Orekhanov Georgy, rahip; Shkarovsky M.V. Vvedensky Alexander Ivanovich / Ortodoks ansiklopedisi. T.VII. - M., 2004. - S. 349-352.
Vvedensky Alexander Ivanovich (08/30/1889, Vitebsk - 08/08/1946, Moskova), yenilemeciliğin kurucularından biri. Cins. daha sonra eski diller öğretmeninin ailesinde. spor salonunun müdürü, gerçek eyalet meclis üyesi. Vitebsk spor salonunda okuduktan sonra V., St. Petersburg Üniversitesi'nin tarih ve filoloji fakültesine girdi ve çalışmaları sırasında sık sık edebiyatla ilgilendi. D. S. Merezhkovsky ve Z. N. Gippius'un salonu. 1911'de Russkoe Slovo gazetesi aracılığıyla birkaç kişiyle anket yaptı. Yaygın inançsızlığın nedenlerini belirlemek için entelijansiyanın binlerce temsilcisi. 1912'de üniversiteden mezun oldu, aynı yıl Kharkov soylularının lideri O. F. Boldyreva'nın kızıyla evlendi. 1913'te Vitebsk'te kadınlara öğretmenlik yaptı. spor salonu, konservatuarda okudu. 1914'te dışarıdan öğrenci olarak 27 Ağustos'ta St. Petersburg'da tam kurs sınavını geçti. 1914 Başpiskoposu. Grodno ve Brest'ten Mikhail (Ermakov), Novgorod eyaletindeki muhafız rezerv alayı kilisesine atanan bir rahip olarak atandı.
1 Eylül'den itibaren 1915'ten Mayıs 1923'e kadar St. Petersburg kilisesinde görev yaptı. Aziz Zekeriya ve Elizabeth adına. Askeri ve Deniz Din Adamları Protopresbyter Ofisi'nin bir din adamı olarak (1918'e kadar Zekeriya-Elisabeth Kilisesi, Can Muhafızları Süvari Alayı'nın kilisesiydi), öne çıktı, 1917'de Galiçya'daki birlikleri çağırdı. devrimi savunmak adına savaşı sürdürmek. Şubat Devrimi'nden sonra, 7 Mart'ta kurulan Tüm Rusya Demokratik Ortodoks Din Adamları ve Dindarlar Birliği'nin kurucularından ve sekreterlerinden biri oldu; 1917'de aynı zamanda Tüm Rusya Demokratik Konferansı'nın bir üyesiydi ve ders dışı toplantılara başkanlık etti. Petrograd Okhtinsky Bölge Konseyi'nin departmanıydı ve Sosyalist Devrimcilere yakındı. Ekim Devrimi'ni tanıdı ve "Hıristiyan sosyalizmi"ni vaaz etti. 1918 yılında yönetimi altında V. genel okuyucuya yönelik “Din ve Yaşam Kütüphanesi” adlı bir dizi broşür yayınladı. “Sosyalizm ve Din” (Pg., 1918), “Kilise Felci” (Pg., 1918), “Anarşizm ve Din” (Pg., 1918) eserlerini “Conciliar Reason” adlı derneğin yayınında yayınladı. ”, dahil. Mesih'in tarihi olumsuz bir şekilde sunuldu. Eşit Havariler zamanından bu yana kiliseler. Büyük Konstantin I ve devlet-kilise birliği ilkesini eleştirdi. İç Savaş sırasında, birçok sınavda dışarıdan öğrenci olarak geçtim. Petrograd üniversitelerinden biyoloji, hukuk, fizik ve matematik dallarında diplomalar alındı.
1918-1922'de. V., prof ile birlikte Petrograd piskoposluğundaki çeşitli kilise etkinliklerinin aktif başlatıcısıydı. N. Egorov dine katıldı. anlaşmazlıklar, Mesih savundu. Görüntüleme. 1920-1922'de. Zekeriya-Elizabeth Kardeşliği'ne ve oluşturduğu bölge kilisesi teolojik kurslarına başkanlık etti. Nisan içinde 1920'de Petrograd kardeşliklerinin 1. konferansının başkanıydı; bu tür konferansların düzenlenmesi V. V.'nin aktif özür dileme ve kilise-sosyal faaliyetleri onun Petrograd ve Gdov metropolleriyle yakınlaşmasına katkıda bulundu. sschmch. Rahibin oğullarından birinin vaftiz babası olan Veniamin (Kazansky). 1921'de V. başpiskopos rütbesine yükseltildi.
18 Şubat 1922'de gaza. "Petrogradskaya Pravda", V.'nin Petrograd din adamlarına karşı demagojik çağrılar ve suçlamalar içeren "Kilise ve Açlık: İnananlara Bir Çağrı" adlı bir makalesini yayınladı. V., ülkede yaşanan kıtlık koşullarında Kilise'nin asıl görevinin, kilisenin değerli eşyalarına el konulmasında devlete yardımcı olmak olduğunda ısrar etti. Bu yayın, 28 Şubat'ın yayınlanmasından önce ortaya çıkan pek çok yayından biriydi. Tüm Rusya Merkezi Yürütme Komitesi'nin kilise değerli eşyalarına el konulmasına ilişkin Kararı. Mart 1922'de V., "Petrograd İlerici Din Adamları Grubu"na katıldı ve 24 Mart'ta grubun diğer üyeleriyle birlikte kışkırtıcı ve saldırgan "Bir Grup Rahip Çağrısı"nı ("12'nin Mektubu") imzaladı, tüm kilise değerlerinin açların ihtiyaçlarına bağışlanması çağrılarının yapıldığı ve din adamlarının karşı-devrimcilikle ve halkın acılarına kayıtsızlıkla suçlandığı.
Değerli eşyalara el koyma kampanyası başladıktan hemen sonra, Metropolitan'la bağlantılı olarak din adamlarına yönelik büyük baskılar da eşlik etmeye başladı. Benjamin, hükümet yetkilileriyle müzakerelerde arabulucu olma talebiyle V.'ye döndü. Ancak yetkilileri açıkça destekleyen V.'nin faaliyetleri durumu daha da kötüleştirdi ve 10 Nisan'da. Petrograd din adamlarının bir toplantısında Metropolitan. Veniamin, rahiplerin tutuklanmasının V. ve A. Boyarsky'nin hatası olduğunu söyleyerek V.'yi vatana ihanetle suçladı. 12 ve 18 Mayıs 1922'de Din Karşıtı Komisyon ve GPU V.'nin onayı ve kontrolü altında diğer tomurcuklarla birlikte. Yenilemeciliğin önde gelenleri rahipler E. Belkov, Boyarsky ve S. Kalinovsky, ev hapsinde tutulan Patrik St.'yi ziyaret etti. Tikhon'u en yüksek kilise gücünü kendilerine devretmeye ikna etmek için. Bu toplantıların sonucu, Donskoy Manastırı'na taşınan Patrik'in gözaltı koşullarının sıkılaştırılması ve kanonik olmayan Yüksek Kilise İdaresi'nin (VCU) kurulmasıydı; bu, yenilemeci bölünmenin örgütsel resmileştirilmesi anlamına geliyordu. 19 Mayıs'ta V. birkaç kişiyle VCU'nun parçası oldu. günler önce - 13 Mayıs'ta, yeni kurulan "ilerici din adamları inisiyatif grubu" "Yaşayan Kilise" tarafından derlenen ve yenilemeciliğin ilk program belgesi olan "Rus Ortodoks Kilisesi'nin İnanan Oğullarına" çağrısını imzaladı.
V.'nin 1922-1923'teki bir dizi çalışması, Kilise'nin “yenilenmesine” (aslında bölünmeye) yönelik faaliyetlerin kanıtlanmasına adanmıştır: “Kilise açısından sosyo-ekonomik mesele üzerine” ( Yaşayan Kilise. 1922. No. 2), “Kilisenin neye ihtiyacı var” ( Age.), “Patrik Tikhon Kilisesi” (M., 1923), “Kilise ve Devlet: (Kilise ve Kilise arasındaki ilişki üzerine bir deneme) Rusya'da Devlet, 1918-1922)” (M., 1923), “Eski Patrik Tikhon bunun için mi görevden alındı?” (M., 1923), vb. spekülatif kurgularında toplumsal boyuta özellikle önem veren V., kilise idealinin bağışlama, sınıfların ve ulusal farklılıkların inkar edilmesi, her türlü sömürü ve şiddetin kınanması olduğunu vurguladı. . V.'ye göre "eski Kilise'nin ana "günahı", kapitalizmi kınamamasıydı, oysa "Kilise komünist devrimin gerçeğini kutsallaştırmalı" çünkü devletteydi. V.'nin yazdığı gibi, Bolşevikler "toplumsal hakikat ilkesini somutlaştırdılar" ve Mesih'in antlaşmalarının yerine getirilmesine önceki yöneticilerden daha yaklaştılar. Mantığını siyasi bir düzleme aktaran V., Patrik Kilisesi'ni "karşı-devrimin askeri organı", "karşı-devrimciler kilisesi" olarak nitelendirdi ve yenilemeciye göre, Yerel Konsey'de özel bir güçle ortaya çıktı. 1917-1918.
28 Mayıs Buluştu. Benjamin, Petrograd sürüsüne özel bir çağrıda bulunarak V.'nin ve VCU'nun diğer üyelerinin rahiplikten men edildiğini ve bölünmeye neden oldukları için Kilise'den aforoz edildiklerini duyurdu. Ertesi gün V., eski eşiyle birlikte. Petrograd Çeka Başkanı I. Bakaev azizi ziyaret ederek yasağın kaldırılmasını talep etti. Büyükşehir Veniamin bunu reddetti ve 1 Haziran'da tutuklandı. V. defalarca devlet kurumlarına yakınlığını vurguladı. yetkililer, özellikle cezalandırıcı olanlar. 5 Haziran'da Petrograd din adamlarının bir toplantısında, yenilemeciliğin lideri, Moskova duruşmasından sonra 5 rahibin idam edilmesinin (2 Haziran 1922) devletin V.'ye yanıtı olduğunu söylediği bir rapor hazırladı. aforoz ve ya pastoral toplantı bu gerçekten doğru sonuçları çıkarmazsa, o zaman bu piskoposluktaki son pastoral toplantı olacak (Başpiskopos P. Kedrinsky'nin 1922 Petrograd duruşmasındaki ifadesinden - FSB Müdürlüğü Arşivi) St.Petersburg ve Leningrad Bölgesi.D.89305.T.17.L.75-76).
Petrograd piskoposluğunun diğer papazlarıyla yapılan bir konferansın ardından ve Metropolitan'ı vurmakla tehdit eden yetkililerin açık baskısı nedeniyle. Petrograd piskoposluğunun geçici yönetimine giren Yamburg piskoposu Veniamin. Alexy (Simansky) (sonraki Moskova Patriği ve Tüm Ruslar) 4 Haziran'da V. Metropolitan'ın 10 Haziran'da başlayan duruşmasında. Veniamin ve Petrograd piskoposluğunun diğer din adamları ve din adamları (bkz. Madde. Petrograd Duruşması) V. savunma tarafında hareket etmeyi amaçladı, ancak 12 Haziran'da ilk duruşmanın ardından mahkeme salonunu terk ederek başından ciddi şekilde yaralandı. mü'min bir kadının attığı taşla. 6 Temmuz'da, mahkemenin Metropolitan'a idam cezası vermesinin ertesi günü. Veniamin ve diğer 10 sanık ile birlikte, tadilatçı Tüm Rusya Merkez Konseyi, hüküm giymiş din adamlarını ve meslekten olmayanları "Kilise'den aforoz etmek" için "pervaneden çıkarmaya ve manastırlaştırmaya" karar verdi. Ancak V.'nin kendisi büyük olasılıkla bu kararın verilmesinde yer almadı, çünkü o sırada bir yaralanmanın ardından durumu ciddiydi ve 25 Temmuz'da zaten milletvekiline dilekçe vermişti. RSFSR Halk Komiserleri Konseyi Başkanı A.I. Rykov, Metropolitan'ın affı üzerine. Bünyamin.
O dönemde Tadilatçılık içinde ortaya çıkan anlaşmazlıklar 20 Ağustos'un oluşmasına yol açtı. 1922 yılında “Kilise Dirilişi Birliği”nin “Yaşayan Kilise” grubu içerisinde V., 5 Eylül'de gruba katıldı. Ancak grubun lideri Bishop ile yaşanan bir anlaşmazlık nedeniyle. Antonin (Granovsky) Ekim ayında. V. “Kilise Dirilişi Birliği”nden ayrıldı ve “Eski Apostolik Kilise Toplulukları Birliği” (SODATS) grubuna katıldı, program doğası gereği açıkça kanonik karşıtıydı ve “dini ahlakın yenilenmesi” taleplerini içeriyordu, giriş Evli bir piskoposluğun Rusça kullanımı. ibadet sırasında dil, “yozlaşmış” mon-ışınların çoğunun kapatılması, “Hıristiyan sosyalizmi” fikirlerinin kilise içi ve kamusal yaşamda somutlaşması, din adamlarının ve din adamlarının topluluk işlerinin yönetimine eşit haklara katılımı .
SODAC'ta piskoposların bulunmaması, V.'yi "Yaşayan Kilise" ile ve 16 Ekim'de yeniden cemaat kurmaya zorladı. 1922'de VCU'ya yeniden katıldı ve başkan yardımcısı oldu. 1923'teki yenilemeci "İkinci Yerel Konsey"in çalışmalarına aktif olarak katıldı ve burada 3 Mayıs'ta Patrik Tikhon'un papazlıktan çıkarılmasında ısrar ettiği ve Patriği "İsa'nın davasına ihanet eden bir hain" olarak nitelendirdiği bir rapor sundu. Aynı gün, "Konsey" piskoposların evlenmesine izin veren bir kararı kabul etti ve 4 Mayıs'ta V., "Moskova piskoposluğunun ilk vekili Krutitsky Başpiskoposu" seçildi. Evlilik halinde olan V.'nin “kutsaması” 6 Mayıs'ta Kurtarıcı İsa Katedrali'nde gerçekleşti. Ağustos ayında 1923'te, 2. başkan yardımcısı ve "Sinod"un yönetimine başkanlık ederek, kurulan yenilemeci "Kutsal Sinod"un bir parçası oldu. ve eğitim departmanları ve misyoner konseyi. Başlangıçta. 1924 V., “Londra ve Tüm Avrupa Metropoliti” rütbesine yükseltilerek dış ilişkilerle ilgilenmekle de görevlendirildi. Ancak tadilatçıların yurt dışına en az bir tapınak alma girişimi başarısızlıkla sonuçlandı ve ortada kaldı. 1924 V.'ye "büyükşehir özür dileyen ve Mesih'in gerçeğinin müjdecisi" unvanı verildi. 1 Ekim'de açılıyor. 1925 yılında, "III. Tüm Rusya Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi"nin yenilenmesinde V., "Konseyin başkan arkadaşı" seçildi. V., "Konseyi" açan giriş raporunda, yenilemeci "piskopos" Nikolai Solovy'nin Mayıs 1924'te Patrik Tikhon ve Metropolitan'a yazdığı kasıtlı olarak sahte bir mektubu okudu. Peter'ın (Polyansky) Bülbül ile birlikte Paris'e gönderildiği iddia edildi. kitap Kirill Vladimirovich'in kraliyet tahtını işgal etme lütfu. Diğerleri gibi. V.'nin diğer sözlü ve basılı açıklamalarının yanı sıra, bu konuşma ihbar niteliğindeydi ve Metropolitan'ın hızla tutuklanmasına neden oldu. sschmch. Petra.
20'li yıllarda V. bir vaiz ve konuşmacı olarak popülerdi, sıklıkla ders veriyordu ve dini tartışmalara katılıyordu. Halk Eğitim Komiseri A.V. Lunacharsky ile konular (tartışmalar: Hıristiyanlık veya komünizm. Leningrad, 1926; Modern bilim veya edebiyatta Mesih'in Kişiliği. Moskova, 1928). Moskova İlahiyat Akademisi ve Leningrad İlahiyat Enstitüsü'nde yenileme profesörüydü. 1924'te yenileme uzmanı Moskova Akademisi'ne 1933'te "İlahiyat Doktoru" derecesi - 1932-1934'te "Hıristiyan Felsefesi Doktoru" derecesi verildi. Akademiye rektör olarak başkanlık etti.
Kurtarıcı İsa Katedrali'nin 1931'de kapatılmasından sonra (V. 20'li yılların sonu - 30'lu yılların başında tapınakta görev yaptı), V. Moskova kiliselerinde ilahi hizmetler gerçekleştirdi: Havariler Peter ve Paul, N. Basmannaya Caddesi'nde, St. . Dolgorukovskaya Caddesi'ndeki Nicholas, Bolshaya Spasskaya Caddesi'ndeki Spasa. 2 Aralık'tan itibaren 1936 c'nin rektörüydü. St. adına Novovorotnikovsky şeridinde Büyük Pimen. 1935'te "büyükşehir" olarak kalmaya devam ederek yeniden evlendi. Nisan ayından bu yana 1940, yenilemeci “ilk hiyerarşi” Vitaly'nin (Vvedensky) yardımcısıydı. İkincisinin emekli olmasının ardından V.'nin 10 Ekim'de ilan edildiği açıklandı. 1941 "Moskova Birinci Hiyerarşisi ve SSCB'deki tüm Ortodoks kiliseleri Hazretleri ve Hazretleri tarafından." 13 Ekim diğer din liderleriyle birlikte. itiraflar (Moskova'nın gelecekteki Patriği ve Tüm Rusya'nın Metropolitan Sergius (Stragorodsky) dahil), V. Moskova'dan Ulyanovsk'a tahliye edildi. Con. Ekim. 1941'de kendisine "patrik" rütbesi verildi ve 4 Aralık'ta. 1941'de "ataerkil tahta çıkma" sahnelendi, ancak "tahta çıkma"dan bir ay sonra yenilemeci din adamlarının olumsuz tepkisi nedeniyle bu rütbeden vazgeçmek zorunda kaldı ve "birinci hiyerarşi" ve "büyükşehir" unvanlarını korudu.
Ekim ayında. 1943 V. Moskova'ya döndü, kilisede görev yaptı. St. Büyük Pimen. Moskova Patrikhanesi ile yeniden birleşme olasılığını aradı ve piskopos rütbesine kabul edilmesinde ısrar etti. Fr. aracılığıyla iletilen teklifi reddetti. Nikolai Kolchitsky, “Moskova Patrikhanesi Dergisi” çalışanı olarak bir pozisyon sağlanmasıyla tövbe ettikten sonra meslekten olmayan biri olacak. 8 Aralık. 1945 V. felç oldu. Ortodoks Kilisesi ile iletişimi kesildiğinde öldü. Church, beynini Beyin Enstitüsü'ne miras bıraktı. Moskova'daki Kalitnikovskoye mezarlığına gömüldü. V.'nin ölümüyle birlikte Renovasyonizm neredeyse yok oldu.
Arch.: TsGA St. Petersburg. F.1000. Op. 79.D.24.L.16-17; F.7384.Op. 33.D.245, 272; F.9324.Op. 1. D. 5. L. 4-12, 34-35.
Eserler: İlahi Ayin ve Kronştadlı John // Bozhia Niva. 1918. Sayı 3-5. S.37; Kilise ve açlık. Sayfa 1922; Kilise ve devrim. Sayfa 1922; Eski Apostolik Kilise Toplulukları Birliği Programı // Mesih İçin. Permiyen. 1922. Sayı 1-2. sayfa 22-24; Kilisenin neye ihtiyacı var? // Yaşayan Kilise. 1922. No. 2. S. 2-4; Gelecek konsey ne yapmalı? // age. sayfa 4-6; Sosyo-ekonomik hakkında. t.zr ile ilgili sorun kiliseler // age. 2. S. 14-18; Kilisenin yenilenmesi yolunu kim izleyecek? // Yaşayan Kilise. 1922. No. 3. S. 2-4.
Kaynak: Beyaz Ruhban Sınıfının Vatandaşı Şartı “Yaşayan Kilise”. Nolinsk, 1922; Ko-zarzhevsky A. Ch. A. I. Vvedensky ve Moskova'da yenileme ayrılığı // VMU: İst. 1989. No. 1. S. 54-66; St. Tikhon. s. 85-87, vb.; Cheltsov M.P., prot. 1920-1930'daki kilise yıkımının nedeni nedir. // Geçmiş. M.; St. Petersburg, 1994. Sayı. 17. S.418-441; ÇHC ve komünist devlet: 1917-1941. Belgeler ve fotoğraf malzemeleri. M., 1996; Politbüro ve Kilise;
Yandı: Stepanov I. “Yaşayan Kilise” hakkında. M., 1922; Okunev Yak. Kilisede “kilometre taşlarının değişmesi”. Kh., 1923; Titlinov B.V. Yeni Kilise. M.; Sayfa 1923; diğer adıyla. Devrim sırasında kilise. Sayfa 1924; Ilyinsky F.I. Kilisenin Gerçeği. bölmek. Kozlov, 1924; Stratonov I. Rus Kilisesi. Sorunlar: 1921-1931. Berlin, 1932; Regelson L. Rus Kilisesinin trajedisi, 1917-1945. P., 1977. M., 1996r; Krasnov-Levitin A. Gösterişli yıllar 1925-1941. P., 1977; Brushlinskaya O. Pişmanlık duymadan kaldı // Bilim ve din. 1988. No. 6. S. 42-46; St.Petersburg piskoposluğunun tarihi üzerine yazılar. St. Petersburg, 1994. S. 247, 248, 258; Levitin, Shavrov Sorunlar Üzerine Yazılar; Shkarovsky M.V. 20. yüzyılın Rus Ortodoks Kilisesi'nde yenileme hareketi. St.Petersburg, 1999; Cherepenina N. Yu., Shkarovsky M. V. S. Yirminci yüzyılda Petersburg piskoposluğu. Arşiv belgeleri ışığında. 1917-1945. St. Petersburg, 2000. S. 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; Firsov S.L. Güç ve inananlar: kiliseden. tarih // Nestor. 2000. No. 1. S. 207-231; "Yenileme" bölümü. M., 2002.
Bir yıl boyunca Vitebsk kız spor salonunda öğretmenlik yaptı ve konservatuarda okudu.
Vvedensky'nin 1922-1923'teki bir dizi eseri, kilisenin "yenilenmesi" (aslında bölünme) faaliyetlerinin gerekçelendirilmesine ayrılmış, burada sosyal yönüne özel önem vermiş ve kilise idealinin bağışlama olduğunu vurgulamıştır. , sınıfların ve ulusal farklılıkların inkar edilmesi, her türlü sömürü ve şiddetin kınanması. Ana "eski kilisenin günahı" Vvedensky'ye göre kapitalizmi kınamamış olmasıydı. “Kilise komünist devrim gerçeğini kutsallaştırmalı”çünkü devlet alanında Bolşevikler “Toplumsal doğruluk ilkesini somutlaştırdı” ve önceki hükümdarlardan daha yakın, “Mesih'in antlaşmalarını yerine getirmeye geldik”. Mantığını siyasi bir düzleme aktaran Vvedensky, Patrik Kilisesi adını verdi "karşı devrimin askeri organı", "karşı-devrimciler kilisesi" Ona göre, 1917-1918'de Ortodoks Rus Kilisesi Yerel Konseyinde özel bir güçle kendini gösterdi.
Petrograd piskoposluğunun diğer papazlarıyla yapılan bir konferansın ardından ve Metropolitan'ı vurmakla tehdit eden yetkililerin açık baskısı nedeniyle. Petrograd piskoposluğunun geçici yönetimini devralan Veniamin, Yamburg Piskoposu Alexy (Simansky), 4 Haziran'da Vvedensky üzerindeki yasağı kaldırdı.
SODAC'ta piskoposların bulunmaması, Vvedensky'yi "Yaşayan Kilise" ile iletişimi yeniden kurmaya zorladı ve yılın 16 Ekim'inde tekrar VCU'ya katıldı ve başkan yardımcısı oldu.
Krutitsky'nin Yenilemeci Başpiskoposu
Yılın İkinci Yenileme Yerel Konseyi çalışmalarına aktif olarak katıldı ve burada 3 Mayıs'ta Patrik Tikhon'un papazlıktan çıkarılması ve patriğin adının verilmesi konusunda ısrar ettiği bir rapor sundu. "İsa'nın davasına hain". Aynı gün konsey, piskoposların evlenmesine izin veren bir kararı kabul etti ve 4 Mayıs'ta Vvedensky, Moskova piskoposluğunun ilk vekili olan Krutitsky'nin Yenilemeci Başpiskoposu seçildi. Evlilik halinde olan Vvedensky'nin kutsaması 6 Mayıs'ta Kurtarıcı İsa Katedrali'nde gerçekleşti.
Tartışma materyallerinin yayınlarına bakın: Hıristiyanlık veya komünizm. L., 1926; Modern Bilim veya Edebiyatta İsa'nın Kişisi. M., 1928
Vvedensky sonunda kilisede görev yaptı. 20 - başlangıç 30'lar
Alexander Ivanovich Vvedensky(30 Ağustos, Vitebsk - 25 Temmuz, Moskova) - başpiskopos, yenilemeci bölünmede - büyükşehir, -1946'da Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki yenilemeci hareketin liderlerinden biri. Yenilemeci Kutsal Sinod'un daimi üyesi; Moskova İlahiyat Akademisi Rektörü (Ekim 1923'te açıldı); 10 Ekim 1941'den itibaren, "SSCB'deki Ortodoks Kiliselerinin İlk Hiyerarşisi."
Vaiz ve Hıristiyan savunucusu. Kendisine “Büyükşehir-Özürcü-Evangelist” adını verdi. 1920'li yıllarda “din karşıtı kişilerle” yapılan kamusal tartışmalarda yaptığı konuşmalar sayesinde eşsiz bir konuşmacı olarak ün yapmıştı (1929'da Anayasa'nın 4. maddesinde yapılan değişiklikle bu tür tartışmalar yasaklanmıştı).
Biyografi
“Peder Alexander Vvedensky artık özellikle öne çıkıyor. Son derece popüler; kalabalık insan onu takip ediyor. Bir kilisede hizmet etmek üzere gelişi sansasyon yaratır. Zaten onu bir fetiş haline getirmişler; hatta onun bazı mucizelerinden bile söz ediyorlar. Bu, 32 yaşında, üniversite eğitimi almış, iki fakülteden mezun, çok bilgili ve büyüleyici bir konuşmacı olan genç bir adam. Çeşitli özel kurumlarda düzenlediği röportajlar salonların sığamayacağı kadar kalabalık olduğundan ve bina çevresinde kendisini dinlemek isteyen büyük kalabalıklar oluştuğundan yetkililer röportaj yapmasını yasakladı. Onları kiliseye götürdü. Onun tüm konuşmaları her türlü politikaya yabancıdır; Konuşmalardan ikisine ben de katıldım. Konular şunlardı: “Umutsuzluk hakkında” ve ikincisi: “Mutluluk nedir?” Muazzam bilgi, derin inanç ve samimiyet beni derinden etkiledi. Onun vaazları oldukça benzersizdir. Çok fazla sıcaklık, samimiyet, samimiyet var diyebilirim: sözlerinin etkisi altında acı yumuşar. Sürüsüyle olan manevi bağı hissedilebilir. Onun ibadeti vecddir. O tamamen parlıyor ve her zaman dikkatinizi çekiyor, sizi heyecanlandırıyor...
Yetkililer zaten bu rahibin popülaritesinden ve aktivitelerinden haberdar.”
Patrik'in kararı onun "feragat etmesi" olarak aktarıldı. Rahipler, o dönemde Yaroslavl'da bulunan Metropolitan Agafangel'in yerine, Yüksek Kilise İdaresi (HCU) adlı grubun faaliyetlerini yöneten, Moskova'da bulunan ataerkil papaz Piskopos Leonid'e (Skobeev) yöneldi. Ertesi gün bu görevde Piskopos Leonid'in (Skobeev) yerini Piskopos Antonin (Granovsky) aldı.
26 Mayıs 1922'de, Petrograd Metropoliti Veniamin (Kazansky) rahipler Vladimir Krasnitsky ve Evgeniy Belkov ile birlikte, izinsiz eylemler nedeniyle kiliseyle birliktelikten uzaklaştığını açıkladı, çünkü Metropolitan'ın "Mesajında" belirttiği gibi 28 Mayıs sürüsü, "Kutsal Patrik'ten herhangi bir haber yok, onun tahttan çekilmesi ve Yeni Yüksek Kilise İdaresi'nin kurulması hakkında henüz bilgi almadım." Daha sonra, bu aforoz, Metropolitan Veniamin'in infazının acısıyla Piskopos Alexy (Simansky) tarafından kaldırıldı.
6 Temmuz 1922'de, yazarları "mahkeme önünde eğilen" Petrograd din adamları ve inananlar davasında ölüm cezasına çarptırılanların affı için "din adamları grubunun dilekçesi -" Yaşayan Kilise "yi imzaladı. Petroguys Yürütme Komitesi'ne, "işçilerin ve köylülerin gücünün, özellikle de Cheltsov, Kazansky, Elachich, Plotnikov, Chukov, Bogoyavlensky, Bychkov ve Shein'in olmak üzere idam cezasına çarptırılan tüm din adamlarının kaderini hafifletmesi için" dilekçe verdi.
Ekim 1922'de, yenileme yapılarından birine - Nisan 1923'te amaç ve hedeflerini şu şekilde tanımladığı “Eski Apostolik Kilise Toplulukları Birliği”ne (SODAC) başkanlık etti: “Gerçek meselenin başlatıcısı kilisenin reformu, liderliğini yaptığım “Eski Apostolik Kilise Toplulukları Birliği” dir.Modern burjuva kiliseciliğine karşı mücadeleyi ve kilisenin yaşamına gerçek ilkelerin getirilmesini görev olarak belirleyen “Apostolik Kilise”. İnananların kendileri tarafından unutulan Hıristiyanlık<…>»
Nisan sonu - Mayıs 1923 başında - Hazretleri Patrik Tikhon'un buzdan arındırılması ve manastırcılığına ilişkin Konsey kararını imzaladığı “İkinci Tüm Rusya Yerel Kutsal Konseyi” ne (ilk yenileme) aktif bir katılımcı .
Her şeyden önce o bir dürtü adamıdır. Dizginlenemeyen tutkulara sahip bir adam. Şair ve müzisyen. Bir yanda hırs, başarı sarhoşluğu. Parayı seviyordum. Ama onlarla hiç ilgilenmedim. Sağa sola verdi, bu yüzden bencil biri denemezdi. Kadınları severdim. Bu onun ana tutkusu. Ama en ufak bir bayağılık belirtisi olmadan! Delilik noktasına, aklını kaybetme noktasına kadar tutkuyla bu işin içindeydi.
Ve aynı zamanda ruhunda pek çok güzel, ince his vardı: Müziği seviyordu (her gün 4, 5 saat piyanonun başında oturuyordu. Favorileri Chopin, Liszt, Scriabin'di), doğayı seviyordu. Ve elbette samimi bir dindar insandı.
Efkaristiya'yı özellikle sevinçle yaşadı: Onun için bu Paskalya'ydı, bir tatildi, sonsuzluğa doğru bir atılımdı. Günahkarlığının acı bir şekilde farkındaydı, herkesin önünde tövbe etti, kendisini lanetlenmiş, günahkar olarak nitelendirdi. Halka hitaben şöyle dedi: "Birlikte Mesih'in önünde günah işliyoruz, gelin onun önünde birlikte ağlayalım!"
Ve sonra bir çeşit durgunluk yaşandı; ve karakterinde hemen küçük, kaba özellikler ortaya çıktı: dedikodu aşkı, çocuksu kibir ve en kötüsü korkaklık. Kibirle birleşen korkaklık onu bir oportünist, nefret ettiği ama hâlâ hizmet ettiği Sovyet rejiminin kölesi yaptı...
1935'te "büyükşehir" olarak kalmaya devam ederek yeniden evlendi.
“1937'de Alexander Ivanovich mucizevi bir şekilde tutuklanmaktan kurtuldu. Yıl boyunca Demokles'in kılıcı altında yaşadı."
10 Ekim 1941'den bu yana - "Büyük Rab ve Baba Hazretleri ve Hazretleri" unvanıyla "SSCB'deki Ortodoks Kiliselerinin İlk Hiyerarşisi". 1941 yılı Ekim ayı sonlarında kendisine “patrik” rütbesini atadı ve 4 Aralık 1941’de “ataerkil tahta oturtma” işlemini gerçekleştirdi, ancak yenileme yanlısı din adamlarının olumsuz tepkisi nedeniyle “tahta oturtulduktan” bir ay sonra zorunlu olarak tahta oturtuldu. bu rütbeden vazgeçerek "birinci hiyerarşi" ve "büyükşehir" unvanını korudu.
Ekim 1941'den 1943 sonbaharına kadar Ulyanovsk'ta tahliye edildi. 1942'de - 1943'ün başlarında, yenilemeci kilise yapılarını yerde yeniden yarattı: dul sandalyelerin yerini aldı ve piskoposluk kutsamalarını gerçekleştirdi. Bu dönemde pek çok kilise yenileme amaçlı açılmıştır (Orta Asya, Tambov).
1943'te Sovyet hükümeti yenilemeciliği ortadan kaldırmaya yönelik bir rota belirledi. Tadilatçılar toplu halde Moskova Patrikhanesi'ne taşındı. Yetkililer tarafından Rus Ortodoks Kilisesi'ne taşınmaya zorlanan Yenileme yanlısı piskoposları başarısız bir şekilde tutmaya çalıştı.
4 Mart 1944'te Vvedensky, "ordunun ve ülkenin büyük lideri" Stalin'e, "ülke çapındaki bir başarıya kendi imkanlarım dahilinde katılmak isteyerek, 4 Mart'ta değerli piskoposumun göğüs göğüslerini getirdim" şeklinde bilgi veren bir mektupla hitap etti. zümrütlerle süslenmiş haç, Devlet Bankası'nın Moskova şehir ofisine. Stalin yanıtında (21 Nisan 1944'te İzvestia'da yayınlandı) Kızıl Ordu adına Vvedensky'ye teşekkür etti ve selamlarını iletti, ancak ona "Birinci Hiyerarşi" değil, "İskender İvanoviç" adını verdi.
Rus kilisesi ve halk figürü, Yenilemeci Kilise'nin liderlerinden biri.
Kökeni ve eğitimi.
Bir Latince öğretmeni ve ardından bir spor salonu müdürü, gerçek bir eyalet meclis üyesi, Kostroma yerlisi Ivan Andreevich Vvedensky'nin ailesinde doğdu. Anne Zinaida Savvishna (kızlık soyadı Sokolova) St. Petersburg'ludur. Vitebsk'teki liseden mezun olduktan sonra Vvedensky, St. Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne girdi.
Dini ve sosyal hayat.
Başkentte dini ve sosyal hayata dahil oldu, ünlü yazarlarla tanıştı - D.S. Merezhkovsky ve Z.N. Gippius edebiyat salonlarına katıldı ve kendisi şiir yazdı. Ayrıca müzik eğitimi aldı. Öğrencilik yıllarında dönemin çoğu entelektüeli gibi o da Tanrı'yı aramakla ilgilendi. Bu dönemde Vvedensky, Ortodoks Kilisesi perspektifinden bir dizi gazetecilik çalışması yayınladı. 10 Eylül 1910'da Vvedensky, "Rech" gazetesinde, Rus aydınlarının inanç konusundaki tutumu ve inanç eksikliğinin nedenleri hakkında sorular içeren bir anket yayınladı. Halkın büyük tepkisine neden olan bu araştırma sonucunda elde edilen materyallere dayanarak 1911 yılında "Rus Aydınlarının İnançsızlığının Nedenleri" başlıklı makaleyi yazdı.
Rahip.
1912'de üniversiteden mezun oldu ve Vitebsk'e döndü ve burada yerel kız spor salonunda edebiyat öğretmeni olarak çalışmaya başladı ve aynı zamanda konservatuarda okudu. Aynı yıl Kharkov soylularının lideri O.F.'nin kızıyla evlendi. Boldyreva. Bu dönemde Vvedensky rahip olmaya karar verir. Vvedensky'nin rahiplik rütbesini alma girişimleri hemen başarılı olmadı. Kilise çevrelerinde soğuk ve şüpheyle karşılandı. Daha sonra 1914'te St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nin tüm kursu için harici sınavlara girme izni aldı. 27 Ağustos 1914'teki sınavları geçtikten sonra, Grodno Başpiskoposu ve Brest Mikhail (Ermakov) tarafından Novgorod eyaletinin askeri din adamlarının alaylarından birine atanarak rahip olarak atandı.
Yakında Birinci Dünya Savaşı başladı. 1916'dan 1923'e Ö. A. Vvedensky, Aziz Zekeriya ve Elizabeth adına Süvari Okulu Kilisesi'nin rahibi olarak Petrograd'daydı. Birkaç kez cepheye gitti. 1917'de Galiçya'daki birliklere devrimin kazanımlarını korumak için savaşı sürdürme çağrısında bulundu. Bu dönemde rahip Alexander Boyarsky ile tanıştı. 1917 Şubat Devrimi'nden sonra her ikisi de Tüm Rusya Demokratik Din Adamları ve Laikler Birliği'nin liderleri arasındaydı. Bu dönemde Vvedensky aynı zamanda Tüm Rusya Demokratik Konferansı'nın da üyesiydi. Buna ek olarak, 1919'da Petrograd Halk Okhten Üniversitesi'nin rektörü ve profesörü, Politeknik Enstitüsü'nün ekonomi bölümünde profesördü ve siyasi olarak Sosyalist Devrimcilere yakındı.
Ekim Devrimi'ni onaylayarak konuştu ve "Hıristiyan sosyalizmi"ni vaaz etti. İç Savaş sırasında Vvedensky, Petrograd üniversitelerinde dışarıdan öğrenci olarak çeşitli dersler aldı ve biyolog, fizikçi, matematikçi ve avukat diplomaları aldı. Bu ona doğa bilimlerinin çeşitli alanlarından çok sayıda veriyi kullanarak ders verme fırsatı verdi. 1918'de Vvedensky'nin öncülüğünde genel okuyucu için “Din ve Yaşam Sorunları Kütüphanesi” adlı bir dizi broşür yayınlandı.
1919'da, hükümet yetkilileriyle normal ilişkiler kurmaya çalışan Petrograd Metropoliti Veniamin'in (Kazansky) onayıyla Vvedensky, bir heyetin parçası olarak o zamanki Petrograd Konseyi başkanı G.E. Zinovyev. Bu görüşmede özellikle Rus Kilisesi'nin yeni devletteki beklentileri tartışıldı.
Kasım 1919'da Rahip Vvedensky, Petrograd'daki Aziz Zekeriya ve Elizabeth Kilisesi'nin rektörlüğünü aldı ve 1921'de kendisine başpiskopos rütbesi verildi. 1920-1922'de. aktif kilise ve sosyal faaliyetlerle uğraştı: Zekeriya-Elizabeth Kardeşliği'ne ve oluşturduğu kilise ve teolojik cemaat kurslarına başkanlık etti; Nisan 1920'de Petrograd kardeşlik konferansları düzenleme girişimini üstlendi ve bu tür ilk konferansın başkanıydı.
Bu dönemde Vvedensky'nin vaaz etme yeteneği ona halk arasında büyük bir popülerlik kazandırdı ve Vvedensky'nin oğlunu şahsen vaftiz eden Metropolitan Veniamin'in desteğini kazandı.
Mart 1922'de Vvedensky, "Petrograd İlerici Din Adamları Grubu"na katıldı ve ülkede ortaya çıkan kıtlık koşullarında, din adamlarına yönelik kitlesel baskıların eşlik ettiği kilisenin değerli eşyalarına el koymaya yönelik devlet kampanyasını destekledi. Nisan ayında, Petrograd din adamlarının bir toplantısında Metropolitan Veniamin, rahiplerin tutuklanmasının onların hatası olduğunu söyleyerek Vvedensky ve ortaklarını ihanetle suçladı.
Yenilemecilik.
Mayıs 1922'de, GPU'nun Din Karşıtı Komisyonu'nun kontrolü altında, Vvedensky ve bir grup gelecekteki yenilemecilik lideri, onu en yüksek kilise gücünü kendilerine devretmeye ikna etmek için ev hapsinde tutulan Patrik Tikhon'u ziyaret etti. Bu toplantının sonucu, Patrik tarafından sinodal ofis işlerinin, yenilemeciliğin örgütsel biçimi haline gelen Yüksek Kilise İdaresi'ne (HCA) devredilmesi oldu. Sonuç olarak, Metropolitan Veniamin, Vvedensky'yi kiliseden aforoz etti, ancak daha sonra Veniamin'in idam edilmesinin acısıyla aforoz kaldırıldı.
Vvedensky, VCU ve Yaşayan Kilise'nin bir üyesiydi, ancak anlaşmazlıklar nedeniyle defalarca üyeliğinden ayrıldı. 1922-1923'te Vvedensky, kilisenin yenilenmesi ihtiyacını haklı çıkarmaya yönelik bir dizi eser yazdı, Halk Eğitim Komiseri A.V. ile anlaşmazlıklara katıldı. Lunacharsky'nin birçoğu yayınlandı. Ekim 1922'de yenileme uzmanı "Antik Apostolik Kilise Toplulukları Birliği"ne (SODATS) başkanlık etti. 1923 yılında Tadilat II Mahalli Meclisi'nin çalışmalarına aktif olarak katıldı.
6 Mayıs 1923'te kanonik olmayan bir kutsama aldı - seçildi ve Moskova piskoposluğunun ilk papazı olan Krutitsky Başpiskoposu olarak atandı. Aynı zamanda Vvedensky evliydi. Yenilemeci Kilise evli piskoposluklara izin veriyordu. 1935'te ikinci kez evlendi ve büyükşehir olarak kaldı.
Ağustos 1923'te Vvedensky, idari ve eğitim bölümlerinin yanı sıra misyoner konseyine başkanlık ettiği yenilemeci Kutsal Sinod'un bir üyesi oldu. 1924'te Londra Metropoliti ve Tüm Avrupa rütbesine yükselmesiyle kilisenin dış işleri kendisine emanet edildi. Vvedensky, Kurtarıcı İsa Katedrali de dahil olmak üzere birçok Moskova kilisesinde görev yaptı, ancak onu kapanma ve yıkımdan kurtaramadı. Moskova İlahiyat Akademisi ve Leningrad İlahiyat Enstitüsü'nde yenileme profesörüydü. 1932-1934'te. akademinin rektörüydü.
1930'ların başında. Yenilemecilik reformist yükünü kaybetti. Tüm kilise reformları arasında, Tadilatçılar yalnızca din adamları ve piskoposluk için evlilik yasasındaki gevşemeleri korudular. Şu anda Vvedensky, ayinle ilgili değişikliklere ve Slav ibadet sisteminin korunmasına sürekli olarak karşı çıktı. 1935'te Yenileme Sinodunun kendi kendine dağılmasının ardından NKVD, Vvedensky'yi tüm görevlerinden uzaklaştırdı. NKVD'nin Yenileme ve Tikhon kiliselerini birleştirmeyi planladığı varsayılıyor. Ancak Metropolitan Sergius'un (Stragorodsky) konumu bunu imkansız hale getirdi. 1936'dan beri Vvedensky'nin Moskova'daki son ikametgahı Büyük Aziz Pimen Kilisesi idi.
Büyük Vatanseverlik Savaşı.
10 Ekim 1941'de Metropolitan Vitaly (Vvedensky) A.I., Yenilemeci Kilise liderliğinden istifa ettikten sonra. Vvedensky, Moskova'nın ve SSCB'deki tüm Ortodoks kiliselerinin en kutsal ve kutsanmış ilk hiyerarşisi ilan edildi. 13 Ekim'de diğer inançların liderleriyle birlikte Moskova'dan Ulyanovsk'a tahliye edildi. Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında faaliyetleriyle Kızıl Ordu saflarındaki vatanseverlik ruhunu destekledi ve bunun için I.V.'den birkaç şükran mektubu aldı. Stalin.
1943'ten beri Moskova'ya döndüğünde kiliseyle uzlaşma olasılığını aradı, ancak kendi şartlarıyla: Piskopos rütbesinin tanınmasını talep etti. 25 Temmuz 1946'da iki felçten sonra öldü. Moskova'daki Kalitnikovsky mezarlığına, Acı Çeken Herkesin Sevinci Tanrı'nın Annesinin İkonu Kilisesi'nin sunak duvarının yakınına, annesiyle aynı mezara gömüldü. (ö. 1939). Cenaze töreninde A.M. de hazır bulundu. Kollontai. Vvedensky'nin ölümüyle birlikte yenilemecilik yavaş yavaş ortadan kalktı.
Denemeler:
Rus entelijansiyasının inançsızlığının nedenleri // Wanderer. 1911.
İlahi Ayin ve Kronştadlı John // Bozhia Niva. 1918. Sayı 3-5.
Sosyalizm ve din. Sf., 1918.
Kilisenin felci. Sf., 1918.
Anarşizm ve din. Sf., 1918.
Kilise ve açlık. Sf., 1922.
Kilise ve devrim. Sf., 1922.
Eski Apostolik Kilise Toplulukları Birliği Programı // Mesih İçin. Permiyen. 1922. Sayı 1-2.
Kilisenin neye ihtiyacı var? // Yaşayan Kilise. 1922. No.2.
Gelecek konsey ne yapmalı? // age.
Kilise açısından sosyo-ekonomik mesele üzerine // age.
Kilisenin yenilenmesi yolunu kim izleyecek? // Yaşayan Kilise. 1922. No.3.
Patrik Tikhon Kilisesi. Moskova, 1923.
Kilise ve Devlet. Rusya'da kilise ve devlet arasındaki ilişki üzerine bir deneme, 1918-1922. Moskova, 1923.
Eski Patrik Tikhon neden papazlıktan çıkarıldı? Moskova, 1923 .
Bu yıl 25 Temmuz, Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki yenileme hareketinin lideri Metropolitan Alexander Vvedensky'nin ölümünün 70. yıldönümünü kutladı. Bu, Ortodokslukta reform yapmaya yönelik başarısız (veya diğer tahminlere göre başarılı, ancak yenilemecilerin istediği şekilde olmayan) bir girişimdi. Bu konunun sadece tarihsel önemi var gibi görünebilir - ama hayır, öyle değil, bu reformun veya "yetersiz reformun" sonuçları şu anda hala hissediliyor, ancak elbette farklı şekillerde değerlendirilebilir.
“Uzun boylu, siyah saçlı, kısa kesilmiş, küçük siyah sakallı ve kocaman burunlu, keskin profilli, altın haçlı siyah bir cüppe giymiş olan Vvedensky güçlü bir izlenim bıraktı. Kafasındaki yara izi resmi tamamladı. Vvedensky Kurtarıcı İsa Katedrali'nden ayrıldığında yaşlı bir kadın ona taşla vurdu ve Vvedensky birkaç ay hastanede yattı. Vvedensky hafızasından sayfaların tamamını farklı dillerde alıntıladı.” (V. Shalamov)
Yenilemeci bir rahibin oğlu olan yazar Varlam Shalamov (bu arada onu yakın zamanda hatırladım) Vvedensky hakkında şunları yazdı:
“Yirmili yılların ünlü metropol konuşmacısı Metropolitan Alexander Vvedensky'yi, o zamanlar çok fazla olan din karşıtı tartışmalarda birçok kez duydum. Vvedensky konferanslar vererek Rusya'yı dolaştı, Yenilemeci Kilise için destekçiler topladı ve hatta Moskova'da Kurtarıcı İsa Katedrali'ndeki vaazları veya tiyatroda Lunacharsky ile yaptığı bir tartışma sayısız kalabalığın ilgisini çekti. Ve dinlenecek bir şey vardı. İki kez hayatına kastetildi, iki kez alnı, Deccal gibi bazı yaşlı Kara Yüz kadınlar tarafından taşlarla kırıldı. Vvedensky'nin liderliğini yaptığı Ortodoks Kilisesi'nin radikal kanadına "Eski Apostolik Kilise Birliği" (veya daha kısaca "Yaşayan Kilise") adı verildi. [...] Vvedensky'nin anlayışına göre Mesih, benzeri görülmemiş ölçekte dünyevi bir devrimcidir. Vvedensky, Tolstoy'un kötülüğe direnmeme kavramıyla defalarca ve acımasızca alay etti. İsa'nın Müjdesi'ne "kötülüğe şiddetle direnme" yerine "barış değil kılıç" formülünün daha uygun olduğunu hatırlattı. Bu, İsa'nın tüccarları tapınaktan kovarken kullandığı şiddetti... İleri bilimle ittifak kurma, her türlü büyüye, büyücülüğe karşı mücadele, ritüelleri eleştirel aklın ışığında anlama fikri de Vvedensky'nin fikriydi.”
Haziran 1941'de American Life dergisinin foto muhabiri Margaret Bourke-White Moskova'ya geldi. Kalışı Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın başlangıcına denk geldi. İki ay boyunca SSCB'de kaldı ve kilise temalı olanlar da dahil olmak üzere benzersiz fotoğraflar çekti. Fotoğrafta - Alexander Vvedensky eşiyle birlikte
Vvedensky harika bir konuşmacı, vaiz ve polemikçiydi; her soruya hızlı ve doğru bir şekilde uygun ve esprili bir yanıt buluyordu. Örneğin 20'li yıllarda moda olan “Din halkın afyonudur” sloganı hakkında Vvedensky şunları söyledi: “Marx'ın bu sloganını kabul edebiliriz. Evet din afyondur. İlaç. Ama hanginiz" ve ardından odayı çevreleyen bir el hareketi "ahlaki açıdan sağlıklı olduğunuzu söyleyebilir." Ve Vvedensky, Voltaire'in "inançlı bir esnafın inanmayan bir esnaftan daha az aldatacağı" şeklindeki kelime oyunu hakkında şu yorumu yaptı: "Eğer durum böyleyse, bu tek başına dinin varlığını haklı çıkarmak için yeterlidir."
Shalamov şuna inanıyordu: "Yenilemeci hareket, Don Kişotçuluk yüzünden öldü - Yenilemecilerin hizmetler için ödeme alması yasaktı - bu ana ilkelerden biriydi. Yenilemeci rahipler en başından beri yoksulluğa mahkumdu; hem Tikhonovcular hem de Sergiusitler ödeme aldı "Bunun üzerinde durdular ve hızla zengin oldular."
Alexander Vvedensky, ilk evliliğinden olan oğlu, karısı ve oğluyla birlikte evde, 1941
Halk Eğitim Komiseri Anatoly Lunacharsky ve Alexander Vvedensky'nin kamuoyuna açık tartışmaları tarihe damgasını vurdu. V. Shalamov, böyle bir tartışmadan önce Vvedensky ile yaptığı tek konuşmayı şöyle anlattı:
"O hitabet çağının en yüksek hitabet gösterileri arasında kesinlikle Lunacharsky-Vvedensky tartışmaları vardı. Birçoğu vardı: "İsa Tanrı mıdır?", "Hıristiyanlık ve Komünizm!" Bu tartışmalara ulaşmak çok zordu, çünkü değil onlara para ödendi - ben ve Moskova Devlet Üniversitesi'nde benimle aynı kurs ve fakülte öğrencisi olan en yakın arkadaşım gibi uzmanlar için bile bu çitin aşılması tamamen imkansızdı. “En azından bir kağıt parçasını güvence altına almak için tüm girişimlerimiz arızalı. Anlaşmazlığın bitmesine bir gün kalmıştı ve ben aşırı önlemler almaya karar verdim. Shapiro'nun aklına gidip karşı marka isteme fikri geldi ama Lunacharsky ve onun sayısız çevresinden değil, Vvedensky'den. Shapiro, "Bunda bir şey var - Moskova Devlet Üniversitesi'nin bir Komsomol üyesi ve başpiskoposun kesinlikle vereceği bir şey var" diye düşündü Shapiro. Ama kim gidecek? Kim konuşacak? Ve ne? Ancak kafamda hemen bir plan parladı ve Kutsal Sinod'u aramak ve orada piskoposun ev adresini almak için Trinity Yerleşkesine koştuk.
Dolaplarla kaplı dar koridorları geçerek Kutsal Sinod'un ofisine ulaştık. Tek masalı tek kişilik oda. Masada oturan adam ayağa kalktı ve başpiskoposun şu anda orada olmadığını söyledi.
-Nerede yaşıyor?
"Evet, burada yaşıyor" dedi görevli, "tam burada, kapının arkasında." Evdeyse ona ne söylemeliyim? Ona kim soruyor?
- Ona Vologdalı rahip Shalamov'un oğlunun sorduğunu söyle.
Kapalı kapı hemen açıldı ve Vvedensky odaya girdi; görünüşe göre kapının dışında durmuş ve konuşmamızı duymuştu. Evde fitilli kadife bir ceket ve çizgili bir pantolon giyiyordu.
Talebimizi belirttim.
"İsteyerek" dedi Vvedensky, masaya oturdu ve bir çekmece çıkardı, üzerinde tipografik adresin bulunduğu ince bir kağıt parçası aldı ve şunu yazdı: "İki kişilik, A.V."
Vvedensky, "İsteği memnuniyetle yerine getiriyorum" dedi. - Babanı çok iyi hatırlıyorum. Bu, manevi vizyonu sıradan insanların vizyonundan çok daha ileriyi ve derinleri gören kör bir rahiptir.
Ben de tabii ki bunu babama yazdım ve onu çok sevindirdim."
Anlaşmazlık şu şekilde gerçekleşti:
"Tartışma "Mesih Tanrı mı?" - Lunacharsky - Vvedensky Dirseklerimizle hızlı bir şekilde çalışarak ilk kontrole ulaştık ve kendimizi bir iç zincirde bulduk - her biri iki ünlü konuşmacıyı dinlemek için bu çalışmaya gönüllü olan gönüllüler.
Yere nüfuz etmeye çalıştık ve başardık. Tabii ki her zaman ayakta durmak zorunda kaldım. Ama önemli değildi. ... Alexander Vvedensky siyah bir cüppeyle çıktı, haç ve panagia zincirleriyle çaprazlanmış, siyah saçlı, koyu tenli, kancalı burunlu. Dışarı çıktı ve Nikolai Morozov gibi Narodnaya Volya üyelerinden Lev Deitch gibi Sosyal Demokratlara kadar çeşitli devrimci niteliklere sahip insanların zaten başkanlık divanında oturduğu, örtüsüz uzun kırmızı bir masaya oturdu. ... Başlamayı talep eden alkış patlamaları - öyle bir alkış var ki, giderek daha sık hale geldi. Sonunda Lunacharsky ayağa kalktı ve podyuma çıktı, üzerine kağıtlar serdi ve raporuna başladı - Lunacharsky'nin o zamanlar bir öğrenci olarak dinleme fırsatı bulduğum elli konuşmasından biri. Lunacharsky bizim favorimizdi. Kültürlü, eğitimli, bu kültürü biraz da olsa istismar eden bir adamdı, bu yüzden içimizdeki düşmanları ona “konuşmacı” diyordu.
Yenilemeci Kutsal Sinod'un toplantısı, 1926
Başka bir dinleyicinin anılarından, tartışmaya ve yenileme hareketine katılana (ve ardından 60'larda bir Sovyet muhalifi ve siyasi mahkum) Alexander Krasnov-Levitin'e kadar:
"İlham konuşmacıyı [Vvedensky] ele geçirdi, hiçbir şey duymadı veya görmedi. Salona iletildi. Seyircilerin yarısı koltuklarından fırladı. Görünüşe göre sahnedeki Lunacharsky de gergindi, yer değiştiriyordu. Bitirdikten sonra - bir dakikalık saygı duruşu. Sonra alkış patlaması. Ara. Ara sırasında sürekli bir gürültü vardı. Tartışma sesleri. Heyecanlı yüzler. Zil çalıyor. Ateist konuşmacıların konuşmaları. Kimse onları dinlemiyor. Ama işte burada Lunacharsky yine podyumda. Konuşmasına bir itirafla başladı: “Yüksek vasıflı bir dini hipnotistle rekabet etmeyeceğim” (bağırır: “Daha Fazla”. Bununla birlikte, öfkenin ortaya çıktığı mizahi bir tonda konuşma. Lenin'e gönderme. Alkış ama soğuk, resmi. Son.
İnananlar heyecanlanıyor. Dışarıya çıkıyorum. Şu sözleri hatırlıyorum: "...ama o evli!" "Peki, izin ver! Ona on tane daha getireceğim! Bırakın vaaz versin!” Eve tamamen kendinden geçmiş bir halde geliyorum. Tartışmada benimle birlikte olan Polya da her şeyi anlamamasına rağmen çok sevindi. Uzun süre uyuyamıyorum. Büyük vaizin harika tenoru kulaklarımda çınlamaya devam ediyor. O zamandan beri tek bir tartışmayı bile kaçırmadım."
Vvedensky, anlaşmazlığın sona ermesi için rakibine tarihteki en etkili darbeyi kurtardı.
- Anatoly Vasilyevich, insanın bir maymundan geldiğine inanıyor. Ben farklı bir görüşe sahibim. Herkes akrabalarını daha iyi tanır.
Shalamov: "Bu sözler bir alkış fırtınasıyla karşılandı. Seyirci ayağa kalktı ve on beş dakika boyunca alkışladı. Biz de Lunacharsky'nin düşmandan gelen bu kadar başarılı bir darbeye nasıl tepki vereceğini görmek için bekledik. Bu sorunun önüne geçmek imkansızdı - göre o zamanın diyalektik turnuvalarının kanunları. Sessiz kalmak yenilgiyi kabul etmek demektir. Ancak Lunacharsky sessiz kalmadı. Son sözünün tamamını ortak konuşmacının argümanlarını analiz etmeye adadı ve görünüşe göre zaten cevap vermekten kaçınıyordu. Ama Lunacharsky ayrılmadı ve biz memnuniyetle iç çektik.
- Başpiskopos Vvedensky bir maymunla böyle bir ilişkim olduğu için beni kınadı. Evet, insanın maymundan evrimleştiğine inanıyorum. Ama yüzbinlerce nesil boyunca Neandertal mağarasından, Pithecanthropus'un kulübünden bugünkü turnuvamıza katılanların diyalektiğinin ince kılıcına kadar yükselmiş olması onun gururudur; bu adam tüm bunları yaptı. Tanrı'nın yardımı olmadan, kendi başına."
Lunacharsky ve Vvedensky'nin polemik konuşmalarından oluşan bir koleksiyonun kapağı ve tartışmalarının bir karikatürü
Krasnov-Levitin: "Vvedensky, okul vaazlarının herhangi bir çerçevesine veya kuralına uymuyor. Bir konuşmacı olarak genişliği gerçekten sınırsızdır. Bazen bir öğretim görevlisidir. 11 uzman onun aleyhinde konuştuğunda ("Bilim" konulu bir tartışmaydı) ve Din”) ". Yüksek matematikten, biyolojiden, fizikten kesin verilerle çalışıyordu. Görelilik teorisiyle, astronomik terimlerle çalışıyordu. Rakipleri ona itiraz etti, heyecandan kekelediler, okul çocukları gibi görünüyorlardı. Başka bir sefer önünüzdeki tribün Savonarola, kınadı, gürledi ve sonra bir ses aniden yumuşadı ve sanki mesafeye bakıyormuş gibi dünyaya gelen bahardan, dünyanın sessizliğiyle dünyanın yenilenmesinden bahsetti. Kutsal Ruh.Ve bazen konuşması sessiz bir itiraftı, dünyanın kaderi, kilisenin kaderi üzerine lirik bir meditasyondu.Dinleyenleri sessiz bir hüzün kaplamış gibiydi Ve sonundaki patlama daha da beklenmedikti. İman çağrısı, Tanrı'ya olan inancın coşkulu bir itirafı.Özellikle Mesih hakkında, O'nun sevgisi hakkında etkileyici bir şekilde konuştu.Mesih, tutku kaosunun hüküm sürdüğü bu dünyada tarihteki tek parlak noktadır. "Mesih olmadan ruhta ne dehşet, ne yıkım!" - diye bağırdı ve herkes dehşete kapıldı..."
Krasnov-Levitin ayrıca, Vvedensky'nin rakipleriyle Tikhonov veya o zamanlar alaycı bir şekilde "ölü" kilise olarak adlandırıldığı şekliyle rekabet ettiği Ocak 1928 anlaşmazlığını da anlattı. Ve Levitin'e göre parlak polemikçi Vvedensky bu tartışmayı kaybetti.
"Metropolitan Vvedensky, Yenilemecilerden, Eski Kilise üyelerinden - St. Petersburg İlahiyat Semineri'nin eski rektörü, o dönemde Volkov Mezarlığı Kilisesi'nin rektörü Başpiskopos Kondratyev'den konuştu. İlk olarak Vvedensky konuştu. Raporunun ilk kısmı şuydu: kendini kilisenin ahlaksızlıklarına adamış. Sezar-papizm hakkında konuştu, Justinianus'un piskoposlara hitaben yaptığı şu sözlerden alıntı yaptı: "sinizmde ölümsüz": "Benim isteğim senin kanunundur." Panteleimon'un kutsallığında nasıl olduğunu anlattı. Kilisede "Yedi Ekümenik Konsey"in eski bir ikonunu buldu. Ortada İmparator Konstantin ve yanlarda yedi küçük daire - yedi Ekümenik Konsey "Burada eski ikon ressamı imparatorluk gücünün ve ekümenik konseylerin anlamını grafiksel olarak tasvir etti. kilise!" Daha sonra kilisenin geleneksel muhafazakarlığından bahsetti.Vvedensky, Kant'ın "insanların her zaman insanlığın bilimsel başarılarının arkasında yürüdüklerine inanan" sözlerinden alıntı yaparak, Hıristiyan inananların amacının insanlığın önüne geçmek, insanlığın önüne geçmek olduğunu tutkuyla ilan etti. Zifiri karanlığın ortasında bilgelik ve adaletin yanan meşalesini taşıyarak, kilisenin her şeyin dikkatle kayıt altına alındığı, envanterinin yapıldığı ve asırlık tozla kaplandığı bir müze olmaması gerektiğini ilan etti. hava, güneş ışığının kiliseye girmesine izin verin," diye çılgınca talep etti.
Sonra büyük beyaz sakallı yaşlı bir adam olan Peder Kondratyev konuştu. Vvedensky'ye hitaben çok alaycı bir şekilde şunları söyledi: “Siyasetten vazgeçmediniz, ancak politikanızı değiştirdiniz. Kadınlarımızdan herhangi birine kim olduğunuzu sorun. Size kısaca cevap verecek: "Kızıl rahipler." (Kahkahalar, alkışlar. Vvedensky de gülümsüyor.) "Devlete itaati reddetmediniz, sadece sahibini değiştirdiniz." ... Son olarak, Peder Kondratyev sansasyonel bir belgeyi duyurdu: Sinod başkan yardımcısı olarak Vvedensky tarafından imzalanan, piskoposluk piskoposlarına hitaben, Eski Kilise'ye karşı idari önlemler almak için (gerekirse) yetkililerle iletişime geçmeyi öneren gizli bir genelge üyeler. Peder Kondratiev, talihsiz genelgeyi bunak elinde sallayarak, "İşte insanlığa taşımak istediğiniz meşaleniz" dedi. Salonun bir kısmından alkış patlaması. Tadilatçılar utanç verici bir şekilde sessiz, izlenim harika. Vvedensky, her zaman Krasnitsky ile kavga ettiğini ve her zaman idari önlemlere karşı olduğunu söyleyerek söz alıyor, ancak izlenim onun lehine değil: burada tüm belagati güçsüz. Daha sonra Komsomol üyeleri ve mezhepçiler konuşuyor. Son olarak, söz Kalaşnikof Setindeki Boris ve Gleb Kilisesi'nden genç, enerjik bir rahibe - Peder Boris'e (eski bir din adamı) verilir. Kısa ama güçlü bir konuşma. Vvedensky hakkında şunları söylüyor: “Ne konuşmacı, ne bilgi, ne yetenekler. Ancak bazen bir mühendisin yaptığı küçük bir hata, devasa bir köprünün çökmesine neden olabilir. Bu Vvedensky'nin başına gelmezdi! Görünüşte önemsiz, görünüşte sadece taktiksel bir hata yaptı: Ateistlerle geçici bir ittifaka girdi. Ve bu hata yüzünden bütün yapısı çökecek.” Ve Peder Boris'in son sözleri: “Yenilemecilik, Eski Kilisecilik - bunların hepsi sadece birer olay. Asıl mesele farklı: Bu arena siz ateistler ile biz ateistler arasındaki son ölümcül savaş için temizleniyor.” Ölümcül sessizlik. Herkes rahibin cesareti karşısında şaşkına döndü..."
Alexander Vvedensky 1946'da öldü, Patrik Sergius kilisesiyle asla uzlaşmadı (bu arada, kendisinin bir tadilatçı olduğu zamanlardan beri çok iyi tanıdığı ve birlikte aynı vagonda 1941'de tahliyeye gittiği) . 1944'te Vvedensky ile I.V. Stalin arasındaki yazışmalar gazetelerde yayınlandı. Vvedensky, "kendi gücü dahilindeki ulusal başarıya katılmak isteyen, 4 Mart'ta değerli piskoposumun zümrütlerle dolu göğüs haçını Devlet Bankası'nın Moskova şehir ofisine getirdi" diye yazdı. Stalin, yanıtında (21 Nisan 1944'te İzvestia'da yayınlandı) Kızıl Ordu adına Vvedensky'ye kibarca teşekkür etti ve selamlarını iletti, ancak ona "Birinci Hiyerarşi" değil, "Alexander İvanoviç" adını verdi.
V. Shalamov'un sonucu: "Alexander Vvedensky, fikirleri kazanan, yenilikçiyi ortadan kaldıran ve yok eden kilise reformcusuydu - tarihte bunlardan birçoğu var ve sadece Rusya'da değil. Rus kilise tarihinde Patrik Sergius'un mirası olarak adlandırılan şey Vvedensky'nin, yazarları ve ana ideologları çıkarıldığında benimsenen fikirleri var.
Vvedensky ile Lunacharsky arasında 20 Eylül 1925'te yapılan "Hıristiyanlık mı Komünizm mi" tartışmasının metni:
http://www.runivers.ru/philosophy/chronograph/436128/
Ve 20'li yıllarda kırmızı basında, tadilatçılar bunu neredeyse kilise rakipleri kadar zorlaştırdılar. I. Malyutin. "Kızıl Kilise" karikatürü. "Bazı kilise papazları arasında bir "kırmızı kilise" düzenleme fikri ortaya çıktı. "Eğer kraskupe'ler (kırmızı tüccarlar) varsa" diye düşünüyorlar, "o zaman kraspop'lar neden var olamıyor?"
Bugün ülkemizde birçok kilise var:
“Canlı” var, “canlı” var, hatta daha da canlı!
En canlı olanı var ve tamamen “antika” bir şey var -
Her an yeni kiliseler pişiriliyor.
Rahip kırmızı kiliseyi icat eder,
Kemerinize yeni kiliseler koymak için!
Marx'ın yanında “ilahi” yüz var
Tanrım, İkonun üzerinde bir orak ve bir çekiç var... Çok güzel!
(“Timsah”. 1923)
I. Malyutin. Yaşayan Kilisenin Karikatürü. "İskelenin köşesi. Takım No: 1 - “Yaşayan Kilise” Hafta sonu takımı: en son Berlin tarzında pantolonlar (mavi ipek cüppeden değiştirilebilir), geniş kollu ve işlemeli pijamalar, ahududu krep de Chine'den yapılmış süslemeli yaka. silindir. Takım No. 2 - “ kırmızı kilise". Servis kıyafeti: brokar etek, çapraz dikişlerle süslenmiş robalı bir ceket ve ayaklarda yüksek bayan botları. Kombine şapka” (“Timsah”. 1923).
D. Moore. Yaşayan Kilisenin Karikatürü. "Azizler'in yeniden kaydı." “Yaşayan Kilise: - Kusura bakma, yurttaş memnun edici. Herkes senin asil bir kökene sahip olduğunu biliyor. Bencillik ve göksel kitlelerden izolasyon nedeniyle sizi aylıktan hariç tutuyoruz” (“Timsah”. 1922).