Pôst a jeho význam. kresťanské pôsty a sviatky. Pravidlá kresťanského pôstu. Vegetariánstvo a jeho odlišnosť od kresťanského pôstu

Účel pôstu: podriadenie tela duchu (obnovenie správnej hierarchie ducha a tela), znásobenie lásky, zvýšená pozornosť k duchovnému životu, výchova vôle, sústredenie síl.

Stupne pôstu

Podľa charty existuje šesť stupňov pôstu (zoradených podľa stupňa závažnosti pôstu):
1. Zdržanlivosť len mäsa, všetky ostatné jedlá sú povolené (toto sa stáva pre laikov len na syrovom týždni - Maslenica).
2. Abstinencia od mäsa, vajec a mliečnych výrobkov, ale povolené sú ryby (a samozrejme horúce zeleninové jedlá, rastlinný olej, víno).
3. Abstinencia od mäsa, vajec, mlieka a rýb. Je povolené teplé zeleninové jedlo - „varené“ (t. j. tepelne upravené - varené, pečené atď.) s rastlinným olejom a vínom.
4. Tiež sa zdržať rastlinného oleja a vína. Horúce jedlo bez oleja je povolené.
5. Suché jedenie. Povolený je „chlieb a voda a podobne“ (kapitola 35), t. j. surová, sušená alebo namočená zelenina, ovocie (v Typikone sa ponúkajú napríklad hrozienka, olivy, orechy (kapitola 36), figy, t. j. figy) – „každý deň jedna vec“ (kapitola 36), t.j. zakaždým jeden z týchto.
6. Úplná abstinencia od jedla a pitia je to, čo sa v Typikone v skutočnosti nazýva „pôst“.
Prirodzene, menej prísny predpis umožňuje všetko, čo je možné pri prísnejšom pôste. To znamená, že ak sú napríklad podľa predpisov povolené ryby, tak samozrejme môžete jesť rastlinný olej a ak sú povolené mliečne výrobky, tak môžete jesť aj ryby.

Fázy zvyknutia na pôst

Musíte si zvyknúť na postupne a nevyhnutne pod vedením a požehnaním svojho spovedníka.. Pôst by však v žiadnom prípade nemal byť zdraviu škodlivý. Postupnosť a striedmosť nielenže predchádza možným poruchám, ale slúži aj ako znak duchovnej zrelosti a čistoty. Požehnanie, postupnosť, rozvážnosť a stálosť úsilia sú hlavnými podmienkami úspešnej adaptácie na pôst.

Ako prvú etapu, určenú na rozvoj zručnosti psychickej nezávislosti od obžerstva, môžeme odporučiť dodržiavanie všeobecne uznávaných pravidiel zdravého životného štýlu ako je vyhýbanie sa prejedaniu, príliš tučným a sladkým jedlám, neskorému jedeniu atď. Dodržiavanie rôznych druhov zdraviu prospešných diét nie je v rozpore s duchom pravoslávneho pôstu, ak prioritou nie je zdravie a krása vzhľadu, ale formovanie zručnosti abstinencie. Bez úspešného ukončenia tejto prípravnej fázy nemožno dúfať, že v budúcnosti dostaneme prospešné ovocie pôstu.

Po vytvorení návyku sebakontroly nezávislej od obžerstva pri výbere jedla môžete začať držať pôst a v dňoch pôstu odmietnuť najskôr mäso a potom vajcia a mliečne výrobky.

Čas potrebný na zvyknutie si na pôst, ako aj kvalita a množstvo prijatej stravy je veľmi individuálna. „Dennú mieru a množstvo jedla nech si každý určí sám, aby ak by sa ukázalo, že je to prehnané a bremeno sa vyprodukuje, tak ho zníži; a keď vidí, že opatrenie, ktoré urobil, je nedostatočné na udržanie tela, nech urobí malý doplnok; a tak, keď sa dôkladne naučil skúsenosťami, naordinuje si také množstvo jedla, ktoré môže podporiť silu jeho tela, slúžiace nie žiadostivosti, ale skutočnej potrebe... Nie je možné legitimizovať jedno opatrenie pre všetkých, pretože telá majú rôzne stupne pevnosti a pevnosti, ako je meď, železo, vosk. Avšak pre začiatočníkov je najlepším opatrením nechať jedlo, kým ešte cítite hlad. Ale aj keď je spokojný, nezhreší. Keď je sýty, nech sa vyčíta. Týmto zabráni porážke (od svojho nepriateľa) a pripraví si cestu k víťazstvu nad ním.“ (reverend).

Ako dočasné prechodné opatrenie v počiatočných fázach vám môžeme odporučiť rôzne recepty na chutné chudé jedlá. Zjavne sa tým však neoplatí unášať, pretože príprava chutného jedla zaberie veľa času, ktorý sa v podstate vynakladá na uspokojenie obžerstva, ktoré nie je v súlade s duchom pôstu. Týka sa to najmä pôstnych sladkostí. Ich zneužívanie vedie k absurdnému výsledku, pretože počas pôstu človek priberá na váhe a pôst, ako tvrdil mních, „spočíva nielen v jedení, ale aj v malom jedení“. V tomto prípade sa človek stáva oveľa vnímavejším voči Božej milosti, pretože podľa slov mnícha „milosť miluje žiť v suchom tele“.

„Jednému telu stačí jedna libra chleba, inému štyri libry chleba: menej chleba sa neuspokojí. Preto svätec hovorí, že rýchlejší nie je ten, kto konzumuje malé množstvo jedla, ale ten, kto konzumuje menej jedla, ako je potrebné pre jeho telo. O tom je abstinencia.“

Mních napísal o abstinencii a troch stupňoch sýtosti:
„Píšete o jedle, že je pre vás ťažké zvyknúť si jesť po troškách, aby ste po obede boli stále hladní. Svätí Otcovia ustanovili tri stupne jedla: zdržanlivosť – aby ste boli po jedle trochu hladní, spokojnosť – aby ste neboli ani sýty, ani hladný, a sýtosť – aby ste sa najedli do sýtosti, nie bez záťaže.
Z týchto troch stupňov si každý môže vybrať ktorýkoľvek, podľa svojich síl a podľa svojej stavby, zdravý aj chorý.“

Pôst a zdravie

Napriek zdravotným výhodám pôstu, ktoré boli svätým otcom zrejmé, nikdy nevyzývali k pôstu kvôli zdraviu. Účelom pôstu vždy zostávalo obmedziť obžerstvo a jeho priaznivé účinky na zdravie sa považovali za priaznivý vedľajší účinok. Napriek druhoradému významu zdravotných problémov ich však svätí otcovia považovali za dosť dôležité a hodné pozornosti.

Pôst a manželské vzťahy

“Neodchýľte sa jeden od druhého, ibaže na nejaký čas súhlasom, cvičte sa v pôste a modlitbe a potom buďte opäť spolu, aby vás satan nepokúšal svojou nestriedmosťou... Času je už málo, preto tí Kto má manželky, mal by byť taký, ako keby ich nemal." ().

V tomto prípade, rovnako ako pri zdržiavaní sa jedla, je ešte dôležitejšie dodržiavať zásadu postupný prechod k novému spôsobu života.

Môžete začať tým, že sa vzdáte iniciatívy z vašej strany počas pôstu, v súlade so zmluvou apoštola Pavla – „Žena nemá moc nad svojím telom, ale manžel áno; Presne tak, manžel nemá žiadnu moc nad svojím telom, ale manželka áno.“().

Pôst a denná striedmosť v jedle

A ešte posledná vec. Nemožno si myslieť, že prijímanie blahodarných plodov pôstu závisí výlučne od toho, ako sa vykonáva. Je tiež veľmi dôležité, ako veľmi sme oddaní duchu abstinencie pred a po pôste. Striedmosť aj v čase mimo pôstu zbaví mnohých pokušení počas pôstu a predovšetkým od neduhov spojených s náhlou zmenou stravovania.

Ešte dôležitejší je čas po skončení pôstu. Žiaľ, veľa ľudí to vníma ako neobmedzené povolenie na čokoľvek. To platí najmä pre sviatky, ktoré končia každý príspevok. Preto slovami: „pôst je neustála striedmosť v jedle s rozvážnou vyberavosťou“.

Príspevky pravoslávnej cirkvi

V pravoslávnej cirkvi sú pôsty a (liturgické) pôsty.

Z viacdňových pôstov treba spomenúť predovšetkým pôst, Sväté Turíce, ustanovené na pamiatku 40-dňového Spasiteľovho pôstu v Judskej púšti. Susedí s pôstom (v preklade týždeň utrpenia), venovaný udalostiam posledných dní pozemského života, Jeho ukrižovaniu, smrti a pohrebu. Veľký týždeň je vrcholom kresťanského pôstu, rovnako ako je najkrajšou korunou všetkých sviatkov.
Pôstny čas závisí od pohyblivého sviatku Veľkej noci a preto nemá ustálené kalendárne dátumy, jeho trvanie je však spolu s Veľkým týždňom vždy 48 dní.

Petrov post(Svätí apoštoli Peter a Pavol) začína týždeň po Svätom dni a pokračuje do 12. júla. Tento pôst bol ustanovený na počesť kazateľských diel a mučeníctva.

Počet pôstnych dní v roku je od 178 do 212 v závislosti od dňa slávenia Veľkej noci, a teda aj viac či menej dlhého pôstu svätých apoštolov Petra a Pavla. Takmer každý druhý deň v roku je pôstny deň.

Čas začiatku a konca pôstu

Príspevky sú založené na kalendári a začínajú a končia o polnoci.

o príspevkoch

Mnoho kresťanov verí, že pôst je ustanovený len preto, aby sa telo podriadilo duši. […] To je však len jedna strana príspevku. Existuje ďalšia, ešte dôležitejšia vec, ktorú Svätí Otcovia nazvali „duchovným pôstom“.

Človek sa skladá z duše a tela, ale v samotnej duši možno rozlíšiť dve sily, ktoré sa navzájom nesplývajú: prvá je apel na večnosť, k tomu, čo stojí nad prúdom pozemského bytia - schopnosť duše komunikovať s Bohom nazývali svätí otcovia duchom; druhou silou je orientácia na zem, súbor kognitívnych síl: rozum, predstavivosť, pamäť, ale aj zmyslové pudy, emocionálne zážitky a napokon geneticky vložené inštinkty, bez ktorých by človek nemohol existovať ani jeden deň.

Hlavná vec v človeku je duch; v duchu - obraz a podoba Boha, duch oddeľuje človeka akoby hlbokou priepasťou od všetkých ostatných obyvateľov zeme. Duch obsahuje cieľovú myšlienku človeka - večné. Nakoľko človek žije duchovne, žije hodný svojho osudu; toto je jediná príležitosť mať radosť a pokoj v pozemskom živote, v tomto mori utrpenia. U niektorých kresťanov takýto trimetrický pohľad na ľudskú prirodzenosť (ducha, dušu a telo) evokuje predstavu duše ako niečoho základného a nedôstojného v porovnaní s duchom. Toto je nesprávne. Bez rozumových schopností by bol pre človeka pozemský život a následne jeho formovanie ako mravnej osobnosti pre večný život nemožný.

V samotnej ľudskej prirodzenosti nie je nič zlé alebo podložené; zlé je zvrátenie vôle, zničenie hierarchie a správne podriadenie ľudských schopností a síl; nízke a nehodné sú vášne a hriech. V našom súčasnom, či skôr upadnutom stave sa telo prejavuje ako neposlušné voči duši a duša - neposlušné voči duchu.

Preto pôst nie je len krotením tela, ale predovšetkým krotením duchovných vášní, aby sa duch mohol prebudiť a konať.

Fyzický pôst znamená:
1) obmedzenie v;
2) jedenie špeciálneho druhu jedla;
3) zriedkavé jedlá.

Duchovný pôst by mal zahŕňať aj:
1) obmedzenie vonkajších dojmov - jedlo duše, informácie, ktoré je človek zvyknutý denne dostávať v obrovských objemoch, podobne ako pri „sviatkoch Gargantua“;
2) kontrola nad informáciami, teda nad kvalitou potravy, ktorú duša prijíma, s vylúčením toho, čo dráždi vášne;
3) vzácne jedlo, čiže obdobia samoty, ticha, nehybnosti, bytia so sebou samým, ktoré dávajú človeku možnosť spoznať svoje hriechy a uvedomiť si hlavný cieľ pôstu – pokánie.

Všetky druhy zábavy a predstavení sú nezlučiteľné s pôstom, nekontrolovaným čítaním, zdĺhavými rozhovormi, žartovným tónom, návštevou tých miest a domov, kde vládne svetský, necirkevný duch – všetko, čo človeka rozptyľuje, odvracia myseľ od modlitby a srdce. z pokánia.

(funkcia (d, w, c) ( (w[c] = w[c] || ).push(function() ( try ( w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika(( id:5565880, clickmap:true, trackLinks:true, correctTrackBounce:true, webvisor:true, trackHash:true )); ) catch(e) ( ) )); var n = d.getElementsByTagName("script"), s = d.createElement("script") , f = funkcia () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); ); s.type = "text/javascript"; s.async = true; s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/yandex-metrica-watch/watch.js"; if (w.opera == "") ( d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false); ) else ( f(); ) )))(dokument , okno, "yandex_metrika_callbacks");

Pravidlá dodržiavania pravoslávneho pôstu majú zabezpečiť, aby sa veriaci podrobili nevyhnutnej príprave na vstup do Nebeského kráľovstva. Táto tradícia zdržania sa rýchleho občerstvenia a obmedzovania sexuálneho života je špeciálnou formou askézy, ktorá precvičuje ducha a vedie k spáse individuálneho vedomia. Pokyny pre pôst sa líšia v závislosti od veku a zdravotného stavu ľudí.

Význam pôstu v pravoslávnej cirkvi

Dnes je pohŕdanie touto tradíciou bežné. Niektorí ľudia si myslia, že pôst je len nepríjemná kláštorná činnosť, ktorá môže poškodiť telo. Táto úvaha o tejto otázke je úplne nesprávna, pretože pravoslávny prívrženec musí myslieť na svoju vlastnú dušu, a nie na svoju pozemskú schránku.

Význam pôstu v pravoslávnej cirkvi

Kto pozdvihne vedomie a vieru v Boha, raduje sa z abstinencie a ľahko znáša konvenčné fyzické ťažkosti. Rozvážny farník by mal tento čas využiť čo najlepšie. Práve s tým je zvykom, že praví kresťania blahoželajú k nástupu obdobia očisty od materiálneho a márneho.

Dôležité! Jednoduchá zmena v zložení jedla nie je pôst, ak sa v mysli nevynorí túžba zdržať sa a kajať sa z nevyhnutných hriechov prostredníctvom úprimnej modlitby.

Duchovné obmedzenie stojí vedľa fyzického, ale povznáša sa nad neho. Ak sa človek úplne odovzdá prvému, Pán mu vleje potrebnú silu, aby prekonal druhotné ťažkosti fyzického obalu. Ján Zlatoústy autoritatívne potvrdzuje: „Nech sú všetky časti vášho tela zapojené do pôstu prostredníctvom spoliehania sa na silnú a vytrvalú myseľ.

Recepty pôstnej kuchyne:

Dnešný život niekedy nesprávne považuje podstatu tradície – veľa ľudí tu vidí len odňatie materiálnej posily prostredníctvom trestu. Pravoslávny (a akýkoľvek) pôst je najlepší spôsob, ako dosiahnuť požadovaný výsledok v službe Bohu. Vyčerpaním vlastného tela veriaci odstraňuje temný závoj z duše a otvára mystickú cestu, ktorá uľahčuje prístup k Nebeskému Kráľovstvu.

Abstinenciu nemožno nazvať hladom, ktorému sú za určité prehrešky vystavené všetky bytosti. Táto tradícia nadobúda náboženskú hodnotu len vtedy, keď je spojená s cvičeniami pre dušu (pokánie, ničenie nerestí modlitbou).

Pôst je zušľachťovaním fyzického tela, ktoré umožňuje priblížiť sa vplyvu vyšších síl a naplniť sa milosťou. Cirkev hovorí o abstinencii, aby nám pripomenula nevyhnutné uzdravenie ťažko chorej duše, uviaznutej v zhone každodenného života. Na takéto očistné procedúry sú v náboženskom kalendári vyhradené určité dni. Sú to čistá abstinencia a rovnováha medzi lastúrami, ktoré by mali prinavrátiť primát mysle (duše) nad telom.

Kristus sa postil štyridsať dní na púšti

Apoštoli hovorili, že pred príchodom pôstu človek prepadol vášňam a diablovi. Kristus dal príklad 40-dňovej abstinencie a prijal moc Ducha Svätého. Každý veriaci je povinný nasledovať príklad bezhriešneho Syna a útočiť na svoje vlastné slabosti. Ten, kto sa postí, má neotrasiteľnú myseľ a je schopný akéhokoľvek úspechu.

Na poznámku! Pravidlá dodržiavania pravoslávneho pôstu sú popísané v Typikon (kniha Božej regule), Nomokánon (byzantská zbierka cirkevných inštrukcií), Menaion a iných podobných dielach.

Abstinenčná prax je v kresťanskom svete neuveriteľne rozvinutá – počet pôstnych dní niekedy dosahuje až 200. Závažnosť pôstu opísaná v týchto knihách sa u mníchov a laikov líši.

Vlastnosti zbožnej zdržanlivosti

Úkon pokánia a modlitbovej prosby musia byť sprevádzané myšlienkami o individuálnej hriešnosti. Veriaci sa tiež musí zdržať výletov, sledovania nevhodných programov, čítania „ľahkej literatúry“ atď. Ak tieto kategórie nepustia myseľ, je človek povinný vyvinúť duševné úsilie a zlomiť putá nezmyselnosti.

V závislosti od pripravenosti tela a zdravia sa abstinencia líši v piatich stupňoch:

1. Pre chorých, starších alebo začiatočníkov je vhodný prvý typ, vyhýbať sa len mäsitým jedlám.
2. Nasleduje vzdanie sa mliečnych výrobkov.
3. Odopieranie rýb.
4. Na predposlednej pozícii je úplné odmietnutie oleja.
5. Pôst bez konzumácie akéhokoľvek jedla počas určitého časového obdobia je krokom dostupným pre veriacich s neotrasiteľnou vierou a titánskym zdravím.

Nie je pôst, keď veriaci odchádza z miesta jedla s zaťaženým žalúdkom a pocitom spokojnej sýtosti. Neexistujú prakticky žiadne obete alebo ťažkosti, ktoré jediné dávajú veľkú hodnotu abstinencii.

Niektorí pravoslávni kresťania vymieňajú fyzickú abstinenciu za „duchovnú“ abstinenciu, ktorá sa chápe ako potláčanie podráždenosti, kritiky iných ľudí a všetkých druhov hádok. Takýto postoj však neposúva veriaceho ku skutočnej spravodlivosti, pretože dobrá vôľa je vo svojej podstate vždy zahrnutá. Preto je relaxácia v príjme potravy iba sebaklamom, bez úžitku.

Pôstne jedlo

Ak človek nie je schopný zo zdravotných dôvodov alebo finančnej nedostatočnosti dodržiavať tradičné pravidlá pôstu, musí sa aspoň v stredu a piatok vzdať zábavy, sladkostí a abstinovať. Prijímanie sa začína maličkosťou – odopretím mäsa.

Zaujímavé! Predtým v ruských rodinách bol pôst mimoriadne uctievaný a vykonávaný s čistým srdcom. Niektoré kniežatá dodržiavali pravidlá abstinencie lepšie ako mnohí mnísi. Egyptskí mnísi zopakovali 40. post Mojžiša a Krista. Mnísi z pustovne Optina v regióne Kaluga jedli iba trávu a boli známi svojou dlhovekosťou.

Jednotlivé obdobia abstinencie

V pravoslávnej cirkvi sú jednodňové a viacdňové pôsty. Veriaci sa postia pred cirkevnými sviatkami alebo významnými dňami pre pravoslávie.

Jednodňové príspevky

Medzi týždenné pôstne dni patrí streda a piatok. Pôstne dni majú svoju symbolickú podstatu, ktorú sa kresťanská duša neodváži ľahostajne obísť.

Relaxácia prebieha v nasledujúcich obdobiach:

• týždeň po Trojici;
• Vianočné obdobie (od Vianoc do Troch kráľov);
• na Maslenitsa (mäsité jedlá sú zakázané, mliečne výrobky povolené)

Existujú aj špeciálne jednodňové príspevky:

1. Deň sťatia Jána Krstiteľa (11. september).
2. Povýšenie svätého kríža (27. september).

Viacdňové príspevky

1. Názor cirkvi

   Náboženstvo tvrdí, že pôst je účinnou metódou na premenu Božieho hnevu na Jeho milosrdenstvo. Život v asketizme a asketizme sa páči Pánovi, je ako čistý kryštál, ktorý zhodil okovy špinavého hriechu a otroctva materiálnosti.

   • Abstinencia je prax pre veľký podnik. Je jednoduchšie vykonať akúkoľvek akciu, ak upokojíte svoje vlastné mäso.
   • Znížením nákladov pre seba má pravoslávny človek možnosť položiť viac na oltár milosrdenstva. Jedlo bude užitočnejšie pre sirotu, vdovu alebo bezdomovca, ktorí sa budú modliť za záchranu.
   • Abstinencia vám umožňuje zostať s Cirkvou, mať spoločenstvo s apoštolmi, Kristom a Otcom. Odhaľuje tie najlepšie vlastnosti a približuje nám tie najhlbšie tajomstvá.
   • Prílišná abstinencia je však podobná sýtosti brucha: boli príklady, keď fanatizmus nadobudol negatívne vlastnosti a stal sa obžerstvom. Veriaci človek musí poznať svoje silné stránky a byť rozvážny.
   • Človek by mal jesť toľko jedla, koľko je potrebné na udržanie telesného fungovania. Začínajúc od nuly a upadnutím do fanatizmu si nováčik nadmerne ublíži a dlho si nebude môcť uvedomiť správny smer.
   • Hlavnou podmienkou je neporušovať pravidlá duchovného pôstu, ak sa musíte vzdať pravidiel konzumácie. Boli príklady, keď budúci svätí jedli skromné ​​jedlá, ale ich myseľ sa nevzdialila od rozjímania o veľkosti Pána.
   • Ak si veriaci všimne vyčerpanie v tele, neschopnosť predniesť modlitbu, svedčí to o nesprávnej metóde. Tu pomáha vedenie skúsených spovedníkov, ktorí majú skúsenosti s vedením pôstu.
   Dôležité! Pôst v pravoslávnej cirkvi je prostriedkom na uzdravenie z neduhov hriešnosti. Čistí myseľ od účinkov znečisťujúcich myšlienok, zušľachťuje telo a približuje ho k ríšam najvyššej blaženosti.

   Pozrite si video o význame pôstu v pravoslávnej cirkvi

Príspevky Sú to špeciálne dni ustanovené Cirkvou s cieľom povzbudiť veriacich, aby sa viac starali o svoj duchovný život, večnú spásu duše, pokánie a vnútorné sebaočistenie. S vonku pôst pozostáva buď zo zdržania sa rybieho a mäsitého jedla, alebo z úplného nejedenia (úplná abstinencia od jedla na jeden alebo niekoľko dní). Pravidlá pôstu stanovujú rôzne stupne zdržanlivosti: najprísnejšie dni sú uvedené v pôstnom období, keď sa vôbec nedáva jedlo. Ďalším stupňom je „suché jedenie“, keď sa k jedlám ponúka chlieb, zelenina atď. tepelne neupravené jedlo. Teplé jedlo bez oleja má tiež svoje zákonom stanovené dni. Povolenie rastlinného oleja a rýb sa už považuje za mierny stupeň abstinencie. Podrobné predpisy o navrhovanom pôstnom jedle na každý deň nájdete v ročnom cirkevnom kalendári. S vnútri pôst spočíva v zintenzívnení diel kresťanskej lásky, milosrdenstva a modlitby.

História zavedenia pôstu siaha až k samému počiatku stvorenia sveta a človeka. Pán dal ľuďom v raji prikázanie o pôste: „ A Pán Boh prikázal mužovi a riekol: Z každého stromu záhrady budeš jesť; Ale zo stromu poznania dobra a zla nesmieš jesť, lebo v deň, keď budeš z neho jesť, istotne zomrieš.“ (Genesis 2: 16-17). Preto svätí otcovia vysvetľujú účel pôstu takto: keďže človek pre svoju nestriedmosť stratil prvú nebeskú blaženosť, musí ju znovu získať pomocou práce a zdržanlivosti, lebo podobný sa uzdravuje podobným. Čítame aj v Pôstnom Triodione:

Keďže sa záhrada neriadila prikázaniami Stvoriteľa, je prvotná a neposlúchnutie smrti Božieho ovocia, stromu života a nebeského pokrmu je Bohu cudzie. Navyše po1msz návrat t skonzumovaného porušiteľného a3 vášnivého všeničivého, ba t božského života zabitia a3 s rozvážnym lupičom, k prvému návratu1msz do sveta, navyše t xrta bGa veľké milosrdenstvo.(stichera Veľkého pôstu).

V časoch Starého zákona bolo dodržiavanie viacdňových a krátkodobých pôstov charakteristické pre všetkých zbožných ľudí, ako to potvrdzujú početné príklady Svätého písma. Pôstom môžu predchádzať špeciálne modlitbové požiadavky, ako napríklad Mojžiš, vidiaci Boží alebo prorok Eliáš; slúžil ako znak ľútosti a pokánia, ako to vidíme na príklade kráľa Dávida a Ninivčanov, ktorí upadli do hriechu; Kvôli dodržiavaniu pôstu v chaldejskom zajatí dostali traja mladíci – Ananiáš, Azariáš a Misail – zvláštnu milosť a múdrosť od Boha.

Aj Novozákonná cirkev od samého začiatku svojho založenia mala pôst ako jednu z najdôležitejších základných tradícií. Sám Pán nám tu slúži ako príklad, ktorý môžeme napodobňovať, keďže svoje celonárodné kázanie evanjelia začal po štyridsaťdňovom pôste na púšti. Skutky apoštolov tiež veľa hovoria o pôste a zdržanlivosti medzi prvými kresťanmi. Apoštol Pavol sa teda začal postiť nielen vtedy, keď sa obrátil ku Kristovi (Skutky 9:9), ale aj vtedy, keď sa stal kresťanským kazateľom (2. Kor. 6:5); v Antiochii celé kresťanské spoločenstvo dodržiavalo pôst (Sk 12:2,3); Kristovi učeníci sa postili, aby Pán Boh uprednostnil novovysvätených starších (Sk 14,23).

Svätá cirkev Kristova svojim dobre vychovaným deťom, pravoslávnym kresťanom, odkázala, aby sa postili, nie menej ako samotné pravidlo modlitby. Aj keď sa podľa slov Apoštola musíme neustále modliť (Sol. 273), ale vždy stáť v modlitbe nie je v súlade s ľudskou prirodzenosťou, a preto sú v kostole určené určité časy na modlitbu. Takže v zdržiavaní sa pôstu, podľa nasledujúceho Kristovho výroku: „Dajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom a opilstvom“ (Lk 107), musíme sa vždy postiť, ale tak ako niekedy naše telo zoslabne námahou a opilstvom. slabosť a neschopnosť zniesť pôst je vždy vo svojej plnej krutosti, preto Svätá Cirkev stanovila tie isté konkrétne časy pre pôst: niekedy ročné, inokedy týždenné, ako to naznačil svätý apoštol Pavol vo svojom slove o manželskom živote, kde povedal : „Nezbavujte sa jeden druhého, len na základe dohody, zatiaľ, pokračujte v pôste a modlitbe a znova sa zhromaždite, aby vás satan nepokúšal svojou nestriedmosťou“ (Kor. 136). („Charta“ sv. Arzéna Uralského).

Cirkev vo svojich hymnoch opisuje povahu pravého pôstu: „Skutočný pôst je: odcudzenie zla, zdržanlivosť jazyka, odloženie hnevu, vylúčenie žiadostivostí, hovorenie, klamstvo a krivá prísaha“... „Keď sa postíme , bratia, postíme sa telesne i duchovne: vyriešme každé spojenie neprávosti; Akýkoľvek nespravodlivý odpis roztrháme; Hladným dáme chlieb a bezkrvných chudobných privedieme do ich domovov; Kiež získame veľké milosrdenstvo od Krista Boha.“

Sú tam príspevky jeden deň A viacdenná. Jednodňové príspevky zahŕňajú:

1) v stredu - na pamiatku zrady Spasiteľa Judášom;

2) v piatok – na pamiatku utrpenia a smrti Ježiša Krista;

3) na sviatok Povýšenia čestného a životodarného kríža Pána (27. 9. n. st.) bol ustanovený pôst na pamiatku umučenia Pána, keď si s úctou uctievame čestné a n. Životodarný kríž;

4) v deň sťatia sv. Jána Krstiteľa (11. september, Nové umenie) Postíme sa na počesť a pamiatku zdržanlivého života veľkého proroka Jána, ako aj pre bolestnú spomienku na bezzákonné krviprelievanie, ktoré sa udialo pre zlú nestriedmosť. a opilstvo;

5) na Štedrý deň alebo v predvečer Zjavenia Pána (18. januára, Nové čl.) je ustanovený pôst na očistenie a posvätenie svätenou vodou, ako je uvedené v listine obradu svätenia vody pre tento deň.

Svätý Atanáz Veľký píše: " Kto dovolí stredu a piatok, ukrižuje Krista ako Židia, lebo v stredu bol zradený a v piatok ukrižovaný.».

Pôst v stredu a v päte každý týždeň počas celého leta na pamiatku utrpenia a smrti Ježiša Krista: lebo v stredu bezbožný Judáš vydal Krista Židom a v päte Ho neprávosť Židov ukrižovala. Ale keďže nás Kristova smrť priviedla k nesmrteľnosti, veriaci by sa mali z vďačnosti každú stredu a piatok postiť, aby si tak spomenuli na utrpenie nášho Spasiteľa. Stredajší a piatkový pôst nie je svojvoľným pôstom, ale je povinný pre každého kresťana. A pre mníchov a tých, ktorí robia pokánie, sa zvyšuje o ďalší deň v pondelok („Charta“ sv. Arzéna z Uralu).

O abbovi Pachomiusovi povedali, že jedného dňa stretol na ceste telo mŕtveho muža, ktorý niesli na pohreb, a videl tu dvoch anjelov kráčať za mármi. Uvažoval o nich a prosil Boha, aby mu ich zjavil. Pristúpili k nemu dvaja anjeli a Pachomius im povedal: Prečo vy, ako anjeli, sprevádzate mŕtvych? Anjeli mu odpovedali: jeden z nás je anjelom prostredia, druhý je päta. A keďže kým človek nezomrel, neprestal sa postiť v stredu a piatok, potom sprevádzame jeho telo. Keďže až do svojej smrti dodržiaval pôst, oslavujeme aj jeho, ktorý dobre pracoval pre Pána („Staroveký Paterikon“).

V cirkevnom roku sú aj obdobia, kedy sa upúšťa od pôstu v stredu a v piatok a je dovolené skromné ​​jedlo. Toto sa stane:

Na Svetlý týždeň;
V týždni po zostúpení Ducha Svätého;
Na sviatky Narodenia Krista a Zjavenia Pána;
Desať dní po Narodení Krista (čas vianočný);
Každý týždeň o mýtnikovi a farizejoch;
Počas raw food týždňa, kedy môžete jesť všetko okrem mäsových výrobkov.

Existujú štyri viacdňové pôsty:

1) Vianočný príspevok začína štyridsať dní pred Narodením Krista Spasiteľa a trvá 6 týždňov, od 28. novembra do 6. januára vrátane (od 15. novembra do 24. decembra starým štýlom). Zriadení na dôstojnú prípravu veriacich na sviatok Narodenia Krista: tu sa pripravujeme na to, aby sme sa dôstojne, s čistým srdcom a dušou stretli s Božím Synom, ktorý zostúpil na svet, vzdávajúc Mu náležitú chválu a česť. Keďže tento pôst začína po 14. novembri, v deň pamiatky sv. Apoštol Filip, ľudovo sa tomu hovorí aj Filipov pôst alebo Filippovka.

2) pôst, trvajúce 7 týždňov pred Veľkou nocou a pozostávajúce z dvoch pôstov: Svätých Turíc alebo 40-dňový pôst (na pamiatku štyridsaťdňového pôstu Spasiteľa) a Veľký týždeň.

3) Petrov post alebo apoštolský, ku cti sv. najvyšších apoštolov Petra a Pavla, počnúc týždeň po sviatku Najsvätejšej Trojice a pokračuje až do 11. júla vrátane (28. júna podľa starého štýlu), dňa spomienky na apoštolov. Bola založená na počesť svätých apoštolov a tiež na pamiatku toho, že apoštoli sa po zostúpení Ducha Svätého rozišli z Jeruzalema do všetkých krajín, pričom sa neustále postili a modlili (Sk 13, 2). -3), aby sme hlásali evanjelium všetkým národom.

4) Dormion post, v trvaní dvoch týždňov, od 14. augusta do 27. augusta vrátane (od 1. augusta do 14. augusta starým štýlom). Tento pôst bol ustanovený na dôstojnú prípravu na sviatok Nanebovzatia Matky Božej a na napodobňovanie jej života stráveného pôstmi.

Pôst je najprísnejší z viacdňových pôstov. Pravidlá pre pôst sú uvedené vo „Veľkej charte“. Pôsty, s výnimkou Veľkého pôstu, nemajú svoj osobitný liturgický poriadok. Jedine služby Veľkého pôstu sú veľmi jedinečné a odlišné od služieb počas zvyšku roka.

Všetky tieto štyri ročné pôsty boli známe už v prvých storočiach kresťanstva. V rozhovore svätého Leva Veľkého (pápež 440 – 461, pripomínaný 18. február) je teda naznačené nasledovné vysvetlenie o pôstnych časoch: „Cirkevné pôsty sú v roku umiestnené tak, že pre každý čas má svoj osobitný je predpísaný abstinenčný zákon. Takže na jar je jarný pôst na Letnice, na leto letný pôst na Letnice, na jeseň v siedmom mesiaci, na zimu zimný pôst. Samotné udržiavanie zdržanlivosti je spečatené štyrikrát, aby sme sa v priebehu roka naučili, že neustále potrebujeme očistu a že keď je život rozprášený, musíme sa vždy snažiť pôstom a almužnou zničiť hriech, ktorý sa znásobuje krehkosť tela a nečistota túžob“.

„69. apoštolský kánon definuje: ak sa niektorý biskup alebo presbyter, alebo diakon, alebo čitateľ alebo spevák nepostí na Sväté Turíce pred Veľkou nocou alebo v stredu a piatok celého leta, okrem prekážok telesnej slabosti, nech je zosadený ak či laik, nech je exkomunikovaný. Pri tak prísnom zadefinovaní tohto pravidla národy hľadajú, prečo je v spomínaných týždňoch povolený pôst v strede a päta a na vyriešenie nachádzajú nasledujúcu vínnu lekciu.

Sviatky: Narodenie Krista a 10 dní po ňom, Zjavenie Pána a týždeň Veľkej noci sú povolené od pôstu v stredu a piatok na počesť Ježiša Krista, Syna Božieho, ktorý sa narodil a zjavil nám Trojicu Božstvo a nakoniec, kto porazil smrť, ktorá držala celú ľudskú rasu.

Týždeň po zostúpení Ducha Svätého na počesť Jeho príchodu k nám a Jeho večnej prítomnosti s nami.

A týždeň mýtnika a farizeja: lebo od týždňa mýtnika a farizeja sa začína pôstny Triodion a tento začiatok vedie našu myseľ k bezúhonnému začiatku všetkého, k Bohu Otcovi. Preto nás Svätá Cirkev na počesť tohto počiatku – Boha Otca, oslobodzuje na tento týždeň od stredajšieho a piatkového pôstu, vzdávajúc s týmto dovolením rovnakú úctu Najsvätejšej Trojici, pripisujúc každej Jej Osobe časy povolené od r. pôst v stredu a piatok.

Týždeň surovej stravy, aj keď so zákazom mäsa, je povolený na ľahké jedlá, stredu a piatok nevynímajúc, na pamiatku nášho horkého jedenia v Edene z ovocia stromu poznania dobra a zla, v osobe nášho prvého predka Adama. Z tohto dôvodu sa v tomto týždni pripomína vyhnanie Adama a všetkých jeho potomkov z raja. Preto nám to Svätá Cirkev dovoľuje, akoby sme vlastne v našom predkovi zosobňovali niekdajší pád v Edene, aby sme sa potom obrátili na znovuzískanie blaženosti, ktorú sme stratili prísnym dodržiavaním pôstu v jeho suchom jedení. sami, na čo máme právo

nasledujúcich päť dní prvého týždňa Veľkého pôstu“ („Charta“ sv. Arzéna z Uralu).

„Pôstom, ktorý sa páči Pánovi, sa postíme“: svätí otcovia nazývajú pôst „kráľovnou a matkou“ všetkých cností, no zároveň sa naznačuje, že by mal byť „rozumný“ a „umiernený“, pretože „nič sa nemôže porovnávať s umiernenosťou vo všetkých skutkoch“ („Kvetinová záhrada“ Hieromonka Dorothea). „Nebuďte naplnení do sýtosti, nechajte priestor Duchu Svätému“ - to hovorí známe kresťanské príslovie. Zároveň by sme však mali pamätať na to, že pôst je pre nás „abstinencia, nie vyčerpanie“. Tak ako telo musí slúžiť duši, tak fyzický pôst musí slúžiť predovšetkým na získanie vnútorných cností, inak stráca svoj prvý bezprostredný účel: svätí otcovia prirovnávajú nahnevaného a pamäti chtivého pôstneho pustovníka k jedovatej zmiji, ktorá sa uhniezdila v jeho diere. . Skutočný pôst je časom pokánia a ľútosti nad svojimi hriechmi; až potom nadobúda skutočný duchovný význam. „Pôst má byť tichý, mierny, pokorný, pohŕda slávou tohto života“ (Sv. Ján Zlatoústy). „Skutočný pôst je odcudzenie zla, zdržanlivosť jazyka, odloženie hnevu, vylúčenie žiadostivosti, ohovárania, klamstiev a krivej prísahy. Aj keď to bagatelizuje, pôst je pravdivý a priaznivý“ (Lenten Triodion).

Pastierske slovo

...Jedného dňa na jar som išiel do kostola na bohoslužbu. Vonku je tma a špina. Zrazu sa pošmykol a spadol po kolená do blata. Dostal som sa z tohto bahna a pomyslel som si: idete do chrámu, prekonávate rôzne fyzické prekážky, povedzme to isté blato. Kvôli nejakej bežnej špine je ťažké ísť do chrámu. Ale aké ťažké je pre človeka prekonať blato sedemdesiatich rokov bezbožnosti...

Je pre neho ťažké pochopiť, prečo sa potrebuje modliť, prečo musí tak prísne dodržiavať pôst. Jeden starý muž mi kladie otázku:

Otče, prečo sa tak vážne musíme počas pôstu zdržiavať živočíšnej potravy? Aký to má pre nás úžitok?

A ja mu odpoviem:
- Pamätajme, jedli Adam a Eva mäso v raji?
- Pravdepodobne nie.
- Pili tam mlieko?
- Nie, zdá sa.
- Jedli tam ryby?
- Nejedli sme.
- Čo tam jedli?
- Ovocie.
- Áno, Pán im povedal: „Hľa, dal som vám každú bylinu rodiacu semeno, ktorá je na zemi, a každý strom, ktorý rodí semeno; "Toto bude jedlo pre teba." Pán im zakázal jesť len z jedného stromu. A tento zákaz porušili.

Takže, aby človek potvrdil svoju túžbu byť v nebi, aby zdôraznil svoju túžbu byť s Pánom Bohom, musí, aj keď nie vždy, nie celý život, abstinovať a uspokojiť sa s rastlinnou stravou. Tak v sebe prekonáva následky pádu svojich predkov, prekonáva následky vlastných hriechov. Aby ste si zaslúžili sladkosť nebeského ovocia, musíte v tomto živote niečo obetovať. Jedením plodov zeme človek potvrdzuje svoju voľbu:

Áno, Pane, chcem byť s Tebou v nebi!

Čo robili Adam a Eva v raji? Komunikovali s Bohom. Ako môžeme komunikovať s Bohom v našich súčasných podmienkach? Otvorte Sväté písmo, otvorte žalmár žalmistu a kráľa Dávida a vzývajte Boha vo svätej modlitbe. Ak nevieme čítať, vezmite si rebrík a pomodlite sa Ježišovu modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym! ( Archpriest Valery Shabashov, “Starover Verkhokamya”, č. 2(47), marec, 2016).

Pôst ustanovila Cirkev ako zvláštny čas, oddelený od každodenného života, keď kresťan tvrdo pracuje na očistení svojej duše a tela, modlí sa, vyznáva svoje hriechy a prijíma sväté Kristove tajomstvá. Počas pôstu sa človek zdržiava rýchleho občerstvenia – mäsa, mlieka, vajec, niekedy aj rýb.

História príspevkov

Pôst existoval už v časoch Starého zákona, ale kresťania sa začali postiť od samého založenia Cirkvi podľa príkladu samotného Pána a apoštolov. Najstarší cirkevní spisovatelia tvrdia, že apoštoli zaviedli prvý 40-dňový pôst napodobňovaním proroka Mojžiša a Spasiteľa, ktorí sa 40 dní postili na púšti. Odtiaľ pochádza názov Veľkého pôstu – Pôst.

Niektorí cirkevní učenci veria, že pôst spočiatku pozostával zo 40 hodín. Starokresťanské knihy (storočia II, III) nám hovoria o zvyku postiť sa dva dni. Pôst pred Veľkou nocou bol 6 dní, ako o ňom rozpráva Dionýz Alexandrijský.

Veľký pôst (Svätý pôst) v podobe, v akej existuje dnes, sa tak postupne rozvíjal. Cirkevní historici veria, že sa to konečne formovalo, keď sa stalo zvykom krstiť obrátených na Veľkú noc a pripravovať ich na prijatie sviatosti dlhým pôstom. Z pocitu bratstva a lásky sa všetci veriaci začali zúčastňovať tohto pôstu spolu s nimi.

Už v 4. storočí existoval pôst všade v Cirkvi, no nezačínal všade v rovnakom čase a netrval všade 40 dní. Pôst bol veľmi prísny. Starokresťanský spisovateľ Tertullianus hovorí, že povolený bol len chlieb, sušená zelenina a ovocie, a potom až večer. Toto sa nazývalo suché jedenie. Cez deň sme nepili ani vodu. Na východe sa suché jedenie udržalo až do 12. storočia, potom sa nielen zelenina, ale aj ryby a dokonca aj niektoré vtáky začali považovať za chudé.

Akákoľvek radosť a zábava sa považovali za porušenie pôstu. Všeobecným pravidlom bolo zdržať sa stimulujúcich potravín a konzumovať aj povolené potraviny s mierou.

V ďalších dobách sa objavili herézy, z ktorých niektoré považovali pôst za hlavnú povinnosť kresťana, iné naopak jeho význam úplne popierali. Cirkevný poriadok, ktorý zovšeobecnil skúsenosti z prvých storočí, trestá nielen každého, kto porušuje ustanovený pôst bez potreby pre zdravie, ale aj tých, ktorí tvrdia, že jesť mäso je hriech aj na sviatky, a odsudzuje konzumáciu mäsitých jedál pri povolené časy.

Počas pôstnych dní v kresťanských krajinách boli zakázané všetky druhy okuliarov, boli zatvorené kúpele, obchody, obchod s mäsom a inými pôstnymi výrobkami a predávali sa len nevyhnutné veci. Dokonca boli zastavené aj súdne pojednávania. Kresťania robili charitatívnu prácu. Počas týchto dní boli otroci často oslobodení alebo prepustení z práce.

Príspevky sú rozdelené na jednodňové a viacdňové. Viacdenné pôsty zahŕňajú:

1. Veľký pôst alebo Sväté Turíce.
2. Petrovský príspevok.
3. Predpoklad rýchleho.
4. Vianočný príspevok.

Jednodňové pôsty zahŕňajú:

1. Týždenný pôst v stredu – na pamiatku zrady Spasiteľa Judášom a v piatok – na pamiatku utrpenia a smrti Spasiteľa.
2. V stredu a piatok niektorých týždňov sa však pôst nekoná. Sú to: Veľkonočný týždeň, ktorý je uctievaný ako jeden Svetlý deň; týždeň po Trojici; takzvaný vianočný čas, teda čas od Vianoc do Zjavenia Pána; Týždeň o mýtnikovi a farizejovi pred Veľkým pôstom (aby sme sa nepodobali farizejovi, ktorý sa chválil svojou zbožnosťou); Maslenitsa (hoci počas nej platí zákaz mäsa).
3. Sviatok Povýšenia svätého kríža je 27. septembra.
4. Deň sťatia Jána Krstiteľa je 11. september.
5. Zjavenie Pána Štedrý večer, teda deň pred Zjavením Pána – 18. januára.

pôst

Pôst sa skladá z: 40 dní (Pôst); dva sviatky (Lazárova sobota a Kvetná nedeľa), ako aj Veľký týždeň – spolu 48 dní. Veľkým sa nazýva nielen pre jeho trvanie (je dlhšie ako všetky ostatné), ale aj pre veľký význam tohto pôstu v živote kresťana.

Okrem samotných 7 týždňov pôstu naň charta predpisuje ďalšie 3 týždne prípravných týždňov. Začínajú sa Týždňom mýtnika a farizejov. Od začiatku 3. týždňa až do jeho konca už pri jedle nie je mäso, objaví sa až pri prerušení pôstu počas veľkonočného jedla. Celý týždeň sa tiež nazýva Týždeň syra alebo Maslenitsa, pretože hlavným jedlom počas neho sú mliečne výrobky, ryby, vajcia a syr.

3 týždne pred Veľkým pôstom, v nedeľu, keď sa na liturgii číta evanjeliový text podobenstva o mýtnikovi a farizejovi, začína Pôstny triodion, kniha liturgických textov, ktorá určuje črty bohoslužieb počas Veľkého pôstu. používať pri bohoslužbách.

V nedeľu, ktorá sa nazýva Týždeň mýtnika a farizejov, ráno spievajú zvláštnu modlitbu pokánia zo žalmu 50: „Otvorte dvere pokánia...“ Toto je začiatok prípravy na pôst. Spievanie modlitby pokánia pokračuje v matutínach v nedeľu (týždeň) 2., 3., 4. a 5. týždňa Veľkého pôstu vrátane.

Týždeň márnotratného syna je druhým prípravným týždňom. V nedeľu sa počas liturgie číta evanjelium s podobenstvom o márnotratnom synovi. Na Matins zaznie nový kajúci spev: „Na riekach Babylonu...“ (Žalm 136).

Týždeň posledného súdu je tretím prípravným týždňom. V nedeľu sa číta Evanjelium o poslednom súde. Táto nedeľa sa nazýva aj mäsožravá, keďže je posledným dňom mäsožrúta. Od pondelka do Veľkej noci nemôžete jesť mäso.

V predvečer mäsovej nedele – ekumenická (mäsožravá) rodičovská sobota. V tento deň sa pripomína pamiatka všetkých pravoslávnych kresťanov, ktorí z času na čas zomreli.

Týždeň po tejto nedeli je tzv Maslenica.

Týždeň pamiatky Adamovho vyhnanstva – Nedeľa odpustenia. V túto nedeľu sa číta evanjeliový úryvok o odpustení urážok a pôste. Na Adamovo vyhnanstvo sa spomína v mnohých liturgických textoch. Večer sa všetci zhromaždia v chráme na obrad odpustenia. Bohoslužba je už rýchla, rúcha sú čierne, poklony a spev pokánia. Na konci bohoslužby sa číta kázeň o odpúšťaní previnení, o pôste a modlitba s požehnaním na pôstne obdobie. Klérus, počnúc najstarším, prosí ľud a jeden druhého o odpustenie. Potom všetci postupne pristupujú ku kňazom, ukláňajú sa, prosia o odpustenie a odpúšťajú im všetky hriechy a urážky, pričom bozkávajú kríž a evanjelium na znak úprimnosti toho, čo sa hovorí. Farníci sa navzájom prosia o odpustenie. Takéto odpustenie vzájomných previnení je nevyhnutnou podmienkou očisty srdca a úspešného priebehu pôstu.

Pôst sa od zvyšku roka líši v špeciálnych službách.

Po prvé, v pondelok, utorok a štvrtok (okrem niekoľkých sviatkov) sa neslúži božská liturgia, v stredu a piatok sa slávi liturgia vopred posvätených darov a v nedeľu sa slávi liturgia Bazila Veľkého.

Po druhé, pri bohoslužbách sa zvyšuje objem čítaných textov zo žaltára a spev je oveľa menší.

Po tretie, modlitba svätého Efraima Sýrskeho sa číta so 16 poklonami, pásom a poklonou. K bohoslužbe sa pridávajú špeciálne modlitby s poklonami a kľačaním.

Všetky tieto rozdiely určujú zvláštnu duchovnú atmosféru pôstu, ktorá nie je typická pre celý rok. Ortodoxní kresťania navštevujú kostol častejšie ako kedykoľvek predtým, aby nevynechali špeciálne bohoslužby.

Prvý týždeň pôstu

Čítanie Veľkého kánonu Ondreja z Kréty v pondelok, utorok, stredu a štvrtok vo Veľkom kompliári. V stredu ráno prvá liturgia vopred posvätených darov. V piatok ráno po liturgii je modlitba so svätením koliva (na pamiatku zázraku Veľkého mučeníka Theodora Tirona). Kolivo je varené zrno so sušeným ovocím, najčastejšie ryža s hrozienkami. Zasvätené Kolivo sa rozdáva prítomným v chráme a v ten istý deň sa konzumuje nalačno. Prvý týždeň končí Prvým týždňom, teda prvou pôstnou nedeľou. Túto nedeľu si pripomíname triumf pravoslávia – obnovenie úcty k ikonám na VII. ekumenickom koncile.

Druhý týždeň

V sobotu - spomienka na zosnulých. V nedeľu večer sa v mnohých kostoloch konajú prvé pašie – uctievanie utrpenia Spasiteľa. Toto je služba s akatistom na Kristovo umučenie. Zvyšné tri pašie sa slúžia v nasledujúce nedele. Aj keď vášeň nie je zákonom stanovená služba, stala sa už súčasťou zbožnej tradície.

Tretí týždeň

V sobotu - spomienka na zosnulých. Týždeň končí Tretím týždňom, uctievaním kríža. Deň predtým, na nedeľnú celonočnú vigíliu, sa Pánov kríž prináša k úcte do stredu kostola. Takéto uctievanie sa vykonáva pri speve „Uctievame tvoj kríž, ó Majster, a spievame a oslavujeme tvoje sväté zmŕtvychvstanie“. Kríž zostáva v strede chrámu celý týždeň.

Štvrtý týždeň, uctievanie kríža

Tento týždeň pôstu je prísnejší ako druhý a tretí. Stredou sa končí pôst, teda jeho stred. Kríž sa uctieva vo všetky dni v týždni. V piatok, na vešpery, sa kríž privádza k oltáru. V sobotu - spomienka na zosnulých. Týždeň končí Štvrtým týždňom, ktorý je venovaný pamiatke svätého Jána Klimaka, opáta a prísneho askéta.

Piaty týždeň

Vo štvrtok na Matins je Stánie sv. Bohoslužba je venovaná Ctihodnej Márii Egyptskej. Na tejto bohoslužbe sa celý Veľký kánon Ondreja z Kréty číta. Sobota piateho týždňa sa nazýva Sobota Akatistu alebo Chvály Presvätej Bohorodičky; Na matutíne sa číta Akatist k Matke Božej so špeciálnymi sviatočnými spevmi. Ale pôst v tento deň neoslabuje.

Šiesty týždeň

Päťdesiatnice sa končia v piatok tohto týždňa. V sobotu je spomienkou na spravodlivého Lazara, vzkrieseného Ježišom Kristom na 4. deň po jeho smrti, Lazarovu sobotu. Tento týždeň končí Kvetnou nedeľou (vstupom Pána do Jeruzalema).

Svätý týždeň

Prísny príspevok. Všetky služby sú špeciálne.

V prvých troch dňoch sa spievajú špeciálne spevy: „Hľa, ženích prichádza o polnoci...“ a „Tvoj palác...“. Toto je pripomienka nášho nadchádzajúceho stretnutia s Kristom, Nebeským Ženíchom našich duší, v Jeho Kráľovstve – nádhernom paláci. V tieto dni sa slúži liturgia vopred posvätených darov.

V stredu večer je spoveď pre všetkých, ktorí si chcú pred Veľkou nocou uľaviť. Na Zelený štvrtok sa pripomína Posledná večera, pri ktorej Pán ustanovil sviatosť prijímania – Eucharistiu. V tento deň každý, kto môže mať účasť na svätých Kristových tajomstvách.

Večer bohoslužba umučenia Krista. Číta dvanásť vybraných evanjeliových pasáží, ktoré rozprávajú o celom utrpení a smrti Ježiša Krista. Týchto „12 evanjelií“ tvorí hlavnú črtu služby. Počas čítania všetci stoja so sviečkami. Sviečka, ktorá horela počas čítaní „12 evanjelií“, sa nazýva „štvrtok“ a nezhasnutá sa odnáša domov, aby zapálila lampu a na zárubňu nakreslila plameňom kríž.

Na Veľký piatok sa neslúži liturgia. Ráno sa oslavujú kráľovské hodiny. Uprostred dňa sa vyberie plátno - vyšívaná ikona Spasiteľa, sňatá z kríža a pripravená na pochovanie. Plášť je umiestnený v strede chrámu, obklopený kvetmi. Všetci sa jej klaňajú a bozkávajú ju. Večer toho istého dňa sa koná pohreb plátna. Na konci bohoslužby sa rúška nesie okolo chrámu s procesiou kríža.

Viacdňový pôst trvá 7 týždňov od nedele odpustenia (Maslenitsa) do Veľkej noci;

Petrov pôst môže trvať 1 až 5 týždňov v závislosti od dňa Veľkej noci. Začína sa týždeň po sviatku Najsvätejšej Trojice a pokračuje do 12. júla – dňa spomienky na svätých najvyšších apoštolov Petra a Pavla;

Vianočný príspevok– od 28. novembra do 6. januára (40 dní) pred Vianocami.

V dňoch pôstu (a dňoch pôstu) cirkevná listina Rýchle občerstvenie, teda potraviny živočíšneho pôvodu (mäso a mliečne výrobky, vajcia), sú zakázané. Je povolené jesť iba produkty rastlinného pôvodu (zelenina, ovocie, bobule, huby, med, obilniny) av určitých časoch - ryby a rastlinný olej.

V dňoch prísneho pôstu nie sú povolené len ryby, ale ani jedlo varené na rastlinnom oleji. Povolené je len suché jedenie. U slabých a chorých ľudí možno tieto požiadavky s požehnaním spovedníka zmierniť.

Dnes v pravoslávnych domoch nájdete také „pôstne pochúťky“ ako ružičkový kel, chobotnice, kalamáre, ustrice... Všetko je skutočne pôstne. Cirkevní otcovia však prísne karhali tých, ktorí počas pôstu jedli jedlo, síce chudé, ale rafinované. „Sú takí strážcovia pôstu (dní najprísnejšieho pôstu),“ píše blahoslavený Augustín, „ktorí ho trávia skôr rozmarne než zbožne. Hľadajú nové potešenia, než aby obmedzovali starú masu. Bohatým a drahým výberom rôznych druhov ovocia chcú prekonať pestrosť toho najchutnejšieho stola. Boja sa nádob, v ktorých sa varilo mäso, ale neboja sa žiadostivosti svojho brucha a hrdla.“

Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Vypočítajte si, koľko peňazí stojí vaše malé jedlo, keď jete mäso. Potom vypočítajte, koľko vás bude stáť obed, ak budete jesť bez mäsa, a rozdiel dajte chudobným.“ To znamená, že namiesto toho, aby ste sami jedli chutné jedlo a tým si kradli pôst, je lepšie minúť peniaze na skutky milosrdenstva.

Jednodňové príspevky

Čas pôstu nezaberajú náhodné dni. Stredajší pôst nám pripomína zradu nášho Pána Ježiša Krista Judášom a v piatok jeho utrpenie a ukrižovanie. Keď si ich pamätáme, ako sa kresťan nemôže obmedziť abstinenciou? Podľa svätého Atanáza Veľkého „človek, ktorý si dovolí jesť skromné ​​jedlá v stredu a piatok, tiež ukrižuje Pána“.

Ryby v stredu a v piatok sú povolené, keď sú sviatky Uvedenia Pána, Premenenia Pána, Narodenia Bohorodičky, Vstup Bohorodičky do chrámu, Usnutie Presvätej Bohorodičky, Narodenie Jána. Krstiteľ, spomienka na apoštolov Petra a Pavla, apoštola Jána Teológa a počas celých Turíc je obdobie od Veľkej noci do Trojice. Ak sviatky Narodenia Krista a Zjavenia Pána pripadnú na stredu a piatok, potom sa pôst v tieto dni ruší. V predvečer (predvečer, Štedrý deň) Narodenia Krista (zvyčajne v deň prísneho pôstu), ktorý sa stáva v sobotu alebo nedeľu, je povolené jedlo s rastlinným olejom.

Okrem stredy a piatku existujú aj nasledujúce jednodňové prísne pôsty bez rýb, ale v ktorých je povolené jedlo s rastlinným olejom:

Zjavenie Pána Štedrý večer(Predvečer Zjavenia Pána) – 18. januára, deň pred sviatkom Zjavenia Pána. V tento deň sa veriaci pripravujú na prijatie veľkej svätyne – agiasmy – krstnej svätenej vody, na očistenie a posvätenie sa ňou v blížiaci sa sviatok. Podľa cirkevnej charty je v tento deň predpísané jesť sochivo alebo kolivo (pšeničné zrná varené v mede alebo varená ryža s hrozienkami). Jedia po liturgii až po prijatí posvätenej vody.

Sťatie hlavy Jána Krstiteľa- 11. septembra. V tento deň bol ustanovený pôst na pamiatku veľkého pôstu, proroka Jána Krstiteľa, a jeho zavraždenia Herodesom.

Povýšenie svätého kríža- 27. septembra. Tento deň nám pripomína smutnú udalosť na Golgote, keď „za našu spásu“ trpel na kríži náš Pán Ježiš Kristus. A preto tento deň treba stráviť v modlitbe a pôste.

Pevné týždne

Priebežné týždne sú nasledovné:

Vianočný čas – od 7. januára do 18. januára, teda od narodenia Krista do Zjavenia Pána.

publikán a farizej- dva týždne pred pôstom.

Syr (Maslenitsa) - týždeň pred pôstom (vajcia, ryby a mliečne výrobky sú povolené, ale bez mäsa).

Veľká noc (svetlo)- týždeň po Veľkej noci.

Trojica – týždeň po Trojici (pred Petrovým pôstom).

pôst

Pôst je najdôležitejší a najprísnejší medzi pôstmi. Začína sedem týždňov pred sviatkom Veľkej noci a pozostáva z Pôstu (štyridsať dní) a Veľkého týždňa (týždeň pred Veľkou nocou).

Letnice boli ustanovené napodobňovaním samotného Pána Ježiša Krista, ktorý sa štyridsať dní postil na púšti, a Veľký týždeň bol ustanovený na pamiatku posledných dní Jeho pozemského života, utrpenia, smrti a pohrebu. Celkové pokračovanie Pôstu spolu s Veľkým týždňom je teda 48 dní.

Pôstu predchádzajú tri týždne, počas ktorých sa naň Svätá Cirkev začína duchovne pripravovať. Prvý prípravný týždeň – „Týždeň mýtnika a farizeja“ – sa nazýva „nepretržitý týždeň“, pretože pri jedle sa nedrží pôst. V nedeľu sa počas liturgie číta evanjelium „O mýtnikovi a farizejovi“ (Lk 18,10-14). Týmto podobenstvom nás Cirkev učí pravej pokore a pokániu, bez ktorých bude pôst neplodný. Počnúc týmto týždňom až do piateho týždňa Veľkého pôstu sa počas celonočného bdenia po prečítaní evanjelia spieva modlitba, ktorá sa počúva na zohnutých kolenách: „Otvorte mi dvere pokánia...“

V druhom prípravnom týždni – „Týždeň márnotratného syna“ sú streda a piatok pôstne. V nedeľu na liturgii sa číta podobenstvo z evanjelia „O márnotratnom synovi“ (Lk 15,11-32), ktoré vyzýva stratených, aby činili pokánie a vrátili sa k Pánovi s nádejou na jeho milosrdenstvo. V tomto týždni, ako aj o dva týždne po ňom, sa na celonočnom bdení po Polyeleovi spieva 136. žalm: „Na riekach Babylonu je smutný muž a smútok...“ Opisuje utrpenie Židov v babylonskom zajatí a smútok za stratenou otčinou, obrazne povedané, o našom hriešnom zajatí a o tom, že sa musíme usilovať o našu duchovnú vlasť - Nebeské kráľovstvo.

Tretí prípravný týždeň sa nazýva „mäsový týždeň“ alebo „syrový týždeň“ a ľudovo „Maslenitsa“. Tento týždeň už nemôžete jesť mäso. Streda a piatok nie sú pôst, môžete jesť mlieko, vajcia, ryby, syr a maslo. Podľa starého ruského zvyku sa na Maslenici pečú palacinky. Nedeľa „týždňa mäsa“ sa podľa čítania evanjelia nazýva „týždeň posledného súdu“ (Matúš 25:31-46). Týmto čítaním Cirkev vyzýva hriešnikov, aby činili pokánie a konali dobré skutky, pričom nám pripomína, že sa budeme musieť zodpovedať za všetky hriechy.

Posledná nedeľa pred pôstom sa nazýva „prázdny syr“: končí jedením vajec a mliečnych výrobkov.

Na liturgii sa evanjelium číta s časťou z Horskej kázne (Mt 6, 14-21), ktorá hovorí o odpustení urážok blížnym, bez ktorých nemôžeme prijať odpustenie hriechov od Nebeského Otca; o pôste a o zbieraní nebeských pokladov.

V súlade s týmto evanjeliovým čítaním sa kresťania v tento deň navzájom prosia o odpustenie za spôsobené urážky a snažia sa o zmierenie so všetkými. Preto sa nedeľa zvyčajne nazýva „nedeľa odpustenia“.

Prvý a posledný (svätý) týždeň Veľkého pôstu sa vyznačujú krutosťou a bohoslužby trvaním.

Toto je čas zvláštneho pokánia a hlbokých modlitieb. Veriaci sa v týchto týždňoch spravidla zúčastňujú každodenných bohoslužieb.

Podľa charty je v pondelok a utorok prvého týždňa stanovený najvyšší stupeň pôstu - úplná abstinencia od jedla; Prvé jedlo je povolené iba v stredu a druhýkrát - v piatok po liturgii vopred posvätených darov.

V týchto dňoch je predpísané suché stravovanie, teda jedlo bez oleja.

Samozrejme, pre slabých, chorých, starších ľudí, tehotné a dojčiace ženy sa tieto požiadavky s požehnaním spovedníka zmierňujú.

Ryba je povolená len dvakrát počas celého pôstu: na Zvestovanie Panny Márie (7. apríla), ak sviatok nepripadne na Veľký týždeň, a na Vstup Pána do Jeruzalema (Kvetná nedeľa). Na Lazárovú sobotu (v sobotu pred Kvetnou nedeľou) je povolený rybí kaviár. Ak prísne dodržiavate predpisy, rastlinný olej je povolený iba v sobotu (okrem soboty Veľkého týždňa) a nedele.

Zvláštnosťou pôstnej bohoslužby je, že liturgie sa slávia len v sobotu a nedeľu; Liturgia sa neslávi v pondelok, utorok a štvrtok. V stredu a piatok sa slávi liturgia vopred posvätených darov. Už samotný názov tejto bohoslužby napovedá, že ide o spoločenstvo so svätými darmi, posvätenými v predchádzajúcu nedeľu. V chráme čierne rúcha a špeciálne pôstne spevy vyzývajú k pokániu a zmene v hriešnom živote. Neustále zaznieva modlitba svätého Efraima, sýrskeho „Pán a Majster môjho života...“, ktorú všetci modliaci skláňajú až k zemi.

Prvé štyri dni Veľkého pôstu sa večer v pravoslávnych kostoloch číta veľký kajúcny kánon sv. Ondreja Krétskeho – inšpirované dielo vyliate z hĺbky skrúšeného srdca. Ortodoxní ľudia sa vždy snažia nevynechať tieto služby, ktoré sú úžasné vo svojom vplyve na dušu.

V piatok prvého týždňa po liturgii sa koná svätenie „koliv“ (varená pšenica s medom) na pamiatku svätého veľkého mučeníka Theodora Tirona. Tento svätec sa vo sne zjavil biskupovi Antiochie Eudoxiovi. Prezradil mu tajný rozkaz cisára Juliána Odpadlíka, aby krvou zvierat obetovaných modlám pokropil všetky zásoby jedla a prikázal mu, aby týždeň nekupoval nič na trhu, ale jedol koliv.

Prvý týždeň pôstu je venovaný triumfu pravoslávia. Táto slávnosť vznikla pri príležitosti konečného víťazstva Svätej Cirkvi nad ikonoklastickým bludom. V tento deň sa po liturgii v kostole koná špeciálny obrad – obrad triumfu pravoslávia. Cirkev týmto obradom anatematizuje, teda exkomunikuje heretikov, nepriateľov pravoslávia, z jednoty so sebou samým a oslavuje svojich obrancov.

Druhý týždeň si ctíme pamiatku sv. Gregora Palamasa. Je známy ako odhaľovateľ herézy Barlaama, ktorý odmietol pravoslávne učenie o nestvorenom svetle.

Tretí týždeň pôstu je uctievanie kríža. Tento týždeň je oslávený Svätý kríž Pána. Na uctievanie a duchovné posilnenie tých, ktorí podstupujú pôst, sa kríž prenesie z oltára do stredu chrámu. Týždeň po Krížovom týždni má rovnaký názov a nazýva sa aj Krížovým týždňom, keďže pôst dosiahne stred v strede.

Štvrtý týždeň Veľkého pôstu nám ponúka vysoký príklad pôstneho života v osobe sv. Jána Klimaka, autora knihy „Rebrík“.

V stredu v piatom týždni sa koná celonočná vigília s čítaním Veľkého kajúcneho kánonu Ondreja Krétskeho a Života svätej Márie Egyptskej. Pre túto vlastnosť sa nazýva stanica svätého Ondreja alebo stanica Márie Egyptskej.

V sobotu toho istého týždňa sa spieva akatist k Najsvätejšej Bohorodičke, ktorý je ustanovený ako vďačnosť za jej oslobodenie Konštantínopolu od nepriateľov.

Piaty týždeň Veľkého pôstu je venovaný oslave skutkov Ctihodnej Márie Egyptskej.

Sobota pred sviatkom Pánovho vstupu do Jeruzalema sa volá Lazár. V tento deň si pripomíname vzkriesenie spravodlivého Lazara, ktoré vykonal Pán Ježiš Kristus na dôkaz svojej Božskej moci a na znak nášho vzkriesenia. Vzkriesenie Lazara slúžilo ako dôvod na odsúdenie Spasiteľa na smrť, preto už od prvých storočí kresťanstva bolo ustanovené, aby si tento veľký zázrak pripomínal tesne pred Veľkým týždňom.

Šiesty týždeň pôstu sa nazýva „týždeň“, hovorovo – Kvetná nedeľa (alebo Kvetná nedeľa) a slávi sa „Vstup Pána do Jeruzalema“. Vetvy lístia (palmové konáre) sú nahradené vŕbami, pretože vŕba vytvára puky skôr ako ostatné konáre. Zvyk používať váju na tento sviatok má svoj základ v okolnostiach samotnej udalosti Pánovho vstupu do Jeruzalema. Zdá sa, že tí, ktorí sa modlia, stretávajú neviditeľne prichádzajúceho Pána a vítajú Ho ako Premožiteľa pekla a smrti, pričom v rukách držia „znamenie víťazstva“ – kvitnúce vŕby so zapálenými sviečkami.

Po Kvetnej nedeli prichádzajú Veľké dni alebo Veľký týždeň. V kostole čítali Evanjelium o Kristovom umučení (Utrpení Krista), ako ho zradil Judáš Iškariotský, vzali ho do väzby, zbičovali a ukrižovali na kríži. Pôst na tento týždeň je rovnako ako prvý prísny (teda bez oleja). A na Veľký piatok - deň všeobecného smútku za ukrižovaného Spasiteľa - je zvykom nejesť žiadne jedlo až do konca liturgického obradu pochovania Pánovho plátna, teda špeciálneho závoja s obrazom Krista. ležať v hrobe. Každý deň v týždni má svoj názov – Zelený pondelok, Zelený utorok atď. Tento týždeň sa veriaci začínajú pripravovať na Veľkú noc a snažia sa častejšie navštevovať kostol.

Na Veľký pondelok si Cirkev pripomína vyschnutie neplodného figovníka, z ktorého Ježiš Kristus nenašiel pravé ovocie, odsúdil ho a preklial. Tento figovník predstavuje nielen zbor Židov, ale aj každú dušu, ktorá neprináša ovocie pokánia. Okrem príbehu o uschnutí figovníka sa v evanjeliu číta aj podobenstvo o nespravodlivých vinohradníkoch, ktorí najprv zabili sluhov svojho pána a potom jeho syna. Podobenstvo zobrazuje horkosť Židov, ktorí najprv zbili prorokov a potom ukrižovali Božieho Syna, ktorý prišiel na zem. Týmto podobenstvom nás Cirkev učí, aby sme neboli ako títo vinohradníci, ktorí odvážne porušujú apoštolské a Pánove prikázania, a tak svojimi hriechmi naďalej ukrižujú Božieho Syna.

Bohoslužba Zeleného utorka preberá obsah z podobenstiev o desiatich pannách, talentoch a z pokračovania príbehu o druhom príchode Krista odohrávajúceho sa na Zelený pondelok. Týmito spomienkami Svätá Cirkev učí veriacich duchovnej bdelosti, obzvlášť potrebnej v dňoch vcítenia sa do utrpenia Pána pre nás; Podobenstvo o talentoch nás povzbudzuje, aby sme schopnosti a sily, ktoré nám boli dané, využívali na službu Pánovi, najmä skutkami milosrdenstva, ktoré On prijíma ako osobnú zásluhu: ako ste to urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili.(Mt 25,40).

Na Veľkú stredu je oslávená hriešnica, ktorá neušetrila vzácny svet pre Pána, a odsúdená láska k peniazom a Judášova zrada.

Spomedzi všetkých dní posledného týždňa vyniká najmä Veľký štvrtok. Tento deň ustanovila Cirkev na pamiatku Poslednej večere, ku ktorej Ježiš Kristus zhromaždil svojich učeníkov v prvý deň židovskej Veľkej noci. Pri tomto jedle Spasiteľ lámal chlieb a rozdával ho učeníkom a povedal: vezmite, jedzte: toto je moje telo. A vzal kalich, vzdával vďaky, dal im ho a povedal: pite z nej všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov(Mat. 26, 26-28). Tak po prvý raz sám Ježiš Kristus ustanovil sviatosť prijímania. Zelený štvrtok sa tiež nazýva „Čistý štvrtok“ - v tento deň kresťania, ktorí sa úprimne priznali, pristupujú ku kalichu Pána s čistým svedomím.

Na Zelený štvrtok večer sa v kostole slávi „Sekvencia svätého a spasiteľného umučenia nášho Pána Ježiša Krista“. Veriaci sú poučení počúvaním celého evanjeliového príbehu o Kristovom umučení, vyňatého zo štyroch evanjelií a rozdeleného do 12 čítaní.

Na Veľký a Veľký piatok nie je žiadna liturgia, ktorá by pripomínala skutočnosť, že v tento deň sám Pán priniesol seba samého ako obetu. Oslavujú sa iba kráľovské hodiny. Nešpory sa slúžia v tretiu hodinu dňa, v hodinu smrti Ježiša Krista na kríži.

Na konci tejto bohoslužby sa vytiahne plátno, pred ktorým sa číta dojemný kánon „O ukrižovaní Pána a o plači Preblahoslavenej Panny Márie“. Tí, ktorí sa modlia, uctievajú plátno a evanjelium umiestnené na jeho vrchu. Plátno je tri dni uprostred chrámu a pripomína trojdňový pobyt Ježiša Krista v hrobe.

(V tento deň je dovolené jesť jedlo až po ukončení obradu pochovania Pánovho plátna.)

Celá bohoslužba Veľkej soboty predstavuje dojemnú kombináciu protikladných pocitov - smútku a radosti, smútku a radosti, sĺz a jasného jasotu.

Pri vešperách sa číta 15 prísloví (textov zo Svätého písma). Tieto príslovia obsahujú takmer všetky hlavné proroctvá a predobrazy Starého zákona týkajúce sa Ježiša Krista. V starovekej cirkvi sa počas čítania prísloví Veľkej soboty vykonávala sviatosť krstu, aby tí, ktorí sa chystali stať sa kresťanmi, mohli spolu s veriacimi okúsiť veľkonočnú radosť. Po prečítaní Apoštola sa duchovní na oltári prezlečú do ľahkých šiat.

Na konci liturgie, pred začiatkom Polnočného ofícia, sa požehnávajú veľkonočné koláče, veľkonočný tvaroh, farebné vajíčka.

Veľký týždeň sa končí slávnostnou slávnosťou Veľkej noci – svätým zmŕtvychvstaním Krista. Vzkriesenie Ježiša Krista z mŕtvych v tele je prototypom všeobecného vzkriesenia všetkých ľudí v Deň posledného súdu a zasľúbenia večného života, ktoré Boh pripravil pre spravodlivých. Toto je sviatok pre tých, ktorí plnia Kristove prikázania, krížia sa s Kristom vo svojom pozemskom živote a vedú duchovný boj proti vášňam a hriechu. Pôst je cestou ku dňu jasného Kristovho zmŕtvychvstania a nesie v sebe význam spoločného ukrižovania a zmŕtvychvstania nás s Kristom.

Po Veľkonočných sviatkoch nasleduje nepretržitý Veľkonočný týždeň. Pôst v stredu a piatok je zrušený: „povolenie na všetko“.

V období nasledujúcom po veľkonočnom týždni od Antipaschy do sviatku Turíc sa obnovuje pôst v stredu a piatok, no podľa pravidiel v tieto dni môžete jesť ryby.

Po dni Najsvätejšej Trojice (Letnice), ktorý sa slávi sedem týždňov po Veľkej noci, pred pôstom sv. Petra nasleduje nepretržitý Trojičný týždeň, počas ktorého sa pôst v stredu a piatok opäť ruší.

Petrov post

Jeho trvanie závisí od dňa slávenia Veľkej noci. Začína sa vždy týždeň po sviatku Najsvätejšej Trojice a pokračuje až do dňa spomienky na svätých apoštolov Petra a Pavla – 12. júla. Najdlhší pôst môže trvať šesť týždňov a najkratší osem dní.

Cirkev nás k tomuto pôstu pozýva príkladom svätých apoštolov, ktorí sa po prijatí Ducha Svätého v deň Turíc pripravovali pôstom a modlitbou na celosvetové hlásanie evanjelia. Blahoslavený Simeon zo Solúna píše, že tento pôst bol ustanovený na počesť apoštolov, „pretože nám prostredníctvom nich boli udelené mnohé požehnania a zjavili sa nám ako vodcovia a učitelia pôstu, poslušnosti a zdržanlivosti... V súlade s apoštolskými dekrétmi sme , po zostúpení Ducha Svätého, osamote slávime týždeň a potom ďalší týždeň ctíme apoštolov, ktorí nám dali pôst.“

Petrov pôst je v súvislosti s jedlom menej prísny ako Veľký pôst. Počas nej je vylúčené mäso a mliečne výrobky. V pondelok, stredu a piatok by ste nemali jesť rastlinný olej ani ryby. Ale v utorok a štvrtok cirkevná charta povoľuje jedlo s rastlinným olejom; v sobotu a nedeľu, ako aj v dňoch pamiatky veľkého svätca či chrámového sviatku – ryby. Ak sviatok pripadne na stredu alebo piatok, prerušenie pôstu (začiatok jedenia mäsitého jedla) sa odloží na ďalší deň a v tento deň môžete jesť ryby.

V období od konca Petrovho pôstu do začiatku Nanebovzatia (letného mäsožrúta) sú streda a piatok pôstnymi dňami, ak však tieto dni pripadnú na sviatky veľkého svätca, za ktorého sa slúži bohoslužba polyeleos, potom je povolené jedlo s rastlinným olejom. Ak sa chrámové sviatky vyskytnú v stredu a piatok, potom sú povolené aj ryby.

Dormion post

Prvý deň uspenského pôstu je sviatkom „Pôvod (zničenie) čestných stromov životodarného kríža Pána. Bol inštalovaný v Konštantínopole, aby sa zbavil chorôb, ktoré sa tam v auguste často vyskytovali. V tento deň bol z kráľovskej pokladnice v Katedrále sv. Sofie uložený kríž, na ktorom bol ukrižovaný náš Pán Ježiš Kristus, a ľudia, ktorí ho pobozkali, boli uzdravení. V kostoloch sa v tento deň koná uctievanie kríža a malé požehnanie vody. Spolu s vodou je požehnaný aj med novej úrody, preto sa tento deň nazýva aj „Medový Spasiteľ“.

Počas pôstu, ako už bolo spomenuté, pripadá dvanásty sviatok – Premenenie Pána (19. augusta).

Tento deň je zasvätený spomienke na významnú udalosť na hore Tábor, kde sa Kristus premenil pred učeníkmi vo svojej Božskej sláve, zjavili sa proroci Mojžiš a Eliáš a z neba zaznel hlas: „Toto je môj milovaný Syn, počúvajte On." Cirkev slávením premenenia vyznáva spojenie dvoch prirodzeností v Kristovi: ľudskej a božskej. Zmyslom Premenenia Krista je, že Kristus otvára cestu a nádej na premenu celého ľudstva.

V kostoloch sa v tento deň posväcuje ovocie – hrozno a jablká a požehná sa ich jedenie. Odtiaľ pochádza druhé meno – „Apple Spas“.

Z hľadiska prísnosti dodržiavania sa Pôst Nanebovzatia rovná Veľkému pôstu (bez mäsa, mliečnych výrobkov a rybích výrobkov). Rastlinný olej je povolený v sobotu a nedeľu. A len raz počas celého pôstu je dovolené jesť ryby – na sviatok Premenenia Pána. Ak koniec pôstu (Nanebovzatia Panny Márie) pripadne na stredu alebo piatok, potom je tento deň aj rybím dňom a prerušenie pôstu sa presúva na ďalší deň.

Pôst sa končí sviatkom Usnutia Presvätej Bohorodičky. 27. augusta sa počas večernej bohoslužby vo všetkých kostoloch sníma z oltára k úcte plátno s obrazom Matky Božej. Plátno sa uchováva v strede kostola až do pohrebného obradu, kedy sa nesie v sprievode okolo kostola.

Je známe, že Matka Božia po Nanebovstúpení Pána Ježiša Krista žila v dome svätého apoštola a evanjelistu Jána Teológa. Jedného dňa, keď bola v Getsemanskej záhrade, sa jej zjavil archanjel Gabriel. Kráľovnej nebies oznámil, že o tri dni prejde do večného života. Modlitbou Matky Božej sa stalo, že v čase jej zosnutia sa v Jeruzaleme začali zázračne schádzať apoštoli z ďalekých krajín. Počas všeobecnej modlitby, o tretej hodine, keď sa malo konať Usnutie Bohorodičky, „zažiarilo nevýslovné Svetlo Božej slávy, pred ktorým sa zatmievali horiace sviece“ a sám Kristus zostúpil obklopený archanjelmi a anjelov. Svätí apoštoli preniesli lôžko, na ktorom ležalo telo Presvätej Bohorodičky, cez celý Jeruzalem do Getseman. Nad sprievodom sa objavil oblak svetla a zazneli zvuky nebeskej hudby. Veľkňaz Athos, ktorý chcel zastaviť procesiu, sa pokúsil prevrátiť posteľ, ale anjel Pánov mu odsekol ruky ohnivým mečom. Afonia sa kajala, bola uzdravená a začala vyznávať Kristovo učenie. Do večera svätí apoštoli uložili telo Presvätej Bohorodičky do hrobky a vchod do jaskyne uzavreli veľkým kameňom.

Apoštol Tomáš podľa Božej prozreteľnosti nebol prítomný na pohrebe Matky Božej. Na tretí deň prišiel do Jeruzalema a začal plakať pri hrobe. Apoštoli sa nad ním zľutovali a odvalili kameň z hrobu, aby si Tomáš mohol uctiť sväté telo Večnej Panny. Ale telo Najčistejšieho zmizlo. V jaskyni boli len pohrebné rubáše. Matka Božia bola vo svojom tele vzatá do neba. Večer toho istého dňa sa Matka Božia zjavila apoštolom pri jedle a povedala: „Radujte sa! Som s tebou po všetky dni." Apoštoli ako odpoveď zdvihli časť chleba a zvolali: „Presvätá Bohorodička, pomôž nám. Na pamiatku toho sa v kláštoroch vykonáva obrad panagia – obetovanie časti chleba na počesť Matky Božej. Potravinový poriadok v stredu a piatok v období od skončenia pôstu do začiatku pôstu narodenia (jesenný pôst) je rovnaký ako počas letného mäsožrúta, čiže v stredu a piatok sú povolené ryby. len v dňoch dvanástich a chrámových sviatkov. Jedlo s rastlinným olejom v stredu a piatok je povolené len vtedy, ak tieto dni pripadajú na sviatky pamiatky veľkého svätca s polyeleos bohoslužbou deň predtým.

Vianočný príspevok

Podľa blahoslaveného Simeona zo Solúna jasličkový pôst „predstavuje Mojžišov pôst, ktorý sa postil štyridsať dní a nocí a prijal slová Božie napísané na kamenných doskách. A my, postíme sa štyridsať dní, kontemplujeme a prijímame živé Slovo od Panny, ktoré nie je napísané na kameňoch, ale je vtelené a narodené a prijímame jeho božské telo.“ Tento pôst bol ustanovený v deň Narodenia Krista, aby sme sa pokáním a modlitbou očistili a s čistým srdcom stretli Spasiteľa, ktorý sa zjavil vo svete.

Pravidlá zdržanlivosti predpísané Cirkvou počas jasličkového pôstu sú rovnaké ako v Petrove. Počas pôstu je zakázané mäso, mliečne výrobky a vajcia. V pondelok, stredu a piatok zákon zakazuje jesť ryby a rastlinný olej. V ostatné dni - utorok, štvrtok, sobotu a nedeľu - je dovolené jesť jedlo s rastlinným olejom. Ryby sú povolené v sobotu a nedeľu, ako aj na veľké sviatky, napríklad sviatok Vstupu do Chrámu Presvätej Bohorodičky (4. december), deň spomienky na svätého Mikuláša Divotvorcu (19. december) , dni veľkých svätých, chrámové sviatky (ak pripadajú na utorok alebo štvrtok). Odo dňa spomienky na Mikuláša až do predvianočného sviatku, ktorý sa začína 2. januára, je lov rýb povolený len v sobotu a nedeľu. Posledné dni pôstu - od 2. januára do 6. januára sa pôst zintenzívňuje: ryby sú zakázané počas všetkých dní, jedlo s olejom je povolené len v sobotu a nedeľu.

Občiansky sviatok Nového roka pripadá práve na dni prísnejšieho pôstu a pre mnohých sa už stalo tradíciou stretnúť sa na Silvestra s celou rodinou. Stále si však musíte pamätať na pôst: stôl by mal byť skromný a hostina by nemala byť príliš veselá.

Posledný deň jasličkového pôstu, 6. január, sa nazýva Štedrý deň. V tento deň až do večera nič nejedia – až do objavenia sa prvej hviezdy, ktorá pripomína objavenie sa Hviezdy na východe, ktorá ohlasovala narodenie nášho Pána Ježiša Krista. V tento deň sa jedlo pripravuje ako kolivo alebo sochivo – pšeničné zrná uvarené v mede alebo varená ryža s hrozienkami. Názov tohto dňa „Štedrý večer“ pochádza zo slova „sochivo“.

Sviatok Narodenia Krista je dvanásty. Vzhľadom na veľkosť spomínanej udalosti sa oslavuje slávnostnejšie ako všetky sviatky s výnimkou Veľkej noci.

Dvanásť dní po Narodení Krista sa nazýva „Vianoce“ – sväté dni, pretože sú zasvätené veľkým udalostiam Narodenia Krista a Zjavenia Pána.

Obdobie od Narodenia Pána do Veľkého pôstu sa nazýva „zimný jedák mäsa“. V tomto období je predpísané dodržiavať stredajší a piatkový pôst rovnako ako počas mäsitého „letného“ a „jesenného“ pôstu, teda ryby sú povolené len v dňoch dvanástich a chrámových sviatkov. Jedlo s rastlinným olejom v stredu a piatok je povolené len vtedy, ak tieto dni pripadajú na sviatky pamiatky veľkého svätca s polyeleos bohoslužbou deň predtým.

Z knihy: Pravoslávny pôst.
Moskva, kláštor Sretensky, 2005