הדרכה. אלכסנדר חרולנקו "מבוא לפילולוגיה. ספר לימוד ההיסטוריה של הפילולוגיה של קרולנקו

בְּ. חרולנקו

יסודות הפילוולוגיה המודרנית

הדרכה

לסטודנטים ובוגרי תואר ראשון בפקולטות פילולוגיות של מוסדות להשכלה גבוהה

הוצאת מוסקבה "FLINTA"

UDC 80(075.8) BBK 80ya73

עורך מדעי – ד"ר פילול. מדעים, פרופ' O. V. Nikitin

סוקרים:

ד"ר פילול. מדעים, ראש המחלקה לשפה רוסית ושיטות הוראה של אוניברסיטת בלגורוד הלאומית למחקר, פרופ' V.K. Kharchenko;

דוקטור לפילוסופיה, דוקטור להיסטוריה מדעים, ראש המחלקה לפילוסופיה, אוניברסיטת קורסק לרפואה,

פרופסור ס.פ. שצ'בלוב

חרולנקו א.ת.

Х94 יסודות הפילולוגיה המודרנית [משאב אלקטרוני]: ספר לימוד. ידני / מדעי ed. O.V. ניקיטין. – מ.: FLINTA, 2013. – 344 עמ'.

ISBN 978-5-9765-1418-8

ספר הלימוד הוכן בהתאם לדרישות התקן החינוכי הממלכתי בכיוון "פילולוגיה". הוא בוחן את הבעיות המרכזיות של תיאוריית ההשכלה הגבוהה המודרנית

ו פרקטיקות: אופי הידע ההומניטרי, מתודולוגיה של פילולוגיה, מקום

ו תפקידו של טקסט במדעי המילול, פילולוגיה במרחב החברתי-תרבותי. הספר מכיל תיאור של המבנה של דיסציפלינה זו, דן בסוגיות אקטואליות של המדע המודרני: פר-לשונית של פילולוגיה; חברה – אישיות – גלובליזציה לשונית; אקולוגיה של תרבות ושפה

ו ועוד. תשומת לב מיוחדת מוקדשת למתודולוגיה של מחקר פילולוגי, הכנסה ויישום של טכנולוגיות חדשות במדעי הרוח.

לסטודנטים ובוגרי פקולטות פילולוגיות במוסדות להשכלה גבוהה, סטודנטים לתארים מתקדמים ודוקטורנטים, מגוון רחב של סלאביסטים, היסטוריונים, מורים ללימודי תרבות ופילולוגיה, חוקרים, מורי כיתות מתמחות במדעי הרוח, וכן לקוראים המעוניינים ללמוד יסודות החינוך הפילולוגי בשלב הנוכחי.

UDC 80(075.8) BBK 80ya73

חלק א' טבעו של הידע הפילולוגי פרטים ספציפיים של ידע הומניטרי ופילולוגי. (20)

מהי פילולוגיה? (20) סוגיות לא פתורות של פילולוגיה (26). תכונות של ידע הומניטרי (27). קשיי ידע פילולוגי (31). הבנה כבסיס לידע פילולוגי (32). משמעות – דיאלוגיזם – אמת במחקר פילולוגי (34). דיוק או אינטואיציה? (36) מה מאחד את מדעי הטבע ומדעי הרוח? (37) ידע מדעי (39). פריפריה פילולוגית (41). ידע חוץ-מדעי (42). ידע מעשי יומיומי (42). בלשנות נאיבית (43). חקר צורות ידע נאיביות (46). ביקורת ספרות נאיבית (47). פילולוגיה נאיבית (48). מקומו של הידע השקט בניתוח פילולוגי (48). הקשר בין ידע מדעי לחוץ-מדעי (50). פסאודומדע (50)

מבנה הפילולוגיה כידע מדעי. (57) אחדות ראשונית של הפילולוגיה הרוסית (57). הַתחָלָה

בידול של פילולוגיה (58). תנאים מוקדמים מדעיים כלליים להבחנה של פילולוגיה (59). מבנה משמעתי של המדע (59). דפוס בידול (60). הגדרות של ביקורת ספרות ובלשנות (63). מקוריותו של נושא הביקורת הספרותית (64). מקומה של הבלשנות במבנה הפילולוגיה המדעית (67). הדומיננטיות של הבלשנות (68). הטבע הבסיסי של הבלשנות (69). מגבלות הבלשנות (72). יסודות לאחדות הפילולוגיה (73). בחיפוש אחר אחדות הפילולוגיה כידע מדעי (78). מגמות צנטריפטליות בפילולוגיה (84). טקסט כגירוי לאינטגרציה של פילולוגיה (84). מְדַלֵג

ניתוח ותפקידו בהתכנסות של דיסציפלינות פילולוגיות (85). הופעתם של מדעים אינטרפילולוגיים חדשים (86). Linguoculturology (86). פולקלוריסטיקה לשונית (87). בלשנות ופולקלוריסטיקה בין-תרבותית (88). היווצרות ספרות חדשה (88). הבנה תיאורטית של פילולוגיה כללית

שאלות (89)

טקסט בפילולוגיה.(91) מ"מ בחטין על מקומו של הטקסט במדעי הרוח (91). מהו טקסט (92). המשמעות כבסיס

טקסט (94). טקסט שאינו שכבה אחת (95). טקסט ושיח (99). סוגיות קשות בביקורת טקסטואלית (100). הלא מודע במבנה של קוגניציה ויצירתיות (101). מערכת השפה והלא מודע (102). תהליך התקשורת והלא מודע (107)

שפה עלית בטקסט ספרותי. (110) דיבור דו-ערוצי. Paralanguage (110) . פרקינזיקה (111). פרפוניקה (111) . יכולת מידע של שפה נראית (112). היבט תיאורטי של לימוד פר-שפה (113). טבע גופני של התודעה (115). היבט פרגמטי של לימוד פר-שפה (118). פארלנגוויסטיקה(פאראפילולוגיה) (119) . אמנותי ויצירתי היבט של פר-שפה (119). ל. נ. טולסטוי על שפה נראית (121). שפה עלית בטקסט ספרותי (122). חיפושים אחר בניית יחידות של שפה שפה (124). מושגי וטרמינולוגי מנגנון פאר לשוני (125). שפה מקרית ודיבור פנימי (129). Paralanguage בפרוזה E.I. נוסובה (132). ניתוח השוואתי של פר-שפה בטקסטים ספרותיים (133)

פילולוגיה במערכת המדעים.בסוגיית סיווג המדעים (136). מדעי הרוח (137). תפקידה הגובר של השפה (141). פילולוגיה בקרב מדעי הרוח. היסטוריה (143). פילולוגיה ומדעי התרבות: לימודי תרבות ו-linguoculturology (145). אתנוגרפיה ואתנולשנות (146). פילולוגיה ומדעי החברה-כלכליים: סוציולוגיה וסוציו-בלשנות (148). פילולוגיה ומדעי המדינה (151). תורת משפט ובלשנות משפטית (153). פילולוגיה ומדעים של המחזור הפסיכולוגי והפדגוגי: פסיכולוגיה ופסיכובלשנות (155). שיתוף פעולה של פילולוגיה עם מדעי המחזור המתמטי ומדעי הטבע (157). פילולוגיה ומתמטיקה (157). פילולוגיה ומדעי המחשב (160). ביולוגיה ובלשנות (164). פילולוגיה וגנטיקה (165). אנתרופונימיה וגנטיקה (168). פילולוגיה וגיאוגרפיה (177). נוירופיזיולוגיה ונוירלינגוויסטיקה (177)

חלק שני. מתודולוגיה של פילולוגיה............................................181

ספציפיות ומתודולוגיה של מחקר פילולוגי.

(182) מושג המחקר המדעי (182). שלבים של מדעי

מחקר (182). מאפיינים ספציפיים של מחקר פילולוגי

הבאים (183). מחקר פילולוגי ועולם הלא מודע (190). אינטואיציה במדע (190). מתודולוגיה של פילולוגים

מדעי הכימיה (193). שיטה מדעית (196). המגבלות של כל שיטה מדעית (197). הרמנויטיקה כתחילת המתודולוגיה הפילולוגית (199). הצורך לתקן כלים פילולוגיים (201). משמעת "ניתוח טקסט פילולוגי" ובעיות מתודולוגיה (203). ניתוח קומפוזיציוני (204). ניתוח מניעים (205). שיטה קרובה לניסוי (205). שיטה ביוגרפית (205). שיטה סמי-איסתטית (206). ניתוח אינטרטקסטואלי (206). ניתוח שיח (209). שיטה נרטיבית (213). מושג הנרטיב (213). נרטיב ככלי לידע מדעי (216). נרטיב בפילולוגיה (219). ניתוח תוכן (221). מגהטקסט כבסיס אמפירי של פילולוגיה (226). מילוני תדר של מגהטקסטים ככלי פילולוגי. ניתוח דומיננטי (229). מתודולוגיה של "ביקורת ספרותית קונקרטית" (234)

שיטות מדויקות בפילולוגיה. (238) עניין בפילולוגיה במתמטיקה (238). « ביקורת ספרותית מדויקת" (239) . בלשנות ומתמטיקה (248). מילוני תדר (249). מחקר על הסגנון האידיוטי של המחבר (252). מגבלות של שיטות כמותיות (261)

פילולוגיה וגלובליזציה לשונית (268). מושג הגלובליזציה

tion (מחקרים גלובליים) (268). מושג הגלובליזציה הלשונית (269). גלובליזציה לשונית באירופה (273). גלובליזציה לשונית בגרמניה (275). גלובליזציה לשונית ומדע (בדוגמה של גרמניה) (276). גלובליזציה לשונית וחשיבה מדעית (277). גלובליזציה ומדעי הרוח (279). גלובליזציה לשונית, אזוריות ולאומיות (280). סטטוס האנגלית (282). הערך התרבותי של רב לשוניות (282). גלובליזציה לשונית ביפן (285). גלובליזציה לשונית ברוסיה (285)

פילולוגיה והיבטיה הסביבתיים (288). הרעיון של אקולוגי

ולוגיה (288). רעיונות אקו-לשוניים של I.V. גתה (289). הפכתי

tion of Ecolingistics (290). שמירת המילה (291). למה לשמור את המילה שלך (291). דובר שפת אם כמושא של טיפול אקולוגי

(296). ממה מורכבת הגנת הדיבור (297). מי צריך לדאוג לשמר את המילה (298). תפקיד המשפחה בשימור המילה (298). בית הספר כמעוז התרבות (299). האיכרים הם היוצרת והשומרת של צורות תרבות אורגניות מיוחדות (299). אינטליגנציה ותרבות (300). תפקידה של האישיות הלשונית בשימור מילים (302). מדינה, אידיאולוגיה של המדינה ואקולוגיה של הדיבור (305). נקודות של תמיכה תרבותית המונית (309). מגעים של שפות ותרבויות - טוב או רע? (309) ניסיון מלמד בשמירת מילים (312)

סיכום................................................. ................................................................ .
קיצורי מילים................................................. ............................................................ ............................
סִפְרוּת................................................. ................................................................ ..........
משאבי אינטרנט ................................................ . ................................................................

פילולוגיה - מדעי האדם כללי

הקדמה מאת העורך המדעי

הרעיון של ספר הלימוד "יסודות הפילולוגיה המודרנית" מאפשר לנו לשקול מגוון רחב של בעיות חשובות של אוצר מילים בהקשר של חינוך למדעי הרוח. הספר מיועד בעיקר לקהל האוניברסיטאות - סטודנטים ותואר ראשון, שתכנית הלימודים שלהם הציגה דיסציפלינות חדשות שנועדו להרחיב ולהעמיק את הידע

V נושאים אקטואליים של המדע המודרני, להבין את "כוונתו", להעריך את השברים המבטיחים והשנויים ביותר במחלוקת של התמונה הפילולוגית של העולם. יוצרו - המדען - תלוי במידה רבה בחיבור המדע ואינו מסוגל "לעכל" את כל הקבועים התרבותיים שלו, אך הוא מחויב להכיר ולהרגיש את שפת הפילולוגיה, להבין את סולם הערכים של החינוך. סביבה, לראות ולהטיף לכוח היצירתי של אמנות מילולית. בהקשר זה, ספר לימוד זה יהיה שימושי ביותר עבור מומחים פילולוגיים עתידיים שעדיין לא גיבשו סדרי עדיפויות וסטריאוטיפים מדעיים. כאן, לדעתנו, חשוב להסתכל מעבר לפורמליות ולהראות את מקומה של הפילולוגיה

כַּיוֹם.

קורס זה יכול לשמש במערך ההכשרה לבוגרי תואר ראשון במוסדות ממלכתיים להשכלה מקצועית גבוהה בכיוון "פילולוגיה". במסגרתו, מתוכנן ללמוד את ההיסטוריה והמתודולוגיה של מדע זה במרחב רב-תרבותי רחב, הן מתוך עמדת ההבנה הדיאכרונית של הופעתם ותפקודם של השלבים העיקריים של התפתחות הפילולוגיה, והן במצב הנוכחי.

טכנולוגיות ספציפיות של מחקר פילולוגי; תרומתם של מדענים מצטיינים לפיתוח מדע זה; אופי הידע הפילולוגי; מבנה הפילולוגיה; מקומו ותפקידו של הטקסט במדעי הרוח; מושג של פר-שפה; גלובליזציה לשונית; אקולוגיה של תרבות ושפה; וכו.

נציין במיוחד כי בתנאים מודרניים, מאסטר בפילולוגיה חייב להיות בעל הכשרה בסיסית במומחיות הנבחרת ובדיסציפלינות הקשורות לגבול, להיות מסוגל לבודד, לנסח ולפתור בעיה מדעית, לנהל תקשורת מוכשרת בענף הרלוונטי של המדע הפילולוגי, וכן בעלי כישורים מקצועיים ומעשיים, הוראת שפה או ספרות באוניברסיטה (ובסוגים אחרים של מוסדות חינוך), דובר שתי שפות זרות ובאופן כללי, מכיר את הארכיטקטורה והכלים של הידע ההומניטרי.

בהתמקדות במצב המדע הפילולוגי המודרני, פדגוגיה, פסיכולוגיה, לינגודאקטיקה, לימודי תרבות והישגיהם האחרונים בסוגים שונים של פעילויות, מאסטר בפילולוגיה צריך להיות מסוגל להעריך תקשורת כתופעה, מצב וגורמים להתפתחות הספרותית. ותהליכים לשוניים ומחקרם; להעלות, להצדיק ולהוכיח השערות מדעיות באמצעות שיטות פילולוגיה מודרניות, תוך שימוש פעיל בהישגי תרבות המידע של המאה ה-21; לעבוד בצוות מדעי, להבין ולהכיר את ארגון תהליכי החינוך והמחקר; בעלי שליטה מצוינת בטכנולוגיות ובעזרי הוראה מודרניים בהשכלה הגבוהה ובסוגים חדשים של מוסדות חינוך תיכוניים.

הכנת תואר שני בפילולוגיה מסתיימת בכתיבה והגנתה של עבודת גמר מסמיכה (תזה לתואר שני), המהווה את השלב הסופי של ההשכלה המקצועית הגבוהה ותבטיח לא רק את חיזוק הידע והמיומנויות הנרכשות של תרבות העבודה המדעית, אלא גם את הסט ההכרחי של רעיונות מתודולוגיים ומיומנויות מתודולוגיות בתחום הנבחר של הפעילות המקצועית, כמו גם האפשרות האמיתית להשתמש בהם בעבודה נוספת.

ספר חדש מאת פרופסור א.ת. חרולנקו עומד בסטנדרטים המוצעים ומוקדש לנושאים הנוכחיים של חינוך אוניברסיטאי מודרני, כולל תחומים מסורתיים של מדע פילולוגי והישגים חדשים של מדענים מקומיים בפיתוח ויישום של מתודולוגיה מתקדמת יותר, המסייעת להגביר את הדיוק של מחקר מדעי הרוח.

החלק הראשון של ספר הלימוד נועד לחשוף את תוכנו של טבעו של הידע הפילולוגי. המחבר שואל שאלה רגילה לכאורה למומחה: "מהי פילולוגיה?" ומתברר שגבולות המדע הזה אינם מוגדרים במלואם. מצוטט על ידי א.ת. ההכללות של חרולנקו מצביעות על כך שלא רק תקופות, אלא גם תרבויות ובתי ספר שונים מציגים הבנה משלהם לגבי החומר הזה, שגם עכשיו נותר בין המדעים השנויים במחלוקת וה"נפיצים" ביותר.

בחלק זה בוחן המחבר גם סוגיות של פילולוגיה מדעית, חוץ-מדעית ופסאודו-מדעית, נותן דוגמאות והשוואות מעניינות המאפשרות לקורא להבין בעצמו את האותנטיות של אמירות מסוימות, ללמוד להבין את ליבת המדע שלנו ולהבדיל. זה מהפריפריה הפילולוגית.

בעיה נוספת שהודגשה על ידי המדען היא ההטרוגניות של מבנה הפילולוגיה, אשר עד סוף המאה ה-19. מתחלק לבלשנות וביקורת ספרות, אשר רוכשים עם הזמן מונחים משלהם ומערכת של שיטות ספציפיות. כאן, לא רק דעותיהם של מאורות המדע של העבר ראויות לתשומת לב - I.A. Baudouin de Courtenay, E.D. פוליוונוב ואחרים, אך גם דעותיהם של פילולוגים מודרניים המשקפים בנושא זה (ראו, למשל, התצפיות העדינות של ר.א. בודגוב, יו.מ. לוטמן, מ.ל. גאספרוב, ו.מ. אלפטוב וכו'). באופן פרדוקסלי, אולי, אני ברודסקי, מומחה לאינטואיציה פואטית, נשמע ברוח זו, כאילו הוא זורק את "תודעתו הפילולוגית" לעולם אחר, לתחום התקשורת האישית והפילוסופיה. פסקי הדין שלו לגבי דוסטויבסקי, שניתנו בספר, הם כמו

אוניברסיטת מדינת בלגורוד למחקר הלאומי, פרופ. VC. חרצ'נקו;

דוקטור לפילוסופיה, דוקטור להיסטוריה מדעים, ראש המחלקה לפילוסופיה, אוניברסיטת קורסק לרפואה, פרופסור S.P. Shchavelev Khrolenko A.T.

יסודות הפילולוגיה המודרנית [משאב אלקטרוני]:

ספר לימוד X ידני / מדעי ed. O.V. ניקיטין. – מ.: FLINTA, 2013. – 344 עמ'.

ISBN 978-5-9765-1418 ספר הלימוד הוכן בהתאם לדרישות תקן החינוך הממלכתי בכיוון "פילולוגיה". הוא בוחן את הבעיות המרכזיות של התיאוריה והפרקטיקה המודרנית של האוניברסיטאות: אופי הידע ההומניטרי, המתודולוגיה של הפילולוגיה, מקומו ותפקידו של הטקסט במדעים המילוליים, פילולוגיה במרחב החברתי-תרבותי.

הספר מכיל תיאור של המבנה של דיסציפלינה זו ודן בסוגיות אקטואליות של המדע המודרני: פר-לשונית של פילולוגיה;

חברה – אישיות – גלובליזציה לשונית; אקולוגיה של תרבות ושפה וכו'. תשומת לב מיוחדת מוקדשת למתודולוגיה של מחקר פילולוגי, הכנסה ויישום של טכנולוגיות חדשות במדעי הרוח.

UDC 80(075.8) BBK 80ya73 © Khrolenko A.T., 2013 ISBN 978-5-9765-1418-8 © FLINT Publishing House, 2013

הקדמה מאת העורך המדעי

מבוא.

חלק א' טבעו של הידע הפילולוגי פרטים ספציפיים של ידע הומניטרי ופילולוגי. (20) מהי פילולוגיה? (20) סוגיות לא פתורות של פילולוגיה (26). תכונות של ידע הומניטרי (27). קשיי ידע פילולוגי (31). הבנה כבסיס לידע פילולוגי (32). משמעות – דיאלוגיזם – אמת במחקר פילולוגי (34). דיוק או אינטואיציה?

(36) מה מאחד את מדעי הטבע ומדעי הרוח? (37) ידע מדעי (39). פריפריה פילולוגית (41). ידע חוץ-מדעי (42). ידע מעשי יומיומי (42). בלשנות נאיבית (43). חקר צורות ידע נאיביות (46). ביקורת ספרות נאיבית (47). פילולוגיה נאיבית (48). מקומו של הידע השקט בניתוח פילולוגי (48). הקשר בין ידע מדעי לחוץ-מדעי (50). ידע פסאודו-מדעי (50) מבנה הפילולוגיה כידע מדעי. (57) האחדות הראשונית של הפילולוגיה הרוסית (57). תחילת ההתמיינות של הפילולוגיה (58). תנאים מוקדמים מדעיים כלליים להבחנה של פילולוגיה (59). מבנה משמעתי של המדע (59). דפוס בידול (60). הגדרות של ביקורת ספרות ובלשנות (63). מקוריותו של נושא הביקורת הספרותית (64). מקומה של הבלשנות במבנה הפילולוגיה המדעית (67). הדומיננטיות של הבלשנות (68). הטבע הבסיסי של הבלשנות (69). מגבלות הבלשנות (72). יסודות לאחדות הפילולוגיה (73). בחיפוש אחר אחדות הפילולוגיה כידע מדעי (78).

מגמות צנטריפטליות בפילולוגיה (84). טקסט כגירוי לאינטגרציה של פילולוגיה (84). ניתוח שיח ותפקידו בהתכנסות של דיסציפלינות פילולוגיות (85).

הופעתם של מדעים אינטרפילולוגיים חדשים (86).

Linguoculturology (86). פולקלוריסטיקה לשונית (87).

בלשנות ופולקלוריסטיקה בין-תרבותית (88). היווצרות ספרות חדשה (88). הבנה תיאורטית של סוגיות פילולוגיות כלליות (89) טקסט בפילולוגיה. (91) מ.מ. בחטין על מקומו של הטקסט במדעי הרוח (91). מהו טקסט (92). המשמעות כבסיס הטקסט (94). טקסט שאינו שכבה אחת (95). טקסט ושיח (99).

סוגיות קשות בביקורת טקסטואלית (100). הלא מודע במבנה של קוגניציה ויצירתיות (101). מערכת השפה והלא מודע (102).

תהליך התקשורת והלא מודע (107) Paralanguage בטקסט ספרותי. (110) דיבור דו-ערוצי. Paralanguage (110). פאראקינזיקה (111). פרפוניקה (111). קיבולת מידע של שפה נראית (112). היבט תיאורטי של למידת שפה-פרה (113). הטבע הגופני של התודעה (115). ההיבט הפרגמטי של לימוד פר-שפה (118). פארא-לינגוויסטיקה (פאראפילולוגיה) (119). היבט אמנותי ויצירתי של פר-שפה (119). ל.נ. טולסטוי על לשון הלשון (121). פר-שפה בטקסט ספרותי (122). חיפושים אחר בניית יחידות של לשון לשון (124). מנגנון קונספטואלי וטרמינולוגי של פארא-בלשנות (125). שפה נראית ודיבור פנימי (129). Paralanguage בפרוזה E.I. נוסובה (132). ניתוח השוואתי של פר-שפה בטקסטים ספרותיים (133) פילולוגיה במערכת המדעים. בסוגיית סיווג המדעים (136). מדעי הרוח (137). תפקידה הגובר של השפה (141).

פילולוגיה בקרב מדעי הרוח. היסטוריה (143). פילולוגיה ומדעי התרבות: לימודי תרבות ו-linguoculturology (145).

אתנוגרפיה ואתנולשנות (146). פילולוגיה ומדעי החברה-כלכליים: סוציולוגיה וסוציו-בלשנות (148). פילולוגיה ומדעי המדינה (151). תורת משפט ובלשנות משפטית (153). פילולוגיה ומדעים של המחזור הפסיכולוגי והפדגוגי: פסיכולוגיה ופסיכובלשנות (155). שיתוף פעולה של פילולוגיה עם מדעי המחזור המתמטי ומדעי הטבע (157). פילולוגיה ומתמטיקה (157). פילולוגיה ומדעי המחשב (160). ביולוגיה ובלשנות (164). פילולוגיה וגנטיקה (165). אנתרופונימיה וגנטיקה (168). פילולוגיה וגיאוגרפיה (177). נוירופיזיולוגיה ונוירלינגוויסטיקה (177)

חלק שני. מתודולוגיה של פילולוגיה

ספציפיות ומתודולוגיה של מחקר פילולוגי.

(182) מושג המחקר המדעי (182). שלבי מחקר מדעי (182). מאפיינים ספציפיים של מחקר פילולוגי (183). מחקר פילולוגי ועולם הלא מודע (190). אינטואיציה במדע (190). מתודולוגיה של מדעי הפילולוגיה (193). שיטה מדעית (196). המגבלות של כל שיטה מדעית (197). הרמנויטיקה כתחילת המתודולוגיה הפילולוגית (199). הצורך לתקן כלים פילולוגיים (201). משמעת "ניתוח טקסט פילולוגי" ובעיות מתודולוגיה (203). ניתוח קומפוזיציוני (204). ניתוח מניעים (205). שיטה קרובה לניסוי (205). שיטה ביוגרפית (205). שיטה סמי-איסתטית (206). ניתוח אינטרטקסטואלי (206). ניתוח שיח (209).

שיטה נרטיבית (213). מושג הנרטיב (213). נרטיב ככלי לידע מדעי (216). נרטיב בפילולוגיה (219). ניתוח תוכן (221). מגהטקסט כבסיס אמפירי של פילולוגיה (226). מילוני תדר של מגהטקסטים ככלי פילולוגי. ניתוח דומיננטי (229). מתודולוגיה של "ביקורת ספרות קונקרטית" (234) שיטות מדויקות בפילולוגיה. (238) עניין הפילולוגיה במתמטיקה (238). "ביקורת ספרותית מדויקת" (239). בלשנות ומתמטיקה (248). מילוני תדר (249). עיון באידיוסטיילו של המחבר (252). מגבלות של שיטות כמותיות (261) מתודולוגיה של ניסוי לשוני (263).

חלק ג'. פילולוגיה במרחב החברתי-תרבותי

פילולוגיה וגלובליזציה לשונית (268). מושג הגלובליזציה (מחקרים גלובליים) (268). מושג הגלובליזציה הלשונית (269).

גלובליזציה לשונית באירופה (273). גלובליזציה לשונית בגרמניה (275). גלובליזציה לשונית ומדע (הדוגמה של גרמניה) (276). גלובליזציה לשונית וחשיבה מדעית (277).

גלובליזציה ומדעי הרוח (279). גלובליזציה לשונית, אזוריות ולאומיות (280). סטטוס האנגלית (282). הערך התרבותי של רב לשוניות (282). גלובליזציה לשונית ביפן (285). גלובליזציה לשונית ברוסיה (285) פילולוגיה והיבטיה הסביבתיים (288). מושג האקולוגיה (288). רעיונות אקו-לשוניים של I.V. גתה (289). הופעתה של אקולבלשנות (290). שמירת המילה (291). למה לשמור את המילה שלך (291). דובר שפת אם כמושא של טיפול אקולוגי (296). ממה מורכבת הגנת הדיבור (297). מי צריך לדאוג לשמר את המילה (298). תפקיד המשפחה בשימור המילה (298). בית הספר כמעוז התרבות (299). האיכרים הם היוצרת והשומרת של צורות תרבות אורגניות מיוחדות (299).

אינטליגנציה ותרבות (300). תפקידה של האישיות הלשונית בשימור מילים (302). מדינה, אידיאולוגיה של המדינה ואקולוגיה של הדיבור (305). נקודות של תמיכה תרבותית המונית (309).

מגעים של שפות ותרבויות - טוב או רע? (309) חוויה מאלפת של שמירת מילים (312) מסקנה

קיצורי מילים

סִפְרוּת

משאבי אינטרנט

פילולוגיה - מדעי האדם כללי

הקדמה מאת העורך המדעי

הרעיון של ספר הלימוד "יסודות הפילולוגיה המודרנית" מאפשר לנו לשקול מגוון רחב של בעיות חשובות של אוצר מילים בהקשר של חינוך למדעי הרוח. הספר מיועד בעיקר לקהל אוניברסיטאי - סטודנטים ובוגרי תואר ראשון, שתכנית הלימודים שלהם הציגה דיסציפלינות חדשות שנועדו להרחיב ולהעמיק את הידע בנושאים אקטואליים של המדע המודרני, להבין את "כוונתו" ולהעריך את הקטעים המבטיחים והשנויים ביותר במחלוקת של הפילולוגיה. תמונת העולם. יוצרו - המדען - תלוי במידה רבה בחיבור המדע ואינו מסוגל "לעכל" את כל הקבועים התרבותיים שלו, אך הוא מחויב להכיר ולהרגיש את שפת הפילולוגיה, להבין את סולם הערכים של החינוך. סביבה, לראות ולהטיף לכוח היצירתי של אמנות מילולית. בהקשר זה, ספר לימוד זה יהיה שימושי ביותר עבור מומחים פילולוגיים עתידיים שעדיין לא גיבשו סדרי עדיפויות וסטריאוטיפים מדעיים. כאן, לדעתנו, חשוב להסתכל מעבר לגבולות הרשמיות ולהראות את מקומה של הפילולוגיה בימינו.

מחקר פילולוגי, הספציפיות שלו; שיטות מדויקות בפילולוגיה; מתודולוגיה של מחקר פילולוגי כמכלול של עקרונות ראשוניים ומערך שיטות;

נציין במיוחד כי בתנאים מודרניים, מאסטר בפילולוגיה חייב להיות בעל הכשרה בסיסית במומחיות הנבחרת ובדיסציפלינות הקשורות לגבול, להיות מסוגל לבודד, לנסח ולפתור בעיה מדעית, לנהל תקשורת מוכשרת בענף הרלוונטי של המדע הפילולוגי, להיות בעל מיומנויות מקצועיות ומעשיות וכישורי הוראת שפות או ספרות באוניברסיטה (וסוגים אחרים של מוסדות חינוך), דוברים שתי שפות זרות ובאופן כללי מבינים את הארכיטקטורה והכלים של הידע במדעי הרוח.

בהתמקדות במצב המדע הפילולוגי המודרני, פדגוגיה, פסיכולוגיה, לינגודאקטיקה, לימודי תרבות והישגיהם האחרונים ביישום סוגים שונים של פעילויות, מאסטר בפילולוגיה צריך להיות מסוגל להעריך תקשורת כתופעה, מצב וגורמים של פיתוח תהליכים ספרותיים ולשוניים ומחקרם; להעלות, להצדיק ולהוכיח השערות מדעיות באמצעות שיטות פילולוגיה מודרניות, תוך שימוש פעיל בהישגי תרבות המידע של המאה ה-21; לעבוד בצוות מדעי, להבין ולהכיר את ארגון תהליכי החינוך והמחקר; בעלי שליטה מצוינת בטכנולוגיות ובעזרי הוראה מודרניים בהשכלה הגבוהה ובסוגים חדשים של מוסדות חינוך תיכוניים.

8 *** ספר חדש מאת פרופסור א.ת. חרולנקו עומד בסטנדרטים המוצעים ומוקדש לנושאים הנוכחיים של חינוך אוניברסיטאי מודרני, כולל תחומים מסורתיים של מדע פילולוגי והישגים חדשים של מדענים מקומיים בפיתוח ויישום של מתודולוגיה מתקדמת יותר, המסייעת להגביר את הדיוק של מחקר מדעי הרוח.

בעיה נוספת שהודגשה על ידי המדען היא ההטרוגניות של מבנה הפילולוגיה, אשר עד סוף המאה ה-19. מתחלק לבלשנות וביקורת ספרות, אשר רוכשים עם הזמן מונחים משלהם ומערכת של שיטות ספציפיות.

כאן, לא רק דעותיהם של מאורות המדע של העבר ראויות לתשומת לב - I.A. Baudouin de Courtenay, E.D. פוליוונוב ואחרים, אך גם דעותיהם של פילולוגים מודרניים המשקפים בנושא זה (ראו, למשל, התצפיות העדינות של ר.א. בודגוב, יו.מ. לוטמן, מ.ל. גאספרוב, ו.מ. אלפטוב וכו'). באופן פרדוקסלי, אולי, אני ברודסקי, מומחה לאינטואיציה פואטית, נשמע ברוח זו, כאילו הוא זורק את "תודעתו הפילולוגית" לעולם אחר, לתחום התקשורת האישית והפילוסופיה. פסיקותיו לגבי דוסטויבסקי, שניתנו בספר, כך נראה, יחזירו אותנו לא פעם למודעות לאי העקביות הפנימית, חוסר היציבות של "פילולוגיות קטנות" במבנה של מגדל בבל של המדע הזה: "דוסטוייבסקי הבין: על מנת כדי לחקור את האינסוף, בין אם זה אינסוף דתי או אינסוף נשמת האדם, אין נשק מרחיק לכת יותר מאשר סיבובי התחביר הנטויים והמתגלגלים שלו, שפת האם שלו."

אבל בכל זאת, חלוקה נוקשה לבלשנות ולא בלשנות עד סוף המאה ה-20. עצר. בפילולוגיה המודרנית, המגמות הצנטריפטליות התגברו, כפי שעשו פעם, והכריזו על תחילתה של תקופה חדשה בהתפתחות המדע הזה.

אליהם א.ת. קרולנקו ייחס בצדק את תהליכי האינטגרציה בתחומים רבים של בלשנות וביקורת ספרות, עניין בניתוח שיח של טקסט, הופעתם של דיונים פילולוגיים בעיתונות המדעית, ולבסוף, התפתחות בעיות בתיאוריה ובפרקטיקה של הוראת דיסציפלינות פילולוגיות. בית ספר ואוניברסיטה. כל העובדות הללו מצביעות ברהיטות על כך שהמדע המילולי בזמננו מקבל דחף יצירתי חדש ומעורב באופן פעיל בפיתוח תחומים אחרים במדעי הרוח, מחפש ומוצא יישום של המתודולוגיה והניסיון ההיסטורי העשיר שלו במערכת המדעים של המאה ה-21.

מקום מיוחד בכך תופס הטקסט כתופעת אינטגרציה של תרבות, המחברת את מרכיביו למסגרת אחת.

מחשבותיו של המחבר לגבי מהו טקסט, ממה הוא מורכב וכיצד הוא מאורגן יסייעו לקורא להבין את התופעה המילולית הזו בצורה רחבה יותר מכפי שהיא מתפרשת בדרך כלל בספרי הלימוד האוניברסיטאיים - מתוך עמדות לשוניות-פילוסופיות, תרבותיות ואסתטיות.

במקביל, א.ת. חרולנקו, בפירוש הטקסט הספרותי, מסתמך במידה רבה על האינסטינקט המבריק של מ.מ. בחטין, שהעלה אותו לראש הקרחון המילולי ופירק את החוטים והשזירות העדינים ביותר של החומר הזה. לא במקרה מ.מ. בחטין האמין ש"אירוע החיים של טקסט, כלומר המהות האמיתית שלו, מתפתח תמיד בגבול של שתי תודעות, שני סובייקטים". לא יכול להיות טקסט ללא משמעות.

מצאנו גם תצפיות מעניינות אחרות של A.T. חרולנקו, שהיינו מכנים גישות הרמנויטיות לחשיפת הבעיה הנצחית, משום שמשמעות - ובזה אנו מסכימים לחלוטין עם מחבר הספר - היא מילת המפתח של הפילולוגיה. מבין השאלות שהעלו מדענים בחלק זה, נציין בקו מנוקד את אלו שכפי שאנו רואים זאת נכללות בזרם המרכזי של יסודות המדע הפילולוגי: מערכת טקסט ושפה; שכבות מרובות של טקסט; הלא מודע במבנה ההכרה וביצירתיות. שאלות אלו עדיין צריכות להיפתר על ידי הדורות הבאים של פילולוגים, פילוסופים ומדעני תרבות.

לבחינת בעיות טקסט קשורה שאלת לשון הפאר של הפילולוגיה, שניתן לפרש אותה בצורה רחבה יותר: מהו המרחב הלשוני של הומו סאפיינס, אילו מנגנונים משפיעים על תודעתו. יש משמעות לכך שהמחבר מציג את המנגנון המושגי והטרמינולוגי של הפרא-לינגוויסטיקה (קינמה, אינטונמה, פרלקסמה, פאראסמה וכו'), מה שמעיד גם על כך שענף מדעי זה נמצא בשלב פעיל של היווצרות וכבר נבדל במספר אינדיקטורים כיחידה עצמאית של ידע הומניטרי. השפה הפארית כוללת היבטים של חקר המציאות כמו פאראקינזיקה ופראפוניקה, שפת הרגשות ושפות האינטואיציה, לשון הלשון בטקסט ספרותי, לשון הלשון והדיבור הפנימי וכו'. אנו מסכימים שמדובר בתופעות קשות מאוד לא רק להתבוננות ותיאור, אבל גם למחקר. למעשה, הם עשויים להוות את מדע העתיד. אבל גם כאן, המחבר מחזיר כראוי את הקורא אל העבר, שבו פזורים לשון הקודש בגרגרים:

הבה נזכור את "סולמות המילים" מאת א' בילי, "המהום הפיוטי" של ו' מיאקובסקי. אלו הם זרימות המידע המיוחדות המרכיבות את ארסנל האמצעים הפרה-לשוניים שמתבטאים כעת בצורה כה חיה ופיגורטיבית בקולנוע, בספרות ובכלל בכל צורה של יצירתיות. לא בכדי הציג ו' נבוקוב את המונח קרפליסטיקה, אותו מבינים מדענים כמדע הבעות הפנים, שפת המחוות והתנועות... חלק זה של הספר מסתיים בנימוקיו של המחבר לגבי מקומה של הפילולוגיה ב- מערכת מדעים. הקורא ימצא כאן דוגמאות צבעוניות לשימוש בעובדות לשון והצגת שיטות מחקר פילולוגי בתחומים לא מסורתיים, שניהם קשורים למדע שלנו בגרעין אחד של ידע הומניטרי (לימודי תרבות, אתנוגרפיה, סוציולוגיה, מדעי המדינה, פסיכולוגיה וכדומה), וכאלה שנמצאים, במבט ראשון, במרחק ניכר מיצירתיות מילולית (מתמטיקה, מדעי המחשב, ביולוגיה, גנטיקה). בכל מקום, כפי שאנו רואים, נוכחת רוח הלוגוס, אשר מובילה אותנו דרך המבוכים האנושיים של המדע.

החלק השני של ספר הלימוד דן בפרטים ובמתודולוגיה של הפילולוגיה. המחבר מסביר את המהות של מושגים חשובים כמו מחקר מדעי ושלביו, אינטואיציה במדע, הרמנויטיקה כתחילתה של מתודולוגיה פילולוגית וכו'. מתודות לשוניות וספרות מודרניות מתאפיינות בפירוט, והמושג מגהטקסט מוצג. המדען מקדיש תשומת לב מיוחדת לשיטות מדויקות בפילולוגיה, שקיבלו יישום עדכני בעשורים האחרונים. לפיכך, פסקי הדין של א.ת הם מאוד אינפורמטיביים ושימושיים. חרולנקו על הקשר בין מדעים מילוליים למתמטיקה, על פיתוח ושימוש במילוני תדר, על מגבלות שיטות כמותיות.

לא משנה מה מודל המבני שאנו מיישמים בפילולוגיה, אחת השיטות המרכזיות היא ניסוי, שכוללת תמיד הכללת אלמנט של יצירתיות ודמיון ב"מתמטיקה" של התודעה שלנו. לכן, כנראה, היצירות הפרדוקסליות הזכורות ביותר במדע אינן ליניאריות, אלא ספונטניות, לא מודעות. וא.ת מדבר על בעיה כל כך קשה. חרולנקו.

ההערכות של המדענים שלנו מהמחצית השנייה של המאה ה-20, באופן פרדוקסלי, עדיין שולטות לעתים קרובות ברעיונות חדשים. בְּ. חרולנקו מראה בספרו היכן לחפש את המקורות של פילולוגיה אמיתית, אילו שמות ועובדות צריכים להיות מודרכים עד עכשיו, בעידן הפסבדו-מדע. אבל גם הפילולוגיה העולמית, ההיסטוריה והפילוסופיה מצאו מקום ראוי במערכת ה"קואורדינטות המילוליות" של א.ת. חרולנקו, שמחלץ ומנתח ללא הרף את הנושאים החושפניים ביותר: בין אם מדובר במחקרים על שירת ק.פ. טרנובסקי, או רעיונותיו של פ.פיירבנד על המתודולוגיה של המדע, או הרהורים "מחלום לגילוי"

G. Selye, או בעיות האנתרופולוגיה המבנית של C. LeviStrauss... כל זה משלים ומרחיב באופן משמעותי את רמת הכשירות ההומניטרית של מאסטרים בפילולוגיה.

החלק השלישי של הספר חושף את עולם המדע שלנו במרחב החברתי-תרבותי ונוגע לנושאים כל כך מעניינים, שנויים במחלוקת ועדיין מפותחים בצורה גרועה, שהכותבת כותבת להם כתוביות כמו "פילולוגיה וגלובליזציה לשונית" ו"פילולוגיה והיבטיה הסביבתיים".

לא ננתח את התזות לעיל בפירוט.

בוא נגיד שכל אחד מהם נמצא כעת בחזית המדע, שעובר תקופות קשות ונתון לרדיפות, אם לא פוליטיות, אלא רוחניות. פילולוגיה (והמחבר מראה זאת בבירור) מסוגלת להתנגד לסחר תרבותי, להרחבת אורח החיים של מישהו אחר, ולהכנסת סימנים מלאכותיים של "ציוויליזציה". לכן המחשבות של א.ת רלוונטיות ביותר בהקשר זה. חרולנקו על גלובליזציה לשונית ובעיות אקולוגיה של יצירתיות ותרבות בכלל. אבל המחבר אינו פועל כאן כבמטה, כביכול, כמדען כורסה המגן על הסטריאוטיפים של העבר.

בכל תופעה הוא רואה צד אחר, המאפשר לו לקוות שאדם יייזון מההרמוניה של היקום; לא מניעים הרסניים אלא הומניסטיים צריכים לנצח בו. לכן, למשל, הגלובליזציה הידועה לשמצה עבור A.T. חרולנקו היא לא רק האמריקניזציה של השפה והתרבות (אנו מעזים לקוות שאלו הם סימנים חיצוניים ורדודים של עידן חדש), אלא גם החיפוש אחר שפה אוניברסלית של הציוויליזציה העתידית, עליה חלמו מיטב המוחות מאז תקופתו של אריסטו. המשמעות היא שבעיית הדומיננטיות של השפה הגלובלית היא הרבה יותר מורכבת ועדינה משינוי פשוט בתכונות התרבות.

המחבר נוגע גם במרכיב כה חשוב בקיומנו כמו האקולוגיה של השפה. הוא מתווה דרכים לחקור בעיה זו מגתה ועד סופרים מהגרים והוגים מודרניים. המחבר מתייחס גם לצד היומיומי של השאלה: למה להציל את המילה? מי צריך לעשות את זה מה תפקיד המשפחה בשימור תופעה זו? כיצד משפיעה מדיניות הממשלה על ה"אידיאולוגיה" של מילה? מהם תפקידיה של האישיות הלשונית בשימור המילה? כל אלו אינן בשום פנים ואופן שאלות סרק עבור המחבר, שאמורות להיות נושא לדיון בכל קהל חושב.

הספר משתמש במשאבים אלקטרוניים וספריות מעניינים המאפשרים לך ללמוד באופן עצמאי את הנושאים המוצהרים לעומק ולפתוח אופקים חדשים של ידע פילולוגי. תוספות בטקסט תחת הכותרת "מדף ספרים" מושכות את תשומת לבם של הקוראים ומשתתפי הקורס למאמרים ולעבודות המשמעותיות ביותר, לדעת המחבר, הפותרות בעיות מרכזיות של החינוך הפילולוגי.

פרופסור א.ת. חרולנקו הוא לא רק מדען בעל תרבות מדעית גבוהה, שעבר את האסכולה הלשונית העשירה של המאה ה-20. (בין מוריו יש דמויות כמו פרופ' P.G. Bogatyrev, פרופ' E.B. Artemenko, פרופ' A.P. Evgenieva, אקדמאי N.I. Tolstoy), אך גם מתרגל מתחשב שעובד בכיתה מודרנית ותורם תמיד לגיבוש אישיות אמיתית (שניהם פילולוגי ואנושי בכלל), שלא ניתן להשיג ללא חדירה לחומר מילולי, ללא הבנת הרוח והערכים של מדע כלשהו. ובמלאכה כזו א.ת. חרולנקו הוא מדען אמיתי, "בהארת אלוהים". הוא לא רק מורה מאוהב במדע, אלא מחבר עמוק ומקורי עם פילולוגיית חיים משלו, כביכול, ואינטואיציה נדירה של מדען המסוגל לפרוץ את גבולות המדע הרשמי ולחדור אל טבעו.

נגיד לסיכום שפרקים בודדים בספר זה נדונו ושופרו על ידנו בדיונים ובמחלוקות משותפים שאינם פוסקים עד היום, כי פילולוגיה אינה נושא ארכאי, אלא מדע העתיד, או במילים. של I.A. בודואן דה קורטנאי, מדע האדם הכללי. אל הפילולוגיה ה"אוניברסלית" הזו מנסה המחבר להסתכל, קורא לקוראים לתקשורת שווה, לפולמוסים, ואם תרצו, לווידוי מילולי.

לא פלא שנאמר: "השפה היא וידוי העם..."

– – –

הכשרה פילולוגית רצינית היא בלתי נתפסת ללא ציוד מתודולוגי יסודי בצורת ספרי לימוד, שאת המקום המרכזי ביניהם צריך לתפוס ספר על יסודות הפילולוגיה.

בהתאם לדרישות התקן הממלכתי, מאסטר בחינוך פילולוגי חייב להיות בעל מושג על התוכן והמקום של הפילולוגיה בין מקצועות מדעי הרוח, מצב ופיתוח של מחקרים מדעיים מודרניים, ובעיות האינטגרציה והן. בידול בתחום מדעי הפילולוגיה.

על המאסטר להכיר את המבנה, הצורות והשיטות של הידע המדעי, האבולוציה והדינמיקה שלהם, העקרונות הכלליים של בניית תיאוריה פילולוגית, המשימות העיקריות של המדע הפילולוגי, לראות את הבעיות והסיכויים של הפילולוגיה המודרנית, כיווניה העיקריים.

בוגר תואר שני חייב להיות מסוגל לסכם את תוצאות הידע המדעי ולהשתמש בהם כאמצעי להגדלת ידע חדש, לערוך ניסויים ולהשתמש בהתבוננות פנימית כבסיס אמפירי בתחום הפילולוגיה, לנסח נכון את מושג המחקר המדעי, המטרה. ומטרות המחקר, להשתמש בשיטות, בטכניקות ובטכניקות מחקר היעילות ביותר, לעבוד בצורה מקצועית במערכת האינטרנט, להשתמש בכישרון במנגנון הרעיוני והמתודולוגי של מדעים קשורים.

במהלך ההכשרה, על המאסטר לפתח מיומנויות של חשיבה מערכתית, חדשנית-קוגניטיבית, יוזמה, פעילות יצירתית עצמאית, שימוש בטכנולוגיות מידע חדשות ואלמנטים של בלשנות מחשב, ולהיות מוכשר ביישום המתודולוגיה המדעית הכללית והמנגנון הרעיוני. של מדעי הפילולוגיה בפעילויות המחקר וההוראה שלו.

*** למרות העובדה שלפילולוגיה יש מסורת מכובדת בת מאות שנים מאחוריה, תחום הידע הזה לא יכול להתפאר בשפע של ספרים על יסודות מדע המילים.

פילולוגיה במובן המודרני של המונח החלה בקורס כללי של המורה המצטיין באוניברסיטה אוגוסט באק (1785–1868) "אנציקלופדיה ומתודולוגיה של מדעי הפילולוגיה"; הקורס פורסם לאחר מותו ב-1877.

הניסיון הראשון של G.O מתחיל ב-1925. וינוקורה ללמד פילולוגיה כמקצוע אקדמי. ניסיון זה בשנות ה-40 סוכם על ידו בטקסט "מבוא לחקר מדעי הפילולוגיה". הגיליון הראשון של "בעיות פילולוגיה" יצא לאור ב-1981 על ידי V.P. גריגורייב באוסף העבודות המדעיות "בעיות בלשנות מבנית 1978" [Vinokur 1981]. הוא התווה תוכנית המורכבת מארבעה חלקים:

1) מה צריך להיות מובן בפילולוגיה;

2) נפח וחלקים של פילולוגיה; עקרונות לזיהוי מחלקותיה;

3) שיטות פילולוגיה;

4) דוגמאות של לימוד פילולוגי של טקסטים.

שלושת הסעיפים הראשונים כללו בדיוק את התוכן של "מבוא לחקר מדעי הפילולוגיה". אין הגדרה קפדנית של פילולוגיה בעבודה זו, אבל ההערה של G.O אופיינית. וינוקור, שמוצאים מוציאי ה"מבוא" בארכיון המדען: "אני מסתכל על עצמי, כמחבר של יצירה זו, לא כהיסטוריון ספרותי ולא כבלשן, אלא קודם כל כפילולוג (דטנט שלנו). - א.ח.) במשמעות הספציפית של מונח זה. שני המדעים הללו הם אחיות של היצירה, תודעה מכוונת באותה מידה ששמה לעצמה את המשימה לפרש את הטקסט".

בפרקטיקה החינוכית המודרנית, יש צורך להמשיך לעבוד בכיוון זה. לפיכך, אנו מכירים את התוכנית "יסודות הפילולוגיה", שהורכבה על ידי הדוקטור לפילולוגיה, פרופסור א.א. צ'ובאקין במחלקה לשפה רוסית, סגנונות ורטוריקה של אוניברסיטת אלטאי ונתמכת על ידי הנשיאות של המועצה לפילולוגיה של UMO לחינוך אוניברסיטאי קלאסי בשנת 2003 (פורסם ב-2006). היא מתמקדת ב"פילולוגיזציה" של ההשכלה האוניברסיטאית ולוקחת בחשבון את העובדה שלפילולוגיה המודרנית יש מגוון רחב יותר של מקצועות הנמצאים בצומת הדרכים של לימודי ספרות, בלשנות ופולקלוריסטיקה. מדעים אלו קשורים קשר הדוק לתחומי פעילות גבוליים ובינתחומיים.

התכנית מגדירה את מטרות הקורס:

1) להציג תמונה של הופעתה ושלבי ההתפתחות העיקריים של הפילולוגיה;

2) להכיר לתלמידים את המושגים העיקריים של הפילולוגיה;

3) לאפיין את בעיית השיטה הפילולוגית;

4) לשרטט את מקומם של המדעים הפילולוגיים בחברה המודרנית;

5) לשקול את התכונות של מחקר מדעי בתחום הפילולוגיה.

אם עד כה הכשרת פילולוגים באוניברסיטה הצליחה איכשהו ללא ספר פרופדוטי על פילולוגיה, אז קשה לדמיין להעמיק ולהרחיב את התוכן של החינוך הפילולוגי ברמת המאסטר ללא ספר לימוד על יסודות הפילולוגיה.

הספר המוצע מורכב משלושה חלקים: I) "טבעו של ידע פילולוגי"; ב) "מתודולוגיה של פילולוגיה";

III) "פילולוגיה במרחב החברתי-תרבותי".

הרעיון והתוכן של הספר נוצרו בתהליך של פיתוח והוראת שני קורסים בתכנית הלימודים לתואר שני באוניברסיטת קורסק: "היסטוריה ומתודולוגיה של פילולוגיה וחינוך פילולוגי" ו"בעיות עכשוויות של פילולוגיה וחינוך פילולוגי". הספר נועד כהכללה של הפרקטיקה של שיתוף פעולה אקדמי עם בוגרי תואר ראשון, שהמרצה רואה בהם כמחבריו. אנו מודים לאלו מהם שתרמו בתשומת לבם המתעניינת להופעתו של הספר. תודתנו המיוחדת מגיעה לבוגרים N. Dyachkov, V. Goncharova, A. Salov, T. Demidova, V. Selivanova, N. Dorenskaya, Yu. Khalina.

המחבר מביע את תודתו מכל הלב לדוקטור לפילולוגיה, פרופסור מהאוניברסיטה האזורית הממלכתית של מוסקבה אולג ויקטורוביץ' ניקיטין, שטרח לפקח על אופן הרכבתו של הספר, על הניתוח הביקורתי, המיטיב והבונה ביותר שלו כמעט כל פרק.

יש לציין שהספר על פילולוגיה נכתב על ידי בלשן, וזה עלול להוביל ל"הטיה לשונית" כלשהי. אנו מקווים כי חוקרי ספרות ופולקלוריסטים יעזרו להתגבר על "הטיה" זו בביקורת הבונה שלהם. התוצאה צריכה להיות קורס שמציג את המומחה העתידי לעולם הפילולוגיה ומספק לו שהות מדעית פורייה ונוחה בעולם הזה.

– – –

מהי פילולוגיה? "אני יודע מה זה עד ששואלים אותי מה זה", דבריו אלה של ההוגה הנוצרי מימי הביניים אוגוסטינוס הקדוש ברוך הוא, שאמר על קטגוריית הזמן, ישימים למדי בחשיבה על פילולוגיה.

מצד אחד, המדע הזה הוא מהמפותחים ביותר. יש לו נושא ספציפי, שיטות מדויקות ללימודו, מערכת של מסקנות תיאורטיות וידע מצטבר, וטווח יישום רחב בפרקטיקה החברתית [Volkov 2007: 23]. מצד שני, הפילולוגיה נותרה מדע של בעיות בלתי פתורות, שעליהן מצביע כל מי שבא איתה במגע.

שאלת מהות הפילולוגיה כדיסציפלינה מדעית ואקדמית מתעדכנת בקשר לשינוי המבנה של מערכת ההשכלה הגבוהה הביתית, הופעת תארים ראשונים ושני לכיוון "חינוך פילולוגי". בבית הספר התיכון מופיעים שיעורים פילולוגיים. יש צורך דחוף בתוכניות מתאימות ובספרים חינוכיים.

סִי. גינדין מציין בצדק כי היעדר תכניות פילולוגיות לבתי ספר מוסבר בכך שלמרות שכיחותה, ההגדרה של "פילולוגית" נותרה מעורפלת [Gindin 1998: 83].

המושג "כשירות פילולוגית", הרלוונטית בפדגוגיה ביתית מודרנית, דורש תמיכה דיסציפלינרית, שכן גבולות הפילולוגיה ומקורותיה עדיין ניתנים לויכוח [Makhmuryan 2008: 202]. לכן, השאלה "מהי פילולוגיה?" - בכלל לא בטלה.

אנציקלופדיות, מילונים וספרי עיון שונים באופן משמעותי בהגדרות שלהם למושג "פילולוגיה".

ב"מילון האקדמיה הרוסית" אין מילים פילולוגיה, אבל יש שלוש מילים קשורות - פילולוג, פילולוגי, פילולוגי. אם פילולוג מתפרש בו כ'אוהבים' [SAR: 6:

488], אז משמעות המילה הפוטנציאלית פילולוגיה תהיה "פילוסופיה".

אחת ההגדרות הראשונות של המונח פילולוגיה ניתנה על ידי

נ.מ. ינובסקי ב"פרשן חדש של מילים..." (1806):

"פילולוגיה, גר. אהבה ולימוד שפות וספרות;

מדע המכיל כללים והערות המשרתים את הידע הכללי של השפות, הביקורת שלהן, המשמעות של המילים והאמירות שלהן וגם של המועברות, ולבסוף כל מה שקשור לביטוי בניבים שונים של עמים , גם עתיק וגם מודרני... פילולוגיה כוללת ענפים שונים של ידע אנושי, למעט המדעים הגבוהים של מתמטיקה ופיזיקה" [ינובסקי 1806: ג': 987–988].

IN AND. דאל גם לא התעלם ממדע המילים במילונו המפורסם. "פילולוגיה, בלשנות, מדע או חקר שפות עתיקות ומתות; לומד שפות חיות" [Dal 1980: 4: 534].

אם V.I. דאל, מצמצם מאוד את ההבנה של פילולוגיה, מצמצם אותה לבלשנות, ואז רוב המחברים הבאים מרחיבים את ההבנה של פילולוגיה, כולל ההיבט התרבותי.

I.N. ברזין שני מאמרים מוקדשים למונח פילולוגיה: "פילולוגיה השוואתית" ו"פילולוגיה". הראשון מתפרש על ידו ברוח המחקרים ההשוואתיים - הכיוון המוביל במדע של אותן שנים, השני - הבלשנות - הוא מתווה קצר של תוכנו של מושג זה מימי קדם, שם הגיעה אמנות הנאום לפסגות המילוליות. שליטה, למחצית השנייה של המאה ה-19, אז היא חולקה לשני ענפים: "מדע השפה והספרות של העם" ומדע העם. במקרה הראשון, ההתמקדות נותרה בבעיות הדקדוק, הביקורת וההרמנויטיקה, ובשנייה - אתנולוגיה ולימודי תרבות (ראה: [ברזין 1878: 215]). באותה תקופה, הבנה כזו של פילולוגיה הייתה צעד ניכר קדימה.

ב"מילון האנציקלופדי" של ברוקהאוז ואפרון, הפילולוגיה נתפסת כחלק ממדע היסטורי ופילולוגי יחיד ומוגדרת כ"מדע שתוכנו חקר יצירות רוח האדם, כלומר. בהתפתחותם" (ראה

הדפסה מחודשת: [זלינסקי 1993: 811]).

"המילון האנציקלופדי" של המכון הביבליוגרפי הרוסי Granat מגדיר פילולוגיה באופן הבא: "אהבת המילה, חקר מחשבת המילים" [Ritter 1926: 511]; "הצד של המדע ההיסטורי והפילולוגי מול מונומנטים"

[שם: 512].

עבור E.D. הפילולוגיה של פולבנוב היא קבוצה של דיסציפלינות של מדעי החברה החוקרים תופעות תרבותיות המשתקפות באנדרטאות של המילה, כלומר. בשפה ובמקורות ספרותיים, וגם (שכן אומנויות אחרות, בתורן, קשורות קשר הדוק לספרות) ובאנדרטאות של אמנויות אחרות.

בחברת E.D. "מילון המונחים המסבירים לבלשנות" של פוליוונוב (1935–1937) מכיל מאמר מילוני "פילולוגיה", הקובע כי תולדות הספרות (כלומר כהיסטוריה של התרבות במונומנטים ספרותיים) ותולדות האמנות כלולים במושג של פילולוגיה, בעוד ש"בלשנות" (= מדע השפה) נכלל כאן רק באופן חלקי"

[פוליבנוב 1991: 444].

S.S. אוורינטסב ב"אנציקלופדיה ספרותית קצרה"

הוא הגדיר פילולוגיה כ"קהילה של מדעי הרוח שחוקרת היסטוריה ומבהירה את מהות התרבות הרוחנית של האנושות באמצעות ניתוח לשוני וסגנוני של טקסטים כתובים". נכון, במאמר זה להלן יש ביטוי מדהים: "נכון יותר לראות בפ' צורת ידע רחבה, אך מאוחדת פנימית ולגיטימית עצמית, אשר נקבעת לא כל כך על ידי גבולות הנושא שלה אלא על ידי גישה ספציפית אליו" [Averintsev 1972: 974].

ר.א. בודגוב כינה את הפילולוגיה קבוצה של מדעים החוקרים את התרבות של עמים שונים, בעיקר בצורה שבה היא מתבטאת בשפה, בכתב, בסיפורת [Budagov 1976: 14].

תוצאות הדיון "פילולוגיה: בעיות, שיטות, משימות" ב-1979 בדפי כתב העת "ביקורת ספרותית" הן מעידות. נאומים של חוקרי ספרות מפורסמים, בלשנים ופילוסופים י' בילנקיס, מ' גספארוב, מ' גירשמן, ו' גריגורייב, ו' קוז'ינוב, ד' ליכצ'וב, י' לוטמן, א' מרקוב, ו' פדורוב על היבטים שונים של פילולוגיה. לא להוביל להופעתה של מושג מאוחד של היסודות הבסיסיים של תחום זה של מדעי הרוח.

כמעט עשרים שנה מאוחר יותר, ש.י. גינדין קבע כי אין הגדרה אחת לפילולוגיה אפילו ביצירותיו של G.O. המוקדשות במיוחד לנושא זה. וינוקורה.

ניתן לשחזר את ההגדרה הודות להצהרותיו של G.O. וינוקורה על מהות העבודה הפילולוגית. למשל, "פילולוג אינו "קורא ספרותי" או "חופר קברים", אלא פשוט הטוב שבקוראים: הפרשן והמבקר הטוב ביותר.

חובתו העיקרית של פילולוג היא בדיוק להבין הכל" (מצוטט מתוך: [גינדין 1998: 5]). שימו לב ש-G.O. וינוקור הגדיר פילולוגיה לא באופן ישיר, אלא דרך מבנה הטקסט וההיגיון כמו "... אין ספק שקריאה היא אמנות שיש ללמוד... אמן קריאה הוא האדם שאנו מכנים פילולוג. אומנות הקריאה עצמה, במובן המונחה כאן, תסומן במקרה זה בצדק במילה "פילולוגיה" [Vinokur 1981: 38–39]. אם עבור G.O. Vinokur פילולוגיה היא אמנות הקריאה, אז עבור S.S. פילולוגיה של Averintsev היא חקר העולם האנושי, המאורגן סביב טקסט ונראה דרך הטקסט [Averintsev 1972: 975].

החיפוש אחר הגדרה נאותה למהות הפילולוגיה נחוץ גם משום שבלעדיה קשה, אם לא בלתי אפשרי, לקבוע את גבולות החלקים המרכיבים אותה (מדעים, דיסציפלינות).

אנציקלופדיות ומילונים מודרניים עונים על השאלה מהי פילולוגיה באופן כללי מדי, ולכן זהה בערך. לדוגמה:

"פילולוגיה היא שמה של קבוצת דיסציפלינות (בלשנות, ביקורת ספרות, ביקורת טקסטואלית וכו') החוקרים את התרבות האנושית באמצעות טקסט."

"פילולוגיה... מכלול שיטות וטכניקות ללימוד מצבות כתובות מנקודת מבט של שפה, סגנון, השתייכות היסטורית ואתנית" [BE 2006: 54: 476–477].

אז, בהגדרות, מעמד הפילולוגיה מוגדר בדרכים שונות:

2) שם קבוצת הדיסציפלינות;

3) תחום ידע;

4) מערכת שיטות וטכניקות ללימוד מצבות כתובות.

זה מייאש שעצם המושג והמונח "פילולוגיה" נעדרים מספרי עיון בעלי אופי פילולוגי, למשל, ב"אנציקלופדיה ספרותית של מונחים ומושגים"

(M., 2001), אם כי מצוינת השיטה הפילולוגית.

המהדרים של אנציקלופדיות זרות עמדו בפני אותה בעיה מדעית. הבלשן הצרפתי J. Maruso מפרש את המונח "פילולוגיה" באופן הבא: "משמעות המילה הזו היא בדרך כלל חקר הספרות באופן כללי, אך באופן ספציפי יותר (למעט הדיסציפלינות ההיסטוריות עצמן - היסטוריה, מדע העתיקות) - חקר המונומנטים הכתובים וצורת השפה איתה אנו מתוודעים, ובמובן מיוחד עוד יותר, חקר הטקסטים והעברתם, למעט חקר השפה, שהוא נושא הבלשנות. " [Maruso 1960: 326].

האנציקלופדיה המפורסמת בריטניקה הגבילה את עצמה לשורות ספורות: "פילולוגיה, מונח שכיום נעשה בו שימוש רק לעתים רחוקות, אך פעם הוחל על חקר השפה והספרות. כיום מבדילים בדרך כלל בין לימוד ספרותי ובלשני, לבין המונח פילולוגיה? בשימוש, פירושו חקר השפה - כלומר, בלשנות (q.v.). הוא שרד בכותרות של כמה כתבי עת מלומדים המתוארכים למאה ה-19. פילולוגיה השוואתית הייתה שם לשעבר למה שנקרא כיום בלשנות השוואתית (q.v.). . מן הערך במילון ברור שהמונח "פילולוגיה" עצמו אינו בשימוש נדיר ומתייחס לתחום לימודי הבלשנות והספרות. לרוב זה אומר חקר השפה, ולכן פילולוגיה השוואתית הופכת בהדרגה לבלשנות השוואתית. במאה ה 19 המילה פילולוגיה, לפי הערך במילון, נכללה בשמות של כמה כתבי עת חינוכיים ומתודולוגיים. לפיכך, פילולוגיה, בפרשנותם של מילונאים בריטיים, מופיעה כמשהו מופרך.

ההבנה של האובייקט, הנושא, המטרה והיעדים בקרב פילולוגים משתנה מאוד. מבקר הספרות משוכנע שהפילולוגיה כדיסציפלינה כללית יותר מבלשנות וביקורת ספרות, המאחדת אותם ברמה, האובייקט הוא המילה, והנושא הוא המוזרויות של השימוש במילים המשותפות לבלשנות ולביקורת ספרותית, כמו גם החוקים המיוחדים של שימוש במילים באמנויות קשורות [Markov 1979: 50]. עבור מדען תרבות, מטרת הפילולוגיה היא להסביר את המשמעות והתפקודים של טקסט מסוים בהקשר התרבותי הכללי. מרכז המאמצים הפילולוגיים הוא טקסטים מילוליים ספרותיים כסוגי הטקסטים המורכבים ביותר בארגון. פענוח רמות משמעות שונות ביצירות של אמנות מילולית, בלשנות וביקורת ספרות, מובחנים פחות או יותר בבירור בתחום התיאוריה, מתמזגים כל כך בניתוח ספציפי עד שהפרדתם נעשית קשה מאוד, וזה מחייב את הפילולוג לנווט ברור. המתודולוגיה של המדעים הללו [לוטמן 1979: 47]. מומחה בתחום הפילולוגיה הקלאסית מאמין שמטרתו של פילולוג היא להגיע למחשבות ולרגשות של אדם אחר באמצעות חקר המילים. המילה ככלי גדול של מחשבה ותקשורת בין אנשים ובו זמנית כאמצעי להכרת מחשבתו של מישהו אחר היא החומר העיקרי עבור הפילולוג ונקודת המוצא לכל מחקריו [Radzig 1965: 85]. ברור לבלשן כי המטרה של פילולוגיה מבנית יכולה להיחשב כגילוי בכל מילה בעלת ערך תרבותי עצמאי ומערכת של משמעויות משמעותיות מבחינה אסתטית [Grigoriev 1979: 28].

ההבנה שלנו בפילולוגיה קרובה להגדרות של יו.אס. סטפנוב ("אזור הידע ההומניטרי, שמטרתו המיידית היא ההתגלמות העיקרית של המילה והרוח האנושית - הטקסט" [Stepanov 1998: 592]) ו-M.I. שפירא ("הנושא העיקרי של הפילולוגיה הוא הטקסט ומשמעותו. רק הפילולוגיה מתעניינת ב"טקסט בכללותו... כלומר, האחדות הייחודית, הבלתי ניתנת לחיקוי של המשמעות בשלמותה ובכל דקויות של התגלמותו החומרית. בצורה הנתפסת בחוש" [שפירא 2002: 57]). מושא הפילולוגיה הוא טקסט.

הנושא הוא המשמעויות והתבניות המרומזות הקשורות לטקסט.

סוגיות לא פתורות של פילולוגיה. ברגע שמתחילה שיחה על מבנה הידע הפילולוגי, מכלול המדעים והדיסציפלינות הפילולוגיות, עולות שאלות תיאורטיות רבות שעדיין אין להן תשובות ברורות: מהו טקסט ומהם גבולותיו; פילולוגיה היא גישה לטקסט, שיטת מחקר, מכלול של מדעים או מדע רב-תחומי יחיד; מדוע E.D. פוליוואנוב וכמה פילולוגים אחרים לוקחים את הבלשנות מעבר לגבולות הפילולוגיה; מדוע הבלשנות, המסוגלת לנתח כל טקסט ספרותי ועיון, שיש לו את כלי המחקר העשירים ביותר מבין מדעי הרוח, אינה יכולה להחליף את הביקורת הספרותית; מהי פילולוגיה ומדוע טקסטים רוסיים ופולקלור עתיקים ניתנים לניתוח פילולוגי בקלות רבה יותר מאשר טקסטים ספרותיים אחרים; אם ההבנה שעליה מתבסס הידע הפילולוגי היא בטבעה רב-וריאנטי, אז מה עם האמת, שבלעדיה לא ניתן להעלות על הדעת את האופי המדעי של הידע.

נראה כי בעיית זיהוי הפילולוגיה היא תוצאה של חוסר הוודאות של גבולות כל הידע במדעי הרוח, ובאופן רחב יותר, חוסר הפיתוח של הטקסונומיה של מדעי החברה בכלל. לכן, מומלץ לגשת להבנת מהות הפילולוגיה מהצד של הטקסונומיה המדעית - כדי לקבוע את מקומה של הפילולוגיה בין תחומי ידע אחרים.

יש לשקול את הפרטים הספציפיים של הידע הפילולוגי מנקודת המבט של המאפיינים של הידע ההומניטרי.

תכונות של ידע הומניטרי. ההבדל בין מדעי הטבע למדעי הרוח נובע מאופיו של מושא הלימוד.

במדעי הטבע עוסק החוקר באובייקט ממשי שהוא חיצוני לחוקר, שכן הטבע מתקיים מחוץ לאדם. מסיבה זו, קיימת נקודת מבט אחת קבועה של מדענים על אופי האובייקט הנחקר והאפשרות להשתמש בידע תיאורטי.

מטרתם של מדעני טבע היא לתאר ולהסביר תופעות טבע בצורה כזו לפיתוח פרקטיקה הנדסית על בסיס זה וליצור מוצרים טכניים הניתנים לשליטה [רוזין 2005: 68, 75–76].

מדעי הטבע יוצרים תרבות טכנית, המבוססת על הקביעה שהעולם מציית לחוקי הטבע, אותם ניתן להכיר כדי לשרת את האדם.

אובייקטים של ידע הומניטרי אינם ניתנים לחוקר באופן ישיר וישיר, אלא נוצרים על ידו. בידע מדעי הומניטרי, האובייקט הנחקר מודגש, בעייתי ומוסבר מנקודת מבט של אישיותו וערכיו של החוקר עצמו [רוז'ין 2005: 67].

האובייקטים המרכיבים את נושא מדעי הרוח הם בעלי אופי לא ודאי. חפצים אלו הם תוצר של עולמו הפנימי של האדם. הם נכנסים לעולם הזה או נקבעים באופן משמעותי על ידי העולם הפנימי [Pertsov 2009:

123]. נושא מדעי הרוח הוא עולמו הפנימי הרוחני של האדם, האינטלקט שלו, הנפש שלו, כמו גם תוצרי העולם הפנימי הזה. באובייקט הנחקר מתגלה מה שנמצא בסובייקט היודע עצמו. בהקשר של החיים האישיים, הידע המדעי פועל כידע הומניטרי [רוז'ין 2005: 72]. למדעי הרוח, לא התכונות הטבעיות של חפץ חשובות, אלא הקשרים שלו עם עולמו הפנימי של האדם ועם התרבות הרוחנית של החברה [פרטסוב 2009: 102]. המידע התרבותי הנחקר תמיד שקוע בהקשר של עניין מחקרי1.

אקדמאי נ.נ. Moiseev ראה באי-חלוקה הבסיסית של מושא המחקר והנושא החוקר את המושא הזה כסימן של מדעי הרוח. אפילו הידע, אפילו אותה "תמונת העולם" שנולדת במוחם של הוגים ומדענים, משפיעה על אופי האבולוציה של העולם הסובב אותנו בו אנו חיים.

המידע שמקבל אדם על תכונות המערכת, סבר מויסייב, הוא הבסיס להשפעה עליה [מויסייב 19 על ידי התבוננות בעולמו הפנימי ובתוצריו, אדם, במהלך התצפית עצמה, יכול להשפיע עליהם במידה הרבה יותר גדולה. מאשר אובייקטים חיצוניים של הטבע;

עולמו הפנימי של אדם אינו נפרד ממנו [Pertsov 2009: 120].

חשוב לא רק מה אומר הידע במדעי הרוח, אלא גם לאן הוא מוביל.

ההומניסט, מעצם הלימוד, משפיע על האובייקט שלו - מקדם תרבות, רוחניות, מרחיב את היכולות של האדם, מונע מה שהורס או מצמצם את הפוטנציאל התרבותי או הרוחני של האדם. למעשה, במדעי הרוח, החוקר לא עוסק בתופעה, אלא בביטויים של התופעה הנחקרת, שאותם הוא מחשיב כטקסטים. הנושא העיקרי של ידע הומניטרי הוא חקר האינטראקציה של העולמות הפנימיים של אנשים הנכנסים לכל מערכות היחסים האפשריות. ידע הומניטרי מבחין בין שתי רמות ידע - לימוד (פרשנות) של טקסטים ובניית הסברים ותיאוריות.

ההתנגדות של מדעי הטבע ומדעי הרוח מניחה את ההתנגדות של תרבויות טכניות והומניטריות [רוז'ין 2005: 72]. בניגוד למדעי הטבע, מדעי הרוח מתמקדים לא בהנדסה, אלא בפעילויות ובפרקטיקות הומניטריות (פדגוגיה, ביקורת, פוליטיקה, אמנות).

בואו נשתמש בדוגמה של הפילוסוף הדתי הרוסי ש.ל. פראן-

ka: החוקר של תל הנמלים אינו בעצמו משתתף בלול, הבקטריולוג משתייך לקבוצת תופעות שונה מעולם המיקרואורגניזמים שהוא חוקר, בעוד מדען החברה עצמו הוא - במודע או שלא במודע - אזרח, כלומר. משתתף בחברה שהוא לומד (מצוטט מתוך: [Chernigovskaya 2007: 65]).

עבודה יצירתית, חינוך, חינוך עצמי וכו') [רוז'ין 2006: 81].

מדעי הרוח, לרבות מחקר פילולוגי, עוסק ברקע התרבותי, הקיים במפורש בתוצאות המחקר או מעורב באופן מרומז בניסוח מסקנות.

כדי לצמצם את תוצאות החיפוש, תוכל לצמצם את השאילתה שלך על ידי ציון השדות לחיפוש. רשימת השדות מוצגת למעלה. לדוגמה:

ניתן לחפש במספר שדות בו זמנית:

פעולות לוגיות

אופרטור ברירת המחדל הוא ו.
מַפעִיל ופירושו שהמסמך חייב להתאים לכל הרכיבים בקבוצה:

מחקר ופיתוח

מַפעִיל אוֹפירושו שהמסמך חייב להתאים לאחד מהערכים בקבוצה:

לימוד אוֹהתפתחות

מַפעִיל לֹאלא כולל מסמכים המכילים רכיב זה:

לימוד לֹאהתפתחות

סוג חיפוש

בעת כתיבת שאילתה, ניתן לציין את השיטה שבה יחפש הביטוי. ארבע שיטות נתמכות: חיפוש תוך התחשבות במורפולוגיה, ללא מורפולוגיה, חיפוש קידומת, חיפוש ביטויים.
כברירת מחדל, החיפוש מתבצע תוך התחשבות במורפולוגיה.
כדי לחפש ללא מורפולוגיה, פשוט שים סימן "דולר" לפני המילים בביטוי:

$ לימוד $ התפתחות

כדי לחפש קידומת, עליך לשים כוכבית אחרי השאילתה:

לימוד *

כדי לחפש ביטוי, עליך לכלול את השאילתה במירכאות כפולות:

" מחקר ופיתוח "

חפש לפי מילים נרדפות

כדי לכלול מילים נרדפות של מילה בתוצאות החיפוש, עליך לשים hash " # " לפני מילה או לפני ביטוי בסוגריים.
ביישום על מילה אחת, יימצאו לה עד שלוש מילים נרדפות.
כאשר מוחל על ביטוי בסוגריים, מילה נרדפת תתווסף לכל מילה אם תימצא.
לא תואם לחיפוש נטול מורפולוגיה, חיפוש קידומות או חיפוש ביטויים.

# לימוד

הַקבָּצָה

כדי לקבץ ביטויי חיפוש עליך להשתמש בסוגריים. זה מאפשר לך לשלוט בלוגיקה הבוליאנית של הבקשה.
לדוגמה, עליך להגיש בקשה: מצא מסמכים שהמחבר שלהם הוא איבנוב או פטרוב, והכותרת מכילה את המילים מחקר או פיתוח:

חיפוש מילים משוער

לחיפוש משוער אתה צריך לשים טילדה " ~ " בסוף מילה מתוך ביטוי. לדוגמה:

בְּרוֹם ~

בחיפוש יימצאו מילים כמו "ברום", "רום", "תעשייתי" וכו'.
אתה יכול בנוסף לציין את המספר המרבי של עריכות אפשריות: 0, 1 או 2. לדוגמה:

בְּרוֹם ~1

כברירת מחדל, 2 עריכות מותרות.

קריטריון קרבה

כדי לחפש לפי קריטריון קרבה, עליך לשים טילדה " ~ " בסוף הביטוי. לדוגמה, כדי למצוא מסמכים עם המילים מחקר ופיתוח בתוך 2 מילים, השתמש בשאילתה הבאה:

" מחקר ופיתוח "~2

רלוונטיות של ביטויים

כדי לשנות את הרלוונטיות של ביטויים בודדים בחיפוש, השתמש בסימן " ^ "בסוף הביטוי, ואחריו רמת הרלוונטיות של ביטוי זה ביחס לאחרים.
ככל שהרמה גבוהה יותר, כך הביטוי רלוונטי יותר.
לדוגמה, בביטוי זה, המילה "מחקר" רלוונטית פי ארבעה מהמילה "פיתוח":

לימוד ^4 התפתחות

כברירת מחדל, הרמה היא 1. ערכים חוקיים הם מספר אמיתי חיובי.

חפש במרווח זמן

כדי לציין את המרווח שבו צריך להיות ממוקם הערך של שדה, עליך לציין את ערכי הגבול בסוגריים, מופרדים על ידי האופרטור ל.
יתבצע מיון לקסיקוגרפי.

שאילתה כזו תחזיר תוצאות עם מחבר שמתחיל מאיבנוב ומסתיים בפטרוב, אבל איבנוב ופטרוב לא ייכללו בתוצאה.
כדי לכלול ערך בטווח, השתמש בסוגריים מרובעים. כדי לא לכלול ערך, השתמש בסוגריים מסולסלים.

תרבותה של חברה נקבעת, בין היתר, על פי יחסה למדע המילים. תשומת לב לפילולוגיה היא מבחן שאין לטעות בו לבשלות האינטלקטואלית של הפרט. בחינוך הפילולוגי הבחינו בפרדוקס ידוע. כל מדע ודיסציפלינה מדעית יכולה להציג ספר לימוד מתאים: פיזיקה - "פיזיקה", כימיה - "כימיה", היסטוריה - "היסטוריה" וכו'. היוצא מן הכלל הוא פילולוגיה. ישנן פקולטות פילולוגיות או תואר מועמד ודוקטור למדעי הפילולוגיה, אך אין ספר לימוד או עזר הוראה עם המילה המתאימה בכותרת. נכון, בשנת 2011 פורסם ספר לימוד מאת פרופסור א.א. צ'ובאקין "יסודות הפילולוגיה", אשר לעת עתה נותר בבידוד נפלא.

העמקת החינוך המיוחד בבית הספר התיכון, נוכחותם של כיתות פילולוגיות, תוכניות חינוכיות בסיסיות בפילולוגיה בהשכלה הגבוהה וסטנדרטים חינוכיים ממלכתיים דורשים בדחיפות ספרי חינוך על מבוא לפילולוגיה, יסודותיה, על ההיסטוריה והמתודולוגיה של הפילולוגיה וכו'. הופעתם של ספרים כאלה והקדמה לפרקטיקה חינוכית רחבה, ללא ספק, יעוררו דיון משמעותי בנושאים בסיסיים של מדע ודיסציפלינות מדעיות על מילים. בין השאלות הללו, הראשונה היא שאלת מעמדה של הפילולוגיה. אין הבנה ברורה של מה זה - תחום ידע, מדע מאוחד, סט של דיסציפלינות מדעיות, מתודולוגיה או גישה כללית. מורים מתעניינים בשאלת אופי הפילולוגיזציה של החינוך, הכשירות הפילולוגית וכו'.

עבורנו, פילולוגיה היא המדע, שיש לו משלו טקסט אובייקטכמכלול, ו נושא - משמעויות, המגולמים במבנים הלשוניים והפארא לשוניים של טקסט זה, כמו גם בכל הדפוסים המפורשים והמרומזים של הטקסט והמאפיינים והמאפיינים של היחידות המרכיבות אותו. פעם מצאו המוציאים לאור של עבודתו של ג.ו. וינוקור "מבוא לחקר מדעי הפילולוגיה" ט.ג. וינוקור ור.מ. ציטלין בארכיון המדען הערה שהשמיע ג.ו. וינוקור בהגנת עבודת הדוקטורט שלו על ביקורת טקסט ושפת פושקין. : "למרות האופי הכפול של היצירה המוצעת, המכילה, מצד אחד, יצירות היסטוריות וספרותיות, ומצד שני, לשוניות וסגנוניות, אני מסתכל על עצמי כמחבר של יצירה זו, לא כהיסטוריון ספרותי. ולא כבלשן, ובעיקר כפילולוג במשמעות הספציפית של מונח זה. שני המדעים הללו הם אחיות, תוצרים של תודעה מכוונת באותה מידה, המציבה לעצמה את המשימה לפרש את הטקסט. אלו המשימות הנפוצות, הפילולוגיות למעשה של שני המדעים, לשירותן אני מקדיש את מרצו, שברצוני להזכיר לכם עם העבודה המוצעת". פילולוגיה היא זיהוי וחקר משמעויות באמצעות שיתוף פעולה הדוק של בלשנות וביקורת ספרות.

לדעתנו, הדיסציפלינה האקדמית "מבוא לפילולוגיה" צריכה לכלול נושאים כמו האובייקט והנושא של הפילולוגיה; מאפיינים של ידע הומניטרי כולל ידע פילולוגי; טקסט בפילולוגיה; פר-שפה בטקסט ספרותי; המושג פילולוגיה מדעית ולא מדעית; מבנה הפילולוגיה כידע מדעי; כלי מחקר פילולוגיה; קשרים משפחתיים ושיתופיות של פילולוגיה עם מדעים אחרים.

הרעיון והתוכן של הספר, שהקורא מחזיק כעת בידיו, נוצרו בתהליך הפיתוח והקריאה של קורס ההכשרה המקביל באוניברסיטת קורסק. המחבר מודה לאותם רווקים ומאסטרים שתרמו להופעתו של הספר בתשומת לבם המתעניינת. אני מאחל להם בהצלחה בעבודתם הפילולוגית היצירתית!

אני מחמיא לעצמי שספר זה יהיה מעניין ושימושי למורים ולתלמידי בתי ספר תיכוניים שרוצים להעמיק את הידע שלהם בפילולוגיה, כמו גם לכל אלה שחלקים הן למילה והן למדע שלה.

קידה נמוכה לדוקטור לפילולוגיה, פרופסור מאוניברסיטת קורסק הממלכתית מריה אלכסנדרובנה בובונובה על הניתוח הביקורתי, הנדיב והקונסטרוקטיבי ביותר שלה של כתב היד של הספר.

ביקורות, הערות והצעות מתקבלות בכתובת: .

מושא ונושא פילולוגיה

מהי פילולוגיה.

סקר בנושא "מהי פילולוגיה?" בקרב תלמידי תיכון, סטודנטים, בעלי השכלה גבוהה וחברי מחלקות פילולוגיות מראה מגוון רחב של דעות והיעדר כמעט מוחלט של כל הגדרה קוהרנטית של מדע המילים בקרב חלק מהנשאלים.

"אני יודע מה זה עד ששואלים אותי מה זה" - מילים אלו של ההוגה הנוצרי מימי הביניים אוגוסטינוס הקדוש ברוך הוא, שאמר על קטגוריית הזמן, ישימים למדי בחשיבה על פילולוגיה.

הבה נפנה להיסטוריה של הפילולוגיה ונשווה את הבנת המונח המקביל בין נציגי הידע הפילולוגי המקומיים, החל מהמאה ה-18.

V. K. Trediakovsky, שבצדק כינה את עצמו בגאווה פילולוג, זיהה את המדע שלו ברהיטות.

בן זמנו הצעיר M.V. Lomonosov היה הראשון במדע הרוסי שגיבש הגדרה של המונח פִּילוֹלוֹג.בדיאלוג הממחיש מתוך "המדריך הקצר לאלקות" יש שורה: "פיליפ. באמת, אני אתחיל ואנסה להיות פילולוג מפיליפ." [לומונוסוב 1952: 342].

ב"מילון האקדמיה הרוסית" המילים פִּילוֹלוֹגִיָהלא, אבל יש שלוש מילים עם אותו שורש - פילולוג, פילולוגי, פילולוגי. אם פִּילוֹלוֹגזה מתפרש כ"אוהבים" [SAR: 6: 488], ואז המילה הפוטנציאלית פִּילוֹלוֹגִיָהפירושו "פילוסופיה".

אחת ההגדרות הראשונות של המונח פילולוגיה ניתנה על ידי נ.מ. ינובסקי ב"פרשן חדש של מילים..." (1806): « פִּילוֹלוֹגִיָה, גר. אהבה ולימוד שפות וספרות; מדע המכיל כללים והערות המשרתים את הידע הכללי של השפות, הביקורת שלהן, המשמעות של המילים והאמירות שלהן וגם של המועברות, ולבסוף כל מה שקשור לביטוי בניבים שונים של עמים , גם עתיק וגם מודרני. "..." פילולוגיה כוללת ענפים שונים של הידע האנושי, למעט המדעים הגבוהים של מתמטיקה ופיזיקה" [ינובסקי 1806: III: 987–988].

V.I. Dal גם לא התעלם ממדע המילים במילון המפורסם שלו. "פילולוגיה, בלשנות, מדע או חקר שפות עתיקות ומתות; לומד שפות חיות" [Dal 1980: 4: 534]. אם V.I. Dal, מצמצם בצורה קיצונית את ההבנה של פילולוגיה, מצמצם אותה לבלשנות, אז רוב המחברים הבאים מרחיבים את ההבנה של פילולוגיה, כולל ההיבט התרבותי.

ב"מילון האנציקלופדיה הרוסי" הסמכותי מאת I. N. Berezin, המונח פִּילוֹלוֹגִיָהמוקדשים שני מאמרים: "פילולוגיה השוואתית" ו"פילולוגיה". הראשון מתפרש על ידו ברוח המחקרים ההשוואתיים - הכיוון המוביל במדע של אותן שנים, השני - שמנה- הוא מתאר קצר של תוכנו של מושג זה מימי קדם, שם הגיעה הנאום לשיאי השליטה המילולית, ועד למחצית השנייה של המאה ה-19, כאשר היא חולקה לשני ענפים: "מדע השפה והספרות של אנשים" ומדע העם. במקרה הראשון, ההתמקדות נותרה בבעיות הדקדוק, הביקורת וההרמנויטיקה, ובשנייה - אתנולוגיה ולימודי תרבות (ראה: [ברזין 1878: 215]). באותה תקופה, הבנה כזו של פילולוגיה הייתה צעד ניכר קדימה.

מבוא לפילולוגיה. הדרכה

(עדיין אין דירוגים)

כותרת: מבוא לפילולוגיה. הדרכה

על הספר אלכסנדר חרולנקו "מבוא לפילולוגיה. הדרכה"

ספר הלימוד מציג בפני הקורא את עולם מדע המילים, מציג את מושגיו ומונחיו הבסיסיים, עוסק בדיון בסוגיות תיאורטיות של פילולוגיה ומדגים את כלי המחקר שלו.

למורים לספרות ולתלמידי כיתות מיוחדות, לתלמידי פקולטות פילולוגיות, וכן לקוראים המעוניינים ללמוד את יסודות החינוך הפילולוגי בשלב הנוכחי.

באתר שלנו על ספרים lifeinbooks.net אתה יכול להוריד בחינם ללא הרשמה או לקרוא באינטרנט את הספר אלכסנדר חרולנקו "מבוא לפילולוגיה. מדריך לימוד" בפורמטים epub, fb2, txt, rtf, pdf עבור iPad, iPhone, Android ו- Kindle. הספר יעניק לכם הרבה רגעים נעימים והנאה אמיתית מקריאה. אתה יכול לקנות את הגרסה המלאה מהשותף שלנו. כמו כן, כאן תוכלו למצוא את החדשות האחרונות מעולם הספרות, ללמוד את הביוגרפיה של המחברים האהובים עליכם. לסופרים מתחילים, יש קטע נפרד עם טיפים וטריקים שימושיים, מאמרים מעניינים, שבזכותם אתה בעצמך יכול לנסות את כוחך במלאכות ספרותיות.