Rýchly Gennadij Genrikhovich (1954) - veľkňaz, rektor Abakanskej cirkvi na počesť svätých rovných apoštolom Konštantína a Heleny, misionár, teológ.

Heinrich Fast, otec budúceho veľkňaza, bol v roku 1938 zatknutý, obvinený z vytvorenia kontrarevolučnej organizácie a po 10 rokoch väznenia v tábore bol poslaný do „večného vyhnanstva“ v obci Čumakovo ako „nepriateľ ľudia.“ Elena Fast nasledovala svojho manžela. Po odhalení Stalinovho kultu osobnosti bol otec rehabilitovaný a rodina sa presťahovala do Kazachstanu. Tam, vo vernom protestantskom nemeckom prostredí, prežil Heinrich Fast svoje detstvo a mladosť.

Po škole vstúpil Heinrich na katedru fyziky na Karagandskej univerzite. Napriek akademickým úspechom ho na konci štvrtého ročníka ako študenta vylúčili z Karagandskej univerzity pre náboženské presvedčenie, no v tom istom roku bol znovu prijatý na Tomskú univerzitu, po jej absolvovaní v roku 1978 zostal ako zamestnanec v. katedra teoretickej fyziky, no o šesť mesiacov neskôr bol opäť vylúčený za hlásanie evanjelia.

V roku 1978 bol vysvätený za diakona, v roku 1980 za kňaza a pôsobil v rôznych farnostiach Republiky Tuva a regiónu Kemerovo.

V roku 1983 bol s požehnaním arcibiskupa Gideona poslaný ako kňaz do Jenisejska. Tu sa stal rektorom starodávnej katedrály Nanebovzatia Panny Márie a potom dekanom okresu Jenisej v Krasnojarskej a Jenisejskej diecéze.

V roku 1987 otec Gennadij po prvýkrát v ZSSR vstúpil do „zóny“ nie ako väzeň svedomia, ale kázal pravdu.

V roku 1991 mu rektorát Lesosibirského technologického inštitútu umožnil viesť otvorené prednášky o kozmológii.

V roku 1994, prvý v diecéze a druhý v Rusku, dekan Gennadij Fast otvoril v Jenisejsku pravoslávne gymnázium sv. Cyrila a Metoda. Po ňom v tom istom dekanáte jeho žiak, kňaz Andrej Jurevič, otvoril pravoslávne gymnázium sv. Jána z Kronštadtu.

V apríli 2010 bol vymenovaný za predsedu diecézneho oddelenia náboženskej výchovy a katechézy, preložený z Jenisejska do Krasnojarska a vymenovaný za rektora jedného z hlavných kostolov regionálneho centra. Na jeho žiadosť dostal chrám katechetické postavenie.

Anton bol 4. júla 2010 dekrétom arcibiskupa Krasnojarska a Jeniseja uvoľnený z postu predsedu diecézneho odboru náboženskej výchovy a katechézy, z postu dekana Jenisejského cirkevného obvodu a z postu rektora hl. kostol Nanebovzatia Panny Márie, po dvadsiatich siedmich rokoch opáta.

30. novembra 2010 bol vymenovaný za rektora Abakanskej cirkvi na počesť svätých rovných apoštolom Konštantína a Heleny.

Ženatý, päť detí.

Rektor Abakanskej cirkvi na počesť svätých rovných apoštolom Konštantína a Heleny, misionár

Rodné meno - Heinrich Genrikhovich Fast, sa narodil 22. decembra 2010 v obci Chumakovo, Michajlovský okres, Novosibirská oblasť, do protestantskej nemeckej rodiny Heinricha a Eleny Fastových.

Heinrich Fast, otec budúceho veľkňaza, bol v roku zatknutý, obvinený z vytvorenia kontrarevolučnej organizácie a po 10 rokoch väznenia v tábore bol poslaný do „večného vyhnanstva“ v obci Čumakovo ako „nepriateľ ľudí.“ Elena Fast nasledovala svojho manžela. Po odhalení Stalinovho kultu osobnosti bol otec rehabilitovaný a rodina sa presťahovala do Kazachstanu. Tam, vo vernom protestantskom nemeckom prostredí, prežil Heinrich Fast svoje detstvo a mladosť.

« ...Vyrastal som v hlboko náboženskej protestantskej nemeckej rodine a prostredí. Jedným z najjasnejších dojmov z detstva bol malý vreckový Nový zákon, ktorý som dostal ako desaťročný a netrpezlivo som ho čítal, skrývajúc sa pred hlučnými detskými hrami. Odvtedy som sa navždy zamiloval do Slova Božieho. Potom, keď som mal desať rokov, som sa prvýkrát vedome obrátil k Bohu. A neskôr, keď som sa venoval vede, viera a veda vo mne žili, niekedy sa pretínali a splývali, ale väčšinou oddelene, akoby rozdeľovali môj život na dve časti...»

Po škole vstúpil Heinrich na katedru fyziky na Karagandskej univerzite. Napriek akademickým úspechom bol na konci štvrtého ročníka ako študent vylúčený z Karagandskej univerzity pre náboženské presvedčenie, ale v tom istom roku bol znovu prijatý na Tomskú univerzitu, po ktorej zostal ako zamestnanec katedry teoretickej fyziky, ale o šesť mesiacov neskôr bol opäť vylúčený za hlásanie evanjelia.

Súbežne so štúdiom mal Henry v tých rokoch ďalší život. Protestantizmus sa mu zdal príliš suchý a jeho hľadanie pravdy ho priviedlo k stretnutiu s veľkňazom Alexandrom Pivovarovom, ktorý vtedy slúžil v Novosibirsku, a spovedníkom Ignácom Lapkinom, ktorý žil na území Altaj, ktorý si už odslúžil prvý termín za vieru a sa pripravoval na druhú. Títo dvaja ľudia, ako aj intenzívne štúdium cirkevných dejín a diel svätých cirkevných otcov, spôsobili v Henryho duši úplnú revolúciu a v piatom roku života bol pokrstený v pravoslávnej cirkvi menom Gennadij.

« Už v poslednom ročníku na univerzite som sa dostal do kontaktu so svätým pravoslávím a uvedomil som si, že len v ňom môžem nájsť spásu svojej duše. Otvoril sa predo mnou nový úžasný svet patristického učenia, čistý prameň Božej milosti vo sviatostiach Cirkvi. Ako študent piateho ročníka som prijal svätý krst v pravoslávnej cirkvi. Teraz už neexistovala dichotómia viery a vedy. Duša túžila a usilovala sa len o poznanie Boha a službu Kristovi. Preto som po druhom vylúčení z univerzity opustil tento svet a odišiel slúžiť do Ruskej pravoslávnej cirkvi...».

Mnohí prišli k pravoslávnej viere alebo sa v nej udomácnili vďaka prednáškam otca Gennadyho v pravoslávnej prednáškovej sále, ktorá už rok funguje v Štátnej všeobecnej vedeckej knižnici Krasnojarského územia (2 prednášky mesačne).

Ženatý, päť detí.

ocenenia

kostol:

Svetské:

• čestný občan mesta Jenisej (30.7.2014 rozhodnutím Poslaneckého zastupiteľstva mesta Jenisej č. 63-406)

Eseje

knihy

• Vstaň znova, vták Phoenix!, 1992
• Svetlo a tiene Golgoty, 1993
• Nebeský rebrík, 1994
• Jenisejský pravoslávny, 1994
• Sedem dní vo Svätej zemi, 1997
• Komentár ku knihe Song of Solomon, 2000
• Cik-cak blesk v búrlivý deň, 2002
• Výklad k apokalypse, 2004
• Štúdie o Starom zákone, kniha prvá, 2007
• Štúdie o Starom zákone, kniha druhá, 2008
• Komentár ku Kazateľovi, 2009
• Kto je Ona pre nás? Pravoslávne učenie o Matke Božej, 2010

články

• Choďte a učte všetky národy, krstite ich... // Cirkevný bulletin, 2010, č. 19

Kontaktovali sme tlačové oddelenie diecézy a otca Gennadyho, aby sme zistili, či toto rozhodnutie bolo ďalším kolom dlhoročného konfliktu medzi arcibiskupom Krasnojarska a Jenisejom Anthonym a otcom Gennadym v otázkach liturgickej praxe a prípravy na sviatosť krstu, resp. naopak, koniec tohto konfliktu?

Tlačová služba Krasnojarskej diecézy: "Neboli žiadne konflikty ani nezhody."

„Máme nasledujúce skutočnosti,“ povedal nám Andrej Skvorcov, vedúci tlačovej služby a vedúci protokolárnej služby diecézy. – Archpriest Gennady Fast navštívil Abakam-Kyzyl Diecézu, kde sa stretol s jej manažérom a vyjadril túžbu pripojiť sa k duchovenstvu tejto Diecézy. V súlade so všetkými cirkevnými kánonmi a s prihliadnutím na žiadosť arcibiskupa Jonathana z Abakamu a Kyzylu a s ohľadom na žiadosť otca Gennadyho o jeho preloženie správca Krasnojarskej diecézy vyhovel tejto žiadosti a súhlasil s preložením klerika Gennadija. Pôst k duchovenstvu Abakan-Kyzylskej diecézy. Neboli žiadne konflikty ani nezhody.

- Má Krasnojarská diecéza plány na ďalšiu spoluprácu s otcom Gennadijom?

Otec Gennadij vyjadril túžbu pokračovať vo vyučovaní na jednej z Krasnojarských univerzít, za čo ho kedysi požehnal arcibiskup Krasnojarska a Elysees Anthony. Vzhľadom na to, že naše diecézy spolu susedia, je to celkom vítané.

Archpriest Gennady Fast: "Chcem len uzavrieť túto tému." Otec Gennadij sa o svojom nábore a preložení do susednej diecézy vyjadril takto:

2. novembra ma Krasnojarská diecéza zaradila do štábu. Zmieril som sa s biskupom, poprosil som ho o odpustenie akejkoľvek mrzutosti, urážky a neporiadku, prijal som akékoľvek obvinenie okrem herézy. Toto obvinenie som neprijal a neprijímam. Verejne sme sa uzmierili, pretože všetci už boli z toho unavení: aj on, aj ja. Ale o tri dni neskôr, na diecéznom stretnutí, bolo opäť zinscenované verejné odsúdenie, bol som odvolaný z Diecéznej rady s obvineniami, na ktoré by som rád zabudol. Šesť ľudí na stretnutí malo odvahu vystúpiť proti môjmu vylúčeniu a postavilo sa za mňa. To neovplyvnilo výsledok. Po verejných obvineniach som trpel, ako som mohol, a potom som podal návrh na vylúčenie zo štátu, ktorý bol akceptovaný.

- Ukazuje sa, že váš prechod do abakanskej diecézy bol vynútený, hoci oficiálne to bola vaša iniciatíva?

V Krasnojarskej diecéze som slúžil 20 rokov. A dokonca na tomto mieste slúžil ďalších desať rokov, kým sa objavila samotná Krasnojarská diecéza. Nikdy som neodišla. A doteraz nemal v úmysle odísť. Ale formálne je to moja iniciatíva. Áno, podal som petíciu. Situácia sa jednoducho dostala do slepej uličky.

A už nebolo jasné, ako dlho to všetko bude pokračovať. Veď aj po prijatí do štátu diskusia o mne pokračuje. Musíme to zastaviť, skoncovať s tým. Neviem, čo ešte odo mňa potrebovali. Prijal som zakázané požiadavky, ktoré vládca uplatňoval. Od októbra som slúžil tak, ako požadoval, bez všetkých zvláštností. Ale keď všetko, čo som urobil, vrátane pokánia a zmierenia, neprinieslo výsledky, rozhodol som sa prestúpiť do inej diecézy. Chcem len uzavrieť túto tému.

- Vaše hlavné nezhody sa týkali rozdielov v prístupoch ku katechéze?

Je mi vyčítané, že pod rúškom katechézy odopieram ľuďom krst. Bola tam otázka ohľadom krstu detí. Skutočne považujem nevyberané krstenie detí v našej dobe za neopodstatnené. Rodičia a krstní rodičia musia byť kostolníkmi a musia rozumieť tomu, čo sa deje. Inak krst nepovažujem za platný.

Hlavné otázky súvisia s vykonávaním služby Božej. Nemali sme len farnosť, ale komunitu, ktorá sa vyvinula približne tak, ako o tom uvažuje metropolita Anthony zo Sourozhu. Evanjelium sa čítalo tvárou k ľuďom, prebiehali improvizované modlitby, do poznámok si ľudia písali nielen mená, ale aj potreby: materiálne aj duchovné, konkrétne za niečo ďakovanie. Všetko bolo povedané nahlas. Služba bola podfarbená improvizáciou. Apoštoli čítali v ruštine, ale slúžili, samozrejme, v cirkevnej slovančine. Tiež milujem staroveké jazyky. Počas liturgie povedal niekoľko modlitieb v hebrejčine a gréčtine. Toto bola taká živá modlitba.

Takto som slúžil takmer tridsať rokov, z toho mnoho rokov pod súčasným vedením, no len nedávno sa v tejto veci začali hrnúť obvinenia. Považovali to za porušenie pravoslávia, a nie len živú improvizáciu. Biskup z Abakanu a Kyzylu víta tento prístup k službe. Momentálne som v procese sťahovania.

4. júla bol dekrétom Jeho Eminencie Antonia, arcibiskupa Krasnojarska a Jeniseja, veľkňaz Gennadij Fast uvoľnený z funkcie predsedu diecézneho oddelenia náboženskej výchovy a katechézy, z funkcie dekana cirkevného dištriktu Jenisej a z funkcie. rektora kostola Nanebovzatia Panny Márie po dvadsiatich siedmich rokoch opáta. Ako sa dozvedeli redaktori portálu „Pravoslávie a svet“, nezhody, ktoré vznikli v diecéze, sú založené na rozdielnom prístupe k príprave na krst a organizácii farského života.

Potreba katechézy pred krstom, pravidelné rozhovory, častejšie prijímanie a zmysluplná účasť na bohoslužbách sú dnes jedny z najdôležitejších otázok: diskutuje sa o nich na mnohých cirkevných konferenciách, okrúhlych stoloch a komisii Medzikoncilnej prítomnosti Ruskej federácie. Pravoslávna cirkev. a neexistuje jediný prístup alebo spôsob riešenia existujúcich problémov.

Redaktori portálu „Pravoslávie a pokoj“ sa obrátili na biskupa Antona z Krasnojarska a Jeniseja a veľkňaza Gennadija so žiadosťou o objasnenie ich názoru na katechézu.

Nie je kázeň katechumen?

Rozhovor s arcibiskupom Antonom z Krasnojarska a Jenisejom pre portál „Pravoslávie a mier“

- Vladyka, ako by sa dnes mala vykonávať katechéza pre tých, ktorí chcú byť pokrstení?

- Som si úplne istý, že všetky kostoly diecézy, ktoré boli za mojich čias otvorené (predtým ich bolo asi 10, teraz je ich viac ako dvestopäťdesiat), sa neustále venujú katechéze. Neexistoval jediný môj pokyn, aby som umožnil svätý krst dospelým aj deťom bez ohlásenia a kázania.

Áno, každý kňaz je povinný pred krstom predniesť kázeň. Ale počas tých 2-3 týždňov, v ktorých musí človek absolvovať kurzy katechizmu, môže zomrieť. Takéto prípady sa stali a existujú o tom dôkazy.

Ak prišiel pohan, prirodzene, bolo potrebné podstúpiť zdĺhavý katechumenát. Kňaz vykonal krst, pričom sa ubezpečil, že sa pokrstená osoba vzdala svojich pohanských názorov a pochopila podstatu a účel toho, že je dieťaťom Cirkvi Kristovej a má účasť na jej živote, čo jasne potvrdzuje evanjelium a Skutky sv. apoštolov. Toto je nespochybniteľná pravda.

Katechizmus a katechéza by sa nemali vykonávať na úkor spásy duše človeka. Pokrstený využíva modlitby Cirkvi za neho. Ak človek môže, musí podstúpiť katechizmus, ale to neznamená, že chorý dospelý alebo umierajúce dieťa nemá právo na krst, kým on alebo jeho nástupcovia nebudú katechézovať.

Ak je človek chorý alebo ak existujú vonkajšie okolnosti, ktoré zasahujú do svätej veci (napríklad odvolanie do armády alebo odchod do zahraničia na pobyt), nemali by sme ho dištancovať od momentu svätého krstu.

Naše farnosti sú otvorené, obnova prebieha, vnútorný cirkevný život sa uberá správnym smerom – nie je to už katechéza? Verím, že katechéza nie je len katechizmus pred sv. krst, ale celý život človek po svätom krste podstupuje tento kurz osvojenia si správneho dobrého cirkevného života pre večnú spásu.

Zbaviť kohokoľvek sv. Krst, kňaz nemá právo odmietnuť krst, kým sa nenaučí naspamäť „Verím“. Pán dáva Ducha Svätého tým, ktorí sa dávajú vedome pokrstiť. Prirodzene, každý, kto prichádza vedome, musí poznať vieru. Ale ak samotní rodičia vyhlásia, že sú pravoslávni, nie je to už dôvod na pokrstenie dieťaťa? Ďalšou otázkou je, aká je kvalita tejto viery? Samozrejme, je potrebné to robiť a robiť to intenzívne, pozývajúc krstných rodičov na návštevu chrámu, štúdium sv. Písmo, Boží zákon a všetky základy viery, ponúkajúc účasť na katechetických rozhovoroch.

- Sú prípady, keď je potrebné odložiť sviatosť?

- Samozrejme, niekedy môžete a mali by ste krst odložiť. Požadoval som to a je mi jedno, ako sa to snažia prezentovať v diskusii o tejto situácii. Samozrejme, aj ja sám som za katechézu. Že treba rozvíjať princíp katechézy, ako o tom svedčí Jeho Svätosť patriarcha Kirill.

Mám dôkazy o tom, ako ľudia prišli do Jenisejska navštíviť o. Gennadyho, ale do oznámenia odmietol krstiť. Potom sa ľudia otočili a išli do iného chrámu na inom mieste. Vyskytol sa aj prípad, keď otec Gennadij dokonca šesť mesiacov odmietal zosobášiť pár, kým neprešli oznámením. Išli aj do iného chrámu. Musíte pochopiť, čo je lepšie: nechať ich žiť v smilstve, alebo si ich vziať na ich žiadosť?

Máme nedeľné školy pre deti, ale keď rodičia vyhlásia, že to potrebujú aj oni, objavili sa nedeľné školy pre dospelých. Ľudia musia rozumieť tomu, čo sa v službe deje, čomu veria, ako veria, a to je prirodzené a potrebné všemožne privítať a vyjsť im v ústrety.

Možno podám správu o tejto záležitosti v Moskve. Otázka katechézy je veľmi dôležitá, veľmi potrebná. Vítam jeho diskusiu. V sovietskych časoch sa nám snažili zabrániť v krste vôbec. Niekedy nebolo možné ani odkázať kázeň, kým ju neschválili povereníci pre náboženské záležitosti. Teraz je, samozrejme, doba iná, vychovávať musíme a môžeme. V tomto zmysle je Cirkev slobodná.

Kategorický v odmietnutí sv. nemali by sme byť pokrstení. Existujú napríklad tragické prípady. Dve priateľky, jedna pokrstená, druhá nepokrstená. Otáľali a otáľali a napokon sa nepokrstené dievča dalo pokrstiť – a potom ju priamo na ceste do chrámu zrazilo a zabilo auto. Viete si predstaviť, aké je to strašidelné? Samozrejme, mala byť pokrstená skôr.

K tejto téme sa ešte raz zopakujem. Nie je kázeň katechumen? Je to len súčasť služby? Zaväzujem našich kňazov, aby vždy kázali na evanjeliové témy počas božskej liturgie na sviatky svätých atď.

A kto je dokonalý vo viere? Vo všeobecnosti verím, že človek ani v 93 rokoch nie je pripravený na krst tak, ako by mal byť, ale musíme krstiť a osvietiť, aby človek mohol vstúpiť do večného života. Deti by mali byť krstené ešte pred 8. dňom (v Starom zákone sa obriezka robila na ôsmy deň), zo strachu pred smrťou.

- Tie. Myslíte si, že katechizmus a katechéza pokračujú v cirkevnom živote?

- Áno samozrejme.

- Čo ak je človek v smrteľnom hriechu? Je možné ho pokrstiť alebo máme dúfať, že ho Pán osvieti?

- Ak je človek pokrstený mechanicky, len aby ho nenazvali nekristom, potom ho pokrstiť netreba. Musíte s ním viesť rozhovor, možno viac ako jeden. V takýchto prípadoch treba krst odmietnuť. Žiadam to od našich kňazov, aby sa slávenie Najsvätejšej sviatosti nestalo takou náročnou úlohou.

- Čo ak je dieťa pokrstené nevedomky (aby dieťa neochorelo)?

- Toto je potrebné posudzovať od prípadu k prípadu. Tu je potrebná pastoračná múdrosť.

- Aké sú dnes vyhliadky o. Gennady?

-- Zbavil som otca Gennadyho povinností, ktorými som ho poveril ako hlavného katechétu nášho centra pre katechézu, katechizmus a duchovnú výchovu, keď som sa s hrôzou dozvedel o jeho pokynoch o kategorickom zákaze krstiť dospelého alebo dojča, pokiaľ nedokončil určitý kurz katechézy.

Nemôžem nechať svoje stádo v rukách kňaza, ktorý sa v mnohom mýli. Snažia sa skresľovať to, že biskup vzal a nezaslúžene odvolal kňaza z jeho funkcie. Áno, odvolal som ho z funkcie a mám na to právo ako biskup. Mám povinnosť postaviť sa za pravdu. Ak vidím nejakú chybu, som povinný konať podľa biskupovho svedomia.

Otec Gennadij zostal na svojej fare. Nedávno som tam išiel. Hovoril som s ľuďmi. Nakoniec k môjmu autu prišlo päť alebo šesť ľudí a začali mi hovoriť, že je to taký dobrý kňaz. Viem, že je taký láskavý, láskavý a chápavý. Ale keby bol taký s hierarchiou, vo svojom vzťahu ku mne, bol by počúval, čo sa prijíma vo sv. cirkvi, svoje funkcie by, samozrejme, zastával dodnes. Samozrejme, rozumiem týmto ženám, jeho farníkom, no, toto všetko som im nepovedal. Hovoria mi: Vladyko, neber nám o. Gennady. Odpovedal som, že ho nikam nevezmem!

Archpriest Gennady Fast kategoricky odmietol akýmkoľvek spôsobom komentovať zrušenie svojich predtým udelených poslušností, ale súhlasil, že bude hovoriť o svojej vízii procesov katechézy.

Noviny „Ortodox Word of Siberia“ uverejnili článok biskupa Anthonyho „Dajte si pozor, ako nebezpečne kráčate...“ (Ef. 5:15), odporúčame vám prečítať si text publikácie. Prečítajte si tiež: Misijné a katechetické dielo Krasnojarskej diecézy

Archpriest Gennady Fast: Evanjelium motivácia ku krstu je dnes zriedkavá

Ľudia prichádzajú na krst z rôznych dôvodov. Niektorí považujú Cirkev a krst za akýsi amulet, iní sa chcú dať pokrstiť „Pretože veľa ochorieme, aby sme neochoreli“. A takmer nikto, kto sa má dať pokrstiť, nehľadá, čo povedal Kristus: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma.“ Evanjelium je veľmi vzácne.

Nikomu neodopierame krst, ale určite vedieme vysvetľujúce rozhovory; počet rozhovorov nie je regulovaný: spravidla je ich desať, ale všetko závisí od podmienok ľudí. Takéto rozhovory vediem už 25 rokov a vždy je to improvizácia, živý rozhovor, rozhovor, snažím sa zasiahnuť človeka do srdca. Budem úprimný: konverzácie nie vždy dosiahnu svoj cieľ, konverzia sa stane v menšine prípadov, ale robím, čo je v mojich silách. Človek si tiež prečíta aspoň jedno evanjelium a naučí sa naspamäť „Otče náš“ a „Vyznanie viery“, potom vyznanie – podľa slova Svätého písma: „Peter im povedal: Čiňte pokánie a nech je každý z vás pokrstení v mene Ježiša Krista na odpustenie hriechov; a dostanete dar Ducha Svätého“ (Sk 2,38).

Krst sa vykonáva na odpustenie hriechov, ale ako zanechať hriech, ak ho nepoznáte a nebojujete s ním. Ľudia často žiadajú o priznanie. Spravidla sa robia dve priznania – aby človek na začiatku oznámenia niečo opravil a záverečné priznanie. Ale často sa stáva, že človek nie je pripravený opustiť smrteľný hriech. Krst pre nich nie je spojený so zmenou životného štýlu. V tomto prípade, ak napríklad človek neopustí občianske spolunažívanie, nekrstíme.

Krst sa vykonáva úplným ponorením.

Nedeľná škola pre deti funguje už mnoho rokov, začali sme, keď boli za to ľudia posielaní do väzenia. Stalo sa to v roku 1986, niekoľko ľudí bolo uväznených a ja som dostal súdny proces.

Farnosť organizujeme ako eucharistické spoločenstvo, snažíme sa, aby každú nedeľu prijímal celý kostol. Naše farnosti sú malé, na nedeľnej bohoslužbe v Jenisejsku je viac ako 100 komunikantov, v Lesosibirsku 400 komunikantov. Naše evanjelium sa číta tvárou v tvár ľudu, pred Krédom je bozk pokoja, keď sa slávi eucharistický kánon a premieňajú sa dary, ľud hovorí „Amen“ – liturgia sa koná spoločne a integrálne. Ľudia to vnímajú dobre, obyvatelia Krasnojarska k nám s radosťou prichádzajú do Jenisejska.

Životopisné informácie:

Archpriest Gennady Fast (Genrikh Genrikhovich Fast) sa narodil v roku 1954 v dedine Chumakovo v Novosibirskej oblasti do hlboko veriacej protestantskej nemeckej rodiny Heinricha a Eleny Fastových. V roku 1938 bol Heinrich Fast zatknutý, obvinený z vytvorenia kontrarevolučnej organizácie a po 10 rokoch väznenia v tábore bol poslaný do „večného vyhnanstva“ v obci. Chumakovo, ako „nepriateľ ľudu“, Elena Fast nasledovala svojho manžela. Po odhalení Stalinovho kultu osobnosti bol otec rehabilitovaný a rodina sa presťahovala do Kazachstanu. Tam, vo verivom protestantskom nemeckom prostredí, budúci pravoslávny kňaz o. Gennady Fast.

„Z mojich detských koníčkov maľovania, histórie a exaktných vied zvíťazila fyzika a po škole som nastúpil na katedru fyziky na Karagandskej univerzite,“ spomína o. Gennady. – Veľmi som miloval teoretickú fyziku, ten úžasne krásny matematický opis vesmírnych zákonov, veľa a nadšene som ju študoval. Ale paralelne tam bol iný život...
...Vyrastal som v hlboko náboženskej protestantskej nemeckej rodine a prostredí. Jedným z najjasnejších dojmov z detstva bol malý vreckový Nový zákon, ktorý som dostal ako desaťročný a netrpezlivo som ho čítal, skrývajúc sa pred hlučnými detskými hrami. Odvtedy som sa navždy zamiloval do Slova Božieho. Potom, keď som mal desať rokov, som sa prvýkrát vedome obrátil k Bohu. A neskôr, keď som sa venoval vede, viera a veda vo mne žili, niekedy sa pretínali a splývali, ale väčšinou oddelene, akoby rozdeľovali môj život na dve časti...
Na konci štvrtého ročníka ma vyhodili z univerzity pre vieru a politickú nespoľahlivosť. V tom istom roku bol však znovu prijatý na Tomskú univerzitu, po ukončení štúdia v roku 1978 zostal ako zamestnanec katedry teoretickej fyziky. Ale o šesť mesiacov neskôr bol opäť vylúčený za hlásanie evanjelia...

Už v poslednom ročníku na univerzite som sa dostal do kontaktu so svätým pravoslávím a uvedomil som si, že len v ňom môžem nájsť spásu svojej duše. Otvoril sa predo mnou nový úžasný svet svätého otcovského učenia, čistý prameň Božej milosti vo sviatostiach Cirkvi. Ako študent piateho ročníka som prijal svätý krst v pravoslávnej cirkvi. Teraz už neexistovala dichotómia viery a vedy. Duša túžila a usilovala sa len o poznanie Boha a službu Kristovi. Preto som po druhom vylúčení z univerzity opustil tento svet a odišiel slúžiť do Ruskej pravoslávnej cirkvi...“

Otec Gennadij Fast prešiel z cirkevného novica, diakona na kňaza arcikňaza. Slúžil v rôznych farnostiach Tuvskej republiky a regiónu Kemerovo, ale svoju hlavnú službu vykonával na rozsiahlych územiach Krasnojarského územia.

V Jenisejsku (malé starobylé mesto na severe Krasnojarského územia) - od roku 1983. Tu sa stal rektorom starodávnej katedrály Nanebovzatia Panny Márie a potom dekanom pravoslávnych cirkví diecézy Krasnojarsk-Jenisej. V rokoch 1985-86 trpel novým prenasledovaním od bezbožných autorít. Sedem mesiacov vyšetrovania, pátrania, výsluchov sa pre „politicky nespoľahlivého“ kňaza mohlo skončiť slzami, no prišiel čas zmeny, ktorá radikálne zmenila osud Ruska...

Otec Gennady, ktorý slúžil ako farár a má veľkú rodinu (s matkou Lýdiou má päť detí), absolvoval v neprítomnosti teologický seminár a Moskovskú teologickú akadémiu v Trinity-Sergius Lavra. Tu v roku 1995 obhájil dizertačnú prácu pre hodnosť kandidáta teológie v odbore Sväté písmo Starého zákona. .

V roku 1994, prvý v diecéze a druhý v Rusku, dekan Gennadij Fast otvoril v Jenisejsku pravoslávne gymnázium sv. Cyrila a Metoda. Po ňom v tom istom dekanáte jeho žiak, kňaz Andrej Jurevič, otvoril pravoslávne gymnázium sv. Jána z Kronštadtu. Vedomostná úroveň gymnazistov spĺňa všetky požiadavky zákona „o výchove“, „len učitelia na gymnáziách sú o niečo milší a predmety školskej zložky nie sú úplne obyčajné: krasopis, Boží zákon, Starý cirkevná slovančina, latinčina.“...
Mnohí prišli k pravoslávnej viere alebo sa v nej udomácnili vďaka prednáškam otca Gennadyho v pravoslávnej prednáškovej sále v Štátnej všeobecnej vedeckej knižnici Krasnojarského územia, ktorá existuje od roku 1991 do súčasnosti (2 prednášky mesačne). V posledných rokoch sa publikum prednáškovej sály výrazne rozšírilo.

Všetky roky jeho kňazskej pastoračnej služby v Ruskej pravoslávnej cirkvi sprevádzala práca teológa, práca na knihách nielen teologického, ale aj historického, duchovného a vzdelávacieho obsahu, z ktorých niektoré boli napísané bez akejkoľvek nádeje, že budú publikovaný. Ale pád totalitného ateistického režimu zmenil aj osud týchto kníh.
Krasnojarské pravoslávne neziskové vydavateľstvo „Yenisei Blagovest“ (http://www.enisey.name.ru) vydalo nasledujúce knihy o. Gennady Fast: "Znova vstaň, vták Phoenix!" (1992), „Svetlo a tiene Golgoty“ (1993), „Nebeský rebrík“ (1994), „Pravoslávny Jenisejsk“ (1994), „Sedem dní vo Svätej zemi“ (1997), „Cik-cak blesk na daždi Day“ (2002), encyklopedické monografie: „Komentár ku knihe Song of Solomon“ (2000). „Komentár k Apokalypse“ (2004), „Štúdie o Starom zákone“, kniha prvá (2007), „Štúdie o Starom zákone“, kniha druhá (2008), kniha „Komentár ku Kazateľovi“ sa pripravuje na vydanie v roku 2009.

Knihy Archpriest Gennady Fast boli distribuované do mnohých krajín a kontinentov. Hlas tohto pravoslávneho kazateľa a teológa znie z hlbín Ruska, posúva hranice, územné a ideologické, volá po obrode našich duší, po obrode našej pravoslávnej vlasti, volá ku Kristovi, k radosti Krista a nárast viery v našej krajine.

Najznámejšiemu teológovi, kazateľovi a autorovi mnohých cirkevných diel, veľkňazovi Gennadijovi Fastovi, v roku 2004 udelil arcibiskup Krasnojarsk a Jenisej Anton vysoké vyznamenanie - Rád Ruskej pravoslávnej cirkvi svätého Sergia Radoneža.

4. júla 2010 bol dekrétom Jeho Eminencie Antonia, arcibiskupa Krasnojarska a Jeniseja, veľkňaz Gennadij Fast uvoľnený z funkcie predsedu diecézneho odboru náboženskej výchovy a katechézy, z funkcie dekana cirkevného dištriktu Jenisej a od r. post rektora kostola Nanebovzatia Panny Márie, po dvadsiatich siedmich rokoch opáta.

Je čas začať analyzovať chyby prof. Gennady Fast. Je lepšie začať s článkami v časopise Moskovského patriarchátu - v č. 10, október 2010, s. 66-69 a v č. 12, december 2010, s. 66-69, keďže boli napísané bez polemickej horlivosti „Otvoreného listu“, správnejšie a premyslenejšie. Prvé čítanie článkov podáva všeobecný obraz o aktívnej práci Rev. Rýchla, činnosť, ktorá si vyžaduje veľa úsilia a času. Dá sa dosvedčiť (pozri Rim 10:2), že Arch. Gennadij má horlivosť pre Boha, ale je to horlivosť pre rozum - to je otázka! Odpovedať na to farebnejšie alebo čo? - poďme cik-cak do strany a porozprávajme sa o dámskej móde. Mali by pravoslávne dievčatá a ženy nasledovať módu (samozrejme, ak na to majú prostriedky)? Múdri kňazi odpovedajú takto: po prvé, v ich oblečení a vzhľade by nemalo byť nič necudné, ale inak sa môžu obliekať módne, ale až vtedy, keď je móda už ustálená. Prečo sa móda mení? Ak sú všetci módne oblečení, veľa žien to robí bez tváre, rovnako ako vojenská uniforma spôsobuje, že všetci vojaci vyzerajú rovnako. Ak chcete vyniknúť z davu a upútať pozornosť, musíte sa obliecť do niečoho nového a nezvyčajného. Prichádza nová móda! Ortodoxné ženy by nemali mať túžbu vyčnievať z davu, preto sa môžu módne obliekať len vtedy, keď sa módne oblieka väčšina žien. Nesledovanie zavedenej módy ich navyše vyčleňuje z davu a púta na ne úplne zbytočnú pozornosť.

Som ďaleko od toho, aby som si myslel, že p. Gennadij by sa rád odlíšil od šedého pozadia okolitých kňazov. Asi si chcel len čo najusilovnejšie plniť svoju kňazskú povinnosť. V mladšom veku som mal tiež výpadky spôsobené tou istou túžbou: zdalo sa mi, že moji kolegovia neoprávnene skracujú hodnosti - a ja som plnšie slúžil a plnil požiadavky. Našťastie vedľa mňa boli kňazi s bohatými liturgickými skúsenosťami a táborovými skúsenosťami: tí – podľa slova svätých otcov – videli, ako stúpam do neba, ťahali ma za nohy a položili na zem. Vštepovali mi, že by som nemal vyčnievať zo všeobecného pozadia – to je mimoriadne nebezpečné! - a ak niečo považujem za potrebné zmeniť a napraviť, musím to robiť mimoriadne opatrne a postupne. Zrejme vedľa p. Gennadij Fast nemal takého múdreho mentora a vystúpil do oblakov a vyžívajúc sa vo svojej horlivosti dokonca dospel k dogmatickým chybám - o ktorých bude reč ďalej.

V októbrovom článku Rev. Gennadij Fast načrtáva poriadok katechézy ustanovený v Jenisejsku a osobitosti slávenia sviatosti krstu. Tí, ktorí sa chcú dať pokrstiť, sú pozvaní vypočuť si rozhovory o viere – 6. alebo 8. Ich trvanie je dve hodiny. Pre nerezidentov je počet konverzácií znížený. Odporúča sa ísť do kostola (opustiť liturgiu po zvolaní „Katechumen, choď“), prečítať si aspoň jedno zo štyroch evanjelií, naučiť sa naspamäť modlitbu „Otče náš“ a vyznanie viery. Na konci katechézy sa „odhaľuje duchovná práca vykonaná pri príprave na krst, či už bol alebo nebol zanechaný hriešny život“ (s. 67). Priamy význam tejto frázy čisto sektársky: Bol som hriešnik, ale uveril som v Krista, bol som pokrstený - a teraz som svätý! Ale možno o. G. Fast sa jednoducho vyjadril zle, ale myšlienka je takáto: ak človek nechce zanechať hriešny, ba zhubný život, nemôže byť pokrstený, a preto katechéza nedosiahla svoj cieľ. Vyššie uvedená veta však nie je náhodná. To je zrejmé najmä z názvu článku: „Choďte, učte všetky národy, krstite ich...“. Názov odráža dva body: vyučovanie (katechéza) a krst. Pán hovorí inak: učte (aby človek chápal potrebu krstu), krstite a potom neustále učte (a učte sa) zachovávať Kristove prikázania s využitím neustálej pomoci samotného Pána, ktorý sľúbil, že bude s nami až do r. koniec veku (pozri Mt 28:19-20; Rim 7:15-25). To znamená, že krst, zmytie prvotného hriechu a mojich predchádzajúcich hriechov, mi dáva príležitosť prekonať svoju hriešnosť, ale aby som si túto príležitosť uvedomil, musím bojovať „kým nevykrvácam“, „usilovať sa proti hriechu“ (pozri Židom 12:4) .

Musíme teda celý život študovať kresťanský život a snažiť sa v ňom. To znamená, že chyba prot. Gennadyho myšlienka je taká, že chce získať tie dokonalé – podľa svojich štandardov! - Kresťania už pred krstom a teda miestami bremeno je ťažké a neznesiteľné na pleciach katechumenov, blokujúc cestu ku krstu tým z nich, ktorí nemôžu splniť jeho požiadavky (napr. sú zamestnaní v dvoch alebo aj troch zamestnaniach, aby uživili svojich blízkych), najmä ak je ich katechéza spojená s tzv. viac či menej dlhé cesty. Pravda, pre nerezidentov Rev. Gennadij robí určité ústupky – redukuje počet katechetických rozhovorov, ale samozrejme sa neobmedzuje len na ten, ktorý bezprostredne predchádza krstu.

Teraz o liturgických rozdieloch krstu. Začínajú sa počas katechézy. Pred výkrikom „Oznámenie, poď von!“ Prítomní katechumeni v kostole musia pristúpiť k kazateľnici a kňaz pri odchode od oltára prečíta nad ich hlavami nahlas tajnú modlitbu za katechumenov, po ktorej opustia kostol (s. 68).

Krst sa často koná v rieke alebo jazere. Stáva sa to, hoci zriedkavo, krst v ľadovej diere. "Krst v rieke alebo jazere je vždy špeciálna udalosť."(str. 68). Mne, starému kňazovi, nie je jasné, ako si v takých exotických podmienkach zachovať náležitú úctu k veľkým sviatostiam krstu a birmovania (pozri ilustrácie na s. 67 ZhMP). „Počas krstu kňaz vysvetľuje každý posvätný úkon,“ čo by malo ešte viac narušiť úctu k posvätnému úkonu. "Niekedy sa krsty vykonávajú za účasti celej farnosti." Niektorí farníci si potom v srdci hovoria: "Prial by som si, aby som bol teraz znovu pokrstený, ale... to sa nedeje."(str. 69). Podľa mňa je táto fráza verdiktom o krstných inováciách Rev. Gennady Fast: krst sa stáva „v mene pôstu“. Pamätajte, s akou horkosťou apoštol hovorí: "Bol si pokrstený v mene Pavlovo?"(1. Kor. 1:13). A prot. Gennadymu sa zrejme veľmi páči ľútosť farníkov, že nemôžu byť znovu pokrstení.

Teraz je čas hovoriť o hlavnom hriechu článku - o poškodení dogmy „jedného krstu na odpustenie hriechov“. Vonkajší obal sviatosti – katechéza a osobitosti vykonávania samotného obradu – nielen zatemňujú, ale snažia sa zničiť (premeniť na nič) aj samotný vnútorný obsah sviatosti. Hneď na začiatku októbrového článku Rev. Gennadyho ZhMP obsahuje nasledujúce vyhlásenie: „Krst je bránou cirkvi. V našej dobe stoja tieto brány osamotene na otvorenom poli, ktorým je svet (Mt 13:38), a tí, ktorí nimi prechádzajú, sa ocitajú na tom istom mieste, kde boli. Brána nikam“ (s. 66). Je to desivé čítať také rúhavé slová! Veľká sviatosť krstu je bránou nikam! Jasnejšie by bolo, keby Rev. Gennadij povedal, že každá sviatosť, ak sa s ňou nesprávne zaobchádza, namiesto spasenia vedie k súdu a odsúdeniu. Ale nie - je to jednoduché "brána nikam". A je úplne nepochopiteľné, prečo by farníci, ktorí boli v detstve pokrstení „nikam“, nemali byť pokrstení znova – tentoraz do Cirkvi. Táto fráza odrážala zabudnutie na Boha a Jeho milosť, ktoré je súčasťou niektorých moderných teológov. Kňaz je predsa len vonkajší nástroj na vykonávanie sviatosti a vykonávateľom je sám Boh.

Nevýhoda katechézy v Jenisesku spočíva v jej prehnanosti, najmä v prehnaných nárokoch na duchovný vzhľad pokrsteného - musí byť dokonalý. predtým krst, takže katechéza podľa Pôstu robí krst takmer zbytočným. A nezvyčajné prostredie samotného krstu posúva ťažisko od vnútorného k vonkajšiemu. Zároveň sa tvrdí, že bez tohto vonkajšieho nie je vnútorné nič! Ako sa mohol takýto článok objaviť v časopise Moskovského patriarchátu – oficiálnom tlačenom orgáne našej Cirkvi?

Poškodenie dogmatického učenia Cirkvi je aj v decembrovom (ŽMP č. 12, december 2010, s. 66-69) článku Archpriest. Gennady Fast. Naša viera „v jedinú, svätú, katolícku a apoštolskú Cirkev“ bola skreslená. Ako je uvedené v redakčnom predslove - v tomto článku o. Fast "ponúka svoju filozofiu spoločného života." Táto filozofia je zdrojom chýb. Všeobecným zámerom článku je ukázať výhodu komunitnej farskej štruktúry oproti bežnej farskej štruktúre. Tu je jeho hlavná téza: „Jedno vysvetlenie pôvodu slova „cirkev“ ho vedie k latinskému slovu cirkus – „kruh“, ktoré pochádza od Kristových učeníkov a tajomne sa realizuje v Cirkvi Božej. Ježiš Kristus zhromažďuje svojich učeníkov a vzniká kruh. To sa v Cirkvi Božej vždy tajomne realizuje. Posvätná vlastnosť kruhu, vlastná Cirkvi, prežíva Boží ľud a určuje formy cirkevného života.“ Táto téza podľa myšlienky Rev. Fasta musí ukázať skazenosť farskej (vraj otvorenej) formy organizácie farnosti, svedčiace (pozri článok) „o ochudobnení ducha“ a „o sekularizácii Cirkvi“. Preto sa zasadzuje za „organizáciu farnosti ako modlitebno-eucharistickej a misijno-evanjelizačnej komunity“, ktorá podľa neho obnovuje kruhovú štruktúru farnosti. Deje sa tak, „keď farnosť združujúca pravoslávnych obyvateľov určitej lokality v dôsledku služby toho či onoho farára prerastie do spoločenstva s originálnym vnútorným a vonkajším životom. Takéto príklady boli pozorované aj počas ťažkých sovietskych rokov. V tomto prípade sa „objavuje spoločné sebauvedomenie a sebauvedomenie farnosti, vzniká ten istý kruh, ktorý všetkých zhromažďuje okolo Krista“ (s. 66). Ako Prot. Gennadij nevidí, že komunita sa nezhromažďuje okolo Krista, ale okolo pastiera – v tomto prípade okolo Rev. Fasta?

Obraz kruhu nie je vôbec taký jednoznačný, ako ho prezentuje veľkňaz. Gennady Fast. Moslimovia sa pohybujú v kruhu vo bojovom tanci. Kruh je prítomný v horlivosti mystických sektárov a v okultných praktikách. Samotný kruh teda nič nedokazuje, skôr naopak. Hoci obraz Cirkvi ako kruhu nám dáva aj Abba Dorotheus (pozri: Philokalia, zv. 2, Lávra Najsvätejšej Trojice Sergia, 1992, Asketické pokyny Abba Dorothea, odsek 42, str. 617). Ale tento obraz hovorí proti spoločnej filozofii Archpriest. Fasta. Podľa Abba Dorothea je Cirkev kruh s Bohom v strede. Body v kruhu sú ľudia. Ak idú k Bohu (po polomere!), potom sa k sebe priblížia. Ak sa pohybujú (radiálnym smerom) od Boha, potom sa vzďaľujú jeden od druhého. Doplňme obraz, ktorý podáva Abba Dorotheos – veď sa môžeš pohybovať do strán, doprava alebo doľava. To znamená, že namiesto toho, aby sa ľudia približovali k Bohu, sa pohybujú jeden k druhému a zároveň sa vzďaľujú od tých, ktorí sú za nimi. Takto sa vytvárajú komunity okolo autoritatívnych kňazov. Zjednotená Cirkev sa rozpadá na spoločenstvá – kruhy, ktorých stredom sa stáva – namiesto Boha! - autoritatívni kňazi: kňaz Georgij Kochetkov alebo veľkňaz Gennadij Fast.

Toto nie je moja fantázia toto je skutočný Satanov plán na zničenie Cirkvi.

Niektorí vkladajú veľké nádeje do zboru ľudí komunálne príjazdové zariadenie. Ako sme videli vyššie, komunita nemá oproti farnosti žiadne posvätné výhody. Možno ich porovnávať len podľa ich ovocia (pozri Mt 7:16). V čom sa komunita prakticky líši od farnosti? Pretože ukladá svojmu členovi ďalšie povinnosti. Prot. Gennady Fast poukazuje na dva typy komunity: cieľovú komunitu a pastoračnú komunitu. Príklad cieľovej komunity - vytvoril o. Arkady Shatov (dnes biskup Panteleimon) spoločenstvo milosrdných sestier. Ak z nejakého dôvodu dostatočne silný a zdravý človek prestal mať rodinné a pracovné povinnosti (alebo ak existujú, systematicky sa uvoľňuje voľný čas), prečo nevenovať svoju starostlivosť a svoju prácu dobrej veci? Aj pastoračné spoločenstvo má právo na existenciu, ak nezahŕňa celú farnosť. Napríklad kňaz bol pred vysvätením trénerom sambo. Je veľmi dobré, ak sa okolo neho zhromažďujú mladí ľudia s cieľom pripraviť sa na vojenskú službu. Ale toto nie je komunita zhromaždená okolo Rev. Gennady Fast. Zdá sa mu ideálna. V skutočnosti je škaredá. Úpadok komunity zhromaždenej okolo Rev. Gennady Fast a vo všeobecnosti menejcennosť „pastoračnej“ komunity najlepšie ukáže analýza fráz z článku, ktorý chváli a propaguje práve túto komunitu. Dovoľte mi pripomenúť – toto je „decembrový“ článok v ZhMP prot. Gennadyho, ktorý má veľmi výrazný názov: „Aký veľký a krásny je náš Boh!

Okolo autoritatívneho kňaza sa farnosť „rozrastá do spoločenstva s osobitým vnútorným a vonkajším životom“ (s. 66). Táto originalita a „vrastanie“ do nej sú už chybné. To znamená, že táto farnosť nie je ako všetky ostatné naokolo. Ako to pripomína: „Bože! Ďakujem Ti, že nie som ako ostatní ľudia!(Lukáš 18:11). A ak kresťan s citlivým svedomím nechce tento výplod prijať, je vyhlásený za cudzieho Kristovi a za outsidera Cirkvi (pozri odsek o „vypadnutí“ - str. 67, stredný stĺpec).

Pokračuj v čítaní. Diskusia o priznaní. „Farníci dostali pastoračné poučenie a pokánie... V dôsledku takejto spovednej praxe farnosť prirodzene... začala nadobúdať určité formy spoločenstva“ (s. 67). Spoveď, nech je akokoľvek dlhá a krásna, môže slúžiť formovaniu spoločenstva len vtedy, keď sa farár neuspokojí so skromnou úlohou svedka spovede (ako ho učí Cirkev – „som svedok“). ale berie na seba akési zdanie úlohy skúseného duchovného života kláštorného staršina. Stáva sa nielen kňazom, ale aj „duchovným otcom! (mladý starý muž), ktorý okolo seba zhromaždil nielen farníkov, ale aj „duchovné deti“. No tí, ktorí sa boja zveriť sa do jeho duchovného vedenia, budú odstránení!

Ďalej. „Farnosť sa pre nás stala školou zbožnosti. Aj cez sviatky, aj cez všedné dni... číta sa nejaká kniha Svätého písma (napr. Apokalypsa). Kňaz číta text a komentuje ho“ (s. 67). Apokalypsa je taká tajomná a ťažká kniha, že ju dokážu interpretovať aj tí, ktorí nie sú takí bystrí ako ja a P. Gennady, zlomili si krky. Čo sa však stane potom, je ešte horšie. Na tlmočenie sú pozvaní aj laici. „V nedeľu večer... je dvojhodinová nedeľná prednáška... Číta sa Sväté písmo. Rozhovor vedie kňaz a všetci prítomní voľne diskutujú o texte... Takíto farníci sa neobmedzujú len na každodenné pravoslávie, Biblia a Svätí Otcovia im odhaľujú veľké hĺbky našej viery“ (s. 68).

Rovnako ako my a p. Gennadij sa učil na teologických školách – zásada slobodného výkladu Svätého písma je základnou zásadou protestantizmu (ešte raz – akú pravdu má biskup Anton vo svojich výpovediach!). Tento princíp dal vzniknúť obrovskému množstvu siekt. Napriek niekedy ohromnej hlúposti slobodného výkladu Písma majú závideniahodnú vitalitu, ktorá je katastrofálna pre tých, ktorí sú v ich sieti. Príkladom je William Miller, zakladateľ sekty adventistov. Ako mnohí baptisti – a on začínal ako baptistický starší – veril, že ešte pred posledným súdom príde Kristus na zem pre tisícročné Kráľovstvo. Toto učenie je odsúdené koncilovou mysľou Cirkvi, ale Cirkev nie je dekrétom pre slobodných vykladačov Písma! A tak sa Miller začal pýtať, kedy nastane Kristov príchod (adventus). Čítal od proroka Daniela: "Ako dlho... bude svätyňa a armáda šliapať pod nohami?... dvetisíc tristo večerov a rán"(Dan. 8, 13-14). A prorok Ezechiel - "Deň na rok, deň na rok, ktorý som pre teba určil"(Ez. 4, 6). Spojením týchto textov (ktoré v skutočnosti odkazujú na rôzne udalosti) sa rozhodol, že príchod Krista by mal byť 2300 rokov po Danielovom proroctve – t.j. v roku 1854. Zhromaždil svojich nasledovníkov – a tí v bielom rúchu s horiacimi sviecami čakali na Krista. Napriek tomu, že Adventus nenastal, adventistická sekta stále úspešne existuje. Je tak nebezpečné slobodne vykladať Sväté písmo!

A samozrejme, príchod p. Fasta, ktorá prerástla do osobitej komunity, sa nezaobišla liturgická identita. Apoštol sa teda číta v ruštine. Evanjelium je obrátené k ľuďom. Aj keď podľa všeobecne uznávaného pravidla je to povolené len raz za rok - na vešpery v prvý deň Veľkej noci. Pri litániách je po evanjeliu a kázni špeciálna petícia na tému práve vysloveného učenia. Zápisky obsahujú nielen mená, ale aj potreby a poďakovania (ako zaujímavo to znie: Boží služobník Andrej ďakuje Bohu za zakúpené auto. Keby to bolo v sovietskych časoch, mohla by sa povedať nasledujúca modlitba: služobník Boží Ivan prosí o Božiu pomoc pri zložení skúšky podľa vedeckého ateizmu). Pri zvolaní „Milujme sa...“ po vzore Kochetkovcov sa začína vzájomné bozkávanie – pravda, bratia bratia, sestry sestry. Takáto jedinečná komunita! Obzvlášť ma dojalo, keď kňaz čítal modlitbu „Svätý Bože“ v hebrejčine. Ako jazyk pravoslávnej bohoslužby židovstvo vymrelo ešte pred koncom 2. storočia, pretože ortodoxní židia boli buď vyhubení prenasledovateľmi, alebo asimilovaní národmi, ktoré ich zachránili pred vyhladením. Novopokrstení Židia boli súčasťou cirkví týchto národov. A spev „Svätý Boh“ sa objavil za patriarchu Prokla, teda o dve alebo tri storočia neskôr. Prečo je potrebný umelý preklad tejto modlitby do hebrejčiny? A ak sa učený človek chcel takto modliť, prečo o tom bolo potrebné informovať celú ruskú cirkev prostredníctvom Vestníka Moskovského patriarchátu? Toto je veľmi podobné lesklej brošni v kostýme fashionistky - nech každý dáva pozor a závidí! Aj keď je to možno ďalšia výčitka biskupovi Antonovi – akého vysoko vzdelaného pastiera stratila jeho diecéza!

Je veľmi zlé, že prot. Gennady Fast nie je sám pri vytváraní vlastnej identity, ale zapája do procesu aj svojich farníkov. „Treba poznamenať,“ píše, „že na príkaz opáta nebolo nikdy nič zavedené. Rieka si nájde svoj vlastný tok, nie je usmernená“ (s. 69). Nechajme to na svedomí Rev. Gennadyho slovo o reformách vo farnosti vzniklo samy od seba bez jeho usmerňovania. Problém je, že farníci môžu – teraz, po odchode Rev. Pôst do inej diecézy – spôsobiť rozkol. Hoci v skutočnosti - s ním alebo bez neho - sú už v schizme, pretože padli pod prísahu Jeho Svätosť patriarcha Tikhon. Vo svojom príhovore zo 4. a 17. novembra 1921, keď vymenoval nepovolené zmeny v službe, o ktorých sa dozvedel (najmä „bohužiaľne časti z Božieho slova sa nečítajú v cirkevnej slovančine“, „výkričníky neuvedené v Vyslovujú sa služobné knihy“, „modlitby, o ktorých sa predpokladá, že sa čítajú tajne, sa čítajú nahlas“ atď.) povedal: „K takémuto porušovaniu cirkevnej charty a svojvôli jednotlivcov pri vykonávaní bohoslužieb nie je a nemôže byť naše požehnanie“ (Svätý oheň, 2010, č. 20, s. 3).

* * *

Samostatne stojí za zmienku dve veci, o ktorých som už písal a nemožno ich ignorovať. Toto je po prvé otázka frekvencie prijímania a prípravy naň. K tomu pozri môj článok „Skutočný význam modernej propagandy pre veľmi časté prijímanie“ (Blessed Fire, 2007, č. 16, s. 3-18).

Druhý vyžaduje citát: „Svätý kalich je opotrebovaný. A tak sme všetci s Kristom a v Kristovi medzi sebou navždy zjednotení! Kruh Cirkvi, tento Sanсtus Circus, sa uzavrel s centrom v Kristovi“ (JMP, 2010, č. 12, s. 69). Čo hovorí tento citát? Ukazuje, že komunita vytvorená okolo nie je Kristus, ale veľkňaz. Gennady Fasta - konečne „uzavretý stredom v Kristovi“. toto - ekleziologická heréza protopresbytera Alexandra Schmemanna, len tu je to otvorenejšie formulované. Svojho času vystúpil proti tejto heréze Protopresbyter Michail Pomazanskij(jeho článok „Ekumenika na pozadí pravoslávnej liturgiky“ bol publikovaný v časopise „Blessed Fire“, 2004, č. 12, s. 96-109). Prot. Michal píše: „Individuálny posväcujúci význam sviatosti Eucharistie, t.j. význam nielen spojenia veriacich medzi sebou, ale predovšetkým spojenia každého veriaceho s Kristom celkom určite vyjadruje apoštol v kapitolách 10-11 Prvého listu Korinťanom“ (s. 101). To znamená, že spojenie s Kristom je na prvom mieste a v dôsledku toho na druhom mieste! - spojenie medzi sebou. Schmemann a Fast hovoria opak – najprv vytvorenie komunity a až potom – celá komunita spolu! - zjednotiť sa s Kristom (alebo - čo je to isté! - postaviť Krista do centra už vytvoreného spoločenstva). O. Michail Pomazanskij na základe slov apoštola: "Kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba."(1. Kor. 11:29), hovorí, že ak je odsúdenie individuálne, potom „jeho hodné prijatie vedie k individuálnemu posväteniu“, čiže individuálne zjednotenie s Kristom je prvoradé a jednota veriacich v Cirkvi (v jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi – a nie v jedinom spoločenstve) – sekundárne. Je to nevyhnutný dôsledok spojenia jednotlivca s Kristom. Abba Dorotheos hovorí to isté: čím bližšie ku Kristovi, tým bližšie k sebe (a nie naopak – čím bližšie k sebe, tým bližšie ku Kristovi – takto sa môžete k sebe túliť – spoločenstvo! – okrem Krista). Túto istú myšlienku vysvetlil na živom príklade sám Pán Ježiš Kristus. Urobil to hneď po Poslednej večeri – teda po prvom prijímaní Jeho svätých tajomstiev v dejinách. Keď vychádzal z večere, (pravdepodobne!) uvidel vinič a ukázal naň svojim apoštolom (pozri Ján 15:1-8). Účastníkmi sú ratolesti na Viniče-Kristovi a potom Nebeský Otec – jednotlivo! - tieto konáre triedi: niektoré orezáva, aby prinášali viac ovocia, iné, ktoré neprinášajú ovocie, odrezáva, a keď uschnú, hodí ich do ohňa. Pokračujme v obraze. Komunita je metla vetiev. Na Vinič nie je naštepená celá metla - treba ju rozobrať na konáre a naštepiť na Vinič-Krista, každý zvlášť. Potom sa budú živiť šťavami viniča a vytvoria s Ním jeden celok, a teda aj navzájom. A jednota metly je čistá externé- vytvára ho povraz, ktorým je uviazaný. Toto je obsah a zmysel cirkevnej komunálnej herézy, ktorú o. Schmemanna a vykonal o. Kočetkov, O. Fast a iné.

Reakcia veriaceho, ktorý si zachoval zdravý inštinkt pravej viery, je prirodzená: je možné ísť do chrámu, kde sú zavedené „pôvodné“ komunitné rády? Ako farníci riešia túto otázku inak – vidíme na príklade komunity Kochetkovského (pozri: Svätý oheň, 2007, č. 16, s. 61, 62 a 65, ako aj: Svätý oheň, 2010, č. 20, s. 34-35). Pravdaže, vylučujú farníkov – to je niekedy požiadavka samotných Kochetkovcov: „Ak ešte raz prídeš do nášho kostola, už nebudeš žiť“ (Požehnaný oheň, č. 20, s. 35). Toto sa udialo pokojnejšie v katedrálnom kostole arcibiskupa Jonathana (Eletského): „skupina vznešených osôb „opustila“ jeho komunitu, ... ale chrám bol doplnený mužmi a ženami mladého a stredného veku“ (Svätý oheň, č. 20, s. Rovnaký proces sa deje (stal sa!) v komunite Archpriest. Gennady Fast. Tu je to, čo o tom píše: „Je nejaké opotrebovanie farníkov dobré alebo zlé? Nie je úlohou kňaza priťahovať ľudí akýmkoľvek spôsobom?" (ŽMP, 2010, č. 12, s. 67). Možno nie je potrebné priťahovať (najmä „akýmkoľvek spôsobom“). Dôležité je neodcudziť sa – aj tomu, kto je jednoducho zvedavý, ak nie je nepriateľský voči Cirkvi. Ale odcudzenie tých najrozumnejších farníkov porušením pravidiel je už zločin! Trestné je aj ich vyhlasovanie za cudzincov Cirkvi, ako to povedal o. Rýchly: „Príťažlivosť a skríning sú obojsmerný proces. Tí, ktorých Otec priviedol, sú priťahovaní ku Kristovi (pozri Ján 6:44) a tí, pre ktorých je „toto slovo kruté“ (Ján 6:60), od neho odchádzajú“ (ibid.).

Je hrozné čítať tieto rúhavé prejavy v časopise Moskovského patriarchátu, ktorý má byť vzorom pravoslávnych médií. V jeho redakcii sa otvorila akási červia diera. Niektorí z jeho redaktorov sympatizujú a snažia sa aktívne propagovať reformátorov, ktorí podľa zosnulého staršieho o. John Krestyankin, snažte sa zničiť Cirkev. Rovnaký prienik nastal aj v redakcii časopisu Neskuchny Sad. Vo svojom druhom čísle z roku 2011 vyšiel článok s výrečným nadpisom: „Renovátori nemajú radi reformy“. Účelom článku je oddeliť moderných neorenovačných reformátorov, najmä prekladateľov služieb Božích do ruštiny, od renovátorov 20. storočia, ktorí sa skompromitovali. Podloženú odpoveď na tento článok už dal jeden kňaz v nádhernom článku veľkňaz Konstantin Bufeev„Patriarcha Sergius, renovácia a neúspešná reformácia ruskej cirkvi 20. storočia“ (Blessed Fire, 2001, č. 6, s. 65-85). Ale nepravdivosť článku v časopise Neskuchny Sad je viditeľná už v samotnom texte. Uvádza sa v ňom, že Renovačný koncil z roku 1923 okrem dekrétov o manželskom episkopáte a druhom sobáši kňazov vyzýval renovátorov k tvorivej iniciatíve pri bohoslužbách. Túto výzvu uskutočňujú moderní reformátori uctievania, ospravedlňujúc ich meno - neorenovátorov. Takže impozantné slová proroka Izaiáša sú celkom použiteľné pre autora článku: "Beda tým, ktorí... kladú tmu za svetlo a svetlo za tmu"(Iz 5,20).

Ale aj tak si v mysli nemôžem dať prot. Gennadij Fast je na rovnakej úrovni ako Kochetkov. Niečo z jeho detinskosti uchvacuje. Musíme sa pochváliť hebrejským textom modlitby „Svätý Bože“! Táto detinskosť je ešte výraznejšia v jeho „Otvorenom liste“, ktorý je svojou nelogickosťou podobný detskej hádke. „Otvorený list“ je odpoveďou na článok arcibiskupa Krasnojarska a Jeniseja Anthonyho „Dajte si pozor, ako nebezpečne kráčate“ – článok, ktorý je pre nás nedostupný (. - Poznámka upraviť.). Jeho obsah môžeme posúdiť len z „Otvoreného listu“ Rev. Fasta. Obsahuje 12 bodov ako odpoveď na 12 výpovedí biskupa Antona. Všetky sú postavené podľa rovnakej schémy: po prvé sa to nestalo, alebo sa to stalo iba raz, a po druhé, bolo to urobené správne. Body sú zoradené zostupne podľa dôležitosti a budeme ich posudzovať vzostupne, teda od dvanásteho po prvý.

Archpriest Gennady Fast sa narodil v roku 1954 v Novosibirskej oblasti v hlboko veriacej protestantskej nemeckej rodine. Po 10-ročnom väzení v tábore bol otec poslaný do dediny Čumakovo do „večného vyhnanstva“ ako „nepriateľ ľudu“, matka ho nasledovala. Tu sa narodil budúci autor „Výklad apokalypsy“. Po odhalení Stalinovho kultu osobnosti bol otec rehabilitovaný a rodina sa presťahovala do Kazachstanu. Tam, vo verivom protestantskom nemeckom prostredí, prežil budúci pravoslávny farár svoje detstvo a mladosť. Otec Gennady, ktorý slúžil ako farár a má veľkú rodinu (má päť detí), absolvoval v neprítomnosti teologický seminár a Moskovskú teologickú akadémiu v Trinity-Sergius Lavra. Tu v roku 1995 obhájil dizertačnú prácu pre hodnosť kandidáta teológie v odbore Sväté písmo Starého zákona.

Archpriest Gennady FAST: rozhovor

Archpriest Gennady FAST (nar. 1954)- kňaz, kazateľ, spisovateľ a teológ: | | | | .

BEZ ODDELENIA SLUŽBY A RODINY

Narodil sa vo „večnom exile“, vyrastal v mennonitskej rodine a potom sa stal pravoslávnym kňazom. Archpriest Gennady Fast je dnes známym kazateľom, teológom, autorom mnohých kníh a rektorom Cirkvi rovných apoštolom Konštantína a Heleny v meste Abakan. Ako sa mu podarilo obslúžiť, napísať a vychovať päť detí a má teraz čas na komunikáciu so svojimi vnúčatami? Ako ste si zachovali blízkosť s rodinou, opustili ste vieru svojich predkov a prešli na pravoslávie? Ako udržať tínedžerov v cirkvi? Otec Gennadij o tom všetkom povedal „Baťovi“.

Vyhnaná rodina

Otec Gennadij, viem, že ste sa narodili do rodiny vyhnancov. Boli rodičia vyhnaní, keď boli deportovaní sovietski Nemci?
- Nie, môjho otca zatkli skôr, v roku 1938. Zatknutý ako nepriateľ ľudu. Narodil sa v bohatej rodine, no po revolúcii bol celý ich majetok vyplienený a zničený. Narodil sa v roku 1905, takže stihol absolvovať vidiecku desaťročnú školu, na tú dobu vzácnu. Celý život bol jednoduchý robotník, v tridsiatych rokoch žil a pracoval v kolchoze, a keď bol kolchoznikom, zatkli ho. Najprv bol obviňovaný ako fotoreportér zahraničnej rozviedky, pretože v mladosti sa začal zaujímať o fotografiu a fotografovaniu sa venuje už od dvadsiatych rokov (vďaka čomu máme veľa vtedajších rodinných fotografií). Potom bola táto klauzula zrušená, ale stále bol odsúdený - za vytvorenie kontrarevolučnej organizácie. Organizácia, ktorá nikdy neexistovala.

Môj otec slúžil 10 rokov v Solikamlagu a potom bol poslaný do exilu v Novosibirskej oblasti, v dedine Chumakovo, a moja matka tam za ním prišla. Jeho vyhnanstvo bolo vyhlásené za večné, čo znamenalo, že jeho deti, vnuci a pravnuci, ak sa narodia, budú mať obmedzené práva a budú môcť žiť len v tejto obci. Môj brat sa narodil v roku 1951 a ja som sa narodil v roku 1954. Nenarodili sme sa len do rodiny vyhnancov, my sami sme boli vyhnanci od narodenia – môj brat do jeho piatich rokov, ja do jeho dvoch rokov. Po 20. zjazde KSSZ bol môj otec rehabilitovaný a naša rodina odišla do Kazachstanu.

- Zosobášili sa vaši rodičia pred zatknutím vášho otca alebo vaša matka prišla k vášmu otcovi ako nevesta k ženíchovi?
- Pred zatknutím sa vzali, mali dve deti, ale dievča žilo len rok a mali sme ešte jedného brata, narodeného v roku 1936, teda o 18 rokov staršieho odo mňa. V roku 1954 ukončil školu a v tom istom roku mohli deti nepriateľov ľudu vstúpiť na univerzity. Nemal pas, ale iba osvedčenie „syn nepriateľa ľudu“ a s týmto osvedčením vstúpil na Tomskú univerzitu. Takže sme nežili spolu, ale prišiel k rodičom na prázdniny a potom sme sa veľa rozprávali a stali sa priateľmi. Zomrel v roku 2005.

Desať rokov v tábore nemohlo nepodlomiť vaše zdravie, a keď ste sa narodili, váš otec mal takmer 50 rokov. Mal silu sa o vás postarať?
- Dosť. Otec mal dobré zdravie a dožil sa 87 rokov. Keď sme sa s bratom narodili, niektorí ľudia nadávali našim rodičom: „prineste chudobu a siroty“. Ale keď otec zomrel, môj brat mal 40 a ja 37 rokov.

Nevyrastali sme ako siroty, v priateľstve, láske, viere, dostali sme, ako náš starší brat, vyššie vzdelanie (aj keď otec, dalo by sa povedať, k tomu nič neprispel). Vždy poctivo pracoval, veľa vecí robil aj doma, miloval stolárstvo a dokonca si sám vyrábal nábytok - doma sme nemali takmer žiadny kúpený nábytok. Učil nás aj rôznym remeslám, pomáhali sme mu. Samozrejme, nestal som sa remeselníkom ako otec, sám som si nevyrábal nábytok a celkovo nie som praktický človek, ale dokážem držať v rukách náradie a nikdy som sa nebál fyzického práca. Otec nás naučil pracovať.

A čo je najdôležitejšie, naši rodičia nás milovali a išli príkladom. Z rodičovského domu som odišiel vo veku 21 rokov, teda žil som s nimi dosť dlho a za celý ten čas som medzi nimi nevidel nielen hádku, ale ani nezhody. Keď som neskôr zistil, že sa to v rodinách stáva, zdalo sa mi to šialené. No to, čo sa teraz neustále deje, je len nejaký druh fantazmagórie. Keď mladým hovorím o prostredí, v ktorom som vyrastal, hovoria: to je neskutočné, to sa nestáva. A hovorím, neviem si predstaviť, že by to mohlo byť inak.

Zároveň boli moji rodičia v mnohých ohľadoch veľmi odlišní ľudia. Otec je dobromyseľný človek, pracant, abstinent (za celý život nevypil ani kvapku), ale je to jednoduchý človek, robotník a mama, hoci absolvovala len 6 tried (bola mladšia ako jej otec, narodená v roku 1914, v dvadsiatych rokoch nie každý mal možnosť získať ani stredoškolské vzdelanie), jemne inteligentná, sofistikovaná. Myslím si, že keby sa jej podarilo získať vzdelanie, stala by sa z nej dobrá spisovateľka. Mama písala krasopisným písmom a bez jedinej chyby, opísala roky represie (v nemčine), poznala Bibliu prakticky naspamäť, učila v nedeľnej škole, veľa čítala, dobre sa orientovala v literatúre, spievala, hrala na gitare a sa nám snažil priblížiť hudbu.

Všetci traja bratia sme po svojom otcovi zdedili úplný nedostatok sluchu pre hudbu, napriek tomu každý večer o 10:00 mama zhromaždila môjho stredného brata a mňa, aby sme si zahrali, mali sme mandolíny a nemecký mnemotechnický systém - nie notový záznam , ale digitálne. Poznám túto stredovekú hudobnú gramotnosť a viem hrať na mandolíne, ale skôr ako mechanik ako hudobník.

- Vaši rodičia boli luteráni?
- Mennoniti. Táto denominácia vznikla o niečo neskôr ako luteranizmus, v tridsiatych rokoch 16. storočia v Holandsku. Moji predkovia sú odtiaľ, potom utiekli pred inkvizíciou do Pruska, žili tam viac ako dve storočia, ponemčili sa a dokonca aj priezvisko získalo nemecký zvuk - Fast (vo všeobecnosti to boli Van der Feste). A za Kataríny II. a Alexandra I. sme sa presťahovali do Ruska a tiež sme tu už viac ako dve storočia. Moji rodičia okrem ruského jazyka vedeli plattdeutsch (Plattdeutsch je nemecký dialekt pre holandčinu) a spisovnú nemčinu, ale u nás doma hovorili len spisovným jazykom.

- Hovorili ste doma po nemecky?
- Áno, kým neodišli, hovoril som s rodičmi iba po nemecky, ani by som sa neodvážil hovoriť s nimi po rusky. S bratom sa samozrejme rozprávali po rusky aj po nemecky.

- V šesťdesiatych rokoch v Kazachstane museli chlapci z veriacej rodiny asi veľa znášať?
- Určite. Pamätám si, že začiatkom šesťdesiatych rokov priletel pri stretnutí dymovnica – modlili sme sa doma. V sedemdesiatych rokoch sa stalo, že nás komsomolci zbili. Je jasné, že to mali nielen povolené, ale odporúčané, takže chodiť na bohoslužby bolo nebezpečné, no napriek tomu sme chodili pravidelne. V škole sme neboli ani októbristi, ani priekopníci, ani komsomolci, a to mnohých aj dráždilo. V tomto zmysle som toho dostal menej ako môj brat – keď o tri roky neskôr prišiel rad na mňa, učitelia už pochopili, že sa stane to isté, a už na mňa toľko netlačili.

Ale ani potom to nebolo ľahké: dvakrát ma vyhodili z univerzity. Najprv z Karagandy, potom som išiel do Tomska, zotavil sa zo straty roka na Tomskej univerzite a vyštudoval som ju. Pracoval som na katedre teoretickej fyziky, robil som vedu, ale aj odtiaľ ma vyhodili.

A v osemdesiatych rokoch, keď som už bol kňazom, došlo na kriminálku. Na druhý veľkonočný deň mal byť súd. Ale nevolali, nevolali a potom zavolali a vydali potvrdenie: prípad bol uzavretý pre nedostatok dôkazov o zločine. 1986, perestrojka sa už začala.

V Karagande, kde som strávil väčšinu svojho detstva, žilo v tom čase veľa ľudí oslobodených z väzníc, táborov a vyhnanstva (nielen Nemci, ale aj Rusi a Ukrajinci) a bolo tam 18 komunít rôznych vierovyznaní. V našom mennonitskom zbore bolo 800 dospelých. Vyrastal som medzi tisíckami Nemcov a nikto z nich sa nerozviedol ani nepotratil. Ako dieťa som bol veľakrát na zlatých svadbách... Dnes sa už mladých občas pýtam, či boli na zlatých svadbách. Samozrejme, nemáme a často musíme dokonca vysvetliť, čo to je.

A oddelene, niekde mimo hraníc našich komunít, existoval hriešny, bezbožný sovietsky svet a my sme boli na opačných stranách barikád. Žili sme v tom svete, študovali na školách a univerzitách, ale neboli sme zo sveta. A keď som prijal pravoslávie, zostalo to rovnaké: pravoslávne farnosti a kostoly boli rovnaké ostrovy v nepriateľskom svete, ktorý ich obklopoval.

Samozrejme, pomohol aj príklad mojich rodičov. Úloha rodiny je kolosálna.

No komunita – ako celá komunita, tak aj individuálne stretnutia mládeže. Komunikácia s rovesníkmi, ktorí zdieľajú vašu vieru a vaše hodnoty, je nevyhnutnou podporou pre tínedžera, pre mladého muža. Dnes mladí ľudia prichádzajú do kostola, modlia sa tam, komunikujú s Bohom a po modlitbe sa rozchádzajú, často tam nie je žiadne spoločenstvo. Boh, rodina a spoločenstvo sú to, čo nám umožnilo žiť inak, ako žil svet.

Konverzia na pravoslávie

Napriek príkladu úprimnej viery, keď sa slová neodlišovali od skutkov, ste prešli na pravoslávie. Viete si predstaviť, že táto voľba nebola sklamaním, ale výsledkom hlbokej teologickej úvahy a porovnávania?
- Samozrejme, nie zo sklamania. Aj v puberte som sa vedome priklonil k viere (výchova znamená veľa, ale každý musí zažiť osobné stretnutie s Bohom) a napriek svojej mladosti som bol aktívnym kazateľským bratom, a keď som sa presťahoval do Tomska a pokračoval v štúdiu na univerzite , spoznal som Ignáca Lapkina (v tom čase bol istý čas farníkom príhovornej katedrály v Barnaule – pozn. red.) a veľkňaza Alexandra Pivovarova. V dôsledku komunikácie s nimi som videl, že podľa Biblie sa protestantské učenie dostáva do konfliktu a pravoslávne učenie, ktoré sa mi zdalo hutné a polopoverčivé, je v skutočnosti učením Svätého písma. Bol to šok!

A tiež som si uvedomil, že protestantská spoločnosť je napriek mnohým výhodám obmedzená: stropy sú nízke a jednoducho je toho málo. Apoštol Jakub napríklad hovorí: „Ak je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších Cirkvi, nech sa nad ním modlia a pomažú ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery uzdraví chorého a Pán ho vzkriesi; a ak spáchal hriechy, budú mu odpustené“ (Jakub 5:14-15). V protestantizme nič také nie je. V pravoslávnej cirkvi existuje sviatosť pomazania, ale v protestantizme neexistujú vôbec žiadne sviatosti, každá viera je subjektívna: modlite sa, snažte sa žiť podľa prikázaní, vyznávajte svoju vieru. A potom bola odhalená posvätná stránka viery.

Bolo mi zjavené, že pravoslávna cirkev je pravou Cirkvou, stvorenou Kristom a apoštolmi a ktorá si dodnes zachováva kontinuitu, a protestantizmus, žiaľ, sú len vetvy, ktoré sa vo svojich pozitívnych veciach živia šťavami historického stromu kresťanstva. , ale v mnohých ohľadoch odpadli zo stromu.

Bolo to pre mňa veľmi ťažké obdobie, musel som veľa čítať. Potom ma otec Alexander pokrstil.

-Nepripojili ste sa k pravosláviu birmovaním, ale boli ste pokrstení?
- Áno. Mal som bolestné pochybnosti, ale potom som dostal znamenie od samotného Pána, že potrebujem byť pokrstený, a bol som tomu veľmi rád. Poznám niektorých ľudí, ktorí z takýchto komunít prestúpili na pravoslávie krstením, a ja sám v záujme oikonómie nemôžem odmietnuť a prijať protestantizmus cez krstenie, ale je samozrejme lepšie dať sa pokrstiť a pre mňa je krst, ktorý Vnímal som ako sviatosť, mala veľký význam.

- Ako reagovala vaša rodina na váš výber?
„Starší brat, ktorý sa narodil pred represiami, to neurobil hneď, ale bol veľmi pozorný k môjmu kroku. Na rozdiel od nás, dvoch mladších, sa v šesťdesiatych a sedemdesiatych rokoch dokonca staval ako ateista, bezhlavo sa vrhal do vedy, študoval matematiku, astronómiu, ťažko sa približoval k viere, no keď prišiel, dal sa pokrstiť v pravoslávnej cirkvi. a jeho rodičia a ďalší brat súhlasili, že nemôžu. Pre rodičov to bolo veľmi ťažké.

Vzťah medzi synovskou a rodičovskou láskou neprestal až do ich smrti (mama zomrela v roku 1991, otec v roku 1992), ale mali veľké obavy, že som sa tak rozhodol. Hlavne mama. Ale ako syn som prosil svojich rodičov o požehnanie... Nie pre kňazstvo - to by mi nevyhoveli - ale pre všetko, čo robím, aby som slúžil Pánovi, ktorý sa pre mňa nezmenil. Nie hneď, ale po nejakom čase mi otec dal také požehnanie.

-Nehádali ste sa so svojím stredným bratom?
- Mali sme s ním ťažké diskusie, ale to je minulosť. Teraz sa nehádame, pretože životné cesty sú určené. Je pastorom, žije v Nemecku, ale slúži aj v Kazachstane, trávi tam polovicu času. Stretávame sa, komunikujeme ako bratia, v niektorých ohľadoch je pre nás veľmi ľahké komunikovať - ​​spája nás láska Boha, Biblia - ale naše životné cesty sú iné, keďže neuznával pravoslávie.

Bez oddeľovania služby a rodiny

Oženil si sa s pravoslávnym dievčaťom?
- Áno. Stretli sme sa v protestantskej komunite, ale držali sme krok v našom hľadaní: bol som pokrstený a o dva týždne neskôr sa moja budúca manželka pripojila k pravosláviu prostredníctvom pokánia. V detstve bola pokrstená, ale ako mnohí pokrstení nedostala žiadnu pravoslávnu výchovu, potom po matke prišla do protestantskej komunity. Tam sme sa stretli a prišli sme spolu do pravoslávia. Toto bolo pred svadbou.

- Prijala hneď vaše rozhodnutie stať sa kňazom? V sovietskych časoch táto cesta odsúdila rodinu na ostrakizáciu.
- Už v období našej známosti som jej povedal nielen to, že ju milujem, ale aj to, že budem celý život slúžiť Bohu. Prijala to úplne prirodzene, kráčali sme spolu životom, vierou, službou – spievala v zbore a 30 rokov bola žalmistkou. Dalo by sa povedať, že „pri práci“ porodila päť detí, ktoré sme, prirodzene, aj vychovali vo viere. Deti vyrastali v kostole, chlapci boli od malička šestonedelia, dievčatá spievali v zbore a jedna z nich vie bohoslužbu sama viesť.

Nikdy som nepociťovala oddelenie služby a rodiny, mám dojem, že slúžim Bohu 24 hodín denne a deti sú do tohto procesu zapojené ako v chráme, ako som už povedala, tak aj doma. Žili sme spolu – nielen pod jednou strechou, ale spoločný život.

Vždy píšem len perom a moja dcéra prepísala jednu z mojich kníh na počítači. „Študoval som“ na univerzite so svojou najstaršou dcérou – všetky jej ročníkové práce a diplomy prešli mnou. Študovala za umeleckú kritiku a ja som sa vždy zaujímal o umenie, v mladosti som sa dokonca chcel stať umelcom a jednoducho ma to zaujímalo. Najstarší syn študoval rádiovú fyziku a stalo sa, že sme spolu počítali elektrické obvody. A mladší študoval na leteckej škole - a potom ma dotiahol do letectva. Povedal som mu o aerodynamike, ktorú som si pamätal z univerzitného kurzu.

Mám jednu dcéru, ktorá je ekonómka - do tejto témy som sa nepúšťal, nie je to moja vec. Ale je v živote... Volá sa Marfa – a taká je! Úžasná dcéra!

Mužské vzdelanie

Váš najmladší syn je teraz riadiaci letovej prevádzky. Mužské povolanie! Možno nie menej zodpovedný ako chirurg.
- Áno, toto je povolanie, kde sa chyby nerobia viackrát. S nadšením študoval a rovnako nadšene pracuje. Som s tým veľmi spokojný - je to skutočne mužská záležitosť. Napriek tomu, že v našej rodine pred ním nebol nikto profesionálne s letectvom spojený a on sa o letectvo v detstve vôbec nezaujímal, ale jeden z našich farníkov, letec, mu poradil a povedal, že existuje taká nádherná povolanie pre skutočných mužov. Môj syn išiel do letectva a je z toho veľmi šťastný.

- Naučil si svojich synov vykonávať fyzickú prácu, ako to naučil tvoj otec teba a tvojho brata?
- Už som povedal, že v tomto smere mám od otca ďaleko, ale bývali sme v domčeku na zemi, aj v 40-stupňových mrazoch sme museli chodiť po vodu k pumpe, odpratávať sneh z dvora a z hl. strecha. Narúbali drevo, zapálili piecku, kopali a polievali záhradu a potom zbierali úrodu. Od detstva sú zvyknutí na prácu, ktorá je pre mnohých moderných mladých ľudí neznáma.

A začali sa učiť skoro. Keďže som vyštudovaný fyzik a stále mám veľmi rád fyziku, učil som sa fyzike so svojimi synmi, keď boli ešte predškoláci. Pred školou alebo na základnej škole ich učili napríklad Archimedov zákon. Všetko si zapisovali a pamätali si moje hodiny.

Na misijné cesty som brával aj svojich synov, najmä najstaršieho. To, čo bolo v našej rodine vždy prítomné, je cestovanie. Nepostavili si kaštieľ, ale veľa cestovali. To všetko je veľmi nezabudnuteľné, zbližuje nás, rozširuje naše obzory.

Samozrejme, venovali sme sa aj duchovnej výchove detí, viedli sme s nimi doma hodiny Božieho zákona a Biblie.

„Nehanbíš sa? Tvoj otec je otec!"

Vy a váš brat ste vyrastali v prenasledovaní a prenasledovaní pre vašu vieru. V deväťdesiatych rokoch sa zmenil vzťah k Cirkvi a v tomto zmysle vaše deti vyrastali v priaznivejších podmienkach, pochopili, že ich otec je v meste váženou osobou. Ale pravdepodobne má takýto komfort aj svoje nevýhody?
- Apoštol Pavol hovorí: „Viem žiť v chudobe a viem žiť v hojnosti; naučil sa všetko a vo všetkom, uspokojiť sa a trpieť hladom, byť v hojnosti a nedostatku. Všetko môžem skrze Ježiša Krista, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4:12-13). Všetko slúži pre dobro tých, ktorí milujú Boha: prenasledovanie aj česť.

Staršie deti prebrali aj sovietsku éru. V roku 1986, keď sme už mali tri deti, na tretí sviatok vianočný nám prišli domov prehľadať. Matka sa spýtala: "Mám zobrať deti preč?" "Nie, nechaj to tak," povedal som. Pátranie trvalo deväť hodín a deti pri ňom boli.

Obe staršie dievčatá ešte videli čas, keď sa všetci pridali k októbrovým pionierom, ale ony sa, prirodzene, nepridali. Ale už nebol taký tlak, situácia sa menila, len zotrvačnosťou veľa vecí stále išlo ako predtým. Na druhej strane sa im pred očami obnovovala diecéza. Bola jar, éra renesancie a moje deti sa aktívne zapojili do obrodenia.

Áno, videli, že ich otec, ako ste povedali, je v meste vážená osoba a spočiatku ich to vôbec nezaujímalo. Či už ste prezident alebo obuvník, pre dieťa ste len otec, ale potom, keď niečomu začali rozumieť, išli do školy, začali sa zaujímať o to, čo je na našej rodine zvláštne, a dokonca som musel vysvetľovať prečo sme boli v meste známi. Neboli ale arogantní, u žiadneho som nepostrehol žiadnu hrdosť.

Bolo to inak - to bol kríž mnohých kňazských detí vo farnosti aj v meste. Dieťa sa hrá - napomínajú ho, a keď je to syn alebo dcéra kňaza, niektorí dospelí považujú za potrebné dodať: „A tiež otcova dcéra“ alebo „Nehanbíte sa? Si syn môjho otca." To ich veľmi rozčuľovalo, o čom mi povedali neskôr, keď vyrástli a začali analyzovať.

A ak porovnáme moje a ich detstvo, zdá sa mi, že pre nás to bolo ťažšie v náboženskom zmysle, vo vyznaní viery a pre nich – v zmysle morálnom. Tým, že sa všetci začali nazývať veriacimi, mnohí skutočne vstúpili do cirkvi a nikoho neprekvapilo, že napríklad umelec hral vo veľmi pochybnom filme a zároveň chodil do kostola. Hranica medzi Cirkvou a svetom, medzi dobrom a zlom sa zotrela. V našej dobe boli jasné hranice, človek sa musel rozhodnúť, na ktorej strane stojí.

Krst

Mnohé deti, ktoré v tých rokoch vyrastali vo veriacich rodinách, a to nielen v tých nováčikov, sa v puberte začali búriť a prestali chodiť do kostola. Mali vaše deti takúto rebéliu?
- Problémy dospievania sa, samozrejme, vyskytli, ale žiadne z mojich detí nikdy nemalo otázku opustiť Cirkev. V súčasnosti je najväčším pokušením medzi tínedžermi z kresťanských rodín túžba žiť ako všetci ostatní. Nezriekajte sa pravoslávia, ale zároveň buďte ako všetci ostatní, aj vo vzhľade. V našej dobe bol kontrast vo všetkom - dokonca aj naše oblečenie nás odlišovalo od svetských.

Splynutie sveta a Cirkvi je veľké pokušenie, ktorým si v puberte prešli všetky moje deti a teraz ním musia prejsť. Ale z Božej milosti si každý zachoval vieru.

Aj chrám, aj ulicu

Pravoslávni rodičia sa často pýtajú: ako udržať svoje deti v cirkvi?
„Pamätám si, že keď mal môj syn štyri roky, jeden starý farník sa ho opýtal: „Keď vyrastieš, budeš kňazom? Pozrie sa na ňu a odpovie: „No, ak Pán zavolá, zavolám. Od malička som svojim deťom hovoril, že slúžiť Bohu je Božím povolaním. Nielen kňazskú službu, ale aj akýkoľvek život viery. Ale je tu aj synergia: človek je spolupracovníkom Pána a musí vynaložiť úsilie. Samozrejme, veľký význam má osobný príklad rodičov a atmosféra v rodine, ale to nestačí. Mladí ľudia potrebujú prostredie pre mládež.

Nedeľné školy pre deti sú teraz takmer všade, okrem veľmi lenivých rektorov, ale práca s mládežou je stále slabým článkom ruskej pravoslávnej cirkvi. A bez komunikácie s mládežou v dospievaní, v mladosti, je v Cirkvi len málokto. Potom, bližšie k veku 30 rokov, sa mnohí vracajú, ale už veľa zhrešili a niektorí, ktorí sa vrátili z hriechu, sa dokonca stali kňazmi.

- Sledovali ste sociálny kruh svojich detí?
- Bolo to ťažké, všetci odišli z domu v 17 rokoch študovať. Stále úzko komunikujeme, z milosti Božej zostal vzťah vždy dôverný a priateľský, no od 17 rokov sa voľne vznášajú, ocitajú sa v rôznych situáciách, prechádzajú nimi.

No v detstve, keď žili doma, komunikovali s rôznymi ľuďmi, nielen veriacimi. Jedným spoločenským okruhom je kostol, nedeľná škola, pravoslávne gymnázium a druhým je ulica. Všetky moje deti prešli cez ulicu (čo sa teraz vo veľkých mestách nestáva) a je to veľmi dobré - hrali sa so susedovými deťmi a rozprávali sa.

- Je normálne, že komunikovali nielen so svojimi veriacimi rovesníkmi?
- Samozrejme, to je v poriadku. V mojom detstve bola aj ulica, veľa detí, všetci rozprávali. Študoval som na sovietskej škole, na univerzite a všade sa objavovali priatelia. Nemali by sme sa izolovať. „Vy ste soľ zeme... Vy ste svetlo sveta“ (Mt 5, 13-14), hovorí Pán svojim učeníkom. Mníšstvo je cesta pre niekoľkých, väčšina kresťanov žila a bude žiť vo svete. Mám dosť priateľov zo školy a univerzity, s ktorými sme v kontakte. Nemyslím si, že by sme mali komunikovať len s veriacimi, a to je nereálne.

Nestraťte svoje korene

Majú už všetky vaše deti svoje rodiny?
- Áno, minulý rok sa mi vydala posledná dcéra. Máme už 5 vnúčat, čakáme šieste.

- Boli ich snúbenci veriaci alebo k viere dospeli až po stretnutí s nimi?
- Najčastejšie druhá možnosť. Len najmladší syn sa oženil s dievčaťom, ktoré som vyznával, keď bola ešte na základnej škole. Jej mama je aktívna farníčka, moje duchovné dieťa a ona je, prirodzene, od detstva aj členkou cirkvi. Moja ďalšia nevesta a traja zaťovia prešli cestou zboru a stretli sa s mojimi deťmi. Jeden nebol spočiatku ani pokrstený. Všetci sú úžasní ľudia, všetci vytvorili manželstvo cez svadbu.

- Radia sa s vami vaši synovia a zaťovia, ako vychovávať vaše vnúčatá?
- Všetci sú nezávislí, zodpovední, spoľahliví muži. A moje vnúčatá sú ešte malé - moja najstaršia vnučka chodí do druhej triedy, zvyšok sú predškoláci. Na leto k nám nosia vnúčatá, chodia naše dcéry, niekedy u nás strávia aj mesiac. V lete je tu veselo, je tu plno. Jedna vec je pozerať sa na fotografie svojich vnúčat alebo prísť na chvíľu na návštevu a držať ich v náručí a úplne iná vec je, keď spolu žijeme tri mesiace. Aj keď sa venujete svojmu biznisu a vaše vnúčatá sa hrajú, stále je to pekné a spája a obohacuje.

- Napriek tomu, že vaše deti už dlhší čas žijú v inom meste, darí sa vám zachovávať patriarchálne tradície?
"Chceme, aby boli zachované, a robíme všetko preto, aby sme to dosiahli." Minulý rok sa všetci potomkovia mojich rodičov – 45 ľudí – zišli v Karagande na 100. výročie narodenia mojej matky. Máme príbuzných v Tomsku v Nemecku, komunikujeme s každým a naše deti sa o túto komunikáciu snažia.

V patriarchálnych spoločnostiach existovali pojmy rodina, príbuzní, klan a ľudia. Máme rodinu, máme príbuzných a dokonca máme aj klan – svojich predkov poznáme už od 16. storočia. Je veľmi dôležité cítiť svoje korene.

„V KABINETE BY SA MAL ZÚČASTNIŤ CELÝ CIRKEV“

Čo je to dobrá kázeň? Prečo môže byť slovo aktívne a neúčinné, počuť a ​​počúvať? Od čoho (koho) to závisí? Podľa rektora Grado-Abakanskej katedrály sv. Konstantin a Elena Archpriest Gennady FAST, sila kázne závisí nielen od schopnosti kňaza ju vysloviť, ale aj od túžby človeka ju počuť.

Milujete kázanie?

V týchto dňoch je zriedkavé počuť dobrú kázeň. Zdá sa, že „je veľa úrody“ – ľudia majú veľa otázok, stačí odpovedať. Ale nemôžete povedať, že kázanie z kazateľnice je dnes v kostole populárnym a účinným spôsobom oslovovania ľudí. prečo?
- Vieš, už teraz oceňujem tvoju otázku - že dobrá kázeň sa dá počuť len zriedka. Pretože keď som v 70. rokoch prišiel do Cirkvi, bolo zriedkavé počuť nejakú kázeň. A dnes si myslím, že žijeme v dobe jeho oživenia.

Samozrejme, nie všetky experimenty sú úspešné. Kňazi aj farníci ešte nemali v láske kázeň. Často je vnímaná ako doplnok k službe. Niekedy je kázanie pre kňaza náročná úloha. Nie náhodou sa hovorí hlavne po skončení bohoslužby, kňaz vyšiel s krížom a vtedy sa zdá, že treba niečo povedať. Kázeň zostáva mimo rámca bohoslužby, čo je hrubé liturgické porušenie. Liturgia katechumenov je predsa bohoslužba slova, je to všetko kázeň, číta sa v nej Apoštol a Evanjelium. A po nich má podľa liturgických predpisov odznieť aj kňazská kázeň. Keď na liturgii katechumenov nie je kázeň, je to to isté, ako keby sa posvätenie svätých darov nekonalo na liturgii veriacich!

Ale ani pre farníkov nie je kázanie vždy vítané. Keď sa niekoho spýtate, prečo chodí do kostola, povie: „modliť sa“. Dobrá odpoveď. Ale povedal niekto: „Idem do tohto chrámu, pretože tam sú dobré kázne“? Nie, naopak, povedia: "Eh, otcovi to trvalo príliš dlho." To je tiež dôvod, prečo nemáme dobré kázne – neradi ich počúvame. A toto je, povedal by som, hlavný dôvod.

Odpisovanie a sprofanovanie slov v kultúrnom priestore zasiahlo aj posvätný priestor - slová, aj tie zručné, často nevnímajú...
- Áno, kultúra prejavu sa do značnej miery stratila. Jedným z dôvodov je nárast informácií. Nekonečný tok informácií, v ktorom sa moderný človek nachádza, otupil jeho citlivosť a dôveru v slová. Ak si za pol dňa na internete prečítal veľa komentárov, aj tých kvalitných, tak slovo, že sa mu prihovára kňaz v kostole, naňho nemusí mať žiadny vplyv. Nie preto, že je slabý, ale preto, že je človek preťažený. Tak ako ten, kto sa prejedol, už necíti chuť dobrého jedla a grga, tak aj človek presýtený informáciami stráca na ne citlivosť. A teraz, ľudia, ktorí jedli príliš veľa informácií, sa pri slove chŕlia. Toto je veľmi vážny problém.

Preto dnes ľudia musia ovládať počítač. Počítač si ich už osvojil, teraz je potrebné, aby si ich osvojili ľudia – teda aby začali kontrolovať svoje informačné potreby. Ako v jedle. V dnešnej dobe by sa pôst mal vzťahovať nie na jedlo, ale na informácie. Treba ho prefiltrovať a zredukovať.

Ale predsa kázeň pozostáva z viac než len slov. Kázanie v Cirkvi je posvätným aktom evanjelizácie. Slovo „sviatosť“ sa v Novom zákone vyskytuje iba raz, v Liste apoštola Pavla Rimanom (15, 16). Práve tam sa hovorí o „posvätnom diele evanjelia“ – takto sa nazýva kázanie Božieho slova ľuďom. V Novom zákone sa sviatosťou nenazýva ani krst, ani Eucharistia alebo iná sviatosť, ale iba evanjelium. A v tomto evanjeliovom zmysle – ako posvätný úkon – sa potrebujeme naučiť vnímať kázeň.

Posvätné obrady zahŕňajú viditeľné (symbolické) a neviditeľné (mystické) stránky, ako vo sviatostiach. Viditeľné je slovo, ktoré hovorí kazateľ, a neviditeľné je pôsobenie Božej milosti. Ak kňaz považuje kázanie za posvätný akt, ak je v ňom živé Božie slovo a má čo povedať, dokáže ho sprostredkovať ľuďom a bude vypočutý. Kázeň predsa nie je správa. Správa je „o čom“ a kázeň je „pre koho“. Musíme hovoriť k srdcu poslucháča.

Nedostatok pastorov strednej triedy

Povedal, že išiel kázať do najdivokejšieho kmeňa – kmeňa intelektuálov. Hovorí sa vám pastier intelektuálov. Aké je nebezpečenstvo?
- Vlastne väčšinu života som slúžila medzi babami. Ale asi môžeme povedať, že každý farár má svoje publikum. Len samotná Cirkev je katolícka, všetci sme v nej do istej miery jednostranní. Slúžiť medzi inteligenciou predpokladá, že farár nielen rozumie svetu umenia, vedy a literatúry, ale vie v ňom vidieť Boha a dokáže ho ukázať tým, ktorí v tomto svete žijú. Aj keď sa stáva, že intelektuál, naopak, hľadá napríklad „jednoduchého“ kňaza, pretože sám stratil ilúzie zo všetkého „inteligentného“. A niekedy sa kňaz zámerne bráni vstúpiť do ríše „inteligentného“: nech je kňaz bystrý, nech robí zázraky, ale z hľadiska inteligencie je lepšie sa nemiešať, som svojím vlastným pánom. Je tu veľa nástrah.

Povedal by som, že naše kostoly sú dnes plné babiek (tetiek) a intelektuálov. Ale stredná trieda je mimo chrámu. Nevieme, ako hovoriť so strednou triedou, s robotníkmi, administratívnymi pracovníkmi. Pamätám si, keď sa začala perestrojka a všade sa otvorili dvere Cirkvi, išiel som do továrne. Cítil som však, že nemôžem nič urobiť. Išiel som niekoľkokrát, ale cítil som, že ja sám na to nie som pripravený a pracovníci neboli pripravení, nebol žiadny kontakt, zdalo sa, že potrebujú niečo iné. Bol som veľmi prekvapený: zvyčajne keď vstúpite do univerzitnej auly, vaše srdcia sú otvorené. Ale tu to nevyšlo.

Ak sme pred revolúciou mali v cirkvi strednú triedu a inteligencia bola zrkadlom revolúcie (ktorá ju neskôr zmietla), teraz ľudia prichádzajú do cirkvi z jednoduchosti srdca a z intelektuálneho hľadania. Preto by som si prial, aby Pán vychoval viac misionárov pre strednú triedu. To je zrejme zvláštna vlastnosť kňazov.

Ako potom rozumieť slovám ap. Pavol: „Pre všetkých som sa stal všetkým, aby som zachránil aspoň niektorých,“ je možné povedať nejaké prikázanie misionárovi? Išli ste teda k robotníkom, no nemohli ste sa k nim dostať.
- Ja som nemohol, iní môžu. Darčeky sú predsa rôzne. A slová ap. Paul má vo svojom sémantickom posolstve úplnú pravdu. V súčasnosti je málo ľudí, ktorí sú schopní vnímať stredovekú moskovsko-byzantskú formu našej bohoslužby a cirkevnej kultúry, ktorú môžeme ponúknuť. Tí, ktorí sú na to pripravení, sú na to pripravení buď z jednoduchosti srdca, alebo z intelektuálneho hľadania. O zvyšok však môžeme prísť. Preto sa musíme naučiť hovoriť s ľuďmi v ich jazyku, potom vás možno budú počuť v tom vašom. Nesmieme nadávať subkultúram a hovoriť, že ak nechcete zomrieť, musíte sa toho všetkého vzdať a zaviazať si šatku a ísť do kostola. Nezaviaže a nepôjde. Musíte hovoriť s mladými ľuďmi v ich jazyku (nemyslím slang). Teraz prišla mladšia generácia kňazov, ktorí to dokážu: niektorí robia bojové umenia, niektorí skáču na padákoch, niektorí plávajú v ponorkách, niektorí poznajú divadlo, niektorí poznajú hudobné kultúry.

Ale takýto komunikačný jazyk treba hľadať so staršími ľuďmi, s postihnutými, s frontovými vojakmi, s komunistami. Teraz sa začnete rozprávať s komunistom zo starej školy o tom, akí boli Lenin a Stalin zlí, aké je to darebné učenie. Budú vás počúvať? Ale ak im poviete o Kristovi a dokonca im ukážete, čo je podobné v komunizme a kresťanstve, a potom im ukážete, kde a v akých smeroch sa urobili chyby, že rovnosť a bratstvo, sloboda a spravodlivosť sú nemožné bez Boha, budú vás počuť . Tí, ktorí skutočne hľadajú pravdu.

To platí najmä pre misie v národných republikách. Žijú medzi nami Tuvani, Khakasovia a Burjati, samozrejme, že kňaz sa musí aspoň do istej miery vyznať v jazyku. Pomodlite sa aspoň v tomto jazyku. Určite sa zoznámte s národnou literatúrou a kultúrou. Inak bude vyzerať ako okupant. A prvý, kto ho odmietne, bude miestna inteligencia. Je pre ňu veľmi dôležité počuť o Bohu v jazyku svojej kultúry, svojej tradície, doslova v jej rodnom jazyku. A ak človek nie je pripravený takto rozprávať, nemôže byť misionárom. Slová „Choďte a učte všetky národy“ (Matúš 16:20) v našej dobe už neznejú tak v etnickom, ale v kultúrnom zmysle. A tieto subkultúrne jazyky sa musíme naučiť.

Boh je za čestnosť

- Čo považujete v katechéze pred krstom za najdôležitejšie?
- Katechézu neštruktúrujeme ako monológ alebo prednášku kňaza, ale ako rozhovor s človekom. Hovoríme o Kréde. Ale pre nás nie je hlavnou vecou poskytnúť množstvo vedomostí (toto nie je teologická škola), ale prebudiť srdce človeka, aby človek ožil pre Pána, aby sa v srdci objavila viera. Preto považujem za veľmi dôležité, aby sa katechumeni zúčastňovali na cirkevnom živote a bohoslužbách. Veď polovica liturgie sa koná pre katechumenov, jej prvá časť sa volá: Liturgia katechumenov. Na ňom vyslovujeme ich mená v ektinya: „Ver, modlime sa k Pánovi za katechumenov (mená), aby sa Pán nad nimi zmiloval. Je na nich aj priama výzva: „Katechumeni, sklonte hlavy pred Pánom“ a potom „Katechumeni, poďte von“, čo vyhlási diakon, pri pohľade na hornaté miesto a nie je jasné, komu – biskupovi, resp. kňaz – oslovuje svoj mocný protodiakonský hlas. A ak boli katechumeni v kostole, mohli počuť, ako sa Cirkev už za nich modlí, ešte nie za členov Cirkvi, prosí o nich, čaká na nich. Potom budú aj oni čakať, kým sa nebudú môcť stať účastníkmi sviatosti.

Zdá sa mi, že na ohlasovaní by sa mala zúčastniť celá Cirkev, celé spoločenstvo. Je dobré, keď verejné rozhovory vedie nielen kňaz, ale aj niektorý z laikov, muži a ženy. Pre katechumenov je dôležité vidieť nielen kňaza – muža v sutane, ale aj veriacich, aby pochopili, že nie sú nejakí mimozemšťania. Je dobré, ak sa katechumeni začnú zúčastňovať niektorých farských podujatí ešte pred krstom. Môže to byť výlet do miestnych svätýň alebo niečo iné. Viem, že tam, kde sa to stane, ľudia zostávajú v Cirkvi navždy. Pretože je jasné, že títo ľudia potrebujú Cirkev už pred krstom. A ak pred krstom nebol potrebný ani chrám, ani cirkevná obec, tak takmer vždy po krste to potrebovať nebudú. Keď sa naše farnosti stávajú spoločenstvami, katechumen sa stáva záležitosťou farského spoločenstva.

Stalo sa niekedy, že po verejnom rozhovore človek povedal: Chápem, kresťanstvo nie je pre mňa? čo robíš potom?
- To sa stáva, aj keď nie často. A to je v poriadku. Horšie je, ak človek neprijíma srdcom, čo počuje o Kristovi, ale mlčí. Niekedy si z nejakého dôvodu myslia, že najdôležitejšie je, aby zrazu niekto neušiel z misionárskeho objatia, že všetci musia byť pokrstení. Takéto postavenie nemali ani svätí apoštoli, ani staroveká Cirkev. A dnes by takáto pozícia nemala byť. Človek musí naozaj počuť o Bohu, o Kristovi, o Cirkvi, o kresťanskom živote, ale rozhodnutie je na ňom. Ak verí, že Kristove prikázania nie sú pre neho, ustúpi. Je možné začať kresťanský život so zlom? Inak máme to, čo máme. Naši ľudia sú pokrstení, a zároveň sa modlia ku Krišnovi, meditujú, robia jogu – v tom lepšom prípade. Takže tu človek koná aspoň čestne.

Ale je tu aj iná skupina ľudí – tí, ktorí vyjadrili túžbu dať sa pokrstiť, no zároveň nechcú opustiť svoje hriechy. Preto je pred krstom aj spoveď, kde sa odkrýva vnútorný svet človeka a kňaz má možnosť ho upozorniť na niečo, čo treba zmeniť už pred krstom, ak napríklad žije v tzv. manželstvo. A sú chvíle, keď človek nie je pripravený opustiť hriech. Potom, verím, nemôže byť pokrstený. Veď my krstíme na odpustenie hriechov. Apoštol Peter hovorí: „Čiňte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť na Meno Pána Ježiša Krista na odpustenie hriechov. Koniec koncov, ani jeden kňaz nebude riskovať čítanie modlitieb o dovolení bez spovede, v ktorých sa človek kajal. Ak čítate modlitbu bez pokánia, nebude to automaticky viesť k odpusteniu hriechov. Prečo si teda myslíme, že v krste je odpustenie hriechov, ak človek nerobil pokánie? Na základe čoho? Musí byť pokánie!

Nedeľnú školu vymysleli protestanti

Pochádzali ste z protestantského prostredia, kde sú misionárske metódy veľmi rozvinuté. Nakoľko sú dôležité? Prmch. viedol Knieža Elisaveta Feodorovna vytvorila kláštor Marty a Márie podľa protestantského vzoru a teraz sa u nás rozvíja hnutie spoločenstiev milosrdenstva!
- Svätá Alžbeta Fjodorovna chcela, aby to bolo miesto modlitby, práce a milosrdenstva, tak to cítilo jej srdce, tak zariadila všetko. Áno, pri diskusii o projekte kláštora sa vyskytli výčitky voči protestantizmu – tento typ komunity, bez striktne kláštornej charty, kde by sa rehoľné sestry venovali nielen tradičným kláštorným remeslám, ale aj aktívnejšej sociálnej práci, ešte nebol. známy v Rusku a ako všetko nové, a dokonca pochádzal „od Nemky“, to vyvolalo obavy. Ako život ukázal – márne. Zakladateľka kláštora Marty a Márie prijala výkon vášne a mučeníctva, teraz je veľkou sväticou ruskej cirkvi a kláštor založený podľa jej „metódy“ žije a prekvitá.

Kedysi bola nedeľná škola považovaná za „protestantskú metódu“. Zaujímavé je, že je to pravda! V Ruskej pravoslávnej cirkvi pred revolúciou neboli žiadne nedeľné školy. Existovali farské školy a samotná myšlienka nedeľných škôl v tomto zmysle slova je protestantská. Ale kto teraz povie, že to nepotrebujeme?

V Rusku sú ľudia, ktorí sa zaujímajú o štúdium Biblie, stále podozrievaní, že sú protestanti. Pretože milovať Bibliu pre nás znamená bozkávať ju pri celonočnom bdení. Už tridsať rokov vediem biblické štúdium každú nedeľu večer. Čítame Sväté písmo - knihu po knihe. Teraz čítame Skutky apoštolov, nedávno sme dokončili Apokalypsu. Potom diskutujeme. A vždy sa chcem opýtať: čo je na tom protestantské? Koniec koncov, protestantizmus je opozícia voči Cirkvi, odmietanie sviatostí a tradície. A čítať Božie slovo, spoznávať históriu svojej viery je podľa mňa povinnosťou kresťana. Tak ako sa počas života slúži liturgia, tak sa počas života číta Božie slovo. Ale zatiaľ je pre ľudí dôležitejší rituál.

"APOKALYPSA JE SVETLO"

Už dlho chcem hovoriť nie o novom, ale o večnom. O nás a o Bohu. Čisto zo zvyku si každý večer opakujem „Otče náš“ v nádeji, že sa to nakoniec ráta...
Veľmi dlho po prvom stretnutí som odkladal to druhé – s otcom Gennadym FASTOM, autorom „Interpretácie apokalypsy“, ktorého magnetofónové nahrávky boli v 80. rokoch distribuované po celej krajine ako najväčší nedostatok.

- Otec Gennady, ako ste sa dostali k pravosláviu?
- Máte pravdu, že sa pýtate? Smerom k pravosláviu? Alebo Bohu? Pre mňa to nie je to isté.

- Ako ste potom prišli k Bohu a potom k pravosláviu?
- K Bohu ma priviedli moji rodičia: Narodil som sa do hlboko veriacej rodiny, ale do protestantskej rodiny. Viera v našom dome nebola – žili sme ňou. Bola jadrom, ktoré držalo rodinu pohromade. Každý večer, bez ohľadu na to, čo sa stalo, sme sa vždy stretli: spievali sme, čítali Bibliu a modlili sa. A až potom išli spať. Boh bol základom našej existencie.

Prvé pokánie

- Čo sa vtedy stalo?
- Čo sa malo stať. Vo veku desiatich rokov sa uskutočnil môj prvý vedomý pokus preraziť k Bohu: robil som pokánie s vedomím, že bez pokánia niet spásy. A to veľmi znepokojilo moju dušu. Prvý pokus sa mimochodom skončil neúspechom. Nerozumel som: činil som pokánie alebo nie? Zdá sa, že udalosť sa stala, ale duša nedostala niečo očakávané. Niečo, na čo som sa veľmi tešil.

Potom moja detská religiozita na niekoľko rokov ochladla – de Artagnan, Ivanhoe... Hoci som sa vtedy modlil a čítal Bibliu.

A v pätnástich rokoch sa mi stala mystická udalosť. Nedá sa to inak nazvať.

Dostal som možnosť zažiť pád do podsvetia. Všetko sa to stalo v noci doma. Videl som, že padám do tej úplnej tmy. Temnota, ktorá je svojou povahou absolútnym zlom a skazou, z ktorej niet cesty von. Povedal som si: Som veriaci! Urobil som pokánie. Nič sa mi nemôže stať! A padal ďalej. Moja myseľ zápasila s realitou, ale realita nezmizla.

Ďalšia vec, ktorú si jasne pamätám, je, že som na kolenách a bez zastavenia vyslovujem a vzývam Kristovo meno. Nepretržite! Nejako som na to prišiel...
A kým som volal, pád prestal. A začalo to znova, len čo som prestal rozprávať. neviem ako dlho to trvalo. Aspoň mne sa zdalo, že je to nekonečné.

- Bol to sen?
- Nie, to boli skutočné udalosti. Nasledujúcu noc sa všetko zopakovalo. Ale tú zbraň som už poznal. A na tretiu noc sa všetko zopakovalo. A ešte ľahšie to bolo prekonať. A po týchto troch nociach som si uvedomil, že iba Ježiš Kristus je môj Spasiteľ. Vždy som mu veril. Ale potom som ho spoznal ako Pána. A od tej chvíle som nepochyboval, že mu budem slúžiť.

Smerom k pravosláviu

- A rozišli sa s protestantizmom...
- Do pravoslávia som prišiel ako študent, študoval som v piatom ročníku na Tomskej univerzite. Možno ešte skôr, keď som v Barnaule stretol Ignáca Lapkina, ktorý ani nebol kňazom – obyčajným strážcom – ale stretnutie s ním ma zmenilo. Celý oceán mojich rozdielnych názorov, protestantského mnohonáboženského vyznania, narazil na pravoslávie ako voda o skalu. Zrazu som jasne pochopil, že na svete existuje Cirkev, ktorá neochvejne stojí na samom Kristovi, a nie na ľuďoch, ktorí vždy čítali Bibliu a vždy sa podľa nej snažili žiť.

Chcel som prísť na koreň pôvodu a pôvod je v dielach svätých otcov. A čo myslíš, kde som ich našiel? V knižnici Tomskej univerzity, kde študoval na Fyzikálnej fakulte. Tomská univerzita je starobylá, predrevolučná. A počas mojich študentských rokov už ateizmus vládol na lavičke natoľko, že napokon prestali bojovať s Bohom. No stratili sme ostražitosť. A tak som v univerzitnej knižnici prostredníctvom bežného predplatného bez problémov dostal Jána Zlatoústeho, Cypriána z Kartága... Zmizol som v čitárni – od rána do neskorého večera, až napokon niekomu napadlo, že som nejaký študent... to je zvláštne. No ako to je - sedím každý deň až do záverečnej. A výber literatúry...

Vedecká práca

Zakázané vydávať?
- Zakázali to. Prídem znova a namiesto kníh mi hovoria: „Choď za riaditeľom. Prichádzam a pýta sa: „Načo potrebujete takú literatúru? „Robím vedeckú prácu,“ odpovedám. - "Ktorý?" - "Dejiny raného kresťanstva."
V skutočnosti sa tak aj stalo. Naozaj som hľadal: kde je pravda? V pravosláví? V protestantizme? Toto bolo pre mňa veľmi dôležité.
"Kto je tvoj nadriadený?" - záujem. Hovorím, pracujem na svojom. Čo by som ešte mohol odpovedať?
"Aká je tvoja fakulta?" - pýta sa. Mám pocit, že to mám.
"Fyzikálna," odpovedám, "katedra teoretickej fyziky." Jej tvár sa stala tak... (Tu sa otec Gennadij veselo zasmial.)

-Nevylúčili vás?
- Nie! Predsa piaty rok. Dokonca si ma nechali na katedre tej istej teoretickej fyziky. Až neskôr ma vyhodili z práce.

Tam, v Tomsku, som bol pokrstený. Pokrstil ma môj otec Alexander Pivovarov, ktorý tragicky zahynul minulý rok pri Novokuznecku. Stretnutie s týmto kňazom sa stalo treťou etapou na mojej ceste k pravosláviu. Potreboval som pravoslávie, aby som si zachránil dušu.

A hlavná otázka, ktorá ma znepokojovala, bolo odpustenie hriechov. Kristus odpúšťa – to je pravda! To si však vyžaduje sviatosť Cirkvi. Je tu kapitán, ale je tu aj loď. Nie každý sa k Bohu dostávame sami.

Najhorší z idolov si ty sám

Ale je bežnejšie si myslieť, že všetci. A po svojom. Že mať Boha v srdci úplne stačí. Prečo loď?
- Keby sme boli len jednotlivci, možno by Cirkev nebola potrebná. Každý z nás je individualita, no všetci sme jedna rasa! A jedno nie je v rozpore s druhým. Kristus skutočne povedal: „Zdvihni kameň a nájdeš ma. Režte strom a uvidíte ma." Sú tam slová o Božom kráľovstve, ktoré je v nás. Ale sú slová o Cirkvi, ktorú stvoril a ktorej brány nikto neprekoná.

Myšlienka Boha v duši, bez Cirkvi, živí našu pýchu a slobodné myslenie. Nie z hľadiska slobody, to nie, ale z hľadiska slobody, ktorú zakrývame Bohom v našich dušiach. A príde chvíľa, keď sa ty sám staneš Bohom. Poznáte najhoršie idoly?

- Je také ľahké sa v sebe pomýliť.
- Skúsení opáti v kláštoroch niekedy provokujú nováčikov k hriechu, aby sa to prejavilo. Správajú sa ako lekári, konkrétne hľadajú najbolestivejší bod a tlačia naň. Ako inak bojovať?
Počuli ste, ako v kostoloch radi pokorne hovoria: „Som hriešnik, som najhriešnejší“?

- Je v tom istý druh narcizmu.
- A nie je nič jednoduchšie takto povedať. Ale len čo vám nejaká teta Klava urobí drobnú poznámku, že by vám včera povedala to isté, čo sa hovorilo: ale len trochu inak, ale takto... A - aký výbuch! Objavila sa teta Klava a pokora zmizla, lebo bola len na jazyku.

Pýcha - kvapka po kvapke

- Čo si musel zo seba vyžmýkať?
- Otázka je spovedná. Najťažšie však zo seba vyžmýkať je hrdosť. Môžete požiadať Boha o pomoc a vyrovnať sa s klamstvom a vynaliezavosťou. Porazte zbabelosť a lenivosť. Ale aby niekto požiadal Boha a pýchu, aby odišli, taký prípad sa ešte nikdy nestal. V každom sedí a u každého sa prejavuje po svojom. Mimochodom, hrdý človek nemusí byť nevyhnutne arogantný alebo arogantný. Možno vôbec nie arogantný, ale jemný a skromný.

Dá sa to riešiť len bolesťou, iba pomocou „chirurgického zákroku“. Toto je taký hriech.

- A kto sú tí „chirurgovia“?
- Áno, všetko! Vaša žena, vaše deti, váš šéf a váš biskup, primátor mesta, kde bývate, váš sused na pozemku, strýko Váňa, zlodej, ktorý lúpil, kolega z práce, ktorý vám klamal. Všetci z vás vytláčajú hrdosť, ale je ťažké si to priznať, nechcete.

- Je ťažké rozpoznať „chirurga“ v kolegovi, ktorý vás ohováral?
- Ale keďže Pán dovolil, aby vás ohovárali, buďte trpezliví. Pokúste sa nehnevať, ale byť šťastný, keď vás osočujú. Potom môžete povedať, že Boh je vo vašom srdci. Dovtedy nie. Ponáhľaš sa!

Každému chýba pokora. Šéfovia sú veľmi pokorní. Ešte som sa nestal rektorom; napodiv, moja pýcha mala viac priestoru. Nielen šéf je pre podriadeného, ​​kňaz je pre ľudí, ale aj naopak. Stáva sa, že biskupi pokorujú patriarchu!

- Kde ste začali slúžiť, otec Gennady?
- diakon v Kyzyle. Už kňaz - v Kemerovskej oblasti, v Belove. Vystriedal som veľa farností. Neslúžil všade dlho: v tom čase bolo zvykom sťahovať sa z jednej farnosti do druhej. Ale toto je už dvadsiaty piaty rok – v Jenisejsku.

- Prečo jazdili po farách?
- Politika bola takáto: rozdeľ a panuj. A úrady sa nikdy nezaujímali o to, aby kňaz získal právomoc vo farnosti alebo robil niečo užitočné. Navyše, kňazi sú tiež rôzni ľudia. Niektoré sú rýchle, iné nie. Všimol som si napríklad, že mi trvalo rok, kým som spoznal ľudí. Neviem, ako náhle vstúpiť do prostredia.

A kým sa nazdáte, už máte dekrét o prevode. Ako sa hovorí, spoznávajte sa ďalej.
Čo nás čaká...

- Otec Gennady, čo vás priviedlo k tomu, že chcete napísať svoj vlastný „Výklad apokalypsy“?
- Premýšľal o budúcnosti. Oči všetkých hľadia dopredu. Korene sú jasné, minulosť je jasná, ale čo nás čaká? Chcel som pochopiť...

A potom môj mentor Ignatius Lapkin a spovedník otec Alexander dali požehnanie pre túto prácu. Najprv som svoje komentáre čítal do magnetofónu, ale výsledok nebol veľmi jasný. A rozhodol som sa nahrávať. Aj keď z nejakého dôvodu bolo jasné, že konečný výsledok bude stále zdravý. Mimochodom, to sa stalo. A „Interpretácia“ na páskových kazetách „Minsk“ - pamätáte si, boli také? - sa začali šíriť z Odesy do Irkutska. A boli skonfiškované počas prehliadok - všetko sa stalo.

Kniha vyšla teraz, v roku 2000. Hoci som to začal písať v roku 1979, v tom istom Kyzyle, keď som bol diakonom. Je moja prvá.

- Keď som prvýkrát čítal biblickú Apokalypsu, ničomu som nerozumel, ale dostal som strach.
- Čítal som to ako chlapec. A tiež som ničomu nerozumel. Čítal som a porozumel iným knihám. A potom zrazu – úplne na nule. Hrozné zvieratá, trúby z Jericha, nejaké tulene. Ničomu som nerozumel, ale ohromila ma. Potom začali prichádzať komentáre. Pamätám si, že výklad Ondreja z Cézarey ma šokoval. Zrazu všetko do seba zapadlo a otvorilo sa.

- Ako tlmočníkovi Apokalypsy sa vás musí často pýtať otázka: kedy nastane koniec sveta?
- Určite. Ale to je spôsobené úplným nedorozumením. Samotné slovo dokonca interpretujeme ako niečo hrozné a tragické. Ak dôjde k apokalypse, tak toto je koniec všetkého.

Po prvé, slovo sa prekladá ako „zjavenie“. A nie je na tom nič strašné. A po druhé, kniha priamo hovorí, že toto je zjavenie Ježiša Krista, ktoré príde. A nekončí to koncom sveta, ale Novým Jeruzalemom, novým Nebom a novou Zemou.

Apokalypsa je jasná kniha. Práve táto myšlienka ma skutočne inšpirovala, keď som pracoval. Ale vedomie ľudí 90-tych - 2000-tych rokov má tendenciu vidieť v ňom len hrôzy konca.
posledná "relácia"

- Ako došlo k tejto zámene významov - svetlý na tmavý?
- Nuž, pretože Apokalypsa skutočne hovorí o boji proti Antikristovi. O Božom súde. Očividne nás tieto obrázky obzvlášť udivujú. A strácame zo zreteľa, že ide len o medzistupeň. A zabúdame, že každý dobrý výsledok sa dosahuje smútkom, trápením a utrpením. Študent prejde touto reláciou agóniou testov a skúšok.

- Len málo ľudí dokáže prejsť poslednou „reláciou“.
- Ale aj tak to musíš vzdať.

- Hlúpa otázka, ale predsa: v akom štádiu apokalypsy sa nachádzame? Príde, však?
- Toto je skutočne veľmi zaujímavá otázka. Každý chce vedieť: sme na začiatku cesty alebo už na konci? Ježiš Kristus o tom povedal veľmi jasne...

- O časoch a obdobiach, ktoré nie sú našou záležitosťou poznať?
- Presne tak. Apokalypsa sa vždy realizovala. A to sa splní. A každá generácia ľudí v jej veku číta túto knihu ako úplne modernú.

Súhlasíte, bolo by zvláštne veriť, že ľudstvo už prežilo prvých osem kapitol, naša generácia žije v deviatej a o rok alebo dva bude finále!

Apokalypsa je ako ľudský život: každý z nás s istotou vie, že sa skončí, ale nikto nevie, v ktorý deň a hodinu. A o to ide.
Apokalypsa je koniec temnoty

Nehovorme o výnimkách. Ale na Altaji, v dedinách starých veriacich, sú susedia často vopred pozvaní na vlastný pohreb. A nemýlia sa ani v načasovaní.
- Posledný cár Mikuláš II. od roku 1903 vedel, že rokom jeho konca bude rok 1918. Dovtedy sa nič nestane. Niekedy Pán zjavuje také veci človeku. Ale len niekedy! Apokalypsa nie je vopred napísaná história. Toto je realita, ktorá sa deje.

„Mladí môžu zomrieť, starí musia zomrieť,“ hovorieval môj otec. A keď máte sedemdesiatku, tak, samozrejme, chápete, že koniec sa blíži... Všeobecne sa uznáva, že koniec sveta je hrozný. Môže to byť naozaj hrozné, ale záleží na tom, aké svetlo to je. Čo myslíš tým svetlom? Som presiaknutý myšlienkou, že Kristov príchod je radostná udalosť. To znamená, že apokalypsa nie je koniec sveta, ale koniec temnoty.

V našej histórii už boli samostatné apokalypsy. 17. ročník, Lenin, Trockij, Stalin... Jakov Blumkin, ktorý sa miloval s Larisou Reisnerovou na ešte teplých mŕtvolách popravených dôstojníkov na Kryme. Historický fakt. Áno, bolo ich veľa...
- Toto všetko predpovedala Apokalypsa. Tu sú, toto sú samé zvieratá. Ľudia, samozrejme, ale nielen ľudia. Posadnutý, posadnutý a posadnutý nie, keď je poškodená myseľ človeka. S ich mysľou bolo všetko v poriadku. Všetci boli pri zmysloch! Azda okrem Lenina, ktorého mozog tesne pred koncom nevydržal všetko, čo sa Rusku stalo.

Boli posadnutí v tom najdoslovnejšom zmysle slova – Satanom, ktorý im dovolil robiť VŠETKO! A preto sa robili veci, ktoré boli nevysvetliteľné a mimo dosahu rozumu. Mimochodom, Karl Marx mal v mladosti prezývku Satan. Niekto mu to dal!

Všetko, čo sa stalo v Rusku v roku 1717, nie je možné vysvetliť ani ospravedlniť žiadnymi spoločensko-politickými, ekonomickými ani žiadnymi inými úvahami. Ak by bolo v srdci túžob vodcov revolúcie niečo ľudské, krajina im mohla dať stokrát viac.

- Prečo im všetko vyšlo?
- Hrali na najbystrejšie myšlienky, najhlbšie túžby ľudí. Komunizmus je prísľub neba.

Chcem raj na zemi

Stále do toho kupujeme: chceme raj na zemi. V 17 aj 91. Zrazu sme sa rozhodli, že rajom je Amerika a utekali sme po dolár.
- To je rozdiel medzi začiatkom a koncom dvadsiateho storočia. Myšlienky ovládli svet. Teraz sú to veľké peniaze.

A predsa sa začali objavovať ľudia a k tomu bohatí ľudia, ktorí si zrazu uvedomili, že peniaze neriešia duchovné problémy. Tu sú milióny, ale prečo vákuum? Neviem, či sú takí ľudia v Amerike alebo v Európe, ale určite ich máme.
- A je to tu. Bez Boha je všade prázdno. A v Amerike, Európe a Rusku. Ako za komunizmu, tak aj za kapitalizmu. Komunista aj oligarcha opreli čelo o otázku: Čo ďalej?

Nebol som v Amerike, ale cítim Európu: išiel som tam viac ako raz. Európa túto prázdnotu veľmi pociťuje. Nemecko dosiahlo úroveň pohodlia a prosperity, kde už nie je o čo sa snažiť. Obyvateľ Nemecka má dnes vo svojej hmotnej, pozemskej existencii všetko, čo si môže priať. A zrazu sa ukázalo, že cenou za tento komfort bola prázdnota. A osamelosť. Západný človek je veľmi osamelý. V 80-tych rokoch, keď som čítal kázne Antonia zo Sourozhu, metropolitu ruskej cirkvi v Anglicku, bol som prekvapený, že bez ohľadu na to, akú tému zvažoval, všetko viedlo k tomu, že človek je osamelý.

Vtedy som sníval aspoň o kúsku samoty! Čo je to! Všade sú ľudia.

A teraz to prišlo aj k nám: zatiaľ vo veľkých mestách. Nikto nikoho nepotrebuje! Muž nepotrebuje ženu, žena nepotrebuje muža. Nepotrebujete rodinu, nepotrebujete suseda ani kolegu z práce.

Nie nové, ale večné

A kto vyplní túto prázdnotu?
- Iba Boh. Niet inej cesty. A mimochodom, kostol je tiež záchranou pred osamelosťou. Z gréčtiny aj hebrejčiny sa prekladá ako „zhromaždenie“. Bol stvorený na to, aby sme sa tam zhromaždili. V Európe sa dnes pravoslávna cirkev čoraz viac stáva klubom. Ľudia tam prichádzajú s taškami jedla a po bohoslužbe neodchádzajú, ale prestrú stôl a jedia spolu. Hovoria! A to je normálne. To povzbudzujú biskupi a synoda.

Nie sme každý sám za seba, potrebujeme spoločný život!
Jedného dňa mi jedna žena v kostole povedala: „Vaše pravoslávie je zastarané. Čo nové môžete dať ľuďom? Nevadí! Viera a cirkev nedávajú niečo nové, ale niečo večné.