Aké miesto zaberá tento pápežstvom podporovaný „pozostatok stredoveku“ v modernom svete? Prečo a ako sa johanitom podarilo napriek všetkým peripetiám osudu prežiť v dobe umierajúceho kapitalizmu a triumfujúceho socializmu? Ak chcete odpovedať na takéto otázky, musíte sa pozrieť do anál histórie rádu.
Jeho rané obdobie možno sotva zrekonštruovať z pololegendárnych správ stredovekých kronikárov. Historici sa zvyčajne odvolávajú na skromnú správu arcibiskupa Guillauma z Tyru o istom svätom mužovi Gerardovi, ktorý údajne založil rád okolo roku 1070, keď spolu s niekoľkými amalfskými obchodníkmi postavil hospic alebo nemocnicu ( hospiciu- „bývanie pre návštevníkov“, „útulok“) na pozemku benediktínskeho kláštora v Jeruzaleme. Neskôr tiež postavili – „čo by kameňom dohodil od kostola Božieho hrobu“ ďalší kláštor, v ktorom zriadili útulok pre pútnikov so špeciálnou časťou pre chorých. Tento kláštor bol zasvätený blahoslavenému Jánovi Eleymonovi, alexandrijskému patriarchovi zo 7. storočia, od ktorého údajne pochádza aj meno „Ioanniti“. V každom prípade jedno je isté: zárodkom rehole bola náboženská a dobročinná korporácia (známa je pečať rehole, na ktorej je zobrazený ležiaci chorý - s lampou pri nohách a krížom na hlave). Podľa legendy vojvoda Godefroy z Bouillonu, prvý panovník Jeruzalemského kráľovstva, poveril Gerarda, aby organizoval liečenie zranených križiakov vo svojom kláštore a udelil dedine Salsala v blízkosti Jeruzalema na údržbu nemocnice. Gerard údajne požiadal „obrancu Božieho hrobu“, aby mu na pomoc pridelil niekoľko rytierov. Štyria účastníci krížovej výpravy v rokoch 1096-1099 sa dobrovoľne prihlásili ako „asistenti“. Zložili mníšske sľuby (chudoba, poslušnosť a čistota) a začali nosiť čierne súkenné rúcho benediktínov (neskôr ich nahradilo karmínové) s bielym osemhrotým ľanovým krížom našitým na hrudi. Čoskoro grécky svätec ustúpil Jánovi Krstiteľovi v mene nemocnice: na jeho počesť sa odteraz označoval spolok johanitov, polorytierov, polomníchov. Starala sa o pútnikov, ktorí navštevovali „sväté miesta“. Kánonicky, v súlade s cirkevnými formalitami, bol Rád svätého Jána schválený bulou pápeža Paschala II z 15. februára 1113.
V histórii rádu sa jasne rozlišuje päť hlavných fáz:
1) obdobie križiackych výprav (do roku 1291), kedy boli johaniti integrálnou súčasťou feudálnej elity v križiackych štátoch;
2) krátka „medzihra“ – osídlenie Cypru po páde franskej nadvlády v Palestíne (1291-1310);
3) pobyt na Rodose (1310-1522) - „hrdinská“ etapa a zároveň etapa konečného formovania rádu ako feudálno-šľachtickej komunity;
4) obdobie jeho histórie ako samotného Maltézskeho rádu (1530-1798) - obdobie jeho najvyššieho vzostupu a následného úpadku, ktoré skončilo vyhnaním rytierov z ich ostrovných majetkov Napoleonom I.;
5) od roku 1834 po súčasnosť – obdobie postupného prispôsobovania sa kapitalistickej realite a premeny rádu, chráneného pápežstvom, na nástroj reakčného klerikalizmu.
Zastavme sa krátko pri najdôležitejších udalostiach každého z týchto období vo vývoji johanitského „bratstva“.
Počas križiackych výprav sa spolok objavuje v dokumentoch Rímskej kúrie pod názvom „Rád rytierov špitálnych svätého Jána Jeruzalemského“. A preto. Nemocnice podobné „materskej“ nemocnici postavili johaniti v mnohých iných mestách križiackych štátov na východe, ako aj v Byzancii a v západoeurópskych, najmä prímorských mestách, odkiaľ pútnici odchádzali do „Svätej zeme“ - do Bari, Otranta, Messiny, Marseille, Sevilly. Napriek tomu, že rád naďalej horlivo vykonával svoje charitatívne funkcie (hľadanie lodí pre pútnikov, ich sprevádzanie z Jaffy do Jeruzalema, poskytovanie ubytovania, poskytovanie jedla, starostlivosť o chorých na ceste, materiálna pomoc prepusteným z moslimského zajatia, pochovávanie mŕtvi atď.), všetko po krížovej výprave v rokoch 1096-1099. tieto povinnosti ustúpili do pozadia. V prvej polovici 12. stor. Rád sa mení predovšetkým na vojenské, rytierske združenie, ktoré si však plne zachováva svoj kláštorný vzhľad.
Táto premena bola spôsobená všeobecne napätou situáciou pre križiakov na franskom východe. Zoči-voči stretom so susednými moslimskými kniežatstvami a „rebéliám“ medzi obyvateľstvom Libanonu, Sýrie a Palestíny museli byť vojvodovia a grófi, ktorí sa tu usadili, vždy v strehu. Potrebovali stály, aspoň minimálny kontingent bojovníkov, ktorí by mohli súčasne slúžiť ako „bratia milosrdenstva“. Za takýchto okolností sa hlavnými úlohami rádu stali: obrana franských štátov pred Saracénmi; rozširovanie hraníc dobytých krajín – vo vojnách s Arabmi a Seldžukmi; pacifikovať nepokoje zotročeného miestneho roľníka, chrániť pútnikov pred útokmi „lupičov“. Všade a všade neúnavne bojujte s nepriateľmi kresťanskej viery - takéto činy cirkev považovala za primárnu službu Všemohúcemu: tým, ktorí padli v boji s „neveriacimi“, bola po smrti zaručená spása a špitálny kríž s osem bodov symbolizovalo „osem požehnaní“ čakajúcich na spravodlivých v raji (Biela farba kríža bola znakom čistoty, povinným pre sv. Jána). Rád sa nakoniec stal vedúcou bojovou silou križiackych štátov a pápežskej teokracie. Rímski „apoštoli“, snažiaci sa využiť johanitov na svoje účely, poskytli rádu všemožné privilégiá. Bol vyňatý z područia miestnej svetskej a cirkevnej správy. Rád spravovala samotná Svätá stolica, ktorá od úradov vyžadovala prísne dodržiavanie privilégií udelených johanitom. Dokonca dostali – k nevôli zvyšku kléru – právo vyberať desiatky vo svoj prospech. Biskupi nemali právo exkomunikovať špitálikov alebo zakázať ich majetok. Kňazi rádu boli za svoje činy zodpovední až pred jeho kapitulou atď.
Podľa autorov z polovice 12. storočia vtedy rád tvorilo štyristo ľudí. Postupne sa tento počet zvyšoval. Najmilitantnejšie zložky feudálnych slobodných sa dobrovoľne pripojili ku kláštornej korporácii „Kristových bojovníkov“. Feudálny svet Západu, ktorý videl v Hospitalleroch spoľahlivých obrancov ich novoobjaveného majetku, ochotne súhlasil s tým, že bude znášať materiálne náklady potrebné na zabezpečenie vojenskej moci rádu – do jeho pokladnice sa valia štedré peňažné dary od panovníkov a kniežat, akoby z roh hojnosti. . Králi a vznešení páni nešetrili na dotáciách pôdy. Niekoľko desaťročí po svojom vzniku vlastnil rád stovky dedín, viníc, mlynov a pozemkov. Tvorí obrovskú doménu – na Východe aj na Západe. Na panstve rádu pracujú desaťtisíce nevoľníkov a iných feudálne závislých roľníkov. Vznikli veľké pozemkové komplexy, ktoré priniesli značné príjmy bratom rytierom - komendám. Správcovia tejto nehnuteľnosti – velitelia – boli povinní každoročne odvádzať časť prijatých príjmov do pokladnice poriadku ( odpoveď). Vytvára sa aj administratívno-územná organizácia a podľa toho aj hierarchická štruktúra rádu: komandá sa zjednocujú do balyazhi (veľké veliteľstvá), balyazhi - do priorít alebo veľkých priorít. Tieto sú zoskupené do „jazykov“ alebo provincií („jazyk“ Francúzska, napríklad, kde mali Hospitalleri svoje prvé majetky mimo Palestíny – priorstvo Saint-Gilles v Provence, vrátane Champagne a Akvitánska atď.). Aktuálne záležitosti rádu má na starosti koncil pod veľmajstrom, nad ktorým sa týči svätá kapitula, zvolávaná každé tri roky.
Rád, do ktorého vstupy sľubovali lákavé vyhliadky – pozemský blahobyt a nebeskú spásu zaručenú cirkvou – sa stal príťažlivou silou pre pánov, a predovšetkým pre rytierskych malicherov. Odvšadiaľ sa ponáhľa do radov Hospitallerov. Najprv sa jednoduchá hierarchia rádu (tri kategórie špitálikov: rytieri, kapláni a panoši) postupne komplikuje, vzniká odstupňovanie podriadených pozícií a titulov: za hlavou rádu veľmajster na stupňoch tejto feudálnej pyramídy je osem „stĺpov“ ( pilier) provincie („jazyky“) - zaujímajú hlavné pozície v poradí; za nimi nasledujú ich zástupcovia – poručíci, potom trojstupňoví súdni exekútori, veľkopriori, priori atď. Nositelia každého titulu dostávajú aj vonkajšie insígnie (veľkí priori, priori a súdni exekútori nosia okrem ľanového alebo hodvábneho kríža napr. , tiež veľký zlatý kríž na stuhe cez krk). To všetko podnecuje ambície mladších synov feudálnych rodín. Zložením „medzinárodný“ rád prísne vyžadoval od všetkých vstupujúcich listinné doklady šľachtického pôvodu, navyše v niekoľkých generáciách.
Poskytovaním významných služieb Jeruzalemskému kráľovstvu, ktoré malo nedostatok vojakov, sa špitálnici postupne zmocňovali silných pozícií na franskom východe. Usadili sa v pevnostiach pri pútnických cestách a často mali za úlohu strážiť veže mestských opevnení. Vo väčšine miest kráľovstva mali bratia rytieri svoje vlastné kasárne a často aj pozemky. Postavili si hrady v Acre, Saide, Tortose a Antiochii. Hospitalleri ovládli aj mocné pevnosti na strategicky dôležitých miestach v križiackych štátoch (systém takýchto opevnení sa tiahol od Edessy až po Sinaj).
Najmocnejšie pevnosti Hospitallerov boli dve: Krak des Chevaliers, na svahu jedného z výbežkov libanonského pohoria, ktorý dominoval neďalekej nížine, cez ktorú viedli cesty z Tripolisu (na západe) do údolia n. rieka. Orontes (na východe) a Margat (Markab), 35 km od mora, južne od Antiochie. Krak des Chevaliers bol v podstate prírodným opevnením, ktoré akoby vytvorila sama príroda (známa od roku 1110). V roku 1142 (alebo 1144) ho odovzdal johanitom gróf Raymond II. z Tripolisu a potom ho mnohokrát dokončili a prestavali. Väčšina jej ruín stojí dodnes. Pevnosť obohnaná dvojitými, kyklopskými murovanými múrmi (ich kamenné bloky dosahovali výšku pol metra a šírku meter), pozdĺž ktorých stáli vysoké – okrúhle a obdĺžnikové – veže so strieľňami, chránila priekopa prerazená v skaly a zaberali plochu dva a pol hektára. Krak des Chevaliers mohol pojať dvojtisícovú posádku. V rokoch 1110 až 1271 bola táto pevnosť 13-krát obliehaná Saracénmi a 12-krát jej odolala. Až v apríli 1271, po mesiaci a pol obliehania a zúrivom útoku, sa sultánovi mamlúckého Egypta Baybarsovi ("Panther") podarilo zmocniť sa Krak des Chevaliers.
Ešte pôsobivejšia bola veľkosťou Margat, ktorú v roku 1186 regent Baudouina V., gróf Raymond III z Tripolisu, previedol do rúk Hospitallerov: jej rozloha bola štyri hektáre. Margat postavená z čiernobieleho skalného čadiča, tiež s dvojitými stenami, mohutnými okrúhlymi vežami, mala podzemnú nádrž a dokázala odolať päťročnému obliehaniu s posádkou tisíc vojakov. Sultán Kalaun dobyl tento hrad – severnú baštu johanitov – až v roku 1285, po tom, čo jeho „sapéri“ urobili hlboký výkop pod hlavnou vežou. Tieto pevnosti neboli len prostriedkami obrany a útoku, ale podľa slov S. Smaila aj „dobývacími a kolonizačnými zbraňami“.
Hospitallers sa stali akousi mobilnou strážou križiackych štátov. Lietajúce oddiely rádových rytierov boli pripravené na prvý signál vyraziť zo svojich pevností a kasární tam, kde vznikla potreba ich zbraní. Bohatstvo a vplyv rádu vzrástol. Jeho postavenie na franskom východe sa upevnilo o to viac, že pápežský Rím bol ďaleko a závislosť od neho sa v praxi ukázala ako iluzórna. Hospitallers boli v podstate autonómnou korporáciou. Súčasníci im opakovane vyčítali „hrdosť“ a nie bezdôvodne. Johaniti systematicky zneužívali svoje privilégiá na obohacovanie sa; čoraz viac sa dostávalo do popredia v ich každodenných činnostiach. Špitálci všemožne zdôrazňovali svoju nezávislosť od barónov a biskupov. Bez toho, aby požiadali o jeho dovolenie, založili svoje vlastné kostoly, čím vyvolali reptanie duchovenstva. Na jeho vzdor vykonávali kapláni rádu náboženské obrady aj v mestách pod interdiktom a nad exkomunikovanými vykonávali pohrebné obrady; Bratia rytieri prijímali do svojich nemocníc aj exkomunikované osoby. Niekedy si johaniti dovolili otvorene drzé huncútstva voči miestnemu duchovenstvu. Počas bohoslužby v kostole Božieho hrobu zo všetkých síl rozozvučali zvony vo svojich kostoloch, čím prehlušili kázeň jeruzalemského patriarchu a v roku 1155 dokonca podnikli ozbrojený útok na tento chrám. Patriarcha Fouche z Angoulême, ktorý nedokázal zniesť ich drzosť a „pýchu“, sa sťažoval pápežovi na vzdorovité správanie sa Hospitallerov. Svätá stolica vyjadrila rádovým bratom nedôveru, no napriek tomu ich odmietla podriadiť cirkevnej vrchnosti Jeruzalemského kráľovstva. Hospitallerom všetko prešlo. Hoci niekedy spôsobili priame škody na korune Jeruzalema, králi museli počítať s bojovníkmi apoštolského trónu: rytiermi sv. Ján hral vážnu úlohu vo vojenských podnikoch proti Saracénom, zvyčajne pôsobil v predvoji alebo kryl ústup kresťanských jednotiek; počet Hospitallerov spolu s Templármi sa takmer rovnal počtu všetkých vojenských kontingentov Jeruzalemského kráľovstva.
V roku 1187, po porážke križiakov Salahom ad-Dínom pri Hattíne (4. júla) a dobytí Jeruzalema (2. októbra), preživší Hospitalleri opustili mesto, kde zostali 88 rokov. Po strate Jeruzalema zostali Hospitalleri spolu s Templármi jedinou bojaschopnou silou franských štátov, ktoré zostali na východe. Získali dôležité funkcie vo veciach svojej správy, vnútornej a zahraničnej politiky. Bez vedomia a účasti veľmajstra rádu sa neurobil žiadny politicky zodpovedný krok. Impozantný Krak des Chevaliers a Margat stále zostali v rukách johanitov. Johaniti mali vďaka svojmu rozšírenému európskemu majetku k dispozícii značné finančné prostriedky. V roku 1244 mal rád až 19 000 usadlostí.
Medzitým sa križiacke výpravy jasne chýlili ku koncu. Zdalo sa, že Hospitalleri, ktorí s nimi zviazali svoje blaho a ambície, si zmeny nevšimli. Dopĺňajúc svoje rady o nové sily, rád pokračoval vo zvyšovaní svojho bohatstva. Ioanniti začali požičiavať peniaze a bankové operácie. Na rozdiel od templárov, s ktorými neustále súperili, Hospitalleri investovali svoje peniaze do nehnuteľností. Zároveň rád čoraz viac presúval svoje obchodné aktivity na more. Získal flotilu a prevzal prepravu pútnikov: za slušnú odmenu boli pútnici posielaní z Talianska a Provensálska do Saint-Jean d'Acre, potom dodávaní späť. Rád dokonca vstúpil do súťaže s majiteľmi lodí z Marseille. V roku 1233 sa r. konstábl Jeruzalemského kráľovstva, zasahujúci do ďalšieho konfliktu medzi konkurentmi, obmedzil právo Hospitallerov stavať lode prísnou kvótou – maximálne dve lode ročne a bolo im (spolu s templármi) zakázané prepravovať viac ako 1500 pútnikov ročne... Napriek tomu rád vytrvalo posilňoval svoje námorné sily.Pod nátlakom mamlúckeho Egypta on a obchod zmenili svoje sídlo: Tyre, Margat, Saint-Jean d'Acre. V bitke o túto pevnosť bojovali Hospitalleri s mimoriadnou zúrivosťou, veľmajster Jean de Villiers bol vážne zranený. 18. mája 1291 padlo toto mesto, posledná bašta križiakov na východe.
Jedným z dôvodov, prečo sa križiacim nepodarilo získať oporu na územiach, ktoré vlastnili asi dve storočia, bol pretrvávajúci spor medzi Hospitallermi a Templármi, spôsobený chamtivosťou oboch. Už v roku 1235 pápež Gregor IX priamo vyčítal rytierom rádu, že nebránili „Svätú zem“, čo je ich povinnosťou, ale len tomu bránili tým, že sa oddávali prázdnym sporom o nejaký mlyn. O nevraživosti špitálov voči templárom (kedysi johaniti - stalo sa tak v 40. rokoch 13. storočia - vyvraždili takmer všetkých templárov v Saint-Jean d'Acre) sa začalo hovoriť v meste. Autor jedného anonymného pojednania, napísaný v roku 1274, sarkasticky odsúdil rádových rytierov, ktorí svoje sebecké záujmy uprednostňujú nad záujmami „Svätej zeme“: „nesmú sa navzájom tolerovať. Dôvodom je chamtivosť po pozemských statkoch. To, čo získava jedna objednávka, je závisť druhej. Každý jednotlivý člen rádu sa podľa nich zriekol všetkého majetku, no chcú mať pre všetkých všetko.“
Rádoví rytieri, ktorí sa nechceli vyrovnať so stratou svojho majetku a bývalej moci vo „Svätej zemi“, posadnutí ani nie tak nepriateľstvom voči „neveriacim“, ako skôr smädom po zisku, neopustili myšlienku znovudobytia Palestíny. Veľmajster Jean de Villiers s niekoľkými preživšími „bratmi“ sa v tom istom roku presťahoval na Cyprus, do kráľovstva Lusignanov, kde už mali Hospitalleri svoje hrady a majetky (v Kolossi, Nikózii atď.). Henri II. Lusignan, ktorý tiež nosil vysoký titul kráľa Jeruzalema, im udelil Limisso (Limassol) a pápež Klement V. schválil tento grant. Hospitallers obnovili vojenské operácie proti mamlúkom, podnikali pirátske nájazdy na libanonské a sýrske pobrežie. Zostať blízko „Svätej zeme“ a pri prvej príležitosti pokúsiť sa ju získať späť od Kristových nepriateľov – Hospitalleri podriadili svoju vojenskú činnosť tomuto cieľu. Svoje úsilie zamerali predovšetkým na vytvorenie námorníctva, bez ktorého nebolo čo ani len pomyslieť na dosiahnutie svojho cieľa. Do rádu bola zavedená funkcia admirála (najčastejšie bola udelená veľmi skúseným námorníkom z Talianska). Čoskoro johanitská flotila prekonala flotilu samotného Cyperského kráľovstva.
Pobyt na Cypre sa ukázal byť prechodnou epizódou v histórii rádu. Jeho privilégiá a premrštené nároky tu, podobne ako v minulosti v Palestíne, dráždili aj miestne úrady a cirkevných hierarchov. Okrem toho sa rád zapojil do miestnych dynastických sporov, čo spôsobilo, že jeho postavenie bolo mimoriadne nestabilné. Hospitallers boli stále posadnutí snom o novej križiackej výprave. Takmer nikto však z takýchto plánov nebol nadšenejší. Na vrchole Cyperského kráľovstva začali s rádom zaobchádzať so zjavným nepriateľstvom.
Veľmajster Guillaume Villaret (1296-1305) robí rozhodnutie: úrodný ostrov Rhodos, oplývajúci pohodlnými prístavmi, ktorý sa nachádza blízko pobrežia Malej Ázie, relatívne blízko Cypru a Kréty, je miestom, kde sa usadí, takže bez rozptyľovania niečím iným sa venovať boju za vec kresťanstva. Rodos nominálne patril k oslabenej Byzancii. Počas príprav na vojnu s ňou Guillaume Villaret zomiera, projekt, ktorý predložil, realizuje jeho brat a nástupca Fulk Villaret (1305-1319). V rokoch 1306-1308. S pomocou janovského korzára Vignola Vignoliho dobyli Hospitalleri Rhodos. Na jeseň roku 1307 získal veľmajster podporu pápeža Klementa V., ktorý schválil Hospitallerov v ich novom vlastníctve. V roku 1310 sem bolo premiestnené sídlo kapituly. Rád sa teraz začal nazývať „panovník Rodosu“.
Johaniti tu vydržali viac ako dve storočia. V tomto čase sa definitívne sformovala organizačná štruktúra rádu. Premenila sa na akúsi aristokratickú republiku, v ktorej suverenitu doživotne zvoleného veľmajstra (zvyčajne od francúzskych pánov) kontrolovala a obmedzovala najvyššia rada úradníkov rádu: „stĺpy“ ôsmich „jazykov“. “ (Provence, Auvergne, Francúzsko, Aragónsko, Kastília, Taliansko, Anglicko, Nemecko), niektorí exekútori, biskup.
Stalo sa tradíciou prideľovať určité funkcie „stĺpikom“ každého „jazyka“: „stĺp“ Francúzska – Veľký špitál bol považovaný za prvého v hierarchii po veľmajstrovi; "stĺp" z Auvergne - veľký maršál velil peším jednotkám; „stĺp“ Provence zvyčajne slúžil ako pokladník rádu - veľký preceptor; „Stĺp“ Aragónska bol intendant zodpovedný za „domácnosť“ rádu (jeho tituly - dralje, kastelán); „stĺp“ Anglicka (tzv turkopilje) velil ľahkej jazde; za opevnenie zodpovedal „stĺp“ Nemecka (veľký baili alebo majster); „Stĺpom“ Kastílie bol veľký kancelár – akýsi minister zahraničných vecí, správca dokumentácie rádu (jeho stanov atď.). Zároveň sa rozvinul rituál johanitov: zasadnutiam rady predchádzal slávnostný sprievod jej účastníkov, ktorí hovorili s vlajkou veľmajstra vpredu; pred otvorením koncilu sa každý vystrieda, podľa hodnosti, pobozkanie ruky veľmajstra, pokľaknutie pred ním atď.
Námorné podnikanie bolo medzi johanitmi v období Rhodian široko rozvinuté. Osvojili si najlepšie úspechy Rhoďanov, skúsených v stavbe lodí a navigácii, a sami začali stavať dvojradové bojové dromóny (galéry) s 50 veslármi v každom rade a naučili sa používať „grécky oheň“. Flotila rádu zahŕňala na tie časy obrovské lode. Vynikala najmä šesťpalubová, olovenou, kanónom obložená „St. Anna“ – vojnová loď považovaná za prvú námornú „bojovú loď“ v histórii.
Rhodskí rytieri v XIV-XV storočí. nielenže odrazili všetky moslimské útoky, ale niekedy sami prešli do ofenzívy (v októbri 1344 dobyli prístav a pevnosť Smyrna). V roku 1365 sa johaniti zúčastnili na križiackej výprave cyperského kráľa-dobrodruha Pierra Lusignana proti Mamluckému Egyptu. Križiacka flotila, ktorá opustila Rhodos, kde sa pôvodne sústredila, vzala Alexandriu útokom 10. októbra 1365: všetky nepriateľské lode boli spálené v jej prístave. Bohatstvo priťahovalo statočných „božích rytierov“ o nič menej ako činy v mene viery a zdroje na získanie tohto bohatstva ich netrápili. Začiatkom 14. stor. Špitálnici mali nezvyčajné „šťastie“: po likvidácii templárskeho rádu v roku 1312 sa jeho majetok (väčšina panstva, peniaze atď.) podľa buly pápeža Klementa V. Poskytnite reklamu, bol prenesený k rodoským rytierom (okrem iného získali vežu templárov v Paríži: johaniti v nej otvorili nemocnicu; neskôr sem, v Chráme - irónia osudu! - umiestnili Ľudovíta XVI., ktorý bol zosadený z trónu 10. augusta 1792 a zatknutý aj s rodinou a Nemocničná lekáreň bude využívaná ako komnaty Márie Antoinetty). Prijatím dedičstva po templároch rád výrazne posilnil svoju ekonomickú silu. Počas obdobia ich pobytu na Rodose bolo v Európe 656 veliteľstiev pod kontrolou bratov rytierov. Prílev financií umožnil rytierom rozšíriť svoju charitatívnu činnosť. Vyžadovali si to tak prestížne úvahy, ako aj dôsledky vojenských záležitostí: na konci 14. a 15. storočia. Rytieri z Rodosu postavili dve veľké nemocnice. V stanovách rádu prijatých v tomto období boli charitatívne funkcie postavené na rovnakú úroveň ako vojenské povinnosti. Po porážke rytierskeho vojska, zhromaždeného z mnohých európskych krajín, v Nicopolis v roku 1396, kde zvíťazil osmanský sultán Bayezid, veľmajster johanitov, ktorý bol veľkorysý, vydal z rádovej pokladnice 30 tisíc dukátov na výkupné za kresťanských zajatcov. .
Od 14. stor Rád, ako celá Európa, mal nového a najnebezpečnejšieho nepriateľa – Osmanov, ktorí sa rútili na Západ. 29. mája 1453 dobyl Konštantínopol sultán Mehmed II. V roku 1454 žiadal, aby johaniti platili tribút 2 tisíc dukátov. Odpoveďou bolo hrdé odmietnutie, po ktorom rád začal budovať nové obranné stavby. Prvá ostrá bitka s Osmanmi sa odohrala v roku 1480. Od mája bol Rodos neúspešne obliehaný sultánovou obrovskou armádou pod velením gréckeho odpadlíka Manuela Palaiologosa (Meshi Pasha). Rytierov nezlomilo ani kopanie pod opevnením, ani činy agentov, ktorých naverboval na Rodose. 27. júla 1480 vykonali obliehatelia všeobecný útok: zúčastnilo sa na ňom 40 tisíc ľudí. Ioanniti vytrvalo odolávali náporu z mora aj zo zeme. Opevnenia ostrova pozdĺž celého jeho obvodu bránili bojovníci zo všetkých ôsmich „jazykov“. Veľmajster Pierre d'Aubusson (1476-1503) bol zranený v boji. Manuel Palaeologus, ktorý stratil veľa ľudí a lodí, ustúpil. Rád zvíťazil nad Osmanmi, ale stálo to vysokú cenu: Rodos bol hromadou ruín . Nikomu sa nesnívalo o križiackej výprave: bolo potrebné si ostrov nechať aspoň pre seba. Druhé a tentoraz osudné bojové stretnutie s východnými dobyvateľmi sa stalo o 40 rokov neskôr. Sultán Sulejman II Kanuni („Zákonník “) poslal proti Rhodosu 400 lodí a 200-tisícovú armádu. Obliehanie trvalo šesť mesiacov. Rád sa vopred pripravil na obranu proti Osmanom. Z iniciatívy veľmajstrov Fabrizia del Coretto a Philippa de Villiers de l'Ile- Adama (1521-1534), vyrástli nové opevnenia. Rytieri poskytli Rhodosu zásoby potravín a zbraní.
Tentoraz opäť Ioaniti ukázali nepochybnú odvahu v bitkách. Náporu útočníkov – všeobecný útok zahájili Osmani 24. júla 1522 – rodoskí rytieri odvážne odolali a potom, keď nepriateľ vnikol na ostrov, použili taktiku spálenej zeme. O Rodos bojovalo iba 219 johanitov, zvyšných sedem a pol tisíc obrancov citadely rádu tvorili janovskí a benátski námorníci, žoldnierski lukostrelci z Kréty a napokon samotní Rodos. Suleiman II, ktorý stratil takmer 90 tisíc vojakov, už zúfal z víťazstva, ale sily obrancov sa míňali. Koncom decembra dal Il-Adam rozkaz vyhodiť do vzduchu všetky kostoly, aby neboli znesvätené rukami „neveriacich“ a prostredníctvom poslancov vyjadril súhlas s kapituláciou: Najvyššia rada rádu odhlasovala pre to. Podľa podmienok kapitulácie (20. decembra 1522) si johaniti mohli vziať so sebou zástavy a delá, preživší rytieri museli opustiť Rodos - ich bezpečnosť bola zaručená; Rhodians, ktorí nechceli zostať na ostrove, mohli nasledovať rytierov, ostatní boli na päť rokov oslobodení od daní. Suleiman II poskytol tým, ktorí odchádzali, lode, aby sa presunuli do Candie (Kréta); evakuácia musela byť ukončená do 12 dní.
1. januára 1523 veľmajster, zvyšky jeho rytierov a 4 000 Rhoďanov nastúpili na päťdesiat lodí a odišli z Rhodosu. Západná Európa prejavila ľahostajnosť k osudu „obhajcov kresťanstva“: nikto nepohol prstom, aby ich podporil. Dedičia križiakov sa zdali byť stelesnením inej éry. Európu pohltili iné starosti – talianske vojny, búrlivé udalosti reformácie...
Opäť sa začalo putovanie „bezdomovcov“ johanitov, ktoré trvalo sedem rokov. Hľadajú útočisko a na prekvapenie Rímskej kúrie chcú získať Rhodos späť. Aby to urobili, musia sa niekde usadiť; všetky žiadosti veľmajstra - týkajúce sa poskytnutia ostrova rádu: Minorca, alebo Cherigo (Citera), alebo Elba - sú zamietnuté. Napokon cisár Svätej ríše rímskej, na ktorého panstvách „slnko nikdy nezapadlo“, Karol V. súhlasil s udelením rádu ostrovu Malta: staral sa o ochranu svojho európskeho majetku z juhu. Dňa 23. marca 1530 sa v súlade s aktom podpísaným v Castel Franco stal panovníkom ostrova Rád svätého Jána, ktorý mu bol navždy udelený - ako slobodné léno - so všetkými hradmi, opevneniami, príjmami, právami. a výsadami as právom najvyššej jurisdikcie. Formálne bol však veľmajster považovaný za vazala Kráľovstva dvoch Sicílií a bol povinný na znak tejto závislosti každoročne na sviatok Všetkých svätých (1. novembra) dávať miestokráľovi, ktorý zastupoval vládca - koruna Španielska, vrabčiak alebo biely lovecký sokol, ale na V praxi tieto vazalské zväzky nevadili. O mesiac neskôr schválil pápež Klement VII., o mesiac neskôr bulou schválil akt Karola V. a 26. októbra 1530 veľmajster Philippe de Villiers de l'Ile-Adam v sprievode členov koncilu a ďalších. vysokí predstavitelia rádu, sa zmocnili ostrova.Od tohto dňa sa na príkaz súčasne zvolanej kapituly rád premenoval na „panovníka Malty.“ Stal sa baštou v boji feudálno-katolíckej Európy. Po 268 rokoch (1530-1798) na Malte získal rád svoje najväčšie víťazstvá nad islamom, dosiahol „zenit“ vo svojich vojenských úspechoch a potom došlo k úplnému úpadku a kolapsu.
35 rokov po založení johanitov na Malte sa ich Osmani pokúsili odtiaľ vyhnať. Jednou z najjasnejších stránok v histórii Maltézskeho rádu bolo „Veľké obliehanie“ (18. mája – 8. septembra 1565). Počas nej 8155 rytierov víťazne odrazilo útoky 28 (alebo 48) tisíc Osmanov, ktorí sa vylodili v Marsaklokku, v juhovýchodnej časti ostrova. Talentovaným vojenským organizátorom johanitov bol veľmajster Maltézskeho rádu – 70-ročný Jean Parisot de la Valette (1557 – 1568), ktorý predtým velil flotile rádu. Udalosti „veľkého obliehania“ znamenali vrchol vojenskej slávy rádu. Od tej doby si získala povesť mocnej námornej sily. Na hore Sceberras sa na počesť tohto víťazstva rozhodlo postaviť nové opevnené hlavné mesto, ktoré ho nazvalo podľa toho, kto velil johanitom - La Valetta. 28. marca 1566 sa uskutočnilo jeho založenie. Na pamiatku tohto dňa boli vyrazené zlaté a strieborné medaily zobrazujúce plán mesta s nápisom: Malta sa obnovuje(“obnovená Malta”) s uvedením roku a dňa znášky. A o tri roky neskôr mu lode Maltézskych rytierov, operujúce ako súčasť zjednotenej benátsko-španielskej flotily, pomohli Osmanom zasadiť ďalší citlivý úder: pri pobreží Grécka, pri Lepante, 7. októbra 1571. triumf, ktorý znamenal začiatok konca tureckej nadvlády v Stredozemnom mori, by bol nemožný bez víťazstva, ktoré získali johaniti na Malte v roku 1565.
Maltézsky rád dlho slúžil ako „polícia“ Stredozemného mora, ktorá prenasledovala lode osmanských a severoafrických pirátov. Johaniti boli zároveň čoraz viac vťahovaní do hlavného prúdu koloniálnych výbojov západných mocností. V 17. storočí Rád preorientoval svoju politiku na Francúzsko a zapojil sa najmä do kolonizácie Kanady. Maltézski rytieri pri zveľaďovaní vlastného bohatstva „na slávu kresťanstva“ nezabudli na svoju funkciu „bratov milosrdenstva“: napríklad v roku 1573 otvorili veľkú nemocnicu v La Valette; na začiatku 18. storočia. prijímal až 4 tisíc pacientov ročne. Bola to najväčšia nemocnica v Európe. Ešte v 15. storočí, keď bol rád na Rodose, sa v jeho hierarchii objavila pozícia infirmerarium - niečo ako „hlavný sanitár“ („hlavný lekár“). Bol menovaný kapitulou (zvyčajne francúzskou). Na Malte sa táto pozícia stala jednou z najvyšších v poradí. Situácia, v ktorej bratia Rádu žili na neúrodnom skalnatom ostrove, celoročne vystavenom vetrom a takmer bez pitnej vody, ich nútila najmä neustále sa starať o zlepšovanie životného prostredia. Veľmajster Claude Vignacourt (1601-1622) realizuje sériu opatrení na zabezpečenie pitnej vody pre obyvateľstvo; boli vykonané drenážne práce. V dôsledku toho na Malte zmizli predtým pomerne časté epidémie.
Bohatstvo korporácie „námornej polície“ Európy rástlo, ale rovnaké bohatstvo čoraz viac ničilo poriadok. Medzinárodná situácia v Európe bola pre neho nepriaznivá – ako činiteľ politického života postupne strácal na význame. Z hľadiska štátnych záujmov Francúzska, ktorého vplyv časom prevládal vo vnútorných záležitostiach tejto aristokraticko-rytierskej korporácie (keďže jej príjmy pochádzali najmä odtiaľ), stav nevyhlásenej večnej vojny medzi Maltézskym rádom a r. Porte sa vo všeobecnosti stal nežiaducim. Francúzsky absolutizmus išiel cestou zblíženia s osmanskou mocou (obchodná dohoda z roku 1535 atď.). Preto sa čím ďalej, tým viac snažili vo Francúzsku upokojiť bojovnú maltskú „božiu armádu“, aby sa v reakcii na jej „policajné“ akcie v Stredomorí vyhli komplikáciám vo vzťahoch s Osmanskou ríšou. Služby rádu už neboli potrebné. Medzitým sa obohacovanie pre maltských strážcov katolicizmu stalo samo osebe. Unesení honbou za majetkom čoraz otvorenejšie vedú životný štýl vzdialený od rytierskeho kresťanského „ideálu“, ktorý predpokladal, aspoň teoreticky, striedmosť, čistotu mravov a zdržanlivosť. Naopak, najvyššie priečky rádu sú teraz ponorené do luxusu. Mnohí ďalší johaniti sa snažia napodobňovať príklad šľachty. Časté sú prípady ušetrenia na priamej zodpovednosti – „vojnoví mnísi“ uprednostňujú nečinnosť pred vykorisťovaním a sebaobetovaním; bohatstvo rádu sa premrháva podľa rozmaru radov rozšírenej rádovej byrokracie (v roku 1742 - vyše 260 titulovaných špitálikov). Flotila chradne: „poslední z križiakov“ uviazli v dlhoch, na lode nie je dostatok peňazí.
Po strate praktickej „užitočnosti“ sa rád stal predmetom závisti katolíckych panovníkov, ktorí túžili po jeho bohatstve, a zároveň sa čoraz viac kompromitoval v širokej verejnej mienke. Povesť rádu negatívne ovplyvnili večné hádky na jeho vrchole, konflikty „pilierov“, ktoré tak či onak odzrkadľovali celoeurópske konflikty. V podmienkach, ktoré vzrástli v 18. stor. rivalita medzi veľmocami v Stredozemnom mori, najvýznamnejšia námorná bitka, ktorú vyhrali maltézski rytieri proti Osmanom, vyvolala podráždenie vo vládnucich kruhoch Francúzska a Španielska, čo viedlo k ďalšiemu poklesu úlohy rádu v tomto regióne – formálne bolo to považované za politicky neutrálne...
K tomu všetkému, v samotnej organizácii Maltézskeho rádu, ktorá od nepamäti pôsobila ako opora pápežstva a katolíckej cirkvi, sa začali prehlbovať odstredivé tendencie, ktoré vznikli počas reformácie na náboženských a politických základoch. V roku 1539 rytieri siedmich z trinástich veliteľstiev Brandenburského Baljazhu prestúpili na luteránstvo. Vznikla evanjelická, v podstate samostatná vetva johanitov. Následne na tento baljazh, v ktorom sa od druhej polovice 18. stor. Opraty vlády prevzali Hohenzollernovci, pridala sa švédska, holandská, fínska a švajčiarska rádová šľachta. Vzťahy s Maltou fakticky prestali, hoci podľa dohôd uzavretých v rokoch 1763-1764 bola balyage so sídlom v Sonnenburgu uznaná ako súčasť Maltézskeho rádu, pod podmienkou zaplatenia príslušných príspevkov do jeho pokladnice. Aj anglický „jazyk“ prešiel zložitými peripetiami, až napokon v druhej polovici 18. storočia. bolo obnovené veľkopriorstvo - ako anglikánska vetva rádu a v praxi tiež nepodliehajúca Malte.
Teda do konca 18. stor. Kedysi integrálna vojensko-mníšska komunita sa rozpadla na tri samostatné korporácie. To všetko ešte viac zhoršilo už aj tak neisté postavenie maltézskych rytierov. Pravda, zatiaľ mohli ešte šťastne žiť, no v roku 1789 vypukla vo Francúzsku revolúcia. Práve ona zasadila objednávke zdrvujúci úder. Veď tu mal veľmi významné pozemkové majetky. Keď vypukla revolučná búrka, stovky rytierov sa ponáhľali opustiť Maltu: bolo potrebné zachrániť francúzsky majetok „panovníka“ a zároveň celý starý poriadok, brániť triedne záujmy šľachty, záujmy katolicizmus. Dekréty z roku 1789 (zrušenie desiatkov, konfiškácia cirkevného majetku) pripravili maltézskych rytierov o hlavný zdroj ich bohatstva – panenské majetky. Vrchol rádu, ktorý v skutočnosti už nebol panovníkom, vojenskou silou ani náboženskou korporáciou a ktorý sa podľa slov anglického historika R. Lukea stal „inštitúciou na udržiavanie nečinnosti mladších potomkov“. niekoľkých privilegovaných rodín,“ kládol revolúcii zúrivý odpor. Veľmajster Emmanuel de Rohan (1775-1797) v tlači a ústne vyzdvihoval zásluhy rádu „kresťanstvu“ a dokázal nekompetentnosť akcií Ústavodarného zhromaždenia (order de suverén, cudzí štát). Poloparalyzovaný de Rohan rozosielal energické protesty do všetkých krajín, všetkými možnými spôsobmi sa postavil proti implementácii dekrétu Ústavodarného zhromaždenia o konfiškácii majetku cirkvi a cirkevných inštitúcií a protestoval proti uväzneniu kráľovskej rodiny. v Ráde chrámu. Najvyššie rady johanitov bojovali so všetkou svojou „križiackou“ horlivosťou za jasne odsúdenú vec záchrany feudálneho majetku. Malta sa stala útočiskom kontrarevolučnej aristokracie. Príbuzní šľachtických rytierov sem prichádzajú z Francúzska a rád na nich nešetrí na výdavkoch, hoci sám zažíva finančnú katastrofu v dôsledku predaja svojho bývalého majetku vo Francúzsku, ktorý sa stal „národným majetkom“: jeho príjmy klesli z r. 1 milión 632 tisíc až 1788 až 400 tisíc scudi v roku 1798. Rád sa očividne blížil ku svojmu kolapsu.
Z úplne nečakanej strany zažiaril lúč nádeje na záchranu: ruský cisár Pavol I., vystrašený Francúzskou revolúciou, obrátil zrak k Malte a odo dňa svojho nástupu na trón vyzýval panovníkov, aby vzdorovali „ zbesilá Francúzska republika, vyhrážajúca sa celej Európe úplným vyhladením práva, práv, majetku a dobrého správania.“ V týchto názoroch začal prechovávať myšlienku obnovenia moci Maltézskeho rádu ako zbrane proti revolúcii, ale... pod záštitou autokracie. Už v mladosti bol Pavol I. fascinovaný históriou Maltézskeho rádu. Vyrastal na dvore svojej starej mamy Elizavety Petrovny, samozrejme vedel, že za nej a ešte skôr, za Petra I. a potom za Kataríny II., boli z Ruska posielaní mladí šľachtickí dôstojníci na Maltu, aby študovali námorné záležitosti. Katarína II. Počas vojny s Osmanskou ríšou sa dokonca pokúsila prilákať Maltu do spojenectva s Ruskom. V roku 1776 ako následník trónu Pavol I. založil opatrovateľský dom na počesť rádu na Kamennom ostrove v Petrohrade: nad jeho vchodom sa vypínal maltézsky kríž. V polovici 90. rokov 18. stor. Elita Maltézskeho rádu prejavuje jasnú túžbu po zblížení s Ruskom. Smeruje sem exekútor gróf Litta, Milánčan, ktorý kedysi pôsobil ako námorný poradca na dvore Kataríny II. a ktorý dobre poznal všetky vstupy a výstupy v kuloároch moci hlavného mesta Ruskej ríše. Jeho prostredníctvom veľmajster de Rohan vytrvalo pozýval Pavla I., aby sa stal patrónom rádu. Šikovný diplomat Litta nakreslil ruskému autokratovi lákavú perspektívu premeny rádu, ktorý sponzoroval, na pevnosť v boji proti nenávidenému jakobinizmu. Bolo to v čase, keď sa v Európe zostavovala druhá koalícia proti republikánskemu Francúzsku a veľkostatkársko-nevoľnícke Rusko sa stalo centrom príprav na vojnu a centrom príťažlivosti všetkých reakčných síl na kontinente. Pavol I., tento „korunovaný don Quijote“, podľa známej definície A. I. Herzena, ktorý sa snažil oživiť idealizovaný obraz stredovekých „božích vojakov“ a s nimi aj konzervatívnu predstavu rytierstva na rozdiel od tzv. myšlienky „slobody, rovnosti, bratstva“ pozdravili 7 – tisícky zbor francúzskych emigrantov vrátane všetkých členov rodu Bourbonovcov. Ruský autokrat sa snažil obmedziť šírenie „revolučnej infekcie“ a pripraviť pôdu pre triumf princípu legitimizmu. Za takýchto okolností diplomatická hra Baglia Litta čoskoro priniesla svoje ovocie.
Pavol I. oznámil svoj súhlas priblížiť sa katolicizmu a založiť Veľkoruské priorstvo Maltézskeho rádu.
Snahy rádu získať cárovu podporu sa ešte zintenzívnili, keď bol za veľmajstra zvolený barón Ferdinand Gompesch, prvý Nemec na čele rádu, ktorý sa ukázal byť aj jeho posledným vodcom na Malte. Vidiac, že ostrov sa čoraz viac stáva objektom túžby západných mocností, predovšetkým Anglicka, a na smrť vydesený úspechmi 27-ročného generála Bonaparta, ktorý víťazne zavŕšil svoje talianske ťaženie, Gompes prosí Pavla I. prijať objednávku pod jeho vysokou ochranou. Pred Pavlom I., ako sa mu zdalo, sa naskytla skutočná príležitosť, opierajúc sa o Maltu, postaviť bariéru jakobinizmu, ktorý sa už v Taliansku rozšíril, a zároveň vytvoriť pre Rusko základňu v Stredozemnom mori, potrebnú na vojnu s Portou a na zabezpečenie záujmov Ruskej ríše na juhu.Európa. Je možné, že excentrického Pavla I., „romantického cisára“, ktorý svojvoľne spájal „tyrana“ s „rytierom“, zaujala aj čisto vonkajšia stránka veci: stredoveký vzhľad Maltézskeho rádu, ktorý zodpovedal tzv. vášeň excentrického autokrata pre „poriadok“, „disciplínu“ a pojmy „rytierska česť“, jeho oddanosť všetkým druhom brilantných regálií, jeho záľuba v náboženskej mystike. Nech je to akokoľvek, 15. januára 1797 bol podpísaný dohovor s Maltézskym rádom. Pavol I. preberá rád pod svoj patronát. V Petrohrade je zriadené Veľké katolícke ruské (volynské) priorstvo: rádu je dovolené vlastniť pozemky v Rusku, prevedené naň formou donácie. Prvými ruskými rytiermi Maltézskeho rádu boli väčšinou francúzski emigranti aristokrati – princ z Condé, jeho synovec vojvoda z Enghienu a ďalší kandidáti na gilotínu, ktorých aktívne podporoval gróf Litta, zarytý zástanca legitimizmu.
Diplomatický krok Gompesha, ktorý sa vrhol do náručia kráľa, sa čoskoro zmenil na politickú chybnú kalkuláciu, pretože v konečnom dôsledku vyústil do straty Maltézskeho rádu. 19. mája 1798 Bonaparteho 35 000-členná expedičná sila (300 lodí) vyplávala z Toulonu do Egypta. Bonaparte, ktorý pochopil strategický význam Malty, nemohol dovoliť, aby v jeho tyle zostala nepriateľská sila, a dokonca pod patronátom Ruska, ktoré bolo súčasťou vznikajúcej protifrancúzskej koalície - Maltézskeho rádu, aj keby bolo extrémne oslabené (on zostalo len 5 galér a 3 fregaty!). Bonaparte si bol dobre vedomý ťažkej situácie rádu. Adresár mal v sebe svoj „piaty stĺpec“. Vrchol rádu roztrhali vnútorné rozbroje: jedna z najvyšších rádových hodností, komandérka Boredon-Rancija, zástankyňa pružnejšej politiky, mala patologickú nenávisť k zbabelým a krátkozrakým Gompes. Hlavným problémom rádu bolo, že jeho pozície na samotnej Malte boli značne podkopané. Ešte v roku 1775, za vlády aragónskeho veľmajstra Francisca Jimeneza de Texad (1773-1775), tam vypukla rebélia proti johanitom na čele s miestnymi kňazmi. Vzbura bola potlačená v zárodku, takže neprišla až do „maltských vešpier“, ale spoločenská atmosféra zostala napätá, napriek niektorým liberálnym reformám, ktoré uskutočnil veľmajster Emmanuel de Rohan.
Obyvateľstvo s nadšením prijímalo myšlienky a heslá Francúzskej revolúcie; do istej miery prenikli aj do nižších prvkov rádovej hierarchie, ktoré nezdieľali kontrarevolučný kurz šľachtického vedenia. V očiach Malťanov stelesňovali arogantní johaniti, ktorí nehanebne hádzali peniaze na uspokojovanie rozmarov emigrantov v čase hladovania ľudu, zastaraný feudálny režim. Vylodenie Bonapartovho zboru bolo stotožňované s kolapsom feudálneho systému na Malte. V skutočnosti bola táto akcia, samozrejme, diktovaná výlučne strategickými úvahami.
6. júna 1798 sa Bonapartova flotila objavila na mieste cesty na Malte. Dve lode, ktorým velil admirál Bruey, vstúpili do Marsaklokku pod zámienkou doplnenia zásob pitnej vody. Povolenie bolo vydané a o tri dni neskôr sa zvyšok francúzskej flotily priblížil k Malte. Sily boli príliš nevyrovnané. Okrem toho na ostrove vznikla rebélia proti johanitom. Po 36 hodinách Francúzi bez boja obsadili Maltu. Akt o kapitulácii bol podpísaný na palube vlajkovej lode Vostok. Odteraz prešla zvrchovanosť nad Maltou na Francúzsko. Rytieri dostali možnosť odísť alebo zostať, Francúzi sa mohli usadiť vo Francúzsku, kde by ich nepovažovali za emigrantov. Na Malte zostalo len 260 rytierov. 53 z nich považovalo za dobré prejsť na Bonapartovu stranu – v Egypte dokonca tvoria špeciálnu maltskú légiu. Akt kapitulácie zaručoval dôchodok všetkým johanitom. Počas týchto udalostí boli majetky rádu vyplienené a drvivá väčšina samotných johanitov ostrov opustila: len niekoľko starších zostalo, aby tam prežili svoje dni. Tretíkrát vo svojej histórii sa Rád ocitol ako „bezdomovec“.
Gompeshova kapitulácia rozzúrila Pavla I., ktorý svoju úlohu „patróna rádu“ bral vážne. Cárov hnev bol o to väčší, že po dobytí Malty Francúzi odtiaľ vyhnali ruského vyslanca. Bolo oznámené, že každá ruská loď, ktorá sa objaví pri pobreží Malty, bude potopená. Vzápätí dostala čiernomorská eskadra admirála Ušakova najvyšší rozkaz presunúť sa do Bosporu na akciu proti Francúzom. Poháňaný šikovnou intrigánkou Littou, od ktorej už predtým vzišli projekty na odovzdanie moci v poriadku cárovi (veľmajster „zneuctil svoje meno a hodnosť!“), Pavol I. zvolal členov Veľkého ruského priorstva, rytierov veľkokríža, veliteľov a ostatných rytierov sv. Jána, ktorý údajne zastupuje rôzne „jazyky“ v Petrohrade na mimoriadne stretnutie. 26. augusta jeho účastníci vyhlásili Gompeš za zosadeného a obrátili sa na Pavla I. so žiadosťou o prijatie rádu pod jeho vládu. Pavol 1. 21. septembra úradným dekrétom prevzal rád pod najvyšší patronát. V Manifeste vydanom pri tejto príležitosti slávnostne prisľúbil, že bude posvätne zachovávať všetky inštitúcie rádu, chrániť jeho výsady a zo všetkých síl sa bude snažiť postaviť ho na najvyššiu úroveň, na ktorej kedysi stál. Hlavné mesto ríše sa stalo sídlom všetkých „rehoľných zhromaždení“.
27. októbra 1798 bol Pavol I. v rozpore so zákonnými normami rádu jednomyseľne zvolený za veľmajstra. Na príkaz excentrického cára sa na pravom krídle admirality od 1. januára do 12. januára 1799 trepotala červená zástava Maltézskeho rádu s bielym osemhrotým krížom. Maltézsky kríž bol zahrnutý do štátneho znaku, ktorý zdobil hruď dvojhlavého orla, a do odznakov gardistických plukov. Tento istý kríž dostal význam rádu udeľovaného za zásluhy spolu s ďalšími ruskými rádmi. Na čele katolíckeho rádu stál sv. Ukázalo sa, že John je pravoslávny cár Ruskej ríše! Voľné pozície „pilierov“ ôsmich „jazykov“ obsadili Rusi. 29. novembra navyše vzniklo Veľké pravoslávne priorstvo, ktoré zahŕňalo 88 komendií. Pavol I. uviedol do rady Maltézskeho rádu cára Alexandra a predstaviteľov najvyššej šľachty. Všetkým boli udelené dedičné komendy. V neprítomnosti dedičov išli príjmy z veliteľstva do pokladnice rádu, ktoré boli určené na znovudobytie Malty a odstránenie „revolučnej infekcie“. Riadením záležitostí rádu cisár poveril faktického šéfa zahraničného kolégia, svojho obľúbeného grófa F.A. Rastopchina. Rádová kapitula dostala bývalý palác grófa Voroncova na Sadovaya, ktorý sa odteraz stal „Hradom maltézskych rytierov“. Bola zriadená osobná stráž veľmajstra, ktorú tvorilo 198 kavalierov, oblečených v karmínových zamatových supervestiach s bielym krížom na hrudi. Veliteľom rádu bol okrem iných šľachticov aj martinetský gróf A. A. Arakčejev, veliteľ Petrohradu, o čom sa vtipkovalo: „Chýbalo už len to, aby bol povýšený na trubadúra.“ Velenie a titul rytiera Veľkého kríža dosiahol aj Pavlov najbližší dvoran, jeho bývalý komorník a vtedy obľúbenec gróf I. P. Kutaisov, pôvodom moslim (Turek) (zatiaľ čo podľa najvyšších schválených pravidiel rádu kandidáta na „rytiera“ sa vyžadovali doklady potvrdzujúce 150-ročnú príslušnosť k šľachtickej rodine a tiež osvedčenie duchovného konzistória o kresťanskom náboženstve!).
O zvolení nového veľmajstra bol informovaný pápež Pius VI. Rím uznal tento čin za nezákonný: Pavol I. je „schizmatik“ a tiež ženatý. Kráľ však išiel dopredu. Premohla ho posadnutosť: poveriť francúzskych rytierov johanitov reorganizáciou ruskej armády a námorníctva. Vysťahovalecká aristokracia kráľa v jeho konaní plne povzbudzovala. Provensálsky gróf Ľudovít XVIII., ktorý žil v Mitau, dostal od Pavla I. „veľkokríže“ Maltézskeho rádu pre seba a korunných princov a ďalším 11 pánom boli „udelené“ veliteľské kríže. Vo všeobecnosti, podľa výstižného postrehu slávneho sovietskeho historika N. Eidelmana, bol rytiersky rád, ktorý združuje bojovníka a kňaza, darom z nebies pre Pavla I., zástancu teokracie 68/a>. Medzinárodné udalosti medzitým začiatkom roku 1799 nabrali nový smer: flotila Anglicka, spojenca Ruska, pod velením admirála Nelsona zablokovala Maltu, ktorú Pavol I. tak dúfal, že ju získa do svojich rúk v hodnosti veľmajstra v r. s cieľom upevniť vplyv autokracie v južnej Európe. Existovala však tajná dohoda s Anglickom, že vráti Maltu do poriadku. Keď však 5. septembra 1800 guvernér Malty Vaubois, ktorý vládol v mene republikánskeho Francúzska, kapituloval, v La Valette bola vztýčená britská vlajka: na Malte bola zavedená anglická vláda a nehovorilo sa o jej vrátení. k objednávke. Pavlovi I. zostala len koruna a palica veľmajstra, odovzdaná mu v novembri 1798 pri jeho zvolení na tento post deputáciou z rádovej kapituly. Cárovo besnenie bolo bezhraničné: ruský veľvyslanec v Londýne gróf Voroncov bol okamžite odvolaný a anglickému veľvyslancovi v Petrohrade lordovi Wordsworthovi bolo ponúknuté, aby opustil Rusko. V zmenenej situácii smeruje Pavol I. k zblíženiu so „zločincom Božieho zákona“ (Bonaparte), ktorý zo svojej strany, prijímajúc opatrenia na dosiahnutie dohody s Ruskom, už v júli 1800 cárovi oznámil, že je pripravený vrátiť sa Malta rádu a na znak uznania svojho velikána daroval majster Pavlovi I. meč, ktorý kedysi dal pápež Lev X. jednému z veľkých majstrov. Pavol I., ktorý zlyhal vo vojne v mene záchrany trónov, náhle mení smer; Včerajší spojenec Anglicko sa mení na nepriateľa. Po preškrtnutí základného princípu svojej zahraničnej politiky – princípu legitimizmu, cár v decembri 1800 adresoval list prvému konzulovi. Litta uviedli do hanby, francúzskych emigrantov vyhostili... V noci z 11. na 12. marca 1801 Pavla I. zabili sprisahanci. Alexander I, vidiac zbytočnosť otcovho podniku, sa ponáhľal zbaviť sa rádu: aj keď si ponechal titul ochrancu, odmietol sa stať veľmajstrom av roku 1817. zrušil aj dedičné komendy: Maltézsky rád v Rusku prestal existovať. Fraška, ktorá sa odohrala v Petrohrade na konci 18. storočia, by sa skončila dejinami johanitov, plnými hrdinstva a v ešte väčšej miere namyslenosti a hašterenia, nebyť podpory, ktorej sa im dostalo v r. najvyššie šľachtické a cirkevné sféry západnej Európy. Po troch desaťročiach putovania (Messina, Catania) našiel Maltézsky rád v roku 1834 svoje trvalé bydlisko – tentoraz v pápežskom Ríme. Počas väčšiny 19. storočia. rád skromne vegetoval vo svojom rímskom paláci, hoci jeho delegáti na rôznych medzinárodných kongresoch žiarili regáliami. Nemecko-evanjelická a anglikánska vetva, ktoré sa predtým vyčlenili z rehole, vytvorili rovnako nenápadnú existenciu. Až koncom 19. storočia, v ére imperializmu, keď vládnuca trieda podľa V.I.Lenina zo strachu pred rastúcim a silnejúcim proletariátom lipne na všetkom, čo je staré a umiera, vstupuje do spojenectva „s všetky zastarané a umierajúce sily, aby sa zachovalo kolísavé námezdné otroctvo,“ vdýchla klerikálna reakcia, ktorá sa zmenila na službu kapitálu, nový život Maltézskemu rádu. Po znovuzrodení sa však johaniti správali už nie ako rytieri bojujúci s mečom alebo arkebusou v rukách – časy sa zmenili! - ale v inom šate, ktorý sa čiastočne vrátil do stredovekej praxe rádu: oblasťou ich činnosti sa stala charita a sanitárna a lekárska služba „milosrdenstva“. Rád vo všetkých svojich odvetviach sa zmenil na akýsi „červený kríž“, na medzinárodnú duchovnú organizáciu urgentnej a nemocničnej lekárskej starostlivosti, ako aj všetkých druhov filantropie, ktorá má však veľmi jednoznačnú triednu orientáciu: tak charitatívnu, ako aj lekárske aktivity rádu sa rozvíjajú v súlade s „križiackou“ činnosťou“ moderným spôsobom.
Prispôsobením sa kapitalistickej realite Rád svätého Jána do značnej miery stratil svoj elitársko-aristokratický charakter. Ak bol za starých čias „nováčik“ povinný poskytnúť zdokumentované dôkazy o svojej šľachte (osem generácií pre Talianov, štyri pre Aragóncov a Kastílčanov, šestnásť pre Nemcov atď.), teraz v každom prípade nižšie úrovne hierarchie sú naplnené aj osobami „neuctihodného“ pôvodu. „Demokratizovaný“ rád ich oslobodil – so súhlasom pápežstva – aj od mníšskych sľubov. Títo si zachovali svoju moc iba pre vysokopostavených rytierov - „rytierov spravodlivosti“ ( rytieri spravodlivosti) a „rytieri podľa zásluh“ ( rytieri oddanosti). Táto kategória johanitov sa stále regrutuje z titulovaných rodín, ktoré sú dnes spojené s veľkým kapitálom, takže modernú elitu rádu tvoria predstavitelia klerikovsko-statkárskej aristokracie, potomkovia feudálnej šľachty, ktorí stratili svoje privilégiá, potomkovia kráľovských a cisárske dynastie atď.
Samotní johaniti opisujú svoje aktivity ako „modernú križiacku výpravu“, ale proti komu? Kto dnes nahradil „nevercov“? Toto sú, samozrejme, „nepriatelia kresťanskej civilizácie“, ku ktorým reakčný klerikalizmus zahŕňa predovšetkým svetový socialistický systém, robotnícke, komunistické a národnooslobodzovacie hnutia. Boj proti nim, bez ohľadu na jeho ideologický obal a metódy, predstavuje skutočný obsah „križiackej výpravy“ imperialistickej reakcie našej doby. Práve v nadväznosti na takúto „križiacku výpravu“ sa odohrávajú aktivity rytierskeho rádu sv. John, zahalený filantropickou „nesebeckosťou“ a údajne oslobodený od politiky, „univerzálnych“ motívov.
Johanitskí filantropi sa neúnavne zaujímajú – a to dosť expresívne charakterizuje ich miesto v „križiackej výprave“ súčasných paladinov antikomunizmu – o odpadlíkoch, ktorých zavrhli národy krajín víťazného socializmu. Medzi 14 európskymi združeniami Maltézskeho rádu sú maďarské, poľské a rumunské a medzi piatimi veľkými priorátmi je ... Čechy (Česká republika). Všetky sú uvedené v zozname týchto divízií rádu a každá zmienka o nich je sprevádzaná poznámkou: „Členovia [takého a onakého] združenia [veľkého priorstva] pôsobia v exile a spolupracujú so svojimi bratmi v r. v krajinách, kde sa sústreďujú“. Cieľom Rumunského združenia je poskytovať pomoc emigrantom a distribuovať balíky „bratom a ich rodinám“ v samotnom Rumunsku; poľská asociácia prevádzkuje hotel v Ríme; maďarský spolok („v exile“) sa venuje činnostiam podobným tým, ktoré vykonáva rumunský. Jedna zo služieb spolku Rýn-Vestfálsko má názov „Vianočné darčeky pre rodiny vyhnané zo Sliezska“.
Čo sa týka „križiackej výpravy“ proti robotníckemu a demokratickému hnutiu, tu je azda najaktívnejší nemecko-evanjelický „spoločník“ Maltézskeho rádu, ktorý vzkriesili potomkovia rodín Junkerovcov a veľké hlavné mesto Spolkovej republiky Nemecko. našiel útočisko po druhej svetovej vojne v Bonne. Malý (Encyklopédia Brockhaus uvádza menej ako 2 500 osôb), na čele ktorého stojí od roku 1958 princ Wilhelm-Karl Hohenzollerp („Herrenmeister“), má rád osem veľkých nemocníc v západnom Nemecku a okrem toho má pobočky v mnohých ďalších krajinách, vrátane Švajčiarska. Aktivity švajčiarskej vetvy azda najjasnejšie charakterizujú ideovo-politickú orientáciu súčasných Maltézskych rytierov. V spolkovej krajine Horný Zürich, v obci Bubikon, funguje od roku 1936 „Rytiersky dom“ - múzeum rádu, ktoré je jeho vedeckým, propagandistickým a publikačným centrom. Každoročne sa tu konajú stretnutia johanitov - členov Spoločnosti Bubikon, zoskupených okolo múzea, kde sa čítajú abstrakty na témy z dejín križiackych výprav a predovšetkým z histórie samotného rádu (samozrejme, všetky abstrakty majú ospravedlňujúci obsah), ktoré sú následne uverejnené v Ročenke vydávanej Bubikon Museum. Z materiálov reportážnych správ je zrejmé, že praktické aktivity rádu sa údajne uskutočňujú výlučne v rámci čistej dobročinnosti a abstraktnej lásky k ľudskosti: jej základom, ako tieto dokumenty silne zdôrazňujú, je princíp lásky k svojho suseda. Pozorné čítanie rádovej dokumentácie však ukazuje, že zdanlivo charitatívne aktivity johanitov nie sú v žiadnom prípade apolitické, ako by to rady tohto rádu, vraj „mimo politiky“, chceli prezentovať. Pri poskytovaní pomoci „obťaženým a núdznym“ sa rád napriek tomu riadi vzorcom svojej stredovekej charty, ktorej význam bol jeden: hlavnou povinnosťou johanitov je spôsobovať všetky druhy zla Kristovým nepriateľom. Táto formulka sa v našich dňoch interpretuje celkom jednoznačne: konať v duchu vštepovania ideologickej neústupnosti voči nepriateľom kresťanskej viery – medzi „núdznymi a blúdiacimi“, o ktorých blaho sa rád tak horlivo stará. A tu je to, čo je obzvlášť pozoruhodné: svoj vplyv sa snaží šíriť najmä v pracovnom prostredí. Johaniti majú napríklad veľkú nemocnicu v Porúri, ktorá ročne obsluhuje asi 16-tisíc baníkov a chemikov. A práve tu, podľa von Arnimovej patetickej definície, „hovoríme o zdraví a duši (sic! - M. 3.) baník", existuje úzka súvislosť medzi liečiteľskou praxou a propagandistickým vplyvom rádového klerikalizmu. „Azda nikde," povedal tento rehoľný kancelár, „nie sú obe úlohy johanitov v takých priama súvislosť ako tu: boj proti neveriacim a poskytovanie milosrdnej pomoci blížnemu." Zarážajúca je aj ďalšia okolnosť: kázanie „nepriateľstva voči neveriacim", Jánoví liečitelia a filantropi vo veľkom oslovujú pracujúcu mládež a pracujúce ženy ( existuje špeciálna organizácia sestier sv. skutočnosť, že mnohé európske asociácie „centrálneho“, t. j. maltského vlastného, Rády sústreďujú svoje úsilie aj na liečbu „proletárskych duší.“ Rýnsko-Vestfálska asociácia spravuje nemocnice vo veľkých centrách ťažkého priemyslu v Nemecku: nemocnica St. Jozefa - v Bochume (240 lôžok), sv. Františka - vo Flensburgu (so 460 lôžkami) je aj sirotinec (sirotinec); holandská asociácia sa zaoberá pestúnskou starostlivosťou v rámci Národnej katolíckej asociácie, pričom odkazuje na „najpotrebnejšie rodiny“; Nemocničná služba rádu vo Francúzsku sa špeciálne stará o „vydedených“, aby mohli „zabudnúť na svoje utrpenie“. Mimochodom, francúzski Hospitallers boli aktívni počas májových až júnových udalostí v Paríži v roku 1968 a vykonávali rýchlu evakuáciu ranených a ľudí zasiahnutých slzným plynom v Latinskej štvrti.
Napokon, tretím najdôležitejším objektom, na ktorý sa maltézski rytieri zameriavajú, sú rozvojové krajiny Ázie, Afriky a Latinskej Ameriky. Zoznam charitatívnych a zdravotníckych inštitúcií, ktoré tam rád vlastní, obsahuje desiatky mien. Špeciálnou službou johanitov je najmä „Medzinárodná pomoc zvrchovaného magistrátu Maltézskeho rádu na pomoc misiám a boj proti hladu, núdzi a temnote“, ktorá sa takmer výlučne zaoberá krajinami „tretieho sveta“. Maltézski rytieri, ktorí disponujú značnými finančnými zdrojmi, dnes buď pôsobia ako priami prisluhovači katolíckych misionárov – dirigenti myšlienok a politík neokolonializmu, alebo vykonávajú úlohy podobného charakteru ako misionárske na vlastné nebezpečenstvo a riziko. Nešetria na nákladoch na organizovanie škôlok, jaslí, letných táborov, nemocníc a ambulancií, protekčných služieb a nešetria ani na príprave vhodne vyškoleného personálu, dotujúc napríklad vzdelávanie žiakov z krajín Latinskej Ameriky. V Ríme boli na tento účel vytvorené dve nadácie Hospitaller: jedna v rámci Medzinárodnej univerzity sociálneho učenia pro Deo („Pre Boha“), druhá na Inštitúte Villa Nazareth (pre 10 študentov ročne). V Bogote (Kolumbia) existuje pediatrická služba rádu, ktorá tam poskytuje „sociálnu pomoc“ predškolským deťom z „núdnych rodín“. V mnohých krajinách Afriky, Ázie a Latinskej Ameriky, ktorých obyvateľstvo trpí vážnymi chorobami – dedičstvom koloniálnej nadvlády, sa hospitalisti snažia získať dôveru nižších vrstiev prijímaním opatrení proti šíreniu týchto chorôb (kolónie a ambulancie malomocných, inštitúty v Barme, Senegale, Gabone, Madagaskare, Kongu (Kinshasa), Ugande, Guatemale atď.). Pri ničení malomocenstva medzi „černochmi“ však francúzski rytieri sv. John, ktorý pracuje najmä v nemocnici Saint Louis v Paríži, sa snaží zachytiť duše „svojich robotníkov“ – veď sú v kontakte s africkými imigrantmi a nie sú zaručené proti infekcii. Zároveň stovky „rytierov“ podporujú... púte ľudí, ktorí stratili vieru v Lurdy a iné posvätné miesta katolicizmu. Maltézsky rád na vlastné náklady poskytuje aj pomoc s potravinami a liekmi, predovšetkým obyvateľom bývalých francúzskych kolónií: v roku 1973 poslala francúzska služba Maltézskeho rádu OHFOM (Oeuvres hopitalieres francaises de l „Ordre de Malte) 37 ton sušeného mlieka a iných produktov, do Južného Vietnamu - asi 500 kg liekov atď. d.
Uskutočňovaním tak rôznorodých aktivít, aj keď ich spájajú spoločné ciele „novodobej križiackej výpravy“, sa všetky tri divízie Maltézskeho rádu snažia koordinovať: 3. apríla 1970 sa na Malte konal kongres rádu, kde zastúpenie mali aj francúzski rytieri (predsedom združenia je Bailly princ Guy de Polignac), nemecký evanjelický rád svätého Jána (knieža Wilhelm-Karl von Hohenzollern) a anglický „ctihodný“ rád sv. Joanna (Lord Wakehurst).
Maltský „panovník“, aby si upevnil svoju pozíciu, usilovne hľadá územie, kde by mohol vztýčiť rádovú vlajku: je pripravený kúpiť akýkoľvek ostrov – pri pobreží Latinskej Ameriky alebo v Indonézii. Doteraz tieto snahy neboli úspešné.
Rád špitálikov, ktorý kedysi verne slúžil feudálnej triede, je dnes v tábore militantného klerikalizmu a márne sa snaží oddialiť nezadržateľný priebeh ľudských dejín na ceste mieru a sociálneho pokroku.
Poznámky:
Pozri: P. Jardin. Les Chevaliers de Malte. Une perpétuelle croisade. P., 1974, str. 17.
Nedávno zverejnená správa Maltézskeho rádu o jeho aktivitách v našej dobe má podtitul: „Modern Crusade“ (Ordre S.M.H. de Malte. A modern crusade. Publication de l“Ordre de Malte. Rome,). S.M.H. je skratka pre oficiálny názov rádu „L „Ordre Souverain et Militaire des Hospitalliers“.
P. Jardin. Les Chevaliers, c. 311.
. "Espresso", 28.VI.1981.
Existuje rozsiahla vedecká, polovedecká, popularizačná literatúra (niekoľko desiatok monografií len v angličtine, taliančine, nemčine, francúzštine), ktorá poukazuje na dejiny johanitov vo všeobecnosti a ich najvýznamnejšie epizódy. Táto literatúra má spravidla konfesionálny a apologetický charakter. Týka sa to najmä štúdií, ktoré vytvorili poprední predstavitelia samotného rádu, napríklad jeho „hlavný sanitár“ gróf M. Pierdon († 1955), ktorý niesol vysoký titul súdneho exekútora; jeho kniha je napriek tomu cenná bohatým dokumentačným materiálom, ktorý obsahuje. V spisoch západoeurópskych duchovných historikov sa často jasne objavujú nacionalistické motívy, romantizácia činov maltézskych rytierov, vyzdvihovanie rádu ako „štítu Európy“ proti Osmanom atď. (B. Cassar Borg Olivier. The Shield of Europe. L., 1977). Reálnejšie a hlbšie sú najnovšie štúdie niektorých anglických medievalistov (najmä J. Riley-Smith), ako aj niekoľko všeobecných prác o dejinách Malty, v ktorých sa osud rádu zaoberá v kontexte tzv. historický vývoj ostrova v neskorom stredoveku. - E. Gerada Azzopardi. Malta, ostrovná republika. , . V ruskej historiografii neexistuje jediná kniha o Maltézskom ráde; jediný nám známy popularizačný článok sa dotýka len udalostí z obdobia vlády Pavla I., keď sa rád ocitol v úzadí politiky ruskej autokracie (pozri: O. Brushlinskaya, B. Mikheleva. Rytierska maškaráda na sv. súd Pavla I. – „Veda a náboženstvo“ 1973, č. 9).
Willermi Tyrensis Historia rerum in partibus transmarinis gestarum. - Rec. des Hist, des Croisades. T. 1. P., 1844, s. 822-826.
M. Pierredone. Histoire politique de l"Ordre Souverain de Saint-Jean de Jerusalem. T. I. P., 1956, z XXII.; D. Le Blevec. Aux origines des hospitalliers de Saint-Jean de Jerusalem. Gerard dit "Tenque" et Fetablissement de l"Ordre dans le Midi. - "Annales du Midi (Toulouse)". T. 89. č. 139. 1977, s. 137-151.
J. Prawer. Histoire du royaume latin de Jerusalem. T.. I. P., 1969, s. 490.
J. Delaville Le Roulx. Cartulaire general de l "Ordre des Hospitalliers de Jerusalem. T. I. P., 1894, s. 29-30 (č. 30).
Symbolický význam mali aj ďalšie doplnky odevov johanitov: súkenná pelerína - podľa vzoru šiat Jána Krstiteľa, podľa legendy utkaná z ťavej srsti; úzke rukávy tejto peleríny - na znak toho, že johaniti sa zriekli slobodného svetského života, vydali sa cestou náboženského asketizmu atď.
J. Riley-Smith. Rytier sv. Jána Jeruzalemského, asi 1050-1310. L, 1967, str. 376-377.
Itinerár rabína Benjamina z Tudely. Prekl. a vyd. od A. Ashera. Vol. 1. L.-V., 1840, s. 63.
Citovať od: Dokumenty. - P. Jardin. Les Chevaliers de Malte, s. 418.
Tam, p. 424-425.
Tam, p. 423.
Podarilo sa nám zoznámiť s niektorými príkladmi tohto druhu apologetiky: M. Beck. Die geschichtliche Bedeutung der Kreuzzuge. - "Jahrhefte der Ritterhausgesellschaft". Bubikon, 16. H., 1953, str. 10-28; P. G. Thielen. Der Deutsche Orden. - Tamže, 21. H., 1957, s. 15-27.
Pozri: "Jahrhefte der Ritterhausgesellschaft". Bubikon, 14 H., 1950, s. 10.
Tam, p. 16.
Tam, p. 17.
P. Jardin. Les Chevaliers, s. 423.
Tam, p. 422.
Tam, p. 319.
Tam, p. 318.
Rád svätého Jána (nemocnice)
Kresťanskí pútnici prichádzali do Svätej zeme vyčerpaní cestovaním; mnohí ochoreli a zostali bez starostlivosti. Hneď po dobytí Jeruzalema križiakmi (1099) sa niekoľko francúzskych rytierov zjednotilo, aby založili hospic, v ktorom mohli nájsť útočisko pútnici. Vytvorili duchovný zbor, ktorého členovia sa zaviazali venovať sa starostlivosti o chudobných a chorých, žiť o chlebe a vode a nosiť jednoduché oblečenie, „ako chudobní, ich páni“. Títo rytieri žili z almužen, ktoré ľudia, ktorých posielali, zbierali vo všetkých kresťanských krajinách a ktoré potom ukladali do izby pre chorých. Ich nemocnica sa nazývala „Nemocnica Jeruzalemskej nemocnice“ alebo Nemocnica sv. John. Neskôr zmenil svoju postavu. Okrem rytierov tu boli aj novici, teda sluhovia, ktorí sa starali o chorých. Nemocnica prichýlila až 2 000 chorých ľudí a denne sa rozdávali almužny; dokonca hovoria, že moslimský sultán Saladin sa prezliekol za žobráka, aby sa oboznámil s charitatívnymi aktivitami Hospitallerov. Tento duchovno-rytiersky rád si zachoval svoje meno, johaniti, johaniti a pečať, na ktorej bol zobrazený chorý muž natiahnutý na posteli s krížom na hlave a lampou pri nohách. Ale rytieri, ktorí vstúpili do rádu svätého Jána, vytvorili vojenskú komunitu, ktorej úlohou bolo bojovať proti neveriacim.
Len rytieri šľachtického pôvodu alebo vedľajší synovia kniežat mohli byť medzi johanitmi; každý nový člen si musel so sebou priniesť plné zbrane alebo prispieť 2 tisíc tureckých sous do arzenálu rádu. Vo všetkých štátoch Sýrie udelili kniežatá johanitom právo stavať hrady mimo miest a opevnené domy v mestách. Hlavné sídla duchovného rytierskeho rádu johanitov boli v regiónoch Antiochia a Tripolis, v okolí jazera Tiberiad a na egyptských hraniciach. Jeho hrad Markab, postavený v roku 1186, zaberal celú plochu náhornej plošiny, ktorá sa strmo zvažovala do údolia, mal kostol a dedinu a obsahoval tisíc ľudí a zásoby na 5 rokov; Útočisko tu našiel biskup z Valénie. Vo všetkých európskych krajinách nadobudli Hospitalleri majetok; v 13. storočí mali podľa legendy 19 tisíc kláštorov. V každom z nich žilo niekoľko rytierov veliteľ; mnoho dedín pomenovaných po Saint-Jeanovi sú starobylé hospitálske dediny príkaz.
Vstup do Paláca veľmajstrov johanitského rádu na ostrove Rhodos
Rád templárov (templári)
Kým tento duchovno-rytiersky rád zmenil svoj charakter, viacerí rytieri, ktorých nudila starostlivosť o chorých, si chceli nájsť povolanie, ktoré by lepšie vyhovovalo ich vkusu. V roku 1123 založilo osem francúzskych rytierov bratstvo, ktorého členovia sa zaviazali sprevádzať pútnikov na ceste do Jeruzalema, aby ich chránili pred neveriacimi; Za veľmajstra rádu zvolili Hugha de Payensa. Kráľ Baldwin daroval im časť svojho paláca, tzv Chrám(doslova "Chrám") , postavený na mieste staroveký Šalamúnov chrám; prijali meno Chudobní bratia z Jeruzalemského chrámu alebo Templári (dosl. „Templári“). Vtedajší slávny svätec Bernard z Clairvaux ich sponzoroval a podieľal sa na vypracovaní ich listiny, ktorá čiastočne reprodukovala listinu cistercitov. Charta duchovno-rytierskeho rádu templárov bola schválená na koncile v Troyes (1128). Rád pozostával z členov troch druhov; mníšske sľuby chudoby, poslušnosti a čistoty boli povinné pre každého. rytieri templári mali ľudí šľachtického pôvodu; len oni mohli byť predstavenými kláštorov a zastávať pozície v ráde. Sluhovia boli bohatí mešťania, ktorí dávali svoje majetky rádu a zastávali miesta buď panošov, alebo správcov; spravovali finančné záležitosti templárskeho rádu; pobrežný veliteľ, ktorý dohliadal na nastupovanie na lode a vyloďovanie pútnikov, bol ministrom. Kňazi plnil duchovné povinnosti v reholi. Pápeži, ktorí podporovali templárov, im dovolili mať vlastné kaplnky a cintoríny a vyberať si vlastných kňazov, ktorí budú vykonávať bohoslužby v ich kláštoroch. Nariadili, aby sa všetci duchovní v službách rádu podriaďovali nie svojmu biskupovi, ale veľmajstrovi templárov (bula 1162). Tak sa duchovný rytiersky rád templárov stal v rámci rímskej cirkvi samostatnou cirkvou, podriadenou iba pápežovi. Svetské kniežatá, najmä francúzske, im z úcty k týmto rytierom, ktorí sa venovali nepretržitej križiackej vojne, dávali veľké dary. Neskôr rád vlastnil 10-tisíc kláštorov v Európe, flotilu, banky a takú bohatú pokladnicu, že za ostrov Cyprus mohol ponúknuť 100-tisíc zlatých.
Výzbroj a znak duchovného rytierskeho rádu templárov
Hospitalleri aj templári boli francúzske rády. Keď začali Nemci prichádzať do Svätej zeme vo väčšom počte, cítili aj potrebu mať hospic, v ktorom by sa hovorilo ich jazykom. V Jeruzaleme bolo útočisko pre nemeckých pútnikov, ale to záviselo od rádu špitálikov. Počas obliehania Saint-Jean d'Acre (1189) križiakmi niekoľko Nemcov zhromaždilo svojich chorých na jednej lodi, ktorá chátrala. Nemecké kniežatá im poskytli prostriedky na založenie nemocnice, ktorá bola zorganizovaná v roku 1197 na tzv. vzor nemocnice sv. Jána. Členmi nového rádu boli nemeckí rytieri, ktorí sa zaviazali starať sa o chorých a bojovať proti neveriacim. Prezývali sa bratia Nemeckého domu a neskôr ich začali častejšie nazývať rytierov Rádu nemeckých rytierov. Počas pobytu cisára Fridricha II v Palestíne získali majetky a postavili si hrad Montfort pri Saint-Jean d'Acre (1229), ktorý zostal centrom rádu až do roku 1271.
Hermann von Salza - veľmajster Rádu nemeckých rytierov, presunul svoje sídlo z Palestíny do Pobaltia na začiatku 13. storočia
Všeobecné znaky duchovných rytierskych rádov
Všetky tieto tri duchovno-rytierske rády boli rehoľnými bratstvami a zložili obvyklé tri sľuby chudoby, čistoty a poslušnosti. Každá objednávka bola organizovaná podľa vzoru Cluny alebo cisterciána. generálna kapitula(teda zbierka úradníkov a predstavených kláštorov, ktoré boli súčasťou rádu) riadili celý rád. Jednotlivé kláštory boli ako panstvá, ktoré boli spravované na náklady rádu. Ale títo mnísi boli tiež rytiermi: ich poslaním bola vojna. Všetci boli bez výnimky šľachtického pôvodu a ich vodcami boli často veľkí páni. Vedúci duchovného rytierskeho rádu sa nevolal opát, ale veľmajster, predstavený kláštora nebol prior, ale veliteľ. Ich odev bol napoly kláštorný, napoly vojenský: mali na sebe rytierske brnenie a navrchu plášť. Špitálnici mali čierny plášť a biely kríž; templári majú biely plášť a červený kríž; Rytieri Rádu nemeckých rytierov majú biely plášť a čierny kríž. Každý rád s vlastnou pokladnicou, svojimi majetkami, pevnosťami a vojakmi bol ako malý štát.
História Maltézskeho rádu Zacharov V A
1. kapitola RAD JOHNITOV koncom 11. - začiatkom 14. stor.
PORIADOK JOHNITOV
koncom 11. - začiatkom 14. storočia
Príčiny križiackych výprav. Prvá krížová výprava. Zachytenie Jeruzalema. Vytvorenie Rádu sv. Jána Jeruzalemského. Veľmajster Raymond de Puy. Pevnosti johanitov. Druhá krížová výprava. Vojna so Saladinom. Tretia a štvrtá križiacka výprava. Porážka križiakov na východe. Cyperskí rytieri
Príčiny križiackych výprav
Koniec 11.–13. stor. v Európe prebiehal v znamení križiackych výprav.
Bernard Kugler vo svojej „Histórii križiackych výprav“ vysvetľuje dôvody križiackych výprav takto: „Kresťania so zbožným pohnutím navštevovali od staroveku tie miesta v Palestíne, kde vkročila Pánova noha, ale až vtedy, keď cirkev poukázala na záslužnosť cestovania. na sväté miesta, až keď asketická nálada začala vidieť dielo pokánia, ktoré sa páči Bohu v námahe, výdavkoch a nebezpečenstvách, ktoré na seba vzal pútnik, a v modlitbe na zvlášť posvätnom mieste, v dojímavých relikviách, začal vidieť najistejšie očistenie od hriechov – až odvtedy a hlavne počas 11. storočia sa cestovanie na sväté miesta stalo dôležitým faktorom kresťanského stredovekého života.
Keď sa ľudia zo Západu dostali do Jeruzalema, prirodzene ich ovládol dvojitý pocit. Keď mali to šťastie, že sa im naskytla príležitosť pomodliť sa pri Božom hrobe, oddávali sa nielen šialenej rozkoši, ale rozhodne ich premohol aj vrúcny hnev nad tým, že nepriatelia ich viery vládli na najsvätejších miestach a chýbalo im už len nejaké vonkajšie postrčenie, ktoré by spôsobilo obrovský vojensko-náboženský výbuch na Západe.
Tento impulz dali Seldžukovia...“
Rovnaký názor zdieľa aj ruský historik A.A. Vasiliev:
"Situácia európskych pútnikov v Jeruzaleme a na iných svätých miestach sa okamžite zhoršila. Arabi sa k nim správali dobre, umožnili im bez prekážok uctievať svätyne a vykonávať bohoslužby. Turci, ktorí dobyli Jeruzalem, začali vytvárať najrôznejšie prekážky, prenasledovať a urážať pútnikov Postupne sa v Európe vytváralo presvedčenie o potrebe pomôcť kresťanstvu na východe a vrátiť kresťanskému svetu jeho najvzácnejšie a najuctievanejšie svätyne.
Pre všetky vrstvy stredovekej spoločnosti sa križiacke výpravy zdali zo svetského hľadiska veľmi atraktívne. Baróni a rytieri okrem náboženských pohnútok dúfali v slávne činy, v zisk, v uspokojenie svojej ctižiadosti; obchodníci dúfali, že zvýšia svoje zisky rozšírením obchodu s východom; utláčaní roľníci boli oslobodení z nevoľníctva za účasť na križiackej výprave a vedeli, že počas ich neprítomnosti sa cirkev a štát postarajú o rodiny, ktoré zanechali vo svojej vlasti; dlžníci a obžalovaní vedeli, že počas ich účasti na križiackej výprave ich nebude prenasledovať veriteľ ani súd.“
Prvá krížová výprava. Zachytenie Jeruzalema
V roku 1095 sa byzantský cisár Alexej Komnenos, dohnaný do zúfalstva, obrátil na pápeža so žiadosťou o pomoc proti seldžuckým Turkom. V novembri 1095 Urban II. zvolal cirkevný koncil vo Francúzsku v Clermonte, na ktorom sa zúčastnilo 14 arcibiskupov, 200 biskupov a 400 opátov. Rada sa rozhodla zorganizovať križiacku výpravu na východ – „kvôli oslobodeniu Svätého hrobu v Jeruzaleme“.
V auguste 1096 sa stotisícová armáda križiakov z Dolného Lotrinska, Talianska a Francúzska vydala na ťaženie. „Boli štyri hlavné milície, ktoré sa pohli, aby oslobodili Boží hrob: 1) Lotrinsko pod velením Godfreyho z Bouillonu, vojvodu z Dolného Lotrinska, s ktorým bol aj jeho brat Baldwin; 2) Stredné a severné Francúzky, ktorých hlavnými vodcami boli brat francúzskeho kráľa Hugha z Vermandois, vojvoda z Normandie Robert a Robert Fries z Flámska; 3) južní Francúzi alebo Provensálci na čele s Raymondom, grófom z Toulouse a 4) Norman z južného Talianska pod velením Bohemonda , princ z Tarentu, ku ktorému sa pridal jeho synovec Tancred“ .
Seldžukov porazili križiaci 1. júla 1097 v hroznej bitke pri Dorileu – výsledok vojny v Malej Ázii sa stal zrejmým.
Začiatkom roku 1098 obsadili Balduinove jednotky Edessu, veľké arménske obchodné mesto na ceste zo Sýrie do Mezopotámie. Baldwin založil grófstvo Edessa, prvý križiacky štát na východe.
Po dobytí Antiochie v júni 1098 Bohemundom z Tarentu vznikla druhá štátna formácia križiakov – Antiochijské kniežatstvo.
V čase útoku križiakov bol Jeruzalem už v držbe egyptského kalifa.
Anonymná taliansko-normanská kronika z 11. storočia „Skutky Frankov a iných Jeruzalemčanov“ opisuje dobytie Jeruzalema križiakmi 15. júla 1099:
"A tak sme sa v utorok, 8 dní pred júnovými ideami, priblížili k Jeruzalemu. Róbert z Normandie obliehal Jeruzalem zo severu, pri kostole prvého mučeníka sv. Štefana, kde ho ukameňovali pre Krista. Susedil gróf Róbert Flámsky vojvodovi z Normandie Zo západu mesto Mesto obliehali vojvoda Godfrey a Tancred a z juhu, opevneného na hore Sion, viedol obliehanie gróf Saint-Gilles.
V piatok 15. júla sme sa ponáhľali k opevneniu. Bol tam taký masaker, že naši sa postavili po členky do krvi. Keď naši pútnici vošli do mesta, zahnali a zabili Saracénov do Šalamúnovho chrámu, kde sa zhromaždili a zviedli nám najzúrivejší boj z celého dňa, takže ich krv tiekla po celom chráme."
V „Histórii Damasku“ Ibn al-Kalyanisi opisuje dobytie Jeruzalema takto: „Potom tento rok na konci Rajabu pochodovali na Jeruzalem. Namontovali obliehaciu vežu, presunuli ju k mestským hradbám a pokračovali v boji. až do konca dňa. A na druhý deň Frankovia „Opäť sa priblížili k mestu, vyliezli na obliehaciu vežu a odtiaľ sa vyliali na hradby a obyvatelia mesta utiekli. A Frankovia vstúpili do mesta a zmocnili sa ho.“
Stredoveká kronika Raymonda z Agilského „Dejiny Frankov, ktorí dobyli Jeruzalem,“ pokračuje: „Naši, už vyčerpaní, začali utekať k hradbám, iní začali stavať rebríky a hádzať povrazy. Niektorí mladí bojovníci zapálili šípy a začali ich strieľať do vriec, ktorými zakrývali opevnenia, čo Saracéni urobili presne s tými, ktoré boli postavené oproti drevenej veži vojvodu a oboch grófov (Gottfried z Boulogne, Robert z Flámska, Eustace z Boulogne. - Auto.); tašky boli plnené bavlnou. Požiar, ktorý tu vypukol, dal na útek tých, ktorí bránili opevnenie. Potom vojvoda a tí, čo boli s ním, rýchlo hodili štítový kryt z tkaných prútov, ktorý zakrýval vežu spredu až do stredu, a keď postavil most, neohrozene sa začali prebíjať do Jeruzalema."
A tak 15. júla 1099 križiaci po dlhom obliehaní a krutom útoku dobyli Jeruzalem. Prvým panovníkom Jeruzalemského kráľovstva bol Godfrey z Bouillonu, ktorého v roku 1100 nahradil jeho dedič Balduin z Edessy, ktorý vládol do roku 1118.
Od 1100 do 1124 Križiaci obsadili najdôležitejšie obchodné prístavy Haifu, Arsur, Cézareu, Akko, Tripolis, Sidon, Bejrút a Týr a založili nové križiacke štáty – kráľovstvá, kniežatstvá, grófstva, rozdelené na barónie, léna a léna.
Vytvorenie Rádu sv. Jána Jeruzalemského
Pri návšteve hospicu sv. Jána daroval prvý jeruzalemský kráľ, vojvoda Godfrey z Bouillonu, dedinu Salsola, ktorá sa nachádza neďaleko Jeruzalema, na údržbu nemocnice. Štyria križiacki rytieri z kráľovskej družiny - Raymond de Puy, Dudon de Comps, Conon de Montagu, Gastus dobrovoľne zostali u Gerarda de Thorne a zložili kláštorné sľuby benediktínov.
V roku 1099 sa Bratstvo johanitov premenilo na Rád, ktorého prvou hlavou bol Gerard de Thorne. Zároveň sa pre členov rádu začal používať dlhý čierny odev s našitým osemhrotým krížom. Najprv sa členovia rádu starali o chorých a ranených a od prvej polovice 12. storočia sa začali zúčastňovať vojen s moslimskými štátmi Libanon, Sýria, Palestína a ochraňovať pútnikov, ktorí prišli do Palestíny, dvoma spôsobmi – po súši cez Malú Áziu a Byzanciu alebo pozdĺž Stredozemného mora. Bratstvo začalo prijímať rytierov za členov, čím ich zaviazalo chrániť pútnikov na cestách.
Výskumník stredovekého mníšstva L.P. Karsavin poznamenal:
"Asketický ideál ovplyvnil nielen cirkevné vrstvy, ovplyvnil aj laikov a z jeho splynutia s ideálom rytierstva sa získala jedinečná forma - rytierske rády. Ešte nie asketický a ešte nesplývajúci s kláštorom rytiersky ideál bol už kresťanským ideálom rytieri boli podľa ideológov obrancovia slabých a neozbrojených, vdovy a siroty, obrancovia kresťanstva pred neveriacimi a kacírmi. Poslaním chrániť pútnikov do Svätej zeme, pomáhať tým z nich, chorí či chudobní, potrebovali, ochrana Božieho hrobu pred neveriacimi vyplývala z ideálu kresťanského rytierstva. Vďaka dominancii asketického svetonázoru sa to spojilo so skladaním mníšskych sľubov, a tak vznikli rytierske rády."
Takmer v rovnakom čase, v roku 1118, bol francúzskymi rytiermi založený Rád templárov alebo templárov a neskôr vznikol Rád nemeckých rytierov.
„Prvé rytierske rády – tri najznámejšie rády Svätej zeme a tri španielske rády – vznikli ako najčistejšie stelesnenie stredovekého ducha v spojení mníšskych a rytierskych ideálov, v čase, keď sa boj s islamom stáva ... realita."
„Duch križiackych výprav bol hlavne vojenský a náboženský, takže sa zrodilo kláštorné rytierstvo, čo je najlepším vyjadrením nálady a záujmov doby, keď bolo kresťanstvo nútené odraziť ozbrojenú propagandu islamu silou zbraní.
Takmer v tom istom čase začali niektorí mnísi nosiť cez sutanu meč a niektorí rytieri si navliekli cez reťazovú zbroj kláštornú sutanu.“
V roku 1104 jeruzalemský kráľ Balduin I., ktorý nahradil Godfreyho z Bouillonu, opäť uznal a potvrdil privilégiá Bratstva špitálov ako vojensko-duchovného rádu. A v roku 1107 pridelil Rádu pozemok (od toho času začali rytierski rytieri získavať pozemky v iných európskych krajinách).
V roku 1113 pápež Paschal II svojou bulou schválil bratstvo Špitálu sv. Jána, vzal ich pod svoju ochranu a zabezpečil im právo slobodne voliť svojich prímasov, bez zásahu akejkoľvek svetskej či cirkevnej vrchnosti. Pápež dal tiež právo adresovať otázky týkajúce sa rádu priamo jemu.
Veľmajster Raymond de Puy
V roku 1120 zomrel Gerard de Thorne a na jeho miesto bol zvolený hrdina útoku na Jeruzalem Raymond de Puy zo šľachtického rodu Dauphinees. Od tej doby sa hlava rádu začala nazývať veľmajster.
Johaniti pri zachovaní slávnej nemocnice považovali pre seba za nemenej dôležitú vojenskú ochranu pútnikov na cestách Svätej zeme vedúcich do Jeruzalema.
Za týmto účelom boli členovia rádu rozdelení do troch tried: rytieri, ktorí museli byť šľachtického pôvodu a vykonávali vojenské aj ministerské povinnosti, kapláni, ktorí boli zodpovední za náboženské aktivity rádu, a panoši.
Na plnenie rádových úloh zostavil veľmajster Raymond de Puy prvú Chartu rádu - Pravidlá rádu svätého Jána Jeruzalemského (úplné znenie pravidiel je uvedené v prílohe č. 1). V roku 1120 túto listinu schválil pápež Calistus II.
Členovia rádu boli rozdelení do 3 skupín: rytieri, kapláni (bratia kňazi) a panoši (sluhovia, ktorí mali slúžiť zástupcom prvých dvoch skupín). Rytierom sa mohol stať len dedičný šľachtic. Podporilo sa aj začlenenie sestier noviciek do rádu. Od všetkých členov Bratstva nemocničných sa očakávalo, že budú verne slúžiť svojim náboženským a duchovným ideálom. Tí ľudia, ktorých rodičia sa zaoberali obchodom alebo bankovníctvom, neboli prijatí do rádu.
Počas obrad prechodu V ráde noví členovia zložili prísahu vernosti veľmajstrovi, sľuby čistoty, osobnej chudoby, poslušnosti, milosrdenstva a zbožných skutkov.
Na zástave rádu, schválenej v roku 1130 pápežom Inocentom II., bol na červenom pozadí vyšitý biely osemhrotý kríž. Pečať rádu zobrazovala ležiaceho pacienta s krížom na hlave a sviečkou pri nohách.
Čierne súkenné odevy johanitov boli vyrobené podľa vzoru šiat Jána Krstiteľa z ťavej srsti, ktorých úzke rukávy symbolizovali zrieknutie sa svetského života a biely ľanový osemhrotý kríž na hrudi – ich cudnosti. Štyri smery kríža hovorili o hlavných kresťanských cnostiach – obozretnosti, spravodlivosti, statočnosti a zdržanlivosti a osem koncov znamenalo osem požehnaní, ktoré Kristus prisľúbil všetkým spravodlivým v raji v Kázni na vrchu.
V prvých desaťročiach svojej existencie bol mladý rád, podobne ako väčšina mníšskych rádov západnej cirkvi, neoddeliteľnou súčasťou prísnej cirkevnej hierarchie. A hoci bol rád svojou právnou povahou náboženskou korporáciou, predsa sa líšil od iných rádov, pretože sa nenachádzal v kresťanskej krajine, ale mimo nej, na území nadvlády moslimských vládcov.
Už v roku 1124 bolo s pomocou johanitských rytierov zrušené arabské obliehanie z hlavného prístavu Jeruzalemského kráľovstva – Jaffa, a dobytý Týr – najbohatšie mesto vo východnom Stredomorí.
Po premene na mocnú vojenskú alianciu sa Rád začal nazývať: „Pravidelní rytieri rádu sv. Jána Jeruzalemského“. Ako sláva a zásluhy rádu rástli, pridávali sa k nemu čoraz viac vznešení aristokrati a rytieri z celej Európy. Počas 30-ročného vedenia rádu veľmajstrom Raymondom de Puy úlohy tohto bratstva ďaleko prerástli čisto lokálny rozsah činnosti.
Nastala obetavá a krvavá ozbrojená obrana Svätej zeme pred Saracénmi a Osmanmi, ktorí sa niekoľko storočí pokúšali rozšíriť svoje hranice a dostať sa do európskeho Stredomoria. Všimnime si tiež nezávislosť rádu od samého začiatku od všetkých ostatných štátov na základe pápežských nariadení, ako aj všeobecne uznávané právo mať armádu a viesť vojenské operácie.
Pápeži neustále dávali privilégiá johanitom, vylučovali ich z podriadenosti miestnym svetským a duchovným vrchnostiam a dávali im právo vyberať cirkevné desiatky vo svoj vlastný prospech. Kňazi rádu sa hlásili len kapitule a veľmajstrovi.
V roku 1143 vydal pápež Inocent II. špeciálnu bulu, podľa ktorej sa johanitský rád nepodriaďoval ani duchovným, ani svetským vrchnostiam – iba priamo samotnému pápežovi.
V roku 1153 pápež Anastasius IV. bulou „Christianae Fidei Religio“ rozdelil členov rádu na rytierov, ktorí sa obliekali do červených polomníšskych-polovojenských šiat s čiernou pláštenku, a panošov.
Hierarchiu Rádu svätého Jána - rytierov, kňazov a bratov špitálikov schválil pápež neskôr, v roku 1259. Ďalšie privilégiá udelili rádu pápeži Adrian IV., Alexander III., Inocent III. a pápež Klement IV. hlava rádu titul: „Veľmajster svätej nemocnice v Jeruzaleme a opát Kristovej hostie“.
johanitské pevnosti
Pútnikom z Európy bola poskytnutá bezpečnosť, ošetrenie, bývanie a jedlo v mnohých pohostinných domovoch a nemocniciach. Druhá hlavná úloha johanitských rytierov – boj proti neveriacim – predpokladala aj účasť rádu na všetkých vojenských ťaženiach a obrane križiackych štátov sformovaných na východe. Legendárne sa stali hrady johanitov v Palestíne a ich bezkonkurenčná obrana.
V roku 1136 gróf Raymond z Tripolisu poveril johanitských rytierov obranou pevnosti Bet Jibelin, ktorá pokrývala prístupy k prístavnému mestu Ascalon v južnej Palestíne. Rytieri úspešne zvládli skúšku a gróf odovzdal johanitom niekoľko ďalších svojich pevností.
V priebehu niekoľkých rokov mal rád johanitov asi päťtisíc členov, ktorí len v Levante úspešne bránili viac ako päťdesiat pevností.
V mnohých pobrežných mestách východnej, Byzancie a západnej Európy otvorili johaniti hospice a nemocnice. Ioannitské pevnosti sa nachádzali takmer na všetkých pútnických cestách – v Acre, Saide, Tortose, Antiochii – od Edessy po Sinaj.
Hlavnými pevnosťami rádu johanitov na severe Palestíny boli Krak des Chevaliers a Margat a na juhu hrady Bellver a Bet Gibelin.
Johaniti stavali svoje pevnosti na vyvýšených miestach a tie ovládli celé okolie, čo im umožnilo ovládať celé územie v okruhu niekoľkých kilometrov. Arabský autor opisujúci pevnosť Belver ju prirovnal k orliemu hniezdu. V pevnostiach a hradoch johaniti spravidla vždy stavali druhú líniu opevnenia.
Pevnosť Krak des Chevaliers, ktorá sa nachádza na svahu libanonských hôr, bola v roku 1144 odovzdaná johanitom grófom Raymondom II. z Tripolisu a nechala rytiermi postaviť mocné dvojité hradby s vysokými vežami a priekopou vysekanou do skál. Vo vnútri pevnosti (s celkovou rozlohou asi tri hektáre) sa nachádzali obytné budovy, kasárne, komora veľmajstra, obilné stodoly, mlyn, pekáreň, olejáreň, stajne. Do pevnosti bol vybudovaný akvadukt, cez ktorý bola neustále zásobovaná pitná voda, postačujúca pre dvojtisícovú posádku.
Ani jedna z johanitských pevností nebola odovzdaná bez boja. Hrad Bet Jibelin padol v roku 1187, hrad Bellver v roku 1189 po obliehaní Saladinovými vojskami.
Krak des Chevaliers od roku 1110 do roku 1271 odolal dvanástim obliehaniam a až v roku 1271 ho dobyli vojská egyptského mameluckého sultána Baybars.
Pevnosť Margat bola v roku 1186 odovzdaná johanitom grófom Raymondom III. z Tripolisu. Táto pevnosť sa nachádzala južne od Antiochie, 35 kilometrov od mora, a bola postavená z čadičovej skaly s dvojitými stenami a veľkými vežami. Vnútri bola veľká podzemná nádrž. Rezervy pevnosti umožnili tisícčlennej posádke odolať päťročnému obliehaniu. Pevnosť Margat bola dlho jedným z hlavných sídiel rádu. Známa je v nej prijatá Margatská charta (v ktorej sa po prvý raz začali rytieri deliť podľa národnosti na „Jazyky“ alebo „Národy“). Margat padla po brutálnom obliehaní Mamelukami v roku 1285.
Druhá krížová výprava. Vojna so Saladinom
V roku 1137 vojská byzantského cisára Jána Komnéna nakrátko dobyli Antiochiu a v decembri 1144 vojská seldžuckého emíra Imada ad-dina porazili Edesské kniežatstvo. Po tom, čo sa v lete 1147 veľvyslanci kresťanských štátov na východe obrátili na pápeža Eugena III., začala sa druhá križiacka výprava, ktorej sa zúčastnili aj johaniti.
Sedemdesiattisícová armáda križiakov vedená francúzskym kráľom Ľudovítom VII. a nemeckým kráľom Konrádom III. z Hohenstaufenu sa po neúspešnom obliehaní Damasku vrátila domov do Európy bez ničoho – druhá križiacka výprava sa skončila neúspešne.
V roku 1153 sa Johaniti podieľali na dobytí Ascalonu, dôležitého egyptského mesta, a v roku 1168 na neúspešnom obliehaní Káhiry. Do konca 12. storočia bolo v ráde svätého Jána viac ako 600 rytierov.
V roku 1171 sa moci v Egypte zmocnil egyptský vezír Yusuf Salah ad-din, v Európe nazývaný Saladin, ktorý v priebehu niekoľkých rokov zjednotil Sýriu a Mezopotámiu pod svoju vládu.
Začal sa tvrdý boj medzi Mamelukami a križiakmi.
V roku 1185 jeruzalemský kráľ a Salah ad-Dín podpísali mierovú zmluvu na štyri roky. Ale začiatkom roku 1187 majiteľ dvoch pevností - Kerak a Krak de Montreal - barón René z Chatillonu zaútočil na karavánu Salaha ad-Dina, smerujúcu z Káhiry do Damasku. Medzi zajatými väzňami bola aj sestra egyptského vládcu. Sultán požadoval vysvetlenie, ale Rene odpovedal, že dohodu nepodpísal a nedodržiava ju.
Salah ad-Din vyhlásil križiakom svätú vojnu – „džihád“.
Šesťdesiattisícové mamelucké vojsko pod vedením Saláha ad-Dína vtrhlo do krajiny Jeruzalemského kráľovstva a 1. júla 1187 dobylo Tiberias. 5. júla neďaleko Hittinu, ktorý sa nachádza medzi Tiberiadskym jazerom a Nazaretom, boli križiaci úplne porazení armádou Salaha ad-Dína – jeruzalemského kráľa Guida Lusignana, veľmajstra templárskeho rádu a mnohých rytierov zajali. Po porážke križiackej armády pri Hittine bolo popravených viac ako 200 rytierov; Sám Salah ad-Din odrezal hlavu Rene Chatillona.
Po Hittinovi obsadili jednotky Salaha ad-Dina prístavy Acre, Toron, Sidon, Bejrút, Nazaret, Jaffa a Askalon – Jeruzalemské kráľovstvo bolo odrezané od Európy.
V polovici septembra 1187 obliehalo Jeruzalem vojsko Salaha ad-Dína. 2. októbra sa mesto vzdalo – Jeruzalem otvoril brány. Obyvatelia Jeruzalema mohli opustiť mesto iba zaplatením výkupného - 10 zlatých dinárov za muža, 5 za ženu a 1 za dieťa; každý, kto to nedokázal, sa stal otrokom. 3000 chudobných ľudí bolo prepustených len tak.
Križiaci mali ešte Belfort, Týr, Tripolis, Krak des Chevaliers, Margaret a Antiochiu.
Tretia a štvrtá križiacka výprava
V máji 1189 sa začala tretia križiacka výprava pod vedením nemeckého cisára Fridricha Barbarossu, francúzskeho kráľa Filipa II. a anglického kráľa Richarda Levie srdce. Do ťaženia sa zapojili aj johanitskí rytieri. Na ceste kráľ Richard obsadil ostrov Cyprus, ktorý bol oddelený od Byzancie, ktorej kráľom bol bývalý šéf Jeruzalemského kráľovstva Guy de Lusignan. 11. júla 1191 križiaci vtrhli do Acre, kde sa nachádzalo hlavné sídlo rádu svätého Jána. Rezidencie johanitov sa nachádzali aj v Týre a Margate.
Richard Levie srdce obliehal Jeruzalem, ale mesto sa mu nepodarilo zaujať – 2. septembra 1192 bol uzavretý mier so Salahom ad-Dínom, podľa ktorého zostal Jeruzalem s Mamelukami a križiaci si ponechali len úzky pobrežný pás od Týru po Jaffa. Hlavné mesto Jeruzalemského kráľovstva bolo presunuté do Akkonu.
Johaniti sa zúčastnili aj IV. križiackej výpravy, ktorá sa začala v roku 1199. Vojaci pod vedením talianskeho markgrófa Bonifáca z Montferatti a Balduina Flámskeho na benátskych lodiach Enrica Dandola namiesto vojny s Egyptom na žiadosť uchádzač o cisársky trón, byzantské knieža Alexej Angelos, sa priblížil ku Konštantínopolu a po obliehaní 13. apríla 1204 obsadil hlavné mesto Byzancie. Gróf Baldwin IX z Flámska bol zvolený za cisára novej Latinskej ríše 9. mája.
Križiaci dobyli a rozdelili si medzi sebou krajiny Trácie, Macedónsko, Tesáliu, Atiku, Boiótiu, Peloponéz a ostrovy v Egejskom mori. Zároveň za účasti johanitov vzniklo na Peloponézskom polostrove Moreaské kniežatstvo.
Rád sa postupne stal hlavným vlastníkom pôdy. Po prvé, získal majetky v Palestíne (v dobytých krajinách) aj v Európe ako odmenu za vojenské činy a služby panovníkom. Po druhé, čestní rytieri (alebo „rytieri spravodlivosti“), ktorí zložili všetky sľuby (vrátane sľubu chudoby), darovali rádu svoj majetok a nehnuteľnosti. Po tretie, Rád zdedil územia svojich mŕtvych rytierov (v pravidlách Raymonda de Puy dostal rytier, ktorý sa vydal na cestu, príkaz „urobiť duchovnú vôľu alebo inú dispozíciu“ a veľmi často rytieri vyhlásili Rád za svoj dedič).
Každý jednotlivý majetok rádu sa nazýval komendou a ako bolo zvykom, v každom takomto majetku (v Palestíne aj v Európe) rád zriadil nemocnicu na počesť sv. Jána Jeruzalemského.
Počas križiackych výprav existovalo niekoľko johanitských štátov (štát johanitov v Akkone s hlavným mestom Akkon bol po páde Jeruzalema posledným križiackym štátom v Palestíne).
Porážka križiakov na východe
Počas piatej križiackej výpravy 1217-1221 Johaniti sa zúčastnili na neúspešnom obliehaní pevnosti Tábor (77 veží) a počas ťaženia proti Egyptu Mameluke sa podieľali na dlhom obliehaní a dobytí pevnosti Damista.
V roku 1230 nadviazali johaniti kontakty s Asasínmi, tajnou moslimskou organizáciou-štátom, ktorý vznikol na konci 11. storočia v Iráne a ktorý mal pevnosti a hrady v Sýrii a Libanone.
V auguste 1244 dobyli Jeruzalem vojská egyptského sultána al-Saliha. 17. októbra 1244 bola zjednotená armáda Jeruzalemského kráľovstva porazená pri Harbshah vojskami egyptského sultána Bajbarsa. Zo 7000 rytierov zostalo nažive len 33 templárov, 3 Germáni a 27 johanitov; bolo zajatých asi 800 rytierov. V roku 1247 Egypťania dobyli aj časť Galiley a mesto Ascalon, ktoré bránili johanitskí rytieri.
V roku 1265 sultán Baybars vzal Caesareu a Arsuf, v roku 1268 - Jaffu, Antiochiu a mocnú pevnosť Rádu nemeckých rytierov Montfort. V roku 1271 bola dobytá pevnosť Krak des Chevaliers v Sýrii.
V roku 1270 sa uskutočnila posledná križiacka výprava – ôsma. 17. júla sa križiacke vojská vedené francúzskym kráľom Ľudovítom IX. vylodili v Tunisku, kde kráľ zomrel na horúčku. Ťaženie skončilo bez výsledkov, mier bol podpísaný – križiaci nedokázali zvrátiť situáciu vo svoj prospech.
V roku 1285 obsadili jednotky sultána Baybarsa Margat, v roku 1287 - Latakia, v apríli 1289 - Tripolis.
V roku 1291, napriek všetkej udatnosti rytierov Červeného kríža (templárov) a rytierov Bieleho kríža (nemocníc) bojujúcich bok po boku, bolo Acre stratené tvárou v tvár drvivej početnej prevahe moslimských jednotiek. Jeruzalemské kráľovstvo prestalo existovať, rovnako ako posledné majetky križiakov na východe.
Cyperskí rytieri
Koncom 13. stor. Johaniti sa presťahovali na Cyprus, v roku 1191 ich zajali jednotky anglického kráľa Richarda Levie srdce a predali templárom, ktorí potom postúpili ostrov kráľovi Jeruzalemského kráľovstva Guy de Lusignan (táto dynastia si ostrov udržala až do roku 1489 ). Vďaka úsiliu veľmajstra Jeana de Villiers mali johaniti na Cypre už zámky v Nikózii, Kolossi a ďalších miestach.
Ústup na Cyprus bol dosť bojovný – „Veľmajster Jean de Villiers a jeho rytieri si presekali cestu na galéru rádu, zatiaľ čo z paluby lukostrelci, ktorí kryli ich udatný ústup, pršali krupobitie šípov na nepriateľa, ktorý sa snažil zničiť poslední prežívajúci hrdinovia armád Veľkej kresťanskej vojny: Porazení a zranení, no nie porazení ani zlomení, sa rytieri vylodili na Cypre, kde ich kráľ Guy z Lusignanu priateľsky pozdravil. Rád sa stal vazalom cyperského kráľa a dostal od neho léno Limassol (Limisso) ako léno. Rád vyhnaný z Jeruzalema Saint Samson sa zlúčil s rádom špitálov a tento zväz sa stal známym ako „Cyperskí rytieri“.
V roku 1291 dal cyperský kráľ Henri II z Lusignanu rytierom mesto Limisso (ktoré schválil pápež Klement V.), kde potom rád sídlil osemnásť rokov.
"Generálna kapitula sa konala v Limiss, aby od založenia rádu nebolo také zhromaždenie. Niektorí kavalieri radili veľmajstrovi, aby sa presťahoval do Talianska, ale on a ostatní starší kavalieri majú za cieľ o vrátení zasľúbenej zeme, odmietol návrh prvého, ale rozhodol sa chvíľu zostať v Limiss. Tu veľmajster založil hostinec pre chudobných a cudzincov, prikázal kavalierom vyzbrojiť lode, na ktorých priplávali na Cyprus, a použiť ich na ochranu fanúšikov, ktorí ani potom, čo kresťania stratili Jeruzalem, neprestali navštevovať sväté miesta. Čoskoro potom kavalieri odišli na more, kde ich zhromaždili cudzincov, odprevadili ich do vlasti a bojovali za nich s korzármi dostali veľkú korisť, čím zvýšili výzbroj rádu tak, že v krátkom čase veľa lodí opustilo prístav a vlajka rádu svätého Jána na všetkých moriach bola konečne vo veľkej úcte.
Pre nestálosť cyperského kráľa jeho neustále nezhody s pánmi pokračovali, preto sa veľmajster rozhodol toto miesto zmeniť. Obrátil svoj pohľad na ostrov, ktorý vtedy vlastnil Leon Gallus, ktorý odpadol od gréckeho cisára. Gall, ktorý zhromaždil Turkov a Saracénov, sa vyzbrojil a viac ako dva roky odolával kavalierom pri úplnom dobytí ostrova. Prísahu vernosti veľmajstrovi zložili aj ostrovy Nissaro, Episcopia, Kolchida, Simia, Tilo, Leros, Kalalu a Kos.“
V súlade so stredovekým feudálnym právom bol rád, hoci si ponechal určitú slobodu v rozhodovaní o svojich záležitostiach, bol nútený byť v určitej závislosti od svojho pána, čo sa prejavilo najmä v platení tribút a vojenskej služby. Ako vidíme z vyššie uvedenej pasáže, vzťah veľmajstra Guillauma de Villareta s lordom de Lusignan nevyšiel a hrdý rytier si začal hľadať iné miesto.
Dvadsať rokov na Cypre umožnilo Rádu znovu získať svoju silu. Pokladnica bola naplnená početnými potvrdenkami z Európy, ako aj korisťou z námorných víťazstiev nad korzármi a Turkami. Zvýšil sa prílev nových rytierov z Európy. Rád znovu získal svoju bývalú moc. Kým templárske a germánske rády sa po strate Svätej zeme presťahovali do domovských krajín svojich rytierov a napriek ich dôležitosti skončili v závislosti od svojich pánov, rytieri rádu svätého Jána sa rozhodli dobyť ostrov z Rhodosu.
Táto skutočnosť, ako aj to, že pútnici do Svätej zeme plaviaci sa po mori boli často napádaní berbarskými pirátmi, predurčili premenu rádu, ktorý mal dovtedy len pozemnú armádu, na námornú veľmoc, ktorá sa neskôr stala jednou z najvýznamnejšie v Stredomorí. Všetci sa čoskoro presvedčili, že Rád je rovnako impozantný na mori ako na súši.
V roku 1294 generálna kapitula revidovala konštitúciu rádu, ktorá teraz začala zodpovedať jeho nadnárodnému charakteru, ktorý sa prejavil v organizácii vnútornej správy podľa princípu „jazykov“ (alebo „národov“), spomínaného v r. Margat Charters už v roku 1206. Ale potom sa Rádu otvorila príležitosť, keď sa zmocnil ostrova Rhodos, založiť nezávislé a nezávislé kniežatstvo - rádový štát, a tým získať postavenie, ktoré sa neskôr nazýva suverenita.
Z knihy Imperial Russia autora Anisimov Jevgenij ViktorovičRusko koncom 17. – začiatkom 18. storočia Už koncom 17. storočia bolo Rusko jednou z najväčších krajín sveta. Jeho západná hranica s Poľskom prechádzala pri Smolensku a Kyjeve, na východe siahala k brehom Okhotského mora. Na severe sa hranice Ruska stratili medzi snehmi na pobreží
Z knihy Stratené krajiny Ruska. Od Petra I. po občiansku vojnu [s ilustráciami] autora Širokorad Alexander BorisovičKapitola 6. Fínsko koncom 19. - začiatkom 20. storočia Po Krymskej vojne vo Fínsku naďalej prevládali monarchistické nálady. Z iniciatívy miestnych úradov boli postavené drahé a krásne pamätníky Alexandra I., Mikuláša I., Alexandra II. a Alexandra III. Hlavné mesto krajiny
Z knihy Dejiny Byzantskej ríše od Dil CharlesaIV VÝCHODNÁ RÍŠA KONCA 5. A ZAČIATKU 6. STOROČIA Za cisárov Zinona (471-491) a Anastázia (491-518) sa tak objavila myšlienka čisto východnej monarchie. Po páde Západorímskej ríše v roku 476 zostáva Východná ríša jedinou Rímskou
Z knihy Dejiny tajných spolkov, zväzov a rádov autor Schuster GeorgJOHNITOV A TEUTONICKÝ RÁD Duch križiackych výprav sa najlepšie prejavil v duchovných rytierskych rádoch. Boli etablovaní na boj s neveriacimi, prispôsobení zvláštnym podmienkam Východu, ale vo veľmi ranom období sa usadili aj na Západe a v dôsledku toho sa
autora Kolektív autorovPROBLÉMY V RUSKU KONCA 16. - ZAČIATOK 17. STOROČIA To, čo sa v krajine udialo v prvých dvoch desaťročiach 17. storočia, sa navždy vrylo do jej historickej pamäte. Spoločnosť sa rozdelila na niekoľko táborov, boli zásady firemnej a kmeňovej solidarity, verná služba pod prísahou
Z knihy Svetové dejiny: v 6 zväzkoch. Zväzok 3: Svet v ranom novoveku autora Kolektív autorovPROBLÉMY V RUSKU KONCA 16. A ZAČIATKU 17. STOROČIA Zamyatin G.A. Rusko a Švédsko na začiatku 17. storočia. Petrohrad, 2008. Pavlov A.P. Panovnícky dvor a politický boj za Borisa Godunova (1584 – 1605). Petrohrad, 1992. Platonov S.F. Eseje o dejinách čias nepokojov v moskovskom štáte 16.–17. storočia: 5. vyd. M., 1995. Skrynnikov
Z knihy Z dejín zubného lekárstva, alebo Kto ošetroval zuby ruských panovníkov autora Zimin Igor Viktorovič5. kapitola Zubné lekárstvo koncom 19. – začiatkom 20. storočia Keď sa carevič Nikolaj Alexandrovič stal cisárom Mikulášom II., mal 26 rokov, jeho manželka Alexandra Feodorovna mala 22 rokov. V tomto veku ešte nie sú problémy so zubami veľkým problémom. Avšak narodenie cisárovnej
Z knihy Rád špitálikov autora Zacharov Vladimir Alexandrovič10. kapitola Rád špitálov na začiatku 13. storočia Štvrtá (1202 – 1204) križiacka výprava proti kresťanom Kresťanský Západ sa nedokázal vyrovnať so svojím novým postavením vo Svätej zemi. Všeobecnou myšlienkou bolo, že kresťanské svätyne by za žiadnych okolností nemali byť
Z knihy Súčasné dejiny Ruska autora Šestakov VladimírKapitola 1. Ruské impérium na konci 19. - začiatku 20. storočia § 1. Výzvy priemyselného sveta Charakteristiky rozvoja Ruska na konci 19. - začiatku 20. storočia. Rusko sa vydalo na cestu moderného priemyselného rastu o dve generácie neskôr ako Francúzsko a Nemecko, o generáciu neskôr
Z knihy Prednášky z dejín starovekej cirkvi. Zväzok IV autora Bolotov Vasilij Vasilievič autora Burin Sergej NikolajevičKapitola 3 Krajiny Ameriky na konci 18. - začiatku 20. storočia „...V deň, keď víťazstvo zostalo na strane strany, ktorej kandidátom bol Lincoln, je tento veľký deň začiatkom novej éry v r. dejiny Spojených štátov amerických, deň, od ktorého sa začal obrat v politickom vývoji
Z knihy Všeobecné dejiny. Dejiny modernej doby. 8. trieda autora Burin Sergej Nikolajevič§ 23. Afrika koncom 18. – začiatkom 20. storočia Egypt Egypt, najstaršia krajina afrického kontinentu, sa vždy usiloval o nezávislosť. Dokonca aj po tom, čo sa stal súčasťou mocnej Osmanskej ríše (od roku 1517), Egypt si do značnej miery zachoval svoju nezávislosť. Od začiatku 18. stor. moc v krajine
Z knihy Všeobecné dejiny. Dejiny modernej doby. 8. trieda autora Burin Sergej NikolajevičKapitola 5 Svet na konci 19. – začiatku 20. storočia „Ak bude ešte niekedy vojna v Európe, začne kvôli nejakej strašne nepríjemnej udalosti na Balkáne.“ Nemecký politik O. von Bismarck Zväz Ruska a Francúzska. Ilustrácia z francúzštiny
Z knihy Všeobecné dejiny. Dejiny modernej doby. 8. trieda autora Burin Sergej Nikolajevič3. kapitola Krajiny Ameriky na konci 18. - začiatku 20. storočia „... deň, keď víťazstvo zostalo na strane strany, ktorej kandidátom bol Lincoln, tento veľký deň je začiatkom novej éry v r. dejiny Spojených štátov amerických, deň, od ktorého sa začal obrat v politickom vývoji
Z knihy Všeobecné dejiny. Dejiny modernej doby. 8. trieda autora Burin Sergej Nikolajevič§ 23. Afrika koncom 18. – začiatkom 20. storočia Egypt Egypt, najstaršia krajina afrického kontinentu, sa vždy usiloval o nezávislosť. Dokonca aj po tom, čo sa stal súčasťou mocnej Osmanskej ríše (od roku 1517), Egypt si do značnej miery zachoval svoju nezávislosť. Od začiatku 18. stor. moc v krajine
Z knihy Všeobecné dejiny. Dejiny modernej doby. 8. trieda autora Burin Sergej NikolajevičKapitola 5 Svet na konci 19. – začiatku 20. storočia „Ak bude ešte niekedy vojna v Európe, začne kvôli nejakej strašne nepríjemnej udalosti na Balkáne.“ Nemecký politik Otto von Bismarck Zväz Ruska a Francúzska. Ilustrácia z francúzštiny
Joanniti – špitálnici
Rytiersky rád bol založený v roku 1099 v Jeruzaleme v nemocnici Gregora Veľkého a v knižnici Karola Veľkého. S 1098 - Špitálovia sv. Lazára v nemocnici pre malomocných.
1. Heraldika
Farby- čierny plášť s bielym krížom, červený plášť s bielym krížom.Špitálnici z Lazára - biele rúcho s osemhrotým zeleným krížom. Základom rádu boli rytieri, ktorí ochoreli na malomocenstvo.
Motto- Pro Fide, Pro Utilitate Hominum -
Pre vieru, v prospech ľudí!Tuitio Fidei et Obsequium Pauperum - Obrana viery a pomoc chudobným a trpiacim!
Motto špitálnikov z Lazara:
Atavis et armis - Na predkov a zbrane!Patrón - Svätý Ján Krstiteľ, Lazárovi špitálníci – sv
Kontrola Stredozemného mora - Po strate Svätej zeme si johaniti stanovili nový cieľ: chrániť kresťanské lode pred moslimskými pirátmi a oslobodiť otrokov, ktorých zajali.
Hymna- Ave Crux Alba
Symboly a svätyne johanitov
Sova - symbol múdrosti rádu
Pravá ruka (pravá ruka) svätého Jána Krstiteľa. Na dlani chýbajú dva prsty, malíček a prostredný prst
2. Miesto objednávky a chronológia
2.1. Vo Svätej zemi
1098 - 1291, Jeruzalem
1244, bitka pri Forbii. Rád svätého Lazára prišiel o svojho pána a všetkých rytierov vrátane malomocných
.1255, status lazárovských špitálov potvrdzuje bula pápeža Alexandra IV
1262 potvrdzuje listinu Lazaritov aj pápež Urban IV
2.2. Na ostrovoch
1291 - 1310, Cyprus
1306 - 1522, Rhodos
1348 na ostrove Lazaretto v Benátskej lagúne založili Zelení rytieri ošetrovňu malomocných.
1523 - 1530, sedem rokov putovania
1530 - 1798, Malta
1789 - 1799, počas Francúzskej revolúcie, si ich Ľudovít XVIII. v exile ako veľmajster Zelených rytierov povolal k sebe.
2.3. Poriadok v Rusku
1798 - 1803, Petrohrad
1798 - 1801 sa Pavol stáva 72. veľmajstrom rádu johanitov
ja . Zakladá okrem katolíckeho aj pravoslávne priorstvo. 12 sprisahancov ho zabije na Michajlovskom hrade (Petrohrad).1928 v Paríži je uvedený kompletný zoznam dedičných veliteľov ruského priorstva, ide o 23 mien, z ktorých 10 už zomrelo. Živých 12 veliteľov podpisuje Deklaráciu o znovuzaložení pravoslávneho rádu Jána. Maltézsky rád neuznáva svojich pravoslávnych bratov, ale ich organizácia naďalej existuje ako Zväz potomkov dedičných veliteľov pod patronátom rodu Romanovcov.
2.4. Momentálne v Ríme
1853, smrť posledného lazarita pasovaného za rytiera pred francúzskou revolúciou
2008 - 2017, Matthew Festing - 79. veľmajster špitálu
2012, rozdelenie rádu a založenie Saint Lazare International v Jeruzaleme s vlastným veľmajstrom
Štátny sekretariát Vatikánu zverejnil 16. apríla 2012 vyhlásenie zo 16. apríla v reakcii na časté otázky Svätej stolice týkajúce sa jej vzťahu ku konkrétnemu rytierskemu rádu. Apoštolská stolica vysvetlila, že existuje len 5 rádov, ktorým sa udeľuje titul rytierstva: Najvyšší Kristov rád, Rád Zlatej ostrohy, Rád Pia IX., Rád svätého Gregora Veľkého a Rád sv. Silvester. Svätá stolica uznáva aj Zvrchovaný maltézsky vojenský rád a Rád Božieho hrobu Jeruzalema za rytierske. Iné rády – nové inštitúcie a všetko s nimi spojené – Svätá stolica neuznáva, pretože nezaručuje ich historickú a právnu legitimitu, ich ciele a organizačné systémy. V tejto súvislosti Štátny sekretariát upozorňuje, že sa treba zdržať konania obradov v kostoloch a na bohoslužobných miestach na odovzdávanie rytierskych diplomov alebo vyznamenaní vydaných bez súhlasu a uznania Svätej stolice. O takýchto udalostiach sa hovorí, že sú duchovne škodlivé pre mnohých „ľudí dobrej vôle“.
2013 Matthew Festing, ktorý je od roku 2008 veľmajstrom Suverénneho vojenského rádu Malty, hovoril o aktuálnej situácii v ráde, ktorý 9. februára 2013 oslávi 900. výročie svojho založenia. Rád má v súčasnosti 13 členov, 5-tisíc rytierov a má diplomatické vzťahy so 104 štátmi, uvádza agentúra AP. „Na jednej strane sme suverénny štát, na druhej strane sme náboženský rád, na tretej strane sme humanitárna organizácia. Takže sme zmesou všetkých týchto vecí,“ povedal Majster. Matthew Festing dúfa, že v blízkej budúcnosti bude možné uľahčiť vstup do rádu najmä v Európe ľuďom nešľachtického pôvodu. „Samozrejme, tento princíp [princíp náboru nových členov rádu len zo šľachtických rodín] nie je zastaraný – ale nemali by sme zabúdať, že žijeme v 21. storočí. Na to, aby sme sa stali rytierom nášho rádu v Európe, je skutočne jednou z podmienok príslušnosť k ušľachtilej krvi. Ale to je len jedna z podmienok – existuje množstvo ďalších požiadaviek. Na iných miestach – Austrália, Stredná a Severná Amerika, juhovýchodná Ázia – sú požiadavky na nových členov založené na iných princípoch,“ povedal Matthew Festing.
2015 sa začal oficiálny proces blahorečenia zosnulého Andrew Bertie '78 Princ a veľmajster Zvrchovaného vojenského pohostinského rádu svätého Jána, Jeruzalema, Rodosu a Malty. Andrew Bertie sa stal hlavou Zvrchovaného vojenského rádu Malty v roku 1988 a slúžil rádu až do svojej smrti v roku 2008. Maltézski rytieri pod jeho vedením poskytovali pomoc chudobným a chorým po celom svete. Andrew Bertie je prvým vodcom Maltézskych rytierov, ktorý bol vyhlásený za blahoslaveného. Inauguračnú svätú omšu za proces blahorečenia, na ktorej sa zúčastnil aj kardinál Raymond Burke, patrón maltézskych rytierov, odslúžil kardinál Agostino Vallini, vikár Rímskej diecézy.
Dňa 10. decembra 2016 pápež František vysvätil 50. veľmajstra Zelených rytierov - Jána grófa z Dobrzenského a Dobrzyckého za veliteľa Pápežského jazdeckého rádu.
25. januára 2017, veľmajster Maltézskeho rádu Matthew Festing (č. 79) rezignoval po konflikte s Vatikánom. Informovala o tom agentúra Reuters. Stalo sa tak v dôsledku Festingovho osobného stretnutia s pápežom Františkom. "Pápež ho požiadal, aby opustil svoje miesto a on súhlasil," uviedol hovorca rádu. Teraz musí rozhodnutie schváliť vláda rádu – Zvrchovaná rada. Po Festingovej definitívnom odstúpení a až do zvolenia nového veľmajstra bude na čele rádu pôsobiť veľký veliteľ Ludwig Hoffmann von Rumerstein. Tento krok bol pre rytierov prekvapením - majster spravidla zastáva svoj post doživotne. K Festingovmu odstúpeniu viedol konflikt so Svätou stolicou po zvrhnutí Veľkého špitálu rádu Albrechta Freiherra von Boeselagera pre jeho príliš liberálny výklad dogiem katolicizmu. Keď pápež vytvoril komisiu na vyšetrenie okolností incidentu, rád vydal vyhlásenie, v ktorom žiadal Vatikán, aby nezasahoval do jeho vnútorných záležitostí. Maltézsky rád je rytiersky rád Katolíckej cirkvi. Má štatút pozorovateľa v OSN a Rade Európy a udržiava diplomatické vzťahy so 105 štátmi. Samotný poriadok sa považuje za štát, hoci toto tvrdenie spochybňujú mnohí medzinárodní právnici. Zároveň si rád vydáva vlastné pasy, tlačí známky a valuty. Veľmajstrom rádu je pápežský miestodržiteľ.
Od roku 2017 pôsobí ako majster až do volieb Ludwig Hoffmann von Rumerstein.
2. máj 2018, b za veľmajstra bol zvolený bývalý locum tenens Maltézskeho rádu Giacomo Dalla Torre. Oznámila to v stredu tlačová služba starovekého rehole na záver zasadnutia Štátnej rady, na ktorej sa hlasovalo.Ako locum tenens mal 74-ročný Giacomo Dalla Torre, zvolený do tohto postu pred rokom po rezignácii veľmajstra Matthewa Festinga, zreformovať ústavu rádu. Osemdesiatkou sa stala Dalla Torre veľmajstra a musí zložiť prísahu pred vatikánskym štátnym tajomníkom pre všeobecné záležitosti arcibiskupom Angelom Becciu, ktorý bol po Festingovej rezignácii vymenovaný za pápežského delegáta rádu. Veľmajster sa volí na doživotie. Dalla Torre je od roku 2008 hlavou Rímskeho veľkopriorstva (jeden z 12 najstarších spolkov rádu) a patrí do vyššej triedy (prvej triedy) rytierov, ktorí predstavujú náboženskú elitu rádu a z ktorej pochádza jeho hlavu je možné zvoliť. Dalla Torre vstúpil do rádu v roku 1985 a v roku 1993 zložil sľub poslušnosti. Po smrti veľmajstra Andrewa Willoughbyho Niniana Bertieho v roku 2008, pred zvolením Matthewa Festinga do funkcie, už bol veľkým veliteľom (druhý vo velení rádu) a potom Locum Tenens (dočasný šéf rádu).
3. Štruktúra objednávky
Osem jazykov rádu
1. Provence, symbol - archanjel Michael, znak - erb Jeruzalema
2. Auvergne, symbol - Svätý Sebastián, znak - Modrý delfín
3. Francúzsko, symbol - svätý Pavol, znak - erb Francúzska
4. Kastília a León, symbol - sv. Jakub Malý, znak - erb Kastílie a Leónu
5. Aragón, symbol - Svätý Juraj Víťazný, znak - Matka Božia
6. Taliansko, symbol - Katarína Bologna, znak - modrý nápis ITALIA
7. Anglicko, symbol - Bičovanie Krista, znak - erb Anglicka
8. Nemecko, symbol - Epiphany, znak - Čierny dvojhlavý orol
Vedenie objednávky
Na čele rádu bol veľmajster (Majster). Jeho vláda bola voliteľná a zvyčajne doživotná, hoci sa vyskytli prípady zvrhnutia a dokonca vraždy veľmajstrov. Majster rozhodoval o všetkých aktuálnych záležitostiach rádu. Jeho moc však nebola neobmedzená. Bol podriadený generálnej kapitule, ktorá sa na návrh veľmajstra schádzala v sídle rádu spravidla raz ročne a určovala politiku rádu na najbližšie obdobie. Do kompetencie kapituly patrila aj voľba magistra. Pápež a králi križiackych štátov veľmi zriedkavo zasahovali do týchto volieb; Od 15. storočia sa však začala prax prenášať túto pozíciu na jeho chránencov.
Najbližšími spolupracovníkmi veľmajstra boli:
Veľký veliteľ - zástupca veľmajstra a administratívno-hospodársky vedúci rádu
Seneschal – zaoberal sa vojenskou problematikou, zbraňami a výstavbou pevností
Grand Hospitaller – zodpovedal za dobročinnú činnosť rádu, sanitárnu a zdravotnú problematiku
Veľký Sakristan - zodpovedný za oblečenie a čiastočne za vojenské uniformy
Veľký pokladník – zodpovedal za financie a poklady rádu.
4. Budovy špitálu
Slávne špitálne pevnosti
Krak des Chevaliers (Sýria)
Pevnosť Markab (Sýria)
Pevnosť v Akko (Izrael)
Pevnosť Rhodos (Grécko)
Pevnosť v Kusadasi (Türkiye)
Pevnosť na ostrove Halicarnassus (Türkiye)
Hospitallerova knižnica
Od okamihu svojho založenia Rád začal usilovne dopĺňať svoju knižnicu Karola Veľkého starými knihami o filozofii, medicíne, vrátane chiromantizmu, stavby lodí a navigácie... a teraz je ich zbierka starovekých diel veľmi veľká.