Zsidó számmágia. Mi az a héber mágia? Hogyan bánnak a zsidókkal a varázslókkal

Mi a legerősebb pénzvarázslat? Milyen gyorsan segít? Mennyire veszélyes? Engedj el egy pénzvarázslatot és légy gazdag! Annak érdekében, hogy gazdag legyen, sokat és sokáig dolgozhat, vagy lottózhat, várva a boldog esélyt.

A legokosabbak azonban a legegyszerűbb utat választják – varázslatot használnak pénzért. Sokan szkeptikusak ezzel a lehetőséggel kapcsolatban. Úgy tűnik, hogyan segítik a nagymama összeesküvései az ember valós pénzügyi helyzetét? A szkeptikusok kuncognak, és azzal érvelnek, hogy a suttogó varázslatok nem fizetik ki a kölcsönöket, és te sem fizeted ki a boltban. Amint azonban jobban megismerik a pénzmágia hatásmechanizmusát, azonnal megszűnik minden szkepticizmus.

Hogyan lehet gazdag pénzes varázslat segítségével

Ha arról álmodozik, hogy erőfeszítés nélkül gazdag lesz, szálljon le a földre. A mágikus rituálék ismerete és használata nem jelenti azt, hogy felmondhatod a munkádat, és a kanapén ülve várod a pénzesőt. Az Univerzum nem szereti a statikát, ezért működik, és továbbra is keresni kell a bevételi forrásokat. E keresések eredménye azonban nem fizetéstől fizetésig élet lesz, hanem egy tisztességes egzisztencia, amit a tudatlanok csak irigyelni tudnak.

Hogyan működik a pénzmágia

Bölcsek, mágusok, médiumok – mind egyetértenek abban, hogy az ember életét az energiaáramlások irányítják. Például még egy szép és okos nő is magányos lesz, ha hiányzik belőle a vonzó szerelmi energia. Külsőleg még a barátnőknél is jobb lehet, de úgy tűnik, hogy a férfiak nem látják és megkerülik. Pénzzel is. Az a személy, aki körül pénzügyi áramlások keringenek, mindig pénzzel lesz, függetlenül a jövedelmének mértékétől.

Gyakran előfordul, hogy az ember dolgozik, és úgy tűnik, hogy jó pénzt keres, de úgy tűnik, hogy a pénz kicsúszik az ujjai között. A költségvetési bevételek előre nem látható kiadásokkal járnak, amelyek felemésztik az összes pénzt. Fizetéstől függetlenül az ilyen emberek szerényen élnek, és nem tudnak megszabadulni az adósságtól. Ez fordítva is megtörténik: alacsony jövedelem mellett az ember nem tagad meg magától semmit, sőt még hibakeresést is sikerül.

A pénz a pénzhez ragad. Hallottad ezt a kifejezést? Ez részben igaz. A születéskor megszerzett potenciál meghatározza az egyén gazdagságát és életszínvonalát. A hozzáértő emberek azonban tudják, hogyan vonzzák be a pénzáramlást. Különleges összeesküvések segítségével javíthatja pénzügyi helyzetét, és biztosíthatja, hogy a pénz a pénztárcájában maradjon.

Csak a pénzért szóló összeesküvés elolvasásával új lehetőségek nyílnak meg az ember előtt, amelyek gazdagsághoz vezetik. Kívülről úgy tűnik, hogy az ember élete nem változik. A speciális rituálék végrehajtása azonban elősegíti a monetáris energia keringését, ami az anyagi jólét javulását vonja maga után. Egyes rituálék segítenek megnyerni a lottón, mások értékes tárgyakat találnak, mások pedig előléptetést garantálnak. A pénz megjelenésének módjai az emberek életében különbözőek. A legfontosabb azonban az eredmény: a stabil anyagi helyzet.

Pénzmágia – varázslatok

A pénz varázslat egy fehér mágia, amitől nem kell félni. A szavak sajátos rendje bizonyos rezgéseket okoz, amelyek jelet adnak az Univerzumnak a pénzkérésedről. Az összeesküvések hatékonyságának mértéke az ember mágikus képességeitől, a rituálé helyességétől és az eredménybe vetett hittől függ. Ha elég erős a vágyad, hogy meggazdagodj, akkor elkezdhetsz varázsolni.

Tanács! Varázsláskor jobb zöld árnyalatú ruhát viselni. Ez a szín segít vonzani a pénzáramlást. Ezenkívül lazítsa meg a haját, és távolítsa el a gyűrűket a kezéből - ez fokozza az összeesküvés hatását.

1. varázslat pénzért és szerencséért

Állj a tükör elé és mondd ki a következő szavakat:

„Hívom, hívom. A föld erői és a menny szellemei, segítsetek.

Adj szerencsét és pénzt Isten szolgáján kívül (mondd a nevedet).

Pénz, pénz, ne fordíts. Szorozni. Legyen gyümölcsöző.

Örömömre, de nekem egy új dolog miatt. Kulcs, zár, nyelv!"

2. erős pénzvarázslat

Ez az összeesküvés Raphael, Anaiel, Gabriel isteni angyalok segítségét kéri. Fényenergiát hordoznak, ezért nem kell félni tőlük. Szánj egy percet, amikor egyedül vagy otthon. Álljon a szoba közepére, emelje fel a kezét az ég felé, tenyérrel felfelé, és mondja erős hangon:

„Bocsásd meg a menny hatalmának minden bűnömet, amelyek bűnös életem minden napjaiban keletkeztek. Segítségül hívlak. Jöjjön le és segítsen, kérem Önt.

Raphael, hatalmaddal vonj gazdagságot nekem.

Anaiel, a tudásadó, világosíts fel. Mutasd meg a tudást, és mutasd meg, hogyan szerezhetek földi gazdagságot.

Gábriel, a hatalom angyala, add nekem a birtoklás hatalmát. Segíts a pénzt birtokolni és birtokolni, nem pedig kiengedni a kezeid közül. Engedelmeskedjenek akaratomnak, és jöjjenek a segítségemre, jó cselekedetekben.

Ámen, ámen, ámen."

A bankjegy 3. varázslata

A bal kezébe kell vennie egy 1 rubeles bankjegyet. Takard le a jobb kezeddel, és mondd:

„Papírrubel, hozzád beszélek, rágalmak, segítségedért folyamodok. Nélkülözhetetlen vagy, légy mindig velem, de hívd fel idősebb barátaidat. Suhogás, gyűrű, mind hozzám jön. Megszólítottam, vonzottam – hogy bankjegyek és pénzérmék legyenek mellettem örökkön-örökké! Ámen.".

Tedd a számlát a pénztárcádba.

4. növekvő hold varázslat

A növekvő hold napjain igyon egy pohár tiszta vizet. Jobb, ha az üveg átlátszó, feliratok és rajzok nélkül. Fogja meg a poharat két kézzel. Hagyja, hogy az egyik kéz ujjai a másik kéz ujjain pihenjenek, zárt kört alkotva. Állj úgy, hogy a hold fénye érje az üveget, és mondd:

„A Hold egy kerek tavon sétált.

A tó csendes, a vize tiszta.

A hold nőtt, jött, a gazdagság hívta a rabszolgát (mondd a neved).

Jöjjön gazdagság a rabszolgának (név), de ne hagyja el.

Adj neki teli kukákat és egy szűk pénztárcát.

Legyen a pénz, mint a csillagok a tiszta éjszakán, mint a kalász a mezőn, mint a víz a folyókban.

Legyen így. Kulcs, zár, nyelv!"

A víz fokozza a varázslat hatását. Igya meg, és a következő újholdig javulást fog érezni anyagi jólétében.

Fekete varázslatok pénzért

A fekete mágia nagyon hatékony a pénzszerzésben. Segítségével igazán gazdag emberré válhat. Ügyetlen kezekben azonban a fekete mágia több kárt okozhat, mint hasznot. A rossz érzelmi hozzáállás és a védő amulettek hiánya oda vezethet, hogy a pénzzel együtt a kiadások is növekedni fognak. És az ember valójában nem fog javítani az anyagi helyzetén.

Figyelem! A fekete mágia súlyos következményekkel járhat. Ha nincs tapasztalata a mágiával, akkor jobb, ha fehér összeesküvéseket használ a pénz vonzására.

Próbálja pontosan teljesíteni a rituálék összes követelményét, anélkül, hogy elterelné a figyelmet, és elűzheti a kétség és a félelem érzését. A varázslatok által megidézett sötét erőknek érezniük kell belső erődet. Ha még mindig biztos abban, hogy a segítségüket kívánja igénybe venni, elkezdhet sötét rituálékat, hogy pénzt vonzzon.

5. fekete pénz varázslat

„Sötét szellemek, erős szellemek, gyertek hozzám! Engedelmeskedj nekem, és teljesítsd úrnőd akaratát.

Asmodeus, Belial, Samael, hozz nekem pénzt, erőt, hatalmat, gazdagságot. Neked sok van, nekem még több. Add át nekem kincseidet, amelyeket rabszolgáidtól elvettek és elloptak. A pénz legerősebb úrnője legyek. Egy számla se menjen el mellettem. Mindent, mindent nekem! Légy gazdag a nevedben. Ma, holnap és örökkön-örökké."

6. varázslat a pénzkeresésért

Sokan arról álmodoznak, hogy gyorsan, anélkül, hogy bármit is tennének, pénzhez juthatnak. Van ilyen mód. Megtalálhat például egy elveszett pénztárcát vagy arany ékszert. Felmerül a kérdés, hogyan lehet pénzt találni az utcán? Használja ezt az egyszerű rituálét, és néhány napon belül megkapja, amit akar.

Vásároljon új ollót. Minden nap, mielőtt elhagyná a házat, vágja le a levegőt maga előtt ollóval, mondván:

„Vágtam a fátylat, vágtam a feledést.

Látni nekem mindent, ami elveszett, rejtve a kíváncsi szemek elől.

Valaki veszít, de én megtalálom. A szavam erős, de stukkó"

7. Voodoo pénzvarázslat

A Voodoo mágia fekete. Az összeesküvés bizonyos szellemeket idéz elő, amelyek pénzt vonzanak az ember életébe.

– Menj ki, piler ide

Esmires human mi deathras.

Kortema asha khedura,

Cisse orim pleator.

Mutasd be az Oro Susirt! Elhozza Oro Susirt!"

Veszélyes a pénzmágia?

A pénzmágia a legártalmatlanabb. Összeesküvésekhez folyamodva egy személy nem okoz nyilvánvaló kárt senkinek. Nem rendeli alá valaki más akaratát, mint amikor szerelmi varázslatokat használ, és nem kíván senkinek rosszat, mint amikor sebzést okoz. Miután némileg javított anyagi helyzetén, nem kell aggódnia a következmények miatt.

Azonban óvatosnak kell lennie a fekete mágia rituáléival. A sötét erők soha nem segítenek csak úgy, ezért számítanod kell a tetteidért a megtorlásra. Például, ha javított anyagi helyzetén, elveszítheti egészségét vagy szerelmét. Ezenkívül a sötét lények szeretnek leigázni egy személyt, amitől kapzsi és szenvedélyes a vagyon ésszerűtlen felhalmozása. Ezért az ilyen rituálék használatakor gondoskodni kell a megbízható védelemről.

Hogyan lehet megelőzni a lehetséges következményeket

A pénzvarázslatok használatával a gyenge energiájú emberek egészségi állapotának romlását érezhetik. Csak szakember tudja meghatározni az ember energiapotenciáljának szintjét, ezért jobb, ha előre megelőzi az esetleges következményeket.

Vallásjog és mindennapi gyakorlat

Mihail ZARAEV

Rabbi Loew megeleveníti a gólemet. Régi metszet

Körülbelül tíz évvel ezelőtt a világmédia egzotikus érdekességként számolt be arról a kabbalisztikus átokról, amelyet Josef Dajan izraeli rabbi sújtott Izrael akkori miniszterelnökére. Ezt az átkot „Pulsa de Nur”-nak – „tűzcsapásnak” nevezik, a talmudi irodalomban pedig „fájdalmas büntetést jelent a nem fizikai, lényegi világ szintjén”.

Ezt a szertartást nagyon lenyűgöző színházi környezetben hajtják végre: egy ősi varázslatot mondanak ki éjszaka egy temetőben, és az elátkozottnak az egyik változat szerint 30 napon belül meg kell halnia, a másik szerint pedig az átoknak egy napon belül meg kell hatnia. év.

A feltételezések szerint Hafetz Chaim rabbi a Pulsa de Nur-átkot rótta Trockijra. Hafetz Chaim azonban 1933-ban meghalt, Trockijt pedig 1940-ben meggyilkolták.

2010-ben Ehud Netzer régészt, aki Heródes király sírját megtalálta, a rabbik figyelmeztették, hogy ne nyissa ki, különben átkozott lesz. Nem sokkal a sír megnyitása után Netzer a Herodion-domb tetején állt és kollégáival beszélgetve egy fa mellvédre támaszkodott. A rögzítőelemek kirepültek, a korlát leesett, Netzer pedig lezuhant a magasból.

Nem Ariel Saron volt az első izraeli miniszterelnök, aki ezt az átkot megkapta. Az utálatos publicista és jobboldali szélsőséges, Avigdor Eskin azt állította, hogy ő szervezte meg ezt az eljárást Yitzhak Rabinnal kapcsolatban, és egy hónappal később lelőtték. Hogy az életfogytiglani börtönbüntetését töltő gyilkosában, Igala Amirában az Úr kezét látja-e, vagy Eskin nyilatkozatában politikai provokációt lát-e, az mindenki dolga. De Sharon beteg ember lévén, mint tudják, 2005-ben kómába esett és 2014-ben meghalt.

2014 júniusában a hírek szerint ünnepséget tartottak Igor Kolomojszkij ukrán oligarcha és politikus ellen. Eltelt egy év. Az oligarcha, hála Istennek, még él és virul.

A tiltások ellenére

Eltekintve az ősi átok hatékonyságának kérdésétől, gondoljunk arra, hogy megmaradtak-e a mágia elemei a judaizmusban, és általában jelen vannak-e vallásgyakorlatunkban a mágia és az okkult rituálék elemei.

Úgy tűnik, hogy a bibliai források egyértelműek: minden mágiát szigorúan elítélnek, mivel az ellentmond az egyetlen Isten mindenhatóságába vetett hitnek, akinek az akaratát az ember nem tudja befolyásolni. A természetfeletti erők ellenőrzése, alárendelése és saját érdekeikben való felhasználása, ami valójában a mágia tartalma, nem egyeztethető össze a zsidó monoteizmus elvével. A boszorkányság egyenlő az Isten akaratának való engedetlenséggel, ezért a Biblia azt parancsolja, hogy öljenek meg egy varázslót, aki a halottakat idézi, vagy egy varázslót, egyenlővé téve bűnüket vérfertőzéssel vagy állatiassággal.

Ennek ellenére a Biblia tele van olyan jelek és csodák leírásával, amelyek bekerültek az ókori zsidók életébe, különösen történelmük kritikus pillanataiban. A csoda problémája, a természeti törvényeknek való megfelelése vagy ellentmondása pedig évszázadok óta foglalkoztatja a zsidó vallásfilozófiát.

VITÁS A CSODÁRÓL

Szigorúan véve mi a csoda? Ez egy olyan jelenség, amely nem következik a természet törvényeiből vagy a természetes emberi erőkből és képességekből, és amelyet magasabb szellemi erők - egy istenség vagy természetfeletti képességekkel felruházott emberek - természeti vagy történelmi események folyamatába való beavatkozásának eredményeként tekintenek. A Biblia nem teszi fel azt a kérdést, hogy a csoda megsérti-e a természet törvényeit. A csodáról szóló bibliai történeteknek konkrét célja van: az embernek tudnia kell, hogy Isten bármit megtehet, ami neki tetszik, bármikor és bárhol. A bibliai világkép a csoda ezen felfogásának felel meg.

De a bibliai időknél későbbiekben, a középkorban, az arisztotelészi befolyás megerősödése kapcsán a zsidó filozófiában, ez a probléma különös jelentőséget kapott. Az arisztotelianizmus szerint a természetes rendet az ésszerű Lét, vagyis Isten határozza meg, és minden, ami a természettel ellentétes, definíció szerint ellentétes az értelemmel. A zsidó filozófus tehát választás előtt állt: vagy elutasítja az arisztotelészi fizikát és metafizikát, vagy felismerve ezeket, fogalmaik segítségével magyarázza a bibliai kinyilatkoztatást.

Yehuda Halevi az első lehetőséget választotta, Maimonides a másodikat. Elutasítva azt az elképzelést, hogy az intellektuális ítéletnek támogatnia kell a kinyilatkoztatás tartalmát, Halevy úgy tekintett a csodákra, mint Isten közvetlen kinyilatkoztatására. A csoda Isten közvetlen kommunikációja egy személlyel vagy nemzettel. A Sínai-félszigeten történt kinyilatkoztatás hitelességét megerősíti, hogy Isten nemcsak Mózesnek nyilatkoztatta ki jelenlétét, hanem Izrael minden fiának, hogy tanúságot tegyenek a kinyilatkoztatásról.

Maimonides nehezebb helyzetben találta magát. Annak érdekében, hogy a csoda fogalmát összeegyeztesse az arisztotelianizmussal, rámutatott, hogy a világ teremtése és a csoda az isteni akarat szabad cselekedetei, és a világ lényegében és szerkezetében az isteni elmét tükrözi.

Maimonidész szerint a csodákat a világ teremtésekor előre látták, és így nem utalnak semmiféle változásra az isteni akaratban és bölcsességben. A természetes cselekedet és a csoda közötti különbségtétel a szabályos és az egyedi megkülönböztetése, bár az egyedi is aláveti magát a saját törvényeinek. Maimonidész elkerülte, hogy a csodát a természet törvényeinek megsértéseként határozza meg. Kifejtette, hogy Izrael fiainak a Vörös-tengeren való áthaladása során a víz természete nem változott, csak egy másik természeti erő – a szél – hatott rá. A Sínai-hegyen történt kinyilatkoztatás a teremtés különleges aktusa volt, és inkább a természet kiegészítése, mint annak eltörlése.

A két megközelítés ellentéte a mai napig fennmaradt. A modern zsidó filozófiában is érzékelhető. Az olyan gondolkodók, mint Rosenzweig, Buber, Heschel, visszatérnek a csoda bibliai koncepciójához, azon az elgondoláson alapulva, hogy ez az isteni jelenlét "jele". A Kaplan által bemutatott második megközelítés a középkori zsidó filozófusok racionalista szemléletmódjának a folytatása.

Az első megközelítés szerint a csodának nem az a lényege, hogy ellentmond a természetnek, hanem az, hogy a történelemben különleges jelentéssel bír. A második megközelítés tagadja a csodák jelentőségét, mivel e megközelítés támogatóiként ellentmondanak a természet törvényeinek.

A VILÁG, MINT REJTÉKES ERŐK CSELEKVÉSE

Visszatérve a Bibliához, megjegyezzük, hogy a mágia és a boszorkányság témájának nagyon kitartó jelenléte benne a relevanciájáról, a mágikus gyakorlat leküzdhetetlenségéről beszél, amelyet sem királyok, sem próféták nem tudnak kiirtani. Ez a gyakorlat azon az elképzelésen alapul, hogy a világ néhány titokzatos erő cselekvési szférája, amely egyszerre ellenséges és támogató lehet az emberrel szemben. Izrael vallása természetesen mágikus eszmékkel átitatott kulturális környezetben fejlődött ki, és a vallási tilalmak ellenére a mágikus cselekmények elterjedtek a zsidóság történetében.

A mágikus eszmék elemeit megőrizték a judaizmus kanonikus vallási rituáléi. Ezek közé tartozik a jom kippur kezdetét megelőző estén végrehajtott kapparot rituálé. Ez a szertartás abból áll, hogy egy férfi vagy egy nő kakast vagy tyúkot forgat a feje fölött, miközben azt mondja: „Ez az én pótlásom, ez az én kárpótlásom, ez az én engesztelésem. Ez a kakas halálra van ítélve, én pedig jó, hosszú életre és békére vagyok ítélve." Így azt hiszik, hogy az egyén bűnei miatt bekövetkezett halál vagy csapások szimbolikusan átkerülnek a baromfira.

Gólem - szó szerint "formázatlan test", "bálvány" - egy mágikus aktus révén létrejött humanoid lény. Ez a szó csak egyszer fordul elő a Bibliában, és egy személy formátlan embrióját jelöli. A Talmudban ez a kifejezés olyan befejezetlen tárgyakat és lényeket definiál, amelyek még nem állnak készen, vagy nem kezdték el ellátni funkcióikat. Tehát Ádámot, mielőtt Isten belé lehelte a lelkét, „gólemnek” nevezik Haggadában.

A gólemről szóló minden legenda benne rejlik abban az elképzelésben, hogy ez a lény szűz tiszta anyagból jön létre, és szótlan. A leghíresebb a gólem legendája, amelyet állítólag a prágai Yehuda Loew ben Bezalel (Maharal) készített. Annak megakadályozására, hogy a szolgaként működő gólem szombaton dolgozzon, Yehuda Loew rabbi péntek végén kivett a nyelve alól egy cetlit a Tetragrammaton - Isten négybetűs kiejthetetlen nevével -, megfosztva ezzel attól, hogy mozog. A rabbi időben elfelejtve, a szombat közeledtének pillanatában utolérte a gólemet, de amikor kitépte a szájából a varázsjegyet, formátlan agyagmasszává változott.

A gólem legendái számos XX. századi irodalmi, zenei és színpadi mű alapját képezték. Köztük Gustav Meyrink híres regénye, a „Gólem”, amelyet oroszra fordítottak. Voltak színdarabok ebben a témában, operák, sőt balett is. Nyilvánvalóan ez a mitológiai cselekmény izgatta a művészek képzeletét. A modern ember pedig ebben a legendában talál majd utalást egy ember alkotta mesterséges intelligenciára, egy olyan robotra, amely összeütközésbe kerülhet alkotójával.

SZELLEMI VEZETŐK KIBOCSÁTÁSA

De ami elfogadható egy művésznek, népi legendateremtőnek és magát bűvésznek valló embernek, az elfogadhatatlan a szellemi vezetőknek. Mindazonáltal ezek a vezetők különböző időkben kompromisszumot kötöttek a népi érzelmekkel és hiedelmekkel, nem mutattak kellő keménységet a babonák elleni küzdelemben, sőt néha felismerték azokat, beleértve a rituálét is. Még a babilóniai Gaonok is, akik az 1. évezred végén a zsidó világ legmagasabb vallási tekintélyei voltak, ilyen „populizmust” mutattak.

Talán csak Maimonides volt itt megalkuvást nem ismerő. Amikor az 1. és 2. évezred fordulóján a gyakorlati Kabbala terjedni kezdett, mindenféle mágikus módszert alkalmazva, élesen szembeszállt ezzel az irányzattal, és követőit bálványimádó eszmék terjesztésével vádolta.

"Zsidó körkép", Berlin

Kanalak hajlítása a gondolat erejével Uri Geller, 17 perc levegő nélkül David Blaine, Mark Salem inspirálása és a kínai nagy falon való áthaladás David Copperfield – a világon ma ismert illuzionisták majdnem fele zsidó származású. Megértve azt a kérdést, hogy miért van ilyen hajlam egy ilyen eredeti műfajra,Zsidó. ru kezdetnek mesél a leghíresebb zsidó mágusokról a középkortól a kezdetekig XX század.

"Ne hagyd életben a varázslókat", "Ne találgass és ne számold az időket..." A judaizmus szent könyvei nem engedik meg a kompromisszumot a miszticizmus elítélésében. A Tóra szerint a boszorkányság halállal vagy „fuvarozással” volt büntethető. Talán ez az oka annak, hogy a középkorban a legtöbb zsidó, telepata és pszichikus inkább elhatárolódott az okkultizmustól, vásárokon és vándorcirkuszokon mutatta be tehetségét. És talán azért, mert másrészt a katolikus inkvizíció ugyanolyan szigorú volt a mágiával kapcsolatban.

Ennek ellenére a középkorból ismertek az európai zsidó származású illuzionisták és tisztánlátók első említései. A „zsidó mágia” elterjedését a diaszpórában nagymértékben elősegítette az őslakos lakosság hozzáállása a zsidókhoz, mint Isten által kiválasztott és természetfeletti erőkkel felruházott néphez. Például a száraz időszakokban a zsidókat gyakran megkérték, hogy tegyenek esőt.

A varázslás a tilalmak ellenére népszerű volt a zsidó fiatalok körében. A viszonosság reményét elvesztve a szerelmesek bűvészekhez fordultak személyes életük boldogságáért, valójában hipnózison és más pszichológiai gyakorlatok hatására. Ez elvileg nem varázslat volt, hanem különféle pszichológiai tapasztalatokon alapuló cselekvés. A zsidók pedig hirtelen kulcsszerepeket kaptak ebben a művészetben. Egy Olaszországban élt Zambrio nevű zsidó varázsló említése a 9. századból származik, és a szicíliai zsidók egy évszázaddal előtte gyakorolták a szerelmi varázslatokat.

A francia zsidókereszt egyik legtitokzatosabb előrejelzője, Nostradamus a 16. században élt. Jóslatai közül sok bevált és valóra válik, mások nem kaptak megerősítést. Nostradamus élete nagy részében sikeresen foglalkozott az orvoslással, és tehetséges orvosként ismerték. Aztán elkezdte érdekelni az alkímia és az asztrológia, és 52 évesen kiadta első asztrológiai almanachját. Nostradamus rövid távú jóslatai beigazolódtak, elkezdtek hinni neki. Ennek eredményeként, élete végén Nostradamus, akit korábban az inkvizítorok többször is kihallgattak, valójában a történelem első ismert asztrológusa és látnokává vált, akit az uralkodó elit kedvelt.

Ez közvetlenül azután történt, hogy Nostradamus II. Henriknek írt levelében megjósolta a királynak a közelgő halálát. II. Henrik halála után a lovagi tornán özvegye, Medici Katalin kinevezte Nostradamust udvari orvosnak és asztrológusnak. Haláláig a tisztánlátónak nem volt szüksége semmire, rendszeresen publikálta négysorait és éves almanachjait.

Cagliostro nyomában

Az inkvizíciót felváltotta a reformáció, amely még hevesebb volt az eretnekekkel és varázslókkal szemben, és ráadásul zsidóüldözések kísérték. A zsidók mágia iránti érdeklődése száz évre visszaszorult. A médiumok és a médiumok csak a 19. században éledtek újjá, és Giuseppe Balsamo (más néven Cagliostro gróf) misztikus és kalandorhoz hasonlóan elkezdték bejárni Európát.

A vendégfellépők Oroszországról sem feledkeztek meg. Az illuzionista Hermann népes zsidó család különösen hosszú ideig járta a két fővárost. Alapítója, Sámuel a török ​​szultán udvari mágusa volt. Úgy gondolják, hogy ő volt az, aki bemutatta Puskinnak A pikkek királynője cselekményét, amelyhez az „orosz költészet napja” a főszereplő, a szerencsejátékos Hermann képében örökítette meg. Bűvészként is dolgozó 16 családtagja közül különösen a tehetséges Karl és Alexander tűnt ki. Karl talán korának fő mágusa volt. Egy bizonyos ponton elhagyta az összes látható eszközt, és olyan programra váltott, amelyben minden csak egy bűvész keze által valósult meg. Meghódította Oroszországot az udvaron a védjegyévé vált trükkjével, hogy kitépett és a levegőbe dobott egy kacsát, amelynek feléből kettő épen és épen megjelent.

Egy másik példa a híres "Selyemkígyó" trükkje, amelyben egy kölcsönkendőből egy halom törmelék lett a néző kezében, majd hosszú szalag, amiből citrom. Karl citromot vágott, hogy bebizonyítsa a közönségnek, hogy a gyümölcs valódi, de belül hirtelen kiderült, hogy egy egész sál. – Citromszag – kesergett Karl, felgyújtotta, papírba csomagolta a hamut, de aztán a köteget kitépve ismét elővette az ép zsebkendőt.

Öccse, Alexander Hermann egykor gyakorlatilag névrokonát, III. Sándor orosz cárt váltotta fel. A király úgy döntött, hogy kihívja az illuzionistát és a sportolót, hogy versenyezzenek, és eltépett egy egész pakli kártyát. Válaszul Hermann az uralkodónak adott bókok között kettészakította a király kezében maradt fedélzet egyik felét is, ami persze sokkal nehezebb volt. A kézügyesség és a mérnöki találékonyság fokozatosan felváltotta a misztikus elvet. A mágia mint boszorkányság és a művészi misztifikáció művészete közötti, amúgy is bizonytalan határvonal gyorsan halványulni kezdett.

Egyre népszerűbb lett a műfaj, amely akkoriban nem volt párja a szórakoztatás terén. Romániában egy Ábrahám, a telepata nevű mentalista vált híressé (a források szerint ez Abraham Fernbach rabbi álneve volt), Galíciában Ephraim Blitman és Samuel Tirsfeld. Utóbbit ott tudják, hogy I. Vilmos császár és Ferenc József császár előtt beszélt. Odáig jutott, hogy a 19. és 20. század fordulóján a tekintélyesek többsége zsidó volt. A varsói Adam Epstein nyerte el Kelet-Európa legeredetibb bűvésze címet: gondolatokat olvasott, asztalokat mozgatott a színpadon, krétatáblákat mutatott be, amelyeken önmagukban is megjelentek a betűk, vágta és szúrta magát anélkül, hogy az életet és egészséget károsította volna, sétált. tűkön mezítláb. A nyugat-európai országokban John Weill álnéven a zsidó varázsló-komikus (néha megesik) Joachim Lifshitz vált híressé, az „illúzió hercege”, Hermann Kurtz telt házat gyűjtött Bukarestben, Fred Rohner kártyabűvész pedig a kedvence lett. a bécsi felsőtársadalom. Nemcsak Európa tapsolt nekik, a bűvészek és bűvészek fellendülése egyszerre rázta meg Amerikát.

A "reményt" adó

Ahogy Larry Epstein Az álom küszöbén: A New York-i zsidó bevándorlók története című művében írja, a múlt század elején a Nagy Alma rekordokat döntött a bűvészek és illuzionisták négyzetméterenkénti sűrűségében.

De talán Naftali Hertz Imber zsidó költő és jövendőmondó, akit „Mahatmának” és „Kabbala apostolának” is neveztek, másoknál fényesebben hagyta nyomát a történelemben. A galíciai Zolochev városában egy haszid családban született Imber hét éves koráig süket, néma és bénult volt. Csodálatos módon meggyógyult, több év alatt bepótolta a fejlődésében elvesztett éveket, igazi csodagyereknek mutatkozott be a Talmud tanulmányozásában és versírással. 10 évesen már elismerést szerzett, amikor Bukovina Ausztria-Magyarországhoz csatolásának 100. évfordulójára írt egy igényes verset. A verset Ferenc József olvasta fel, a fiatal költő pedig császári kitüntetést kapott. Ifjúkorában Imber sokat utazott Európában. Az 1880-as években a híres diplomata, író és kalandor Lord Lawrence Olyphant titkáraként érkezett Palesztinába, akivel az okkultizmus iránti szenvedélye alapján került kapcsolatba: Olyphant megszállottja volt annak a misztikus ötletnek, hogy zsidókat telepítsen át a világba. az Ígéret Földjét, hogy megközelítse az apokalipszist. Jeruzsálemben 1882-ben jelent meg Imber első verseskötete, és benne volt többek között a ma milliók által ismert „Tikvateinu” („Reménységünk”) című költemény, amely az Imber himnuszának alapját képezte. Cionista mozgalom, majd Izrael himnusza.

Amerikába költözése után Imber jósként és médiumként vált széles körben ismertté. És egy történet után szinte feltétel nélkül hittek neki. Egy napon, 1896-ban San Franciscóban beszélt, Imbert váratlanul azt tanácsolta az amerikaiaknak, hogy a közeljövőben maradjanak távol Párizstól, ami szörnyű katasztrófát vetít előre a francia fővárosban. Szó szerint hat hónappal később az Irgalmasság Bazár épületében, ahol a párizsi arisztokrácia népes jótékonysági rendezvényt tartott, szörnyű tűz ütött ki, amelyben 130 ember halt meg, további 250 pedig kórházba került. Az épületet körülvevő több negyed szinte teljesen kiégett. Az amerikaiak csodálkoztak. Bár Imbernek teljesen abszurd és nevetséges előrejelzései voltak. Például 2010-ben polgárháborút jósolt az Egyesült Államok keleti és nyugati része között. Mint tudjuk, ez nem történt meg. De mást is biztosan tudunk. Beigazolódott Imber 1897-es jóslata, miszerint Palesztinában létrejön egy zsidó állam és az 1950-es szabadságharc. Ha-Tikva prófétainak bizonyult.

VARÁZSLAT(latinul - magia, görögül - mageia, az ókori perzsa magh szóból, a Bibliában מָג, bűvész- pap az ókori Iránban), mágia, boszorkányság, varázslat, olyan cselekedetek, amelyek azzal kapcsolatosak, hogy egy személy képes befolyásolni a természet erőit, az egyének vagy egész nemzetek sorsát természetfeletti eszközök segítségével - varázslatok, amulettek stb.

A mágia, amely a legősibb korszakban keletkezett, széles körben elterjedt a világ összes népe körében. A mágia középpontjában az az elképzelés áll, hogy a világ néhány titokzatos erő cselekvőszférája, amelyek egyszerre ellenségesek az emberrel és támogathatják őt. A primitív kultúrákban nehéz különbséget tenni a mágia és a vallás között. A jelenséget a mágia vagy a vallás szférájához rendelésének kritériuma az adott jelenséget előidéző ​​ágens természete: ha ilyen ágens az a személy, aki állítólag természetfeletti erőket uralma alá hajt, és azokat saját érdekeinek megfelelően használja fel, akkor a jelenséget általában a jelenséget kiváltó ágensnek tulajdonítják. varázslat; ha magukat a természetfeletti erőket tekintik a jelenség okozóinak, és valaki szolgájaként vagy akarata végrehajtójaként viselkedik, az ilyen jelenséget vallásnak nevezik. E kritérium szerint a mágia abszolút összeegyeztethetetlen a zsidó monoteizmus elvével (lásd Isten, judaizmus).

Minden népnél különbséget tettek a káros ("fekete") és a jótékony ("fehér") mágia között. A bibliában a fehér és a fekete mágia közötti különbség nem teljesen határozott, ami a Biblia negatív hozzáállásával magyarázható minden (nem csak káros) mágiatípushoz. Azonban a kifejezés szerelő(varázslónő, boszorkány) a Bibliában kizárólag a fekete mágiához kötődik. Az 5Mózes (18:10-11) háromféle varázslót különböztet meg:

• a jövő előrejelzői bármilyen jel szerint ( me'onen- "jósló", kosem ksamim- "jósmondó"; menahesh- "jósnő");
• maguk a varázslók ( szerelő- "varázsló", lebegjen rajta- "varázsló");
• egyrészt a jövő megjósolásával, másrészt a tulajdonképpeni mágiával és nekromantiával, vagyis a halottak idézésével foglalkozik (vö. II. Ts. 21:6; II. Krón. 33:6; Mikeás 5:11-12; Jer. 27:9). .

A középkori zsidó irodalomban a "varázslat" ( kisshuf), "Varázsló" ( szerelő) és "varázslónő" vagy "boszorkány" ( szerelő) viszonylag ritkák, annak ellenére, hogy gyakran említik a mágikus műveleteket. A középkori zsidó irodalomban többször emlegetett bibliai mágiatilalom oda vezetett, hogy a mágikus cselekedeteket eufemisztikusan nevezik el: sullot("eszköz", "bűvölet"), kmeot("amulettek"), visszautasítás (gyógyítás drog"), goralot(`sors`,` sok`), simanim(`jelek`,` jelek`) és refafot(viszketés a test különböző részein valamilyen esemény előjele). Feltételek szerelőés szerelő a középkori irodalomban a varázslók különféle kategóriáit jelöli. Mehashchef- Ez egy olyan személy, aki mágikus titkokkal rendelkezik, és tudását saját vagy mások érdekei szerint használja fel. Szakemberként megfizetik a szolgáltatásait. Term szerelő A boszorkány megjelölése a kannibalizmusról és a vámpírizmusról szóló babonás elképzelésekhez kapcsolódik, és nem vonatkozik a szó szoros értelmében vett mágiára. A mágiának szentelt középkori zsidó irodalom alig különbözik más népek hasonló irodalmától, bőségesen idéz nem zsidó forrásokat, használ kölcsönfogalmakat és motívumokat. A középkori varázsirodalom fejlődése az angelológián (lásd Angyalok) és a héber, görög és latin nyelvű mágikus formulákon alapult, egészen a hellenisztikus korszakig. Ezek mellett a középkori zsidó irodalom a mágiáról arab, német, francia, szláv és más nyelvű kifejezéseket és képleteket használ. Néhány középkori zsidó írás a mágiáról nagyon közel áll a nem zsidó szerzőkéhez. Mások, például számos mágikus képlet, amelyek gyűjteményei a 18. században jelentek meg, alig különböznek a Gaon korszakból származó formuláktól (lásd Gaon). Általában véve a mágikus formulák és a mágiához való általános hozzáállás a különböző országokban és korszakokban nagyon hasonló. Az észak-afrikai varázsképletek gyűjteménye alig különbözik a Németországban írt hasonló művektől. Mindezekre az írásokra az ókori és középkori források keveredése jellemző; mindegyik tartalmaz arab, európai és eredeti zsidó elemeket. E művek közül sok névtelen; másoknál a szerző vagy összeállító neve szerepel a bevezetőben. Ezek a nevek ritkán találhatók máshol. A mágiáról szóló esszék szerzőit általában nem különböztette meg különleges ösztöndíj vagy irodalmi tehetség. Ezen írások némelyike ​​álepigráf, amelyet bibliai szereplőknek vagy a múlt híres szerzőinek tulajdonítottak, a Saukadia Gaontól Nachmanidészig. Széles elterjedése ellenére a mágiával foglalkozó művek ritkán keltették fel a zsidó tudósok figyelmét, mind a középkorban, mind a modern idők kezdetén.

A mágia Menashshe ben Yisrael "Nishmat haim" ("Élet szelleme") művének egy fejezete, M. Kh. Luzzatto "Derekh x Hashem" ("Az Úr útja") című művének egy része. A mágiáról Nachmanides a Pentateuchhoz írt kommentárjai és Gdalia ben Yosef Ibn Yahya (1436–87) Shalshelet x Ha-Kabbalah (Hagyománylánc) című művében esik szó. A középkori zsidó irodalom mágiával kapcsolatos információinak egyik leggazdagabb forrása Haszidáj Askenáz (12-13. század) irodalma, különösen a "Széfer-haszidim" ("Jámborok könyve"); Yeh uda ben Shmuel x e-Hasid és tanítványai, mindenekelőtt a wormsi Ellokazar ben Yeh udy, a "Hohmat ha ha-nefesh" ("A lélek tudománya") esszé szerzője ezoterikus művei.

A haszidim askenázi érdeklődése a mágia iránt teológiájuk bizonyos jellemzőiben gyökerezik, amely az olyan természetfeletti jelenségekben, mint a mágia, a rejtett Istenség erejének megnyilvánulását látta, amely a világ és törvényei fölött áll. Sok legenda szól a haszid askenázok képviselői által mutatott mágikus képességekről.

A középkori írásokban nem tesznek egyértelmű különbséget a tulajdonképpeni mágia, az asztrológia és az orvostudomány között, amelyekben a kábítószerek, a növények vagy a diéta használatát kombinálták mágikus formulák használatával. Asztrológiai sorsszámítások ( goralot) varázslatos recepteket is tartalmaznak. A középkori irodalomban nagy teret kapnak a különféle jelek ( simanim), hiszen a Talmud a mágikus gyakorlat tilalma ellenére elismeri ezek jelentőségét. A prófétai álmok közel állnak a jelek kategóriájához. A rossz ómen a középkori hiedelmek szerint semlegesíthető mágikus eszközök - varázslatok és varázslatok - segítségével. Minden mágikus eszköz fő eleme sullot) egy név vagy nevek sorozata, amelyet szentnek tekintenek. Ehhez kapcsolódik a varázsló általános elnevezése Kelet-Európában a 17. és 18. században. - ba-ikal-shem („a [szent] név birtokában”) vagy ba-ikal shem-tov („[szent] jó név birtokában”). Leggyakrabban az angyal nevét használták, néha - Isten sok neve közül az egyik (lásd Isten. Isten nevei; Isten. A Bibliában. Nevek). Egy démon vagy "gonosz angyal" nevére hivatkozva ( mal'ah habbala) csak ártalmas (fekete) mágiában használták. Néha googulla a Bibliából, a Talmudból és a Midrásból kölcsönzött általános, bár furcsán hangzó neveket tartalmaz; sok név a talmudi korszak és a Gaon korszak misztikus irodalmából kölcsönzött; néhány nem zsidó forrásból származik. Egyes nevek más híres nevek vagy bibliai versek anagrammái. A névvel együtt googulla számos egyéb elemet tartalmaz; varázslatos jelentőségűek az írás formájának, a varázslás időpontjának és módjának, egyes állati vagy növényi anyagoknak stb. Sgulla egyaránt használták közvetlenül egy mágikus cselekedetben egy meghatározott cél elérése érdekében, és segédeszközként a gyógyításban, a jóslásban, az álmok értelmezésében stb.

A héber misztikus irodalom és a mágia kapcsolata nem szükséges, hanem a történelmi körülmények miatt. Ennek a kapcsolatnak a kifejezése a szóhasználat kabala(folytonosság, hagyomány; lásd Kabbala) mindkét misztikusra ( Kabbala június, "elméleti hagyomány") és a mágia ( kabbala ma'asit, "gyakorlati hagyomány"). A zsidóság tudományának képviselői a XIX. középkori zsidó babonának tekintették a kabalát és a haszidizmust, és nem tettek különbséget a miszticizmus és a mágia között, amelyek véleményük szerint ugyanabból a forrásból származnak. A mágiáról szóló zsidó írások alapos tanulmányozása azonban azt jelzi, hogy szerzőik többsége nem ismerte a misztikát általában és a Kabbalát különösen. A Zoh ar-t nem használták jobban a mágikus gyakorlatban, mint a zsoltárokat. Sok kabbalista egyáltalán nem gyakorolt ​​mágiát. A miszticizmus és a mágia kialakulása között a zsidó irodalomban azonban bizonyos összefüggés a talmudi korszakra vezethető vissza, amikor a korai zsidó mágia olyan mintáival együtt, amelyek mentesek minden misztikus tendenciától, mint például a Sefer ha-razim (A könyv of Secrets, 1966-ban jelent meg, szerkesztő M. Margaliot), a misztikus irodalom keletkezett x rodeoés merkava mágikus elemeket tartalmaz. A középkori szerzők - Haszidáj Askenáz és az ehhez az irodalomhoz forduló kabbalisták - szintén átvették ennek mágikus elemeit, és néha mágikus gyakorlathoz folyamodtak. Bár az elméleti Kabbala művei ritkán foglalkoznak a mágia kérdéseivel, a mágikus erők birtoklását számos prominens kabbalistáknak tulajdonították, köztük Yitzhak Luria és Israel ben Elim'ezer Bamanikal Shem Tov. Haimu Vitalu "Sefer ha-hezionot" ("Látomások könyve") című önéletrajzi művében leír néhány mágikus cselekedetet, de nem kapcsolja össze őket Yitzhak Luria tanításaival. Noha Israel Bamikhal Shem Tov és a haszidizmus más spirituális vezetői hittek a mágiában és gyakorolták a mágiát (gyógyítás, amulettkészítés), az elméleti haszid irodalom és a haszidizmus ideológiájával foglalkozó kiterjedt homiletikai irodalom mentes minden mágikus elemtől.

A Biblia utáni judaizmus soha nem tekintette a mágiát komoly ideológiai vagy társadalmi fenyegetésnek. A középkorban és az újkor elején a varázslat erejébe vetett hit láthatóan széles körben elterjedt a zsidók körében, keleten és nyugaton egyaránt. A mágia tagadása annak a korszaknak csak néhány szerzőjénél található meg (Maimonides, Saukadiya Gaon, Hai ben Shrira), és írásaikban kevés helyet kap a kritikája. A mágia, amelyet a bibliai tilalom miatt különféle neveken gyakorolnak (lásd fent), soha nem képezte komoly viták tárgyát a rabbinikus hatóságok. A halachikus irodalomban a megengedett és tiltott mágia szférájának megkülönböztetésére tett kísérleteknek nem volt komoly jelentősége. A bibliai tilalomnak köszönhetően a mágia legvulgárisabb és legfeketébb formái nem terjedtek el a zsidók körében; az olyan mágia, mint a nekromancia, nagyon ritka volt. Bár egyes írások tartalmaznak káros vagy gyógyító mágiák képleteit, a gyakorlati alkalmazásukra nincs bizonyíték. Nyilvánvalóan ezeket a képleteket nem zsidó forrásokból kölcsönözték. A mágia gyakorlása nem számított jogi hivatásnak a középkori zsidó társadalomban. Egy mágiát gyakorló ember vallásos nézetei gyanakvást keltettek. A judaizmus azonban nem ismerte a mágia gyakorlóinak brutális üldözését, amely a középkori keresztény társadalomra jellemző volt. A mágiát gyakorló hittársaik zsidók általi üldöztetése nagyon ritka volt, és a boszorkányság vádja általában csak külső okként szolgált a súlyosabb okokból történő üldözéshez. Így a velencei rabbik által Moshe Chaim Luzzatto ellen felhozott boszorkányvádat a szombatizmus iránti hajlamának gyanúja okozta (lásd Sabbatai Zvi).

A mágikus gyakorlatot a zsidó környezetben csak a herem formulái legitimálták, amelyek közül sok egyértelműen mágikus varázsigék. A mágikus eszközök felhasználásának céljai általában jelentéktelenek és magánjellegűek voltak. Csupán néhány próbálkozás ismert nemzeti jelentőségű fontos célok mágia segítségével való elérésére, mint például József kísérlete a Rajna-ügyben, hogy mágikus eszközökkel siettesse a Szabadulás érkezését. A mágia viszonylag gyenge hatása a zsidók életére és gondolkodására egyáltalán nem felel meg a mágikus motívumok hatalmas szerepének az antiszemitizmus mitológiájában. Az a hiedelem, hogy minden zsidó természetfeletti erővel rendelkező gonosz varázsló, szinte általános volt a középkor és a modern idők kezdetének keresztény társadalmában. Ő volt az egyik fő indítéka a zsidóüldözésnek és a vérvádnak. Ez a meggyőződés a kereszténység teológiai elképzelésein alapult, amelyek a zsidókról mint öngyilkos népről szólnak, amelynek sátáni természete a mágikus erő forrása.

A mágia elemeiről a modern kor különböző zsidó csoportjainak szokásaiban és hiedelmeiben lásd a Folklór című részt.

KEE, kötet: 5.
Kol.: 14–21.
Megjelenés: 1990.

A ZSIDÓK – MINDIG MINDEN NÉP ELŐL ELREJTETT – A TITKOS DIABOLIUS HATALOM. ANNYIRA SEGÍTSÉGES VOLT NEKÜK - AZ EMBEREKET A HATALOM ALKALMAZÁSA.

Mi a zsidók HATALMA? Hogyan tudták a zsidók – SÚLYOS A hatalmat először – EURÓPÁBAN, majd az USA-ban? És ma sikeresen ELFOGADJÁK - Hatalom az egész világon?

A zsidók ereje az aljasságban és a csalásban rejlik. A zsidók tudják, hogyan kell bejutni - a Bizalomba és a Vesztegetésbe, ahol csalással - elérik céljaikat, mindenekelőtt a zsidók - ELFOGADJÁK A pénzügyi hatalmat az országok felett.

De a zsidók fő ereje a VARÁZSÁBAN, a boszorkányságban és a PÉNZBEN van.

Sajnos sokan makacsul NEM HISZNEK és NEM AKARNAK - HISZNI ebben, ezért abszolút - NEM BIZTONSÁGOSAN e titok előtt - egy RÉP ERŐS ördögi erő. És a zsidók - csak ez és SZÜKSÉGES. Nagyon könnyű az ilyen bolondokat a hatalmad alá vetni!

Orosz emberek gyakorlatilag semmit - NEM TUDJÁK, és nem is veszik észre, hogy sok zsidó, mindenekelőtt cionisták, haszidok és szabadkőművesek - jók a mágiában és a boszorkányságban, és mindig sikeresen - ALKALMAZHATJÁK ezeket a boszorkánymágia technikákat - emberek befolyásolására és BEADÁSRA őket - hatalmukra, akaratukra és PUSZTÍTÁSRA - Ellenfeleikre. Ezen nyugszik a zsidók titkos ereje – a boszorkányság sátáni ereje!

Zsidók és zsidó nők – gyermekkoruktól kezdve TANULMÁNYOZZ egy különleges Boszorkánykönyvet "Kaballa" - azaz TANULJ - BOSZORKÁLNI, és válj erős varázslóvá.

Ezért egy hétköznapi ember, akármilyen hitű is, de ha nem ortodox, akkor NINCS önmaga felett Isten védelme – tehát abszolút BIZTONSÁGOSAN és teljesen – EREDMÉNYTELEN e hatalmas természetfeletti ördögi hatalom előtt – ez hogyan rendelnek alá a zsidók maguknak a békét és VESZÉK EL - emberek és egész nemzetek felett - a hatalmat. A cionisták és szabadkőművesek így ÉPÍTIK EL az Antikrisztus jövőbeli Globális Államát.

És mindez azért történik, mert sok orosz ember - NEM HIT Istenben - nem imádkozik azért, hogy Isten óvja meg őket - a boszorkányságtól és a zsidók befolyásától. A zsidók, szabadkőművesek és varázslók NEM KÉPESEK ortodox embereket okozni - csak GONOSZT! Ők - NEM alávehetik őket akaratuknak! Boszorkányságuk tehetetlen!

Ebből következik a következtetés: az orosz embereknek valamennyien ortodox hívőknek kell lenniük, és Isten VÉDELME alatt kell állniuk a boszorkányság titkos ördögi hatalmának - cionistáknak és szabadkőműveseknek - pusztító tevékenységétől.

A cionisták és a szabadkőművesek is jól járnak - hipnózis, szerelmi varázslat és NLP - neuro-lingvisztikai programozás - amelyek a rejtett boszorkányság elemei és titokban HASZNÁLJÁK őket - minden orosz ember ellen. Szóval, a zsidó nők mindig így kötöttek házasságot - a legtehetségesebb és legsikeresebb orosz emberekkel, hogy a szerelmi varázslat révén VEGYE alá őket hatalmuknak és tegyék őket Oroszország idegeneivé.

Isten ereje és védelme nélkül - az orosz nép ERŐTELEN a zsidók és szabadkőművesek előtt, ezért a zsidók - a boszorkányság szörnyű erejével felfegyverkezve - mindig megnyerik a győzelmet az ateisták felett - az Istenben hitetlenek felett, és ezért - védtelen ember , és a Boszorkányság segítségével - könnyedén VEZETETT KI Akaratuknak - KÉSZÍTETTIK magukat engedelmességre és szolgálatra.

Ezért van az, hogy - az ateizmus, a pogányság, az iszlám, a buddhizmus és minden más idegen az orosz nép és az ortodoxia számára - a hit és a szekta a zsidók számára - előnyös és SZÜKSÉGES a zsidók számára.

Ezért a cionisták és a szabadkőművesek minden országban mindenekelőtt az úgynevezett „lelkiismereti és vallásszabadságra törekednek – több-konfesszionalizmusra.

Mert így kényszerítik az embereket - bármilyen hitet és szektát, és HAGYJÁK őket - az ortodoxia megmentésére. Mert mindezek az idegen hitek és szekták - NINCS AZOKBAN önmagukban - Isten Hatalmas Ereje és ezért - alá vannak vetve az ördögnek!

Csak az ortodoxiának VAN önmagában - Isten hatalmas EREJE, és ezért NEM ALATT alávetve - a zsidóknak, szabadkőműveseknek és varázslóknak!

Az ortodox hit - MEGOSZTJA őket az ördög HATALMÁTÓL és az emberek feletti HATALOMÁTÓL - ezért olyan erősek a zsidók - GYŰLÖLJÜK az ortodoxiát! Akadályozza őket, és nem ad nekik - Hatalmat a világ felett! Ezért utálják a zsidók annyira Krisztust!

Az orosz emberek mindig, ha LÁTJÁK - a zsidók mellett KÖTELEZŐ - olvassák el a Jézus imát, imákat - Miatyánk és az élők Vyshnyago segítségével, nemcsak maguknak, hanem a mellettük lévő többi embernek is.

A LEGERŐSebb egy ima a varázslók ellen: "Isten keljen fel!"

Olvassa el ezt az imát, legalább 3-szor, reggel - mielőtt elhagyja a házat és este - lefekvés előtt, és ha KÖVETKEZIK - zsidókkal, vagy gonosz, veszélyes emberekkel - akkor zsidókkal, cionistákkal, szabadkőművesekkel és minden varázsló tehetetlen és SEMMIT NEM TUD tenni. Isten – PUSZTÍTSD EL a boszorkányságukat!

És ha már elvégezték a boszorkányságot, akkor ez az ima - MEGKÖTÖZI ezt a boszorkányságot és azt - NEM MŰKÖDIK az emberen. De ezek után inkább gyónni és úrvacsorára KELL menni. Az, hogy Isten MEGBOCSÁTJA - a bűnöket és ELSZÁMÍTJA - ez boszorkányság.

És persze SZÜKSÉGES - gyakrabban járni gyónni - Őszintén meggyónni a bűneidet, mert a BŰNEK által - az ördög KAP - hatalmat az emberek felett, és minden módon - FÁJT. És SOKKAL TÖBBRE kell - venni a szentségen keresztül - Isten ERŐT ad - az embereknek és KIJAVÍT - az embereknek.