Jelenlegi oldal: 11 (a könyv összesen 18 oldalas) [olvasható részlet: 12 oldal]
Betűtípus:
100% +
Íme egy másik példa az iskolában tanult modern görög anyanyelvű identitásának megállapítására, bár az interjú egy másik pillanatában az adatközlő észreveszi az idiómák különbségét.
Gyűjtő. Szerinted helyes-e görögül (vagyis újgörögül) tanulni az iskolában?
Informátor. Biztosan! Milyen lehet élni és nem tudni a görög nyelvet?! Nos, nagyjából így kell felnőni a görögök között, apa és anya is...
(Információ az adatközlőről: VKG, Rumeyka, 1939, Maly Yanisol.)
Az adatközlő a beszélő és az idióma közötti vérségi, rokoni kapcsolatról alkotott modern görög elképzelést, amelyet általában az anyanyelv leírásánál használnak, átviszi a tanult iskolába.
A nyelvnevek homonímiája megkönnyíti az egyik „görög” nyelv – a román –, amely egy csoport etnikai azonosítását jelzi, másik „görög” idiómára – a modern görög nyelvre. Névlegesen mindkét idióma megfelel az interjúkban gyakran emlegetett követelménynek, hogy „legalább egy kicsit értsd az anyanyelved (görög) nyelvét”. Egy nyelv, mint a csoportidentitás jelzője számára nem annyira fontos, hogy a „görög” kifejezés mindig ugyanazt az idiómát jelöli-e; az adatközlő egyenlőségjelet tehet saját anyanyelve és unokái görög nyelve között. Elképzelhető, hogy ahogy nő azoknak a gyerekeknek a száma, akik újgörögül tanultak az iskolában, de nem beszéltek románul, úgy nő azoknak az adatközlőknek a száma, akiknek a görög identitását az újgörög nyelv szimbolizálja. Jelenleg a román és az újgörög azonosításával és az utóbbinak a görög identitás jelzőjeként való átvételével csak elszigetelt esetekben találkozunk.
Főbb csoportok és közösségek határai
Nem veszem figyelembe az egyes csoportokkal való interakciót, azonban a közösség valódi önazonosítása mindig megtörténik, figyelembe véve az összes szomszéddal való határokat. Bár az adatközlők számára nehéz lehet az összes szomszéd leírásának szükségessége 79
„Egy interjúban... az adatközlő nagyon nehéz helyzetbe kerül, amivel napi gyakorlata során soha nem találkozik. Ő, néha életében először, kénytelen mond a kapcsolatokról nem csak az egyikkel, hanem azonnal mindenki által csoportok (és ne a gyakorlatban megvalósítani ezeket a kapcsolatokat, ami természetesen sokkal ismerősebb neki) ”[Bakhtin, Golovko, Schweizer, 2004, 1. o. 121].
A más csoportokról alkotott elképzelések és a velük való kapcsolatok alkotják az interakció kontextusát, meghatározva a kapcsolatokat egy adott közösséggel és egyénnel. A határ nemcsak önmaga és a második csoport, annak külön képviselője között húzódik meg, hanem jellemzői mindig összefüggenek más, párhuzamosan létező határokkal, és az egyik közösséghez fűződő viszony megváltozása elkerülhetetlenül a megmaradt közösségek definícióinak felülvizsgálatát vonja maga után. szomszédok és maga a csoport.
Az interjúk rámutatnak az egyes csoportokkal való egyesülés lehetőségeire, megnyilvánulva a rumei kultúra bizonyos aspektusaival. Ha összefoglaljuk azokat az ellentéteket, amelyeket általában nem a fuvarozók fogalmaznak meg, akkor a rumei és az oroszok szemben állnak az urummal, mint keletibb megjelenésű birtokosokkal, vagyis a tatárok nettárjaival. A rumei és az urum pedig a görögök csoportját alkotják (Azovi régió), akiket a görög életmód és származás elválaszt az oroszoktól és a külső csoporttól, a görögöktől Görögországtól, mint „helyi görögöktől”. A rumei és a görögországi görögök, akik rokon idiómákat / ugyanazt a nyelvet beszélik, szemben állnak Urummal - a tatár nyelv beszélőivel.
A közösség által elfogadott jelölési rendszer lehetővé teszi, hogy bármikor szembeszálljunk bármelyik csoporttal és egyesüljünk a szomszédokkal. A görögök (Urum és Rumei) szemben állnak az oroszokkal; görögök (rumei) - (görög) - tatárok (Urumam); hellének (rumei és görögök Görögországból) - szintén (görög) - tatárok (Urumam).
A fent vázolt rendszer a rumeiek általánosan elfogadott elképzeléseit alkotja szomszédaikkal kapcsolatban. Az adatközlő egyéni preferenciáitól függően ezek a kapcsolatok némileg eltérően jellemezhetők, a narrátor a hátteret, a közösség „tartalékalapját” alkotó gondolatokat hangoztatja, szükség szerint időről időre frissítve. Egyes adatközlők például a „görög-tatárok” jelölés tévességét hangsúlyozzák, és kizárólag egy másik csoport tatár jellegéhez ragaszkodva minden tekintetben tagadják Rumei és Urum közös vonásait, nemcsak nyelvi, külső és viselkedésbeli különbségeket tulajdonítanak a népességnek. Urum, hanem egy másik vallás, származási hely (nem Krím, hanem Törökország). Ezekre a nézetekre valamikor az egész közösség igényt tarthat, mivel a csoportok közötti határvonal elmosódott. Az urum görög természetének teljes tagadása azonban csak az egyéni álláspont kifejezéseként lehetséges, és a többiek nem osztják ezt, mivel egy másik csoport képviselőinek a rumeihez való hasonlóságának kiiktatása a rumei eltűnéséhez vezet. a közösségek közötti határ.
A szóbeszédek szomszédaikkal kapcsolatos felfogása a kölcsönhatásban lévő csoportok állapotától függ. A csoportok kapcsolatát azonban mindig alacsony és magas státusok hierarchiájaként fogják fel? Mindegyik csoport olyan meghatározásokat ad magának, amelyek a szomszédaihoz képest magasabb pozíciójáról tanúskodnak; ugyanakkor néha figyelmen kívül hagyják a meglévő státuszkülönbségeket. Bár a szomszédok által tulajdonított tulajdonságok a csoport önazonosításának részét képezik, a belső nézőpont bizonyos mértékig figyelmen kívül hagyhatja a negatív értékelést, vagy kompenzációs mechanizmusokat alakíthat ki, olyan paraméterekhez folyamodva, mint a szépség vagy a hagyomány ősisége, azaz az értékek. a hitelességről. Ennek eredményeként a csoportok mindegyike felsőbbrendűnek érzi magát más közösségekkel szemben, és a közösségek határán megállapodás jön létre, amely szerint az egyik közösség ősi kultúrát hordoz, a másik gazdaságilag sikeres. Az alacsonyabb státusz nem feltétlenül tükröződik a közösség interjúkban adott önleírásában.
Az "igazi görögök" - "görög-hellen" - "görög-tatárok" kapcsolat a tiszta hierarchia, egy csoport státuszának fokozatos hanyatlásának példája. A már említett „görögség hierarchiája” kifejezés, amelyet a görögországi bevándorláspolitika kutatói vezettek be (lásd:), sikeresen jellemzi a csoportok státusmegoszlását az Azovi-tenger térségében, amit tulajdonképpen ennek a rendszernek minden résztvevője elfogad. bár mind Urum, mind Rumei különféle kompenzációs jellemzőket fejleszt ki, amelyek lehetővé teszik a magasabb státuszú csoporttal való kapcsolat tisztázását. Ennek a rendszernek a stabilitása a közösségen kívüli mechanizmusoknak köszönhető: a Görögországgal való kapcsolatok gazdasági és egyéb előnyei, valamint a Szövetségi Állami Oktatási Intézmény tevékenysége.
Ugyanakkor az oroszokkal fenntartott kapcsolatok ma nem az állam vagy az elit nyomásával járnak, ami megváltoztatja a csoportok presztízsét. A közösségben emlékek élnek az oroszok és a görögök státusza közötti kapcsolatról a különböző korszakokban, és az adatközlő a csoport szóbeli történetének egyes cselekményeit felhasználhatja az etnikai határ leírására.
* * *
A csoportok közötti kapcsolat nem két közösség elszigetelt szembenállása, hanem a kommunikáló határok összetett rendszere. Az egyik csoport nyomásának növekedése megváltoztatja a határt a többi szomszéddal. Az urumi görög identitás teljes tagadása a velük való határ eltűnéséhez vezet, és ezzel sérti a rumeiak által elismert "görögség hierarchiáját": egy másik görög csoport létezése a rumeiakat a skála közepére helyezi. , az igazi görögök és a görög-tatárok között.
Az adatközlők két értékskálát használnak – a hitelességet és a civilizációt; A mindennapi életfelfogásban, az ünnepi hagyományok, a nemzetiség megválasztásában (amíg az ukrán állampolgárok útlevelében a megfelelő rovat törlésre került) a hitelességi szempontú értékelések érvényesültek, míg az anyanyelvre vonatkozó értékelések az interjúkban a civilizációs nézőpont érvényesül.
Tehát görögnek lenni azt jelenti, hogy adatközlőink különböznek az oroszoktól (nem görögöktől); hogy részben azonosak legyenek az urummal, de inkább valódi görögök; törekedjenek arra, hogy belépjenek a görögök által megtestesített képzeletbeli görög közösségbe Görögországból (amit kevésbé tiszta görögöknek ismernek fel). A fentebb tárgyalt három csoporttal való interakció határozza meg a rumes önazonosítását. A szomszédok leírásakor az adatközlők elmondják, hogyan látják magukat. Egy másik csoport által tulajdonított tulajdonságok elfogadásával vagy elutasításával a közösség folyamatosan változó képet alakít ki önmagáról.
5. fejezet
Az urum etnikai identitása
Ebben a fejezetben a középpontban az Azovi-vidéki görögök török nyelvű része - az urum - áll. A csoport önneve („görögök”) és nyelvük sajátosságai között (a „görög-tatár” nyelvnévben tükröződő) történelmileg kialakult ellentmondás miatt magukról az urumi közösségről és a többiek képviselőiről szóló érvelésről van szó. csoportok azon alapulnak, hogy megtudjuk, hogyan viszonyul a nyelv és az etnikai hovatartozás valójában az Azovi régióban élő török nyelvű görögökhöz. Az urum nyelvet a csoport fő jelzőjeként ismerik el, lehetővé téve, hogy maguk a beszélők és szomszédaik alakítsák ki a közösség határait.
Ugyanakkor a más csoportokkal való érintkezés hatására átvett nyelv- és közösségdefiníciók befolyásolják az anyanyelvi beszélők nyelvéhez való hozzáállását (elkötelezettségét, lojalitását).
A nyelv és az urum etnikai (ön)azonosításának kapcsolatát elemezve, lehetőség szerint igyekszem figyelembe venni a probléma mindkét oldalát: a nyelv szerepét a csoporthatárok kialakításában, illetve a közösség külső és belső definícióinak hatása az idiómához való viszonyulásra. Figyelembe véve az első szempontot - a nyelvnevek szerepét a csoport és a nyelv kategorizálásában, mint az etnikai határok jelölőjét, megvizsgálom az urumok jelölési rendszerét és idiómáját a különböző csoportok szerint, majd elemzem az urumok által használt jelzőket. megőrizni a határokat más csoportokkal, és megosztok néhány megfigyelést arról, hogy a definíciós csoportok (amelyek a közösség külső kategorizálásának és önleírásainak kölcsönhatásában alakultak ki) hogyan hatnak az idiómához való viszonyulásra, vagyis figyelembe veszem a közösség megítélését. Urum nyelv anyanyelvi beszélők által a más csoportokkal való interakció keretében.
A terepi anyagok többségét két urumi faluban gyűjtötték - Stary Krymben, Mariupol régióban és Granitnoe-ban (Staraya Karan), Telmanovsky régióban.
1. Stary Krym falu, Mariupol régióban- az Azovi régió lakosságának átlagos száma és összetétele (körülbelül 6200 lakos). 80
Mariupol városi statisztikai osztályának adatai szerint az ó-Krímben 1979-ben 6170 lakosa volt; közülük görögök - 2249; 1989-ben - 6439 lakos; közülük görögök - 1984. A 2003-as adatok szerint 6242-en éltek a faluban. Nehéz megítélni, hogy ez a görögök és nem görögök népszámlálási aránya (kb. 1:3) mennyiben tükrözi a valós helyzetet. K. Kaurinkoski cikkében és a Stary Krym falu 220. évfordulójára szentelt füzetben más adatok is szerepelnek: a görög lakosság 60%-a, az oroszok 20%-a, az ukránok 15%-a a 6460 főből 2000-ben [ Kaurinkoski, 2002, p. 82; Régi Krím, 2000].
), valójában Mariupol külvárosa 81
Kisbusszal 10-15 perc alatt be lehet jutni a városba, és a lakosok egy része Mariupolba megy dolgozni (az Iljics Kohászati Üzembe és más vállalkozásokba).
Az Ukrajnai Görög Társaságok Szövetségének elnöke (egy Rumia falu szülötte) évekig a 46. számú helyi iskola igazgatójaként dolgozott; ebben a pozícióban betöltött időszaka az újgörög nyelv aktívabb (más görög falvakkal összehasonlítva) bevezetésével függ össze (az újgörög nyelv elmélyült oktatásával foglalkozó iskola státusza), a falu 2000. évi alapításának 220. évfordulója alkalmából rendezett nagyszabású szervezés, görögországi delegációk gyakori látogatása.
2. Település Granitnoe (Staraya Karan) Telmanovskiy kerület 1946-1970 között kerületi központ volt, amelyet aztán Telmanovo városi jellegű településére költöztettek. Granitnojében 3929 ember él, ebből 2712 Urum (69%). Ma Granitnoe egy viszonylag megközelíthetetlen falu, amely távol található a várostól, távol a Mariupol-Donyecki autópályától. A községben nem folyik állandó újgörög nyelvoktatás, pedig több éve hétvégenként tanórán kívüli foglalkozásokat tartanak az iskolásoknak; Mariupoltól való távolság miatt Görögországból ritkán jönnek ide delegációk. A falut a krími tatárok lakják, akik az 1950-es és 1960-as években költöztek az Azov régióba.
Az elemzéshez kiválasztott ruma településekhez hasonlóan ez a két urumi település is meglehetősen jellemző. Ezen túlmenően felhasználom a Telmanovszkij járásban található Staroignatyevka és Kamenka, Staromlinovka, Velikonovoselkovsky járás (Zaporozhye régió) és Mangush, Pervomajsky járás, valamint az egyetlen faluban, ahol vegyes urumi és rumiai lakosságú - a regionális faluban rögzített anyagokat. Velikonovoselovka központja.
Etnonimák és nyelvnevek
Az Azov régióban jelenlévő különböző csoportok által az urum és az urum nyelv megjelölésére használt leggyakoribb etnonimákat és nyelvneveket a táblázat foglalja össze (lásd 5.1. táblázat).
5.1. táblázat. Az urum-jelölések és kifejezésmódjuk
* Jegyzet. A krími tatárokkal való kapcsolattartás csak egy falura jellemző, ezért Granitnoye falu helyzetét külön vizsgáljuk meg.
oroszok. Ahogy a 4. fejezetben megjegyeztük, az oroszok és az ukránok az urumot és a rumeit görögökként említik, és mindkét idiómára a „görög” nyelvnevet használják. A két csoport nyelvi felosztását általában az urumi vagy román településeken állandóan lakó oroszok ismerik, de általában sajátos, csak magán a „görögök” csoporton belül jelentős különbségként értékelik, és nem tesznek különbséget. az Urum és a Rumei között. „Görög-hellének és görög-tatárok. Nem értem ezeket a bonyodalmakat. ‹…› Nem, csak mi vagyunk így[hívd őket] „Görögök”, akik ott lesznek, hogy szétszereljék – ő görög-tatár vagy görög-görög. Nos, a gyökerek messzire, messzire mentek"(RAR, orosz, 1940 körül, Mangush).
A rumeihoz hasonlóan egyes urumok is emlékeznek arra, hogy az oroszok a „Pindos” becenevet használták a múltban, amelynek egyértelműen negatív konnotációja van: „És a görögök – ők egyáltalán nem emberek, a görögök általában nem azok[figyelembe vett] ... Görögök, Pindos, tudod, mindenki..."(MAN, Urumka, 1936, Régi Krím). Ezzel a jelöléssel nem találkoztak az orosz informátorokkal készült interjúk során.
Az urum által használt "oroszok" etnonim a nem görög orosz ajkú lakosságot jelenti - oroszokat, ukránokat és fehéroroszokat. Egyes urumok az "ukrán", "ukrán" kifejezéseket használják bizonyos személyekre, míg a csoportot oroszoknak fogják hívni. Urumban az "oroszok" kifejezés az etnonimának felel meg "Hazah": "Mindenkit "khazah"-nak hívtak – és ukránok, oroszok és katsapov(CAA, Urumka, 1929, Régi Krím).
Az urum az Azov-vidék orosz ajkú lakosságával való kapcsolatot az oroszok és a görögök közötti kapcsolatokként értelmezi, nem osztva ukránokra és oroszokra, Urumra és Rumeira.
Rumei. A lingvonim "tatár" a rumejiak az urumi idióma semleges jelölésének tekintik, míg a "tatár" etnonim az adatközlő bizonyos nézőpontját jelenti; a semleges jelölést "görög-tatárnak" tekintik. A románok egymás között görög-tatárnak és tatárnak is nevezik az urut, de az urummal kölcsönhatásban csak az etnonim teljes alakját - "görög-tatár" és a "görög-hellen" önnevet használják, ill. "görög-hellen". Urum és Rumei általában kerülik a csoportos jelöléseket a beszélgetés során, vagy helynevekből származó neveket használnak anélkül, hogy etnikai kifejezésekhez folyamodnának. A rumeit tatárnak és csak néha az urum görög-tatár nyelvének nevezik; de ha urummal beszélünk, akkor a lingvonim "görög-tatár" lesz a választás.
Mint már említettük (lásd a 2. fejezetet), a XIX. századi néprajzi leírásokból. ismert, hogy a múltban a románok az Urumot románul „bazároknak” vagy „bazariótáknak” nevezték, ami „városlakókat” jelent [Grigorovich, 1874, p. 56] 82
Bazár (rum.) eredetileg Mariupol városát jelentette, bár ma gyakran használják a shier szinonimájaként. (rum.)- egy város általában.
Ma azonban sem Rumei, sem Urum nem emlékszik erre a jelölésre, mivel Mariupolt Urum alapította és lakta. Így a rumájoknak nincs külön kifejezésük egy másik csoport és nyelvük jelölésére románul, és minden helyzetben orosz jelöléseket használnak.
Csoportjukon belül az urumok a rumejeket „görög-hellennek”, „görög-hellennek” vagy „hellennek”, magukat pedig „görögnek” nevezik; a rumei nyelvet hellénnek, idiómájukat görögnek jelölik. A Rumei-val való interakció leírása a látogató gyűjtőkkel folytatott beszélgetés során, az adatközlők általában egy „külső”, rumei-orientált leírási rendszerre váltottak, és görög-tatárnak nevezték idiómájukat, azonban néhány urum minden helyzetben ragaszkodott a megszokotthoz. a „görög” és „görög” nyelvnevek terjesztése, még akkor is, ha ez félreértésekhez vezethet.
A "görög-hellen" és a "görög-tatár" szót teljes alaknak tekintik, amelyek a közös részt hangsúlyozzák - a görögök, míg a görögökkel és hellénekkel (görög és hellén nyelvek) szemben álló rövid alakok lehetővé teszik a közösség határának meghatározását és elkülönülését a Rumei. A "görög-hellen" és a "görög-tatár" etnonimák meghatározzák a logikai (általános) kapcsolatok sémáját, amelyet általában az adatközlők próbálnak értelmezni. A kettős általános etnonimák produktív modellt jelentenek az új jelölések kialakításához az interjúkban: „… Úgy tűnik, vannak görög-grúzok is; Görög-hellen és görög-mi"(ELC, rumeyka, kb. 1923, Régi Krím).
krími tatárok. Az 1950-es évek végén. A krími tatárok az Urálon túlról, Kazahsztánból és Üzbegisztánból költöztek Granitnoébe. 1956-1957-ben. az első családok Granitnojében telepedtek le, és az 1960-as években és az 1970-es évek elején. a vándorlás folytatódott: a vándorlók hozzátartozóit is beszervezték a kolhozba; a falu döntően tatár lakossága ezekben az évtizedekben alakult ki. A különálló családok később a Szovjetunió köztársaságaiban vagy az újonnan függetlenné vált államokban a politikai és etnikai folyamatok hatása alá kerültek (az AAA tatár család 1989-ben Üzbegisztánból érkezett).
A tatárok az úgynevezett újfaluban élnek, a kolhoz által a migránsok számára épített házakban, amelyek külön vannak Granitnoye központi részétől. 83
Az új település ma már nem kisebb, mint a település többi része, de a felosztás nagyon egyértelmű: a községigazgatás épületének egyik oldalán egy régi település található, a másikon a puszta mögött a település helyén. egy régi temető, van egy új.
A krími tatárok csak Granitnoe (Staraya Karan) falu urumaival állnak kapcsolatban, valamint részben a legközelebbi falvak - Staraya Laspa és Staroignatevka - lakóival, akik Granitnoe-ba érkeznek. A más falvakból származó urumok nem találkoztak a tatárokkal, és nem tudnak a granitnojei telepesek csoportjáról.
Az urummal beszélgető tatárok "görögöknek", csoportjukon belül pedig "görögöknek" vagy "görög-tatároknak" hívják őket. Az utolsó etnonimát a krími tatárok az urum jelenlétében csak konfliktus- vagy játékhelyzetben, játékos kötekedés esetén használják. Az interjúkban a krími tatárok kerülik az urum és nyelvük egyértelmű jelölését, deiktikus konstrukciókhoz vagy közös csoportjellemzőkhöz folyamodnak. Az interjúk során gyakran találkozhatunk Urum krími népként való meghatározásával, vagy más utalásokkal a közösség krími tartózkodására.
„Igen, ők is, ők... a görög tatárok, mondják[a továbbiakban általam hangsúlyozva. - V. B.],de 300 évet - oda vissza - ide küldték. Valójában ők is eltávozott emberek. Nos, a leszármazottaik... már meghaltak. Voltak gyerekek, gyerekek, gyerekek... így általában a fiatalok. És a szüleik mind régen meghaltak – 300 éve, milyen szülők ők? Ezért ők a nemzetük... az oroszok számára, akik általában hol vannak. Összeházasodtunk. Az emberek összezavarodtak. Itt vannak az ilyen emberek. És a nyelvünk összeér. És még tisztábban beszélnek, mint mi"(WWA, Urumka, 1927, gránit).
Az adatközlő kerüli az etnonimákat: egykor görög-tatárnak nevezi az urumit, de ettől a jelöléstől elhatárolódik, arra hivatkozva, hogy mások ezt mondják. Majd egy másik csoport leíró nevéhez folyamodik, és az „is deportáltak” megfogalmazás az urum és saját csoportjának összehasonlításáról tanúskodik: a krími tatárok szóbeli történetének fő motívuma a Krímből való deportálás, és az Urum áttelepítése a Krím-félszigetről az Azov-vidékre, mint a krími tatárokkal készített interjúk kilakoltatása, általában azt jelzi, hogy a tatárok elismerték Urumot.
A krími tatárok az urum nyelvét tatárnak és görögnek is nevezik, de gyakrabban, bizonyos nyelvneveket kerülve, hasonló, a tatárhoz közel álló idiómaként írják le. A krími tatár és az urum szorosan összefüggő nyelvek, és néha vannak olyan kommunikációk, amelyekben a beszélgetőpartnerek mindegyike a "saját" kifejezést használja, ebben az esetben tatárnak, tatárnak és görögnek egyaránt.
A granitnojei tatárok két változatot különböztetnek meg a krími tatárban - a nogait (sztyeppe) és a tatárt. Egyes adatközlőink ezt a felosztást egy rokon idiómává vetítették, az urumi nyelvet tatnak, tat nyelvnek írták le (AAA, Urumka, 1940, Granitnoe). Azonban egyik urumi adatközlő sem vette észre ennek a jelölésnek az egybeesését a rumei urumi nyelvben szinte elveszett megjelölésével - tats, a tat nyelv.
Az urumok a „(krími) tatárok” (és közösségükön belül néha a „Tatarva” pejoratív származékot) és a „tatár” lingvonim-et használják. Granitnoje községben az urumok a krími tatárokról beszélve gyakorlatilag soha nem használják a „görögtatárok” önnevet, ami az adatközlők számára nemkívánatos csoportok egymás mellé helyezését és közeledését jelenti.
A krími tatárokkal való interakció során az etnonim és a lingvonim funkciói a csoportok közötti határok fenntartásában megoszlanak: az etnonim szemben áll az urumi és krími tatárokkal - a görögökkel és a tatárokkal, míg a lingvonim lehetővé teszi a csoportok közösségének hangsúlyozását. A krími tatárokról beszélve az urum görög-tatárnak vagy tatárnak nevezte, ami az urumi és a krími tatár nyelv részleges vagy teljes egybeesését jelzi. A „görög” önnév ritka használatát ebben a kontextusban megjelölték, és ez azt jelentette, hogy az adatközlő nem volt hajlandó felismerni az idiómák közötti hasonlóságot.
Önnevek, A más csoportokkal való interakció kontextusán kívül tekintve meglehetősen önkényesek, hiszen csak érintkezési helyzetben merül fel a névadás igénye. Az urum által elfogadott csoport- és idiómájuk jelölései azonban olyanokra oszlanak, amelyeket főleg más csoportokkal való interakcióban vagy az ezekről a kapcsolatokról szóló történetek kontextusában használnak, és tükrözik a közösség belső nézőpontját.
Használták a XIX - XX. század elején. a csoport anyanyelvű önneve "Urum" és az "Urum" / "Rum Tili" ("urum nyelve") idióma jelölése [Muratov, 1963, p. 179] jelenleg a közösség abszolút többsége számára ismeretlenek. Néhány adatközlő azonban ismeri ezt a jelölést az újságokban megjelent publikációkból vagy A. N. Garkavets, a közösségben jelentős tekintélyt élvező modern kutató könyvének címéből. Az elveszett önnév fokozatosan ismét terjed, elsősorban a csoport története iránt érdeklődő idősebb férfiak körében; az adatközlők a jelölés elveszett belső formáját igyekeznek értelmezni. „Tudod, mi az az urum általában? Görögül törökül. Nyilván a törökök így hívták "(ITSh, Urumka, 1963, Staryi Krym). A publikációkban általában a "Rumei" páros kifejezést is említik, azonban az urumi adatközlők gyakran összekeverik, kik ők - Rumei vagy Urum.
A mai napig az urumok csak orosz nyelvű jelöléseket használnak csoportjuk és idiómájuk megjelölésére. A lingvonim "görög" - a legtermészetesebb modern elnevezés az urumi idiómára - nyilván az 1930-as évek után terjedt el. népszámlálások és egyéb hivatalos dokumentumok befolyásolták. Az egész XIX. az urum orosz nyelvű nyelvneveket kölcsönözhetett olyan tisztviselőktől vagy etnográfusoktól, akik az urumi idiómákat török-tatárnak nevezték. Az Urum az 1897-es népszámlálásban tatárnak és töröknek nevezték el [Az első általános népszámlálás ... 1904]; ugyanezeket a megnevezéseket használták később a bennszülött korban (az új "görög-tatár" nyelvvel együtt). Az 1920-as évek közepén. az urumok oroszul „török-tatár”-nak nevezték idiómájukat, például egy 1925-ben Mangush faluban tartott polgárgyűlés vitájában [TsGAVO 8, p. tizenkilenc]. A modern urumokkal készült interjúkban ezzel a formával nem találkoztunk. Az 1930-as évek végén. a hivatalos dokumentumokból eltűntek a „tatár, török vagy görög-tatár nyelv” megnevezések, a népszámlálás pedig megtartotta a „nemzetiségük nyelvén görögök”, vagyis a feltételezett görög szöveget. A közösségen belül megalakult az orosz lingvonim "görög", amely immár nem mond ellent a hivatalos kategorizálásnak, de támogatta.
Amint már említettük, a „görög-tatárok” jelölésű urum és a rumei nyelvvel és idiómájukkal szemben álló görög-tatár nyelv is használatos önnévként, bár egyes adatközlők érzékelik a „görög-tatárok” etnonimát. ” inkább negatívan: „A nyelvünket úgy hívják[görög-tatár], Miért mondják, hogy "görög-tatár"? Nem tatárok. Nos, általában mindenhol a dokumentumokban, mindenhol "görög" van írva. Érted? És szóban csak úgy, hogy ezek a görög-tatárok. Nos, miért? Hát tényleg, nem görög-hellen"(VGT, Urumka, 1936, Ó-Krím). A VGT besúgójának tiltakozását a „görög-tatárok” jelölés és a „tatárok” etnonimával való kapcsolata okozza, amelyet az urum nem fogad el csoportjuk meghatározására. Az adatközlők tisztában vannak azzal, hogy a „tatárok” etnonimát rájuk alkalmazzák, és a szomszédokkal való interakcióról szóló történetek ezzel a jelöléssel explicit vagy implicit polémiát tartalmaznak ezzel a kategorizálással.
Az urumok jelölési rendszere a felszólalók szemszögéből több koncentrikus kör formájában is ábrázolható. Ennek a rendszernek a középpontjában a csoportjuk valódi nevei és az idióma – a görögök és a görögök – állnak. A csoporton belül általánosan elfogadott etnonim és lingvonim az urumok nyelvének és etnikai hovatartozásának azonosságát feltételezik, és ezzel megszüntetik az ellentmondást, amit a rumeik által használt jelölések jeleznek. A kevéssé ismert "Urum" és "Urum nyelv" kifejezések könnyen felismerhetők valódi jelölésként, mivel nem hordoznak negatív konnotációt, és külső eredetüket a kutatók tekintélye kompenzálja.
A "görög-tatár" és a "görög-tatár nyelv" vagy akár a "tatár nyelv" jelölések köztes réteget képeznek az önnevek és az elfogadhatatlan exo-etnonimák között: bár a közösség egy része úgy véli, hogy a környezet által használt kettős etnonim Urum vitatja görög származásukat, ez az etnonim és nyelvnevek megengedettek egy szobatárssal vagy egy vendég nyelvészrel való beszélgetés során, ellentétben a pejoratív „Pindos” etnonimával és a „tatárok” jelöléssel, amelyeket általában nem említenek különösebb kérdések nélkül. a gyűjtőtől.
Az interjú során az adatközlők a jelölések egyik rétegéből a másikba kerülnek. Példa erre a szokásos önmegjelölés - "görögök" vagy "görög-tatárok" - választása az urumi Stary Krym faluban: az interjú elején, a kutató első fellépésekor az adatközlők tisztázzák, hogy nem csak a görögök, hanem a görög-tatárok, és ezek nem ugyanaz a nyelv, nem hellén ”, ami állítólag érdekes a kérdező számára. Egy idő után az adatközlők közösségük nézőpontjára tértek át, és egyszerűen "görögöknek" kezdték nevezni magukat, de amikor a beszélgetés a rumei viszonyt érintette, általában ismét a "görög-tatárok" etnonimát használták. ".
Az urumok önnevei és a külső jelölések két etnonim – „görög” és „tatár” (vagy „görög” és „tatár nyelv” nyelvű) köré szerveződnek, a modern eszméihez kapcsolódó konnotációk és értékelések összetett rendszerével. az Azov régió lakója Görögországról, tatárokról és mongol-tatárokról ... A kettős etnonim vagy az össze nem illő nyelv- és etnonimák használata lehetővé teszi az egyes csoportok számára, amellett, hogy egyértelműen görögként vagy tatárként azonosítják az urumot, különféle köztes státusokat is bevezethetnek. Az urumok kisebb-nagyobb tatárok/görögök közé sorolásának lehetősége a rumei és a krími tatárokkal együttműködésben valósul meg leginkább. A jelölés megválasztása lehetővé teszi, hogy az urum szomszédai elkülönüljenek tőlük, és ezzel egyidejűleg hangsúlyozzák az e csoporthoz való közelséget, valamint az exoetnonimák nem esését az urumok körében elfogadott önnevekkel. felkelti az igényt a közösségben az etnicitás új definíciói iránt.
Urum és szomszédos csoportok: Szimbolikus jelzők
Az urumok bizonyos tulajdonságokat a szomszédos csoportoknak tulajdonítanak, amelyek lehetővé teszik számukra, hogy megmutassák a hasonlóságokat és különbségeket saját és mások közösségei között. Az ilyen jelzők a szomszédok mindennapi életének megfigyeléseihez és a legrelevánsabb (auto) sztereotípiákhoz kapcsolódnak, megnyilvánulva a saját és valaki más hagyományainak bizonyos vonásaiban. Az urum szempontjából a használt jelzők a valóságban léteznek, bár egy külső szemlélő más képet láthat.
Figyelembe vesszük az urum napi interakcióját az oroszokkal, a rumei és a krími tatárokkal (ez utóbbi csak Granitnoe faluban releváns), és a képzeletbeli közösségekkel - görögországi görögökkel és törökökkel - való határokat, amelyek befolyása az önrendelkezésre. Az adatközlők száma olykor nem kevésbé valóságos, mint a szomszédos csoportokkal való kapcsolattartás...
oroszok. Ahogy a 4. fejezetben megjegyeztük, az oroszok és a görögök közötti szembenállás az urum és a rumei egyesülését jelenti, és emiatt az urum oroszokról szóló történetei nagyrészt egybeesnek a rumei analóg nézeteivel. Az oroszokkal való interakció a csoport szóbeli történetének két rétegét érinti: az orosz telepesek görög falvakban való megjelenésének emlékeit és a szovjet korszak tapasztalatait.
Migránsok. Az ideális múlt, a csoport "aranykora" az oroszokkal való kapcsolatfelvételt megelőző időszakra nyúlik vissza. A valódi görög kulturális vonásokról beszélve az adatközlők gyakran kijelentik, hogy azok az oroszok megjelenése előtt is léteztek, ami a hagyományok összezavarásához vezetett. Az adatközlő gyermekkorát orosz befolyástól mentesnek írják le: az urumok azt mondják, hogy szüleik (nagymamák, nagypapák) nem tudtak oroszul, és nem is éltek oroszok a faluban. Az adatközlők gyakran hangsúlyozzák, hogy az oroszok olyan ritkaságnak számítanak a faluban, hogy a felnőttek megijesztették velük a kisgyermekeket: „ – A kazah elviszi. Hát féltek egy másik nemzettől, ahogy én értem. Azt is mondták: "Xazaghyn baltasyn podushkasyndun". Nos, „a kazahnak fejsze van a párnája alatt”. Hogy mindig készenlétben volt. Nos, féltek"(LOD, Urumka, 1938, Régi Krím). Bár az ilyen történeteket általában első személyben mesélik el, az adatközlő általában azzal a fenntartással él, hogy már nem ijedt meg, mert gyerekkorában már oroszok éltek a faluban.
A Rumeihoz hasonlóan az Uruma is azt jelzi, hogy a múltban a közösség elkerülte a vegyes házasságokat. „Korábban még vad volt – hát, vannak esetek, amikor a helyi görögünk elmegy és hoz egy oroszt. Tudod milyen vad volt? Még, hát... illetlen volt, hogy ez a család orosz. Még a bátyám is megnősült 53-ban, aztán valahogy másképp..."(VFD, Urumka, 1937, Ó-Krím). A VKI bátyja tapasztalataira hivatkozik, de az adatközlők gyakrabban nem állítják összefüggésbe a saját családjukban kötött (többnyire vegyes) házasságokkal kapcsolatos ismereteket és az oroszokkal való házasságkötés általános tilalmát.
Az urumok magas presztízsét a látogatók szemében a mindennapi kultúra előnyei, mindenekelőtt a görögök rendessége motiválja: „De az oroszoknak nagyon tetszett nemzetünk, ahogy megérkeznek: „Micsoda kulturáltak! Milyen tiszta! Persze a katsapok valószínűleg nem voltak olyan tiszták."(CAA, Urumka, 1929, Régi Krím). Az adatközlők véleménye szerint a falu modern hagyományai a hagyományok áthatolásának eredménye, bár a görög kultúra oroszokra gyakorolt hatása érvényesül; a görög gyakorlatok példája szinte mindig a kubite ünnepi sütemény.
Informátor. Az itt élő oroszok sokat tanultak tőlünk... jót is és... nos, persze nem rosszat. És mi tőlük vagyunk. Nekik van néhány ételük, nekünk más. Gyűjtő. Mit tanultak tőled? Informátor. A görög ételek megtanulták. Cubit hússal, kocsmával.
(Az adatközlő adatai: AEN, Urumka, 1928, Granitnoe.)
A közösség mindennapi életében az urum, valamint a rumei a görög háztartási hagyományok, a köbök és cseburek szimbólumai. Felkészülnek az ünnepekre és különösen a látogatókra, például nekünk.
Ismételjük meg, hogy a másik csoportról szóló történetek motívumai megegyeznek az urumokkal és a rumeikkel, és a másik csoportról alkotott elképzelések különbségei egyre jelentősebbek. Összességében elmondható, hogy az urumok hűségesebbek az oroszokhoz, mint a rumeiek, és ritkán említették a telepesek negatív tulajdonságait, és beszéltek a görögök fölényéről az oroszokkal szemben; különösen az urumok nem említették az orosz munkásokat a görögök között.
Oroszok és az állam. Az interjúkban az oroszokat a görögök (Urum és Rumei) oroszosítására és elnyomására irányuló szovjet politika ügynökeiként írják le; ugyanakkor az oroszok támogatják a görögök egységét, ami az urum számára jelentős. Az urumok a rumeiekhez hasonlóan megemlítik a görög nyelvhasználat tilalmát, a karrierkorlátozást és azt, hogy a görögöket nem hívták be a hadseregbe; Az elmúlt években az adatközlők szerint az oroszok görögökhöz való hozzáállása megváltozott a görögországi kapcsolatok hatására. Az ilyen történetek azonban főként a gyűjtő kérdéseire válaszolva hangzanak el, és az a benyomásunk támad, hogy a diszkrimináció emlékei jelentéktelen, választható beszédréteget alkotnak az urum számára. A kivételek gyakran az adatközlő életrajzi körülményeihez kapcsolódnak: "Ez most a görög nyelv és a görögök kezdték, és korábban - "az ördögök görögök!" Menj a faludba!" – így szidtak minket. Szörnyen hívták őket. Még attól is féltünk, hogy görögül beszéljünk. Igen. És akkor ez az erő már lett, elkezdtünk... Görögország kezdett ide, a miénk oda. És már elkezdtek tisztelni minket"(OMT, Urumka, 1926, Ó-Krím).
Urum- (görögül Ουρούμ, Urum; Tur.Urum, krími kat. Urum ), azerbajdzsáni Berzen Egyes török nyelvű népek (török, krími tatárok) által használt exoetnonim a muszlim államok, elsősorban az Oszmán Birodalom görög lakosságának megjelölésére. URUM, a görögök egy etnikai csoportja, akik az anatóliai török nyelvjárást beszélik. A törökök minden görögöt Urumami-nak hívnak, és a törökül beszélő görögök számára ez a kifejezés önnévvé vált. Az urum ősei a 19. században Törökország belső területeiről a Közép-Grúziában található Tsalka-felföldre költöztek, ahol más görög etnikai csoportokkal keveredtek. Az urumok egy része az Észak-Kaukázusban telepedett le, ahol számos falut alapítottak. A 20. század végére az urumok nagyrészt elvesztették etnikai identitásukat, és az Orosz Föderációban a 2002-es népszámlálás során mindössze 54-en nevezték magukat uruknak.
Az "urum" kifejezés innen származik arab szó رُّومُ ("Rum"), jelentése "római, római" és később- "bizánci" (kelet-római) és "görög". Az „r” mássalhangzóval kezdődő szavak atipikusak voltak a török nyelvekben, ezért a kiejtés megkönnyítése érdekében beszélőik magánhangzót tettek a szó elejére.
Katalin rendelete alapján 1778-1779-ben. a Krím-félszigetről érkezett görögöket az Azovi-tenger partjának lakatlan vidékeire telepítették át. ahol megalapították Mariupol városát és 20 falut, amelyek nevükben megismételték a krími helyneveket - Old Crimea (Eski Crimea), Jalta, Urzuf stb. Ignác (Gozatdinov) metropolita, aki a Gotfi-Kefai egyházmegyét vezette, felügyelte az áttelepítést.
Nyelvileg az Azov-vidék görögségeit két csoportra osztják. Néhányan beszélnek Urum(az egyik török nyelv), míg a másik részének anyanyelve az romániai(Az indoeurópai család görög csoportja). Az urum nyelv az oguz és a kypchak dialektus jellemzőit egyaránt ötvözi.
Mindkét csoport görögnek nevezi magát és ortodox keresztény. Az Azovi-tenger térségében az első években a görögök külön egyházmegyét alkottak, és megőrizték az egyházi rítus sajátosságait, amelyeket aztán összhangba hoztak a zsinat követelményeivel. Az Azov régió modern plébániáinak többsége az orosz ortodox egyházhoz tartozik.
A görögök a Krímből költöztek az Azov-vidékre két anyanyelvűen, az új vidékeken pedig egymástól külön telepedtek le a török és görög nyelvű görögök. A vegyes lakosság végül csak Yeni-Salaba (a modern Velikonovoselovka faluba) került.
Történelmileg a krími (majd az Azov-vidék; a mai Ukrajna Donyeck-vidéke) görögségeit két csoport képviselte: a hellén nyelvű rumei és a török nyelvű urumi (más néven görög-tatár). Mindkét csoport évszázadok óta lakja a régiót (az ie 4. századtól a Kr. u. 4. századig tartó görög gyarmatosítók leszármazottaiból, valamint az Anatóliából különböző időpontokban bevándoroltak leszármazottaiból álltak), de ez utóbbiak számos társadalmi eseményen mentek keresztül. és kulturális folyamatok, amelyek eredményeként a türk nyelv lett az anyanyelvük.
Történelmileg görögökA Krímet (majd az Azovi régiót; a mai ukrajnai Donyeck régiót) két csoport képviselte: a hellén nyelvű rumei és a török nyelvű urum (más néven görög-tatárok). Mindkét csoport évszázadok óta lakja a régiót (a görög gyarmatosítók leszármazottaiból álltak Kr.e. IV Kr.e. - IV. század e. és az Anatóliából különböző időpontokban bevándoroltak), de ez utóbbiak számos társadalmi és kulturális folyamaton mentek keresztül, melynek eredményeként a krími tatár lett az anyanyelvük. Az urum etnogenezisében bizonyos és számos kutató szerint a főszerepet a helyi keresztény lakosság, elsősorban a goto-alanok játszották. 1777-ben, a Krím Oroszország általi annektálása után, Nagy Katalin parancsára a félsziget összes görögjét az Azov vidékére telepítették; azóta azovi görögökként ismerik őket. Egyes nyugati nyelvészek úgy vélik, hogy az azovi urum nyelvjárása több mint nyelvjárási szinten különbözik a krími tatártól, ezért külön kipcsak nyelvnek tekintik.
Az Azovi-tenger és a Krím térképét összehasonlítva sokan felfigyeltek a településnevek hasonlóságára. Amikor az Azov-vidéken telepedtek le, a görögök gyakran megpróbálták a régi krími neveket az új falvakra hagyni. Így jelent meg egy másik Jalta, Urzuf, Ó-Krím – még Mariupol is. Mangush az azonos nevű településhez tartozik. A falu jelenlegi őslakos görögei - a görög-urum - a bizánciak leszármazottai, akik egykor a krími Mangupban éltek.
Urum Grúziában él Beshtasheni(szállítmány.ბეშთაშენი ) - egy falu Tsalkától 5 kilométerre Georgia déli részén, a Kvemo-Kartli régió Yalki kerületében.
Az Orosz Föderációban a Kaukázus Fekete-tenger partján, Novorossiysk régióban. És a Taman-félsziget, a krími falu is.
Az urumok eredetéről sok a vita, nincs egységes álláspont. Valószínűleg a különféle hellén törzsek török-keresztényekkel való keresztezése eredményeként jöttek létre, mind a kipcsakokkal, mind az ogúzokkal. A legendás történet a következő. Állítólag az oszmán-törökök követelték a görögöktől: Ya dilini deyiş, ya da dinini (válts hitet vagy nyelvet). És az Uruma megőrizte a hitet - az ortodox kereszténységet. Úgy tartják, hogy az urumok részben Kelet-Anatóliából és a Krímből származnak.
A fentiekben az urumok fényképeit mutatták be. Lásd még
És most összehasonlításképpen a görögök balkániak
Tudniillik 1778-ban az orosz kormány kezdeményezésére a régi keresztény lakosságot kiűzték az Azov-vidéki Krími Kánságból. A.V. információi szerint. A Szuvorov-félszigetet 31 098 ember hagyta el, ebből 18 394 görög volt. Már csak 60 görög maradt a Krím-félszigeten. Az áttelepítetteknek megtiltották a visszatérést.
Az áttelepítés után új görög közösség kezdett kialakulni a félszigeten. Alapját a Krímben maradt, vagy különböző okok miatt az Azovi-vidékről mégis ide hazatért rendkívül kis méretű régiesek, valamint a görög hadsereg alkalmazottai és családtagjaik (szigetországi görögök) alkották, akik 1775-ben Kercsbe és Jenikaléba települt át. A 19. században a közösséget jelentősen kibővítették a macedóniai, trákiai, besszarábiai, a Jón-tenger szigetei, kis-ázsiai és pontusi görögök.
Az orosz kormány, a görög keresztényeket a Krímbe telepítve és számukra különféle kiváltságokat teremtve, támaszának tekintette, fegyveres erejükre számított az Oszmán Birodalommal és a krími tatárokkal való konfliktus esetén.
1917-ben 34 nemzetiségből 808 903 ember élt a félszigeten. Ebből oroszok és ukránok 309 785 (a teljes lakosság 49,4%-a), tatárok és törökök 216 968 (26,8%), zsidók és krimcsakok 68 159 (8,4%), németek 41 374 (5,1%), görögök 20 124 (25%). ), örmények 16 907 (2,1%), bolgárok 13 220 (1,6%), lengyelek 11 760 (1,5%), karaiták 9 078 (1,1%), mások (moldovai, észtek, csehek, romák, olaszok stb.) 11 526 (1.5%) ). Sok más állam alanya is volt.
A Krím-félszigeten kitört polgárháborúval (1917. december) a félsziget interetnikus problémái bonyolultabbá váltak. Így a krími tatárok saját államiság létrehozására irányuló vágya általában negatív reakciót váltott ki a régió más etnikai csoportjaiból. 1917. november 26-án (december 9-én) megkezdi munkáját a krími tatár Kurultai (kongresszus), amely december 13-án (26) megalakult a nemzeti kormány - a Directory (Igazgatótanács), amely kihirdette a Krími Demokratikus Népköztársaság, és jóváhagyta annak alkotmányát – „Krími tatár alaptörvények”.
Ebben az időben a Krím-félsziget különböző politikai erőinek nézeteltéréseik ellenére sikerült közeledniük a bolsevikellenes álláspontokhoz. A krími tatárok képviselői, valamint a nagyoroszok, ukránok, zsidók és krimcsakok, németek, görögök, örmények, észtek képviselői bekerültek a Tauridai Tartományi Népi Képviselők Tanácsába (SNP), amely a szélsőbaloldal kivételével különböző pártokat egyesített. és a kadétok. Az SWP ideiglenes hatalomnak nyilvánította magát a tartományban. (Bár a Közép-Rada III. Univerzálisa (1917. november 7. (20.)) szerint, amely kikiáltotta az Ukrán Népköztársaság (az Orosz Föderáció részeként) létrejöttét, Taurida tartomány három északi (szárazföldi) megyéje, de „Krím nélkül” szerepelnek az UPR-ben).
A bolsevikok a Taurida tartomány II. konferenciáján (kongresszusán) november 24-én (december 7-én) Szimferopolban, nem ismerve el sem a Directory-t, sem az SNP-t, úgy döntöttek, hogy népszavazást tartanak a Krím autonómiájáról. Igaz, anélkül, hogy bármit is tenne annak érdekében, hogy ezt az elképzelést a valóságba lefordítsa, és később megfeledkezzen róla.
Az SNP és a Directory fegyveres erői a krími forradalmi főparancsnokság (a krími csapatok főhadiszállása) részei V. V. ezredes parancsnoksága alatt. Makukhin és külügyi (nem tatár értelemben) és katonai ügyek igazgatója, a krími tatár nemzeti mozgalom egyik vezetője, J. Seidamet. Ezen egységek alapja a krími tatár lovasszázad. A főhadiszállás sietve toborzott önkénteseket - orosz tiszteket, krími tatárokat (általában ezek a fegyveres erők körülbelül hatezer főt számláltak).
Eközben a Fekete-tengeri Flotta bolsevik-barát matrózai először hozták létre a szovjet hatalmat Szevasztopolban. Fegyveres összecsapások kezdődnek a tengerészek és a századok között.
A Kurultai balszárnya (A.A.Bodaninszkij személyében) a krími főhadiszállást tekintette az ellenforradalom fókuszának, inkább egyetértett a bolsevikokkal. Ez azonban rendkívül ritka volt. J. Seydamet csoportja szóban tagadta a krími kormány tisztán tatár testületének felépítését. „A magas regionális hatalomra vonatkozó követeléseink jogellenesek – indokolta Seydamet –, a tatár nemzeti parlamentnek nincs joga a legfőbb hatalomhoz, a hegemóniához a térségben... regionális hatalmunk van – a Népi Képviselők Tanácsa. Ki akadályozza meg, hogy kéz a kézben dolgozzunk vele? Ebben a szörnyű pillanatban nem a hatalom átvételére kell gondolnunk, hanem a térségben mindenhol fellobbanó tűz eloltására."
A baloldaliakat azonban támogatta a Tavricheskiy mufti és a Directory (nemzeti kormány) elnöke, Ch. Chelebiev (Cselebi Dzhikhan). Megjelent egy projekt a krími kormány megszervezésére a tatár parlamenttől, az SNP-től és a bolsevikoktól. Azonban Chelebiev lelkiállapota ebben a feszült helyzetben sok kívánnivalót hagyott maga után, úgy tűnik, sokkal jobb. 1918. január 3-án (16-án) Chelebiev, az egykori tartományi, ma pedig az úgynevezett népi házat lefoglalták Szimferopolban, amely egy kortárs szerint „akkor valami olyasmit jelentett, mint ennek vagy annak a hatalomnak a szimbóluma. ." A Népházban néhány szakszervezet és közmunkásszervezet vezetősége kapott helyet. Cselebjev szerint a Népház lesz a nemzeti kormány székhelye. Hogy Chelebiev megvalósította-e a J. Seydamet által kigondolt stratégia egyik pontját, vagy olyan tevékenységet mutatott be, ami a jelenlegi helyzetben nem volt egészen megfelelő – ezekre a kérdésekre most nem lehet válaszolni. Ez az akció rendkívüli felháborodást váltott ki. A Szakszervezetek Tanácsa és a Szimferopoli Tanács Végrehajtó Bizottsága ultimátumban követelte a Népház azonnali szabadon bocsátását, egyébként általános sztrájkkal fenyegetőzve. A krími főhadiszállás pedig, nem számítva ilyen reakcióra, és tanácstalanul, minden felelősséget Cselebjevre hárított.
A kurultaiak rendkívüli ülésén a lefoglalás tényével kapcsolatban Cselebjev kifogásokat keresve nemzeti méltóságuk sértésének minősítette, hogy a városvezetés megtagadta a népház átadását a krími tatároknak. Megfeledkezve a közelmúltban tett felhívásairól, amelyek szerint a Krím-félszigetet tegyék a második multinacionális Svájccal, Chelebiev, a krími tatár vezetők közül talán az első, nyíltan kiállt amellett, hogy a Krím-félszigeten minden hatalmat Kurultayra ruházzák át. A mufti társai azonban nem vágtak bele ebbe a kalandba. Nem támogatták Chelebiev javaslatait, amelyek „szakításhoz vezetnek a regionális hatóságokkal és a krími más népekkel”.
Seidamet, aki sürgősen érkezett a déli partról, ragaszkodott ahhoz, hogy az osztagok hagyják el a Népházat, és letagadta Chelebievet. Január 4-én (17-én) lemondott. Az igazgatótanács elnöki posztját Seydamet vette át.
Bolsevik (az első krími tatár) I.K. A Firdevs vizuálisan ábrázolja Chelebiev akkori dobásait. „A meditáció teljes állapotában találtam, hiányzik az... akarat. Meggyőződésem, mondta, hogy a bolsevikok és a szovjet hatalomért mozgalmak olyan erőt képviselnek, amelyet semmilyen fegyverrel nem lehet megnyugtatni." Firdevsnek kifejtette: "Ti, bolsevikok nem vagytok hatalom, egyszerűen csak a tömegek követeléseit teljesítitek." Firdevs idézett feljegyzései 1926. április 4-i keltezésűek, amikor ő, mint I.V. személyes ellensége. Sztálin már a bolsevikok szégyenében volt, és nincs okunk arra, hogy ne bízzunk bennük. Ráadásul ezeket az emlékeket más források is megerősítik.
Január 8-10-én (21-23-án), a Szevasztopol melletti és a jaltai körzetben a tengerészek és századok közötti ádáz harcok napjaiban a mufti a fegyvert fogott szembenálló erők közé rohan. Majd kijelenti, hogy a vérengzés megállítása érdekében kompromisszumot kell kötni: egy kormánytestületet kell létrehozni, amelyben az SNP, bolsevikok és tatárok 10 képviselője van. „Nincs semmi természetellenes a bolsevikokkal kötött szövetségben” – próbálja meggyőzni Cselebjev az SNP-t, majd hirtelen kitart amellett: „Ha ez az elképzelés nem valósítható meg (persze nem: hogyan ne idézhetnénk fel IAKrilov halhatatlan meséjét). "Hattyú, rák és csuka"! Auth.), akkor a térségben a hatalom jogosan a tatároké, annál is inkább, mert az egyetlen igazi erőn kívül, amelyet a tatárok jelen pillanatban képviselnek, nincs más erő a térségben" (kívánat. - Auth.).
Eközben tárgyalások folynak, amelyeken Kurultait S.I. Idrisov, valamint az U.A. Bodaninsky és M.D. Enilejev és a növekvő szovjet hatalom - I.K. Firdevs és egy prominens helyi bolsevik vezető, Zh.A. Molnár. A bolsevik forradalmi bizottság javaslatainak lényege: a Kurultai mentelmi joga, a tatár katonai alakulatok megőrzése, a jól ismert nemzeti autonómia, a tatárok arányos képviselete a szovjet kongresszuson - cserébe a lojális semlegességért a szovjethatalomhoz való viszony, az ellenforradalommal való együttműködés és az ellene való küzdelem megtagadása, a parancsnoki állomány megválasztása.
Talán a "mocsár" gerinctelensége miatt Kurultay a szavazatok többségével egyetértett volna ezzel a lehetőséggel, de jobboldalának és az SNP jobboldali szocialista-forradalmi frakciójának határozott hajthatatlansága ezt nem tette lehetővé. Kész. A rendkívül kemény vonalat J. Seidamet, a "Millet" A.S. újság szerkesztője védte. Ayvazov és támogatóik. Így Aivazov ezt mondta: „A bolsevikok pusztító erők. Nem vagyunk velük úton. Nem a bolsevikokkal menni, hanem a végsőkig harcolni velük. Ez a szlogenünk."
Kurultai 43 igen szavazattal 12 ellenében úgy dönt, hogy a regionális hatalmat az SNP-vel megegyezés alapján, a bolsevikok nélkül szervezi meg. Így mindkét testület aláírta saját halálos ítéletét. A Szevasztopoli Forradalmi Bizottság parancsára az SNP-t január 14-én (27), a Kurultait pedig január 16-án (29) -17-én (30) feloszlatták.
A félszigeten kitör a polgárháború. A Krími Demokratikus (Népi) Köztársaság soha nem jött létre.
A források a következő képet mutatják be a Krím déli partvidékén történt eseményekről. A Forradalmi Bizottság Szevasztopolban megjelent szórólapjai és felhívásai szenvedélyeket szítanak. Íme az egyik közülük (Szevasztopoli Katonai Forradalmi Bizottság, január 9. (22.): „Tengerészek, katonák és munkások elvtársak, szervezzék meg és fegyverkezzetek fel mindegyiket! Szevasztopol, az egész Krím veszélyben van. A tatárok katonai diktatúrája fenyeget bennünket! A tatár nép, mint bármely más nép, nem ellenségünk. De a nép ellenségei úgy jelenítik meg a szevasztopoli eseményeket, hogy a tatár népet ellenünk uszítsák. A szevasztopoli tengerészeket rablókként ábrázolják, akik az egész Krím életét és nyugalmát fenyegetik (ami igaz is volt. Auth.). A rosszindulatú izgatástól felvillanyozó sötét tatár-századok hódítóként viselkednek Szimferopolban, Jaltában és más városokban. Az utcákon gyakran ütnek ostorral, mint a cári rendszerben. Szimferopolban osztagok hajtanak végig a járdákon, lovakkal tolongva a tömeget, mint a cári csendőrök, lehallgatnak, minden járókelőt néznek. Az autokrácia legrosszabb időszakát fenyegeti a tatárok katonai diktatúrája, amelyet a Központi Rada beleegyezésével vezettek be.
Január 9-15-én (22-28-án) az üdülőhely és az egészségügyi Jalta heves csaták színterévé válik. Január 9-én (22-én) a Szevasztopolból érkező "Hajibey" ("Khadzhiyoy") romboló tengerészei harcba állnak a századokkal. 11-én „Kerch” és „Dionisy” jött a „Hajibey” segítségére. A fővárosi lap tudósítója így vall: „Január 11-17-én folyamatosan lőtték a várost a tenger felől. Legfeljebb 700 lövedéket lőttek ki. „A legjobb szállodák szenvedtek... sok magánházat és üzletet. (...) Elképzelhetetlen pánik keletkezett: a váratlan lakók fehérneműben menekültek, pincékbe menekültek, ahol szívszorító jelenetek zajlottak... Az utcákon egyöntetű háború dúl: szuronyokon harc, holttestek hevernek. , folyik a vér. Megkezdődött a város pusztítása."
Sem a bolsevikok, sem a századok nem kötöttek fegyverszünetet. Jaltát végül bevették a tengerészek. Az életben maradt tatárok a hegyekbe menekültek.
„Elkezdődtek a letartóztatások és a kivégzések. Sok tisztet lelőttek. (…) A tatárokat kötözködő két irgalmas nővért is lelőtték. Az áldozatokat körülbelül 200-ra számolták. (...)
A háborúban járt tisztek azt mondták, hogy Jalta borzalmai – kivételes földrajzi fekvése és a kisváros teljes biztonsága miatt – felülmúlják a fronton látottakat és átélteket.
Az osztagok egy része Nikita faluban (9 mérföldre Jaltától) gyűlt össze. A Nikitára küldött matrózok egy különítménye vereséget szenvedett, Jaltát pedig osztagok foglalták el. A hajók újabb lövedékei arra kényszerítették őket, hogy visszavonuljanak a hegyekbe. Onnan fegyveres bevetéseket hajtottak végre a városba. Ezek a különítmények csak azután adták meg magukat, hogy a Vörös Gárda a hátukba vonult.
A jaltai tatárok viselkedését a tengerészek győzelme után a szovjet történész, M.F. Bunegin: „A tatár lakosság tömegei a tisztek kiutasítása után nagyon rokonszenvesen reagáltak az aggályos kérdések békés megoldására tett javaslatra. Azonnal megállapodtak abban, hogy átadják az ellenforradalmi mozgalom felbujtóit (ha ez így van, amiben szabad kételkedni, akkor ez azt jelenti, hogy a békés tatároknak volt mitől tartaniuk. Auth.) ". Az "ellenforradalmi mozgalom felbujtói" között tatár osztagok is voltak, és nem valószínű, hogy törzstársaik tömeges kivégzések fenyegetése nélkül adnák át őket Szevasztopolnak.
A tatár lakosság az ágyúzás elől menekülve elhagyja Derekoy és Ai-Vasil falvakat (ma Jalta területéhez tartozik), és Bijuk-Ozenbashba (ma Schastlivoe falu, Bakhchisarai kerület) a hegyekbe távozik. Házaikat és vagyonukat az outszki görögök kifosztották (Autka - akkor falu, ma - Jalta városának része). Tehát a polgárháború újabb katasztrófája sújtotta a Krímet - interetnikus(melynek fátyla alatt sokszor mindennapi, gazdasági stb. rejtőztek) véres konfliktusok. A tatár osztagoknál felerősödnek az orosz- és főleg a görög-fób érzelmek és fellépések, a Fekete-tengeri Flotta tengerészeinél a lakosság filiszteus rétegei, a görög diaszpóra - tatárellenesek.
A jaltai események szemtanúja és akaratlan résztvevője, akit majdnem lelőttek, P.N. Wrangel felidézte a tengerészek akkori állapotát: valaki berontott a házba, megnyugtatja a bárót: "... Senkit nem zavarunk, kivéve azokat, akik háborúban állnak velünk." „Csak a tatárokkal harcolunk” – mondja egy másik – „Katrin anya még mindig Oroszországhoz csatolta a Krímet, és most letétbe helyezik őket…”. Az emlékíró megjegyzi: "Később milyen gyakran emlékeztem ezekre a szavakra, amelyek olyan jelentőségteljesek voltak a Vörös Internacionálé egy "tudatos" támogatójának a szájában."
Tanúink szerint a bolsevikokat a görög lakosság egy része – főleg a Balaklava régióból és a déli partvidékről érkezett fiatalok – támogatta, köztük sok halász, hajós, kézműves, munkás – „Listrigones”, akiket a AI Kuprin. A bolsevik retorikát sikeresen rárakták erre a helyi társadalmi-etnikai és társadalmi-konfesszionális (görögök - ortodoxok, tatárok - muszlimok) talajra. Ráadásul a krími tatárok nemzeti törekvéseiben, amelyek mögött Törökország tornyosult keresztényüldözéssel, a Krím görög lakossága veszélyt látott helyzetére, vagyonára és életére.
A jaltai tragédia egyik szemtanúja, egy derekoji tatár később azt vallotta a nyomozás során: a pogromokban részt vevő tengerészek és vörös gárdisták között voltak "jaltai, balaklavai" csavargók, az Outszki, Balaklava görögök is. Derekoy lakosai – oroszok." A görög P.K. A jaltai Harlambo a nyugtalanságot "a görögök tatárokkal szembeni törzsi ellenségeskedéséből fakadó indítékokkal magyarázta".
Nem voltak hiábavalók a bolsevizmus vádjai a görögök ellen? Vagy „ezek a vádak csak a tatárok és a görögök közötti régi nemzeti ellenségeskedés tükrei, gazdaságosan(dőlt betűnk .- Auth.)? – kérdezte V.A. Obolenszkij. - Mindenesetre a kiömlött tatár vér (1918 januárjában, a déli part ágyúzása és a Fekete-tengeri flotta hajóiról érkező csapatok partraszállásakor.) Auth.) bosszút követelt, és néhány nap múlva eljött a bosszú ideje, a nemzeti bosszú, a legszörnyűbb és legértelmetlenül kegyetlenebb.
Véres események bontakoznak ki Feodosiában. Itt ment tovább az élet. Valamennyi zászló látogatáson van: „Orosz katonák Anatóliából, örmény sokkcsapatok a Kaukázusból, román bolsevikok Konstancából, a szerb légió maradványai Odesszából. Nem Feodosia, hanem Karthágó a zsoldosok lázadása alatt ... "(MA Voloshin költő, március 1. (február 16.)). A város a kaukázusi orosz-török frontról hazatérő több tízezer katona színhelyéül szolgált, és nem ismert el semmilyen hatalmat. A „kaukázusiak” mindent eladtak, amijük volt a helyi bazárban, beleértve a török nőket is. A török nők 200-ról 2000 rubelre mentek, és a tatárok nagy erőkkel kiárusították őket. „Feodosiában a katonák úgy telepedtek le, mint otthon, fényűző dachákat foglaltak el a parton. Emlékszem, milyen gyönyörű mahagóni bútorokat szedtek ki a csodálatos Stamboli dachából, azonnal összetörték és megégették a tűzön, ahol saját edényekben főzték meg ételeiket. Úgy mentek el, mint a sáskák, mindent felvásároltak és eladtak, zajosan, részegen és vidáman, de nekik köszönhetően - fogig felfegyverkezve és tüzérséggel - Feodosiában ha nem is nyugodt volt, de mégis - elviselhető volt."
A helyi helyőrség katonáit arra kérték, hogy adják le fegyvereiket és menjenek haza. Nem tiltakoztak a leszerelés ellen, de fegyvereiket sem akarták átadni. Sőt, január 2-án (15) egy megfelelő tüntetés után a katonák lerohanták a katonai raktárakat és lefoglalták az ott tárolt fegyvereket. A századok megpróbáltak ellenállni. Az események szemtanúja, író az I.A. köréből. Bunin a száműzetésben ezt írta: „... Egy napsütéses januári reggelen... lövöldözés és zűrzavar támadt a városban. A mindent tudó Jurka végigrohant az Italyanskaya utcán, de egy köteg újság nélkül... és azt kiabálta, hogy a bolsevikok felkelést szítottak, lemészárolják a tatárokat, és hogy a csata most a laktanya közelében folyik, ahol a Lózászlóalj. elbarikádozta magát. Két órával később mindennek vége volt: a szovjet hatalom uralkodott a városban. A tatárok egy része verekedéssel áttört és a hegyekbe menekült, mások a laktanya felvonulási területén fekve maradtak, ahol meghaltak."
M.A. Voloshin A.M.-nek írt levelében. Peshkovsky írta január 12-én (25): „... Körülbelül háború dúl a tatárok és az oroszok között. (...) Minden, ami történik. nagyon gyümölcsözőnek tűnik a történelmi tapasztalatok szempontjából."
A krími főhadiszállás azonban új osztagegységeket küldött Feodosziába Dzsankojból. Ezután a január 3-án (16) létrehozott Feodosia Forradalmi Bizottság Szevasztopolhoz fordult segítségért. A "Fidonisi" romboló megérkezett a feodosiai rajtaütésre. A tengerész partraszállást az anarchista A.V. Mokrousov. Több tucat tisztet lelőttek, és a századok a matrózoktól félve, csatát sem kezdve visszavonultak az ó-Krím-félszigetre. A tengerészekből és katonákból álló különítmény északra vonult, hogy "felszabadítsa" Dzsankojt, és útközben vidéki forradalmi bizottságokat szervezett.
Január 12-13-án (25-26-án) a vörös csapatok elfoglalták Bahcsisarait, és menthetetlenül Szimferopol felé indultak. A krími főhadiszállás erős hátországként számolt a tartomány fővárosával. A "kurultajeviták" számára váratlanul felálltak a szimferopoli munkások, alaposan felfegyverkezve és harcra készen. Január 12-én (25-én) lövöldözés kezdődött Szimferopol utcáin. "Kurultajevci" kezdett szétszóródni. Az A.S. Aivazov szerint legfeljebb 20 képviselő maradt a nemzeti parlamentben. Január 12-én (25-én) éjjel Zh.A. Miller és I.K. Firdevs, és felajánlotta neki, mint a parlament elnökségi tagjának, hogy "kössön békét és értesítse erről a krími lakosságot, hogy az mindenütt megállítsa az ellenségeskedést". Válaszul azt mondta: „A háborút nem a parlament hirdette ki, és nem is hagyta jóvá. A parlament természetesen felszólalt volna a háború ellen, de nem tudott időben összeülni."
Miller és Aivazov rövid tárgyalások után oroszul és tatárul felhívást intézett a szembenálló felekhez, és az egymás elleni ellenséges fellépések befejezését kérte. A fellebbezést több tízezer példányban elszaporították, és az egész Krím-félszigeten elterjedt. A tárgyalások és a fellebbezés megfogalmazása során ott volt Szulejmán Idriszov országgyűlési képviselő is, akit a tárgyaló felek a krími csapatok főparancsnoksága és a laktanya vagyonvédelmi biztosává neveztek ki. Ezzel a tárgyalások véget értek.
Január 14-én (27-én) a fekete-tengeri tengerészek Szimferopolban telepedtek le. Ugyanezen a napon a város utcáin meg lehetett ismerkedni a Forradalmi Bizottság kihelyezett szórólap-felhívásának tartalmával: „Elvtársak! Nem szabad helye az etnikai ellenségeskedésnek. A tatár munkás, paraszt és katona ugyanolyan testvéreink, mint az orosz, a zsidó, a német stb. Minden nemzetiségű földesurak és tőkések uralma ellen harcolunk minden nemzetiségű dolgozóval szövetségben."
Ettől a pillanattól kezdve a bolsevizmus a legkegyetlenebb, legkegyetlenebb, rablóvérszomjas formában uralkodott a Krím-félszigeten, a helyi hatóságok vad önkényén alapulva, még csak nem is a bolsevikok, hanem a kormány által telepített, de a tömeg jelölte. mint a legkegyetlenebb, legkegyetlenebb és szemtelenebb emberek.
Minden városban vért ontottak, tengerészbandák dühöngtek, hatalmas rablás történt, egyszóval az a végtelenül szörnyű áramlási és rablási helyzet jött létre, amikor az utca embere állandó rablás tárgya lett."
Így 1918. január végére a bolsevikok szövetségeseikkel együtt megalapítják hatalmukat a Krím-félszigeten. Általában véve nem érdeklik őket a nemzeti problémák. Tehát a tanácsok, földügyi és forradalmi bizottságok tauridei tartományi kongresszusán 1918. március 7-10-én a nemzeti kérdés a krími tatárok tucatnyi küldötte jelenléte ellenére egyáltalán nem került napirendre. Ez nagy csalódást okozott a tatároknál. A kongresszus elnöke pedig N.I. Pakhomov még azt is mondta, hogy "nem lehet helye nemzeti kérdéseknek".
A januári krími események egyik jellemzője a szovjet kutató és "eretnek" bolsevik V.A. Elagina, "a csúnya bolsevik-tatár harc", amely egy ideig elidegenedett a szovjetek (bizonyos mértékben a Krím orosz lakossága) és a tatárok között. "... A krími szovjet hatalom megjelenésétől a németek támadása alatt bekövetkezett haláláig orosz maradt, különböző módon beszélt. A krími bolsevikok 1918-ban nem tudták megoldani a nemzeti kérdést" .
A vörösök századok felett aratott győzelme után letartóztatták a tiszteket és mindenkit, akit azzal gyanúsítanak, hogy együttműködött a krími főhadiszállással. A Turgajev testvérek "reakciós viselkedésről" szóló nyilatkozatai szerint a Szevasztopoli Muszlim Bizottság tagjait, Sh. A. Devyatovot, Umerovot és IZ katonai mollahot letartóztatták. Zamaletdinov, de a nyomozás bebizonyította ártatlanságukat, és március 22-én az ügyet megszüntették. ...
ezredes V.V. A hamis név alatt bujkáló Makukhin Karasubazárban (Belogorsk) élt, "ahol tehetséges szónokként sikerült megmentenie a várost a bolsevikok sok veszélyes túlzásától".
Február 22-24-én újabb terrorhullám érte a Krímet. A több száz különböző nemzetiségű meggyilkolt ember között volt a Tauride mufti is. Ch. Chelebievet január 14-én (27) vitték el szimferopoli otthonából, és Szevasztopolba küldték kivégzésre.
Cselebjev és más letartóztatott személyek életének utolsó óráiról, bizonyítékok ugyanannak a szevasztopoli börtönnek egy rabjáról, aki a fent említett fogoly álneve alatt bujkált, aki megtalálta az erőt, ami a legszó szerintibb kép a halál szélén, hogy információkat gyűjtsön az itt történtekről, megőrizték:
„Január elején, a tatárok elleni „hadjárat”, a tatár „ellenforradalom” leverése, a szovjet hadsereg „ragyogó csatái”, a krími városok és falvak kifosztása után Mufti Cselebjev börtönbe került. . Eleinte az 5. számú közös cellába helyezték, de másnap a szovjet uralkodók parancsára a 26. számú magánzárkába szállították, mint veszélyes ellenforradalmárt. (...)
Hajnali két órakor az első matrózbanda behatolt a börtönbe, és a büntetés-végrehajtási megbízottnak kiadatási követelést nyújtott be, a lista szerint öt fogoly kivégzésére. A biztos telefonon kért tanácsot, mit tegyen, kiadja-e vagy sem.
A tanács azt válaszolta: add ki, akit a tengerészek követelnek. A bemutatott listán szerepel: Mufti Ch. Chelebiev, ellentengernagy M.L. Lvov, I. rangú kapitány F.F. Karkaz (1906-ban hadnagy, a hadnagy perének résztvevője - Auth.), kapitány II. rendfokozatú I.G. Zwingman és Szevasztopol egykori magas rangú városi rendőrtisztje, L. Sinitsa. Meg volt kötve a kezük... A tengerészek és a szevasztopoli R. kikötő asztalosműhelyének munkása.
Elvezették őket... Egyik elítélt sem kért kegyelmet hóhéraitól... Útban a gyilkosság helyére, a Karanténsugárban, ahogy R. munkás később beszámolt, a gyilkosok megkínozták áldozataikat: a beteg öregeket. Karkaz férfit puskatussal és ököllel verték, Cinegét szuronyokkal szúrták és puskatussal verték, és mindenekelőtt gúnyosan.
Pontos távolságból lőtték le őket, és már holtan verték őket puskatussal és kövekkel a fejükön. A felsőruhát, csizmát, gyűrűt, pénztárcát eltávolították a halottak közül...".
1918. március 7-10-én Szimferopolban, a Tauride tartomány Szovjetek, Forradalmi Bizottságainak és Földbizottságainak I. Alkotmányozó Kongresszusán létrehozták a Tauride Központi Végrehajtó Bizottságot, amely bejelentette a Tauride Szocialista Tanácsköztársaság létrehozását az RSFSR-en belül. . A kongresszuson megalakult a Népbiztosok Tanácsa is, amelybe 8 bolsevik és 4 baloldali szociálforradalmár tartozott. AI Szluckijt megválasztották a Népbiztosok Tanácsának vezetőjévé. Jean Miller lett a CEC elnöke. Bár tagjai két krími tatár – I.K. Firdevs (külügyi és nemzetiségi népbiztos) és asszisztense, I.S. Idrisov, a Népbiztosok Tanácsa gyakorlatilag nem foglalkozott a nemzeti problémák megoldásával, beleértve a súlyosbodó krími tatárkérdést is. Igaz, a Népbiztossághoz tartozott a krími muszlim ügyek biztosa is, de csak városokban, megyékben és megyékben kezdett hasonló komisszárokat létrehozni, anyagilag támogatta a krími tatár oktatási intézményeket, és megpróbálta megalakítani a Vörös Hadsereg nemzetközi különítményeit. A Népbiztosság felajánlotta, hogy a legfontosabb rendeleteket, parancsokat lefordítják tatár nyelvre. ... A félszigeten élő többi nemzetiséggel kapcsolatban egyáltalán nem tettek intézkedéseket. Firdevs kijelentette: „A nemzeti kisebbségek között szinte nem volt munka. Nagyon kevés volt a nemzeti kisebbségekhez tartozó bolsevik: szinte az egész Krím-félszigeten csak egy tatár volt a szervezetben ... ”, vagyis maga Firdevs.
Az új kormány támogatóinak válogatás nélküli megtorlása, bár nem olyan tömegesen, mint korábban, folytatódott. Gyakran kísérte őket az áldozatok kirablása. Így Jaltában minden vizsgálat nélkül lefoglaltak két krími tatár kereskedőt, Oszmánt és Musztafa Velijevet. Autókon vitték őket Livadiába, és ott, az autópályán kirabolták és megölték őket. „A rablókat a szőlőkbe dobták. Oszmán Velijevnek több szuronyos sebe volt, mellkasát pedig kivágták, bátyja Musztafa feje pedig széttört a fenékről érkező ütésektől. Az egyik gyilkos, a Vörös Hadsereg katona, Merkulov, amikor a meggyilkoltak nővére megkérdezte, hová vitték el a testvéreket, így válaszolt: "Úgy öltük meg őket, mint a kutyákat."
Nyilvánvaló, hogy az ilyen tettek nem javíthatják a krími tatár lakosság szovjet hatalommal szembeni hozzáállását. Kiéleződött köztük a konfliktus. A januári vérontást nem felejtették el. A válogatás nélküli államosítás, a birtokok állami gazdaságokká, kommunákká, artelláké alakítása, hiába akarták a parasztok felosztani ezt a földet egymás között, az élelmezési diktatúra, az erőszakos mozgósítások stb., elutasítást váltott ki.
A szovjet hatalom 1918 áprilisi felszámolása után az első krími regionális kormányzat M.A. Szulkevics (Szulejmán pasa), "tekintettel a Krím déli partvidékén élő különböző nemzetiségek képviselői közötti kapcsolatok súlyosbodására", 1918 első hónapjaiban vizsgálta a Krím-félszigeten történteket. Ezzel párhuzamosan a Kurultai Vizsgálóbizottság is dolgozott. Később ezeket az eseményeket a Dél-oroszországi fegyveres erők főparancsnoka alatt működő "Különleges vizsgálóbizottság a bolsevikok atrocitásainak vizsgálatára" (1919) is tanulmányozta, amelynek feltárt tényeit és következtetéseit széles körben felhasználták. amikor az AI emlékiratokat ír Denikin.
A Tavrida SSR bukása után M. Hairetdinov hadnagy megmutatta a Kurultai Vizsgáló Bizottságnak: „A bolsevikok is nagyon jól tudták, hogy rendeleteiknek nincs különösebb jelentősége a tatárok számára, és nem hajtották végre őket. Ráadásul a katonai komisszárok makacs követelése ellenére egyetlen tatár sem vonult be a Vörös Hadseregbe, és amikor a szakembereket mozgósították, egyetlen tatár sem ment szolgálatba. Mindezek a körülmények azt éreztették a bolsevikokban, hogy a tatárok nemhogy nem szimpatikusak velük, de még ellenségesek is.
Őt visszhangozza P.N. Wrangel: "Bár a legközelebbi tatár faluban, Koreizben is bevezették a szovjet rendszert, és megvolt a maga Szovdepje is, de a kommunizmussal szemben mélyen ellenséges tatár lakosság, miután felvette az új kormány külső formáit, lényegében ugyanaz maradt."
Az etnikumok közötti kapcsolatok a félszigeten továbbra is nehezek maradtak. Az összecsapások továbbra is megrázták a Krím különböző részeit. Újra görög és tatár pogromok törtek ki.
Április 18-19-én megkezdődött a Krím-félsziget német inváziója. Perekopnál komoly ellenállásba nem ütköztek. Az Ukrán Népköztársaság krími csapatai ugyanakkor a németeket megelőzve offenzívát indítottak Pjotr Bolbochan alezredes parancsnoksága alatt.
Amint a német és ukrán egységek Perekophoz közeledtek, és a szovjet hatóságok védelemre álltak át, mint például a Szudáktól Jaltáig tartó tengerparton és a hegyvidéki Krím-félszigeten, ahol a lakosság túlnyomó többsége krími tatár volt, az összecsapások fegyveressé fajultak. felkelések. Április húszas éveiben fellángolt a krími tatár felkelés, amelyet maguk a résztvevők is „népháborúnak” neveztek.
A németek tisztában voltak a történés részleteivel. Az eredeti verziót V.A. Obolenszkij. „Végül is, ha a németek valóban Szimferopolban vannak – indokolta –, akkor holnap vagy holnapután a déli parton lesznek, és ellenállás nélkül elfoglalják az egész Krímet. Miért kellett ilyen körülmények között a tatároknak felkelést szervezniük, ami a németek érkezése előtt sok vérbe kerülhetett? Később, miután megismerkedtem a németek krími politikájával, rájöttem, hogy ez a felkelés a német főhadiszállás munkája. A németek, akik független muszlim államot akartak létrehozni a Krímből (ugye? Auth.), amely az ő befolyásuk körébe kerülne, szükséges volt, hogy a tatár lakosság aktív legyen, és állítólag megszabaduljon az „orosz”, vagyis a bolsevik járom alól. Egy győztes felkelésből természetesen tatár nemzeti kormány alakulna ki, és a németek úgy tesznek, mintha csak a nép által felállított hatalmat támogatnák."
Így vagy úgy, a felkelés egyre erősödött. Központja Alusta volt, "ahol az április 22-re virradó éjjel szervezett muszlim bizottság tulajdonképpen minden hatalmat a saját kezébe vett". E bizottság elnökévé M. Khairetdinovot választották meg. Itt szervezték meg a lázadók főhadiszállását, élén S.M. Mufti-zade. A lázadók Kuchuk-Uzen (ma Malorechenskoye), Shume (Felső- és Alsó-Kutuzovka), Demerdzhi (Lucsisztoje), Korbek (Izobilnoje), Biyuk-Lambate (Kis Majak) falvakban telepedtek le – ezek mindegyike a jelenlegi Alusta Városi Tanácshoz tartozik. A partvidékre behatolt ukrán katonasággal együtt Jalta felé indultak, elfoglalva az itt található településeket (Nikitáig és Masszandráig).
A Kiziltas (ma a jaltai városi tanácshoz tartozó Krasznokamenka) faluban történt epizód tájékoztató jellegű. A bolsevikok hatalmának bukása után az ügyvezető nyomozó, I.A. Bunin. Április 21-22-én „két gépkocsi fegyveres tisztekkel, ukránokkal és tatárokkal érkezett a faluba. Az összegyűlt néphez fordulva bejelentették Szimferopol németek általi elfoglalását, és felszólították őket, hogy szervezzenek különítményeket, támadják meg Gurzufot és Jaltát a bolsevikok hatalmának megdöntése érdekében. Másnap egy legfeljebb 140 fős ukrán-tatár különítmény ment Gurzufba Kiziltasson keresztül.
A lázadók a jelenlegi Bahcsisarai régió Kush (Shelkovichnoe, ma nem létezik), Ulu-Salu (Sinapnoe), Shura (Kudrino) falvakat is ellenőrizték. Antibolsevik tüntetések zajlottak Feodosziában, Szudákban, az Ó-Krím-félszigeten és Karasubazárban (Belogorsk). Az utolsó három városban a lázadóknak sikerült átvenniük a hatalmat. A Sudaki Forradalmi Bizottság elnökét, Szuvorovot letartóztatták és brutálisan megkínozták. A mozgalom a Hegyvidéki Krím jelentős területére és a déli partvidékre terjedt ki.
A tatárok nemcsak a bolsevikokra, hanem a keresztény lakosságra is rászabadították haragjukat, akikkel azonosították a szovjet hatalmat.
A jaltai származású, 1905-ben született Varvara Andreevna Kizilova elmondta a mű szerzőjének, hogy a tatárokkal való összecsapások Jalta külvárosában zajlottak. Egyik rokonát, aki Gurzufból a városba menekült, ahol a keresztények lemészárlása kezdődött, csak azért fogták el és ölték meg a tatárok, mert a házhoz épített bővítmény elzárta a kilátást a mecsetre.
Információk vannak fegyveres tatárok által a keresztények ellen Szkela faluban (Rodnikovoye falu, Szevasztopol városi tanácsa) elkövetett erőszakról.
Úgy tűnt, a lázadók jól szervezettek. J. Seydamet szerint „a németek a Krímbe belépve nemcsak a tatár katonai erőket találták meg itt, amelyek szinte mindenhol a német hadsereg élcsapatában vonultak be a bolsevikok ellen, hanem tatár szervezeteket is, még a kis falvakban is, ahol voltak. nemzeti zászlókkal köszöntötték”.
Ennek ellenére Varnutkában (a szevasztopoli városi tanács Goncsarnoe faluja) a helyi tatárok figyelmeztetésére egyesült keresztény lakosságnak sikerült visszavernie az érkező kis tatár különítményt.
A német és ukrán egységek Perekop állások áttörése után a szovjet Taurida vezetése csak a Krímből való menekülésre gondolt. Április 20-án megkezdődött Szimferopol hektikus kiürítése. A keletre menekült vezetés egy részének sikerült megszöknie. Egy részük dél felé indult abban a reményben, hogy Novorosszijszkba költözik. Egyszer Jaltában felhívták Alushtát, és azt mondták nekik, hogy a város állítólag "csendes és nyugodt". A köztársasági vezetőség tagjai A.I. Slutsky, Ya. Yu. Tarvatsky, S.P. Novoszelszkij, A.I. Koljadenko, I. Finogenov, I.N. Szemjonov, S.S. Akimochkin és a Szevasztopoli Tanács két tagja A.A. Beimet és Baranovot április 21-én Bijuk-Lambat közelében elfogták a lázadók, és Alushtába küldték. Április 22-én és 23-án a kihallgatások során a letartóztatottakat megkínozták és bántalmazták, majd április 24-én lelőtték őket egy Alusta melletti víznyelőben. A súlyosan megsebesült Akimochkin és Szemjonov életben maradt.
A görög „Aktuzoi” (sic) falu teljesen leégett, lakosságát, köztük a gyerekeket is kiirtották. Ez volt az a jelzés, "amivel megkezdődött a görögök, oroszok, örmények és más falvak lemészárlása a felkelés területén". "Kuchuk-Uzen, Alushta, Korbek, B.-Lambat, Koush, Ulu-Sala és sok más falvakban tucatnyi dolgozó oroszt, görögöt stb. lőnek le és kínoznak meg. Manapság egy egész gyűjteményt levágnak a füleket az alushtai kórházban gyűjtötték össze. mellek, ujjak stb. ... A Tavricheskiy CEC elnökhelyettese I.N. Szemjonov, aki csodával határos módon megúszta a halált a kivégzés során, később ezt írta: „Április 23-ról 24-re virradó éjszaka az Alusta környékén élő oroszokat megtámadták a tatárok; több családot kiirtottak, összesen mintegy 70 embert. Az orosz lakosok, akik túlélték a szörnyű éjszakát, a következő éjszakára csoportokba kezdtek gyülekezni, és felfegyverkeztek, hogy megvédjék magukat egy újabb támadás esetén.
A szevasztopoli tengerészek azonban továbbra is próbálnak ellenállni. Védőgyűrűt hoznak létre Jalta körül. Az előrenyomuló lázadókat gépfegyverek állították meg Massandránál. A tatár offenzíva sikertelenségében az is szerepet játszott, hogy az Alusta-vidéki borospincét leromboló ukrán tiszteket alaposan megrakták lopott borral. Aztán megpróbáltak részt venni a jaltai razziában, ami a Massandra birtokon lévő pénz lefoglalásával végződött, amelyek egy részét Szimferopolba vitték.
A "Hajibey" ("Khadzhibey") romboló Szevasztopolból érkezett Jaltába egy légideszant különítményével, amely a helyi vörös gárdákat bevonva Alushtába költözött. Akárcsak 1918 januárjában, a görögök támogatták őt. Április 23-án Jaltától 12 kilométerre vereséget szenvedtek a tatár lázadók. M. Hajretdinov hadnagy szerint „sehol sem ellenálló különítményünk egészen Alushtáig vonult vissza, és a bolsevikok kegyére hagyta a városok közötti összes tatár falut”.
Lidiya Lomakina tanú elmondta a fent említett nyomozónak, I.A. Bunin a kiziltasi eseményekről: „... A faluhoz közeledve a vörös gárdisták és a görögök géppuskákat helyeztek el az autópálya különböző pontjain, és tüzelni kezdtek a falura; ugyanabban az időben gyújtogattak... ugyanazon a napon a vörös gárdisták és a görögök tatárokat kezdtek el fogni és rájuk lőni; két-három nappal ezután felgyújtották a falut a központban... a tűz átterjedt Kiziltash egész úgynevezett ómecset-részére, amelyben akár 20 ház is kiégett; a tűz a bennük lévő összes vagyont elpusztította." A lakosság ijedtében szétszóródott. A szemtanú kijelentette, hogy "Gurzuf városból egy kis görög Vörös Gárda banda... terrorizálta a falu lakosait, tatárokat gyilkoltak és lőttek le, házaikat felgyújtották, ingatlanokat kifosztottak és egyéb erőszakos cselekmények..." 13 lakost lelőttek a falu. Holttesteiket eltorzítva találták a sírokban és a közgödrökben, „néhánynak… levágták a fülét és az orrát, összetörték a fejük fenekével…”; észrevehető volt, hogy megkövezték őket.
„Gurzufban több mint 60 idős tatárt öltek meg, a holttesteket temetetlenül dobták ki az utakra, utcákra, szőlőkbe. Azoknak a rokonoknak, akik úgy döntöttek, hogy felkutatják megölt szeretteiket, gyakran fel kellett hagyniuk a kereséssel a Vörös Hadsereg fenyegetései miatt. A temetések veszélyesek voltak, még a papságnak sem volt kegyelem: Gurzufban és Nikitában két mollahot öltek meg a temetés során.
Az Alushtához közeledő "Hajibey" tüzérségi tüzet csapott le a városra (visszaúton a tengerparti falvakra lőttek). A lázadók végül elvesztették harci kedvüket, és elkezdtek szétoszlani. Főhadiszállásuk felbomlott, Mufti-zadeh sietve elhagyta a várost. Hayretdinov hadnagynak a védekezés megszervezésére tett kísérletei kudarccal végződtek. Április 24-én a Vörös Gárda bevonult Alushtába. Ez a nap – írja egy kortárs – „az egyik legszomorúbb nap a ronda bolsevik-tatár harc történetében. Miután a komisszárok halála feldühítette Alushtát egy torpedócsónak tüzérségi tüzével (SSR Tavrida .-- Auth.) a tengerészek megtörve a lázadók ellenállását, betörtek a városba. A visszavonulást üldözve szétszórva szűk utcáin, válogatás nélkül feltörték az összes tatárt, akivel csak találkoztak." Vad ösztönök kóboroltak. Egy szemtanú szerint "amikor látták a nacionalista tatárok által elkövetett atrocitásokat április 23-ról 24-re virradó éjszaka, mindenki fegyvert fogott, még a szanatóriumban sem maradt se nővér, se nővér".
„Alushta és a környező falvak tatár lakossága, elhagyva tűzhelyét, a hegyekbe menekült, és ott rejtőzködött egészen addig a pillanatig, amikor a majdnem Szimferopolig harcoló tengerész-különítményeket Jaltába vonták, és Alushtát egy század elfoglalta. Német lándzsa április 27-én” – folytatja V.A. Elagin.
Most - az Alushta tatárok bizonyítéka. Vörösgárdisták egy csoportja behatolt Bekir Memedov házába, ahol több lakó is bujkált, és követelték a házban állítólag rejtőzködő századok kiadatását. „Azt mondták nekik, hogy nincsenek osztagok, ezután átkutatták őket. Az egyik vörös gárda – egy görög, a lépcsőnél káromkodva – azt mondta, hogy akkor is 100-szor fogtok harcolni, de minden megölt görögért 100 tatárt ölünk meg – megöltük az egész Gurzufot, és most lemészárolunk benneteket. Hét férfit vittek el ismeretlen irányba, és senki más nem látta őket.
Hafiz Samrat, a Kurultai Nyomozó Bizottság tanúvallomása szerint „a kórházakban 600 fős sebesülteknek fegyvereket osztottak szét, ráadásul a város és a környék összes dolgozója fel volt fegyverkezve. Azt kiabálták: „Gyerünk tatárok!” (..) A görögök felfegyverkezve mentek haza, és elvitték a tatárokat.
Az I.K. Firdevs szerint „egy egységes háború kezdődött a tatárok és a távozó szovjet hatalom között. Légideszant egységeink ezután elérték magát Mamut-Sultan-t (Dobroe falu, Szimferopol régió), 12 vertra Szimferopoltól.
Tatár pogromokat is rögzítettek Nikitában, Derekojban (ma Jalta része), Jaltában, Alupkában és kisebb falvakban.
Feodosiában a Vörös Gárda és a tengerészek egységei a „Fidonisi”, „Zvonky” és „Piercing” rombolók segítségével könnyedén elfojtották a tatár felkelést. Innen két Vörös Gárda különítményt küldtek Sudakba. P. Novikovnak, az egyikük parancsnokának sikerült meggyőznie a felkelőket, hogy tegyék le a fegyvert (talán ez volt az egyetlen eset a helyzet békés megoldására a véres események során). A Szuvorov meggyilkolásának felelőseit azonban megbüntették. A bolsevikok ismét birtokba vették a Régi Krímet és Karasubazárt. A tengerészek és a balaklava görögök bementek Skelia faluba, miután foglalkoztak az azt elfoglaló tatárokkal. Április 29-én vörös egységeket is kidobtak Bahcsisarájból, hogy elnyomják a környező falvak lázadóit. A félsziget egyes területein a felkelés egészen április 30-ig, a Tavrida SSR végső bukásáig tartott.
A Kurultai Nyomozó Bizottság által összegyűjtött tényeket 1919 nyarán Jekatyerinodarban a bolsevikok atrocitásainak kivizsgálására felállított különbizottság a következő következtetést vonta le: „Április két-három napja alatt több mint 200 civilt öltek meg, vagyontárgyakat. , pontosan nyilvántartott, megsemmisült, 2 928 000 rubel értékben. A bolsevikok által Alushta, Kiziltash, Derekoj, Alupka és kisebb települések tatár lakosságában okozott összkár hozzávetőleges becslés szerint meghaladja a 8 000 000 rubelt. Lakosok ezrei bizonyultak koldusnak." Megjegyezzük azonban, hogy ezek a vizsgálatok egyoldalúak voltak, anélkül, hogy a tragédiáról holisztikus képet tártak volna fel.
Az etno-konfesszionális konfliktus még nem ért véget. A tauridai SZSZK bukásával és az egész félsziget német csapatok általi megszállásával (az ukrán egységeket a német parancsnokság kérésére kivonták a Krímből) igazi rémület érte a déli falvak kiskeresztényeit. Tengerpart (főleg görögök).
V.A. Obolenszkij így emlékezett vissza: „Este megnéztük a tüzek izzását, amelyek az egész déli part mentén kitörtek. A tatárok bosszút álltak a görög lakosságon meggyilkolt testvéreik véréért. Sok görögöt megöltek azon az estén, minden birtokukat kifosztották és felégették. Amikor két nappal később elindultam Jaltába, körülbelül egy tucat még füstölgő tüzet számoltam meg az autópálya mentén. Az utak mentén pedig teherautók egész sora mozgott mindenféle holmival, könnyfoltos nőkkel és fekete szemű gyerekekkel. A tehenek a szarvaknál fogva megkötözve pihentek és bömböltek, a birkák porosodtak és ijedtek, egymáshoz húzódva, panaszosan bégetve...”.
1918 tavaszán és nyarán a tatár-görög konfliktus az egész déli partot bekebelezte. A következő év márciusában, miután a megsérült görögök kártérítést követeltek a hatóságokhoz, a Krimszkij Vesztnyik újságírói kísérletet tettek a történtek megértésére. Évszázadokon keresztül tatárok és görögök éltek egymás mellett, bár nem súrlódás nélkül. De "eddig a Krím nem ismerte a nemzeti gyűlöletet...". A közösség alapjait megrendítő forradalom azonban feltárta az addig lappangó idegengyűlöletet, a haragot, a fékezni nem tudó csupasz önzést, a felebarát megalázásának, esetenként elpusztításának, büntetlenül való haszonszerzési vágyát. az ő költségén, hiszen más nemzetiségű, más hitű, más társadalmi státuszú, más foglalkozású. Jaj, milyen jól ismert mindez az emberiség történetéből, és az aktuális híradókból. "És hirtelen, mintha egy varázspálca hulláma nyomán, mindez azonnal megváltozott, és a békés együttélést valamiféle halálos gyűlölet váltotta fel, amely nem talál példát vagy okot."
Ez a görögök kiirtására irányuló „szent” felszólításokon alapult. „... Sok görög vagyont elpusztítottak és elfoglaltak a tatárok, és több tucat görög pusztult el, köztük leromlott öregek és kisgyerekek. (...) Az egész tengerparton Jalta és Alusta között nincs több egyetlen görög család sem...(dőlt betűnk .- Auth.)»
A "Kik vagyunk és honnan származunk?" cikkben. Ezzel kapcsolatban a krími történelemszakértők legújabb munkái alapján javaslom az urumi származásúak egyik változatát.
Jelenleg számos tanulmány alapján úgy vélik, hogy valahol a 3. században egy új etnikai közösség jelenik meg Krím területén, amelyet a régészek előszeretettel neveznek "krími hegyi népnek", vagy egyszerűen csak "krími keresztényeknek". Tudományos körökben ezt a népet ugyanúgy "középkori görögöknek" szokás nevezni. Az „ókori krími görögökkel” ellentétben a „középkori görögöknek” megvannak a maguk formációs sajátosságai, valamint a nyelv és a kultúra eredetisége. Ha az "ókori krími görögök" Hellaszból érkeztek, akkor a Krím a "középkori görögök" szülőhelye.
Szakértők szerint az úgynevezett "etnogenetikai keveredés" meglehetősen ritka folyamata zajlott le a Krím-félszigeten, amelynek során olyan népek összeolvadásával alakul ki új etnosz, akiket nem rokonság köt össze. A megtörtént összeolvadáshoz elsősorban vallásuk közös vonása, nevezetesen a görög ortodoxia járult hozzá.
„Nincs már hellén, nincs zsidó, nincs barbár, nincs szkíta, hanem minden és mindenben Krisztus” – ez az Újszövetségből származó mondat tökéletesen jellemzi az urumi népet – a görög keresztényeket – ellentétben az ógörög pogányokkal. A középkori görög urumok - a gótok, alánok, ókori görögök, szlávok leszármazottai és mindazok a népek, akik felvették a kereszténységet és letelepedtek a Krím-félszigeten.
Még mindig sok vita folyik a tatárok urumi népcsoportba való belépésével kapcsolatban. A tatárok tömeges keresztény hitre térésének eseteit nem írják le írott források, és nem valószínű. A muszlim törvények a halál fájdalmára tiltják a hit megváltoztatását és a más vallásúakkal való házasságot (csak miután elfogadták az iszlámot). De senki nem üldözte ezért az urumit, és sokkal könnyebb lett az iszlámra tértek élete. Ezért csökkent a hegyvidéki Krím keresztény lakossága a 15. századi 250 ezerről a 18. századra 30 ezerre. Ebben az időszakban a tatár etnosz nagymértékben feltöltődött a görögök rovására, és nem fordítva, ahogy sok kutató gondolja. Ez nem csak a Krím-félszigeten volt így, hanem az egész Bizánci Birodalomban. Tehát a modern törökországi hitehagyás eredményeként egy egész nép jelent meg - "Kunaki", egyébként Görögország északi részén is léteznek. Ezek a szép hajú muszlimok, hozzájuk képest egykori ortodox keresztények, a hit igazi hősei és őrzői. Nem hiába, hogy a címerükön (és az urumnak több is van) az urum Krisztus győzelmét próbálta tükrözni más vallások felett. Tehát Mariupol címere (alapítója Urum), valamint Theodoro urumi hercegek ősi címere, amelyet a krími Funa hegyi erőd falain találtak, pontosan ezt szimbolizálja.
Első pillantásra az a benyomásunk támad, hogy az urumok talán nem is igazi görögök. De ne vonjunk le elhamarkodott következtetéseket. Mert maguk a balkáni és ciprusi görögök, ugyanúgy, mint az urumi és pontici görögök, magukba szívták Ázsia, Európa, sőt Afrika népeinek etnikai csoportjait, keresztyénné tették őket. Valamennyien, akárcsak az urum, nem 100%-ban az ókori görögök leszármazottai.
Mi az urum anyanyelve? Gótikus? Török? Tatár? Vagy talán most orosz? Nem! Volt idő, amikor az összes urum görögül beszélt. Az Újszövetség és a keresztény istentisztelet nyelve. Ez az urumán anyanyelv.
Hol van a hazánk? Görögországban? Kis-Ázsiában? Nem! Hazánk a Krím-félsziget hegyei.Inkermantól Demerzhiig, Demerzhitől Alushtáig, Alushtától - az egész part Balaklaváig. Dori ősi országát, Theodoro Hercegséget, más néven Krími Góthiát egykor minden oldalról elkerítették Justinianus „hosszú falai”. Ott vannak szent templomaink és hegyi kolostoraink, barlangvárosaink és megközelíthetetlen erődjeink. Innen jövünk.
A középkori arab utazó negyven erődöt számolt ezen a területen. Az egyik urumi város neve Kyrk-Or volt, ami 40 kastélyt jelent.Innen származik az urumok körében elterjedt Kior vezetéknév?
Itt, a Krím-félszigeten az urumi görögöknek sikerült független államot létrehozniuk és sok évszázadon át fenntartani a politikai függetlenséget. A híres orosz származású amerikai bizánci tudós, A. A. Vasziljev Theodoro fejedelemségét "Bizánc utolsó töredékének a Fekete-tengeren" nevezte. Ennek a fejedelemségnek a fő jelképe egy kétfejű sas volt, ugyanaz, mint az orosz, csak korona nélkül. Ez a bizánci császárok címere, akikkel rokonságban álltak az urumi hercegek. Ennek a címernek a képével ellátott kőlap, amelyet Mangupban találtak, ma is megtekinthető a Szimferopoli Történeti Múzeumban. Egyedi írott urumi dokumentumok is fennmaradtak. Az ukrán és orosz archívumokban még ma is őrzött urumi írásos emlékek görög betűkkel törökül vannak írva, nem arabul, mint a tatároknál. Ezek az iratok, valamint a középkori urumi temetők sírkövei néma tanúi annak, hogy a krími görögök fokozatosan elvesztették görög anyanyelvüket. Valójában, mivel a görögök elvesztették anyanyelvüket, maga az "Urum" név jelent meg - ami törökül egyszerűen görögül jelent. Ezzel kapcsolatban a genovai források azt mondják, hogy az oszmán Krím-félszigeten minden görögöt "rómeinak" hívtak, sőt Theodoro fejedelemség lakóit is. Csak az erőszakos "obsurmanivanie" törökök után a következő évszázadokban kezdték el a lakosságot Urumnak nevezni. Tehát a késő középkori krími legenda „Az arany bölcsőről és az arany üllőről” Theodoro hercegségét már nem „római fejedelemségnek”, hanem „Urumnak” nevezik.
A fentiekből az következik, hogy mi - "Rómei" és "Uruma" - valóban több ága van egy nagy fának, mint gondolnánk magunkról. Ahogy a krími görögök történetének kiemelkedő szakembere, M. Aradzhioni megjegyezte: „A görög nyelv használati körének szűkülése a Krím délnyugati részén és a Krím városaiban a krími“ rómaiak egy részét elvezette. ”anyanyelvük elvesztésére. Így az "urumok" a görögök, akik nyelvi asszimiláción estek át, és nem a "megkeresztelt tatárok", ahogy néhány gátlástalan kutató írja.
„Az urumok az egykori „rómaiak”.
KÖZÉPKORI MANGUP – ELFELEJTETT
TÖRTÉNELEM OLDALAK
Az Azovi-tenger és a Krím térképét összehasonlítva sokan felfigyeltek a településnevek hasonlóságára. Amikor az Azov-vidéken telepedtek le, a görögök gyakran megpróbálták a régi krími neveket az új falvakra hagyni. Így jelent meg egy másik Jalta, Urzuf, Ó-Krím – még Mariupol is. Mangush az azonos nevű településhez tartozik. A falu jelenlegi őslakos görögei - a görög-urum - a bizánciak leszármazottai, akik egykor a krími Mangupban éltek. Méltán lehetnek büszkék falujuk nevére, dicsőséges történelmére. És ezért…
Aki járt már a Krímben, biztosan hallott az úgynevezett „barlangvárosokról”. A Krím-félszigeten 14 darab van belőlük, manapság „halottak”, a krími hegység belső gerincének nehezen megközelíthető helyein láncban feszülnek. Egykor ezek jól megerősített erődítmények voltak, amelyek fővárosa Mangup városa volt, és együtt alkották Theodoro fejedelemségét. Magát Mangupot is Theodoro-nak hívták a török hódítás előtt, sőt még korábban a késő ókorban Dorosnak.
Most Mangup "Theodoro" egy elképesztően gyönyörű hegyvidéki területen található, amelyet önmagában is érdemes meglátogatni. Ez az egyik legérdekesebb "barlangváros" a Krím-félszigeten. 1996-ban, mint régészeti lelőhely, Mangup felkerült az UNESCO egyedülálló világtörténelmi régiségeinek listájára.
Ma ennek a dicsőséges, egykor nagyon híres városnak a története méltatlanul feledésbe merült, és helyreállításra szorul. Mangup nem csak egy város, hanem egy nagy középkori állam egykori fővárosa. A középkorban a város a görög Theodoro nevet viselte, ami azt jelenti: „Isten ajándéka”. Ez akkoriban egy nagy keresztény fejedelemség volt, amely Tavri szinte teljes hegyvidéki délnyugati részét elfoglalta, és hozzáférése volt a tengerhez - Kalamitu (ma Inkerman) nagy kikötőjéhez. Fénykorában a fejedelemség lakossága megközelítőleg 150-200 ezer fő volt.
Theodoro fejedelemségének megjelenése a Bizánci Birodalom aktív külpolitikájához kötődik, amely erődökkel és erődített vonalakkal igyekezett megerősíteni területének határait. Tehát Tauriki magas fennsíkjain, az 5. század végén. a 6. század elején pedig városok egész hálózata alakult ki, amelyet áthatolhatatlan sziklák és félelmetes védelmi építmények vettek körül.
A bizánci szerzők műveiben Theodoro 1. Justinianus császár (527-665) alatt szerepel először. Caesarea Prokopiusz történész egy értekezést írt "Az épületekről", amely a Tavrikában végzett tevékenységekről szól. Procopius egy bizonyos ország létezéséről tájékoztat, Doriról (más forrásokban Dorosról), "amelyet Bizánc szövetségesei laknak". Hogy megvédje őket a barbárok támadásaitól, a császár elrendelte, hogy állítsanak fel "hosszú falakat, amelyek lezárják a hegyi járatokat". A 19. század harmincas éveiben Köppen akadémikus építmények romjait látott a Krími-hegység főgerincének hágóin, amelyekben könnyen kitalálhatóak voltak a bizánciak "hosszú falai". Ezek a falak, amelyek elválasztják a hegyvidéki részt az előhegységtől és a sztyeppétől, egykor a Bizánci Birodalom határát képezték.
Amikor a mongol-tatárok először megjelentek a 13. századi Krím-félszigeten, Theodoro (Doros) uralkodóinak sikerült békés kapcsolatokat kialakítaniuk velük és birtokukban maradniuk. A theodoriták megbirkóztak a polovcikkal és a kazárokkal, a genovaiakkal és a velenceiekkel is, akik viszont megszállták a Krímet.
A 14. század második felétől nagy építkezések kezdődtek Feodoro városában: felhúzták a felső vár erődítményeit, a hercegi palotát, templomokat, hidakat. Mindezt előkelő mesteremberek végezték. A fejedelemség virágkora Alekszej herceg (1420-1456) uralkodására esik. Új erődöket és kikötőket alapított, feldúlta a régi városokat. 1427-ben ismét újjáépítette a főváros erődjét. Alekszej nemcsak jó kapcsolatokat ápolt a krími kánsággal, hanem beavatkozott a kánok trónért folytatott küzdelmébe is, támogatva egyik-másik színlelőt. Ismert eset, amikor az egyik krími kánt, nevezetesen Mengi-Gireyt Alekszej herceg bebörtönözte a mangupi börtönbe.
Amikor a 14. század végén a genovaiak elfoglalták a Krím-félsziget szinte teljes partját, elvágták Theodoro fejedelemségét a tengertől. Theodoro uralkodó a part elérésére törekedve meghódította a part egy kis sávját, és megalapította ott Kalamita (ma Inkerman) kikötőjét, miközben méltó visszautasítást adott a genovai megszállóknak. Mindig is így volt, Theodoriták szabadságszerető hegyi népe sikeresen harcolt és védekezett mindazokkal a népekkel szemben, akik megszállták Tauricát Theodoro fejedelemségének több mint 1000 éves története során. Kalamita kikötőjének megalapításával a theodoriták számos állam riválisává váltak a tengeri kereskedelemben.
Bizáncból és a mediterrán országokból sok hajót küldtek Kalamitára. Ez a kikötő a hercegség tengeri kapuja maradt fennállásának végéig.
Theodoro fejedelemsége nemcsak Tauricában, hanem a hatalmas régió nemzetközi életében is jelentős szerepet játszott. Kelet-Európa és Közép-Ázsia számos államához kapcsolták. A fejedelemséget a Govrass-dinasztia, a Komnik Trebizond család rokonai és a Poleologos bizánci császárok uralták.
Ismeretes, hogy 1472-ben Mária mangup hercegnő, Olubey lánya feleségül vette III. István moldovai uralkodót. 1475-ben a moszkvai nagyherceg utasította nagyköveteit, hogy tárgyaljanak fia házasságáról Theodoriták herceg lányával. A házasságra a Krím török inváziója miatt nem került sor. Az 1475-ös év végzetes volt Theodoro számára.
A törökök első csapása a genovaiak birtokait érte. A megközelíthetetlennek tűnő Kafa az ostrom hatodik napján megadta magát a győztesek kegyének. A félszigeten csak Mangupnak sikerült tisztességes ellenállást kifejteni. Az ostrom fél évében a törökök öt támadást hajtottak végre. Csak 1475 végén sikerült betörniük a városba, amikor eltávolították a fegyvereket a hajókról és Mangupba szállították.
Nyilvánvaló, hogy a theodoriták többsége csak hallomásból tudott az új fegyverről - a városfalak mindenható lerombolójáról. És mégsem a fegyverek dörgése, sem a 40 cm-es kaliberű gránitmagjuk. és 100 kg súlyú. nem ingatta meg a város védőinek bátorságát. Amikor az ostromfegyverek ütései alatt a csaknem egy évezreddel korábban emelt erőd külső falai összeomlottak, Sándor herceg utolsó fellegvára az ő palotája – a fellegvár – volt. Az ostromlott kétségbeejtő helyzetbe került, de nem állt szándékukban megadni magát. Ennek bizonyítékai a védők maradványai, amelyeket a régészek a falak törmeléke alatt találtak meg, valamint a talált kovácsműhely, amelyet a vár kapujához közel helyeztek el. Itt a csata kellős közepén folytatták a kardok, lándzsahegyek és nyilak kovácsolását. A fellegvárba való betöréshez a törökök ravaszságra kényszerültek. A török csapatokat irányító Akhmet pasa színlelt visszavonulást az erődből, de egy különítményt lesben hagyott. És amikor a város kimerült védői túlléptek az erődítmények falain, a törökök váratlanul eltalálták őket.
Miután 1475 decemberében elfoglalták Mangupot, a törökök kifosztották a várost, és könyörtelenül lemészárolták a lakosságot. Majdnem mindegyiküket kiirtották. Sándor herceget és családjának összes tagját Isztambulba küldték, ahol a herceget és a férfiakat (összes rokonát) kivégezték, a nők pedig a szultán háremébe estek. A hercegnek csak a kisfia maradt életben, aki később egy nemesi török család őse lett.
Mangup elfoglalásával a fejedelemség földjeit a szultán tulajdonává nyilvánították, más városokból megmaradt lakói pedig alattvalói voltak. Maga a fejedelemség török kadilykké (kerületté) alakult, közigazgatási központja pedig a törökök által Mangup-Kale-nek nevezett, leromlott állapotú főváros. Idővel a Mangup erődöt részben felújították, és a törökök ágyúlövésre alakították át. A 18. század végéig egy nagy török helyőrség adott otthont. A túlélő görögök, akik a régi Mangup-Kale közelében éltek, hamarosan egy másik kis falut alapítottak Mangup néven, nem messze tőle. Később a törökök hatására ez a név Mangush névvé alakult át, amely az Azov vidékére vándorolt.
Ezzel kapcsolatban jegyezzük meg, hogy téves a görög-urumokat, a theodoriták leszármazottait görög-tatárnak tekinteni. Ezek nem tatárok, de a törökök erős befolyást gyakoroltak az Azov-vidéki görögök, a mai mangusok lakóinak kultúrájára. Az urum közvetlenül a törököktől kölcsönözte konyhájukat, vezetéknevüket, ruhájukat és nyelvüket, ami egyébként még ma is hallható az isztambuli piacokon. Theodoro fejedelemségének bukásával földjei, valamint a Krím teljes partja közvetlenül a szultánhoz került, nem pedig a krími kánhoz. És soha nem voltak a tatárok alá tartozó terület. A krími kánnak csak a Krím elő- és sztyeppei része volt. A törökök uralma a krími görögök felett 300 évig tartott, és mint tudjuk, az oroszok Krímbe érkezésével ért véget.
A török függőség minden baját teljes mértékben megízlelve, félve a törökök visszatérésétől, 1778-ban az utolsó lakosok elhagyták Mangupot és környékét. Ezzel egy időben az egykor virágzó város végleg megszűnt. De az ősi keresztény nép nem szűnt meg létezni. A teodoriták leszármazottai hitüket gondosan megőrizve – ami a legértékesebb volt, amit meghagytak – az Azov vidékére költöztek, ahol egyik új településüknek kölcsönvett régi, kissé megváltoztatott török nevet - Mangush - adtak.
Az idő sokat kitöröl az emlékezetből, de a szigorú és fenséges Mangup történetét nem szabad elfelejteni. Mert ez egy olyan nép története, amely bátran élt, dolgozott és harcolt az ellenségekkel, másoknál magasabbra kúszva a Krím-félszigeten a felhőkig. Azok az emberek, akik ma is élnek.
Photo-1L A történészek mindeddig nem jutottak konszenzusra, hogy miért 1778-ban, amikor az orosz csapatok irányították a krími helyzetet, amikor a reálisan gondolkodó politikusok megértették, hogy a Krími Kánság bekebelezése az Orosz Birodalomhoz előre eldöntött dolog (megtörtént). 5 évvel később) - miért kellett a félszigetről kitelepíteni a teljes keresztény lakosságot, amely barátságos volt az azonos hívő orosz csapatokkal, és a jövőbeni orosz kormányzat támaszává válhat?
A történészek számos változatot terjesztettek elő - az önkéntes kivonulástól a deportálásig, vagyis a kényszerű kilakoltatásig. Az önkéntes betelepítés változatának hívei arra hivatkoznak, hogy a cári kormány úgy döntött, hogy minden revíziós léleknek (azaz minden férfi családtagnak) 30 hold földet oszt ki az Orosz Birodalmon belül. A görögök tíz évre mentesültek az állami adók és száz évre a sorkatonaság alól. Mézeskalács volt. De volt ostor is.
Képzeld csak el – ott élsz, ahol apád, nagyapád és dédapáid éltek. Megvan az otthonod, a földed, a szőlőd. Gyárod vagy üzleted van, vannak barátaid, vannak társadalmi kapcsolataid, lelkiismeretes adófizető vagy. És hirtelen megjelennek az orosz csapatok, egy híres parancsnok vezetésével, és felajánlják, hogy önként költözz el ősi hazádból a Fekete-tenger partján, ahol őseid több mint két és fél ezer évig éltek valahol északra, a zaporozsjei kozákok. Cserébe bizonyos előnyöket kínálnak. Nem tagadhatja meg. Ez önkéntes eredmény vagy kényszerű kilakoltatás?
És kinek volt előnyös ez az áttelepítés, és ki volt az első, aki feltette a kérdést ezzel kapcsolatban?
Mik voltak ennek a projektnek a céljai?
AZ ELTÁVOLÍTÁS OKAI
Oroszország fő stratégiai célja akkoriban - Konstantinápoly meghódítása felé vezető úton - a Krím meghódítása volt. Ezzel Oroszország biztosította befolyásának megalapozását a Fekete-tenger felett. Ahogy V.O.Kljucsevszkij írta: „A nystadti béke után, amikor Oroszország szilárd lábra lépett a Balti-tengeren, egymás után két külpolitikai kérdés maradt: az egyik területi, a másik nemzeti. Az első az volt, hogy az állam déli határát a természetes határáig, a Fekete-tenger északi partvonaláig a Krímmel és az Azovi-tengerrel, valamint a Kaukázusi-hátságig húzták ("Orosz történelem. Teljes előadások három részében könyvek")
Az 1768-1774-es első orosz-török háború során Oroszország 1772-ben kikiáltotta a Krím függetlenségét. A következő lépés természetesen a Krím annektálása volt. Ennek a folyamatnak a felgyorsítása érdekében, és hogy Európa számára úgy tűnjön, mintha maguk a tatárok vágyakoztak volna, egy trónkövetelőt, Shagin-Girey kánt küldték a Krímbe, aki II. Katalin szerint „mentálisan tudta az értékét. a hazának adott szabadságáról”. 1777. március 10-én AV Suvorov a történelmi források szerint csapatai egyes manővereivel szétszórta a krími Devlet-Girey kán szervezetlen hadseregét, ami lehetővé tette Shagin-Girey belépését a Krímbe, ahol március 29-én kánnak kiáltották ki. .
De annak ellenére, hogy a krími Shagin-Girey kán Suvorov szuronyai segítségével ültetett a trónra, megpróbálta erős független állammá alakítani a Krími Kánságot. Ez nem volt része Jekaterina és Potyomkin terveinek. Rumjancev tábornagy a Krími Kánság gazdasági gyengítésének egy változatát javasolta az adófizetők fő kategóriájának a Krímből való kivonásával. A Krím-félszigeten a görögök, valamint az örmények és a grúzok voltak, akiknek a kezében összpontosult a kánság szinte teljes kereskedelme. Valamennyien az ortodox vallást vallották, és felmerült az a lehetőség, hogy megmentsék az ortodoxokat a muszlim elnyomástól.
Hogy mekkora jelentőséget tulajdonítottak akkor ennek a projektnek, az megérthető Rumjantsev leveléből, aki ezután azt írta Katalinnak, hogy az ortodoxok kivonulása a Krímből "egy nemesi tartomány meghódításának tekinthető". Rumjancev úgy vélte, hogy az akkori politikai és gazdasági realitások miatt az ortodox keresztények letelepítése nagyon előnyös lenne az Orosz Birodalom számára.
Ez a következtetés a Krímet gazdaságilag Oroszországtól függővé tette, és így a Krím meghódításának álma még közelebb került Oroszország uralkodóihoz.
Ráadásul ez a következtetés egyszerre két további célt is követett. A kánság gazdaságának egyidejű aláaknázásával a Zaporizhzhya Sich földjeit rendezték be - a Kubanba kitelepített és a Dunába távozó kozákok helyett. A második, talán még fontosabb cél pedig az volt, hogy megmutassuk egész felvilágosult Európának a Krím muszlim lakosságának kegyetlenségét a krími ortodox népekkel szemben – és az áttelepítést nemes küldetésként mutassuk be, hogy megmentsék a keresztényeket a „mohamedán igától” és „ mentsd meg őket a "bosszúálló szablyától" ...
MAVR VÉGEZTE A MUNKÁT...
Nagyon jól jöttek Ignác metropolita Katalinhoz intézett levelei, amelyekben a krími ortodoxok fogadását Oroszország védelme alá kérték. A Fermiya szigetén született Ignatiy Gozadinovot 1771-ben nevezték ki a krími Gotfei-Kafai egyházmegye metropolitájává. És ez volt, amint azt sok történész megjegyezte, az orosz diplomácia egyik győzelme. Mert Ignác szinte azonnal a Krímbe érkezése után leveleket kezdett írni a krími ortodoxok elfogadásáról a „nagy császárné” védnöksége alatt.
Megjegyzendő, hogy ezek a levelek egyetlen sort sem tartalmaztak az áttelepítésről. De... a mór elvégezte a dolgát. 1778. március 23-án Pjotr Rumjancev tábornagy Suvorovot nevezte ki a krími és kubai csapatok parancsnokává. Szuvorov összegyűjtötte a grúz, az örmény és a görög egyházak vezetőit, és meghívta őket, a keresztényekkel együtt, hogy költözzenek Oroszországba. Április 23-án, húsvét napján a Metropolitan ezzel a felhívással fordult nyájához.
Szuvorov Ignácszal együtt nagyon energikusan járt el - elvégre magának a császárnénak voltak felelősek -, hogy mindenekelőtt az ortodox papokat rábírták a költözésre.
És már 1778. július 22-én Szuvorov levelet írt Shagin-Girey-nek, amelyben azt mondta, hogy „Egész Oroszország legáldottabb császárnője, engedelmeskedve a keresztények kérésének... Ön nem fog ellentmondani védőnőjének, de meg fogja tenni ne hagyj áldást, mert minden, ami személyedre vonatkozik, védve lesz és jutalmat kap.
Szuvorovnak ez a levele villámcsapás lett Shagin-Girey számára, és nem tudta csak feldühíteni. Tiltakozásul a kán elhagyta palotáját, és fővárosától három mérföldre sátortábort vert fel. Nem volt hajlandó elfogadni Szuvorovot és az orosz kormány képviselőjét, Konstantinovot (nemzetség szerint görög), egyetlen dolgot kérve Szuvorovtól - az áttelepítés elhalasztását 25 nappal. Shagin-Girey levelet írt Catherine-nek – és válaszra várt. Suvorov határozottan visszautasította, mert előre tudta Catherine válaszát. Az orosz kormány hatezer szekeret küldött Azov tartományból, amelyekre görögöket, örményeket és grúzokat helyeztek. És a csapatok kíséretében A.V. Suvorov 31386 ember indult útnak.
Az áttelepítés 1778 augusztusában kezdődött. Kezdetben a városi lakosságot Kafából, Bahcsisarájból, Karasubazárból, Kozlovból, Ak-mecsetből és a régi Krímből telepítették át (augusztus 5. - 1122 lélek, augusztus 15. - körülbelül 3 ezer lélek). Aztán letelepítették a vidéket. Már szeptember 18-án (másfél hónap alatt!) minden elkészült.
ÉLET AZ ŐSHAZA
A Krím-félszigetről való áttelepülésük előestéjén a görögök több mint 80 településen éltek a hegyekben és a Krím déli partvidékén, negyedük városlakó volt. A görögök a Krím déli partjait részesítették előnyben, ahol nagyszámú faluban voltak szétszórva (a legnagyobbak közülük: Bolshaya Karakuba - 1423 fő, Stela - 1,228, Mangush - 773, Sartani - 743, Bishui - 686, Kermencsi - 477 ).
A városi lakosság nagy része kézműves kereskedelemmel foglalkozott, a görögök egyhatoda pedig kereskedelemmel foglalkozott. A falusiak fő foglalkozása a távoli legelői szarvasmarha-tenyésztés, a mezőgazdaság volt (rozsot, kölest, búzát, árpát, lenet termesztettek); a déli parton a görögök a kertészetre, a szőlőtermesztésre, a zöldségtermesztésre és a halászatra szakosodtak. A kán ingatlanösszeírása, amelyet a félszigeten az áttelepítésük során állítottak össze, megerősíti a krími görögök nagy részének viszonylagos anyagi jólétét, és tanúskodik a különféle felekezetek képviselőinek, sőt a papságnak a közös gazdasági tevékenységéről is. Mindez a lakosság beépült a meglévő települési és gazdálkodási rendszerbe, a görögök többsége tatár ajkú volt, sok örmény vett részt akkoriban a legjövedelmezőbb üzletben - a rabszolga-kereskedelemben stb.
Említésre méltó a középkori Krímben uralkodó vallási tolerancia, amely számos vegyes házassághoz, valamint az integrációhoz hozzájáruló szoros etnikai kapcsolatokhoz vezetett. Például a 17. századi bírói könyvekben. a következő tényeket közöljük: Fatma muszlim nő Bogatyr faluból, Gábriel lánya azt kérte, hogy a keresztények vigyék ki házából az apjától megmaradt keresztet, és ezt a keresztet átvitték a keresztény asszony házába. Venia, Mohamed lánya, a keresztény Balaban felesége. Egy másik esetben egy keresztény nő, Inisha örökbe fogadott egy tatár gyermeket, és neki hagyta minden vagyonát. Ugyanazon család tagjainak különböző vallomásokhoz való tartozása sem volt kivétel: Ai-Georgi faluban Christian Biigeldi, Biyberdi fia pert indított bátyja feleségével, Muszlim Hangeldivel, Trandafil lányával; Seit, Mohammed, Top és Bebi testvérek közül az első kettő muszlim, a második kettő pedig keresztény; Dzhantemir, Dmitrij fia keresztény, nővére, Saime muszlim, a muszlim Musztafa felesége, Desfina és lányuk, Theodora keresztények voltak.
"A GÖRÖG ŐSEMET KATONÁK TÖRTÉTÉK BE..."
A „Tavricheskaya Tudományos Levéltár Bizottság Izvesztyiájának” 1899. évi 30. számából megtudjuk, hogy „amikor 1778-ban a görögöket kitelepítették a Krímből, sokan közülük, akik nem akarták elhagyni szülőföldjüket, áttértek az iszlám hitre és A déli part falvaiban a tatárok betartják a keresztény szokásokat, és tisztán görög vezetékneveket viselnek (Kafadar, Barba stb.) egy speciális "oglu" (fia) hozzáadásával.
A Krím jól ismert felfedezője, aki 1898. július 13-14-én járt a Krímben, A.L. Bertier-de-Lagarde ezt írta: szülőföld".
Simera Mavru Urano,
Simera mavri mera;
Simera uly klegune,
Chum lazac lipune ...
Fekete ég ma este
Ma esős nap van
Ma este mindenki sír
És a hegyek szomorúak...
Ezt a görög dalt több mint száz éve rögzítették. N. Yatsko adta elő román és urumi nyelven.
A betelepítés, pontosabban a kilakoltatás annak ellenére megtörtént, hogy sokan vonakodtak a távozástól. Petrusevszkij történész 1884-ben megjelent "Generalissimo Prince Suvorov" című könyvében ezt írja: "Az áttelepítés alapvetően erőszakos volt." Kassandra Kostan az 1932-ben megjelent „A mariupoli görögök 3 irodalma” című könyvében ugyanezt mondja: „a nép diója zaklatja a betelepítést”.
"A görögök letelepítését A. Szuvorov tábornok vezette. Kegyetlen volt. A családi legenda szerint görög őseimet katonák törték halálra, mert nem voltak hajlandók letelepedni" - írta V. Dzhuvaga az "Illichivets" mariupoli újságban. 1997.
A Krím-félszigeten a görögök elhagyták otthonaikat, üzleteiket, malmaikat, szőlőiket és sok más vagyonukat, amelyet életük során szereztek és örököltek őseiktől.
Úgy gondolom, hogy a tények ezen kis felsorolása nem vonhatja kétségbe a görögök Krím-félszigetről való önkéntes kivándorlásának változatát és Katalin emberséges küldetésének változatát a görögök felé. És mellesleg Mariupolban és néhány görög faluban II. Katalin buzgó tisztelői továbbra is "istenítik" és megköszönik irgalmát.
Egy 1996-ban Mariupolban tartott nemzetközi konferencián a görög Ioannina város tudósa, Christos Laskaridis a következőket mondta az 1778-as eseményekről: "Ignác metropolita, akinek tetteiben a bűntudat is van, maga is áldozata volt a politikának. az orosz kormányt, mivel az áttelepítés az orosz hatóságok kezdeményezése volt."
"A KÖVETKEZTETÉS KÉSZÜLT!..."
A.V. Szuvorov parancsot és jó anyagi jutalmat kapott az áttelepítés megszervezéséért. Felajánlotta továbbá, hogy 3000 rubelt különít el Ignác metropolitának a görögök mozgósításában tanúsított buzgóságáért. Ezenkívül 1779 elején Shagin-Girey kán 50 ezer rubel jutalmat kapott az eltávozott keresztényekért, és ugyanennyit osztottak ki a kán testvéreinek, bégeknek, murzáknak és kán tisztviselőknek.
Oroszország összesen 230 ezer rubelt különített el erre a részvényre.
A település központja Novoselitsa volt - a jelenlegi város Novomoskovszk, Dnyipropetrovszk régió.
18391 görög hagyta el a Krímet, köztük 87 papi képviselő. 12598 örmény volt velük, akiket Rosztov mellett vittek ki.
Az áttelepítés eredményeit több mint beszédesen bizonyítják annak a petíciónak a sorai, amelyet a 19. század húszas éveiben nyújtottak be a görög migránsok képviselői Lansky belügyminiszterhez: klímaváltozás, víz, szűk lakások és többnyire hiányuk... nem álszentség azt állítani, hogy egész családok szenvedtek az életüktől, és sokan elvesztették a felét, és egyetlen család sem maradt apa, anya, testvér nélkül. , nővér és gyerekek; egyszóval 9 ezer bevándorló férfiból még egy harmadik rész sincs ... "
– A telepesek között különféle betegségek nyíltak meg, sőt, Novorosszijszk és Azov tartományban ekkoriban jelent meg egy általános betegség, ami miatt sokan meghaltak útközben.
Itt figyelembe kell venni, hogy a feltüntetett harmad azoknak a száma, akik végül a kiosztott földre telepedtek le. A többiek nem haltak meg: néhányan Jekatyerinoszlavban maradtak, mások Taganrogban telepedtek le. Azt is megjegyezzük, hogy sokan közülük még mindig visszatértek a Krímbe.
KÉT ÉV IDEIGLENES ÉLET
Ignác metropolita nem szerette a Zaporizzsya Sich központjában lévő földet. A. A. Skalkovsky és néhány hazai etnográfus azonban úgy véli, hogy a valódi okok eltérőek voltak. Először is, tisztán vallásos – Ignác meg akarta védeni nyáját az oroszoktól és az ukránoktól. Másodszor, a felajánlott földterület nem volt túl kényelmes a gazdálkodáshoz.
Úgy tűnik, hogy Ignác metropolita még a „krími” időkben sem érzett különösebb rokonszenvet a kozákok iránt. Tudott olyan esetekről, amikor a zaporozsjei földekre egykori görög telepesek egyesültek a kozákokkal. Ezzel egyidőben a görögök még templomaikat is átköltöztették a Krímből a Szichbe. Voltak idők, amikor a görögök beléptek a zaporozsjei hadseregbe. Nyilvánvalóan e kérdések megvitatása miatt indult Ignác metropolita Pétervárra 1779. július 2-án.
Végül a metropolita elérte, hogy a görögök letelepedési helyeit egy új dokumentum határozza meg - Potyomkin 1779. szeptember 29-i parancsa, Chertkov Azov tartomány kormányzójának. Potyomkin parancsára a görögök számára kiosztott területet a Pavlovszkij kerület határain belül határozták meg - a Zaporozhye Sich Kalmius palancája, amely 1775-ig volt. A görögök várost építhettek a kereskedők számára Kalmius torkolatánál. De már ott volt Pavlovszk (korábban Kalmius) városa, amelyet II. Katalin fiáról neveztek el. A görögök nem elégedtek meg a névvel, mert városukat Marianopolisnak akarták nevezni, a krími Mennybemenetele kolostor melletti falu után, és Szent Mária tiszteletére, akinek csodálatos ikonját a város főszékesegyházába tervezték felállítani. . A krími görögök fő szentélyét - az Istenszülő ikonját - a Nagyboldogasszony kolostor szerzetesei vitték át az Azovi-tenger partjára. Sajnos ez a középkori bizánci festészet emlékműve a polgárháború során elveszett.
Emlékezzünk vissza, hogy a Volchya folyó torkolatánál, ahol a görögök megtagadták a letelepedést, egy ilyen nevű várost terveztek építeni, azonban egy másik Mária - az orosz trónörökös felesége, menyének - tiszteletére. Kataliné. A problémát rendkívül egyszerű módon sikerült megoldani. Bürokratikus késlekedés nélkül Potyomkin egyszerűen megváltoztatta két város nevét és Pavlovszkból Mariupol, a feltételezett Marionopolból Pavlograd lett. A Kalmiuson lévő várost II. Katalin császárné rendelete alapján Mariupolnak, az egész kerületet Mariupolnak nevezték el.
Azonban új problémák merültek fel. A görögökhöz rendelt földek lakottak voltak. Ki kellett engedni őket. Az itt élő "kis orosz" telepesek csak 1779-1780 telén és nyáron - az aratásig - tartózkodhattak a helyükön. Ezt követően el kellett hagyniuk ezeket a helyeket.
Így a Krím-félszigetről érkezett keresztények egy kényszerletelepítése több száz, esetleg több ezer ember új, ugyanazt a kényszerű áttelepítését idézte elő az Azovi régióból.
ÚJ HAZA
1780 tavaszán megkezdődött az áttelepítés utolsó szakasza - a keresztény görögök áthelyezése a Mariupol körzetbe.
Egy vagy több krími falu lakóiból álló kis csoportokban keltek át, és tetszés szerint telepedtek le a falvak rendezésére kijelölt helyeken. A Mariupol körzet területén a Krímből származó telepesek 20 faluban telepedtek le.
A krími városok és falvak bennszülöttei egymástól elkülönítve telepedtek le, negyedeket és falvakat alkotva. Így jelentek meg Jalta, Urzuf, Stary Krym, Karan, Laspi, Mangush, Sartana és még sokan mások falvai. Azonos nevű templomokat alapítottak bennük a Krímben maradottakkal. Egyes falvakban, például Urzufban, már kozák templomok voltak. Egyszerűen továbbadták a görögöknek.
A Demerdzsi-hegy lábánál található öt kis falu görögségei: Demerdzhi (Vicces), Alushta, Ulu-Uzen, Kuchuk-Uzen, Kuru-Uzen telepedtek le együtt. Theodore Stratilates új templomának felszentelésén részt vett Ignác metropolita lenyűgözött a görögök nagylelkűségén, akik körülbelül rengeteg élőlényt adományoztak aznap. Nyilvánvalóan, tekintettel erre a körülményre (és arra is, hogy csak Demerdzsi falu papja jutott új helyre, míg a többiek útközben meghaltak), a metropolita csodálatos nevet adott az új falunak - Konstantinápoly, Bizánc fővárosa és minden görög nagyváros szülőföldje tiszteletére.
Konstantinápoly ma is létezik. Alushta régióból származó emberek élnek benne. A jelenlegi település a Donyecki régió Velikonovoselkovszkij körzetéhez tartozik. Lakossága - mintegy 1000 fő - mezőgazdasággal foglalkozik. A helyi lakosok nevei: Demerdzhi, Cherdakly - a történelmi szülőföld emlékére.
És a Volodarsky régióban volt Bizánc falu (ma Klyuchevoe, és a falu területén lévő mezőgazdasági vállalkozást Bizáncnak hívják), és nem messze tőle, Mariupol közelében, Makedonovka és Chersonesos falvak találhatók.
1780. július 26-án a telepesek Ignác metropolita vezetésével megérkeztek Mariupol városába. Hat krími városból telepedtek le emberek: Kafa (Feodosia), Bahcsisaráj, Karasubazar, Kozlov (Gezlev - Evpatoria), Belbek, Balaklava és Bahchisarai Mariam külvárosa. A legtöbb ilyen elnevezést évekig megőrizték a kézművesek lakta városi külvárosok (Kefe, Gezlev, Karasubazar, Bahchisarai és Maryinsk), majd később az utcák elnevezésében.
A telepesekkel együtt a tartományi közigazgatás képviselői is megérkeztek Mariupolba, hogy megszervezzék a mariupoli görög bíróság első választását, amely önkormányzati szerv, amely az egész megyében közigazgatási, rendőrségi és igazságszolgáltatási feladatokat lát el. Az első elnök Khadzhi (Khadzhinov) kereskedő Mihail Savelyevich volt.
1780. augusztus 15-én Mariupolban ünnepségre került sor az áttelepítés befejezése alkalmából. Befejeződött a krími keresztény görögök több mint két évig tartó áttelepítése.
Az új helyek egyértelműen rosszabbak voltak a régi krími helyeknél mind szépségben, mind természeti körülmények között. De a tett megtörtént, megkezdődött az etnokulturális összetétel és a gazdasági struktúra átdolgozásának folyamata, ezért a kormány még a Krím 1783-as Oroszországhoz csatolása után sem engedte a görögök és örmények visszatérését (csak keveseknek sikerült). hogy visszatérjenek hazájukba).
"SOK GÖRÖG SZERETETT VISSZATÉRNI"
Az 1892-ben megjelent „Mariupol és környéke” című könyvben ezt olvashatjuk: „Sok görög vissza akart térni; néha nyílt engedetlenségről volt szó – aztán feletteseik szigorú intézkedései megszelídítették őket, és a kormánynak katonaságot kellett küldenie. parancsot ad a nyugtalanok megnyugtatására." A nyugtalanság minden faluban volt, és különösen 1804-ben nyilvánult meg Sartana, Cherdakly, Maly Yanisol, Karan és mások falvaiban. A lázadók azzal magyarázták, hogy vágynak visszatérni a Krím-félszigetre, hogy "ők és őseik ott éltek". A nagyváros és a telepesek kapcsolata nem volt könnyű. Ezenkívül, ha a Krím-félszigeten a metropolita nemcsak pap volt, hanem népe bírája is, akkor Mariupolban megfosztották az ilyen jogoktól, aminek következtében némi súrlódás alakult ki a helyi hatóságok képviselőivel. Több házból, halgyárból és üzletekből álló birtok birtokában dachát épített és kertet telepített. A városi bíróság elnökének (megértésünk szerint a város polgármesterének) – aki valószínűleg törvénytelenséget látott a fővárosi fellépésben – utasítására a kerítést lebontották, a kertet pedig elpusztították. És ekkor történt egy olyan esemény, amely Mariupol „új” történelmének létrejöttének számos opportunista, politikailag vegyes mozzanatára késztette az embert. Ignác a misét leszolgálva a Georgievszkaja utcai Pokrovszkaja sírhoz ment, híveit felkérte, hogy váljanak el ellenfeleiktől, és a városi bíróság elnökének személyében megátkozta őket.
Minden katasztrófa – évenkénti szárazság, széles körben elterjedt betegségek, mint például a kolera 1830-ban, amikor egész utcák – Georgievskaya és mások – kihaltak – az emberek vezetőjük átkának tulajdonították.”
Ma a Moszkvai Patriarchátus UOC Ignác metropolitáját avatták szentté – a szentek arcára emelték. Nos, sok mindenen ment keresztül, és ebben a tragédiában a betelepítéssel csak viszonylagos volt a bűne. Amennyire csak tudott, megpróbált segíteni népének ilyen körülmények között. Nem mindig értették meg, mert törzstársai előtt ő volt az a váltó, aki mindenért okolható. Katalin és kedvencei azon vágya miatt, hogy egyre több területet ragadjanak meg, kimondhatatlan szenvedést hozva az e területeken élő népeknek.
Ignác metropolita 1786. február 16-án halt meg. A temetésen a legmagasabb egyházi tisztségviselők, püspökök egyike sem vett részt. Dorotheos püspök, aki Ignác után az egyházmegyét vezette, törzstársaival ellentétben a Krímbe távozott. Feodosiában létesített rezidenciát. Ezt a tényt nem kommentálom.
VITÁK AZ EGYHÁZOKRÓL
Mariupolban a görögök először a kozák Szent Miklós templomban irányították az istentiszteletet. Mellette elkezdték építeni a Kharlampievsky-székesegyházat. A harangot a kozákok templomából helyezték át oda. Sokáig őrizték a kozák ezüst szerzetesi tömjénezőt és a Szent Miklós-templomot koronázó vaskeresztet is. Valahogy később ez a kereszt Bogatyr faluba került, ahol 1890-ben F. Braun professzor feljegyzett egy legendát, amely szerint ezt a keresztet a Krímből hozták.
A Szent Miklós-templom mellett Kalmius (Pavlovszk) lakóinak sikerült kőfalakat emelniük a Mária Magdolna-templomnak (azon a helyen, ahol jelenleg az Ukrsotsbank épülete található). "A kis orosz nemzet emberei" (ahogyan az archívumban írták), akik kötelesek voltak Pavlogradba költözni, nem mindenki költözött. Több mint kétezren (valamivel több mint háromezer görög élt Mariupolban) azt akarták, hogy legalább a Mária Magdolna-templom visszakerüljön nekik. Körülbelül három évig tartottak viták és viszályok a mariupoli esperes tanácsa és a görög udvar között, míg végül a templomot a kozákok birtokába adták. 1791-ben szentelték fel. 1897-ben áthelyezték arra a helyre, ahol ma a Teatralny tér található Mariupolban.
Egyébként Mariupol fő katedrálisát ma Szent Miklós-székesegyháznak hívják.
ODÜSSÉIA VÉGE
Az állatállomány és a szerszámok hiánya miatt a görögök kezébe került földek nem fejlődtek ki teljesen. Hamarosan a föld egy része visszakerült az állami tulajdonba, mivel az orosz kormány érdekelt volt a terület teljes betelepítésében és gazdasági fejlesztésében. Ennek köszönhetően 1790-től 1796-ig az orosz kormány engedélyével megindultak más országok Európából ideérkezett képviselői, akik vallásuk szerint a katolikusok, evangélikusok, reformátusok és más protestáns irányzatok közé tartoztak. az Azovi-tenger északi régiójába az orosz kormány engedélyével. Az 1861-es parasztreform, majd a XIX. század 60-90-es éveinek polgári reformjai tükröződtek az önkormányzati szervezetben. Megszűntek az országos körzetek és a lakosság egyes nemzeti csoportjainak különleges jogai (kiváltságai). Helyi szinten egységes általános civil kormányzati szervek jöttek létre.
A görög telepesek tragédiája tragédia maradt e telepesek leszármazottainak emlékezetében. De a politikában egyes opportunisták ma már bohózattá változtatják a dolgot, és a cári Oroszország agresszív politikájának egyik akcióját a kán Krím-félszigetén élő ortodoxok egyeduralmának egyfajta aggályaként próbálják bemutatni.
Jelenleg mintegy 100 ezer görög él a multinacionális donyecki régióban - azoknak a leszármazottai, akik 220 évvel ezelőtt az Azovi-tengerben találták meg hazájukat.
Egyébként a krími Shagin-Girey kán sorsa is tragikus volt. Kénytelen volt lemondani a trónról II. Katalin császárné javára. Shagin-Girey megpróbált lázadást szervezni, de gyorsan elfojtották. Ezt követően a Krím egykori uralkodóját megbocsátották, és tiszteletbeli száműzetésbe küldték Voronyezsbe. Fogságba vágyva engedélyt kért, hogy Konstantinápolyba menjen. Kiengedték, de hamarosan ott ölték meg a törökök.
Anatolij Gerasimcsuk.