Hızlı Gennady Genrikhovich (1954) - başpiskopos, Havarilere Eşit Azizler Konstantin ve Helen, misyoner, ilahiyatçı onuruna Abakan Kilisesi'nin rektörü.

Geleceğin başpiskoposunun babası Heinrich Fast, 1938'de karşı-devrimci bir örgüt kurmakla suçlanarak tutuklandı ve 10 yıllık kamp tutukluluğunun ardından "devletin düşmanı" olarak Chumakovo köyünde "ebedi sürgüne" gönderildi. insanlar.” Elena Fast kocasını takip etti. Stalin'in kişilik kültünün çürütülmesinin ardından baba rehabilite edildi ve aile Kazakistan'a taşındı. Heinrich Fast, çocukluğunu ve gençliğini orada, inançlı bir Protestan Alman ortamında geçirdi.

Heinrich okuldan sonra Karaganda Üniversitesi'nin fizik bölümüne girdi. Akademik başarısına rağmen öğrencilikteki dördüncü yılının sonunda dini inançları nedeniyle Karaganda Üniversitesi'nden atıldı, ancak aynı yıl Tomsk Üniversitesi'ne iade edildi ve 1978 yılında mezun olduktan sonra kurumda memur olarak bırakıldı. Teorik fizik bölümünden ayrıldı ancak altı ay sonra İncil'i vaaz ettiği için tekrar okuldan atıldı.

1978'de diyakoz, 1980'de rahip olarak atandı ve Tuva Cumhuriyeti ve Kemerovo bölgesinin çeşitli mahallelerinde görev yaptı.

1983 yılında Başpiskopos Gideon'un onayıyla Yenisisk'e rahip olarak gönderildi. Burada eski Varsayım Katedrali'nin rektörü ve ardından Krasnoyarsk ve Yenisey piskoposluğunun Yenisey bölgesinin dekanı oldu.

1987 yılında Peder Gennady, SSCB'de ilk kez bir vicdan mahkumu olarak değil, gerçeği vaaz ederek “bölgeye” girdi.

1991 yılında Lesosibirsk Teknoloji Enstitüsü rektörlüğü ona kozmoloji üzerine açık dersler vermesine izin verdi.

1994 yılında, piskoposlukta birinci ve Rusya'da ikinci olan dekan Gennady Fast, Yenisisk'te Sts Ortodoks spor salonunu açtı. Cyril ve Methodius. Onu takip eden aynı dekanlıkta öğrencisi rahip Andrei Yurevich, St.Petersburg Ortodoks spor salonunu açtı. Kronştadlı John.

Nisan 2010'da piskoposluk Din Eğitimi ve İlmihal Dairesi başkanlığına atandı, Yeniseisk'ten Krasnoyarsk'a transfer edildi ve bölgesel merkezin ana kiliselerinden birinin rektörü olarak atandı. Onun isteği üzerine tapınağa ilmihal statüsü verildi.

4 Temmuz 2010 tarihinde, Krasnoyarsk ve Yenisei Başpiskoposu'nun kararnamesi ile Anthony, piskoposluk Din Eğitimi ve İlmihal Dairesi başkanlığı, Yenisey kilise bölgesinin dekanlığı ve rektörlük görevinden serbest bırakıldı. Varsayım Kilisesi, yirmi yedi yıllık başrahibin ardından.

30 Kasım 2010'da Havarilere Eşit Azizler Konstantin ve Helen'in onuruna Abakan Kilisesi'nin rektörü olarak atandı.

Evli, beş çocuklu.

Havarilere Eşit Azizler Konstantin ve misyoner Helen onuruna Abakan Kilisesi Rektörü

Doğum adı - Heinrich Genrikhovich Fast, 22 Aralık 2010'da Novosibirsk bölgesi, Mikhailovsky bölgesi Chumakovo köyünde Protestan Alman Heinrich ve Elena Fast ailesinde doğdu.

Geleceğin başpiskoposunun babası Heinrich Fast, o yıl tutuklandı, karşı-devrimci bir örgüt kurmakla suçlandı ve 10 yıllık kamp tutukluluğunun ardından "düşman" olarak Chumakovo köyünde "ebedi sürgüne" gönderildi. insanlar.” Elena Fast kocasını takip etti. Stalin'in kişilik kültünün çürütülmesinin ardından baba rehabilite edildi ve aile Kazakistan'a taşındı. Heinrich Fast, çocukluğunu ve gençliğini orada, inançlı bir Protestan Alman ortamında geçirdi.

« ...Son derece dindar Protestan bir Alman ailesinde ve ortamında büyüdüm. Çocukluğumun en parlak izlenimlerinden biri, on yaşındayken aldığım ve gürültülü çocuk oyunlarından saklanarak açgözlülükle okuduğum küçük bir cep Yeni Ahit'ti. O andan itibaren Tanrı'nın Sözü'ne sonsuza kadar aşık oldum. Daha sonra on yaşımda bilinçli olarak ilk kez Tanrı'ya yöneldim. Ve daha sonra bilimle meşgul olduğumda inanç ve bilim içimde yaşadı, bazen kesişip birleşerek, bazen de ayrı ayrı, sanki hayatımı ikiye bölüyormuşçasına...»

Heinrich okuldan sonra Karaganda Üniversitesi'nin fizik bölümüne girdi. Akademik başarısına rağmen dördüncü yılın sonunda dini inançları nedeniyle Karaganda Üniversitesi'nden atıldı, ancak aynı yıl Tomsk Üniversitesi'ne geri döndü ve ardından teorik bilimler bölümünün çalışanı olarak kaldı. fizik, ancak altı ay sonra İncil'i vaaz ettiği için tekrar okuldan atıldı.

Henry'nin o yıllarda çalışmalarına paralel olarak başka bir hayatı daha vardı. Protestanlık ona çok kuru göründü ve hakikat arayışı onu, o zamanlar Novosibirsk'te görev yapan Başpiskopos Alexander Pivovarov ve Altay Bölgesi'nde yaşayan, inanç için ilk dönemini geçirmiş olan itirafçı Ignatius Lapkin ile tanıştırdı. ikinciye hazırlanıyordu. Bu iki kişi, kilise tarihi ve Kilise'nin kutsal babalarının eserleri üzerine yoğun bir çalışmanın yanı sıra, Henry'nin ruhunda tam bir devrim yarattı ve beşinci yılında Ortodoks Kilisesi'nde Gennady adıyla vaftiz edildi.

« Zaten üniversitedeki son yılımda Kutsal Ortodoksluk ile temasa geçtim ve ruhumun kurtuluşunu ancak onda bulabileceğimi fark ettim. Önümde, Kilise Kutsal Ayinlerinde Tanrı'nın lütfunun saf bir kaynağı olan yeni ve şaşırtıcı bir ataerkil öğreti dünyası açıldı. Beşinci sınıf öğrencisi olarak Ortodoks Kilisesi'nde kutsal vaftiz aldım. Artık inanç ve bilim arasındaki o ikilem kalmamıştı. Ruh yalnızca Tanrı'nın bilgisini ve Mesih'in hizmetini arzuladı ve çabaladı. Bu nedenle üniversiteden ikinci kez atılmamdan sonra bu dünyayı terk ettim ve Rus Ortodoks Kilisesi'nde hizmet etmeye gittim...».

Birçoğu, Krasnoyarsk Bölgesi Devlet Evrensel Bilim Kütüphanesi'nde bir yıldan beri faaliyet gösteren (ayda 2 ders) Peder Gennady'nin Ortodoks konferans salonundaki dersleri sayesinde Ortodoks inancına geldi veya yerleşti.

Evli, beş çocuklu.

Ödüller

Kilise:

Laik:

• Yeniseisk şehrinin fahri vatandaşı (30 Temmuz 2014, Yenisey Kenti Milletvekilleri Konseyi'nin 63-406 sayılı kararı ile)

Denemeler

Kitabın

• Yeniden dir, Anka Kuşu!, 1992
• Golgotha'nın Işığı ve Gölgeleri, 1993
• Cennet Merdiveni, 1994
• Yenisisk Ortodoks, 1994
• Kutsal Topraklarda Yedi Gün, 1997
• Süleyman'ın Ezgisi kitabına ilişkin yorum, 2000
• Fırtınalı bir günde zikzak şimşek, 2002
• Kıyamet Yorumu, 2004
• Eski Ahit Üzerine Çalışmalar, birinci kitap, 2007
• Eski Ahit Üzerine Çalışmalar, ikinci kitap, 2008
• Vaizler Üzerine Yorum, 2009
• O bizim için kimdir? Tanrı'nın Annesi hakkında Ortodoks öğretisi, 2010

Nesne

• Gidin ve tüm uluslara öğretin, onları vaftiz edin... // Kilise Bülteni, 2010, Sayı. 19

Bu kararın, Krasnoyarsk Başpiskoposu ile Yenisei Anthony ve Peder Gennady arasında ayin uygulamaları ve vaftiz Kutsal Ayine hazırlık konularında uzun süredir devam eden anlaşmazlığın bir başka turu mu olduğunu öğrenmek için piskoposluk ve Peder Gennady basın servisiyle temasa geçtik. tam tersine bu çatışmanın sonu mu?

Krasnoyarsk piskoposluğunun basın servisi: "Hiçbir çatışma veya anlaşmazlık yoktu."

Basın servisi başkanı ve piskoposluğun protokol servisi başkanı Andrei Skvortsov bize "Şu gerçeklere sahibiz" dedi. – Başpiskopos Gennady Fast, Abakam-Kızıl Piskoposluğunu ziyaret etti, burada müdürüyle görüştü ve bu Piskoposluğun din adamlarına katılma arzusunu dile getirdi. Tüm kilise kanonlarına uygun olarak, Başpiskopos Abakam ve Kızıl'ın talebini dikkate alarak ve Peder Gennady'nin nakil talebini karşılayan Krasnoyarsk Piskoposluğu yöneticisi bu talebi kabul etti ve din adamı Gennady'nin transferini kabul etti. Abakan-Kızıl Piskoposluğunun din adamlarına oruç tutun. Herhangi bir anlaşmazlık ya da anlaşmazlık yoktu.

- Krasnoyarsk Piskoposluğunun Peder Gennady ile daha fazla işbirliği yapma planları var mı?

Peder Gennady, bir zamanlar Krasnoyarsk Başpiskoposu Anthony ve Elysees tarafından kutsandığı Krasnoyarsk üniversitelerinden birinde öğretmenlik yapmaya devam etme arzusunu dile getirdi. Piskoposluklarımızın birbirine komşu olduğu dikkate alındığında bu oldukça memnuniyet vericidir.

Başpiskopos Gennady Fast: "Bu konuyu kapatmak istiyorum." Peder Gennady, işe alınması ve komşu piskoposluğa transfer edilmesiyle ilgili şu yorumu yaptı:

2 Kasım'da Krasnoyarsk Piskoposluğu beni kadroya aldı. Piskoposla barıştım, her türlü rahatsızlık, hakaret ve düzensizlik için ondan af diledim, sapkınlık dışında her türlü suçlamayı kabul ettim. Ben bu suçlamayı kabul etmedim ve kabul etmiyorum. Herkesin önünde uzlaştık çünkü herkes bundan bıkmıştı: hem o hem de ben. Ancak üç gün sonra Piskoposluk toplantısında yine kamuoyu önünde kınama yapıldı, unutmak istediğim suçlamalarla Piskoposluk Konseyi'nden çıkarıldım. Toplantıdaki altı kişi, ihraç edilmeme karşı konuşma cesaretini gösterdi ve beni savundu. Bu sonucu etkilemedi. Kamuoyunun suçlamaları üzerine elimden geldiğince acı çektim ve ardından devletten ihraç dilekçesi verdim, kabul edildi.

- Abakan piskoposluğuna geçişinizin resmi olarak sizin inisiyatifiniz olmasına rağmen zorla olduğu ortaya çıktı.

Krasnoyarsk piskoposluğunda 20 yıl görev yaptım. Hatta Krasnoyarsk piskoposluğunun ortaya çıkmasından önce bu yerde on yıl daha görev yaptı. Hiç ayrılmadım. Ve şu ana kadar ayrılmaya niyeti yoktu. Ama resmi olarak bu benim girişimim. Evet dilekçe verdim. Durum artık çıkmaza girmiştir.

Ve tüm bunların ne kadar süreceği artık belli değildi. Sonuçta devlete kabul edildikten sonra bile benimle ilgili tartışmalar devam ediyor. Bunu durdurmamız, buna bir son vermemiz lazım. Benden başka ne istendiğini bilmiyorum. Hükümdarın uyguladığı yasak talepleri kabul ettim. Ekim ayından bu yana, hiçbir tuhaflık olmadan onun istediği gibi hizmet ettim. Ancak tövbe ve uzlaşma dahil yaptığım her şey sonuç vermeyince başka bir piskoposluğa geçmeye karar verdim. Sadece bu konuyu kapatmak istiyorum.

- Ana anlaşmazlıklarınız din dersi yaklaşımlarındaki farklılıkla mı ilgiliydi?

İlmihal kisvesi altında insanların vaftizini reddettiğim için suçlanıyorum. Bebek vaftiziyle ilgili bir soru vardı. Gerçekten de çağımızda çocukların gelişigüzel vaftiz edilmesini haksız buluyorum. Ebeveynler ve vaftiz ebeveynleri kiliseye gitmeli ve neler olduğunu anlamalıdır. Aksi halde vaftizi geçerli saymıyorum.

Ana sorular İlahi Hizmetin yürütülmesiyle ilgilidir. Sadece bir cemaatimiz yoktu, yaklaşık olarak Sourozh Metropolitan Anthony'nin düşündüğü şekilde gelişmiş bir topluluk. İncil halka dönük olarak okundu, doğaçlama dualar yapıldı, insanlar notlara sadece isimleri değil aynı zamanda ihtiyaçları da yazdılar: hem maddi hem de manevi, özellikle bir şey için şükran. Her şey yüksek sesle söylendi. Servis doğaçlama ile renklendirildi. Havariler Rusça okudular, ancak elbette Slav Kilisesi'nde hizmet ettiler. Eski dilleri de seviyorum. Ayin sırasında İbranice ve Yunanca bazı dualar okudu. Bu çok canlı bir duaydı.

Mevcut liderliğin uzun yılları da dahil olmak üzere neredeyse otuz yıldır bu şekilde hizmet ettim, ancak bu konuda ancak son zamanlarda suçlamalar yağmaya başladı. Bunun sadece canlı bir doğaçlama değil, Ortodoksluğun ihlali olduğunu düşünüyorlardı. Abakan ve Kızıl Piskoposu bu hizmet yaklaşımını memnuniyetle karşılıyor. Şu anda taşınma sürecindeyim.

4 Temmuz'da, Krasnoyarsk ve Yenisey Başpiskoposu Ekselansları Anthony'nin emriyle Başpiskopos Gennady Fast, piskoposluk Din Eğitimi ve İlmihal Dairesi başkanlığı görevinden, Yenisey kilise bölgesi dekanlığı görevinden ve bu görevden alındı. Yirmi yedi yıllık başrahiplikten sonra Varsayım Kilisesi'nin rektörü. "Ortodoksluk ve Dünya" portalının editörlerinin öğrendiği gibi, piskoposlukta ortaya çıkan anlaşmazlıklar, Vaftiz için hazırlanma ve cemaat yaşamını organize etme konusundaki farklı yaklaşımlara dayanıyor.

Vaftizden önce din dersi alma ihtiyacı, düzenli konuşmalar, daha sık cemaat ve ilahi törenlere anlamlı katılım günümüzün en önemli konularından bazılarıdır: bunlar birçok kilise konferansında, yuvarlak masa toplantısında ve Rusya'nın Konseyler Arası Varlığı komisyonunda tartışılmaktadır. Ortodoks Kilisesi. ve mevcut sorunları çözmenin tek bir yaklaşımı veya yolu yoktur.

"Ortodoksluk ve Barış" portalının editörleri, ilmihal hakkındaki görüşlerini açıklığa kavuşturma talebiyle Krasnoyarsk ve Yenisey Piskoposu Anthony ve Başpiskopos Gennady'ye başvurdu.

Vaaz bir katkümen değil mi?

Krasnoyarsk ve Yenisey Başpiskoposu Anthony'nin “Ortodoksluk ve Barış” portalına röportajı

- Vladyka, vaftiz edilmek isteyenler için bugün din dersi nasıl yapılmalı?

- Benim zamanımda açılan tüm piskoposluk kiliselerinin (daha önce yaklaşık 10 tane vardı, şimdi iki yüz elliden fazla var) sürekli din dersi ile meşgul olduklarından kesinlikle eminim. Duyuru ve vaaz olmaksızın hem yetişkinler hem de çocuklar için Kutsal Vaftiz'e izin verilmesine dair tek bir talimatım yoktu.

Evet, her rahibin vaftizden önce vaaz vermesi gerekir. Ancak kişi ilmihal dersleri alması gereken 2-3 hafta içinde ölebilir. Bu tür vakalar yaşandı ve bunun kanıtı var.

Eğer bir pagan geldiyse, doğal olarak uzun bir dini eğitimden geçmek gerekiyordu. Rahip, vaftiz edilen kişinin pagan görüşlerinden vazgeçtiğinden ve Mesih Kilisesi'nin çocuğu olmanın ve onun yaşamına katılmanın özünü ve amacını anladığından emin olmak için vaftiz yaptı; bu, İncil ve Elçilerin İşleri tarafından açıkça doğrulanmıştır. Havariler. Bu tartışılmaz bir gerçektir.

İlmihal ve ilmihal, kişinin ruhunun kurtuluşuna zarar verecek şekilde yapılmamalıdır. Vaftiz edilen kişi Kilisenin kendisi için yaptığı dualardan yararlanır. Eğer kişi yapabiliyorsa, din dersi almalıdır, ancak bu, hasta bir yetişkinin veya ölmekte olan bir çocuğun, kendisi veya halefleri din dersi alana kadar vaftiz hakkına sahip olmadığı anlamına gelmez.

Bir kişi hastaysa veya kutsal davaya müdahale eden dış koşullar varsa (örneğin askere alınmak veya ikamet için yurt dışına çıkmak), onu Kutsal Vaftiz anından uzaklaştırmamak gerekir.

Cemaatlerimiz açık, restorasyon sürüyor, kilise içi yaşam doğru yönde ilerliyor - bu zaten din dersi değil mi? İlmihalin sadece St.Petersburg'dan önceki ilmihal olmadığına inanıyorum. vaftiz, ancak kutsal Vaftizden sonraki tüm hayatı boyunca bir kişi, ebedi kurtuluş uğruna doğru iyi kilise yaşamında ustalaşma yolunda bu yoldan geçer.

Herhangi birini St. Vaftiz, rahibin “İnanıyorum”u ezberlemedikçe vaftizi reddetme hakkı yoktur. Rab, bilinçli olarak vaftiz edilmeye gelenlere Kutsal Ruh'u verir. Elbette bilinçli olarak gelen herkesin imanı bilmesi gerekir. Ancak ebeveynlerin kendileri Ortodoks olduklarını beyan ederlerse, bu zaten çocuğu vaftiz etmek için bir neden değil mi? Bir diğer soru ise bu imanın niteliği nedir? Elbette bunu yapmak ve yoğun bir şekilde yapmak, vaftiz anne babalarını tapınağı ziyaret etmeye, Aziz Petrus'u incelemeye davet etmek gerekiyor. Kutsal Yazılar, Tanrı'nın Yasası ve inancın tüm temelleri, dini sohbetlere katılmayı teklif ediyor.

- Ayini ertelemenin gerekli olduğu durumlar var mı?

- Elbette Vaftizi bazen erteleyebilirsiniz ve ertelemelisiniz. Bunu ben talep ettim ve bu durumun tartışılmasında bunu nasıl sunmaya çalıştıkları umurumda değil. Elbette ben de ilmihalden yanayım. Hazretleri Patrik Kirill'in de ifade ettiği gibi, ilmihal ilkesinin geliştirilmesi gerektiği.

İnsanların Fr.'yi ziyaret etmek için Yenisisk'e nasıl geldiklerine dair kanıtım var. Gennady, ancak duyuruya kadar vaftiz etmeyi reddetti. Sonra insanlar dönüp başka bir yerdeki başka bir tapınağa gittiler. Peder Gennady'nin, duyuruyu yapana kadar altı ay boyunca bir çiftle evlenmeyi bile reddettiği bir durum da vardı. Ayrıca başka bir tapınağa gittiler. Hangisinin daha iyi olduğunu anlamalısınız: Zina içinde yaşamalarına izin vermek mi, yoksa onların isteği üzerine onlarla evlenmek mi?

Çocuklar için Pazar okullarımız var ama velilerin de ihtiyaçları olduğunu söyleyince yetişkinler için Pazar okulları ortaya çıktı. İnsanların serviste neler olduğunu, neye inandıklarını, nasıl inandıklarını anlamaları gerekiyor ve bunu mümkün olan her şekilde memnuniyetle karşılamak ve onlarla yarı yolda buluşmak doğal ve gerekli.

Belki Moskova'da bu konuyla ilgili bir rapor vereceğim. İlmihal meselesi çok önemli, çok gerekli. Onun tartışmasını memnuniyetle karşılıyorum. Sovyet döneminde vaftiz etmemizi hiç engellemeye çalıştılar. Bazen din işleri komiserleri tarafından onaylanmadan hutbe okumak bile mümkün olmuyordu. Şimdi tabi ki zaman farklı, eğitim vermemiz gerekiyor ve eğitebiliriz. Bu anlamda Kilise özgürdür.

St.Petersburg'u reddetmede kategorik. vaftiz edilmemeliyiz. Örneğin trajik vakalar var. İki kız arkadaşım, biri vaftiz edilmiş, diğeri vaftiz edilmemiş. Bunu geciktirdiler ve geciktirdiler ve sonunda vaftiz edilmemiş kız vaftiz edilmeye gitti - ve sonra tapınağa giden yolda ona bir araba çarptı ve öldürüldü. Bunun ne kadar korkutucu olduğunu hayal edebiliyor musun? Elbette daha önce vaftiz edilmesi gerekiyordu.

Bu konuyu bir kez daha tekrarlayacağım. Vaaz bir katkümen değil mi? Bu sadece hizmetin bir parçası mı? Rahiplerimizi, azizlerin bayramları vb. ile ilgili İlahi Ayin sırasında her zaman müjde temaları üzerine bir vaaz vermeye mecbur ediyorum.

Peki imanı mükemmel olan kimdir? Genel olarak bir kişinin 93 yaşında bile vaftiz için olması gerektiği gibi hazır olmadığına inanıyorum, ancak kişinin sonsuz hayata girebilmesi için vaftiz etmemiz ve aydınlanmamız gerektiğine inanıyorum. Ölüm korkusu nedeniyle çocukların 8. günden önce bile vaftiz edilmesi gerekir (Eski Ahit'te sünnet sekizinci günde yapılırdı).

- Onlar. İlmihal ve ilmihalin kilise hayatında devam ettiğini düşünüyor musunuz?

- Evet elbette.

- Ya bir kişi ölümcül günah işlemişse? Onu vaftiz etmek mümkün mü yoksa Rab'bin onu aydınlatmasını mı ummalıyız?

- Bir kişi, sırf Mesih olmayan olarak adlandırılmamak için mekanik olarak vaftiz edilirse, o zaman vaftiz edilmesine gerek yoktur. Onunla konuşmanız gerekiyor, belki birden fazla. Bu gibi durumlarda vaftiz reddedilmelidir. Bunu rahiplerimizden talep ediyorum ki, Kutsal Ayini kutlamak bu kadar zorlu bir görev haline gelmesin.

- Ya bir çocuk bilmeden vaftiz edilirse (böylece çocuk hastalanmaz)?

- Buna vaka bazında bakmak gerekir. Pastoral bilgeliğe ihtiyaç duyulan yer burasıdır.

- Bugün Fr.'nin beklentileri neler? Gennady mi?

-- Peder Gennady'yi, din dersi, ilmihal ve ruhani eğitim merkezimizin baş din bilgini olarak kendisine verdiğim görevden azlettim; ancak, bir yetişkini veya bir çocuğu tamamlamadıkça vaftiz etmenin kategorik olarak yasaklanmasıyla ilgili talimatlarını öğrendiğimde dehşete düştüm. belli bir din dersi kursu.

Sürümü birçok yönden yanılgı içinde olan bir rahibin ellerine bırakamam. Piskoposun, rahibi haksız yere görevden aldığı ve görevden aldığı şeklinde yanlış anlatmaya çalışıyorlar. Evet, onu görevinden aldım ve bir piskopos olarak bunu yapmaya hakkım var. Gerçeği savunmak benim görevim. Bir hata görürsem piskoposun vicdanına göre hareket etmek zorundayım.

Peder Gennady kendi mahallesinde kaldı. Geçenlerde oraya gittim. Halkla konuştum. Sonunda beş altı kişi arabamın yanına gelip onun ne kadar iyi bir rahip olduğunu anlatmaya başladılar. Onun çok şefkatli, nazik ve anlayışlı olduğunu biliyorum. Ama hiyerarşide böyle olsaydı benimle ilişkisinde St.Petersburg'da kabul edilenleri dinlerdi. Church, elbette bu güne kadar görevini sürdürecekti. Elbette bu kadınları, cemaatçilerini anlıyorum, onlara tüm bunları anlatmadım. Bana diyorlar ki: Vladyka, Pederimizi alma. Gennady. Onu hiçbir yere götürmeyeceğimi söyledim!

Başpiskopos Gennady Fast, daha önce verdiği itaatlerin kaldırılması konusunda herhangi bir şekilde yorum yapmayı kategorik olarak reddetti, ancak din dersi süreçlerine ilişkin vizyonu hakkında konuşmayı kabul etti.

“Ortodoks Söz Sibirya” gazetesi, Piskopos Anthony'nin “Ne kadar tehlikeli yürüdüğünüze dikkat edin...” (Ef. 5:15) başlıklı bir makalesini yayınladı, yayın metnini okumanızı öneririz. Ayrıca okuyun: Krasnoyarsk piskoposluğunun misyonerlik ve ilmihal çalışmaları

Başpiskopos Gennady Fast: Vaftiz için müjde motivasyonu günümüzde nadirdir

İnsanlar farklı nedenlerle vaftiz edilmeye gelirler. Bazıları kiliseyi ve vaftizi bir tür muska olarak görüyor, bazıları ise vaftiz edilmek istiyor “Çünkü hastalanmamak için çok hastalanıyoruz.” Ve vaftiz edilmeye gelen neredeyse hiç kimse, Mesih'in söylediği şeyi aramıyor: "Ardımdan gelmek isteyen, kendini inkar etsin, çarmıhını yüklenip Beni takip etsin." Müjde motivasyonu çok nadirdir.

Kimsenin vaftizini inkar etmiyoruz ama kesinlikle açıklayıcı konuşmalar yapıyoruz, konuşmaların sayısı düzenlenmiyor: kural olarak on tane var ama hepsi insanların koşullarına bağlı. Ben 25 yıldır bu tür sohbetler yapıyorum ve her zaman doğaçlamadır, canlı sohbettir, sohbettir, insanın kalbine ulaşmaya çalışıyorum. Dürüst olacağım: Konuşmalar her zaman amacına ulaşmıyor, dönüşüm çok az durumda oluyor, ama elimden gelenin en iyisini yapıyorum. Ayrıca, kişi en az bir İncil okur ve "Babamız" ile "İman"ı ezbere öğrenir, ardından Kutsal Yazıların sözlerine göre itiraf eder: "Petrus onlara şöyle dedi: Tövbe edin ve her biriniz günahların bağışlanması için İsa Mesih adına vaftiz edildi; ve Kutsal Ruh armağanını alacaksınız” (Elçilerin İşleri 2:38).

Vaftiz, günahların bağışlanması için yapılır, ancak bilmiyorsanız ve onunla savaşmazsanız günahı nasıl bırakabilirsiniz? İnsanlar sıklıkla itiraf isterler. Kural olarak, kişinin duyurunun başında bir şeyi düzeltmesi ve son itiraf olmak üzere iki itiraf yapılır. Ancak çoğu zaman bir kişinin ölümcül günahı bırakmaya hazır olmadığı görülür. Onlar için vaftiz, yaşam tarzındaki bir değişiklikle ilişkili değildir. Bu durumda, örneğin bir kişi sivil birlikte yaşamayı bırakmazsa vaftiz etmeyiz.

Vaftiz tamamen suya daldırılarak gerçekleştirilir.

Çocuklara yönelik Pazar okulu uzun yıllardır sürüyor; insanlar bu yüzden hapse atıldığında başladık. Bu 1986 yılında oldu, birçok kişi hapse atıldı ve bana duruşma tarihi verildi.

Cemaati bir Efkaristiya topluluğu olarak organize ediyoruz, her pazar tüm kilisenin cemaat almasını sağlamaya çalışıyoruz. Cemaatlerimiz küçük, Yeniseisk'teki Pazar ayininde 100'den fazla, Lesosibirsk'te ise 400'den fazla iletişimci var. İncilimiz halkın karşısında okunur, İnanç'ın önünde bir barış öpücüğü verilir, Efkaristiya kanonu kutlanır ve hediyeler dönüştürülür, insanlar "Amin" derler - Liturji ortak ve bütünsel olarak gerçekleşir. İnsanlar bunu çok iyi algılıyor, Krasnoyarsklılar mutlu bir şekilde Yenisisk'e gelip bizi ziyaret ediyorlar.

Biyografik bilgi:

Başpiskopos Gennady Fast (Genrikh Genrikhovich Fast) 1954 yılında Novosibirsk bölgesindeki Chumakovo köyünde, son derece dindar Protestan Alman Heinrich ve Elena Fast ailesinde doğdu. 1938'de Heinrich Fast tutuklandı, karşı-devrimci bir örgüt kurmakla suçlandı ve 10 yıllık kamp tutukluluğunun ardından köye "ebedi sürgüne" gönderildi. Chumakovo, "halk düşmanı" olarak Elena Fast, kocasını takip etti. Stalin'in kişilik kültünün çürütülmesinin ardından baba rehabilite edildi ve aile Kazakistan'a taşındı. Orada, inanan bir Protestan Alman ortamında, geleceğin Ortodoks rahibi Fr. Gennady Hızlı.

Fr., "Çocukluk hobilerim olan resim, tarih ve kesin bilimlerden fizik kazandım ve okuldan sonra Karaganda Üniversitesi'nin fizik bölümüne girdim" diye hatırlıyor Fr. Gennady. – Teorik fiziği, evrenin yasalarının inanılmaz güzel matematiksel tanımını gerçekten çok sevdim, onu çok ve heyecanla çalıştım. Ama buna paralel olarak başka bir hayat daha vardı...
...Son derece dindar Protestan bir Alman ailesinde ve ortamında büyüdüm. Çocukluğumun en parlak izlenimlerinden biri, on yaşındayken aldığım ve gürültülü çocuk oyunlarından saklanarak açgözlülükle okuduğum küçük bir cep Yeni Ahit'ti. O andan itibaren Tanrı'nın Sözü'ne sonsuza kadar aşık oldum. Daha sonra on yaşımda bilinçli olarak ilk kez Tanrı'ya yöneldim. Ve daha sonra bilimle meşgul olduğumda inanç ve bilim içimde yaşadı, bazen kesişip birleşerek, bazen de ayrı ayrı, sanki hayatımı ikiye bölüyormuşçasına...
Dördüncü yılın sonunda inancımdan ve siyasi güvenilmezliğimden dolayı üniversiteden atıldım. Ancak aynı yıl Tomsk Üniversitesi'ne geri döndü, 1978'de mezun olduktan sonra teorik fizik bölümünün çalışanı olarak kaldı. Ancak altı ay sonra İncil'i vaaz ettiği için tekrar kovuldu...

Zaten üniversitedeki son yılımda Kutsal Ortodoksluk ile temasa geçtim ve ruhumun kurtuluşunu ancak onda bulabileceğimi fark ettim. Önümde, Kilise Kutsal Ayinlerinde Tanrı'nın lütfunun saf kaynağı olan kutsal baba öğretisinin yeni ve şaşırtıcı dünyası açıldı. Beşinci sınıf öğrencisi olarak Ortodoks Kilisesi'nde kutsal vaftiz aldım. Artık inanç ve bilim arasındaki o ikilem kalmamıştı. Ruh yalnızca Tanrı'nın bilgisini ve Mesih'in hizmetini arzuladı ve çabaladı. Bu nedenle üniversiteden ikinci kez atılmamdan sonra bu dünyayı terk ettim ve Rus Ortodoks Kilisesi'nde hizmet etmeye gittim...”

Peder Gennady Fast, kilisede acemi bir papazdan, papaz-rahibe dönüştü. Tuva Cumhuriyeti ve Kemerovo bölgesinin çeşitli mahallelerinde görev yaptı, ancak asıl hizmetini Krasnoyarsk Bölgesi'nin geniş alanlarında gerçekleştirdi.

Yenisisk'te (Krasnoyarsk Bölgesi'nin kuzeyinde küçük bir antik kasaba) - 1983'ten beri. Burada eski Varsayım Katedrali'nin rektörü ve ardından Krasnoyarsk-Yenisey piskoposluğunun Ortodoks kiliselerinin dekanı oldu. 1985-86'da tanrısız otoritelerin yeni zulümlerine maruz kaldı. Yedi ay süren soruşturmalar, aramalar, sorgulamalar “siyasi açıdan güvenilmez” rahip için gözyaşlarıyla sonuçlanabilirdi ama Rusya'nın kaderini kökten değiştiren değişimin zamanı geldi...

Bölge rahibi olarak görev yapan ve geniş bir aileye sahip olan (kendisi ve Anne Lydia'nın beş çocuğu var) Peder Gennady, Trinity-Sergius Lavra'daki İlahiyat Semineri ve Moskova İlahiyat Akademisi'nden gıyaben mezun oldu. Burada 1995 yılında Eski Ahit'in Kutsal Yazıları bölümünde teoloji adayı derecesi için tezini savundu. .

1994 yılında, piskoposlukta birinci ve Rusya'da ikinci olan dekan Gennady Fast, Yenisisk'te Sts Ortodoks spor salonunu açtı. Cyril ve Methodius. Onu takip eden aynı dekanlıkta öğrencisi rahip Andrei Yurevich, St.Petersburg Ortodoks spor salonunu açtı. Kronştadlı John. Spor salonu öğrencilerinin bilgi düzeyi “Eğitim Hakkında” Kanunun tüm gerekliliklerini karşılamaktadır, “sadece spor salonlarındaki öğretmenler biraz daha naziktir ve okul bileşeninin konuları tamamen sıradan değildir: kaligrafi, Tanrı Kanunu, Eski Kilise Slavcası, Latince.”...
Birçoğu, Peder Gennady'nin 1991'den günümüze kadar var olan Krasnoyarsk Bölgesi Devlet Evrensel Bilim Kütüphanesi'ndeki Ortodoks konferans salonundaki dersleri (ayda 2 ders) sayesinde Ortodoks inancına geldi veya bu inancı kurdu. Son yıllarda konferans salonunun izleyici kitlesi önemli ölçüde genişledi.

Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki papazlık hizmetinin tüm yıllarına bir ilahiyatçının çalışması eşlik etti; sadece teolojik değil, aynı zamanda tarihi, manevi ve eğitimsel içerikli kitaplar üzerinde çalışmak, bunlardan bazıları herhangi bir olma umudu olmadan yazılmıştı. yayınlanan. Ancak totaliter ateist rejimin çöküşü bu kitapların da kaderini değiştirdi.
Krasnoyarsk Ortodoks kar amacı gütmeyen yayınevi “Yenisei Blagovest” (http://www.enisey.name.ru), Fr.'nin aşağıdaki kitaplarını yayınladı. Gennady Fasta: “Kalk, Anka Kuşu!” (1992), “Golgota'nın Işığı ve Gölgeleri” (1993), “Göksel Merdiven” (1994), “Ortodoks Yeniseisk” (1994), “Kutsal Topraklarda Yedi Gün” (1997), “Yağmurlu Havada Zikzak Şimşek” Günü” (2002), ansiklopedik monografiler: “Süleyman Ezgisi kitabı üzerine şerh” (2000). “Kıyamet Şerhi” (2004), “Eski Ahit Araştırmaları”, birinci kitap (2007), “Eski Ahit Araştırmaları”, ikinci kitap (2008), “Vaiz Şerhi” kitabı yayına hazırlanıyor 2009 yılında.

Başpiskopos Gennady Fast'in kitapları birçok ülkeye ve kıtaya dağıtıldı. Bu Ortodoks vaiz ve ilahiyatçının sesi, Rusya'nın derinliklerinden geliyor, bölgesel ve ideolojik sınırları zorluyor, ruhlarımızın yeniden canlanmasına, Ortodoks Anavatanımızın yeniden canlanmasına, Mesih'e, Mesih'in ve İsa'nın sevincine sesleniyor. topraklarımıza olan inancın artması.

2004 yılında, en ünlü ilahiyatçı, vaiz ve kilisenin birçok eserinin yazarı Başpiskopos Gennady Fast, Krasnoyarsk Başpiskoposu ve Yenisei Anthony tarafından yüksek bir ödüle - Radonezh Aziz Sergius Rus Ortodoks Kilisesi Nişanı - sunuldu.

4 Temmuz 2010 tarihinde, Krasnoyarsk ve Yenisey Başpiskoposu Ekselansları Anthony'nin emriyle Başpiskopos Gennady Fast, piskoposluk Din Eğitimi ve İlmihal Dairesi başkanlığı, Yenisey kilise bölgesi dekanlığı görevinden ve Yenisey kilise bölgesi dekanlığı görevinden alındı. Yirmi yedi yıllık başrahibin ardından Varsayım Kilisesi'nin rektörlüğü görevi.

Profesörün hatalarını analiz etmeye başlamanın zamanı geldi. Gennady Hızlı. Moskova Patrikhanesi Dergisi'ndeki makalelerle başlamak daha iyidir - Sayı 10, Ekim 2010, s. 66-69 ve Sayı 12, Aralık 2010, s. 66-69, “Açık Mektup”un polemik coşkusu olmadan, daha doğru ve düşünceli bir şekilde yazıldıkları için. Makalelerin ilk okunması Rev.'in aktif çalışmasının genel bir resmini verir. Hızlı, çok çaba ve zaman gerektiren bir aktivite. Arch. Gennady'nin Tanrı için gayreti var, ama bu gayret akıl için mi - soru bu! Daha renkli bir şekilde cevap vermek için mi? - hadi kenara zikzak çizelim ve kadın modası hakkında konuşalım. Ortodoks kızlar ve kadınlar modayı takip etmeli mi (elbette imkanları varsa)? Bilge rahipler şu şekilde cevap verirler: Öncelikle kıyafetlerinde ve görünümlerinde iffetsiz hiçbir şey olmamalıdır, aksi takdirde modaya uygun giyinebilirler, ancak yalnızca moda zaten yerleştiğinde. Moda neden değişir? Herkes modaya uygun giyinirse, tıpkı askeri üniformanın tüm askerleri aynı göstermesi gibi, bu da pek çok kadını yüzsüz hale getirir. Kalabalığın arasından sıyrılmak ve dikkat çekmek için yeni ve sıradışı bir şeyler giymeniz gerekiyor. İşte yeni moda geliyor! Ortodoks kadınların kalabalığın arasından sıyrılma arzusu olmamalı, bu yüzden ancak kadınların çoğunluğu modaya uygun giyindiğinde modaya uygun giyinebilirler. Yerleşik modayı takip etmemek aynı zamanda onları kalabalığın arasından öne çıkarır ve tamamen gereksiz dikkatleri üzerlerine çeker.

Bunu düşünmekten çok uzağım. Gennady kendisini çevredeki rahiplerin gri arka planından ayırmak istiyor. Muhtemelen bir rahip olarak görevini mümkün olduğu kadar özenle yerine getirmek istiyordu. Gençlik yıllarımda aynı arzudan kaynaklanan aksaklıklar yaşadım: Bana meslektaşlarım haksız yere rütbeleri kısaltıyormuş gibi geldi - ve ben de daha eksiksiz hizmet ettim ve gereksinimleri yerine getirdim. Neyse ki, yanımda geniş ayin deneyimi ve kamp deneyimi olan rahipler vardı: onlar - kutsal babaların sözlerine göre - benim cennete yükseldiğimi görünce beni bacaklarımdan çekip yere koydular. Bana genel arka plandan öne çıkmamam gerektiğini aşıladılar - bu son derece tehlikeli! - ve eğer bir şeyin değiştirilmesinin ve düzeltilmesinin gerekli olduğunu düşünürsem, bunu son derece dikkatli ve kademeli olarak yapmalıyım. Görünüşe göre Fr. Gennady Fast'in bu kadar bilge bir akıl hocası yoktu ve bulutlara yükseldi ve şevkinden zevk alarak dogmatik hatalara bile ulaştı - bu daha sonra tartışılacak.

Ekim makalesinde Rev. Gennady Fast, Yeniseisk'te kurulan din eğitimi düzenini ve Vaftiz kutsal töreninin kutlanmasındaki özellikleri özetliyor. Vaftiz olmak isteyenler 6 veya 8 inançla ilgili sohbetleri dinlemeye davet edilir. Süreleri iki saattir. Yerleşik olmayanlar için konuşma sayısı azalır. Kiliseye gitmeniz (“Katekümen, ayrıl” ünleminden sonra Liturgy'den ayrılmanız), dört İncilden en az birini okumanız, “Babamız” duasını ve İman'ı ezberlemeniz önerilir. İlmihalin sonunda, “günahkar yaşam terk edilmiş olsa da olmasa da, vaftize hazırlık için yapılan manevi çalışma ortaya çıkar” (s. 67). Bu cümlenin doğrudan anlamı tamamen mezhepçi: Ben bir günahkardım ama Mesih'e inandım, vaftiz edildim - ve şimdi bir azizim! Ama belki o. G. Fast basitçe kendini kötü ifade etti, ancak fikir şu: Bir kişi günahkar, hatta kısır bir yaşamı bırakmak istemiyorsa, vaftiz edilemez ve bu nedenle din dersi amacına ulaşmamıştır. Ancak yine de yukarıdaki ifade tesadüfi değildir. Bu, özellikle makalenin başlığında açıkça görülmektedir: “Git ve tüm uluslara öğret, onları vaftiz et…”. Başlık iki noktayı yansıtıyor: öğretme (ilmihal) ve vaftiz. Rab farklı söylüyor: öğretin (kişinin vaftiz ihtiyacını anlaması için), vaftiz edin ve sonra sürekli olarak Mesih'in emirlerini yerine getirmeyi öğretin (ve öğrenin), Rab'bin Kendisinin sürekli yardımını kullanarak, ölene kadar bizimle birlikte olacağına söz verdi. çağın sonu (bkz. Matta 28:19-20; çapraz başvuru Romalılar 7:15-25). Yani, orijinal günahı ve önceki günahlarımı silip süpüren vaftiz, bana günahımın üstesinden gelme fırsatı verir, ancak bu fırsatın farkına varmak için "kanası gelene kadar", "günahla mücadele ederek" savaşmalıyım (bkz. İbraniler 12:4) .

Bu nedenle, tüm yaşamımız boyunca Hıristiyan yaşamını incelemeli ve onun için çabalamalıyız. Yani, hata koruması. Gennady'nin fikri, kendi standartlarına göre mükemmel olanları elde etmek istemesidir! - Vaftizden önce bile Hıristiyanlar ve dolayısıyla yerler yük ağır ve dayanılmaz Katekümenlerin omuzlarında, vaftizin gereklerini yerine getiremeyenlerin (örneğin, sevdiklerini doyurmak için iki hatta üç işte çalıştırılıyorlar) vaftiz yolunu kapatıyorlar, özellikle de din eğitimi ile bağlantılıysa. az çok uzun yolculuklar. Doğru, yerleşik olmayanlar için Rev. Gennady bazı tavizler veriyor; din dersi konuşmalarının sayısını azaltıyor, ancak elbette vaftizden hemen önceki konuşmayla sınırlı değil.

Şimdi vaftizin ayinle ilgili farklılıkları hakkında. İlmihal sırasında başlarlar. “Duyuru, ortaya çık!” çığlığı öncesinde Kilisede bulunan katkümenlerin minbere yaklaşması gerekir ve rahip sunağı terk ederek katkümenler için başlarının üzerinden yüksek sesle gizli bir dua okur ve ardından kiliseden ayrılırlar (s. 68).

Vaftiz genellikle bir nehirde veya gölde yapılır. Nadiren de olsa bir buz deliğinde vaftiz olur. "Bir nehirde veya gölde vaftiz her zaman özel bir olaydır."(s.68). Yaşlı bir rahip olarak benim için, bu kadar egzotik koşullarda Vaftiz ve Onaylamanın büyük kutsal törenlerine gereken saygının nasıl korunacağı açık değil (ZhMP'nin 67. sayfasındaki resimlere bakın). "Vaftiz sırasında her kutsal eylem rahip tarafından açıklanır", bu da kutsal eyleme duyulan saygıyı daha da yok etmelidir. “Bazen vaftizler tüm cemaatin katılımıyla yapılıyor.” Bazı cemaatçiler daha sonra yürekten şöyle diyorlar: "Keşke şimdi tekrar vaftiz edilebilseydim, ama... bu olmuyor."(s. 69). Bana göre bu ifade Rev.'in vaftiz yenilikleri hakkında bir hükümdür. Gennady Hızlı: vaftiz “Oruç adına” olur. Elçinin ne kadar acı bir şekilde söylediğini hatırlayın: "Pavlovo adına mı vaftiz edildin?"(1 Korintliler 1:13). Ve koru. Görünüşe bakılırsa Gennady cemaattekilerin yeniden vaftiz olamayacakları için duydukları üzüntüden gerçekten hoşlanıyor.

Şimdi makalenin ana günahından bahsetmenin zamanı geldi - "günahların bağışlanması için tek vaftiz" dogmasına verilen zarar hakkında. Kutsal törenin dış kabuğu - ilmihal ve ayini gerçekleştirmenin özellikleri - sadece belirsizleştirmekle kalmaz, aynı zamanda kutsal törenin en iç içeriğini de yok etmeye (hiçliğe dönüştürmeye) çalışır. Ekim makalesinin en başında Rev. Gennady'nin ZhMP'si şu ifadeyi içeriyor: “Vaftiz kilisenin kapısıdır. Çağımızda bu kapılar, dünya denen açık alanda tek başına durmaktadır (çapraz başvuru Matta 13:38) ve onlardan geçenler kendilerini bulundukları yerde bulurlar. Hiçbir yere açılan kapı” (s. 66). Bu kadar küfür dolu sözleri okumak korkutucu! Vaftizin büyük kutsallığı hiçbir yere açılan kapıdır! Rev olsaydı daha açık olurdu. Gennady, herhangi bir kutsal törenin, eğer yanlış muamele edilirse, kurtuluş yerine, yargılamaya ve kınamaya yol açacağını söyledi. Ama hayır, çok basit "hiçbir yere açılan kapı". Ve çocuklukta "hiçbir yere" vaftiz edilen cemaatçilerin neden bu kez Kilise'ye yeniden vaftiz edilmemesi gerektiği tamamen anlaşılmaz. Bu ifade, bazı modern ilahiyatçıların doğasında olan Tanrı ve O'nun lütfu hakkındaki unutkanlığı yansıtıyordu. Sonuçta rahip, kutsal töreni gerçekleştirmek için yalnızca harici bir araçtır ve icracı da Tanrı'nın kendisidir.

Yeniseisk'te ilmihalin dezavantajı aşırılığında, özellikle de vaftiz edilen kişinin manevi görünümüne aşırı taleplerde yatmaktadır - henüz mükemmel olmalıdır önce vaftiz, öyle ki Fast'a göre din dersi vaftizi neredeyse gereksiz kılıyor. Ve vaftizin olağandışı ortamı ağırlık merkezini değiştiriyor içten dışa. Aynı zamanda, bu dışsal olmadan içsel olanın hiçbir şey olmadığı iddia ediliyor! Kilisemizin resmi basılı organı olan Moskova Patrikhanesi Dergisi'nde böyle bir makale nasıl yayınlanabilir?

Başpiskopos'un Aralık (JMP No. 12, Aralık 2010 s. 66-69) makalesinde de Kilise'nin dogmatik öğretisine zarar verilmektedir. Gennady Hızlı. “Tek, kutsal, katolik ve havarisel Kiliseye” olan inancımız çarpıtıldı. Editoryal önsözde belirtildiği gibi - bu makalede Fr. Fast "toplumsal yaşam felsefesini sunuyor." Bu felsefe hatanın kaynağıdır. Makalenin genel amacı, bir cemaat cemaati yapısının sıradan bir cemaat yapısına göre avantajını göstermektir. İşte ana tezi: ““Kilise” kelimesinin kökenine ilişkin bir açıklama, onu, Mesih'in müritlerinden kaynaklanan ve gizemli bir şekilde Tanrı Kilisesi'nde gerçekleştirilen Latince sirk - “daire” kelimesine kadar izler. İsa Mesih öğrencilerini toplar ve bir çember oluşur. Bu her zaman Tanrı'nın Kilisesi'nde gizemli bir şekilde gerçekleştirilir. Kilisenin doğasında bulunan çemberin kutsal özelliği, Tanrı'nın halkı tarafından deneyimlenir ve kilise yaşamının biçimlerini belirler. Rev'in düşüncesine göre bu tez. Fasta, cemaatin örgütlenme biçiminin (sözde açık) ahlaksızlığını göstermeli, "ruhun yoksullaşmasına" ve "Kilisenin sekülerleşmesine" tanıklık etmelidir (makaleye bakın). Bu nedenle, kendisine göre cemaatin dairesel yapısını yeniden tesis eden "cemaatin dua-evkaristiya ve misyoner-evanjelist bir topluluk olarak örgütlenmesini" savunuyor. Bu, “bir papazın hizmetinin bir sonucu olarak, bir bölgenin Ortodoks sakinlerini birleştiren bir cemaat, orijinal bir iç ve dış yaşama sahip bir topluluğa dönüştüğünde gerçekleşir. Bu tür örnekler zorlu Sovyet yıllarında bile gözlendi.” Bu durumda, “toplumsal öz farkındalık ve cemaatin öz farkındalığı ortaya çıkar, herkesi Mesih'in etrafında toplayan aynı çember ortaya çıkar” (s. 66). Prot gibi. Gennady, topluluğun İsa'nın etrafında değil, çobanın etrafında toplandığını görmüyor - bu durumda, Rev. Fasta mı?

Çemberin görüntüsü, başrahibin sunduğu kadar net değil. Gennady Hızlı. Müslümanlar savaşçı bir dansla daire şeklinde hareket ederler. Çember, mistik mezhepçilerin coşkusunda ve okült uygulamalarda mevcuttur. Yani dairenin kendisi hiçbir şeyi kanıtlamaz, aksine tam tersini kanıtlar. Her ne kadar Kilise'nin bir daire imajı bize Abba Dorotheus tarafından da verilmiş olsa da (bkz: Philokalia, cilt 2, Sergius'un Kutsal Üçlü Lavra'sı, 1992, Abba Dorotheus'un Çileci Talimatları, paragraf 42, s. 617). Ancak bu görüntü, Başpiskoposun toplumsal felsefesine aykırıdır. Fasta. Abba Dorotheus'a göre Kilise, merkezinde Tanrı olan bir dairedir. Çemberin üzerindeki noktalar insanlardır. Eğer Tanrı'ya giderlerse (yarıçap boyunca!), o zaman birbirlerine yaklaşırlar. Eğer Tanrı'dan (radyal yönde) hareket ederlerse, o zaman birbirlerinden uzaklaşırlar. Abba Dorotheos'un verdiği görüntüyü tamamlayalım - sonuçta yana, sağa veya sola hareket edebilirsiniz. Yani insanlar Allah'a doğru ilerlemek yerine birbirlerine doğru hareket ederken aynı zamanda arkalarındakilerden de uzaklaşmaktadırlar. Yetkili rahiplerin etrafında topluluklar bu şekilde yaratılır. Birleşik Kilise, Tanrı yerine merkezi haline gelen topluluklara (çevrelere) ayrılıyor! - yetkili rahipler: rahip Georgy Kochetkov veya başpiskopos Gennady Fast.

Bu benim fantezim değil bu Şeytan'ın Kilise'yi yok etmeye yönelik gerçek planıdır.

Bazıları insanları kiliseye yönlendirme konusunda büyük umutlar besliyor ortak varış cihazı. Yukarıda gördüğümüz gibi cemaatin cemaate karşı herhangi bir kutsal avantajı yoktur. Onlar ancak meyveleriyle kıyaslanabilir (bkz. Matta 7:16). Bir topluluğun pratik olarak bir cemaatten farkı nedir? Çünkü üyesine ek sorumluluklar yüklemektedir. Korumalı. Gennady Fast iki tür topluluğa işaret ediyor: hedef topluluk ve pastoral topluluk. Fr. tarafından oluşturulan hedef topluluğa bir örnek. Arkady Shatov (şimdi Piskopos Panteleimon) merhametli kız kardeşlerden oluşan topluluk. Yeterince güçlü ve sağlıklı bir kişi herhangi bir nedenle aile ve iş sorumluluklarına sahip olmayı bırakmışsa (veya varsa, sistematik olarak boş zaman serbest bırakılmışsa), neden onun bakımını ve emeğini iyi bir amaca vermeyesiniz? Bir pastoral topluluk, tüm mahalleyi kapsamadığı sürece var olma hakkına da sahiptir. Örneğin, rahip atanmadan önce bir sambo koçuydu. Askerliğe hazırlanmak amacıyla gençlerin onun etrafında toplanması çok güzel. Ancak bu Rev'in etrafında toplanan topluluk değil. Gennady Hızlı. Onun için ideal görünüyor. Aslında o çirkin. Toplumun bozulması Rev. Gennady Fast ve genel olarak "pastoral" topluluğun aşağılığı en iyi şekilde, bu topluluğu öven ve reklamını yapan bir makaledeki ifadelerin analiziyle gösterilir. Size hatırlatmama izin verin - bu ZhMP korumasındaki bir "Aralık" makalesidir. Çok etkileyici bir başlığı olan Gennady: “Tanrımız ne kadar büyük ve güzel!”

Yetkili bir rahibin etrafında cemaat "kendine özgü bir iç ve dış yaşamı olan bir topluluğa dönüşür" (s. 66). Bu özgünlük ve ona “büyümek” zaten kusurludur. Bu, bu cemaatin etraftaki diğer cemaatlere benzemediği anlamına geliyor. Bu nasıl şunu hatırlatıyor: "Tanrı! Diğer insanlar gibi olmadığım için sana teşekkür ederim!(Luka 18:11). Ve eğer vicdanı hassas olan bir Hıristiyan bu gelişmeyi kabul etmek istemezse, Mesih'e yabancı ve Kilise'ye yabancı ilan edilir ("okulu bırakma" hakkındaki paragrafa bakın - s. 67, orta sütun).

Okumaya devam etmek. İtiraf hakkında tartışma. "Cemaatçiler pastoral eğitim ve kefaret aldılar... Bu tür günah çıkarma uygulamalarının bir sonucu olarak, kilise doğal olarak... bazı topluluk biçimleri edinmeye başladı" (s. 67). İtiraf, ne kadar uzun ve güzel olursa olsun, ancak papaz itirafın mütevazı rolünden memnun olmadığında bir topluluğun oluşumuna hizmet edebilir (Kilisenin ona öğrettiği gibi - "Ben bir tanığım"), ancak manastır ihtiyarının deneyimli bir ruhani yaşamının rolüne benzer bir rol üstleniyor. O sadece bir rahip değil, aynı zamanda “manevi bir baba!” (genç, yaşlı bir adam), etrafında sadece cemaatçileri değil aynı zamanda "manevi çocukları" da topluyor. Peki, kendilerini onun manevi rehberliğine emanet etmekten korkanlar ortadan kaldırılacak!

Daha öte. “Bucak bizim için bir dindarlık okulu haline geldi. Hem tatillerde hem de hafta içi... Kutsal Yazılardan bir kitap okunur (örneğin, Kıyamet). Rahip metni okur ve yorum yapar” (s. 67). Kıyamet o kadar gizemli ve zor bir kitap ki, Peder ve benim kadar akıllı olmayanlar bile yorumlayabilir. Gennady, boyunlarını kırdılar. Ancak bundan sonra olacaklar daha da kötü. Meslekten olmayan kişiler de tercümanlık yapmaya davet edilir. “Pazar akşamları... iki saatlik bir Pazar konuşması yapılır... Kutsal Yazılar okunur. Konuşmayı rahip yönetiyor ve orada bulunan herkes metni özgürce tartışıyor... Bu tür cemaatçiler günlük Ortodokslukla sınırlı değil, İncil ve Kutsal Babalar onlara inancımızın büyük derinliklerini açıklıyor” (s. 68).

Bizim gibi ve Fr. Gennady teoloji okullarında öğretildi - Kutsal Yazıların özgürce yorumlanması ilkesi Protestanlığın temel ilkesidir (bir kez daha - Piskopos Anthony suçlamalarında ne kadar haklı!). Bu ilke çok sayıda mezhebin ortaya çıkmasına neden oldu. Kutsal Yazıların özgürce yorumlanmasının kimi zaman korkunç aptallıklarına rağmen, kıskanılacak bir canlılığa sahipler ve bu da onların ağlarına yakalananlar için felakettir. Adventist mezhebinin kurucusu William Miller bunun bir örneğidir. Pek çok Baptist gibi - ve o da bir Baptist ihtiyar olarak işe başladı - Mesih'in Son Yargı'dan önce bile bin yıllık Krallık için yeryüzüne geleceğine inanıyordu. Bu öğreti, Kilise'nin bilinçli zihni tarafından kınanmıştır, ancak Kilise, Kutsal Yazıların özgür tercümanları için bir kararname değildir! Ve böylece Miller, İsa'nın gelişinin (adventus) ne zaman gerçekleşeceğini merak etmeye başladı. Peygamber Daniel'den okudu: “Daha ne kadar... Türbe ve ordu ayaklar altında çiğnenecek?... iki bin üç yüz akşam ve sabah”(Dan. 8, 13-14). Ve peygamber Hezekiel - “Bir yıl için bir gün, bir yıl için bir gün sizin için belirledim”(Hez.4, 6). Bu metinleri (aslında farklı olaylara gönderme yapan) birleştirerek, Mesih'in gelişinin Daniel'in kehanetinden 2300 yıl sonra olması gerektiğine karar verdi. 1854'te. Takipçilerini topladı ve onlar beyaz cüppeler ve yanan mumlarla Mesih'i beklediler. Adventus'un gerçekleşmemesine rağmen Adventist mezhebi hâlâ başarılı bir şekilde varlığını sürdürüyor. Kutsal Yazıları serbestçe yorumlamak çok tehlikelidir!

Ve tabii ki Fr.'nin gelişi. Kendine özgü bir topluluğa dönüşen Fasta, onsuz yapamazdı dini kimlik. Yani Havari Rusça okunur. İncil insanların karşısına çıkıyor. Her ne kadar genel kabul görmüş kurala göre buna yılda yalnızca bir kez izin veriliyor - Paskalya'nın ilk gününde Vespers'te. Litany'de, İncil ve vaazdan sonra, az önce konuşulan öğretinin konusuyla ilgili özel bir dilekçe var. Notlar sadece isimleri değil, aynı zamanda ihtiyaçları ve şükran günlerini de içeriyor (kulağa ne kadar ilginç geliyor: Tanrı'nın hizmetkarı Andrei, satın alınan araba için Tanrı'ya teşekkür ediyor. Sovyet döneminde olsaydı, şu dua söylenebilirdi: Tanrı'nın hizmetkarı Ivan) bilimsel ateizme göre sınavı geçmek için Tanrı'dan yardım ister). “Birbirimizi sevelim…” çığlığıyla Kochetkovluların örneğini takip ederek karşılıklı öpüşmeler başlıyor - gerçek, erkek kardeşlerin, kız kardeşlerin kız kardeşleri. Ne kadar eşsiz bir topluluk! Rahibin İbranice “Kutsal Tanrı” duasını okuması beni özellikle etkiledi. Ortodoks ibadet dili olarak Yahudilik, Ortodoks Yahudilerin ya zalimler tarafından yok edilmesi ya da onları yok olmaktan kurtaran halklar tarafından asimile edilmesi nedeniyle 2. yüzyılın sonundan önce bile yok oldu. Yeni vaftiz edilen Yahudiler bu ulusların Kiliselerinin bir parçasıydı. Ve “Kutsal Tanrı” ilahisi Patrik Proclus'un yönetiminde, yani iki veya üç yüzyıl sonra ortaya çıktı. Bu duanın yapay olarak İbraniceye çevrilmesi neden gerekli? Ve eğer bilgili bir kişi bu şekilde dua etmek istiyorsa, neden tüm Rus Kilisesi'ni Moskova Patrikhanesi Dergisi aracılığıyla bu konuda bilgilendirmek gerekiyordu? Bu, bir modacının kostümündeki parlak bir broşa çok benziyor - bırakın herkes dikkat etsin ve kıskansın! Her ne kadar belki de bu, Piskopos Anthony için başka bir sitemdir - piskoposluğunun ne kadar yüksek eğitimli bir çobanı kaybettiği!

Korumak çok kötü. Gennady Fast, kendi kimliğini yaratma konusunda yalnız değil, aynı zamanda cemaattekileri de sürece dahil ediyor. "Başrahibin emriyle hiçbir şeyin getirilmediğine dikkat edilmelidir" diye yazıyor. Nehir kendi yolunu bulur; yönlendirilmez” (s. 69). Bunu Rahip'in vicdanına bırakalım. Gennady'nin cemaatteki reformların onun yönlendirme çabaları olmadan kendiliğinden ortaya çıktığı sözü. Sorun şu ki cemaatçiler artık Rahip'in ayrılmasından sonra bunu yapabiliyorlar. Başka bir piskoposluğa hızlı bir şekilde - bölünmeye neden olmak. Aslında - onunla ya da onsuz - yemin ettikleri için zaten ayrılık içindeler. Hazretleri Patrik Tikhon. 4/17 Kasım 1921 tarihli konuşmasında, hizmette farkına vardığı izinsiz değişiklikleri listeliyor (özellikle, "Tanrı'nın sözünün ayinle ilgili kısımları Kilise Slavcası'nda okunmuyor", "Kilisede belirtilmeyen ünlemler"). Hizmet Kitabı telaffuz edilir”, “Gizli okunması gereken dualar yüksek sesle okunur” vb.) dedi ki: “İbadetlerin yerine getirilmesinde kilise tüzüğü ve bireylerin iradelerinin bu şekilde ihlal edilmesine bizim nimetimiz yoktur ve olamaz"(Kutsal Ateş, 2010, Sayı. 20, s. 3).

* * *

Ayrıca daha önce yazdığım ve göz ardı edilemeyecek iki konuya değinmekte fayda var. Bu, öncelikle cemaatin sıklığı ve buna hazırlık meselesidir. Bu konuda, “Çok Sık Komünyon için Modern Propagandanın Gerçek Anlamı” başlıklı makaleme bakın (Blessed Fire, 2007, No. 16, s. 3-18).

İkincisi ise bir alıntı gerektiriyor: “Kutsal Kadeh yıpranmış. Ve böylece hepimiz Mesih'le birlikteyiz ve Mesih'te birbirimizle sonsuza dek birleşeceğiz! Kilisenin çemberi, bu Sanсtus Sirki, merkezi Mesih'te kapanmıştır” (JMP, 2010, No. 12, s. 69). Bu alıntı ne diyor? Etrafında oluşan topluluğun İsa değil, Başpiskopos olduğunu gösterir. Gennady Fasta - nihayet "Mesih'teki merkezle kapandı." Bu - protopresbyter Alexander Schmemann'ın dini sapkınlığı, ancak burada daha açık bir şekilde formüle edilmiştir. Bir zamanlar bu sapkınlığa karşı konuştu Protopresbyter Mikhail Pomazansky(“Ortodoks ayinlerinin arka planına karşı Ekümenik” makalesi “Kutsal Ateş” dergisinde yayınlandı, 2004, Sayı 12, s. 96-109). Korumalı. Michael şöyle yazıyor: “Eucharist kutsal töreninin bireysel kutsallaştırıcı anlamı, ör. Sadece inanlıların birbirleriyle birliğinin değil, her şeyden önce her inanlının Mesih'le birliğinin önemi, Havari tarafından Korintliler'e Birinci Mektubun 10-11. bölümlerinde oldukça kesin bir şekilde ifade edilmiştir” (s. 101). Yani, Mesih'le birleşme önce gelir ve sonuç olarak ikinci gelir! - birbirleriyle bağlantı. Schmemann ve Fast bunun tersini söylüyor - önce bir topluluk oluşumu, ancak o zaman tüm topluluğun birlikte kurulması! - Mesih'le birleşin (veya - aynısı! - Mesih'i önceden yaratılmış bir topluluğun merkezine koyun). O. Mikhail Pomazansky, Havari'nin sözlerine dayanarak: "Kim lâyıksız bir şekilde yer ve içerse, kendisi kınanmıştır."(1 Korintliler 11:29), eğer kınama bireyselse, o zaman "bunların layıkıyla kabul edilmesi bireysel kutsallaşmayı sağlar", yani Mesih'le bireysel birlik önceliklidir ve imanlıların Kilise'deki birliği (birlikte) der. kutsal, Katolik ve havarisel Kilise - ve tek bir toplulukta değil) - ikincil. Bu, bireyin Mesih'le birleşmesinin kaçınılmaz bir sonucudur. Abba Dorotheos da aynı şeyi söylüyor: Mesih'e ne kadar yakınsanız, birbirinize o kadar yakınsınız (ve tam tersi değil - birbirinize ne kadar yakınsanız, Mesih'e o kadar yakınsınız - çünkü bu şekilde bir araya toplaşabilirsiniz - bir topluluk! - İsa'nın yanı sıra). Aynı fikir bizzat Rab İsa Mesih tarafından canlı bir örnekle açıklanmıştır. Bunu Son Akşam Yemeği'nden hemen sonra, yani tarihteki Kutsal Gizemlerinin ilk komünyonundan sonra yaptı. Akşam Yemeğinden çıkarken (muhtemelen!) bir asma gördü ve onu havarilerine işaret etti (bkz. Yuhanna 15:1-8). Katılımcılar, Asma Mesih'in ve ardından Cennetteki Baba'nın dallarıdır - bireysel olarak! - Bu dalları ayıklıyor; bazılarını daha çok meyve versin diye budayıp, meyve vermeyenleri kesiyor, kuruyunca da ateşe atıyor. Görüntüye devam edelim. Cemaat dallardan oluşan bir süpürgedir. Süpürgenin tamamı Asma'ya aşılanmamıştır - dallara ayrılmalı ve her biri ayrı ayrı Asma Mesih'e aşılanmalıdır. Daha sonra Asma'nın sularıyla beslenecekler ve O'nunla, dolayısıyla birbirleriyle tek bir bütün oluşturacaklar. Ve süpürgenin birliği saftır harici- Bağlandığı ip tarafından oluşturulur. Fr.'nin söylediği dini toplumsal sapkınlığın içeriği ve anlamı budur. Schmemann ve Fr. Kochetkov, O. Hızlı ve diğerleri.

Hakikî imanın sağlam içgüdüsünü muhafaza etmiş bir müminin tepkisi gayet doğaldır: “Orijinal” cemaat düzenlerinin kurulduğu bir mabede gitmek mümkün müdür? Cemaatçiler bu sorunu nasıl farklı çözdüler - Kochetkovsky topluluğu örneğinde görüyoruz (bakınız: Kutsal Ateş, 2007, No. 16, s. 61, 62 ve 65, ayrıca: Kutsal Ateş, 2010, No. 20, s. .34-35). Doğru, cemaatçileri ayıklıyorlar - bu bazen Kochetkovitlerin kendilerinin bir gereğidir: "Kilisemize bir daha gelirsen, yaşamayacaksın" (Kutsal Ateş, No. 20, s. 35). Bu, Başpiskopos Jonathan'ın (Eletsky) katedral kilisesinde daha barışçıl bir şekilde gerçekleşti: "bir grup yüce kişi topluluğunu "terk etti", ... ancak tapınak genç ve orta yaştaki erkek ve kadınlarla dolduruldu" (Kutsal Ateş, Hayır) 20, s.21). Aynı süreç Başpiskopos topluluğunda da yaşanıyor (oldu!). Gennady Hızlı. Bu konuda şöyle yazıyor: “Cemaatçilerin bir miktar yıpranması iyi mi yoksa kötü mü? İnsanları herhangi bir şekilde cezbetmek rahibin görevi değil mi?” (JMP, 2010, No. 12, s. 67). Çekilmeye gerek olmayabilir (özellikle “hiçbir şekilde”). Yabancılaşmamak önemlidir - eğer Kilise'ye düşman değilse, meraklı biri bile olsa. Ancak kuralları ihlal ederek en duyarlı cemaatçileri yabancılaştırmak zaten bir suçtur! Fr. olarak onları Kilise'ye yabancı ilan etmek de suçtur. Hızlı: “Çekim ve gösterim iki yönlü bir süreçtir. Babanın getirdiği kişiler Mesih'e çekilir (bkz. Yuhanna 6:44) ve "bu söz zalimce" olanlar (Yuhanna 6:60) O'ndan ayrılırlar" (aynı yerde).

Ortodoks medyaya model olması amaçlanan Moskova Patrikhanesi Dergisi'nde bu küfür dolu konuşmaları okumak korkunç. Yazı işleri ofisinde bir tür solucan deliği açıldı. Editörlerinden bazıları, merhum Fr.'ye göre reformculara sempati duyuyor ve aktif olarak onları desteklemeye çalışıyor. John Krestyankin, Kiliseyi mahvetmeye çalışın. Aynı nüfuz Neskuchny Sad dergisinin yazı işleri ofisinde de meydana geldi. 2011 yılının ikinci sayısında, şu anlamlı başlıkla bir makale yayımlandı: "Yenilemeciler reformları sevmiyor." Makalenin amacı, modern yeni-yenilemeci reformcuları, özellikle de ilahi hizmetlerin Rusçaya çevirmenlerini, kendilerinden taviz veren 20. yüzyıl yenilemecilerinden ayırmaktır. Bu makaleye kanıtlanmış bir cevap zaten bir rahip tarafından harika bir makalede verilmiştir, şimdi Başpiskopos Konstantin Bufeev“Patrik Sergius, yenilemecilik ve 20. yüzyıl Rus Kilisesi'nin başarısız reformu” (Kutsanmış Ateş, 2001, No. 6, s. 65-85). Ancak Neskuchny Sad dergisindeki makalenin sahteliği metninde bile görülüyor. 1923 tarihli Yenileme Konseyi'nin, evli piskoposluk ve rahiplerin ikinci evliliğine ilişkin kararların yanı sıra, Yenilemecileri ibadette yaratıcı inisiyatif göstermeye çağırdığını belirtiyor. Bu çağrı, modern ibadet reformcuları tarafından yürütülmekte ve adlarını haklı çıkarmaktadır: neo-yenilemeciler. Yani peygamber Yeşaya'nın müthiş sözleri makalenin yazarı için oldukça geçerlidir: "Karanlığı aydınlığa, aydınlığı karanlığa koyanların vay haline"(Yeşaya 5:20).

Ama yine de aklımda koruma koyamıyorum. Gennady Fast, Kochetkov ile aynı seviyede. Çocukluğunun bir kısmı büyüleyici. “Kutsal Tanrı” duasının İbranice metniyle övünmeliyiz! Bu çocuksuluk, bir çocuğun tartışmasına benzeyen mantıksızlığıyla “Açık Mektup”ta daha da belirgindir. “Açık Mektup”, Krasnoyarsk Başpiskoposu ve Yenisey Anthony'nin “Ne kadar tehlikeli yürüdüğünüze dikkat edin” adlı makalesine yanıttır - bizim için erişilemeyen bir makale (. - Not düzenlemek.). İçeriğini yalnızca Rev.'in "Açık Mektubu"ndan değerlendirebiliriz. Fasta. Piskopos Anthony'nin 12 ihbarına yanıt olarak 12 puan içeriyor. Hepsi aynı şemaya göre inşa edilmiştir: birincisi, bu olmadı veya yalnızca bir kez oldu ve ikincisi, doğru yapıldı. Noktalar azalan önem sırasına göre düzenlenmiştir ve bunları artan sırada, yani on ikinciden birinciye doğru ele alacağız.

Başpiskopos Gennady Fast, 1954 yılında Novosibirsk bölgesinde son derece dindar Protestan bir Alman ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. 10 yıllık kamp tutukluluğunun ardından baba, "halk düşmanı" olarak Chumakovo köyüne "ebedi sürgüne" gönderildi; annesi de onu takip etti. Burada “Kıyametin Yorumu” kitabının gelecekteki yazarı doğdu. Stalin'in kişilik kültünün çürütülmesinin ardından baba rehabilite edildi ve aile Kazakistan'a taşındı. Orada, inanan bir Protestan Alman ortamında, geleceğin Ortodoks papazı çocukluğunu ve gençliğini geçirdi. Bölge rahibi olarak görev yapan ve geniş bir aileye sahip olan (beş çocuğu var) Peder Gennady, Trinity-Sergius Lavra'daki İlahiyat Semineri ve Moskova İlahiyat Akademisi'nden gıyaben mezun oldu. Burada 1995 yılında Eski Ahit'in Kutsal Yazıları bölümünde teoloji adayı derecesi için tezini savundu.

Başpiskopos Gennady FAST: röportaj

Başpiskopos Gennady FAST (1954 doğumlu)- rahip, vaiz, yazar ve ilahiyatçı: | | | | .

HİZMET VE AİLE AYIRMADAN

"Sonsuz sürgünde" doğdu, Menonit bir ailede büyüdü ve ardından Ortodoks bir rahip oldu. Başpiskopos Gennady Fast, bugün ünlü bir vaiz, ilahiyatçı, birçok kitabın yazarı ve Abakan şehrinde Havarilere Eşit Konstantin ve Helen Kilisesi'nin rektörüdür. Beş çocuğa hizmet etmeyi, yazmayı ve yetiştirmeyi nasıl başardı ve şimdi torunlarıyla iletişim kuracak zamanı var mı? Atalarınızın inancını bırakıp Ortodoksluğa geçerek ailenizle yakınlığı nasıl sürdürdünüz? Gençleri kilisede nasıl tutabiliriz? Peder Gennady tüm bunları “Bata”ya anlattı.

Sürgün edilmiş aile

Peder Gennady, sürgünlerden oluşan bir ailenin çocuğu olarak doğduğunuzu biliyorum. Sovyet Almanları sınır dışı edildiğinde ebeveynler de sınır dışı edildi mi?
- Hayır, babam daha önce 1938'de tutuklanmıştı. Halk düşmanı olarak tutuklandı. Zengin bir ailede doğdu, ancak devrimden sonra tüm mülkleri yağmalandı ve yok edildi. 1905'te doğdu, bu yüzden o zamanlar nadir görülen on yıllık kırsal okulu bitirmeyi başardı. Hayatı boyunca basit bir işçiydi, otuzlu yıllarda kollektif bir çiftlikte yaşadı ve çalıştı ve kollektif çiftçiyken tutuklandı. İlk başta yabancı istihbarat foto muhabiri olmakla suçlandı, çünkü gençliğinde fotoğrafçılığa ilgi duydu ve yirmili yıllardan beri fotoğraf çekiyor (bu sayede o döneme ait birçok aile fotoğrafına sahibiz). Daha sonra bu madde iptal edildi, ancak yine de karşı-devrimci bir örgüt kurmaktan mahkum edildi. Hiçbir zaman var olmayan bir organizasyon.

Babam 10 yıl Solikamlag'da görev yaptıktan sonra Novosibirsk bölgesinin Chumakovo köyüne sürgüne gönderildi ve annem onu ​​görmeye geldi. Sürgününün ebedi olduğu ilan edildi, bu da çocuklarının, torunlarının ve torunlarının çocuklarının, eğer doğmuşlarsa, haklarının sınırlı olacağı ve yalnızca bu köyde yaşayabilecekleri anlamına geliyordu. Kardeşim 1951'de doğdu, ben de 1954'te doğdum. Biz sadece bir sürgün ailesinde doğmadık, biz de doğuştan sürgündük; kardeşim beş yaşına gelene kadar, ben de iki yaşına gelene kadar. CPSU'nun 20. Kongresinden sonra babam rehabilite edildi ve ailemiz Kazakistan'a gitti.

- Anneniz babanız tutuklanmadan önce mi evlendi yoksa anneniz babanıza damadın gelini olarak mı geldi?
- Tutuklanmadan önce evlendiler, iki çocukları oldu ama kız sadece bir yıl yaşadı ve 1936 doğumlu, benden 18 yaş büyük bir erkek kardeşimiz daha vardı. 1954 yılında okuldan mezun oldu ve aynı yıl halk düşmanlarının çocuklarının üniversitelere girmesine izin verildi. Pasaportu yoktu, yalnızca “halk düşmanının oğlu” sertifikası vardı ve bu sertifikayla Tomsk Üniversitesi'ne girdi. Yani birlikte yaşamıyorduk ama tatil için ailesinin yanına geldi ve sonrasında çok konuştuk ve arkadaş olduk. 2005 yılında öldü.

Kampta geçen on yıl, sağlığınıza zarar vermekten kendini alamadı ve siz doğduğunuzda babanız neredeyse 50 yaşındaydı. Size bakacak gücü var mıydı?
- Yeterli. Babamın sağlığı iyiydi ve 87 yaşına kadar yaşadı. Kardeşim ve ben doğduğumuzda bazı insanlar anne ve babamızı azarladılar: “yoksulluk ve yetim getirin”. Ama babam vefat ettiğinde ağabeyim 40, ben ise 37 yaşındaydım.

Yetim olarak büyümedik, dostluk, sevgi, inanç içinde, ağabeyimiz gibi yüksek öğrenim aldık (her ne kadar babanın buna hiçbir katkısı olmadığı söylenebilir). Her zaman dürüst çalıştı, evde de pek çok şey yaptı, marangozluğu severdi ve hatta mobilyayı kendisi yaptı - evde neredeyse hiç satın alınmış mobilyamız yoktu. Bize çeşitli el sanatları da öğretti, biz de ona yardımcı olduk. Elbette babam gibi bir zanaatkar olmadım, kendim mobilya yapmadım ve genel olarak pratik bir insan değilim ama ellerimde bir alet tutabiliyorum ve hiçbir zaman fiziksel olarak korkmadım iş. Babam bize çalışmayı öğretti.

Ve en önemlisi ebeveynlerimiz bizi sevdi ve örnek oldu. 21 yaşında annem ve babamın evinden ayrıldım, yani onlarla uzun süre yaşadım ve tüm bu süre boyunca aralarında sadece bir kavga değil, hatta herhangi bir anlaşmazlık bile görmedim. Daha sonra bunun ailelerde olduğunu öğrendiğimde bana çılgınca geldi. Şu anda sürekli olup bitenler sadece bir tür fantazmagoriden ibaret. Gençlere büyüdüğüm ortamı anlattığımda diyorlar ki; bu gerçek değil, olmuyor. Ve diyorum ki, bunun farklı olabileceğini hayal edemiyorum.

Aynı zamanda annem ve babam birçok bakımdan çok farklı insanlardı. Babam iyi huylu bir adam, çalışkan, teetotaler (hayatı boyunca bir damla bile içmedi), ama o basit bir adam, bir işçi ve annem sadece 6 dersi tamamlamasına rağmen (o da babasından daha genç, 1914'te doğmuş, yirmili yaşlarda herkesin orta öğrenim görme fırsatı bile olmamıştı), son derece zeki, bilgili. Eğer eğitim alabilirse iyi bir yazar olacağını düşünüyorum. Annem kaligrafi el yazısıyla yazdı ve tek bir hata yapmadan, baskı yıllarını (Almanca) anlattı, İncil'i neredeyse ezbere biliyordu, Pazar okulunda dersler verdi, çok okudu, edebiyatta bilgili, şarkı söyledi, gitar çaldı ve bizi müzikle tanıştırmaya çalıştı.

Biz üç erkek kardeşe de babamızdan müzik kulağı eksikliği miras kalmıştı, yine de her akşam saat 10'da annem ortanca kardeşimi ve beni çalmak için toplardı, mandolinlerimiz ve bir Alman anımsatıcı sistemimiz vardı - müzik notaları değil. ama dijital. Bu ortaçağ müzik okuryazarlığını biliyorum ve mandolin çalabiliyorum ama bir müzisyenden çok bir tamirciye benziyorum.

- Annenle baban Lutherci miydi?
- Mennonitler. Bu mezhep, Lutheranizm'den biraz sonra, 16. yüzyılın otuzlu yıllarında Hollanda'da ortaya çıktı. Atalarım oradan, sonra Engizisyondan Prusya'ya kaçtılar, iki yüzyıldan fazla orada yaşadılar, Alman oldular ve hatta soyadı bile bir Alman sesi aldı - Hızlı (genel olarak Van der Feste idiler). Catherine II ve Alexander I döneminde Rusya'ya taşındık ve iki yüzyıldan fazla bir süredir buradayız. Ailem Rus dilinin yanı sıra plattdeutsch (Plattdeutsch, Hollandaca'nın Almanca lehçesidir) ve edebi Almanca da biliyordu, ancak bizim evimizde sadece edebi dili konuşuyorlardı.

- Evde Almanca konuştun mu?
- Evet, onlar gidene kadar ailemle sadece Almanca konuşuyordum, onlarla Rusça konuşmaya bile cesaret edemiyordum. Tabii kardeşimle hem Rusça hem de Almanca konuşuyorlardı.

- Kazakistan'da altmışlı yıllarda inanan bir ailenin erkek çocukları muhtemelen çok fazla katlanmak zorunda kaldı?
- Kesinlikle. Altmışlı yılların başında bir toplantı sırasında bir duman püskürtücünün içeri girdiğini hatırlıyorum - evde dua ettik. Yetmişli yıllarda Komsomol üyeleri bizi dövüyordu. Sadece bunu yapmalarına izin verilmediği, aynı zamanda tavsiye edildiği açık, bu yüzden hizmetlere gitmek tehlikeliydi ama yine de düzenli olarak gittik. Okulda ne Ekimci, ne öncü, ne de Komsomol üyesiydik ve bu da pek çok kişiyi rahatsız etti. Bu anlamda ben kardeşime göre daha az anladım; üç yıl sonra sıra bana geldiğinde öğretmenler de aynı şeyin olacağını anlamıştı ve artık üzerimde çok fazla baskı oluşturmuyorlardı.

Ama o zaman bile kolay olmadı: Üniversiteden iki kez atıldım. Önce Karaganda'dan, sonra Tomsk'a gittim, Tomsk Üniversitesi'ndeki bir yıllık kayıptan kurtuldum ve oradan mezun oldum. Teorik fizik bölümünde çalıştım, bilim yaptım ama oradan da kovuldum.

Ve seksenlerde, ben zaten bir rahipken, konu bir ceza davasına geldi. Paskalya'nın ikinci gününde bir duruşma yapılacaktı. Ama aramadılar, aramadılar ve sonra arayıp belge verdiler: Suç delili bulunmadığından dava kapatıldı. 1986, perestroyka çoktan başladı.

Çocukluğumun büyük bir kısmını geçirdiğim Karaganda'da o dönemde hapishanelerden, kamplardan, sürgünlerden kurtulmuş çok sayıda insan (sadece Almanlar değil, Ruslar ve Ukraynalılar da) yaşıyordu ve farklı inançlara sahip 18 topluluk vardı. Menonit cemaatimizde 800 yetişkin vardı. Binlerce Almanın arasında büyüdüm ve hiçbiri boşanmadı ya da kürtaj yaptırmadı. Çocukluğumda defalarca altın düğünlere katılırdım... Şimdilerde bazen gençlere altın düğüne gidip gitmediklerini soruyorum. Tabii ki bunu yapmadık ve çoğu zaman bunun ne olduğunu açıklamamız bile gerekiyor.

Ve ayrı ayrı, topluluklarımızın sınırlarının dışında bir yerde, günahkar, tanrısız Sovyet dünyası vardı ve biz barikatların karşı tarafındaydık. Biz o dünyada yaşadık, okullarda, üniversitelerde okuduk ama bu dünyaya ait değildik. Ve Ortodoksluğu kabul ettiğimde durum aynı kaldı: Ortodoks cemaatleri ve kiliseleri, onları çevreleyen düşman dünyada aynı adalardı.

Elbette ailemin örneği de yardımcı oldu. Ailenin rolü çok büyüktür.

Peki, topluluk - hem tüm topluluk hem de bireysel gençlik toplantıları. İnancınızı ve değerlerinizi paylaşan akranlarla iletişim, bir genç için, genç bir adam için gerekli destektir. Şimdilerde gençler kiliseye geliyor, orada dua ediyor, Allah ile iletişim kuruyor ve dua ettikten sonra dağılıyorlar; çoğu zaman cemaat olmuyor. Tanrı, aile ve toplum, dünyanın yaşadığından farklı yaşamamıza izin veren şeylerdir.

Ortodoksluğa Geçiş

Samimi iman örneğine rağmen sözler amellerden ayrılmayınca Ortodoksluğa geçtiniz. Bu seçimin hayal kırıklığından değil, derin teolojik yansıma ve karşılaştırmalar sonucunda gerçekleştiğini tahmin edebiliyor musunuz?
- Elbette hayal kırıklığından değil. Ergenlik çağında bile bilinçli olarak inanca yöneldim (yetiştirilmek çok şey ifade eder, ancak herkesin Tanrı ile kişisel bir karşılaşma yaşaması gerekir) ve gençliğime rağmen aktif bir vaaz veren bir kardeştim ve Tomsk'a taşınıp üniversitedeki çalışmalarıma devam ettiğimde , Ignatius Lapkin (o sırada bir süre Barnaul'daki Şefaat Katedrali'nin cemaat üyesiydi - editörün notu) ve Başpiskopos Alexander Pivovarov ile tanıştım. Onlarla yaptığım iletişim sonucunda İncil'e göre Protestan öğretilerinin çatıştığını, bana yoğun ve yarı batıl inanç gibi gelen Ortodoks öğretisinin aslında Kutsal Yazıların öğretisi olduğunu gördüm. Bu bir şoktu!

Ayrıca Protestan toplumunun birçok avantajına rağmen sınırlı olduğunu da fark ettim: tavanlar alçak ve orada da pek bir şey yok. Örneğin, Havari Yakup şöyle diyor: “Eğer biriniz hastaysa, Kilisenin ileri gelenlerini çağırsın ve onlar da onun için dua etsinler ve onu Rab'bin adıyla yağla meshetsinler. Ve imanla yapılan dua hastayı iyileştirir ve Rab onu diriltir; ve eğer günah işlediyse, bunlar ona bağışlanacaktır” (Yakup 5:14-15). Protestanlıkta böyle bir şey yok. Ortodokslukta kutsallık töreni vardır, ancak Protestanlıkta hiçbir kutsallık yoktur, tüm inançlar özneldir: dua edersiniz, emirlere göre yaşamaya çalışırsınız, inancınızı itiraf edersiniz. Ve sonra imanın kutsal tarafı ortaya çıktı.

Bana, Ortodoks Kilisesi'nin, İsa ve havarileri tarafından yaratılan ve bugüne kadar sürekliliğini koruyan gerçek Kilise olduğu ve Protestanlığın, ne yazık ki, olumlu yönleriyle Hıristiyanlığın tarihi ağacının sularıyla beslenen dallardan başka bir şey olmadığı ortaya çıktı. , ama birçok yönden ağaçtan düşmüşler.

Benim için çok zor bir dönemdi, çok okumak zorunda kaldım. Sonra Peder Alexander beni vaftiz etti.

-Ortodoksluğa onay yoluyla katılmadınız ama vaftiz edildiniz mi?
- Evet. Acı verici şüphelerim vardı ama sonra bizzat Rab'bin kendisinden vaftiz edilmem gerektiğine dair bir işaret aldım ve buna çok sevindim. Bu tür topluluklardan Noel yoluyla Ortodoksluğa geçen bazı insanlar tanıyorum ve oikonomia uğruna ben de Noel yoluyla Protestanlığı reddedemem ve kabul edemem, ancak elbette vaftiz olmak ve benim için vaftiz olmak daha iyidir. Bir kutsallık olarak algıladım, büyük önem taşıyordu.

- Aileniz seçiminize nasıl tepki verdi?
“Baskılardan önce doğan ağabey bunu hemen yapmadı ama adımlarıma çok dikkat etti. Bizden farklı olarak iki genç, altmışlı ve yetmişli yıllarda kendini ateist olarak bile konumlandırdı, bilime daldı, matematik, astronomi okudu, inanca yaklaşmakta zorlandı ama geldiğinde Ortodoks Kilisesi'nde vaftiz edildi. , ebeveynleri ve diğer erkek kardeşi ise bunu yapamayacaklarını kabul etti. Ebeveynler için çok zordu.

Evlat sevgisi ile ebeveyn sevgisi arasındaki ilişki onların ölümüne kadar durmadı (annem 1991'de öldü, baba 1992'de), ama benim böyle bir seçim yaptığımdan çok endişeleniyorlardı. Özellikle annem. Ama bir oğul olarak ailemden bereket diledim... Rahiplik için değil - onlar bunu kabul etmezlerdi - ama benim için değişmeyen Rab'be hizmet etmek için yaptığım her şey için. Hemen değil ama bir süre sonra babam bana böyle bir nimet verdi.

-Ortanca kardeşinle tartışmadın mı?
- Onunla zorlu tartışmalarımız oldu ama bunlar geçmişte kaldı. Artık tartışmıyoruz çünkü hayatın yolları belirlendi. Kendisi bir papaz, Almanya'da yaşıyor ama aynı zamanda Kazakistan'da da görev yapıyor ve zamanının yarısını orada geçiriyor. Kardeşler gibi tanışıyoruz, iletişim kuruyoruz, bazı açılardan iletişim kurmamız bizim için çok kolay - Tanrı'nın sevgisi, İncil ile birleştik - ama Ortodoksluğu kabul etmediği için hayattaki yollarımız farklı.

Hizmet ve aileyi ayırmadan

Ortodoks bir kızla mı evlendin?
- Evet. Protestan cemaatinde tanıştık ama arayışlarımıza ayak uydurduk: Vaftiz edildim ve iki hafta sonra müstakbel eşim tövbe yoluyla Ortodoksluğa katıldı. Çocukken vaftiz edildi, ancak birçok vaftiz edilen insan gibi o da Ortodoks eğitimi almadı, ardından annesinin ardından Protestan cemaatine geldi. Orada tanıştık ve birlikte Ortodoksluğa geldik. Bu evlenmeden önceydi.

- Rahip olma kararınızı hemen kabul etti mi? Sovyet döneminde bu yol aileyi dışlanmaya mahkum etti.
- Tanıştığımız dönemde bile ona sadece onu sevdiğimi değil, aynı zamanda hayatım boyunca Tanrı'ya hizmet edeceğimi de söyledim. Bunu tamamen doğal bir şekilde kabul etti; yaşamda, inançta ve hizmette birlikte yürüdük - koroda şarkı söyledi ve 30 yıl boyunca mezmur yazarıydı. "İş başında" denebilir ki, bizim de doğal olarak inançla büyüttüğümüz beş çocuk doğurdu. Çocuklar kilisede büyüdü, erkekler erken çocukluktan itibaren zangoçtu, kızlar koroda şarkı söyledi ve içlerinden biri ayini kendisi yönetebilir.

Hizmet ile aile arasında hiçbir zaman bir ayrım hissetmedim, günün 24 saati Tanrı'ya hizmet ettiğim izlenimini edindim ve çocuklar da daha önce söylediğim gibi hem tapınakta hem de evde bu sürece dahil oluyorlar. Birlikte sadece bir çatı altında değil, ortak bir hayat yaşadık.

Ben her zaman sadece kalemle yazarım ve kızım da kitaplarımdan birini bilgisayarda yazdı. En büyük kızımla üniversitede “okudum” - onun tüm dersleri ve diploması benden geçti. O sanat eleştirmenliği okudu, ben de sanata her zaman ilgi duydum, gençliğimde bir zamanlar sanatçı olmak bile istemiştim ve sadece ilgimi çekmişti. En büyük oğul radyo fiziği okudu ve o ve ben elektrik devrelerini birlikte hesapladık. Ve en küçüğü havacılık okulunda okudu ve sonra beni havacılığa çekti. Ona üniversite dersinden hatırladığım aerodinamiği anlattım.

Ekonomist olan bir kızım var - bu konuya girmedim, bu benim işim değil. Ama o hayatta... Adı Marfa ve o da bu! Harika kızım!

Erkek eğitimi

En küçük oğlunuz artık bir hava trafik kontrolörü. Bir erkeğin mesleği! Belki de bir cerrahtan daha az sorumlu değildir.
- Evet, bu bir kereden fazla hata yapılmayan bir meslektir. Heyecanla çalıştı ve aynı heyecanla çalıştı. Bundan çok memnunum; bu gerçekten erkek işi. Kendisinden önceki ailemizde hiç kimsenin havacılıkla profesyonel olarak ilişkisi olmamasına ve çocukken havacılığa hiç ilgi duymamasına rağmen, cemaatimizden bir havacı ona tavsiyede bulundu ve çok harika bir şey olduğunu söyledi. gerçek erkekler için meslek. Oğlum havacılığa başladı ve bundan çok memnun.

- Babanın sana ve kardeşine öğrettiği gibi sen de oğullarına fiziksel çalışmayı öğrettin mi?
- Bu konuda babamdan uzakta olduğumu zaten söylemiştim ama yerdeki bir evde yaşıyorduk, 40 derecelik donlarda bile su almak için pompaya gitmek, bahçedeki ve bahçedeki karı temizlemek zorunda kalıyorduk. çatı. Odun kestiler, sobayı yaktılar, bahçeyi kazıp suladılar, sonra da mahsulün hasadını yaptılar. Çocukluğundan beri birçok modern gencin aşina olmadığı çalışmaya alışkınlar.

Ve erken öğrenmeye başladılar. Fizik eğitimi aldığım ve fiziği hala çok sevdiğim için oğullarımla henüz okul öncesi dönemde fizik eğitimi aldım. Mesela Arşimet kanunu onlara okuldan önce veya ilkokulda öğretiliyordu. Her şeyi yazdılar ve derslerimi hatırladılar.

Oğullarımı, özellikle en büyüklerimi de görev gezilerine götürdüm. Ailemizde her zaman mevcut olan şey seyahattir. Konak inşa etmediler ama çok seyahat ettiler. Bütün bunlar çok unutulmaz, bizi birbirimize yakınlaştırıyor, ufkumuzu genişletiyor.

Elbette çocukların manevi eğitimiyle de ilgileniyorduk, onlarla evde Tanrı'nın Yasası ve Kutsal Kitap hakkında dersler veriyorduk.

"Utanmıyor musun? Senin baban bir babadır!”

Sen ve kardeşin inancınız nedeniyle zulüm görerek ve zulüm görerek büyüdünüz. Doksanlı yıllarda Kiliseye karşı tutum değişti ve bu anlamda çocuklarınız daha uygun şartlarda büyüdü, babalarının şehirde saygın bir insan olduğunu anladılar. Ama muhtemelen böyle bir rahatlığın dezavantajları da var mı?
- Elçi Pavlus şöyle diyor: “Yoksulluk içinde nasıl yaşanacağını biliyorum ve nasıl bolluk içinde yaşanacağını biliyorum; her şeyi ve her şeyi öğrendi, doymayı ve açlığa katlanmayı, bollukta ve yoklukta olmayı. Beni güçlendiren İsa Mesih aracılığıyla her şeyi yapabilirim” (Filipililer 4:12-13). Her şey Tanrı'yı ​​sevenlerin iyiliğine hizmet eder: Hem zulüm hem de onur.

Daha büyük çocuklar da Sovyet dönemini devraldılar. 1986 yılında, zaten üç çocuğumuz varken, Noel'in üçüncü gününde evimizi aramaya geldiler. Annem sordu: “Çocukları götüreyim mi?” "Hayır, bırak." dedim. Arama dokuz saat sürdü ve çocuklar da oradaydı.

İki büyük kız hâlâ herkesin Ekim Öncüleri'ne katıldığı zamanı görüyordu, ama doğal olarak onlar katılmadılar. Ama artık böyle bir baskı yoktu, durum değişiyordu, ancak atalet nedeniyle birçok şey eskisi gibi devam ediyordu. Öte yandan piskoposluk gözlerinin önünde restore ediliyordu. İlkbahardı, bir rönesans dönemiydi ve çocuklarım yeniden canlanmaya aktif olarak katıldı.

Evet babalarının sizin de söylediğiniz gibi şehirde saygın bir insan olduğunu gördüler ve ilk başta bu konuyla hiç ilgilenmediler. İster başkan olun, ister ayakkabıcı olun, bir çocuk için sadece bir babasınız, ama sonra bir şeyi anlamaya başladıklarında okula gittiler, ailemizin özel yönleriyle ilgilenmeye başladılar ve hatta ben de onlara açıklama yapmak zorunda kaldım. Onlara şehirde neden tanındığımızı sorduk. Ama kibirli değillerdi, hiçbirinde gurur görmedim.

Farklıydı - bu hem mahalledeki hem de şehirdeki birçok rahip çocuğun haçıydı. Bir çocuk ortalıkta oynuyor - onu azarlıyorlar ve o bir rahibin oğlu veya kızı olduğunda, bazı yetişkinler şunu eklemenin gerekli olduğunu düşünüyor: "Ve ayrıca babanın kızı" veya "Utanmıyor musun? Sen babamın oğlusun." Bu onları çok rahatsız etti ve bunu bana daha sonra, büyüdüklerinde ve analiz etmeye başladıklarında anlattılar.

Ve eğer benim çocukluğumu ve onlarınkini karşılaştırırsak, bana öyle geliyor ki, dini anlamda bizim için, inanç itirafında ve onlar için ahlaki anlamda daha zordu. Herkes kendisini inanan olarak adlandırmaya başladığından, çoğu aslında kiliseye katıldı ve hiç kimse, örneğin bir sanatçının çok şüpheli bir filmde rol almasına ve aynı zamanda kiliseye gitmesine şaşırmadı. Kilise ile dünya, iyiyle kötü arasındaki çizgi bulanıklaştı. Bizim zamanımızda sınırlar belliydi, hangi tarafta olduğunuza karar vermeniz gerekiyordu.

Vaftiz

O yıllarda sadece acemi olanlar değil, inanan ailelerde büyüyen birçok çocuk ergenlik döneminde isyan etmeye başladı ve kiliseye gitmeyi bıraktı. Sizin çocuklarınızın böyle bir isyanı oldu mu?
- Elbette ergenlik sorunları yaşandı ama hiçbir çocuğumun Kilise'den ayrılma sorunu olmadı. Günümüzde Hıristiyan ailelerden gelen gençlerin en büyük cazibesi, herkes gibi yaşama arzusudur. Ortodoksluktan vazgeçmeyin, aynı zamanda görünüşte bile herkes gibi olun. Bizim zamanımızda her şeyde bir zıtlık vardı; kıyafetlerimiz bile bizi dünyevi olanlardan ayırıyordu.

Dünyanın ve Kilisenin birleşmesi, tüm çocuklarımın ergenlik döneminde yaşadığı büyük bir ayartmadır ve şimdi de bunu yaşamak zorundalar. Ama Tanrı'nın lütfuyla herkes imanını korudu.

Hem tapınak hem sokak

Ortodoks ebeveynler sıklıkla şunu soruyor: Çocuklarını Kilise'de nasıl tutacaklar?
“Oğlum dört yaşındayken yaşlı bir cemaatçinin ona şunu sorduğunu hatırlıyorum: “Büyüyünce rahip olacak mısın?” Ona bakar ve şöyle cevap verir: "Peki, eğer Tanrı çağırırsa, yaparım." Çocuklarıma küçük yaşlardan itibaren Tanrı'ya hizmet etmenin Tanrı'nın çağrısı olduğunu anlattım. Sadece rahiplik hizmeti değil, aynı zamanda her türlü inanç yaşamı da. Ama aynı zamanda bir sinerji de var: İnsan, Rabbinin iş arkadaşıdır ve çaba harcamalıdır. Elbette ebeveynlerin kişisel örneği ve aile içindeki atmosfer büyük önem taşıyor ama bu yeterli değil. Gençlerin gençlik ortamına ihtiyacı var.

Artık çok tembel rektörler dışında hemen hemen her yerde çocuklar için Pazar okulları var, ancak gençlik çalışmaları Rus Ortodoks Kilisesi'nde hâlâ zayıf bir halka. Ve ergenlik döneminde gençlik iletişimi olmadan, gençlikte sadece birkaçı Kilise'de tutulur. Daha sonra, 30 yaşına yaklaştıkça çoğu geri dönüyor, ancak zaten çok fazla günah işlemiş ve bazıları günahtan dönerek rahip bile oluyor.

-Çocuklarınızın sosyal çevresini takip ettiniz mi?
- Zordu, hepsi 17 yaşında okumak için evden ayrıldılar. Hâlâ yakın iletişim halindeyiz, Allah'ın lütfuyla ilişki her zaman güven ve dostlukla devam etti, ancak 17 yaşından beri özgürce yüzüyorlar, kendilerini farklı durumların içinde buluyorlar, bunları yaşıyorlar.

Çocuklukta evde yaşarken sadece inananlarla değil, çok çeşitli insanlarla iletişim kurdular. Sosyal çevrelerden biri kilise, Pazar okulu, Ortodoks spor salonu, diğeri ise sokak. Çocuklarımın hepsi caddenin karşısına geçti (bu artık büyük şehirlerde olmuyor) ve bu çok iyi - komşunun çocuklarıyla oynadılar ve konuştular.

- Sadece inanan akranlarıyla iletişim kurmaları normal mi?
- Tabii ki sorun değil. Benim çocukluğumda da sokak vardı, çok çocuk vardı, herkes konuşurdu. Bir Sovyet okulunda, bir üniversitede okudum ve her yerde arkadaşlarım belirdi. Kendimizi izole etmemeliyiz. Rab öğrencilerine “Siz dünyanın tuzusunuz… Siz dünyanın ışığısınız” (Matta, 5, 13-14) diyor. Manastırcılık birkaç kişiye yönelik bir yoldur; Hıristiyanların çoğu dünyada yaşadı ve yaşayacak. İletişim halinde olduğumuz pek çok okul ve üniversite arkadaşım var. Sadece inananlarla iletişim kurmamız gerektiğini düşünmüyorum ve bu gerçekçi değil.

Köklerinizi kaybetmeyin

Tüm çocuklarınızın zaten kendi aileleri var mı?
- Evet, geçen yıl son kızım evlendirildi. Zaten 5 torunumuz var, altıncısını bekliyoruz.

- Gelinleri ve damatları mümin miydi, yoksa onlarla tanıştıktan sonra mı iman ettiler?
- Çoğu zaman ikinci seçenek. Sadece en küçük oğlum, henüz ilkokuldayken iddia ettiğim bir kızla evlendi. Annesi aktif bir cemaat üyesi, benim manevi çocuğum ve doğal olarak o da çocukluğundan beri kiliseye üye. Diğer gelinim ve üç damadım kiliseye giderek çocuklarımla tanıştılar. Biri ilk başta vaftiz bile edilmemişti. Hepsi harika insanlar, hepsi bir düğün aracılığıyla bir evlilik yarattılar.

- Oğullarınız ve damatlarınız torunlarınızı nasıl yetiştireceğiniz konusunda size danışıyor mu?
- Hepsi bağımsız, sorumluluk sahibi, güvenilir adamlardır. Ve torunlarım hala küçük - en büyük torunum ikinci sınıfta, geri kalanı okul öncesi çağında. Yazın torunlarını bize getiriyorlar, kızlarımız geliyor, bazen bir ay bizimle kalıyorlar. Yazın burası çok eğlenceli, kalabalık. Torunlarınızın fotoğraflarına bakmak ya da bir süre ziyarete gelip onları kucaklamak başka şey, üç aydır birlikte yaşıyorken çok başka şey. Siz işinize gitseniz ve torunlarınız oynasa da yine de güzeldir, birleştirir ve zenginleştirir.

- Çocuklarınızın uzun süredir başka bir şehirde yaşamasına rağmen ataerkil gelenekleri korumayı başarabiliyor musunuz?
Bunların korunmasını istiyoruz ve bunu başarmak için mümkün olan her şeyi yapıyoruz.” Geçen yıl annemin doğumunun 100. yıldönümü için ailemin torunları - 45 kişi - Karaganda'da toplandı. Almanya'da Tomsk'ta akrabalarımız var, herkesle iletişim kuruyoruz ve çocuklarımız da bu iletişim için çabalıyor.

Ataerkil toplumlarda aile, akraba, klan ve insan kavramları vardı. Bir ailemiz var, akrabalarımız var ve hatta bir klanımız var; atalarımızı 16. yüzyıldan beri tanıyoruz. Köklerinizi hissetmek çok önemlidir.

“KABİNE TÜM KİLİSİN KATILMASI GEREKİYOR”

İyi bir vaaz nedir? Bir söz neden etkin ve etkisiz olabilir, duyulabilir ve dinlenebilir? Bu neye (kime) bağlıdır? Grado-Abakan Katedrali'nin rektörüne göre St. Konstantin ve Elena Başpiskopos Gennady FAST, bir vaazın gücü yalnızca rahibin onu konuşma yeteneğine değil, aynı zamanda kişinin onu duyma arzusuna da bağlıdır.

Vaaz vermeyi seviyor musun?

Bu günlerde iyi bir vaaz duymak nadirdir. Görünüşe göre "çok fazla hasat var" - insanların pek çok sorusu var, sadece cevap verin. Ama bugün kilisede minberden vaaz vermenin insanlara hitap etmenin popüler ve etkili bir yolu olduğunu söyleyemezsiniz. Neden?
- Biliyor musun, iyi bir vaazın nadiren duyulabileceğine dair sorunuzu zaten takdir ediyorum. Çünkü 70'lerde kiliseye geldiğimde vaaz duymak nadirdi. Ve bugün, onun yeniden canlandığı bir dönemde yaşadığımızı düşünüyorum.

Elbette her deney başarılı olmuyor. Hem rahipler hem de cemaatçiler vaaza henüz aşık olmamıştı. Genellikle hizmete ek olarak algılanır. Bazen vaaz vermek bir rahip için zor bir görevdir. Esas olarak ayin bittikten sonra rahibin haçla dışarı çıktığının söylenmesi tesadüf değildir ve o zaman bir şeyler söylenmesi gerekiyormuş gibi görünür. Vaaz, ayinle ilgili ağır bir ihlal olan hizmetin kapsamı dışında kalıyor. Sonuçta, katekümenlerin ayini kelimenin ayinidir, hepsi bir vaazdır, içinde Havari ve İncil okunur. Ve onlardan sonra, ayin kurallarına göre rahibin vaazı da çalınmalıdır. İlmihal Ayini'nde vaaz olmaması, sanki İnançlı Ayini'nde Kutsal Hediyelerin kutsanması gerçekleşmemiş gibi bir şeydir!

Ancak cemaatçiler için bile vaaz vermek her zaman hoş karşılanmaz. Bir kişiye neden kiliseye gittiğini sorduğunuzda, "dua etmek" diyecektir. İyi cevap. Ama kimse şunu söyledi mi: "Bu tapınağa gidiyorum çünkü oradaki vaazlar güzel"? Hayır, tam tersine “Eh, babam çok uzun sürdü” diyecekler. İyi vaazlarımızın olmamasının nedeni de budur; onları dinlemekten hoşlanmayız. Ve ana sebebin de bu olduğunu söyleyebilirim.

Kültürel alanda kelimelerin değer kaybetmesi ve saygısız hale gelmesi kutsal alanı da etkilemiştir; kelimeler, hatta ustaca yazılmış olanlar bile çoğu zaman algılanmamaktadır...
- Evet, konuşma kültürü büyük ölçüde kayboldu. Bunun nedenlerinden biri bilginin artmasıdır. Modern insanın kendini içinde bulduğu sonsuz bilgi akışı, onun duyarlılığını ve kelimelere olan güvenini köreltmiştir. Yarım gün içinde internetteyken, yüksek kaliteli olanlar da dahil olmak üzere çok sayıda yorum okuduysa, o zaman kilisede rahibin onunla konuştuğu söz onun üzerinde herhangi bir etkiye sahip olmayabilir. Zayıf olduğu için değil, kişi aşırı yüklendiği için. Tıpkı çok fazla yemek yiyen birinin artık iyi yemeğin ve geğirmenin tadını hissedememesi gibi, bilgiyle aşırı yüklenen bir kişi de buna karşı duyarlılığını kaybeder. Ve şimdi, çok fazla bilgi yemiş olan insanlar bu kelime karşısında geğiriyorlar. Bu çok ciddi bir sorundur.

Bu nedenle bugün insanların bilgisayara hakim olması gerekiyor. Bilgisayar zaten bunlara hakim oldu, şimdi insanların bunlara hakim olması, yani bilgi ihtiyaçlarını kontrol etmeye başlaması gerekiyor. Yemekte olduğu gibi. Günümüzde orucun yemeğe değil, bilgiye uygulanması gerekiyor. Filtrelenmesi ve azaltılması gerekiyor.

Ancak yine de bir vaaz sadece kelimelerden ibaret değildir. Kilisede vaaz vermek kutsal bir müjdecilik eylemidir. “Ayin” kelimesi Yeni Ahit'te yalnızca bir kez, Havari Pavlus'un Romalılara Mektubu'nda (15, 16) görülür. Orada "müjdenin kutsal işi"nden söz ediliyor - bu, Tanrı'nın sözünü insanlara vaaz etmeye verilen addır. Yeni Ahit'te Vaftiz bile, Efkaristiya ya da başka herhangi bir kutsal törene ayin değil, yalnızca müjde denir. Ve bu Evanjelik anlamda - kutsal bir eylem olarak - vaazı algılamayı öğrenmemiz gerekiyor.

Kutsal ayinler, Ayinlerde olduğu gibi görünen (sembolik) ve görünmeyen (mistik) tarafları içerir. Görünen, vaizin söylediği sözdür, görünmeyen ise Tanrı'nın lütfunun eylemidir. Eğer bir rahip vaaz vermeyi kutsal bir eylem olarak görürse, eğer Tanrı'nın sözü kendi içinde canlıysa ve söyleyecek bir şeyi varsa, bunu insanlara aktarabilecek ve duyulacaktır. Sonuçta vaaz bir rapor değildir. Bir rapor "ne hakkında"dır ve vaaz "kime"dir. Dinleyicinin yüreğine konuşmalıyız.

Orta sınıf papazların sayısı yetersiz

En vahşi kabileye, entelektüellerin kabilesine vaaz vermeye gittiğini söyledi. Aydınların çobanı denir sana. Tehlike nedir?
- Aslında hayatımın çoğunu büyükannelerin yanında hizmet ederek geçirdim. Ancak muhtemelen her papazın kendi dinleyici kitlesi olduğunu söyleyebiliriz. Yalnızca Kilisenin kendisi Katoliktir; hepimiz bir dereceye kadar tek taraflıyız. Entelijansiya arasında hizmet etmek, papazın yalnızca sanat, bilim ve edebiyat dünyasını anladığını değil aynı zamanda bu dünyada Tanrı'yı ​​nasıl göreceğini bildiğini ve O'nu bu dünyada yaşayanlara gösterebileceğini varsayar. Her ne kadar bir entelektüel, tam tersine, "basit" bir rahip arıyor olsa da, örneğin kendisi "akıllı" olan her şey konusunda hayal kırıklığına uğramıştır. Ve bazen rahip kasıtlı olarak kendisinin "akıllı" alanına girmesini engeller: bırak rahip anlayışlı olsun, mucizeler yaratsın, ama zeka açısından karışmamak daha iyi, ben kendi kendimin efendisiyim. Burada pek çok tuzak var.

Bugün kiliselerimizin büyükanneler (teyzeler) ve aydınlarla dolu olduğunu söyleyebilirim. Ancak orta sınıf tapınağın dışındadır. Orta sınıfla, işçilerle, ofis çalışanlarıyla nasıl konuşacağımızı bilmiyoruz. Perestroyka başladığında ve Kilise için her yerde kapılar açıldığında fabrikaya gittiğimi hatırlıyorum. Ama hiçbir şey yapamayacağımı hissettim. Birkaç kez gittim ama kendimin buna hazır olmadığını hissettim ve işçiler hazır değildi, temas yoktu, başka bir şeye ihtiyaçları varmış gibi görünüyordu. Çok şaşırdım: Genellikle bir üniversite konferans salonuna girdiğinizde kalpleriniz açıktır. Ama burada işe yaramadı.

Devrimden önce kilisede bir orta sınıf vardı ve entelijansiya devrimin bir aynasıydı (ki bu daha sonra onu silip süpürdü), şimdi insanlar Kilise'ye kalplerindeki sadelik ve entelektüel arayış nedeniyle geliyorlar. Bu yüzden Tanrı'nın orta sınıf için daha fazla misyoner yetiştirmesini diliyorum. Bu muhtemelen rahiplerin özel bir özelliğidir.

O zaman ap'nin sözlerini nasıl anlayabilirim? Pavlus: "En azından bazılarını kurtarmak için herkesin her şeyi oldum" diye bir misyonere emir vermek mümkün müdür? Yani işçilerin yanına gittiniz ama ulaşamadınız.
- Ben yapamadım, başkaları yapabilir. Sonuçta hediyeler farklıdır. Ve ap'nin sözleri. Paul anlamsal mesajlarında kesinlikle haklıdır. Sunabileceğimiz ibadet ve kilise kültürümüzün Orta Çağ Moskova-Bizans biçimini artık algılayabilen çok az insan var. Buna hazır olanlar, ya gönül saflığından ya da entelektüel arayıştan dolayı buna hazırdırlar. Ama geri kalanını kaybedebiliriz. Bu nedenle insanlarla kendi dillerinde konuşmayı öğrenmeliyiz, o zaman belki onlar da sizi sizin dilinizde duyabilirler. Ölmek istemiyorsanız tüm bunlardan vazgeçip bir eşarp bağlayıp kiliseye gitmeniz gerektiğini söyleyerek alt kültürleri azarlamamalıyız. Bağlanmayacak ve gitmeyecek. Gençlerle onların dilinde (argoyu kastetmiyorum) konuşmalısınız. Artık bunu yapabilen genç nesil rahipler geldi: Kimisi dövüş sanatları yapıyor, kimisi paraşütle atlıyor, kimisi denizaltında yüzüyor, kimisi tiyatro biliyor, kimisi müzik kültürüne aşina.

Ama yaşlılarla, engellilerle, cephedeki askerlerle, komünistlerle böyle bir iletişim dili aranmalıdır. Şimdi eski kafalı bir komünistle Lenin ve Stalin'in ne kadar kötü olduğu, ne kadar kötü bir öğreti olduğu hakkında konuşmaya başlıyorsunuz. Seni dinleyecekler mi? Ama onlara Mesih'i anlatırsanız, hatta onlara komünizm ve Hıristiyanlıkta benzer olan şeyleri gösterirseniz, sonra onlara nerede ve hangi yönde hatalar yapıldığını, Tanrı olmadan eşitliğin, kardeşliğin, özgürlüğün ve adaletin mümkün olmadığını gösterirseniz sizi duyabilirler. . Gerçekten gerçeği arayanlar.

Bu özellikle ulusal cumhuriyetlerdeki misyonlar için geçerlidir. Tuvalılar, Hakaslılar ve Buryatlar aramızda yaşıyor; doğal olarak rahibin en azından bir dereceye kadar bu dile aşina olması gerekiyor. En azından bu dilde biraz dua edin. Ulusal edebiyat ve kültürle tanıştığınızdan emin olun. Aksi takdirde işgalci gibi görünecektir. Ve onu ilk reddeden yerel aydınlar olacak. Tanrı'yı ​​kendi kültürünün, geleneğinin dilinde, tam anlamıyla ana dilinde duymak onun için çok önemlidir. Ve eğer kişi böyle konuşmaya hazır değilse misyoner olamaz. Zamanımızda “Gidin ve bütün milletlere öğretin” (Matta 16:20) sözleri artık kulağa etnik anlamda değil, kültürel anlamda geliyor. Ve bu alt kültür dillerini öğrenmemiz gerekiyor.

Tanrı dürüstlükten yanadır

- Vaftizden önce ilmihalde en önemli şeyin ne olduğunu düşünüyorsunuz?
- İlmihali bir monolog veya bir rahibin konuşması olarak değil, bir kişiyle yapılan bir konuşma olarak yapılandırıyoruz. Creed'den bahsediyoruz. Ama bizim için asıl önemli olan bir miktar bilgi vermek değil (bu bir teolojik okul değil), kişinin kalbini uyandırmaktır, böylece kişi Rab için canlanır, böylece kalpte iman belirir. Bu nedenle katekümenlerin kilise yaşamına ve ibadete katılmasının çok önemli olduğunu düşünüyorum. Sonuçta ayinlerin yarısı katekümenler için yapılır; ilk kısmına katekümen ayini denir. Üzerinde ektinya'da isimlerini telaffuz ediyoruz: "İnan, katekümenler (isimler) için Rab'be dua edelim ki, Rab onlara merhamet etsin." Onlara doğrudan bir çağrı da var: "Katekümenler, başlarınızı Rab'be eğin" ve ardından diyakozun ilan ettiği "Katekümenler, öne çıkın", dağlık yere bakarak ve kime - piskoposun veya piskoposun - belirsiz olduğu rahip - güçlü protodeacon sesiyle konuşuyor. Ve eğer katkümenler kilisede olsaydı, Kilise'nin onlar için nasıl dua ettiğini, henüz Kilise üyesi olmadığını, onları istediğini, beklediğini duyabilirlerdi. Daha sonra onlar da Kutsal Ayin katılımcıları haline gelene kadar bekleyecekler.

Bana öyle geliyor ki duyuruya tüm Kilise, tüm toplum katılmalı. Kamuya açık konuşmaların yalnızca bir rahip tarafından değil, aynı zamanda sıradan erkeklerden ve kadınlardan biri tarafından da yapılması iyidir. Katekümenlerin yalnızca cübbeli bir adam olan rahibi değil, aynı zamanda inananların da onların bir tür uzaylı olmadığını anlamaları önemlidir. Katekümenlerin vaftizden önce bile bazı kilise etkinliklerine katılmaya başlaması iyidir. Bu yerel türbelere bir gezi veya başka bir şey olabilir. Bunun gerçekleştiği yerde insanların sonsuza kadar Kilise'de kalacağını biliyorum. Çünkü bu insanların vaftizden önce bile Kilise'ye ihtiyaçları olduğu açıktır. Ve eğer vaftizden önce ne tapınağa ne de kilise topluluğuna ihtiyaç duyulduysa, o zaman neredeyse her zaman vaftizden sonra buna ihtiyaçları olmayacaktır. Cemaatlerimiz topluluk haline geldikçe, katkümen de cemaat topluluğunun meselesi haline gelir.

Hiç halka açık bir konuşmanın ardından birinin şunu söylediği oldu mu: Anlıyorum, Hıristiyanlık bana göre değil? O zaman ne yapacaksın?
- Sık olmasa da olur. Ve bu sorun değil. Bir kişinin Mesih hakkında duyduklarını yüreğiyle kabul etmeyip sessiz kalması daha kötüdür. Bazen, bazı nedenlerden dolayı, en önemli şeyin, birinin birdenbire misyonerliğin kucağından kaçmaması, herkesin vaftiz edilmesi gerektiği olduğunu düşünürler. Ne kutsal havarilerin ne de eski kilisenin böyle bir konumu vardı. Ve bugün böyle bir pozisyonun olmaması gerekiyor. Bir kişi gerçekten Tanrı'yı, Mesih'i, Kilise'yi, Hıristiyan yaşamını duymalıdır, ancak seçim onundur. Eğer Mesih'in emirlerinin kendisine göre olmadığına inanıyorsa kenara çekilir. Hıristiyan yaşamına kötülükle başlamak mümkün mü? Aksi halde elimizde olan var. Halkımız vaftiz ediliyor ve aynı zamanda Krishna'ya dua ediyor, meditasyon yapıyor, yoga yapıyor - en iyi ihtimalle. Yani burada kişi en azından dürüst davranıyor.

Ancak başka bir grup insan daha var - vaftiz edilme arzusunu dile getiren, ancak aynı zamanda günahlarını bırakmak istemeyenler. Bu nedenle, vaftizden önce, bir kişinin iç dünyasının ortaya çıktığı ve rahibin, örneğin sözde medeni bir ortamda yaşıyorsa, vaftizden önce bile değiştirilmesi gereken bir şeyi ona gösterme fırsatına sahip olduğu bir itiraf da vardır. evlilik. Ve kişinin günahı bırakmaya hazır olmadığı zamanlar vardır. O zaman vaftiz edilemeyeceğine inanıyorum. Sonuçta günahların bağışlanması için vaftiz ediyoruz. Elçi Petrus şöyle diyor: “Günahların bağışlanması için her biriniz Rab İsa Mesih'in Adıyla tövbe edin ve vaftiz olun.” Sonuçta, tek bir rahip, kişinin tövbe ettiği izin dualarını itiraf etmeden okuma riskini almaz. Bir kişinin tövbe etmeden dua okuması, otomatik olarak günahlarının affına yol açmaz. Peki kişi tövbe etmemişse neden vaftizde günahların bağışlanmasının söz konusu olduğunu düşünüyoruz? Hangi temelde? Pişmanlık olmalı!

Pazar okulu Protestanlar tarafından icat edildi

Misyonerlik yöntemlerinin çok gelişmiş olduğu Protestan bir ortamdan geldiniz. Bunlar ne kadar önemli? Prmch. neden olmuş Prens Elisaveta Fedorovna, Martha ve Mary Merhamet Manastırı'nı Protestan modeline göre yarattı ve şimdi ülkemizde merhamet topluluklarının hareketi gelişiyor!
- Aziz Elizabeth Feodorovna buranın dua, emek ve merhamet yeri olmasını istedi, yüreği böyle hissetti, her şeyi böyle ayarladı. Evet, manastır projesini tartışırken Protestanlığa yönelik suçlamalar vardı - rahibelerin yalnızca geleneksel manastır el sanatlarıyla değil, aynı zamanda daha aktif sosyal hizmetlerle de meşgul olacağı, katı bir manastır tüzüğü olmayan bu tür bir topluluk henüz yoktu Rusya'da bilinen ve yeni olan her şey gibi, hatta "Alman bir kadından" gelmesi endişeleri artırdı. Hayatın gösterdiği gibi - boşuna. Martha ve Mary Manastırı'nın kurucusu tutku ve şehitlik başarısını kabul etti, şimdi Rus Kilisesi'nin büyük bir azizi ve onun "yöntemine" göre kurulan manastır canlı ve gelişiyor.

Bir zamanlar Pazar Okulu bir “Protestan yöntemi” olarak görülüyordu. İlginçtir ki bu doğrudur! Devrimden önce Rus Ortodoks Kilisesi'nde Pazar okulu yoktu. Dar görüşlü okullar vardı ve kelimenin tam anlamıyla Pazar okulları fikri Protestandır. Ama şimdi buna ihtiyacımız olmadığını kim söyleyebilir?

Rusya'da Kutsal Kitabı incelemekle ilgilenen kişilerin hâlâ Protestan olduklarından şüpheleniliyor. Çünkü bizim için İncil'i sevmek, gece nöbetinde onu öpmek demektir. Otuz yıldır her Pazar akşamı Kutsal Kitabı incelemeyi öğretiyorum. Kutsal Yazıları kitap kitap okuyoruz. Şimdi Havarilerin İşleri'ni okuyoruz; Kıyamet'i yakın zamanda bitirdik. Sonra tartışırız. Ve her zaman şunu sormak isterim: Protestanlık bunun neresinde? Sonuçta Protestanlık Kiliseye karşı çıkmaktır, Kutsal Ayinleri ve Geleneği reddetmektir. Ve Tanrı'nın sözünü okumak, kişinin inancının tarihini öğrenmek bence bir Hıristiyanın görevidir. Ayin kişinin yaşamı boyunca sunulduğu gibi, Tanrı Sözü de kişinin yaşamı boyunca okunur. Ancak şimdilik ritüel insanlar için daha önemli.

"KIYAMET IŞIKTIR"

Uzun zamandır yeniden değil, ebedi olandan bahsetmek istiyordum. Bizim hakkımızda ve Tanrı hakkında. Tamamen alışkanlıktan dolayı her akşam “Babamız”ı tekrarlıyorum, sonunda bunun geçerli olacağını umuyorum…
İlk toplantıdan çok uzun bir süre sonra, 80'lerde kaset kayıtları en sıcak kıtlık olarak ülke geneline dağıtılan "Kıyametin Yorumu" kitabının yazarı Peder Gennady FAST ile ikinci toplantıyı erteledim.

- Peder Gennady, Ortodoksluğa nasıl geldiniz?
-Bu soruyu sormakta haklı mısın? Ortodoksluğa mı doğru? Yoksa Tanrı'ya mı? Benim için bu aynı şey değil.

- Peki nasıl Tanrı'ya, sonra da Ortodoksluğa geldiniz?
- Ailem beni Tanrı'ya getirdi: Son derece dindar bir ailede doğdum, ancak Protestan bir ailede doğdum. Evimizde inanç yoktu; ona göre yaşıyorduk. Aileyi bir arada tutan çekirdek oydu. Ne olursa olsun her akşam hep bir araya gelirdik: şarkı söylerdik, İncil okurduk ve dua ederdik. Ve ancak bundan sonra yatağa gittiler. Tanrı varoluşumuzun temeliydi.

İlk pişmanlık

- Sonra ne oldu?
- Ne olması gerekiyordu? On yaşımda, Tanrı'ya ulaşmaya yönelik ilk bilinçli girişimim gerçekleşti: Tövbe etmeden kurtuluş olmayacağını bilerek tövbe ettim. Ve bu benim ruhumu çok rahatsız etti. Bu arada ilk deneme başarısızlıkla sonuçlandı. Anlayamadım: tövbe ettim mi etmedim mi? Görünüşe göre olay gerçekleşti, ancak ruh beklenen bir şeyi almadı. Gerçekten sabırsızlıkla beklediğim bir şey.

Sonra çocukluğumdaki dindarlık birkaç yıl boyunca soğudu - de Artagnan, Ivanhoe... O zamanlar dua edip İncil okumama rağmen.

Ve on beş yaşımdayken başıma mistik bir olay geldi. Bunu çağırmanın başka yolu yok.

Bana yeraltı dünyasına düşmeyi deneyimleme fırsatı verildi. Her şey gece evde oldu. O zifiri karanlığın içine düştüğümü gördüm. Doğası gereği mutlak kötülük ve yıkım olan, çıkış yolu olmayan karanlık. Kendi kendime dedim ki: Ben bir müminim! Tövbe ettim. Bana hiçbir şey olamaz! Ve düşmeye devam etti. Zihnim gerçeklikle boğuşuyordu ama gerçeklik ortadan kaybolmadı.

Açıkça hatırladığım bir sonraki şey, dizlerimin üzerinde olduğum ve durmadan Mesih'in adını telaffuz edip çağırdığımdır. Devamlı olarak! Bir şekilde bunu anladım...
Ve ben çağırırken düşüş durdu. Ve konuşmayı bıraktığım anda yeniden başladı. Ne kadar sürdüğünü bilmiyorum. En azından bana sonsuzmuş gibi geldi.

- Bir rüya mıydı?
- Hayır, bunlar gerçek olaylardı. Ertesi gece her şey yeniden oldu. Ama silahı zaten biliyordum. Ve üçüncü gece her şey yeniden oldu. Ve üstesinden gelmek daha da kolaydı. Ve bu üç geceden sonra Kurtarıcımın yalnızca İsa Mesih olduğunu anladım. Ona her zaman inandım. Ama sonra onu Rab olarak tanımaya başladım. Ve o andan itibaren ona hizmet edeceğimden hiç şüphem kalmadı.

Ortodoksluğa Doğru

- Ve Protestanlıktan ayrıldılar...
- Ortodoksluğa öğrenci olarak geldim, beşinci yılımda Tomsk Üniversitesi'nde okudum. Belki daha önce, Barnaul'da rahip bile olmayan, basit bir bekçi olan Ignatius Lapkin'le tanıştığımda onunla tanışmam beni değiştirdi. Benim fikir ayrılıklarım ve Protestan çoklu inanç okyanusu, suyun kayaya çarpması gibi Ortodoksluğa çarptı. Birdenbire, dünyada her zaman İncil'i okuyan ve her zaman ona göre yaşamaya çalışan insanlardan değil, Mesih'in kendisinden sarsılmaz bir şekilde duran bir Kilise olduğunu açıkça anladım.

Kökenlerin temeline inmek istedim ve kökenler kutsal babaların eserlerindedir. Peki onları nerede bulduğumu sanıyorsun? Fizik Fakültesi'nde okuduğu Tomsk Üniversitesi kütüphanesinde. Tomsk Üniversitesi eskidir, devrim öncesidir. Ve öğrencilik yıllarımda ateizm o kadar hakim oldu ki sonunda Tanrı ile savaşmaktan vazgeçtiler. Neyse, dikkatimizi kaybettik. Ve böylece üniversite kütüphanesinde, düzenli bir abonelik aracılığıyla, Kartaca Kıbrıslısı John Chrysostom'u hiç zorluk çekmeden kabul ettim... Okuma odasında kayboldum - sabahtan akşam geç saatlere kadar, sonunda birisi benim olduğumu fark edene kadar. bir tür öğrenci... bu çok tuhaf. Peki nasıl bir şey - Her gün kapanışa kadar oturuyorum. Ve edebiyat seçimi...

Bilimsel çalışma

Yayınlanması yasak mı?
- Yasakladılar. Tekrar geliyorum ve kitap yerine bana “Yönetmen'e git” diyorlar. Geliyorum, soruyor: "Neden böyle bir literatüre ihtiyacın var?" "Bilimsel çalışmalar yapıyorum" diye cevaplıyorum. - "Hangi?" - “Erken Hıristiyanlığın Tarihi.”
Aslında olan da buydu. Gerçekten arıyordum: gerçek nerede? Ortodokslukta mı? Protestanlıkta mı? Bu benim için çok önemliydi.
"Amiriniz kim?" - ilgili. Kendi başıma çalışıyorum diyorum. Başka ne cevap verebilirdim?
“Fakülteniz nedir?” - sorar. Anladığımı hissediyorum.
"Fiziksel" diye cevaplıyorum, "teorik fizik bölümü." Yüzü öyle bir hale geldi ki... (Burada Peder Gennady neşeyle güldü.)

-Siz atılmadınız mı?
- HAYIR! Sonuçta beşinci yıl. Hatta beni aynı teorik fizik bölümünde tuttular. Daha sonra işimden kovuldum.

Orada, Tomsk'ta vaftiz edildim. Geçen yıl Novokuznetsk yakınlarında trajik bir şekilde ölen babam Alexander Pivovarov tarafından vaftiz edildim. Bu rahiple tanışmak Ortodoksluğa giden yolumun üçüncü aşaması oldu. Ruhumu kurtarmak için Ortodoksluğa ihtiyacım vardı.

Ve beni endişelendiren asıl soru günahların affedilmesiydi. Mesih affeder - bu doğru! Ancak bu, Kilise'nin kutsallığını gerektirir. Kaptan var ama gemi de var. Her birimiz Tanrı'ya giden yolu kendi başımıza yapmıyoruz.

İdollerin en kötüsü kendinsin

Ancak herkesin öyle olduğunu düşünmek daha yaygındır. Ve kendi başına. Kalbinizde Tanrının olması yeterlidir. Neden bir gemi?
- Eğer sadece birey olsaydık belki Kilise'ye ihtiyaç duyulmazdı. Her birimiz bir bireyiz ama hepimiz tek bir ırkız! Ve biri diğeriyle çelişmiyor. İsa gerçekten şunu söyledi: “Taşı kaldır, beni bulacaksın. Ağacı kes, beni göreceksin.” İçimizdeki Tanrı'nın Krallığı hakkında sözler var. Ama yarattığı ve kapılarını kimsenin aşamayacağı Kilise hakkında sözler var.

Kilise olmadan ruhtaki Tanrı fikri gururumuzu ve özgür düşüncemizi besler. Özgürlük açısından değil, hayır, Tanrı ile ruhumuzda kapladığımız özgürlük açısından. Ve öyle bir an gelir ki, sen kendin Tanrı olursun. İdollerin en kötüsünü biliyor musun?

- Kendiniz hakkında yanılmak çok kolaydır.
- Manastırlardaki deneyimli başrahipler bazen acemileri günah işlemeye kışkırtır, böylece kendini gösterir. Doktor gibi davranırlar, özellikle en acı noktayı ararlar ve ona baskı yaparlar. Aksi takdirde nasıl savaşılır?
Kiliselerde alçakgönüllülükle şöyle demeyi sevdiklerini duydunuz mu: "Ben bir günahkarım, ben en günahkarım"?

- Bunda bir tür narsisizm var.
- Ve böyle söylemekten daha kolay bir şey yok. Ama Klava Teyze size küçük bir açıklama yaptığı anda, dün size söylenenlerin aynısını söylerdi: ama sadece biraz farklı, ama böyle... Ve - ne patlama! Klava Teyze ortaya çıktı ve tevazu ortadan kayboldu çünkü sadece dilin ucundaydı.

Gurur - damla damla

- Kendinden neyi sıkmak zorunda kaldın?
- Soru itiraf niteliğinde. Ama insanın içinden çıkarması en zor şey gururdur. Tanrı'dan yardım isteyebilir, hile ve beceriklilik ile başa çıkabilirsiniz. Korkaklığı ve tembelliği yen. Ama birinin Allah'tan ve gururdan kurtulmasını istemesi daha önce böyle bir durumla karşılaşmamıştı. Herkesin içinde bulunur ve herkeste kendi tarzında kendini gösterir. Bu arada, gururlu bir kişinin mutlaka kibirli veya kibirli olması gerekmez. Belki hiç kibirli değil ama yumuşak ve mütevazı.

Ancak acıyla, ancak “ameliyatla” tedavi edilebilir. Bu çok büyük bir günah.

- Peki "cerrahlar" kimlerdir?
- Evet hepsi! Eşiniz, çocuklarınız, patronunuz ve piskoposunuz, yaşadığınız şehrin belediye başkanı, sahanlıktaki komşunuz, Vanya Amcanız, soyguncu hırsız, size yalan söyleyen iş arkadaşınız. Hepsi senin gururunu elinden alıyor ama bunu kabul etmek zor, istemiyorsun.

- Size iftira atan bir meslektaşınızdaki “cerrahı” tanımak zor mu?
- Ama madem Rabbin sana iftira atılmasına izin verdi, sabret. Öfkelenmemeye çalışın, hakarete uğradığınızda mutlu olmaya çalışın. O zaman Tanrının kalbinizde olduğunu söyleyebilirsiniz. O zamana kadar hayır. Acelen var!

Herkes tevazudan yoksundur. Patronlar çok alçakgönüllü. Henüz rektör olmamıştım, tuhaf bir şekilde gururum daha fazla yer kaplamıştı. Sadece patron astları için değildir, rahip halk içindir, aynı zamanda tam tersi. Piskoposlar patriği alçakgönüllü hale getiriyor!

- Hizmet etmeye nerede başladınız Peder Gennady?
- Kyzyl'deki diyakoz. Zaten bir rahip - Kemerovo bölgesinde, Belov'da. Birçok mahalleyi değiştirdim. Her yerde uzun süre hizmet etmedi: O zamanlar bir mahalleden diğerine geçmek alışılmış bir şeydi. Ama bu Yenisisk'te yirmi beşinci yıl.

- Neden mahallelerin etrafında dolaştılar?
- Politika şuydu: böl ve yönet. Ve yetkililer hiçbir zaman rahibin cemaatte yetki kazanmasıyla ya da yararlı bir şey yapmasıyla ilgilenmediler. Üstelik rahipler de farklı insanlardır. Bazıları hızlıdır, bazıları ise o kadar hızlı değildir. Mesela insanları tanımamın bir yıl sürdüğünü fark ettim. Aniden ortama nasıl gireceğimi bilmiyorum.

Ve siz farkına varmadan, zaten bir transfer kararınız var. Dedikleri gibi, birbirinizi daha yakından tanıyın.
İleride ne var?

- Peder Gennady, kendi “Kıyamet Yorumunuzu” yazmak istemenize ne sebep oldu?
- Geleceği düşündüm. Herkesin gözü ileriye bakıyor. Kökler belli, geçmiş belli ama ileride ne olacak? Anlamak istedim...

Ve sonra akıl hocam Ignatius Lapkin ve itirafçı Peder Alexander bu çalışmayı kutsadılar. İlk başta yorumlarımı kayıt cihazına okudum ama sonuç pek net değildi. Ve kaydetmeye karar verdim. Her ne kadar bazı nedenlerden dolayı nihai sonucun yine de sağlam olacağı açıktı. Bu arada, olan buydu. Ve "Minsk" bant kasetlerindeki "Yorum" - hatırladın mı, böyle mi vardı? - Odessa'dan Irkutsk'a yayılmaya başladı. Ve aramalar sırasında onlara el konuldu - her şey oldu.

Kitap şimdi 2000 yılında yayımlandı. Her ne kadar bunu 1979'da aynı Kızıl'da papaz iken yazmaya başladım. O benim ilkim.

- İncil'deki Kıyamet'i ilk okuduğumda hiçbir şey anlamadım ama korktum.
- Çocukken okumuştum. Ayrıca hiçbir şey anlamadım. Diğer kitapları okudum ve anladım. Ve sonra aniden - tamamen sıfırda. Korkunç hayvanlar, Jericho trompetleri, bir çeşit fok. Hiçbir şey anlamadım ama beni şaşırttı. Daha sonra yorumlar gelmeye başladı. Kayseryalı Andrew'un yorumlarının beni şok ettiğini hatırlıyorum. Aniden her şey yerli yerine oturdu ve açıldı.

- Kıyametin bir tercümanı olarak size sık sık şu soru sorulmalıdır: Dünyanın sonu ne zaman olacak?
- Kesinlikle. Ancak bu tamamen bir yanlış anlaşılmadan kaynaklanmaktadır. Kelimenin kendisini bile korkunç ve trajik bir şey olarak yorumluyoruz. Kıyamet varsa bu her şeyin sonu demektir.

Ancak öncelikle kelime “vahiy” olarak tercüme edilir. Ve bunda korkunç bir şey yok. İkincisi, kitap doğrudan bunun İsa Mesih'in gelecek vahiyi olduğunu söylüyor. Ve bu dünyanın sonu ile değil, Yeni Kudüs, yeni Cennet ve yeni Dünya ile bitiyor.

Kıyamet parlak bir kitaptır. Çalışırken bana gerçekten ilham veren bu fikirdi. Ancak 90'lı ve 2000'li yılların insanlarının bilinci, bunda yalnızca sonun dehşetini görme eğilimindedir.
Son seans"

- Bu anlam değişimi nasıl oldu - aydınlıktan karanlığa?
- Çünkü Kıyamet gerçekten Deccal'e karşı mücadeleden bahsediyor. Tanrı'nın yargısı hakkında. Görünüşe göre bu resimler bizi özellikle şaşırtıyor. Ve bunun sadece bir ara aşama olduğu gerçeğini gözden kaçırıyoruz. Ve her güzel sonuca üzüntü, azap ve ıstırapla ulaşıldığını unutuyoruz. Öğrenci o dönemi test ve sınav sancılarıyla geçirir.

- Son "oturum"u çok az kişi geçebilecek.
- Ama yine de vazgeçmek zorundasın.

- Aptalca bir soru ama yine de: Kıyametin hangi aşamasındayız? Geliyor değil mi?
- Bu aslında çok ilginç bir soru. Herkes şunu bilmek ister: Yolculuğun başında mıyız yoksa sonunda mıyız? İsa Mesih bunu çok açık bir şekilde söyledi...

- Bilmemiz gereken zamanlar ve dönemler hakkında mı?
- Kesinlikle. Kıyamet her zaman gerçekleşmiştir. Ve gerçek oluyor. Ve kendi çağındaki her kuşak insan bu kitabı tamamen modern olarak okuyor.

Katılıyorum, insanlığın zaten ilk sekiz bölümü yaşadığına, bizim neslimizin dokuzuncu bölümde yaşadığına ve bir veya iki yıl içinde finalin gerçekleşeceğine inanmak tuhaf olurdu!

Kıyamet insan hayatı gibidir: Her birimiz onun biteceğinden eminiz ama kimse hangi gün ve saatte biteceğini bilmiyor. Ve mesele de bu.
Kıyamet karanlığın sonudur

İstisnalardan bahsetmeyelim. Ancak Altay'da, Eski Mümin köylerinde komşular genellikle önceden kendi cenazelerine davet edilir. Zamanlama konusunda da yanılmıyorlar.
- Son çar II. Nicholas, 1903'ten beri sonunun 1918 olacağını biliyordu. O zamana kadar hiçbir şey olmayacak. Bazen Rab insana böyle şeyleri vahyeder. Ama sadece bazen! Kıyamet önceden yazılmış bir tarih değildir. Yaşanan gerçek budur.

Babam “Gençler ölebilir, yaşlılar ölmeli” derdi. Ve yetmiş yaşına geldiğinizde elbette sonun yaklaştığını anlıyorsunuz... Dünyanın sonunun korkunç olduğu genel kabul görüyor. Gerçekten korkunç olabilir ama bu, ışığın ne olduğuna bağlı. Işıktan kastınız nedir? Mesih'in gelişinin sevinçli bir olay olduğu düşüncesiyle doluyum. Bu, kıyametin dünyanın sonu değil, karanlığın sonu olduğu anlamına geliyor.

Zaten tarihimizde ayrı kıyametler olmuştur. 17. yıl, Lenin, Troçki, Stalin... Kırım'da idam edilen subayların hâlâ sıcak cesetleri üzerinde Larisa Reisner'la sevişen Yakov Blumkin. Tarihsel gerçek. Evet, onlardan çok vardı...
- Bunların hepsi Kıyamet tarafından tahmin ediliyor. İşte buradalar, bunlar tam da hayvanlar. Elbette insanlar, ama sadece insanlar değil. Bir kişinin zihni hasar gördüğünde ele geçirilmiş, sahip olunmuş ve sahip olunamaz. Akıllarında her şey yolundaydı. Herkesin aklı başındaydı! Belki de beyni Rusya'nın başına gelen her şeye sondan hemen önce dayanamayan Lenin hariç.

Onlar, kelimenin tam anlamıyla, HER ŞEYİ yapmalarına izin veren Şeytan tarafından ele geçirilmişti! Ve bu nedenle açıklanamayan ve aklın ulaşamayacağı şeyler yapıldı. Bu arada Karl Marx gençliğinde Şeytan lakabını taşıyordu. Birisi bunu ona verdi!

1717'de Rusya'da yaşananlar hiçbir sosyo-politik, ekonomik veya başka herhangi bir değerlendirmeyle açıklanamaz veya haklı gösterilemez. Eğer devrim liderlerinin özlemlerinin merkezinde insani bir şeyler olsaydı, ülke onlara yüz kat daha fazlasını verebilirdi.

- Neden onlar için her şey yolunda gitti?
- İnsanların en parlak fikirleriyle, en derin arzularıyla oynadılar. Komünizm cennetin vaadidir.

Yeryüzündeki cenneti istiyorum

Buna her zaman inanırız: Yeryüzünde cenneti isteriz. Hem 17 hem de 91'de. Bir anda cennetin Amerika olduğuna karar verdik ve dolara koştuk.
- Yirminci yüzyılın başı ile sonu arasındaki fark budur. Fikirler dünyaya hükmetti. Şimdi büyük para.

Ve yine de paranın manevi sorunları çözmediğini aniden fark eden insanlar ve hatta zengin insanlar ortaya çıkmaya başladı. İşte milyonlar burada, ama neden boşluk? Amerika'da veya Avrupa'da böyle insanlar var mı bilmiyorum ama bizde mutlaka var.
- Ve işte burada. Allah olmayınca her yer bomboş. Ve Amerika'da, Avrupa'da ve Rusya'da. Hem komünizmde hem de kapitalizmde. Hem komünist hem de oligark alınlarını şu soruya dayadı: "Sırada ne var?"

Amerika'ya gitmedim ama Avrupa'yı hissediyorum: Oraya birden fazla gittim. Avrupa bu boşluğu çok hissediyor. Almanya artık çabalayacak hiçbir şeyin kalmadığı bir rahatlık ve refah düzeyine ulaştı. Bugün Almanya'da ikamet eden biri maddi, dünyevi varoluşunda isteyebileceği her şeye sahiptir. Ve aniden bu rahatlığın bedelinin boşluk olduğu ortaya çıktı. Ve yalnızlık. Batılı insan çok yalnızdır. 80'lerde, İngiltere'deki Rus Kilisesi Metropoliti Anthony of Sourozh'un vaazlarını okurken, hangi konuyu ele alırsa alsın, her şeyin bir kişinin yalnız olduğu gerçeğine inmesine şaşırdım.

O zamanlar en azından biraz yalnızlığın hayalini kurardım! Nedir! Her yerde insanlar var.

Artık bize de geldi: şimdilik büyük şehirlerde. Kimsenin kimseye ihtiyacı yok! Erkeğin kadına, kadının da erkeğe ihtiyacı yoktur. Bir aileye, bir komşuya ya da iş arkadaşına ihtiyacınız yok.

Yeni değil ama ebedi

Peki bu boşluğu kim dolduracak?
- Sadece Tanrı. Başka yolu yok. Ve bu arada kilise aynı zamanda yalnızlıktan da bir kurtuluştur. Hem Yunanca hem de İbraniceden "toplantı" olarak çevrilmiştir. Orada bir araya gelmemiz için yaratıldı. Avrupa'da Ortodoks Kilisesi artık giderek daha fazla bir kulüp haline geliyor. İnsanlar oraya poşetlerle yiyecekle geliyor ve servis bitince oradan ayrılmıyor, sofrayı kurup birlikte yemek yiyorlar. Konuşuyorlar! Ve bu normaldir. Bu, piskoposlar ve Sinod tarafından teşvik edilmektedir.

Tek başımıza değiliz, ortak bir hayata ihtiyacımız var!
Bir gün kilisedeki bir kadın bana şunları söyledi: “Ortodoksluğunuz modası geçmiş. İnsanlara ne gibi yeni şeyler verebilirsiniz? Boş ver! İman ve kilise yeni bir şey değil, sonsuz bir şey verir.