele: În iad cu o suflet ca Dumnezeu - cel sudic, cu cuvintele: În Paradis cu hoțul - cel răsăritean, și cu cuvintele: Și ai fost pe Tron, Hristoase, cu Tatăl și cu Duhul - el arde tămâie pe partea de nord. a tronului; Toată împlinirea Celui de nedescris este altarul.

Tăznirea începe de la tron ​​și se întoarce la el, după ce s-a cenzurat altarul și întregul templu, ca semn că începutul și sfârșitul tuturor lucrurilor bune este Dumnezeu, care este pe Tron ().

Fiecare zi este însoțită de o lectură liniștită a Psalmului 50 și a troparului templului. Diaconul „tămâie totul în ordine, nu doar arderea tămâiei”, explică Fericitul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, „ci pecetluind și sfințindu-l și prin rugăciune aducând și ridicând-o la Hristos cu rugăciunea ca cădelnița să fie primită și ca harul Preasfântului să ne fie dăruit Duhul” (). În această acțiune liturgică sunt aduse rugăciunile celor prezenți, arătându-se înaintea lui Dumnezeu ca o aromă a lui Hristos (2 Cor. 2:15).

Preotul, făcând trei plecăciuni cu rugăciunea: Doamne, curăță-mă, păcătosul, - ridicând mâinile, se roagă, chemând pe Duhul Sfânt: Împărat Ceresc, Mângâietor, Suflet al adevărului, Care este pretutindeni (omniprezent) și împlinește ( umple) totul, Dătătorule de comori de lucruri bune și de viață, vino și sălășluiește în noi (în noi), și curăță-ne de orice murdărie (necurăție) și mântuiește, Fericite, sufletele noastre. El pronunță doxologia îngerească: Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni (Luca 2:14), exprimându-și bunăvoința de a primi pacea lui Dumnezeu, dăruită prin Întruparea și suferința Mântuitorului. Crucea. El se roagă pentru trimiterea rugăciunii pline de har: Doamne, Tu mi-ai deschis gura și gura mea va vesti lauda Ta (Ps. 50:17).

Apoi preotul pronunță exclamația inițială: Binecuvântată este Împărăția...
Deja primele cuvinte ale Sfintei Liturghii ne spun că locul în care intrăm pentru a oferi slujba verbală este binecuvântată Împărăție a Sfintei Treimi. Acest lucru este evidențiat și de trinitatea multor părți ale liturghiei: exclamațiile, ecteniile, antifoanele inițiale, imnul Trisagionului, Aliluia, cântarea Prokeemnei etc. - mărturisesc prezența noastră în Împărăția Sfintei Treimi ().

Să ne rugăm Domnului în pace – cu aceste cuvinte începe ectenia mare, sau pașnică. Cei care se roagă sunt încurajați să se roage în pace, liniște și liniște sufletească, cu conștiința curată, în unanimitate și iubire reciprocă. O astfel de pace cerem de la Domnul, pe care Apostolul Pavel o numește „care întrece orice pricepere” (Filipeni 4:7), cerem ajutor în nevoile noastre zilnice, cerem desăvârșire spirituală pentru a-L urma pe Domnul Hristos, care a spus: „Fii desăvârșit așa cum ești desăvârșit.” (Matei 5:48).

Preotul în rugăciune în taină roagă Domnului să dea milostivire celor care se roagă în templu:...Tu Însuți, Stăpâne, după milostivirea Ta, privește cu milă la noi și la acest templu și dăruiește-ne nouă, și celor care se roagă cu noi, îndurările Tale bogate și darurile Tale, - și încheie rugăciunea cu o slăvire a Preasfintei Treimi, proclamând: Căci toată slava, cinstea și închinarea se cuvine Ție, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt...

Rugăciunile secrete citite de preot au un profund conținut dogmatic; în vechea Biserică creștină erau citite cu voce tare, erau auzite de toți oamenii care se rugau în templu.
După exclamație, începe cântarea antifoanelor liturgice, împărțite în trei părți prin mici ectenii - în cinstea Preasfintei Treimi.

De sărbători se cântă antifoane figurative () - versuri din psalmii 102 și 145 și Evanghelia binecuvântată (Matei 5, 3-12), cu troparele canoanelor. Biserica împlinește legământul Apostolului Pavel (Col. 3, 16): ea îl slăvește și Îl mulțumește pe Domnul pentru grija Sa providențială pentru lume și om. Cu acești psalmi, cei care se roagă se pregătesc să audă învățătura sublimă a bisericii despre Întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, care este expusă în troparul „Singurul Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu”.

Acest imn bisericesc exprimă deplinătatea grijii lui Dumnezeu pentru mântuirea neamului omenesc prin venirea în lume a Fiului lui Dumnezeu, prefigurată de profeții Vechiului Testament, despre Întruparea Sa din Preasfânta Născătoare de Dumnezeu și misterul Economiei lui Dumnezeu. a mântuirii omenești se dezvăluie: propovăduirea învățăturii divine, suferința liberă și moartea Mântuitorului pe Cruce, prin care El a biruit păcatul și moartea. „Auzi? - întreabă, citând acest imn, sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt - Dumnezeu s-a întrupat pentru tine, s-a făcut om... Îl apreciezi, îl simți? „Te ridică asta?... Te ridică de pe pământ?” (). Imnul „Fiul Unul Născut și Cuvântul lui Dumnezeu” este considerat troparul Bisericii Constantinopole din Hagia Sofia, Înțelepciunea lui Dumnezeu, construită de împăratul bizantin Sfântul Iustinian (†565). El este și autorul acestui tropar.

În timpul ecteniei mici, după cântarea primei antifone, preotul citește o rugăciune secretă pentru păstrarea Sfintei Biserici și a copiilor ei, pentru sfințirea celor care iubesc splendoarea casei lui Dumnezeu - templul. În timpul celei de-a doua ectenii mici, el citește: Cine este acest comun și concordant care ne-a făcut rugăciuni... amintindu-și de promisiunea Mântuitorului de a rămâne acolo unde doar doi sau trei creștini se vor aduna să se roage (Matei 18, 19, 20). Numai în Numele lui Hristos, adunându-se în dragoste și unanimitate în templu, creștinii pot slăvi cu vrednicie pe Dumnezeu, jertfindu-I Sfintele Daruri. „O, darurile lui Hristos! – scrie Sfântul Ioan Gură de Aur. – În cer oștile îngerești laudă; pe pământ, oamenii, formând chipuri în biserici, le imită doxologia; în cer serafimii strigă trisagionul; pe pământ mulți oameni cântă același cântec; se formează un triumf comun al ființelor cerești și pământești, o mulțumire (Euharistie), o răpire, o sărbătoare plină de bucurie. A fost aranjat prin condescendența inefabilă a Domnului; a fost compusă de Duhul Sfânt; armonia sunetelor sale este coordonată de favoarea Tatălui” ().

Al treilea antifon – Fericit – începe cu cuvintele tâlharului prevăzător: În Împărăția Ta, pomenește-ne de noi, Doamne, oricând (când) vei veni în Împărăția Ta. Să ne amintim că Domnul i-a răspuns: „Adevărat îți spun că astăzi vei fi cu Mine în Rai” (Luca 23, 42, 43). Iar noi, cântând această mărturisire prudentă, sperăm să fim cu Domnul. Cele nouă porunci principale ale Evangheliei predate de Mântuitorul în Predica Sa de pe munte (Matei 5:2-12) duc la această fericire, a cărei împlinire conduce o persoană la desăvârșirea vieții spirituale în Hristos. Un adevărat ucenic al Domnului, cerându-I milă pentru sine, trebuie să fie smerit în duh, blând, drept, milostiv, răbdător în încercări, credincios Domnului până la jertfă de sine.

În timpul cântării celui de-al treilea antifon are loc mica intrare.

Simbolismul intrării mici, când un purtător de lumânare cu o lumânare, un diacon cu Evanghelia și un preot ies din poarta de nord a altarului, se dezvăluie în rugăciunea secretă pe care preotul o spune în acest moment: Stăpâne Doamne, Dumnezeule, care ai întemeiat în Rai rândurile și oștile Îngerilor și Arhanghelii... fă intrarea noastră intrarea sfinților Îngeri, care să slujească împreună cu noi și să slăvească bunătatea Ta. Creatorul liturghiei, Sfântul Ioan Gură de Aur, scrie: „Acum se bucură îngerii, acum se bucură arhanghelii, acum heruvimii și serafimii sărbătoresc cu noi o adevărată sărbătoare... Deși am primit acest har de la Stăpân, ei au un plăcere comună cu noi” (). Sfânta Euharistie este opera întregii Biserici, militantă pe pământ și triumfătoare în Ceruri. Noi, oamenii păcătoși, avem nevoie de reprezentanți cerești - îngeri și sfinți - pentru a oferi „Jertfa de laudă”.

Binecuvântată este intrarea sfinților Tăi... – zice preotul făcând semnul crucii la intrarea la ușile împărătești. Înfăptuirea Evangheliei este venirea lui Hristos pentru a predica; Diaconul exclamă: Înțelepciune, iartă (din greacă - înțelepciune, stai drept!). Aceasta este o chemare către credincioșii cu simplitatea inimii, care stau cu evlavie, să asculte de înțelepciunea lui Dumnezeu revelată lumii prin propovăduirea Mântuitorului. Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos”, cântă oamenii.

Procesiunea Mântuitorului cu o mulțime de îngeri și sfinți a fost văzută în timpul liturghiei de călugărul Serafim de Sarov.

După intrare, urmează cântarea troparelor și condacurilor, reflectând evenimentele sacre ale sărbătorii. „Acest grup de cântări încearcă să îmbrățișeze toate amintirile legate de ziua liturghiei, arătând că Jertfa fără sânge este oferită pentru toată lumea și pentru toate” ().

Preotul de la tron ​​în rugăciune în taină roagă Tatăl Ceresc, cântat de Heruvimi și Serafimi, să accepte cu milă imnul Trisagionului, să ne ierte păcatele, de bunăvoie și involuntare, să ne sfințească și să ne dea putere să-I slujim până la sfârșitul vieții noastre. trăiește și vestește: Căci sfânt ești Dumnezeul nostru și Ție slavă Ție, Tată și Fiu și Sfînt Duh, acum și pururea... Și diaconul, ca o aripă îngerească, duce din icoana Mântuitorului la credincioşii care vin, zicând: Şi în vecii vecilor. Sfânta Biserică se roagă pentru toți cei care trăiesc cu evlavie, pentru acordarea mântuirii lor - tuturor, nu numai cei care stau în prezent în biserică, ci și pentru generațiile viitoare de oameni.

Corul cântă imnul Trisagionului: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi. La începutul secolului al V-lea la Constantinopol, în timpul unui cutremur teribil, s-a ținut o slujbă divină și procesiune religioasă. Într-o viziune, îngerii i-au apărut unui tânăr cântând acest cântec. Creștinii, auzind despre aceasta, s-au alăturat cântării îngerești cu cuvintele: „Miluiește-ne!”, iar cutremurul a încetat.

Sfântul profet Isaia a văzut Tronul lui Dumnezeu, înconjurat de oști de sfinți îngeri, scandând: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor” și a exclamat: „Buzele mele sunt necurate și locuiesc printre oameni cu buzele necurate! ” (Isaia 6:1-5). Apoi un Înger i-a atins buzele cu un cărbune aprins și i-a îndepărtat nelegiuirea și i-a curățat păcatele (Isaia 6, 6, 7). Cântând imnul Trisagion împreună cu Puterile eterice, îi aducem Domnului pocăință pentru păcatele noastre și cerem ajutorul și mila lui Dumnezeu.

Preotul urcă pe un loc înalt - estrada din spatele tronului. Locul înalt marchează Tronul Ceresc al lui Dumnezeu și „înseamnă prezența înălțată a lui Isus” (), spune Fericitul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Urcându-se într-un loc înalt, ca Hristos la Cer, în sânul Tatălui, preotul citește rugăciunea: Binecuvântat ești pe Tronul slavei Împărăției Tale, așezat pe Heruvimi...

Cititorul de la înălțime ia binecuvântarea de la preot să citească Apostolul și merge printre oameni, parcă la popoarele întregii lumi, pentru a semăna Cuvântul lui Hristos în inimile oamenilor.
Pace tuturor! – exclamă preotul. Așa i-a salutat Domnul, după învierea Sa glorioasă, pe ucenicii Săi (Luca 24:36). Cu acest salut divin, El i-a trimis să propovăduiască Evanghelia în întreaga lume. „Pacea”, după cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, „este mama tuturor binecuvântărilor și temelia bucuriei” (). În cuvântul „pace”, Domnul i-a învățat pe ucenicii Săi și prin ei pe toți păstorii Bisericii lui Hristos, puterea lumii spirituale (Ioan 14:27). Înainte de venirea Domnului, pacea dintre om și Dumnezeu a fost ruptă de păcat. Păcatul, după ce a luat stăpânire pe om, a întrerupt relațiile dintre oameni. După Învierea Sa, Mântuitorul dăruiește omenirii pacea divină prin Sfânta Biserică, reunind oamenii cu Dumnezeu, unii cu alții și cu toată creația (Ioan 16:33).

La salutul preotului Pace tuturor! - cititorul în numele tuturor celor care se roagă spune: Și duhului tău - o dorință de răspuns duhovnicului care învață lumea plină de har, aceeași pace de la Domnul.

În timpul citirii Apostolului se face tămâie. Ea a fost stabilită ca un semn de evlavie pentru viitoarea citire a Evangheliei și indică faptul că, prin propovăduirea Evangheliei, harul Duhului Sfânt, revărsându-se la toate marginile lumii, a îndulcit inimile oamenilor și i-a îndreptat către Etern. Viața (2 Cor. 2:14).

În timpul citirii Apostolului, preotul stă în partea de sud a înălțimii, ca egal cu apostolii prin harul învățăturii.

La finalul lecturii Apostolului, cântăreții cântă „Aleluia”, iar cititorul recită versuri din psalmi - aleluia - imnuri de laudă, anunțând manifestarea harului mântuitor al lui Dumnezeu tuturor oamenilor. Acest cântat este pregătitor pentru citirea Evangheliei și subliniază solemnitatea acesteia.

În timp ce cântă aleluia, preotul citește o rugăciune secretă în care îi cere lui Dumnezeu să-i dea lui și celor care se roagă înțelegerea citirii Evangheliei și frica de binecuvântate porunci pentru a călca în picioare poftele trupești și a dobândi viață duhovnicească.

În ectenia următoare, preotul se roagă pentru catehumeni, „care și-au plecat gâtul”, adică cu smerenie și blândețe, așteaptă darurile harului lui Dumnezeu, respingând gâtul înțepenit - lipsa de inimă și mândria lumii păgâne. „Dumnezeu rezistă celor mândri, dar celor smeriți dă har”, spune apostolul (1 Petru 5:5). Și proorocul vestește cuvintele Domnului: „La care mă voi uita: la cel smerit și smerit cu duhul și la cel ce se cutremură de cuvântul Meu” (Is. 66, 2).

Privește la slujitorii Tăi, catehumenii... și dă-mi (le) în timpul unei restaurări prospere”, se roagă preotul. Baia renașterii este renașterea, viață nouă cu Hristos prin Botez (Tit 3:5-7). Dar sfinții părinți au numit și pocăința „baia renașterii” — o baie plină de lacrimi care spală conștiința rea.

Catehumen, ieşi (ieşi), - proclamă diaconul. Smerenia, blândețea și rugăciunea vameșului ne pot da curajul să fim alături de credincioși la Cina cea de Taină a Domnului – Euharistia. Cine nu se pocăiește de păcatele sale nu va pătrunde în esența acestei Taine inima lui va fi excomunicată de la întâlnirea creștinilor credincioși.

„Nimeni care este legat de pofte și plăceri trupești nu este vrednic să se apropie de Tine, să se apropie sau să slujească de Tine, Împăratul Gloriei, pentru că a Te sluji este mare și groaznic și Puterile Cerești înseși”, se roagă preotul. Iar noi, asemenea Puterilor Îngereşti, dezvăluind chipurile triumfatoare ale Heruvimilor, cântăm un cântec Treimii Dătătoare de Viaţă, lăsând deoparte grijile deşarte, întărindu-ne inimile şi gândurile în contemplarea misterului dumnezeiesc descoperit acum nouă. Fiul lui Dumnezeu, Regele Veacurilor, Domnul și Conducătorul întregului univers, „purtat” () în Ceruri de rândurile îngerești, a venit pe pământ pentru a împlini taina mântuirii omenirii. Fiul lui Dumnezeu – Sfântul Miel, „care a luat păcatele întregii lumi” (Ioan 1:29) prin jertfirea Lui Dumnezeu Tatăl și prin aceasta restabilind legătura dintre Dumnezeu și om, pierdută de strămoși – își oferă Preacurat Trup și Sânge ca Hrană Divină pentru creștini, sfințindu-i și dându-le Viața Veșnică și fiiul pierdut de omenire față de Sfântul Dumnezeu Tatăl.

Făcând marea intrare, clerul poartă Sfintele Daruri - un pahar de vin și o patena cu Mielul și particule scoase în memoria sfinților și a tuturor membrilor vii și decedați ai Bisericii care au fost pomeniți.

Spre deosebire de intrarea mică cu Evanghelia, intrarea cu Sfintele Daruri este numită mare datorită măreției evenimentului amintit aici și a importanței scopului pentru care este săvârșită: Sfintele Daruri sunt transferate pe tron ​​pentru sfântul sacrament al Împărtășaniei și jertfa lor ca jertfă către Dumnezeu și îl înfățișează pe Însuși Domnul Isus Hristos, mergând spre suferința liberă și moartea pentru păcatele oamenilor; de aceea, în timpul slujbei conciliare, se scot și o cruce, o suliță și o lingură, amintind de instrumentele suferinței și morții Mântuitorului.

Amvonul în acest moment marchează Golgota, templul - întreaga lume, pentru care Mântuitorul S-a jertfit. În acest moment mare, preotul face pomenirea Sfinției Sale Patriarhul - „Marele Domn și Părinte”, precum și pe toți creștinii ortodocși. Cei care se roagă în templu răspund în liniște: Domnul Dumnezeu să-și amintească de preoția voastră în Împărăția Sa mereu, acum și pururea și în vecii vecilor.

Pomenirea în rugăciune a membrilor Sfintei Biserici, care are loc la marea intrare, înseamnă că Sfintele Daruri vor fi jertfe lui Dumnezeu pentru mântuirea tuturor celor pomeniți.
Paharul și patena sunt aduse în altar și așezate pe antimensiunea desfăcută, prefigurând îndepărtarea trupului Mântuitorului de pe Cruce și poziția Lui în Mormânt (Ioan 19:38–42). Troparul se citește: O, fericite Iosif, am dat jos din copac trupul Tău cel preacurat, l-am învelit într-un giulgiu curat și cu parfumuri parfumate, l-am acoperit într-un mormânt nou și l-am așezat. Ușile Regale se închid. Cortina este închisă, la fel cum a fost închisă intrarea în Sfântul Mormânt.

Un giulgiu mare, ca un giulgiu curat, acoperă cupa și patena. Voalele mici înseamnă sudar (placă), care acoperea capul Mântuitorului în timpul înmormântării (Ioan 20:7) și giulgii de înmormântare.

Marea Intrare este, de asemenea, o profeție despre a Doua Venire: Binecuvântează, Doamne, Sionul cu harul Ta și să se zidească zidurile Ierusalimului - preotul se roagă pentru Ierusalimul de sus (Apoc. 21:2) și pentru curățirea noi prin „Jertfa dreptății”, care va fi acum împlinită.

În ectenia cererii, Biserica se roagă pentru Sfintele Daruri transferate la tron: Să ne împlinim (să umplem, să înmulțim) rugăciunea noastră către Domnul... pentru acordarea binecuvântărilor mântuitoare, căci Domnul Iisus Hristos a spus că Ceresc Tatăl va da binecuvântări celor care Îl cer (Matei 7:11). Pace tuturor”, proclamă preotul. Hristos ne-a lăsat pacea Sa și porunca de a ne iubi unii pe alții așa cum ne-a iubit pe noi (Ioan 14:27; 15:12).

Să ne iubim unii pe alții, ca să fim de un gând... – strigă diaconul și cântăm; Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treime Consubstanțială și Indivizibilă. Clerul din altar se sărută pe umeri cu dragostea lui Hristos, salutând: Hristos este în mijlocul (printre) noi – și este, și va fi. În cele mai vechi timpuri, toți cei din templu se sărutau, bărbați - bărbați, femei - femei. Acest ritual se numește „sărut lumea”. Potrivit sfinților părinți, înseamnă unirea sufletelor și îndepărtarea oricărei amintiri a răutății. „Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:35), zice Domnul. Jertfa euharistică nu poate fi făcută decât cu dragoste reciprocă, simțire asemănătoare, o singură credință și un singur crez. Exclamație: Uși! Uși! - spune că, la fel cum în primele vremuri ale creștinismului portierii păzeau cu grijă ușile templului de invazia necredincioșilor, tot așa și acum noi, ferindu-ne inimile de gândurile rele, în unanimitate mărturisim dogmele credinței noastre.

Simbolul credinței, cântat în Biserica Ortodoxă în timpul Sfintei Liturghii de către toți cei care se roagă, a fost inclus în ritul liturghiei încă din cele mai vechi timpuri. A fost întocmit din voia Duhului Sfânt de sfinții părinți ai Primului (325) și al II-lea (381) Sinod Ecumenic, când diferite învățături eretice au încercat să răstoarne adevărata credință în Treime, Consubstanțială și Indivizibilă. Sfânta Biserică a apărat cu hotărâre puritatea doctrinei ortodoxe, expunând adevărurile ei mântuitoare de bază în Crez, care servește drept ghid neschimbat pentru toți creștinii ortodocși în viața lor spirituală.

Cântând Crezul, cei care se roagă în templu mărturisesc înaintea lui Dumnezeu și a Sfintei Biserici că sunt credincioși, cărora li se permite să fie prezenți la celebrarea Marii Taine.

În timp ce cântă Simbolul, preotul de la altar ridică și coboară un înveliș mare (numit aer) deasupra Sfintelor Daruri – ca semn al suflarii Duhului Sfânt (1 Regi 19, 11-13). În continuare, diaconul proclamă: Să devenim buni, să devenim fricoși, să primim jertfa sfântă din lume. Cuvintele „să devenim buni” sunt o chemare la calmul lăuntric, spiritual, la atenție și evlavie în vederea viitoarei sărbători a Sacramentului, pentru a oferi un Jertf (Sfintele Daruri) lui Dumnezeu în lumea spirituală, amintindu-ne că Acest sacrificiu este oferit lui Dumnezeu nu numai pentru noi, ci și de la noi. Suntem prezenți la aceasta ca participanți la serviciul divin. Nicolae Kavasila (sec. XIV), în explicația sa despre Dumnezeiasca Liturghie, face referire la aceste cuvinte la Crez, pentru că ele cheamă să stea ferm în mărturisirea credinței ().

La exclamația diaconului, corul răspunde: Mila lumii, Jertfa de laudă. Aceste cuvinte înseamnă că „Jertfa Euharistică din partea lui Dumnezeu este cea mai mare milă față de noi și rodul împăcării cu Dumnezeu prin Hristos Mântuitorul, în timp ce din partea noastră este proslăvirea măreției lui Dumnezeu revelată în Economia noastră. mântuirea (Evr. 13:15; Ps. 49, 14)” ().

Preotul, după obiceiul străvechi, se adresează oamenilor cu cuvintele Apostolului Pavel: Harul Domnului nostru Iisus Hristos și iubirea (iubirea) lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea (aici – părtășie) Duhului Sfânt să fie cu voi toţi (2 Cor. 13:13). Cu această binecuvântare, preotul dorește ca rugăciunile să primească cele mai înalte daruri duhovnicești de la Tronul Preasfintei Treimi.

Corul răspunde în numele închinătorilor: Și cu spiritul tău. Această rugăciune reciprocă a pastorului și a turmei înainte de aducerea Sfintei Jertfe întărește și mai mult unitatea frățească a membrilor Bisericii. Din adâncul inimii trebuie să aducem rugăciune către Tronul lui Dumnezeu, iar preotul exclamă: Să ne punem inima sus (mai sus, sus), adică după cuvântul Apostolului, să ne punem gândește-te la lucrurile de sus, și nu la cele pământești (Col. 3:2).

Inima omului este organul spiritual cu care percepem lumea spirituală, Cerească și intrăm în comuniune cu Dumnezeu. „Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu”, spune Domnul (Matei 5:8). Imami (avem minte și inimă) Domnului, răspundem. Sfântul Chiril al Ierusalimului învață: „Cu adevărat, în acel ceas cumplit, muntele trebuie să aibă inimă, spre Dumnezeu, și nu până la pământ, spre lucrurile pământești. De aceea... este necesar ca la acest ceas toți să părăsească grijile lumești și grijile casnice, și să aibă inima în Rai, către Dumnezeu Iubitorul de Omenire” ().

Preotul, după exemplul Mântuitorului Hristos, care a mulțumit lui Dumnezeu Tatăl la Cina cea de Taină (Luca 22, 17-19), proclamă: Mulțumim Domnului. Și corul cântă: Vrednic și drept este să te închini Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, Treimii, Consubstanțial și Indivizibil. În Biserica noastră există obiceiul de a suna un clopot în acest moment. Aceasta este așa-numita chemare la „Demn”.

Alături de cuvintele „Îi mulțumim Domnului”, preotul începe să citească prima rugăciune secretă a canonului euharistic - partea principală a liturghiei: Vrednic și drept este să-ți cânt, să-ți mulțumesc, să te închinăm în fiecare loc al stăpânirii Tale... În această mare rugăciune, în numele turmei sale, se adresează Sfintei Treimi cu mulțumire pentru crearea lumii, pentru grija părintească față de om, pentru toate binefacerile lui Dumnezeu pentru om și pentru aceasta. slujire și, de asemenea, preamărește isprava Răscumpărătoare a Domnului.

Numai într-un context de nedespărțit se limpede relația care există între rugăciunile euharistice, exclamațiile preotului și cântările corului. Astfel, la finalul primei rugăciuni euharistice, preotul citește despre lumea îngerească, stând cu rugăciune în fața Creatorului și aducând laudă:... Chiar și înaintea Ta stau mii de Arhangheli și întunericul Îngerilor, Heruvimi și Serafimi, hexacrilatie, multe -ochi, falnic, pernatia.

Proclamația care urmează acestei rugăciuni, cântarea cântecului de biruință... este o continuare a rugăciunii euharistice, iar corul cântării imnului Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul Oștirilor... este revelația acestei vestiri. Prin urmare, exclamația și cuvintele cântării nu pot fi considerate separat de rugăciunea anterioară. Această relație poate fi urmărită în întregul canon euharistic.

Patru făpturi misterioase - un vultur, un vițel, un leu și un om, lăudând pe Dumnezeu - au fost văzute în viziuni de către profeții Isaia (Isaia 6:3), Ezechiel (Ezechiel 1:10) și apostolul Ioan Teologul (Apoc. 4:6-8). Cel care cântă în rugăciune înseamnă vulturul, cel care plânge este vițelul, cel care cheamă este leul și cel care vorbește este omul. Domnul este numit Oștiri, adică Domnul Forțelor, sau Oștirile Cerești. Amintindu-se de doxologia serafimilor și heruvimilor, Biserica adaugă cântării lor cuvintele: Osana în cei de sus, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului. Cu aceste cuvinte poporul L-a salutat pe Domnul la intrarea Lui în Ierusalim (Matei 21:9).
La slujba mulțumirii, cu pomenirea procesiunii Domnului către moartea sa liberă, compasiunea noastră pentru Isprava Sa de pe Cruce se unește cu contemplarea plină de evlavie a Slavei Sale Divine, pe care o cântăm împreună cu Heruvimii și Serafimii - aceste Puteri binecuvântate, spune a doua rugăciune secretă. Preotul o citește în timp ce se află printre Forțele Îngerești prezente în biserică în timpul săvârșirii Tainei Sfintei Euharistii și lăudând pe Domnul pentru Economia mântuirii noastre.

„În acest moment cel mai înalt al Liturghiei, trecutul, prezentul și viitorul sunt unite și co-prezente: Sinodul Tatălui despre aducerea Fiului... (Rom. 14, 24); lucrarea Fiului, deja încheiată (Crucea, Mormântul, Învierea, Înălțarea), fiind împlinită (șezând la dreapta) și pe cale de a fi încheiată (A Doua și Glorioasa Venire); pogorârea Duhului Sfânt, dătătorul de viață, Care ne sfințește pe noi și aceste daruri care sunt prezentate” ().

Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, frânt pentru voi pentru iertarea păcatelor. Amintindu-ne de aceste cuvinte ale Domnului la Cina cea de Taină, mărturisim cu cuvântul Amin moartea Sa cumplită pe Cruce și jertfa de sine liberă pentru a ispăși păcatele neamului omenesc. Beți din el, toți, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor. „Amin”, cântă Biserica, căci noi credem că Domnul Iisus Hristos, așa cum atunci, la Cina cea de Taină, a dat ucenicilor Săi, așa că acum El ne dă Trupul Divin și Sângele Preasfânt, prin împărtășirea din care ne unim. cu Dumnezeu și deveniți moștenitori ai binecuvântatei Vieți Veșnice, după cuvântul Său: „Trupul Meu este cu adevărat hrană, și Sângele Meu este cu adevărat băutură... Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are Viață Veșnică și Eu îl voi învia. în ziua de apoi” (Ioan 6:55, 54). „Cine va înțelege măreția binecuvântării care ne-a fost dată de Domnul Iisus Hristos în Taina Euharistiei, sau împărtășirea? Cu totul – nimeni, nici măcar mintea unui înger, căci această faptă bună este nelimitată și imensă, ca Dumnezeu Însuși!.. Ce apropiere a lui Dumnezeu de noi! Aici El este – aici, pe tron... în esență, de toată Divinitatea și umanitatea, oferite și gustate de credincioși... Ce comunicare minunată...” (). Al Tău din al Tău Ți se oferă pentru toți și pentru toate”, exclamă preotul, ridicând mâinile spre munte. Iar diaconul, precedând această exclamație, face semnul crucii, sărută sfântul altar, se închină preotului, apoi ia patena cu mâna dreaptă și potirul cu mâna stângă și le ridică deasupra altarului, cu mâna dreaptă întinsă în cruce pe stânga.

Acesta este un rit străvechi de înălțare; el comemorează înălțarea lui Isus Hristos la Cruce. În acest rit sacru și rugăciunile rostite aici Îți cântăm... Biserica pune următorul sens: „Acestea sunt darurile Tale, Tată Ceresc, și din creațiile Tale, după voia Fiului Tău Unul Născut, am primit. lor. Oferindu-le tie ca primele roade ale vietii noastre, pentru toti si pentru toate faptele Tale bune, prin El, aratate noua, iti cantam, Te binecuvantam, iti multumim, Doamne, si ne rugam tie [pentru trimiterea Duhului Sfânt – Ed.], Dumnezeul nostru!” ().

În timp ce cântă Thee We Sing, preotul îi cere lui Dumnezeu Tatăl să trimită Duhul Sfânt asupra tuturor celor care se roagă și asupra Darurilor. Pe cei ce se roagă, să-i cureți de orice murdărie păcătoasă. Despre darurile care se prezintă – pentru a le sfinți, pentru a le transforma în Trupul și Sângele Domnului.

„Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru.” Cântând aceste cuvinte, toată Biserica, toți cei prezenți în templu să se roage împreună cu celebratorii, pentru ca Tatăl Ceresc să trimită Duhul Său Sfânt asupra noastră și asupra darurilor care sunt prezentate... În acest moment, nu un un singur suflet ar trebui să rămână rece, dar fiecare suflet să fie înflăcărat de dragoste pentru Dumnezeu... Mai presus de toate, în acest timp, sufletele noastre să fie ca niște lămpi aprinse, ca o cădelniță aprinsă și parfumată, ca fumul de tămâie care se ridică din munte, căci în acest moment se înfăptuiește un sacrament groaznic, dătător de viață - transformarea de către Duhul lui Dumnezeu a pâinii și vinului în Trupul și Sângele cel mai curat al lui Hristos, iar pe tron ​​se înfățișează Dumnezeu în trup” () .

Doamne, care ai coborât în ​​ceasul al treilea Duhul Tău Preasfânt prin Apostolul Tău, nu-L iei de la noi, Cel Bun, ci înnoiește-ne pe noi cei ce ne rugăm Ție”, citește de trei ori preotul cu mâinile ridicate troparul ceasul al treilea, în care Duhul S-a pogorât peste toți cei adunați în Camera de sus a Sfântului Sion (Fapte 2:1-4), și apoi binecuvântează Darurile cu cea mai mare evlavie. Această binecuvântare a Sfintelor Daruri este un semn vizibil al sfințirii și transmutării lor de către Duhul Sfânt în Trupul și Sângele Domnului, deși Duhul Sfânt acționează în biserică în timpul întregii slujbe Divine.

După ce diaconul rostește Amin de trei ori, în cinstea Sfintei Treimi, clerul se înclină până la pământ în fața Sfântului Trup și Sânge al lui Hristos.
Rugăciunea de invocare a Duhului Sfânt mărturisește credința Bisericii în puterea Sa de a sfinți și săvârși Tainele. Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Preotul stă în picioare, nu dă jos foc, ci Duhul Sfânt; face o lungă rugăciune... pentru ca Harul, coborând asupra Jertfei, să aprindă prin ea sufletele tuturor...” ().

După sfințirea Darurilor, preotul citește rugăciuni secrete, în care se dezvăluie numeroasele și variatele acțiuni benefice ale Sfintelor Daruri. Sacramentul Trupului și Sângelui lui Hristos este un izvor nesecat de har pentru toți cei care doresc să i se alăture. În aceleași rugăciuni, preotul face o pomenire recunoscătoare a sfinților care au plăcut lui Dumnezeu din timpuri imemoriale: asceții Vechiului și Noului Testament, sfinții lui Dumnezeu. Ei sunt amintiți pentru că au dobândit neprihănirea înaintea lui Dumnezeu prin credința vie și activă în Hristos Răscumpărătorul: primul în cel care vine, al doilea în cel care a venit. Preotul mulțumește Domnului că ne dăruiește atâtea mijlocitori și mai ales (destul de mult) pentru Preasfânta Fecioara Maria, exclamând: Despre Preasfânta... Corul cântă: Vrednic este să mănânci, ca să Te binecuvântăm cu adevărat, Maica Domnului...

Cu acest cânt slăvim pe Maica Domnului. Sfânta Biserică o cinstește pe Prea Curată Născătoare de Dumnezeu mai presus de sfinți și rânduri de îngeri, ca Prea Cinstită dintre Heruvimi și Prea Slăvită dintre Serafimi. Mijlocirea ei maternă înaintea lui Dumnezeu pentru neamul omenesc este atât de puternică încât Ea este venerată nu doar ca un Ajutor în mântuirea noastră, precum Îngerii și sfinții, la care ne întoarcem cu cererea „Roagă-te lui Dumnezeu pentru noi”, dar chemam Ea ca mijlocitor al nostru înaintea Fiului, cu rugăciunea „Mântuiește-ne”. Cinstirea Maicii Domnului și cinstirea pentru Numele Ei Sfânt sunt dragi fiecărui creștin ortodox. Cine nu cinstește pe Maica Domnului, nu-l cinstește pe Fiul Său Divin.

Mai departe, în rugăciune tainică, preotul își amintește de mijlocitorii noștri cerești înaintea lui Dumnezeu: de Sfântul Ioan, Proorocul, Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului, de sfinții slăviți și atotlăudați apostoli, de sfântul a cărui amintire o pomenim și de toți sfinții sfinți. lui Dumnezeu și Îl roagă pe Domnul să ne viziteze cu rugăciunile lor.

Următoarele rugăciuni exprimă unitatea Bisericilor Cerești și pământești. Înaintea sfântului tron, pe care se află Trupul și Sângele Domnului, preotul își amintește numele membrilor vii și decedați ai Bisericii Sale. Preotul cere iertarea păcatelor tuturor celor care au adormit în credința și nădejdea învierii. El se roagă Tatălui Ceresc să-i odihnească în Lăcașurile fericirii veșnice, unde slava Sa necreată locuiește în mod constant și harul, bucuria binecuvântărilor cerești, se revarsă din lumina Feței Sale tuturor sufletelor drepte. Și amintește-ți de toți cei plecați despre nădejdea învierii vieții veșnice, - (preotul își amintește de numele oamenilor - Și dă-le odihnă, unde (unde) este prezentă (luminează) (Ps. 4). :7). „Fiecare credincios să-și amintească că, dacă își iubește aproapele plecat de aici, îi va aduce mari foloase făcând sacrificii pentru el și va fi izvor de mare bucurie pentru el, dând pomană săracilor... și făcând alte fapte care Îl potolesc pe Dumnezeu, mai ales săvârșirea cu sârguință pentru el Jertfa fără sânge. O particulă scoasă (din prosforă - Ed.) în timpul teribilului sacrificiu și comemorarea celor plecați peste el, îl unește cu Dumnezeu și face posibil să fii părtaș invizibil cu El și să ai comuniune cu El" ( ).

După ce și-a adus aminte de morți, preotul se roagă pentru cei vii. Și el este primul care își aduce aminte de Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse: Amintește-ți mai întâi, Doamne, de Mare Maestru și Părinte al Sfântului nostru Patriarh...

Și în acest moment al liturghiei ne aducem aminte de numele oamenilor, vii și decedați, și, îmbrățișând lumea întreagă cu dragoste creștină, spunem: „Adu-ți aminte, Doamne, de toți și de toate”, căci Domnul nostru Iisus Hristos ispășește pe Tatăl Ceresc. pentru păcatele lumii întregi (1 Ioan 2, 1, 2).

La Liturghia Sfântului Vasile cel Mare, preotul în această oră se roagă pentru cei prezenți în biserică care rămân acasă, Îl roagă pe Domnul să aibă milă de ei după mulțimea milei Sale, roagă să țină familiile în pace și unanimitate, să crească prunci, să-i instruiască pe tineri, să-i întărească pe cei bătrâni, să-i mângâie pe cei slabi de inimă, să-i adune pe cei împrăștiați, să-i convertească pe cei rătăciți, să-i elibereze pe cei tulburați de duhurile necurate, să navigheze pe cei care navighează, să călătorească, să protejeze văduvele și orfanii, să elibereze prizonierii, să vindece bolnavii; și în general, el cere Domnului să dea ajutor și milă tuturor în orice întristare, nevoie și necaz. Atunci preotul proclamă: Și dă-ne nouă o gură și o singură inimă... - aceasta este o rugăciune pentru unitatea buzelor și a inimilor, adică pentru unanimitatea copiilor credincioși ai Bisericii. Numai cu adevărata unanimitate și dragoste reciprocă ne vizitează harul divin - îndurările Marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, pe care preotul le cheamă pe cei care se roagă ().

Începe apoi ectenia Tuturor Sfinților, comemorarea... „Sfinții” în primele secole ale creștinismului numiți în general toți creștinii, după sfințenia Bisericii din care sunt membri, după sfințenia credinței creștine, după dorința urmașilor lui Hristos de a-i plăcea lui Dumnezeu, în funcție de diferența lor (alegerea lor) față de lumea care „zăce în rău” (1 Ioan 5:19). Apostolul Pavel îi numește pe creștini „iubiți de Dumnezeu, numiți sfinți” (Romani 1:7).

După ce ne-am amintit de toți sfinții creștini - decedați și în viață - facem în ectenie o rugăciune către Dumnezeu pentru Sfintele Daruri oferite și sfințite... Darurile au fost deja sfințite, iar acum Biserica se roagă pentru sfințirea noastră de dragul nostru. a Sfintelor Daruri oferite (Jertfa fără Sânge):... da, Iubitorule de Omenire, Dumnezeul nostru, acceptă-le în sfântul Său, ceresc și mintal Altar în duhoarea parfumului duhovnicesc și dăruiește-ne harul divin și darul de Sfantul Duh...

Altarul este ceresc și mental. Apostolul Pavel spune despre el: „Hristos nu a intrat în sanctuarul făcut de mână, după chipul adevăratului (zidit), ci în Cerul însuși, ca să se arate acum în fața lui Dumnezeu pentru noi” (Evr. 9:24). ). Acolo se înalță rugăciunile noastre (Apoc. 8, 3, 4), și de acolo Dumnezeu trimite harul și darul Duhului Sfânt, pentru care ne rugăm în cererea următoare. „Harul ne sfințește prin Daruri dacă ne găsește capabili de sfințire” ().

La sfârșitul ecteniilor, preotul îl roagă pe Domnul: Dă-ne (demnește) să Te chemăm pe Tine, Tatăl Ceresc, cu cuvintele Rugăciunii Domnului.

Ca răspuns la apelul preotului, toți cei care stau în biserică cântă cu credință, speranță și dragoste filială: Tatăl nostru...

Rugăciunea „Tatăl nostru” se numește Rugăciunea Domnului pentru că ne-a fost dată de Însuși Mântuitorul lumii, Domnul Isus Hristos (Matei 6:9-13; Luca 11:2-4).

Cuvintele Tatăl nostru, Care ești în Ceruri... mărturisesc adevărul că Dumnezeu este Tatăl a tot ceea ce există. El nu numai că a creat universul, lumea întreagă - materială și spirituală, vizibilă și invizibilă, dar, ca un Tată, El iubește creația Sa, o îngrijește, o îngrijește și o conduce la scopul propus, spre bunătate și perfecțiune. .

Există doar șapte cereri în Rugăciunea Domnului - ceea ce ar trebui să-i cerem întotdeauna Tatălui nostru Ceresc.

La finalul cântării Rugăciunii Domnului, preotul într-o exclamație () Îl slăvește pe Dumnezeu, închinat în Treime. Semnificația acestei doxologie este că noi, cerând Tatălui Ceresc îndurările Sale bogate și inefabile, să aducem o închinare vrednică lui Dumnezeu Tatăl, Fiului Său Unul Născut și Duhului Consubstanțial și să fim afirmați în speranța că El ne va da ceea ce noi. întrebați, pentru că toate acestea sunt în puterea Lui și se referă la slava Lui.

La Euharistie - înainte de arătarea Mântuitorului către oameni în Sfintele Taine, înainte de împărtășirea Trupului și Sângelui Său - rugăciunea către Tatăl Ceresc are o semnificație aparte. În pilda Evangheliei, fiul risipitor s-a întors la tatăl său cu cuvintele: „Tată! Am păcătuit împotriva Cerului și înaintea ta și nu mai sunt vrednic să fiu numit fiul tău.” Și tatăl, bucurându-se de pocăința și întoarcerea lui, a aranjat un ospăț (Luca 15:21-24). Deci acum Tatăl nostru Ceresc, Dumnezeu, ne cheamă la Cina Euharistiei, la care suntem eliberați de păcat și dobândim iubirea Tatălui. Cântând o rugăciune către Tatăl nostru Ceresc în acest moment al liturghiei cu un triumf deosebit, Îl cerem să ne cinstească cu sacramentul pâinii noastre zilnice.

Apoi, în rugăciune în taină, preotul îi mulțumește lui Dumnezeu că a creat lumea și ne-a adus din neființă la existență, cerând Domnului să dăruiască după nevoile fiecăruia dintre noi, mărturisind că Dumnezeu este Medicul sufletelor și trupurilor noastre și că am căpătat îndrăzneala să ne rugăm lui Dumnezeu Tatăl de dragul Mântuitorului lumii – Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu.

După strigătul Harului și harului... preotul începe să citească o rugăciune înainte de frângerea Mielului, chemând numele Mântuitorului nostru: Iată, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru... și vino să sfinți (a sfinți) S.U.A...

Diaconul se încinge în cruce cu un orar, ca serafimii care stau în fața Tronului Slavei Domnului, acoperindu-și fețele cu aripile lor, reverenți în fața strălucirii Divinului, și proclamă: Să intrăm! Preotul ridică pe Sfântul Miel, exclamând: Sfânt la sfinți!

Sfântul Nicolae Cabasilas scrie: „Preotul proclamă Sfântul Sfintelor. Se pare că spune: iată Pâinea Vieții... Sfântul este îngăduit numai sfinților. Aici el numește sfinți nu numai pe cei care sunt desăvârșiți în virtute, ci și pe toți cei care se străduiesc spre acea perfecțiune, deși nu au atins-o încă. Și nimic nu împiedică aceasta să fie sfințită prin împărtășirea Sfintelor Taine și în această privință a fi sfinți” ().

Biserica răspunde cu smerenie: Există Unul Sfânt, Unul Domn Iisus Hristos... „Nimeni, de unul singur, nu are sfințirea, și nu este o chestiune de virtute omenească, ci totul este de la El (Hristos) și prin El... Unul Sfânt .. deși apare în multe suflete și arată pe mulți sfinți, totuși, Unul este sfânt...” ().

Preotul frânge Sfânta Pâine, spunând cuvintele: Mielul lui Dumnezeu este frânt și despărțit... Din cauza acestei acțiuni sfinte, liturghia din vechime era numită „frângerea Pâinii” (Fapte 2, 46).

În rugăciunea preotului în timpul fragmentării Mielului, se mărturisește taina de neînțeles că Trupul lui Hristos rămâne întreg (fragmentat și indivizibil) și în fiecare părticică conține întreaga plinătate a Sacramentului.

În altarul cu ușile împărătești închise și perdeaua trasă, în semn al prezenței tainice a Divinului, clerul se împărtășește, ca apostolii lui Hristos la Cina cea de Taină (Matei 26, 20-29).

În acest moment, corul cântă un vers sacramental, legat în sens de Apostol și Evanghelia citită în timpul slujbei. Versetul descrie pe scurt evenimentul celebrat. Duminica, Biserica cântă laude Mântuitorului lumii Înviat: Lăudați pe Domnul din ceruri, lăudați-L în cele mai sus (Ps. 149, 1).

Apoi, conform tradiției consacrate, corul interpretează o cântare corespunzătoare sărbătorii și se citesc rugăciuni pentru Sfânta Împărtășanie.

Împărtășania este scopul însuși al Sacramentului Euharistiei. Transfuzia pâinii și vinului în Trupul și Sângele Mântuitorului se face de dragul împărtășirii clerului și mirenilor. În aceasta se realizează și se împlinește Euharistia Bisericii. Împărtăşania este o unire cu Trupul Bisericii.

Biserica este Trupul lui Hristos (Col. 1:24) și nu se poate considera creștin, adică aparținând lui Hristos, Biserica Sa, și nu poate fi părtaș la Tainele lui Hristos. Credincioșii sunt uniți în Euharistie cu Capul lor Hristos într-un singur Trup - Sfânta Biserică. Și după cum El, Capul Bisericii, este Sfânt, tot așa este și Trupul Său – Biserica – sfânt și sfințește toate mădularele Trupului. În vechea Biserică creștină se credea că oricine nu asista la Euharistie fără un motiv întemeiat și nu se împărtășește în trei duminici la rând se excomunica din Trupul Bisericii. În prezent, ora împărtășirii este stabilită pentru fiecare creștin în mod individual, la sfatul mărturisitorului. Participarea la viața euharistică a Bisericii este o mărturisire vitală a legăturii și unității cu Biserica.

Sfânta Biserică cere de la fiecare dintre membrii săi nu numai credință, ci și viață spirituală reală în Hristos, al cărei semn principal este participarea la Dumnezeiasca Euharistie, pentru că Sângele lui Isus Hristos „ne curăță de orice păcat” (1 Ioan 1). :7), care „a domnit în trupul nostru muritor” (Romani 6:12).

Sfântul Simeon Noul Teolog spune că Împărtăşania, fiind Lumină, nu poate trece neobservată. Dacă încă nu a sosit sentimentul întâlnirii cu Dumnezeu, atunci trebuie să ai grijă de pocăință, curățirea inimii păcătoase, împietrită de viciile inimii, după cuvântul lui Hristos: „Fericiți cei curați cu inima, căci ei. va vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). Un creștin primește sfințirea, iluminarea și îndumnezeirea atunci când se apropie de Sfânta Împărtășanie cu o dispoziție spirituală adecvată - cu conștiința sfințeniei și măreției Sacramentului, cu dorința de a participa la ea, cu conștientizarea propriei sale nevredniciri, cu evlavie, recunoștință față de Dumnezeu pentru mântuirea pe care a realizat-o în Hristos Isus și pentru că s-a alăturat Altarului învățat.

Dacă cineva abordează Împărtăşania ca doar o acţiune exterioară, un rit, făcând-o numai după obicei sau pentru alte considerente care nu ţin de esenţa Sacramentului, atunci cuvintele Apostolului Pavel se aplică pe deplin la aceasta: „Cine va mânca sau bea aceasta Pâine Paharul Domnului este nevrednic, el va fi vinovat de Trupul și Sângele Domnului. Omul să se cerceteze pe sine însuși și astfel să mănânce din această Pâine și să bea din acest Pahar, căci oricine mănâncă și bea nevrednic, mănâncă și bea judecată asupra lui însuși, fără a ține seama de Trupul Domnului” (1 Cor. 11:27). -29) .

O persoană care se curăță prin pocăință și abstinență și se împărtășește la Sfintele Taine ale lui Hristos devine cu adevărat creștin ().

După ce clerul se împărtășește, ușile împărătești se deschid. Diaconul proclamă: Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință. Dumnezeu este Domnul, și ni s-a arătat... - cântă corul, vestind apariția Domnului în Sfintele Taine: clerul poartă Sfântul Potir de pe altar.

Cu frică, adică cu cea mai mare evlavie și credință profundă, cu resentiment și blândețe din inimă, ne apropiem de Împărtășanie. Ne încrucișăm mâinile pe piept în semn de mărturisire a celui răstignit. Un sentiment de pocăință vorbește despre începutul vieții spirituale.

Înaintea Sfântului Potir, ne mărturisim credința în Taină, în puterea Dumnezeiască a Sfintelor Daruri, repetând după preot cuvintele rugăciunii: Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristos, Fiul celor Vii. Dumnezeu... și credem că Taina Lui se împlinește acum pentru noi Cina (Cina Ta Mistică este astăzi...), și Îl rugăm pe Fiul lui Dumnezeu să ne accepte ca pe unul dintre participanții săi (primă-mă ca părtaș ).

Primiți Trupul lui Hristos, gustați din Izvorul Nemuritor”, cântă toți oamenii în biserică în timpul împărtășirii. Creștinii care și-au curățat conștiința în mărturisire se apropie de Sfântul Potir pentru a se uni cu Hristos. Ei nu se mai crucișează chiar la Potir, își spun limpede numele și, deschizând buzele, primesc Sfintele Taine. După ce ați acceptat Altarul, trebuie să săruți marginea inferioară a Cupei, ca coasta străpunsă a lui Hristos (Ioan 19:34).

Mântuiește, Doamne, poporul Tău și binecuvântează averea Ta (moștenirea), - proclamă preotul după împărtășire, cerând Domnului să binecuvânteze copiii credincioși ai Bisericii - moștenirea Sa primită de la Dumnezeu Tatăl (Ioan 17, 9-12), si face semnul crucii peste cei care se roaga . Atunci preotul tămâie Sfintele Daruri, zicând în liniște: Suie-te la cer, Doamne, și pe tot pământul să fie slava Ta. Din aceste cuvinte și transferul ulterior al Sfintelor Daruri pe altar, simbolizând glorioasa Înălțare a Domnului, este limpede că ne împărtășim din Trupul Domnului slăvit și înălțat ca garanție a îndumnezeirii și proslăvirii noastre în ne- ziua de seară – Împărăția Cerurilor.

Corul cântă stichera (din slujba Sfintei Cincizecimi): Am văzut (văzut) Adevărata Lumină, am primit (am primit) Duhul Ceresc... - care mărturisește abordarea noastră misterioasă, spirituală, peste granițele timpului, până la momentul pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor (Fapte 2:1-41), căci, împărtășindu-ne cu Trupul și Sângele Mântuitorului, suntem umpluți de harul Duhului Sfânt și devenim privitori ai întregii lucrări de mântuire săvârșite. de Iisus Hristos.

În acest timp, preotul scufundă din patena în Potir toate particulele scoase din prosforă la proskomedia, rostind rugăciunea: Spălate, Doamne, păcatele celor pomeniți aici (aici), de cinstitul Tău Sânge, de rugăciunile sfinților Tăi. Aceste cuvinte sunt desăvârșirea comemorarii liturgice a viilor și morților care a început la proskomedia. În timpul scufundării particulelor luate din prosforă în Sângele lui Hristos, Biserica mărturisește că viața euharistică este garanția Vieții Veșnice. Până și Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu a scris Bisericii din Efes la începutul secolului al II-lea: Euharistia este „medicamentul nemuririi, nu doar ocrotește de moarte, ci și dă viață veșnică în Isus Hristos” ().

Împărtășindu-se aici, în viața pământească, cu Trupul și Sângele Divin al Domnului, un creștin își realizează astfel îndumnezeirea. Credem că comuniunea cu Dumnezeu nu va înceta în viața secolului următor, în ziua de non-seară a Împărăției lui Hristos. Împărtăşania, de altfel, este o unire tainică cu Hristos şi între ei, nu numai a celor care s-au apropiat de Sfântul Potir tocmai la această liturghie, ci şi a tuturor celor vii şi răposaţi în general. Aceasta este legătura cu Sângele cinstit al Mielului Divin al particulelor, peste care s-au citit la proskomedia și după sfințirea Sfintelor Daruri numele celor care au adus și despre ei (pentru care și-au adus jertfa sub formă de o prosforă, cu numele rudelor lor și ale celor cunoscuți, vii și decedați, cerând săvârșirea pomenirii lor) este o adevărată curățire a păcatelor tuturor celor pomeniți ().

Preotul face semnul crucii peste antimensiunea cu Potirul și zice în liniște: Binecuvântat este Dumnezeul nostru - și, întorcându-și fața către oameni, umbrește închinătorii (care în acest timp își pleacă capetele) cu Sfântul Potir, cu voce tare. proclamând: Întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor.

Binecuvântarea Paharului simbolizează momentul în care Mântuitorul i-a binecuvântat pe ucenici și a început să se îndepărteze de ei și să se înalțe la Cer (Luca 25:51). Acest rit sacru amintește de promisiunea Mântuitorului de a rămâne în Biserică până la sfârșitul veacului și, de asemenea, îi încurajează pe credincioși să-L slăvească mereu pe Domnul Isus Hristos.

Imnul Fie ca buzele noastre să fie pline de lauda Ta, Doamne... exprimă recunoştinţa noastră faţă de Dumnezeu pentru darul Sfintei Împărtăşanii şi conţine o rugăciune pentru păstrarea noastră cât mai mult timp în Locul Sfânt: în curăţie spirituală, plină de har. unire cu Hristos, pentru a învăța faptele adevărului, adică neprihănirea și sfințenia lui Dumnezeu.

Ectenia Iertării, Primshe este parte integrantă a rugăciunilor de mulțumire oferite de participanți pentru a oferi „mulțumiri vrednice lui Dumnezeu pentru darul Său inefabil” (2 Cor. 9:15). O serie de rugăciuni de mulțumire, începute de preot cu o rugăciune de mulțumire, rostită de acesta în secret imediat după împărtășirea Sfintelor Taine (Îți mulțumim, Stăpâne Iubitor de Omenire), se dezvoltă în cântări solemne: Vedem Lumina Adevarata ... și buzele noastre să fie umplute... și se încheie cu ectenia Iertării, o voi accepta.

„Iartă-mă”, explică Nicholas Kavasila, Arhiepiscopul Salonicului, „adică îndreptarea sufletului și trupului către Dumnezeu”.

Sensul primei cereri este următorul: „Să ne ridicăm (duhovnicesc), după ce am acceptat Tainele Dumnezeiești, Sfinte, Preacurate, Nemuritoare, Cerești și Dătătoare de viață, Îngrozitoare ale lui Hristos și cu vrednicie (după cum se cuvine, așa cum ar trebui) să mulțumească (pentru aceasta) Domnului.”

Însuși Domnul ne spune în Evanghelie: „Eu sunt Pâinea Vie care S-a pogorât din Cer; oricine mănâncă această Pâine va trăi în veac” (Ioan 6:51). Prin urmare, Sfintele Daruri din ectenie se numesc Nemuritoare și Dătătoare de viață, dar în același timp și Îngrozitoare, zguduind mintea îngerilor și a oamenilor.

A treia petiție este oarecum specială: toată ziua este perfectă...

Sensul acestei cereri pentru rânduiala sfântă și imaculată a călătoriei zilnice, precum și pentru buna rânduială a întregii noastre vieți ulterioare, este prezentă în rugăciunile întregului cerc zilnic de cult, făcând mereu parte din cererile ectenie de cereri, fie ea la Vecernie, la Utrenie sau la Liturghie. Dar această cerere primește rezoluția finală numai după împărtășirea Sfintelor Taine. Primindu-le ca garanție a acestei zile perfecte, sfinte, pașnice și fără păcat, unindu-ne cu Dumnezeu în Taina Trupului și Sângelui Domnului, obținem ocazia de a face pe deplin și corect voia lui Dumnezeu. Biserica ne cere să umblăm nespus pe căile Domnului cu ajutorul persistent al harului primit în Taina Unității – Sfânta Euharistie: Păstrează-ne în Sfinția Ta și învață Adevărul Tău toată ziua.

Astfel, în comuniune cu Tainele lui Hristos, credinciosul primește sprijin plin de har nu numai pentru buna punere în aplicare a lucrării vieții sale, ci mai ales pentru lucrarea de succes a spiritualului. „Când noi, nevrednici”, a spus călugărul Isihie, „vom învrednici să ne împărtășim cu frică și cutremur din Dumnezeieștile și Preacuratele Taine ale lui Hristos, Dumnezeul și Regele nostru, atunci vom arăta mai ales sobrietate, minte păzită și atenție strictă. , iar acest foc Dumnezeiesc, adică Trupul Domnului nostru Iisus Hristos, ne va mistui păcatele... Dacă după aceasta, stând la ușa inimii, ne păstrăm cu grijă mintea, atunci când vom fi din nou cinstiți cu Sfinte Taine, Trupul Divin ne va lumina tot mai mult mintea și o va face strălucitoare, ca o stea.”

Nu numai pregătirea plină de rugăciune, evlavioasă pentru primirea Sfintelor Taine, ci și o viață vrednică (în rugăciune neîncetată și păzire a minții) după împărtășirea Sfintelor Taine ale Trupului și Sângelui sunt condiții necesare pentru o vrednică împărtășire. Este vorba despre o trecere atât de vrednică a zilei în care am devenit participanți la Tainele lui Hristos, încât Sfânta Biserică își oferă rugăciunile în ectenia finală a Sfintei Liturghii. Domnul „ne dă gratuit orice lucru sfânt... totuși, El cere urgent de la noi să putem atât să acceptăm lucrul sfânt, cât și să îl păstrăm; El nu ar fi dat sfințire oamenilor care nu erau pregătiți pentru aceasta...” ().

După ectenii, preotul proclamă:

Căci Tu ești sfințirea noastră și Ție slavă trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Învățătura ortodoxă despre sfințirea omului prin Taina Euharistiei decurge direct din învățătura despre Euharistia Însuși Mântuitorul Hristos: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El” (Ioan 6). :56). Astfel, sfințenia lui Hristos Dumnezeu Însuși este izvorul sfințirii pentru oricine se împărtășește din Sfântul Său Trup și Sânge, pentru întreaga Biserică, făcând din ea „o preoție împărătească, un neam sfânt” (1 Petru 2:9).

Exclamația Vom pleca în pace slujită în vremuri străvechi ca semn al sfârșitului liturghiei. Oamenii, răspunzând: Despre Numele Domnului (adică cu Numele lui Dumnezeu în suflet, cu pacea lui Hristos în minte și inimă), au părăsit templul. Ulterior, în Bisericile din Răsăritul Ortodox, rugăciunea din spatele amvonului, parcă însumând conținutul rugăciunilor liturghiei, și rugăciunile de destituire s-au adăugat la ritul liturghiei.

Preotul, ieșind la amvon prin ușile împărătești, citește rugăciunea din spatele amvonului, cerând Domnului binecuvântarea oamenilor și sfințirea lor, păstrarea Bisericii, dăruirea păcii lumii, mărturisind că fiecare darul bun este dat numai de la Dumnezeu.

După rugăciunea din spatele amvonului, corul cântă: Binecuvântat să fie Numele Domnului de acum înainte și în veci, iar Biserica își sfătuiește copiii cu cuvintele Psalmului 33.

Misalul îl instruiește pe preot să împartă antidoronul închinătorilor în timp ce cântă psalmul 33. În unele biserici și mănăstiri acest obicei continuă până în zilele noastre. Antidoron se referă la părți ale prosforei liturgice din care a fost scos Mielul liturgic. Antidorul nu este o simplă pâine, ci sfințită la proskomedia cu rituri sacre asociate cu amintirile Nașterii Domnului și suferințelor Domnului Iisus Hristos, semnul crucii și spusele Sfintelor Scripturi despre Hristos - Mielul lui Dumnezeu. Prin urmare, regula bisericii prescrie să se trateze antidorul cu evlavie, să-l ia pe stomacul gol și interzice predarea lui celor nebotezați. Distribuirea antidorului către oameni servește ca o amintire a meselor străvechi ale iubirii frățești, sau a cinelor dragostei - agape, cunoscute încă din vremea apostolilor (1 Cor. 11, 20; Iuda 1, 12).

Cuvântul grecesc „antidor” în limba rusă înseamnă „în loc de dar”, prin urmare antidor, ca apa de Bobotează, nu poate înlocui Împărtășania.

La dezlegarea liturghiei, preotul își amintește numele sfinților a căror amintire Biserica a săvârșit în această zi și făcătorii liturghiei. Corul cântă mulți ani Preasfințitului Patriarh, episcopului eparhial, fraților bisericii și tuturor creștinilor. Toți cei care se roagă în timpul liturghiei se apropie de preot și sărută crucea - semn al biruinței lui Hristos asupra morții.

Cei care s-au împărtășit din Sfintele Taine ale lui Hristos ar trebui să asculte cu atenție rugăciunile de mulțumire pentru Sfânta Împărtășanie.

Note:

1) Rev. Simeon Noul Teolog. Cuvântul 45 [= eth. 1] // Creații. T. 1. Sfânta Treime Sergeeva Lavra, 1993 [retipărire de la editura: M., 1890]. p. 396.
2) Rev. Macarie din Egipt. Conversația 14, 7 // Conversații spirituale. Ed. al 4-lea. Sergiev Posad, 1904 [retipărire: M., 1998 etc.]. P. 107. Compară: Cuvântul 14, 32 // El. Cuvinte și mesaje spirituale. Colecție tip I (Vatic, grație. 694). M., 2002. P. 561.
3) Sfântul Ignatie al Antiohiei. Epistola către Smirnani, 8 // Scripturile oamenilor apostolici / Trad. prot. Petru Preobrajenski. Sankt Petersburg, 1895 [M., 2003, supliment]. P. 305 [= 367 pagina inferioară].
4) Cuvântul grecesc este în loc de tron. Tabloul înfățișează poziția lui Isus Hristos în mormânt și a celor patru evangheliști. O parte din moaște este cusută în antimeniu, ca o amintire că creștinii din primele secole celebrau Euharistia pe mormintele martirilor.
5) Culegere de scrisori de la Episcopul Teofan Reclusul. Vol. 4. M., 1899. Nr. 629. P. 103.
6) În Sfânta Evanghelie și Epistole, pâinea este numită în greacă „artos”, care înseamnă „înviat, dospit”, iar azimă este „azimon”. Apostolii au consumat pâine dospită la Euharistie (Fapte 2:42, 46; 20:11; 1 Cor. 11:23-28; 10:16, 17).
7) Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Citat op. Ch. 54. P. 107.
8) Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Citat op. Ch. 62. P. 125.
9) Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Citat op. Ch. 62. p. 125-126.
10) Gânduri despre închinarea Bisericii Ortodoxe de către protopopul Ioan Serghiev (Kronstadt). Citat ed. p. 81.
11) Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Citat op. Ch. 62. p. 128-129.
12) Catehumenii, adică catehumenii, sunt oameni care se pregătesc pentru sacramentul Sfântului Botez, precum și cei pocăiți excomunicați de la Împărtășanie. Catehumenii au fost prezenți la liturghie până când diaconul a strigat: „Catehumenii de elită, vino afară”. Compoziția acestei părți a serviciului este de natură didactică, publică.
13) Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Citat op. Ch. 64. P. 132.
14) Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Citat op. Ch. 274. P. 413.
15) [Grigorie, ieromonah.] Liturghie a Dumnezeirii Euharistii. [Dv. Liturghie după Sfântul Ioan Gură de Aur / Trad. din greaca modernă] // „Opere teologice”, Sat. 21. M, 1980. P. 134; Același: Ieromonah Grigorie (Sfântul Munte Athos). Liturghia Sfintei Euharistii. Dumnezeiasca Euharistie dupa Sfantul Ioan Gura de Aur. Klin, 2001. P. 39.
16) Solea - ridicare în fața catapetesmei.
25) Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații, vol. XI. Sankt Petersburg, 1905. P. 248.
26) Liturghia Credincioșilor este cea mai importantă parte a Dumnezeieștii Liturghii. Și-a primit numele pentru că la celebrarea sa sunt prezenți doar credincioșii care au primit Sfântul Botez.
27) Ieromonahul Grigorie. Liturghia Sfintei Euharistii // „Opere teologice”. sat. 21. M., 1980. P. 134; Klin, 2001. P. 40.
28) Dorinozitate – greacă. δορυφορούμενον – purtător de suliță; indică obiceiul străvechi al triumfului militar (slăvirii), mai ales după victoria asupra inamicului, de a-și ridica solemn comandantul pe un scut așezat pe tijele suliței. În sensul bisericesc, acest cuvânt înfățișează procesiunea maiestuoasă și misterioasă a Fiului lui Dumnezeu, însoțit de armatele Puterilor Cerești.
29) Sf. Nicolae Kavasila. Explicația Sfintei Liturghii // Scrieri ale Sfinților Părinți și Învățători ai Bisericii referitoare la interpretarea cultului ortodox. Sankt Petersburg, 1857. Partea 3; Citat retipărit: Kiev, 2003. P. 61 („Despre confesiunea credinței...”). Vezi și cartea: Hristos. Biserică. Maica Domnului: Lucrările teologice ale Sf. Nikolai Kavasila. M., 2002.
30) Shirinkin A. Conținut dogmatic al canonului euharistic al Sfintei Liturghii (după riturile Sfântului Vasile cel Mare și Sfântului Ioan Gură de Aur). Zagorsk, Trinity-Sergius Lavra, 1965. Dactilograf, p. 14, 15.
31) A cincea învățătură ocultă, 4 // Sfântul Chiril, Arhiepiscopul Ierusalimului. Învățăturile. M., 1900 (Retipărire: M., 1991). p. 334.
32) Ieromonahul Grigorie. Liturghia Sfintei Euharistii // „Opere teologice”. sat. 21. M., 1980. P. 135; Klin, 2001. P. 41.
33) Gânduri despre închinarea Bisericii Ortodoxe de către protopopul Ioan Serghiev (Kronstadt). Citat ed. p. 89.
34) Arsenie, Mitropolitul Kievului și Galiției. Explicația Sfintei Liturghii. Kiev, 1879. P. 334.
35) Gânduri despre serviciul divin al Bisericii Ortodoxe de către protopopul Ioan Serghiev (Kronstadt). Citat ed. pp. 91-92.
36) Cuvânt despre preoție 3, 3 // Creații în traducere rusă. T. 1. Cartea. 2. Sankt Petersburg, 1898 [retipărire: M, 1991]. p. 425.
37) 45) Arhim. Cyprian (Kern). Euharistie. Paris, 1947. pp. 329-330 (capitolul „Transferul Sfintelor Daruri la Altar”).
46) Rev. Isihie, presbiterul Ierusalimului, lui Teodul Un cuvânt de ajutor sufletesc și mântuitor despre sobrietate și rugăciune. Ch. 101 // Filocalia. T. 2. M., 1913. P. 179.
47) Sf. Nicolae Kavasila. Citat op. P. 3 („Despre taina liturghiei”).

(Din cartea: Privegherea toată noaptea și liturghia.

Explicația slujbelor bisericești. M., 2010)