Orekhanov Georgij, kňaz; Shkarovský M.V. Vvedensky Alexander Ivanovič / Ortodoxná encyklopédia. T.VII. - M., 2004. - S. 349-352.
Vvedenskij Alexander Ivanovič (30.8.1889, Vitebsk - 8.8.1946, Moskva), jeden zo zakladateľov renovácie. Rod. v rodine učiteľa starých jazykov, neskôr. riaditeľ gymnázia, skutočný štátny radca. Po štúdiu na vitebskom gymnáziu V. vstúpil na historickú a filologickú fakultu Petrohradskej univerzity a počas štúdia často navštevoval literatúru. salón D. S. Merežkovského a Z. N. Gippiusa. V roku 1911 prostredníctvom novín „Russkoe Slovo“ vykonal prieskum medzi niekoľkými ľuďmi. tisíc predstaviteľov inteligencie s cieľom identifikovať dôvody rozšírenej nevery. V roku 1912 absolvoval univerzitu, v tom istom roku sa oženil s dcérou vodcu charkovskej šľachty O. F. Boldyreva. V roku 1913 učil vo Vitebsku ženy. gymnázium, študoval na konzervatóriu. V roku 1914 ako externý študent zložil skúšku na úplný kurz v Petrohrade, 27. augusta. 1914 arcibiskup. Michail (Ermakov) z Grodna a Brestu bol vysvätený za kňaza s menovaním do kostola gardového záložného pluku v provincii Novgorod.
Od 1. sept. 1915 do mája 1923 slúžil v petrohradskom kostole. v mene svätých Zachariáša a Alžbety. Ako klerik Úradu protopresbytera vojenského a námorného kléru (do roku 1918 bol kostol Zachariáša-Alžbety kostolom Pluku plavčíkov) odišiel na front, v roku 1917 povolal vojská v Haliči. pokračovať vo vojne v mene obrany revolúcie. Po februárovej revolúcii sa stal jedným zo zakladateľov a tajomníkom Všeruského zväzu demokratických pravoslávnych duchovných a laikov, ktorý vznikol 7. marca, v roku 1917 bol aj členom Všeruskej demokratickej konferencie, viedol mimoškolské oddelenia okresnej rady Ochtinského v Petrohrade a mal blízko k socialistickým revolucionárom. Uznal októbrovú revolúciu a hlásal „kresťanský socializmus“. V roku 1918 pod vedením o V. vydal sériu brožúr „Knižnica o náboženstve a živote“ určených pre bežného čitateľa. Svoje diela „Socializmus a náboženstvo“ (str., 1918), „Ochromenie cirkvi“ (str., 1918), „Anarchizmus a náboženstvo“ (str., 1918), publikoval v publikácii spolku „Conciliar Reason“. “, vrátane Kristových dejín bola prezentovaná negatívne. Cirkvi od čias Rovných apoštolov. Konštantína I. Veľkého a kritizoval princíp zväzku štátu a cirkvi. Počas občianskej vojny zložil skúšky ako externý študent vo viacerých. Petrohradské univerzity, získali diplomy z biológie, práva, fyziky a matematiky.
V rokoch 1918-1922. V. bol aktívnym iniciátorom rôznych cirkevných podujatí v Petrohradskej diecéze spolu s prof. N. Egorov sa zúčastnil náboženstva. spory, bránil sa Kristus. názory. V rokoch 1920-1922. viedol Zachariášovo-Alžbetské bratstvo a teologické kurzy farského kostola, ktoré vytvoril. V Apríli V roku 1920 bol predsedom 1. konferencie petrohradských bratstiev, ktorých konanie sa začalo z iniciatívy V. V. aktívnej apologetickej a cirkevno-spoločenskej činnosti prispeli k jeho zblíženiu s petrohradskými a gdovskými metropolitmi. sschmch. Veniamin (Kazansky), ktorý sa stal krstným otcom jedného z kňazových synov. V roku 1921 bol V. povýšený do hodnosti veľkňaza.
18. feb 1922 do plynu. „Petrogradskaja pravda“ uverejnila článok V. „Cirkev a hlad: Výzva... k veriacim“, ktorý obsahoval demagogické výzvy a obvinenia proti petrohradskému duchovenstvu. V. trval na tom, že hlavnou úlohou Cirkvi v podmienkach hladomoru, ktorý v krajine vypukol, bola pomoc štátu pri konfiškácii cirkevných cenností. Táto publikácia bola jednou z mnohých, ktorých vydanie predchádzalo publikácii z 28. februára. Dekrét Všeruského ústredného výkonného výboru o konfiškácii cirkevných cenností. V marci 1922 sa V. pripojil k „Petrohradskej skupine progresívnych duchovných“ a 24. marca spolu s ostatnými členmi skupiny podpísal provokačnú a urážlivú „Výzvu skupiny kňazov“ („List 12“), v ktorom zazneli výzvy na darovanie všetkých cirkevných hodnôt potrebám hladujúcich a obvinenia duchovenstva z kontrarevolúcie a ľahostajnosti k utrpeniu ľudí.
Kampaň za konfiškáciu cenností začali takmer okamžite po jej začatí sprevádzať masívne represie voči duchovným, v súvislosti s ktorými Metropolitan. Benjamin sa obrátil na V. so žiadosťou, aby sa stal sprostredkovateľom pri rokovaniach s predstaviteľmi vlády. Aktivity V., ktorý otvorene podporoval úrady, však situáciu len zhoršili a 10. apríla. na stretnutí petrohradského duchovenstva, metropolitu. Veniamin obvinil V. zo zrady s tým, že za zatýkanie kňazov mohli V. a A. Bojarskij. V dňoch 12. a 18. mája 1922 so súhlasom a pod kontrolou Protináboženskej komisie a GPU V. spolu s ďalšími bud. Lídri renovácie, kňazi E. Belkov, Bojarskij a S. Kalinovskij, navštívili patriarchu sv., ktorý bol v domácom väzení. Tikhon, aby ho presvedčil, aby im odovzdal najvyššiu cirkevnú moc. Výsledkom týchto stretnutí bolo sprísnenie podmienok zadržania patriarchu, ktorý bol presťahovaný do kláštora Donskoy, a vytvorenie protikánonickej vysokej cirkevnej správy (VCU), čo znamenalo organizačnú formalizáciu renovačnej schizmy. 19. mája sa stal V. súčasťou VCU, viacerí. dní predtým - 13. mája, podpísal výzvu „Veriacim synom Ruskej pravoslávnej cirkvi“, ktorú zostavila novovytvorená „iniciatívna skupina progresívnych duchovných“ „Živá cirkev“ a stala sa prvým programovým dokumentom renovácie.
Viaceré práce V. z rokov 1922-1923 sa venovali zdôvodneniu aktivít pre „obnovu“ (vlastne schizmy) Cirkvi: „O sociálno-ekonomickej otázke z pohľadu Cirkvi“ ( Živá cirkev. 1922. č. 2), „Čo potrebuje Cirkev“ (Tamtiež), „Cirkev patriarchu Tichona“ (M., 1923), „Cirkev a štát: (Esej o vzťahu medzi Cirkvou a štát v Rusku, 1918-1922)“ (M., 1923), „Za to bol bývalý patriarcha Tikhon zbavený moci? (M., 1923) atď. Vo svojich špekulatívnych konštrukciách V. venoval osobitnú pozornosť sociálnemu aspektu, pričom zdôrazňoval, že cirkevným ideálom je odpustenie, popieranie triednych a národnostných rozdielov a odsúdenie všetkých druhov vykorisťovania a násilia. . Hlavným „hriechom... starej cirkvi“ podľa V. bolo, že neodsúdila kapitalizmus, kým „cirkev musí posväcovať pravdu komunistickej revolúcie“, pretože v štát. sfére, boľševici, ako napísal V., „stelesňovali princíp sociálnej pravdy“ a priblížili sa viac ako predchádzajúci vládcovia k naplneniu Kristových zmlúv. V., prenášajúc svoje úvahy do politickej roviny, nazval patriarchálnu cirkev „vojenským orgánom kontrarevolúcie“, „cirkvou kontrarevolucionárov“, čo sa podľa renovátora obzvlášť výrazne prejavilo na miestnom zastupiteľstve. rokov 1917-1918.
28. mája Stret. Benjamín sa obrátil na petrohradské stádo so zvláštnou výzvou, v ktorej oznámil zákaz V. a ďalších členov VCU z kňazstva a ich exkomunikáciu z cirkvi za spôsobenie schizmy. Na druhý deň V. v sprievode ex. Svätca navštívil predseda Petrohradskej Čeky I. Bakaev, ktorý požadoval zrušenie zákazu. metropolita Veniamin odmietol a 1. júna bol zatknutý. V. opakovane zdôrazňoval svoju blízkosť k vládnym orgánom. orgány, najmä represívne. Na stretnutí petrohradského duchovenstva 5. júna predniesol vodca renovácie správu, v ktorej uviedol, že poprava 5 kňazov (2. júna 1922) po moskovskom procese bola odpoveďou štátu na jeho, V. exkomunikáciu a čo ak pastoračné stretnutie z tejto skutočnosti nevyvodí správne závery, tak toto bude posledné pastoračné stretnutie v diecéze (Z výpovede veľkňaza P. Kedrinského na Petrohradskom procese z roku 1922 - Archív riaditeľstva FSB za Petrohrad a Leningradská oblasť.D. 89305. T. 17. L. 75-76).
Po konferencii s ďalšími vikármi Petrohradskej diecézy a na otvorený nátlak úradov, ktoré sa vyhrážali zastrelením Metropolitanu. Veniamin, ktorý vstúpil do dočasnej správy Petrohradskej diecézy, jamburský biskup. Alexy (Simansky) (následný patriarcha Moskvy a celej Rusi) 4. júna zrušil zákaz od V. Na procese s Metropolitanom, ktorý sa začal 10. júna. Veniamin a ďalší duchovní a laici Petrohradskej diecézy (pozri čl. Petrohradský proces) V. mal v úmysle vystupovať na strane obhajoby, ale 12. júna, po prvom pojednávaní, keď opustil súdnu sieň, bol vážne zranený na hlave kameňom hodeným veriaca žena. 6. júla, deň po tom, čo súd vyniesol rozsudok smrti nad Metropolitanom. Veniamin a ďalších 10 obvinených, renovátorská Všeruská centrálna rada sa rozhodla „odpratať a mníšať“ odsúdených duchovných a laikov „exkomunikovať z Cirkvi“. Sám V. sa však s najväčšou pravdepodobnosťou na tomto rozhodovaní nepodieľal, keďže v tom čase bol po úraze vo vážnom stave a už 25. júla podal na poslanca petíciu. Predseda Rady ľudových komisárov RSFSR A.I. Rykov o milosti metropolitu. Benjamin.
Nezhody, ktoré sa dovtedy objavili v rámci renovácie, viedli k vytvoreniu 20. augusta. 1922 v rámci skupiny „Živá cirkev“ pri „Únii obrodenia cirkvi“ V. vstúpil do skupiny 5. septembra. Avšak kvôli konfliktu s vodcom skupiny Bishopom. Antonína (Granovského) v okt. V. vystúpil z „Únie obrodenia cirkvi“ a pripojil sa k skupine „Únia spoločenstiev Starovekej apoštolskej cirkvi“ (SODATS), program mal otvorene protikánonický charakter a obsahoval požiadavky „obnovy náboženskej morálky“, úvod ženatého episkopátu, používanie ruštiny. jazyk pri bohoslužbách, zatvorenie väčšiny „degenerovaných“ mon-lúčov, stelesnenie myšlienok „kresťanského socializmu“ vo vnútrocirkevnom a verejnom živote, účasť duchovných a laikov na rovnakých právach na riadení záležitostí obce. .
Neprítomnosť biskupov v SODAC prinútila V. obnoviť spoločenstvo so „živou Cirkvou“ a 16. októbra. V roku 1922 sa znovu pripojil k VCU a stal sa podpredsedom. Aktívne sa podieľal na práci renovačnej „Druhej miestnej rady“ z roku 1923, kde 3. mája predniesol správu, v ktorej trval na zbavení sa patriarchu Tikhona, pričom patriarchu nazval „zradcom veci Kristovej“. V ten istý deň „Rada“ prijala rezolúciu povoľujúcu sobáš pre biskupov a 4. mája bol V. zvolený za „arcibiskupa Krutitského, prvého vikára Moskovskej diecézy“. „Zasvätenie“ manželského V. sa uskutočnilo 6. mája v Katedrále Krista Spasiteľa. V auguste V roku 1923 sa stal súčasťou formujúcej sa renovačnej „Svätej synody“ ako 2. podpredseda, na čele „Synody“. a vzdelávacie oddelenia a misijná rada. Na začiatku. 1924 V. bol poverený aj vybavovaním zahraničných vecí povýšením na „metropolitu Londýna a celej Európy“. Pokus renovátorov získať aspoň jeden chrám v zahraničí však zlyhal a v polovici. 1924 V. získal titul „metropolitný apologét a evanjelista Kristovej pravdy“. Pri otvorení 1. okt. V roku 1925 bol V. pri renovácii „III. celoruskej miestnej rady pravoslávnej cirkvi“ zvolený za „spolupredsedu rady“. V úvodnej správe, otvárajúcej „Radu“, V. prečítal zámerne falošný list renovačného „biskupa“ Nikolaja Solovyho, že v máji 1924 patriarcha Tikhon a metropolita. Peter (Polyansky) bol údajne poslaný so Slávikom do Paríža. kniha Požehnanie Kirilla Vladimiroviča na obsadenie kráľovského trónu. Ako mnohí iní. iných ústnych a tlačených vyjadrení V. mal tento prejav charakter výpovede a slúžil ako dôvod na rýchle zatknutie metropolitu. sschmch. Petra.
V 20. rokoch V. bol obľúbený ako kazateľ a rečník, často prednášal a zúčastňoval sa náboženských diskusií. témy s ľudovým komisárom školstva A.V. Lunacharským (rozpravy: Kresťanstvo alebo komunizmus. Leningrad, 1926; Osobnosť Krista v modernej vede alebo literatúre. Moskva, 1928). Bol profesorom renovácie na Moskovskej teologickej akadémii a Leningradskom teologickom inštitúte. V roku 1924 získal renovátor Moskovskej akadémie titul „doktor teológie“, v roku 1933 titul „doktor kresťanskej filozofie“ v rokoch 1932-1934. viedol akadémiu ako rektor.
Po zatvorení Katedrály Krista Spasiteľa v roku 1931 (V. slúžil v chráme koncom 20. - začiatkom 30. rokov) V. vykonával bohoslužby v moskovských kostoloch: apoštolov Petra a Pavla na ulici N. Basmannaya, sv. . Mikuláša na ulici Dolgorukovskaya, Spasa na ulici Bolshaya Spasskaya. Od 2. decembra 1936 bol rektorom c. v mene sv. Pimen Veľký v Novovorotnikovskom pruhu. V roku 1935 sa znovu oženil, pričom zostal „metropolitom“. Od apríla 1940 bol zástupcom renovačného „prvého hierarchu“ Vitalija (Vvedenského). Po jeho odchode do dôchodku bol V. vyhlásený 10. októbra. 1941 „Jeho Svätosťou a Blaženosťou prvým moskovským hierarchom a všetkými pravoslávnymi cirkvami v ZSSR“. 13. okt spolu s inými hlavami náboženstiev. priznania (aj s metropolitom Sergiom (Stragorodským), budúcim patriarchom Moskvy a celej Rusi), V. bol evakuovaný z Moskvy do Uljanovska. V kon. okt. 1941 si udelil hodnosť „patriarcha“ a 4. decembra. 1941 zinscenoval „patriarchálnu intronizáciu“, ale kvôli negatívnej reakcii renovačného kléru bol mesiac po „intronizácii“ nútený vzdať sa tejto hodnosti a ponechal si tituly „prvý hierarcha“ a „metropolita“.
V okt. 1943 sa V. vrátil do Moskvy, slúžil v kostole. St. Pimen Veľký. Hľadal možnosť znovuzjednotenia s Moskovským patriarchátom a trval na svojom prijatí do hodnosti biskupa. Odmietol ponuku sprostredkovanú o. Nikolaj Kolchitsky, aby sa po pokání stal laikom s poskytnutím pozície zamestnanca „Vestníka Moskovského patriarchátu“. 8. dec. 1945 V. bol ochrnutý. Zomrel v dôsledku komunikácie s pravoslávnou cirkvou. Church, odkázal svoj mozog Inštitútu mozgu. Pochovali ho na Kalitnikovskom cintoríne v Moskve. Smrťou V. Renovátorstvo prakticky prestalo existovať.
Arch.: TsGA Petrohrad. F. 1000. Op. 79. D. 24. L. 16-17; F. 7384. Op. 33. D. 245, 272; F. 9324. Op. 1. D. 5. L. 4-12, 34-35.
Diela: Božská liturgia a Ján z Kronštadtu // Božia Niva. 1918. Číslo 3-5. str. 37; Cirkev a hlad. str., 1922; Cirkev a revolúcia. str., 1922; Program Únie spoločenstiev Starovekej apoštolskej cirkvi // Pre Krista. permský. 1922. Číslo 1-2. str. 22-24; Čo potrebuje cirkev? // Živá cirkev. 1922. Číslo 2. S. 2-4; Čo by mala urobiť nadchádzajúca rada? // Tamže. str. 4-6; O sociálno-ekonomickom. problém s t.zr. kostoly // Tamže. č. 2. str. 14-18; Kto pôjde cestou obnovy cirkvi? // Živá cirkev. 1922. Číslo 3. S. 2-4.
Zdroj: Charta občana bieleho duchovenstva „Živá cirkev“. Nolinsk, 1922; Ko-zarzhevsky A. Ch. A. I. Vvedensky a renovačná schizma v Moskve // VMU: Ist. 1989. č. 1. str. 54-66; Skutky sv. Tikhon. 85-87 atď.; Cheltsov M.P., prot. Čo je príčinou devastácie kostola v rokoch 1920 – 1930. // Minulosť. M.; Petrohrad, 1994. Vydanie. 17. str. 418-441; ROC a komunistický štát: 1917-1941. Dokumenty a fotografické materiály. M., 1996; politbyro a cirkev;
Lit.: Stepanov I. O „živom kostole“. M., 1922; Okunev Jak. „Zmena míľnikov“ v Cirkvi. Kh., 1923; Titlinov B.V. Nový kostol. M.; str., 1923; aka. Cirkev počas revolúcie. str., 1924; Iľjinský F.I. Pravda Cirkvi. rozdeliť. Kozlov, 1924; Stratonov I. Ruská cirkev. Útrapy: 1921-1931. Berlín, 1932; Regelson L. Tragédia ruskej cirkvi, 1917-1945. P., 1977. M., 1996r; Krasnov-Levitin A. Prekvapivé roky 1925-1941. P., 1977; Brushlinskaya O. Zostala nekajúcna // Veda a náboženstvo. 1988. č. 6. str. 42-46; Eseje o dejinách Petrohradskej diecézy. Petrohrad, 1994. S. 247, 248, 258; Levitin, Shavrov Eseje o problémoch; Shkarovsky M.V. Renovačné hnutie v Ruskej pravoslávnej cirkvi 20. storočia. Petrohrad, 1999; Cherepenina N. Yu., Shkarovsky M. V. S. Petrohradská diecéza v dvadsiatom storočí. vo svetle archívnych dokumentov. 1917-1945. Petrohrad, 2000. S. 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; Firsov S.L. Moc a veriaci: z cirkvi. história // Nestor. 2000. č. 1. P. 207-231; "Obnova" rozdelenie. M., 2002.
Rok učil na dievčenskom gymnáziu vo Vitebsku a študoval na konzervatóriu.
Ospravedlňovaniu aktivít pre „obnovu“ (v skutočnosti schizmy) cirkvi sa venovalo viacero diel Vvedenského z rokov 1922-1923, v ktorých venoval osobitnú pozornosť sociálnemu aspektu, pričom zdôraznil, že cirkevným ideálom je odpustenie. , popieranie tried a národnostných rozdielov, odsúdenie všetkých druhov vykorisťovania a násilia . Hlavná "hriech starej cirkvi", podľa Vvedenského bolo, že neodsúdila kapitalizmus, kým „Cirkev musí posvätiť pravdu komunistickej revolúcie“, lebo v štátnej sfére boľševici „stelesňuje princíp sociálnej pravdy“ a bližšie ako predchádzajúci vládcovia, „Prišli sme k naplneniu Kristových zmlúv“. Vvedenskij, prekladajúc svoje úvahy do politickej roviny, nazývanej patriarchálna cirkev "vojenský orgán kontrarevolúcie", "cirkev kontrarevolucionárov", čo sa podľa jeho názoru obzvlášť výrazne prejavilo na Miestnom zastupiteľstve pravoslávnej ruskej cirkvi v rokoch 1917-1918.
Po konferencii s ďalšími vikármi Petrohradskej diecézy a na otvorený nátlak úradov, ktoré sa vyhrážali zastrelením Metropolitanu. Veniamin, ktorý prevzal dočasnú správu Petrohradskej diecézy, jamburský biskup Alexy (Simanskij) zrušil zákaz Vvedenského 4. júna.
Neprítomnosť biskupov v SODAC prinútila Vvedenského obnoviť komunikáciu so „Živou cirkvou“ a 16. októbra roku opäť vstúpil do VCU a stal sa podpredsedom.
Arcibiskup z Krutitského renovácie
Aktívne sa podieľal na práci Druhej renovačnej miestnej rady v roku, kde 3. mája predniesol správu, v ktorej trval na zbavení patriarchu Tichona a menoval patriarchu "zradca veci Kristovej". V ten istý deň koncil prijal rezolúciu, ktorá umožnila sobáše pre biskupov a 4. mája bol Vvedenskij zvolený za renovačného arcibiskupa Krutitského, prvého vikára Moskovskej diecézy. Vysvätenie Vvedenského, ktorý bol v stave manželstva, sa uskutočnilo 6. mája v Katedrále Krista Spasiteľa.
Pozrite si publikácie diskusných materiálov: Kresťanstvo alebo komunizmus. L., 1926; Osoba Krista v modernej vede alebo literatúre. M., 1928
Vvedensky slúžil v kostole na záver. 20 - začiatok 30-te roky
Alexander Ivanovič Vvedenskij(30. 8. Vitebsk - 25. 7. Moskva) - veľkňaz, v renovačnej schizme - metropolita, jeden z vodcov renovačného hnutia v Ruskej pravoslávnej cirkvi v -1946. stály člen renovačnej svätej synody; rektor Moskovskej teologickej akadémie (otvorená v októbri 1923); z 10. októbra 1941 „Prvý hierarcha pravoslávnych cirkví v ZSSR“.
Kazateľ a kresťanský apologét. Nazval sa „metropolita-ospravedlňovateľ-evanjelista“. V 20. rokoch mal povesť neprekonateľného rečníka vďaka svojim prejavom na verejných diskusiách s „protináboženskými ľuďmi“ (v roku 1929 boli takéto debaty zakázané kvôli zmenám v článku 4 ústavy).
Životopis
„Otec Alexander Vvedensky teraz obzvlášť vyniká. Je mimoriadne populárny, sledujú ho davy ľudí. Jeho príchod slúžiť do nejakého kostola vyvoláva senzáciu. Už si z neho urobili fetiš: dokonca hovoria o množstve jeho zázrakov. Ide o mladého muža, 32 rokov, s vysokoškolským vzdelaním, vyštudovaný na dvoch fakultách, s veľkou erudíciou a fascinujúcim rečníkom. Keďže rozhovory, ktoré organizoval v rôznych súkromných inštitúciách, prilákali taký dav ľudí, že sa do sály nedalo zmestiť, a okolo budovy sa zhromaždili veľké davy, ktoré ho chceli počúvať, úrady mu rozhovory zakázali. Vzal ich do kostola. Všetky jeho prejavy sú cudzie akejkoľvek politike; Náhodou som sa zúčastnil dvoch rozhovorov. Témy boli: „O skľúčenosti“ a druhá: „Čo je šťastie? Hlboko na mňa zapôsobila obrovská erudícia, hlboká viera a úprimnosť. Jeho kázne sú celkom jedinečné. Je tam veľa vrúcnosti, srdečnosti, prívetivosti, povedal by som: pod dojmom jeho slov trpkosť mäkne. Človek môže cítiť jeho duchovné spojenie s jeho stádom. Jeho uctievanie je extáza. Je celý vysvietený a vždy priťahuje vašu pozornosť, elektrizuje vás...
Úrady si už uvedomujú popularitu a aktivity tohto kňaza.“
Patriarchovo uznesenie bolo vydané ako jeho „zrieknutie sa“. Namiesto metropolitu Agafangela, ktorý bol v tom čase v Jaroslavli, sa kňazi obrátili na patriarchálneho vikára biskupa Leonida (Skobeeva), ktorý bol v Moskve, ktorý viedol aktivity skupiny s názvom Vyššia cirkevná správa (HCU). Na druhý deň biskupa Leonida (Skobejev) nahradil na tomto poste biskup Antonín (Granovský).
26. mája 1922 spolu s kňazmi Vladimírom Krasnitským a Jevgenijom Belkovom metropolita Veniamin (Kazanskij) z Petrohradu vyhlásil, že odpadol od spoločenstva s cirkvou pre nepovolené činy, pretože, ako metropolita poznamenal vo svojom „Posolstve“ kŕdľa z 28. mája „od Svätého patriarchu neexistuje žiadna komunikácia, zatiaľ som nedostal informáciu o jeho abdikácii a zriadení Najvyššej novej cirkevnej správy“. Následne túto exkomunikáciu zrušil biskup Alexy (Simanskij) pod trestom popravy metropolitu Veniamina.
6. júla 1922 podpísal „Petíciu skupiny duchovných – „Živá cirkev“ za omilostenie odsúdených na smrť v prípade petrohradských duchovných a veriacich, ktorej autori sa „klaňali pred súdom robotníckej a roľníckej moci,“ požiadal výkonný výbor Petroguys, „aby zmiernil osud všetkých duchovných odsúdených na trest smrti, najmä: Čelcova, Kazanského, Elachiča, Plotnikova, Čukova, Bogoyavlenského, Byčkova a Šejna“.
V októbri 1922 viedol jednu zo štruktúr renovácie – „Úniu spoločenstiev Starovekej apoštolskej cirkvi“ (SODAC), ktorej ciele a zámery definoval v apríli 1923 takto: „Iniciátor v otázke pravého reformou cirkvi je „Zväz spoločenstiev starodávnej apoštolskej cirkvi“, ktorý vediem. „Apoštolská cirkev“, ktorá si za svoju úlohu stanovila boj proti novodobému buržoáznemu cirkevneniu a zavedenie pravých zásad cirkvi do života cirkvi. Kresťanstvo, zabudnuté samotnými veriacimi<…>»
Koncom apríla - začiatkom mája 1923 - aktívny účastník „Druhej celoruskej miestnej svätej rady“ (prvá renovácia), na ktorej podpísal rezolúciu Rady o zbavení a mníšstve patriarchu Jeho Svätosti Tichona .
V prvom rade je to impulzívny muž. Muž nespútaných vášní. Básnik a hudobník. Na jednej strane – ambície, opojenie úspechom. Miloval peniaze. Ale nikdy som sa o nich nestaral. Rozdával sa vľavo a vpravo, takže ho nemožno nazvať sebeckým človekom. Milované ženy. Toto je jeho hlavná vášeň. Ale bez štipky vulgárnosti! Bol vášnivo zapletený, až do šialenstva, až do bodu, keď stratil rozum.
A zároveň mal v duši veľa krásnych, jemných vnemov: miloval hudbu (každý deň 4, 5 hodín sedel za klavírom. Chopin, Liszt, Skrjabin boli jeho obľúbenci), miloval prírodu. A, samozrejme, bol to úprimne veriaci človek.
Eucharistiu prežíval obzvlášť radostne: pre neho to bola Veľká noc, sviatok, prielom do večnosti. Bolestne si uvedomoval svoju hriešnosť, verejne sa kajal, nazýval sa zatrateným, hriešnikom. Na adresu ľudí povedal: „Spoločne hrešíme pred Kristom, spolu pred ním plačme!
A potom nastal istý druh recesie; a hneď sa v jeho povahe objavili drobné, vulgárne črty: záľuba v klebetách, detská márnivosť a čo je najhoršie, zbabelosť. Zbabelosť spojená s márnivosťou z neho spravila oportunistu, otroka sovietskeho režimu, ktorý nenávidel, no stále mu slúžil...
V roku 1935 sa znovu oženil, pričom zostal „metropolitom“.
„V roku 1937 Alexander Ivanovič zázračne unikol zatknutiu. Celý rok žil pod Damoklovým mečom."
Od 10. októbra 1941 - „Prvý hierarcha pravoslávnych cirkví v ZSSR“ s titulom „Jeho Svätosť a Blaženosť Veľký Pán a Otec“. Koncom októbra 1941 si pridelil hodnosť „patriarcha“ a 4. decembra 1941 uskutočnil „patriarchálnu intronizáciu“, no pre negatívnu reakciu renovačného kléru bol mesiac po „intronizácii“ nútený vzdať sa tejto hodnosti a ponechať si titul „prvý hierarcha“ a „metropolita“.
Od októbra 1941 do jesene 1943 bol evakuovaný v Uljanovsku. V rokoch 1942 – začiatkom roku 1943 obnovil na zemi renovačné cirkevné stavby: nahradil vdovské kreslá a vykonal biskupské svätenia. Mnohé kostoly boli v tomto období otvorené ako renovačné (Stredná Ázia, Tambov).
V roku 1943 sovietska vláda stanovila kurz na odstránenie renovácie. Renovátori sa hromadne sťahovali do Moskovského patriarchátu. Neúspešne sa snažil udržať renovačných biskupov nútených úradmi presťahovať sa do Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Dňa 4. marca 1944 sa Vvedenskij obrátil na „veľkého vodcu armády a krajiny“ Stalina s listom, v ktorom informoval, že „s prianím zúčastniť sa na celonárodnom výkone v rámci svojich možností, 4. marca som priniesol môj vzácny biskupský pektorál krížom posiatym smaragdmi do moskovskej mestskej kancelárie Štátnej banky.“ Vo svojej odpovedi (uverejnenej v Izvestiách 21. apríla 1944) Stalin poďakoval Vvedenskému v mene Červenej armády a pozdravil ho, ale nenazval ho „prvým hierarchom“, ale „Alexandrom Ivanovičom“.
Ruská cirkev a verejná osobnosť, jeden z vodcov cirkvi renovácie.
Pôvod a vzdelanie.
Narodil sa v rodine učiteľa latinčiny a potom riaditeľa gymnázia, skutočného štátneho radcu, rodáka z Kostromy, Ivana Andrejeviča Vvedenského. Matka Zinaida Savvishna (rodená Sokolova) pochádza z Petrohradu. Po absolvovaní strednej školy vo Vitebsku nastúpil Vvedenskij na Historicko-filologickú fakultu Petrohradskej univerzity.
Náboženský a spoločenský život.
V hlavnom meste sa zapojil do náboženského a spoločenského života, stretol sa so známymi spisovateľmi – D.S. Merezhkovsky a Z.N. Gippius navštevoval literárne salóny a sám písal poéziu. Okrem toho študoval hudbu. Počas študentských rokov sa ako väčšina intelektuálov tej doby zaujímal o hľadanie Boha. Vvedenskij v tomto období publikoval množstvo publicistických prác z pohľadu pravoslávnej cirkvi. 10. septembra 1910 zverejnil Vvedensky v novinách „Rech“ dotazník s otázkami o postoji k viere a dôvodoch nedostatku viery ruskej inteligencie. Na základe materiálov získaných ako výsledok tohto prieskumu, ktorý vyvolal veľké verejné pobúrenie, napísal v roku 1911 článok „Dôvody nevery ruskej inteligencie“.
Kňaz.
V roku 1912 ukončil univerzitu a vrátil sa do Vitebska, kde začal pôsobiť ako učiteľ literatúry na miestnom dievčenskom gymnáziu a súčasne študovať na konzervatóriu. V tom istom roku sa oženil s dcérou vodcu charkovskej šľachty O.F. Boldyreva. V tomto období sa Vvedenskij rozhodne stať sa kňazom. Vvedenského pokusy prijať kňazskú vysviacku neboli hneď úspešné. V cirkevných kruhoch ho vítali chladne a podozrievavo. Potom v roku 1914 dostal povolenie vykonať externé skúšky na úplný kurz teologickej akadémie v Petrohrade. Po zložení skúšok 27. augusta 1914 bol vysvätený za kňaza arcibiskupom z Grodna a Brest Michail (Ermakov) s menovaním do jedného z plukov vojenského kléru provincie Novgorod.
Čoskoro začala prvá svetová vojna. V rokoch 1916 až 1923 O. A. Vvedenskij bol v Petrohrade ako kňaz Cirkvi jazdeckej školy v mene svätých Zachariáša a Alžbety. Niekoľkokrát išiel na front. V roku 1917 vyzval vojská v Haliči, aby pokračovali vo vojne na ochranu výdobytkov revolúcie. V tomto období sa zoznámil s kňazom Alexandrom Bojarským. Po februárovej revolúcii v roku 1917 patrili obaja medzi vodcov Všeruského zväzu demokratických duchovných a laikov. V tomto období bol Vvedenskij aj členom Všeruskej demokratickej konferencie. Okrem toho bol v roku 1919 rektorom a profesorom Petrohradskej ľudovej ochtenskej univerzity, profesorom na ekonomickom oddelení Polytechnického inštitútu a politicky mal blízko k socialistickým revolucionárom.
S uznaním hovoril o októbrovej revolúcii a hlásal „kresťanský socializmus“. Počas občianskej vojny absolvoval Vvedensky niekoľko kurzov ako externý študent na univerzitách v Petrohrade, kde získal diplomy v odbore biológ, fyzik, matematik a právnik. To mu poskytlo príležitosť prednášať s využitím mnohých údajov z rôznych oblastí prírodných vied. V roku 1918 bola pod vedením Vvedenského vydaná séria brožúr „Knižnica o otázkach náboženstva a života“ pre bežného čitateľa.
V roku 1919, s požehnaním petrohradského metropolitu Veniamina (Kazanského), ktorý sa usiloval o nadviazanie normálnych vzťahov s vládnymi orgánmi, sa Vvedenskij ako súčasť delegácie stretol s predsedom vtedajšej Petrohradskej rady G.E. Zinoviev. Počas tohto rozhovoru sa hovorilo najmä o vyhliadkach ruskej cirkvi v novom štáte.
V novembri 1919 dostal kňaz Vvedenskij funkciu rektora kostola svätých Zachariáša a Alžbety v Petrohrade a v roku 1921 mu bola udelená hodnosť veľkňaza. V rokoch 1920-1922. aktívne sa venoval cirkevnej a sociálnej činnosti: viedol Zachariášovo-Alžbetské bratstvo a cirkevné a teologické farské kurzy, ktoré vytvoril, v apríli 1920 iniciatívne usporiadal konferencie petrohradských bratstiev a bol predsedom prvej takejto konferencie.
Počas tohto obdobia si Vvedenského kazateľský talent získal obrovskú popularitu medzi ľuďmi a priazeň metropolitu Veniamina, ktorý osobne pokrstil Vvedenského syna.
V marci 1922 sa Vvedenskij pripojil k „Petrohradskej skupine progresívneho duchovenstva“ a v podmienkach hladomoru, ktorý v krajine vypukol, podporil štátnu kampaň za konfiškáciu cirkevných cenností, ktorú sprevádzali masívne represie voči duchovným. V apríli na stretnutí petrohradského duchovenstva metropolita Veniamin obvinil Vvedenského a jeho spolupracovníkov zo zrady a povedal, že je to ich chyba, že sú zatýkaní kňazi.
Renovácia.
V máji 1922, pod kontrolou protináboženskej komisie GPU, Vvedenskij a skupina budúcich vodcov renovácie navštívili patriarchu Tikhona, ktorý bol v domácom väzení, aby ho presvedčili, aby im odovzdal najvyššiu cirkevnú moc. Výsledkom tohto stretnutia bol presun záležitostí synodálneho úradu patriarchom na Vyššiu cirkevnú správu (HCA), čo sa stalo organizačnou formou renovácie. V dôsledku toho metropolita Veniamin exkomunikoval Vvedenského z cirkvi, ale neskôr bola exkomunikácia zrušená pod hrozbou popravy samotného Veniamina.
Vvedensky bol členom VCU a Živej cirkvi, no pre nezhody ich členstvo opakovane opustil. V rokoch 1922-1923 Vvedensky napísal množstvo prác venovaných zdôvodňovaniu potreby obnovy cirkvi, zúčastnil sa sporov s ľudovým komisárom školstva A.V. Lunacharsky, z ktorých mnohé boli publikované. V októbri 1922 stál na čele renovačného „Zväzu spoločenstiev starovekej apoštolskej cirkvi“ (SODATS). V roku 1923 sa aktívne podieľal na práci Miestneho zastupiteľstva Obnova II.
6. mája 1923 prijal nekánonickú konsekráciu – bol zvolený a vysvätený za arcibiskupa Krutitského, prvého vikára Moskovskej diecézy. V tom istom čase bol Vvedensky ženatý. Renovačná cirkev povolila sobášených episkopátov. V roku 1935 sa druhýkrát oženil a zostal metropolitom.
V auguste 1923 sa Vvedenskij stal členom renovačnej svätej synody, v ktorej viedol administratívne a vzdelávacie oddelenia, ako aj misijnú radu. V roku 1924 bol poverený vonkajšími cirkevnými záležitosťami s jeho povýšením na metropolitu Londýna a celej Európy. Vvedenskij slúžil v mnohých moskovských kostoloch vrátane Katedrály Krista Spasiteľa, ale nedokázal ju zachrániť pred zatvorením a zničením. Bol profesorom renovácie na Moskovskej teologickej akadémii a Leningradskom teologickom inštitúte. V rokoch 1932-1934. bol rektorom akadémie.
Začiatkom 30. rokov 20. storočia. Renovácia stratila svoj reformný náboj. Zo všetkých cirkevných reforiem si renovátori zachovali iba zmiernenie manželského práva pre duchovenstvo a biskupstvo. Vvedenskij sa v tomto čase dôsledne postavil proti liturgickým zmenám a za zachovanie systému slovanskej bohoslužby. V roku 1935, po samorozpustení Renovačnej synody, NKVD odvolala Vvedenského zo všetkých pozícií. Predpokladá sa, že NKVD plánovala vykonať zjednotenie kostolov renovácie a „Tikhon“. Postavenie metropolitu Sergia (Stragorodského) to však znemožnilo. Od roku 1936 bol Vvedenského poslednou rezidenciou v Moskve kostol sv. Pimena Veľkého.
Veľká vlastenecká vojna.
10. októbra 1941 po tom, čo metropolita Vitalij (Vvedenskij) A.I. odstúpil z vedenia cirkvi renovácie. Vvedenskij bol vyhlásený za najsvätejšieho a najblaženejšieho prvého hierarchu Moskvy a všetkých pravoslávnych cirkví v ZSSR. 13. októbra bol spolu s predstaviteľmi iných vierovyznaní evakuovaný z Moskvy do Uljanovska. Počas Veľkej vlasteneckej vojny svojou činnosťou podporoval vlasteneckého ducha v radoch Červenej armády, za čo dostal niekoľko ďakovných listov od I.V. Stalin.
Od roku 1943, keď sa vrátil do Moskvy, hľadal možnosť zmierenia s cirkvou, ale po vlastných: žiadal uznanie hodnosti biskupa. Zomrel po dvoch mozgových príhodách 25. júla 1946. Pochovali ho na Kalitnikovskom cintoríne v Moskve pri oltárnej stene kostola ikony Matky Božej radosti všetkých smútiacich v jednom hrobe so svojou matkou († 1939). A.M. bol prítomný na pohrebe. Kollontai. Smrťou Vvedenského sa renovácia postupne vytrácala.
Eseje:
Dôvody nevery ruskej inteligencie // Wanderer. 1911.
Božská liturgia a Ján z Kronštadtu // Božia Niva. 1918. Číslo 3-5.
Socializmus a náboženstvo. Str., 1918.
Paralýza Cirkvi. Str., 1918.
Anarchizmus a náboženstvo. Str., 1918.
Cirkev a hlad. str. 1922.
Cirkev a revolúcia. str. 1922.
Program Únie spoločenstiev Starovekej apoštolskej cirkvi // Pre Krista. permský. 1922. Číslo 1-2.
Čo potrebuje cirkev? // Živá cirkev. 1922. Číslo 2.
Čo by mala urobiť nadchádzajúca rada? // Tamže.
K sociálno-ekonomickej otázke z pohľadu Cirkvi // Tamže.
Kto pôjde cestou obnovy cirkvi? // Živá cirkev. 1922. Číslo 3.
Cirkev patriarchu Tichona. Moskva, 1923.
Cirkev a štát. Esej o vzťahu cirkvi a štátu v Rusku, 1918-1922. Moskva, 1923.
Prečo bol bývalý patriarcha Tikhon zbavený moci? Moskva, 1923 .
Tento rok, 25. júla, uplynulo 70 rokov od úmrtia vodcu renovačného hnutia v Ruskej pravoslávnej cirkvi metropolitu Alexandra Vvedenského. Išlo o neúspešný (alebo podľa iných odhadov úspešný, ale nie tak, ako chceli samotní renovátori) pokus o reformu pravoslávia. Môže sa zdať, že táto téma má len historický význam – ale nie, nie je, dôsledky tejto reformácie alebo „nedostatočnej reformácie“ pociťujeme aj teraz, hoci ich, samozrejme, možno hodnotiť rôznymi spôsobmi.
„Vysoký, čiernovlasý, nakrátko ostrihaný, s malou čiernou bradou a obrovským nosom, ostrý profil, v čiernej sutane so zlatým krížom, Vvedenskij pôsobil silným dojmom. Obraz doplnila jazva na hlave. Keď Vvedenskij opustil katedrálu Krista Spasiteľa, nejaká stará žena ho udrela kameňom a Vvedenskij ležal v nemocnici niekoľko mesiacov. Vvedensky z pamäti citoval celé stránky v rôznych jazykoch.“ (V. Šalamov)
Spisovateľ Varlam Shalamov (na ktorého som si mimochodom spomenul pomerne nedávno), ktorý bol synom renovačného kňaza, o Vvedenskom napísal:
„Slávneho metropolitného rečníka dvadsiatych rokov, metropolitu Alexandra Vvedenského, som mnohokrát počul v protináboženských debatách, ktorých vtedy bolo veľa. Vvedenskij cestoval po Rusku a prednášal, získaval priaznivcov pre renováciu a dokonca aj v Moskve jeho kázne v Katedrále Krista Spasiteľa či debata s Lunacharským v divadle prilákali nespočetné množstvo ľudí. A bolo čo počúvať. Dvakrát došlo k pokusu o jeho život, dvakrát mu rozbili čelo kameňmi, ako Antikristovi, nejakými starými černoškami. Radikálne krídlo pravoslávnej cirkvi, ktoré viedol Vvedenskij, sa nazývalo „Únia starovekej apoštolskej cirkvi“ (alebo stručnejšie „živá cirkev“). [...] Kristus je vo Vvedenského chápaní pozemským revolucionárom bezprecedentného rozsahu. Vvedensky sa mnohokrát a kruto vysmieval Tolstého konceptu neodporovania zlu. Pripomenul nám, že pre Kristovo evanjelium je vhodnejšia formulka „nie pokoj, ale meč“, a nie „neodporovať zlu násilím“. Bolo to násilie, ktoré Kristus použil, keď vyhnal obchodníkov z chrámu... Myšlienka spojenectva s pokročilou vedou, boj proti každej mágii, čarodejníctvo, chápanie rituálu vo svetle kritického rozumu bola tiež myšlienka Vvedenského.“
V júni 1941 prišla do Moskvy fotoreportérka časopisu American Life Margaret Bourke-White. Jej pobyt sa zhodoval so začiatkom Veľkej vlasteneckej vojny. V ZSSR pobudla dva mesiace a urobila unikátne fotografie vrátane tých s cirkevnou tematikou. Na fotografii - Alexander Vvedensky so svojou manželkou
Vvedensky bol skvelý rečník, kazateľ a polemik, ktorý rýchlo a presne našiel trefnú a vtipnú odpoveď na akúkoľvek otázku. Napríklad o slogane „Náboženstvo je ópium ľudí“, ktorý bol módny v 20. rokoch, Vvedenskij povedal: „Tento Marxov slogan môžeme prijať. Áno, náboženstvo je ópium. Liek. Ale kto z vás, po ktorom nasleduje gesto okolo miestnosti, môže povedať, že ste morálne zdravý. A Vvedensky komentoval Voltairovu slovnú hračku, že „veriaci obchodník klame menej ako neveriaci obchodník“: „Ak je to tak, toto samo osebe stačí na ospravedlnenie existencie náboženstva.“
Šalamov veril: "Renovationistické hnutie zomrelo pre svoj donkichotizmus - pre renovátorov bolo zakázané prijímať platby za služby - to bol jeden z hlavných princípov. Renovační kňazi boli od samého začiatku odsúdení na chudobu; Tichonovci aj Sergiuiti vzali platbu "Stáli na tom a rýchlo zbohatli."
Alexander Vvedensky so svojím synom z prvého manželstva, manželkou a synom, doma, 1941
Verejné diskusie ľudového komisára pre vzdelávanie Anatolija Lunacharského a Alexandra Vvedenského zanechali v histórii svoju stopu. V. Shalamov opísal svoj jediný rozhovor s Vvedenským pred takouto debatou:
"Z najvyšších oratorických okuliarov tej oratorickej doby boli určite debaty Lunacharskij-Vvedenskij. Bolo ich veľa: "Je Kristus Boh?", "Kresťanstvo a komunizmus!" Bolo veľmi ťažké dostať sa k týmto debatám, nie preto, boli zaplatené, - tento plot bol úplne nemožný prejsť dokonca aj pre takých odborníkov, ako som ja a môj najbližší priateľ, študent rovnakého kurzu a fakulty Moskovskej štátnej univerzity ako ja.“ „Všetky naše pokusy zabezpečiť si aspoň kúsok papiera nepodarilo. Do sporu zostával deň a ja som sa rozhodol pre extrémne opatrenia. Shapiro mal nápad ísť a požiadať o kontramarky, ale nie od Lunacharského a jeho početného sprievodu - ale od Vvedenského. "Niečo v tom je - člen Komsomolu Moskovskej štátnej univerzity s arcibiskupom - určite dá," zdôvodnil Shapiro. Ale kto pôjde? Kto bude hovoriť? A čo? Ale v hlave mi okamžite prebleskol plán a ponáhľali sme sa do Trojičného zhromaždenia hľadať Svätú synodu a tam získať biskupovu domácu adresu.
Úzkymi chodbami lemovanými kabinetmi sme sa dostali do kancelárie Posvätnej synody. Jedna jednolôžková izba s jedným stolom. Muž sediaci pri stole vstal a povedal, že arcibiskup tam teraz nie je.
-Kde býva?
"Áno, býva tu," povedal predavač, "hneď tu za dverami." Čo mu mám povedať, keď je doma? Kto sa ho pýta?
- Povedzte mu, že sa ho pýta syn kňaza Šalamova z Vologdy.
Zatvorené dvere sa okamžite otvorili a Vvedenskij vošiel do miestnosti; očividne stál pred dverami a počul náš rozhovor. Doma mal oblečenú manšestrovú bundu a pruhované nohavice.
Povedal som našu požiadavku.
"Ochotne," povedal Vvedensky, sadol si za stôl, vytiahol zásuvku, vzal tenký papier s typografickou adresou a napísal: "Pre dve osoby, A.V."
"S potešením spĺňam žiadosť," povedal Vvedensky. - Na tvojho otca si pamätám veľmi dobre. Ide o slepého kňaza, ktorého duchovné videnie vidí oveľa ďalej a hlbšie ako videnie bežných ľudí.
Samozrejme som o tom napísal svojmu otcovi a urobil som mu veľkú radosť.“
Tu je návod, ako došlo k sporu:
"Spor "Je Kristus Boh?" - Lunacharsky - Vvedensky. Rýchlo sme lakťami dosiahli prvú kontrolu a ocitli sme sa vo vnútornom reťazci - dobrovoľníci, ktorí sa sami dobrovoľne prihlásili do tejto práce, aby si vypočuli dvoch známych rečníkov.
Snažili sme sa preniknúť do zeme a podarilo sa. Aj keď som, samozrejme, musel celý čas stáť. Ale na tom nezáležalo. ... Alexander Vvedenskij vyšiel v čiernej sutane, skrížený reťazami kríža a panagia, čiernovlasý, tmavej pleti, s hákovým nosom. Vyšiel von a sadol si za dlhý červený stôl bez prikrývky, kde už na prezídiu sedeli ľudia rôznych revolučných kalibrov – od členov Národnej voly ako Nikolaj Morozov až po sociálnych demokratov ako Lev Deitch. ... Výbuchy potlesku, náročné začať - taký potlesk existuje, boli čoraz častejšie. Nakoniec Lunacharsky vstal a išiel na pódium, položil naň hárky papiera a začal svoju správu – jeden z tých päťdesiatich Lunacharského prejavov, ktoré som ja, vtedajší študent, mal možnosť počúvať. Lunacharsky bol náš obľúbený. Bol to kultivovaný, vzdelaný muž, ktorý túto kultúru mierne zneužíval, a preto ho jeho nepriatelia spomedzi nás nazývali „hovorcom“.
Zasadnutie renovačnej svätej synody, 1926
Zo spomienok ďalšieho poslucháča na debatu a účastníka renovačného hnutia (a potom, v 60. rokoch, sovietskeho disidenta a politického väzňa) Alexandra Krasnova-Levitina:
"Inšpirácia sa zmocnila rečníka [Vvedenského], nič nepočul ani nevidel. Prenášalo sa to do sály. Polovica publika vyskočila zo sedadiel. Lunačarský na pódiu bol zrejme tiež nervózny, menil sa. Po skončení - minúta ticha. Potom výbuch potlesku. Prestávka. Počas prestávky sa ozýval neustály hluk. Hádiace sa hlasy. Rozrušené tváre. Zvonenie zvončeka. Prejavy ateistických rečníkov. Nikto ich nepočúva. Ale tu je Lunacharsky opäť na pódiu. Svoj prejav začal priznaním: „Nebudem súťažiť s vysokokvalifikovaným náboženským hypnotizérom“ (výkriky: „Viac“. Reč v humornom tóne, cez ktorý však prerazí podráždenie. Odkaz na Lenina. Potlesk, ale chladný, oficiálny. Koniec.
Veriaci sú nadšení. idem von. Pamätám si útržky poznámok: "...ale on je ženatý!" "No nechaj! Prinesiem mu ďalších desať! Len nech káže!" Prichádzam domov úplne nadšený. Potešila sa aj Polya, ktorá bola tiež so mnou na debate, hoci všetkému nerozumela. Dlho nemôžem zaspať. Nádherný tenor veľkého kazateľa mi stále znie v ušiach. Odvtedy som nevynechal ani jednu debatu.“
Vvedenskij zachránil svojmu súperovi najefektívnejší úder v histórii na koniec sporu.
- Anatolij Vasiljevič verí, že človek pochádza z opice. zastávam iný názor. No každý pozná svojich príbuzných lepšie.
Šalamov: "Tieto slová privítal búrlivý potlesk. Publikum vstalo a tlieskalo celých pätnásť minút. A čakali sme, ako Lunacharskij zareaguje na taký úspešný úder od nepriateľa. Tejto otázke sa nedalo vyhnúť - podľa zákony vtedajších dialektických turnajov. Mlčať znamená priznať porážku. Lunačarskij však nezostal ticho. Celé svoje záverečné slovo venoval rozboru argumentov spolurečníka a zdalo sa, že sa už vyhýba odpovedi. Lunacharsky neodišiel a my sme si spokojne povzdychli.
- Arcibiskup Vvedenskij mi vyčítal takýto vzťah s opicou. Áno, verím, že človek sa vyvinul z opice. Ale toto je jeho hrdosť, že sa v priebehu státisícov generácií dostal z jaskyne neandertálca, z klubu Pithecanthropus k tenkému meči dialektiky účastníka nášho dnešného turnaja, ten človek toto všetko dokázal. bez akejkoľvek pomoci od Boha, ale sám od seba."
Obálka zbierky polemických prejavov Lunacharského a Vvedenského a karikatúra ich debaty
Krasnov-Levitin: "Vvedenskij nezapadá do žiadneho rámca ani žiadnych pravidiel školskej homiletiky. Jeho amplitúda ako rečníka je skutočne neobmedzená. Niekedy je prednášateľom. Raz proti nemu vystúpilo 11 odborníkov (bola to debata na tému "Veda a Náboženstvo”) ". Operoval s presnými údajmi z vyššej matematiky, biológie, fyziky. Operoval s teóriou relativity, astronomickými pojmami. Jeho odporcovia mu namietali, koktali od vzrušenia, vyzerali ako školáci. Inokedy bola tzv. tribúna pred tebou, Savonarola, ktorý si odsúdil, zahrmel a potom zrazu zmäkol hlas a on, akoby hľadel do diaľky, hovoril o jari prichádzajúcej na svet, o obnove sveta tichom Duchu Svätý.A niekedy bola jeho reč tichou spoveďou, lyrickou meditáciou nad osudmi sveta, nad osudmi cirkvi.Poslucháčov akoby zalial tichý smútok A o to nečakanejší bol výbuch na konci. Výzva k viere, nadšené vyznanie viery v Boha. Zvlášť pôsobivo hovoril o Kristovi, o Jeho láske. Kristus je jediným svetlým bodom v dejinách, v tomto svete, v ktorom vládne chaos vášní. "Aká hrôza, aká skaza v duši bez Krista!" - zvolal a všetkých zachvátila hrôza...“
Krasnov-Levitin opísal aj spor z januára 1928, kde Vvedenskij súťažil so svojimi protivníkmi o Tichonov alebo, ako sa vtedy posmešne nazýval, o „mŕtvu“ cirkev. A brilantný polemik Vvedenskij podľa Levitina túto debatu prehral.
"Metropolitan Vvedenskij hovoril od renovátorov, od členov Starej cirkvi - bývalého rektora teologického seminára v Petrohrade, v tom čase rektora kostola na cintoríne Volkov, arcibiskupa Kondratyeva. Najprv hovoril Vvedenskij. Prvá časť jeho správy bola oddaný nerestiam cirkvi. Hovoril o cézar-papizme, citoval slová Justiniána, adresované biskupom, „nesmrteľný v cynizme“: „Moja vôľa je tvoj kánon.“ Hovoril o tom, ako v sakristii Panteleimon kostole našiel starodávnu ikonu „Sedem ekumenických koncilov.“ V strede je cisár Konštantín a po stranách je sedem malých kruhov – sedem ekumenických koncilov „Staroveký maliar ikon tu graficky znázornil význam cisárskej moci a ekumenických koncilov v r. kostol!" Potom hovoril o tradičnom konzervativizme cirkvi. Citujúc slová Kanta, „veriaci ľudia vždy pochodujú v zadnej garde vedeckých výdobytkov ľudstva“, Vvedenskij vášnivo vyhlásil, že cieľom kresťanských veriacich je ísť pred ľudstvo, niesť horiacu pochodeň múdrosti a spravodlivosti uprostred tmy. Vyhlásil, že kostol by nemal byť múzeom, kde je všetko starostlivo zaznamenané, inventarizované a pokryté stáročným prachom. "Otvorte okná, vpustite čerstvé vzduch, nech do kostola vtrhne slnečné svetlo,“ zúfalo žiadal.
Potom prehovoril otec Kondratyev, starý muž s veľkou bielou bradou. Na adresu Vvedenského povedal veľmi sarkasticky: „Neopustili ste politiku, ale zmenili ste politiku. Opýtajte sa ktorejkoľvek z našich žien, kto ste. Stručne vám odpovie: „červení kňazi“. (Smiech, potlesk. Aj Vvedenskij sa usmieva.) "Neodmietli ste podriadenosť štátu, len ste zmenili majiteľa." ... Napokon páter Kondratyev oznámil senzačný dokument: tajný obežník, podpísaný Vvedenským ako podpredsedom synody, adresovaný diecéznym biskupom, ktorý odporúčal (v prípade potreby) kontaktovať úrady, aby prijali administratívne opatrenia proti starej cirkvi. členov. „Tu je tvoja pochodeň, ktorú chceš niesť ľudstvu,“ povedal otec Kondratiev a potriasol nešťastným obežníkom v senilnej ruke. Výbuch potlesku z jednej časti sály. Renovátori rozpačito mlčia, dojem je úžasný. Vvedenskij sa ujíma slova a hovorí, že vždy bojoval s Krasnickým a vždy bol proti administratívnym opatreniam, ale dojem nie je v jeho prospech: tu je všetka jeho výrečnosť bezmocná. Potom prehovoria členovia Komsomolu a sektári. Nakoniec dostáva slovo mladý, energický kňaz – otec Boris (starý kostolník) z kostola Borisa a Gleba na Kalašnikovovom nábreží. Krátky, ale silný prejav. O Vvedenskom hovorí: „Aký rečník, aké vedomosti, aké schopnosti. Niekedy však malá chyba inžiniera môže spôsobiť zrútenie obrovského mosta. Toto by sa Vvedenskému nestalo! Urobil jednu, zdanlivo nedôležitú, zdanlivo len taktickú chybu: uzavrel dočasné spojenectvo s ateistami. A z tejto chyby sa zrúti celá jeho štruktúra." A posledné slová otca Borisa: „Renovationizmus, starocirkevizmus – to všetko sú len epizódy. Hlavná vec je iná: táto aréna sa čistí pre posledný smrteľný boj medzi vami, ateistami a nami, ateistami.“ Smrteľné ticho. Všetci sú ohromení odvahou kňaza...“
Alexander Vvedensky zomrel v roku 1946, nikdy sa nezmieril s cirkvou patriarchu Sergia (s ktorým sa mimochodom dobre poznal z čias, keď bol sám renovátorom, a spolu v tom istom koči išli v roku 1941 na evakuáciu) . V roku 1944 sa v novinách objavila korešpondencia medzi Vvedenským a I. V. Stalinom. Vvedenskij napísal, že „keď sa chcel zúčastniť na národnom výkone v jeho moci, priniesol 4. marca môj vzácny biskupský prsný kríž posiaty smaragdami do moskovskej mestskej kancelárie Štátnej banky“. Vo svojej odpovedi (zverejnenej v Izvestijach 21. apríla 1944) Stalin zdvorilo poďakoval Vvedenskému v mene Červenej armády a pozdravil ho, ale nenazval ho „prvým hierarchom“, ale „Alexandrom Ivanovičom“.
Záver V. Šalamova: "Alexander Vvedenskij bol tým cirkevným reformátorom - je ich v histórii veľa a nielen v Rusku - ktorého myšlienky zvíťazili, odstránili a zničili samotného inovátora. To, čo sa v ruských cirkevných dejinách nazýva dedičstvo patriarchu Sergia je a existujú Vvedenského myšlienky, ktoré boli prijaté, keď bol odstránený ich autor a hlavný ideológ.“
Prepis debaty medzi Vvedenským a Lunacharským „Kresťanstvo alebo komunizmus“ z 20. septembra 1925:
http://www.runivers.ru/philosophy/chronograph/436128/
A v červenej tlači v 20. rokoch to renovátori dostali takmer rovnako ťažko ako ich cirkevní odporcovia. I. Maljutin. Karikatúra „Červeného kostola“. "Medzi niektorými cirkevnými služobníkmi vznikla myšlienka zorganizovať "červený kostol." "Ak existujú kraskupes (červení obchodníci)," uvažujú, "prečo by potom nemohli existovať kraspops?"
Dnes je v našej krajine veľa kostolov:
Existuje „živé“, existuje „živé“ ešte živšie!
Je tu najživšie a je tu úplne „starožitné“ -
Každú chvíľu sa pečú nové kostoly.
Kňaz vymýšľa červený kostol,
Aby ste si dali nové kostoly do opasku!
Vedľa Marxa je „božská“ tvár
Kriste, na ikone je kosák a kladivo... Nádhera!
(„Krokodíl“. 1923)
I. Maljutin. Karikatúra živej cirkvi. „Roh móla. Oblek č.1 - „Živý kostol.“ Víkendový oblek: nohavice v najnovšom berlínskom štýle (možno zmeniť z modrej hodvábnej sutany), pyžamo so širokými rukávmi a vyšívaným golierom z malinového krepu s lemom. Klobúk - cylindr. Oblek č. 2 - „červený kostol“. Služobný oblek: brokátová sukňa, kabát s jarmom lemovaný krížovým prešívaním a vysoké dámske čižmy na nohách. Kombinovaný klobúk“ („Krokodíl“. 1923).
D. Moore. Karikatúra živej cirkvi. "Opätovná registrácia svätých." "Živá cirkev: - Prepáčte, prosím občana." Každý vie, že ste šľachtického pôvodu. Vylučujeme vás z mesačníka pre sebectvo a izoláciu od nebeských más“ („Krokodíl“. 1922).