אדם
(מפרסונה הלטינית - מסכה, תפקיד שחקן; צרפתית Personne; אישיות אנגלית; גרמנית Personlichkeit)
1. אנסמבל של דחפים לא מודעים לא הגיוניים.
2. ההגדרה הפנימית של ישות אינדיבידואלית בעצמאותה, כבעלת היגיון, רצון ואופי ייחודי, עם אחדות ההכרה העצמית.
3. מציאות הפרט כתופעה חברתית וכסובייקט המממש את עצמו בסוגים שונים של תקשורת ועשייה חברתית.
4. מערכת אינטגרלית דינמית, יציבה יחסית, של תכונות אינטלקטואליות, חברתיות-תרבותיות ומוסריות-רצוניות של אדם, המתבטאות במאפיינים האישיים של תודעתו ופעילותו.
5. הפרט כנושא חברתיות בכלל; כנציג של תרבות, קהילה חברתית וקבוצה מסוימת; כיחיד.
6. יחיד העומד במרכז תשומת הלב הציבורית בשל מעמדו החברתי ומילוי תפקיד חברתי או מקצועי.
7. אדם בעל תכונות יוצאות דופן המשפיע על ההמונים ועל מהלך ההיסטוריה.
8. האינדיבידואליות של האדם, המורכבת מאופיו של אדם ומהעמדות החברתיות של החברה בה הוא מתקיים.
9. אדם אינדיבידואלי כנושא של חיי חברה, תקשורת ופעילות, כמו גם כוחותיו, יכולותיו, צרכיו, תחומי העניין, השאיפות שלו וכו'.
10. כל אדם אינדיבידואלי עם מאפיינים אישיים משלו של אופי, אינטלקט וספירה רגשית.
11. כל אדם, כפי שהוא מבטא בנפרד את התכונות המשמעותיות של חברה נתונה.
12. סט של מבנים פסיכולוגיים הנחוצים להבנה היוריסטית של האופן שבו נוטים אדם או חברה להתנהג במצבים שבהם הם מתמודדים עם הזדמנויות ודרישות שונות.
13. ליבה מסוימת, עיקרון מאחד המקשר בין התהליכים הנפשיים השונים של הפרט.
14. משהו בעל ערך אינסופי, ייחודי בכל אחד מאיתנו, יצירתי, פעיל וחופשי בכל אדם.
15. האיכות המערכתית של הפרט, הנקבעת על ידי מעורבות בקשרים חברתיים, נוצרת ב פעילויות משותפותותקשורת.
16. פרט כפרט, כנושא למערכות יחסים ופעילות מודעת, שבתהליך הוא יוצר, משחזר ומשנה מציאות חברתית.
17. מערכת יציבה והוליסטית יחסית של תכונות חברתיות המאפיינות פרט נתון, הנרכשת ומפותחת על ידו בתהליך של אינטראקציה עם אנשים אחרים והן תוצר של התפתחות חברתית.
18. מערכת יציבה יחסית של התנהגות אינדיבידואלית, הבנויה בעיקר על בסיס הכללה בהקשר החברתי.
19. מערכת יציבה יחסית של תכונות אינדיבידואליות משמעותיות וייחודיות, המאפיינות אדם, המתהווה בתהליך חיברות והיותה תוצר של חוויה אינדיבידואלית ואינטראקציה חברתית.
20. תוצר של התפתחות חברתית והכללת פרטים במערכת היחסים החברתיים באמצעות פעילות ותקשורת מהותית אקטיבית.
21. גילוי עצמי של עצמו ברגע הזהות של המהות של האדם (המתגלה באינטואיציה של ההגדרה העצמית הראשונית של הרצון כראיה עצמית בלתי תלויה ברגע הזמן) והתגלמויות אנרגטיות של האדם בהוויה אחרת.
22. מערכת יחסים מותנית בחיים בחברה, שהנושא שלה הוא אדם.
23. מערכת של התנהגות ופעילות חברתית, המתמקדת במכלול הערכים החומריים והרוחניים הקיימים בחברה נתונה.
24. מערכת תכונות חברתיות של אדם, שנוצרה על בסיס הכללתו במערכת היחסים החברתיים.
25. איכות חברתית מערכתית של הפרט, ההתאמה האישית שלו, שיקפו סובייקטיביות אצל אנשים אחרים ובעצמו, כמו אצל אחר.
26. מערכת חברתית, התוכן של העצמי שלנו, המייצג את מהות העצמי שלנו; זה לא רק הגוף שלנו וצרכיו, אלא גם עולם של קשרים חברתיים שמתרחבים כל הזמן במהלך החיים.
27. נושא לחיים חברתיים-תרבותיים, נושא התחלות אינדיבידואליות (תחומי עניין, יכולות, שאיפות, מודעות עצמית וכו'), חשיפה עצמית בהקשרים של יחסים חברתיים, תקשורת ופעילות אובייקטיבית ותקשורת.
28. נושא הפעילות המוסרית.
29. נושא היצירתיות על כל צורותיה, שיקוף של קבלת החלטות, פעילות המשכפלת תרבות, מערכת יחסי אנוש כולה, הפעילות האנושית עצמה, עצמה, יוקרה משלה וכו'.
30. מערכת יציבה של מאפיינים אידיאולוגיים, פסיכולוגיים והתנהגותיים המאפיינים אדם.
31. מערכת יציבה של תכונות משמעותיות חברתית המאפיינות אדם כחבר בחברה או בקהילה.
32. מערכת יציבה של תכונות משמעותיות חברתית המאפיינות אדם, תוצר של התפתחות חברתית (סוציאליזציה) והכללת אנשים במערכת היחסים החברתיים באמצעות פעילות ותקשורת.
33. מערכת יציבה של תכונות משמעותיות חברתית המאפיינות אדם.
34. מאפיינים אופייניים להתנהגות של אדם.
35. שלמות תכונותיו החברתיות של האדם, תוצר של התפתחות חברתית והכללת הפרט במערכת היחסים החברתיים באמצעות פעילות ותקשורת אקטיבית (אובייקטיבית).
36. שלמות תכונותיו ותכונותיו היציבות של הפרט, שנוצרו על בסיס נטיותיו הביו-פסיכולוגיות וצומחות: מתוך מערכת הקשרים והיחסים של קבוצות, קהילות ומוסדות שבהן נכלל ואלה שבתפקודם. כיום הוא משתתף, מגידולו והסוציאליזציה שלו אל תרבות מסוימת, מהשהייה ופעילותו בסביבות ובמצבים מסוימים של מאקרו ומיקרו-חברתיים.
37. אדם הוליסטי באחדות עם האינדיבידואליות שלו והתפקידים החברתיים שהוא מבצע באחריות.
38. אדם במכלול תכונותיו החברתיות-פסיכולוגיות, שנוצרו בסוגים שונים של פעילויות חברתיות ומערכות יחסים.
39. האדם כסובייקט פעיל של יחסים חברתיים.
40. האדם כסובייקט פעיל של יחסים חברתיים.
41. האדם כנושא כמה נכסים.
42. האדם כנושא תודעה; אחת משתי מערכות אנושיות (השנייה היא הגוף כנשא של תכונות חומריות, פיזיולוגיות) ולכן קטגוריה פסיכולוגית כללית.
43. האדם כנושא של יחסים (חברתיים) ופעילות מודעת.
44. אדם שיש לו סט של מאפיינים מסוימים בעלי משמעות חברתית המתבטאים ביחסיו עם אנשים אחרים.
45. אדם בעל תכונות ייחודיות משלו: רוחני, אינטלקטואלי, בעל רצון חזק, רגשי, כלומר, זהו סוג מיוחד של אופי אנושי, הייחודיות שלו.
46. אדם בעל תכונות מותנות חברתיות וביטוי אינדיבידואלי משלו: אינטלקטואלי, רגשי, רצוני.
47. הפרט האנושי בהיבט של תכונותיו החברתיות, שנוצר בתהליך של סוגים היסטוריים ספציפיים של פעילות ויחסים חברתיים.
48. פרט אנושי, פועל, ניחן ברצון ובשאיפות, כמייצג של מחשבותיו, השקפותיו, שיפוטיו, כיצור בעל תביעות וזכויות, מצבי רוח והערכות, הנראה מאוחד עם פרטים אנושיים דומים אחרים ולומד על צורתם. של כתובת, הצהרות, רצון ושאיפות, עונה על מחשבותיהם, השקפותיהם, שיפוטיהם ונוקטת עמדה כלשהי ביחס לטענותיהם, מצבי הרוח והערכים שלהם.
מהי אישיות? מה ההבדלים בינה לבין דגימה טבעית? מהי מידת ההשפעה של החברה על התנהגות הפרט? או שהתנהגות חברתית נקבעת על ידי מבנים פנימיים (מניעים, אמונות)? שאלות אלה מדאיגות כבר זמן רב לא רק את המדענים, אלא את כל האנשים.
הסוציולוג האמריקאי פ. זימברדו ערך את מה שנקרא "ניסוי הכלא". הוא בחר כמה מתנדבים סטודנטים ולקח אותם מחוץ לעיר בלילה לבניין מאובזר במיוחד המדמה בית סוהר. ברור שהוא נזקק לתנועה הבלתי צפויה לטוהר הניסוי: הכניסה לתפקידים של "סוהרים" ו"אסירים" הייתה צריכה להיות כזו שהמשתתפים בניסוי יוותרו ככל האפשר על תפקידיהם הקודמים. ה"סוהרים" למדו את ההוראות. הם קיבלו את ההוראה: "לשמור על סדר ולהשיג ציות". כל המשתתפים בניסוי היו לבושים במדי שומר או בתחפושות של אסיר.
בהתחלה, כשנכנסו לתפקידים, התלמידים הפרו הוראות והכירו. אבל אז, כשפתרו את בעיית השמירה על הסדר התקין, "הסוהרים" הפכו יותר ויותר תובעניים, ושכחו את תפקידיהם הקודמים כעמיתים סטודנטים. זה הוביל לתגובה אלימה מצד "האסירים". הם מחו, הביעו אי ציות, אחד ה"אסירים" זרק צלחת פסטה אל מול ה"עריץ" שלו. ה"שומרים" הגיבו באלימות ובאיסורים: הם הכחישו עישון, התערבו בשיחות במהלך ביקורים ואזקו את הידיים.
האלימות הגיעה עד כדי כך שזימברדו נאלץ להפסיק את הניסוי ביום השישי, למרות שתוכנן לשבועיים. כאשר לאחר הניסוי תיארו משתתפי הסטודנטים את רגשותיהם וחוויותיהם, כולם ציינו כי בעבר הכחישו לחלוטין את האלימות.
כתוצאה מהניסוי הגיע זימברדו למסקנה שהתנהגות חברתית אנושית תלויה הרבה יותר בכוחות חברתיים חיצוניים (גירויים) מאשר בתכונות הפנימיות של הפרט (ובמניעים הנובעים מהם).
4.1. המושגים "אינדיבידואל" ו"אישיות". גיבוש אישיות
ברגע הלידה, לאדם עדיין אין את מלוא התכונות האנושיות. הוא מגיע לעולם כאינדיבידואל, כלומר יצור טבעי יחיד, נציג של המין הומו סאפיינס. זהו תוצר של התפתחות אבולוציונית ארוכה, בעל תכונות ייחודיות. מושג זה הוא יותר ביולוגי, טבעי מאשר חברתי. הוא אינו כולל את המאפיינים הספציפיים של החברה האנושית שבה יחיה הפרט.
יחד עם זאת, המושג "אינדיבידואל" כולל יצירת תכונות נפשיות, או תכונות נפשיות של אדם, אשר, ככל שהן מתפתחות, יוצרות את אישיותו של האדם.
איך נוצרת אישיות מאדם? כיצד אותן נטיות של תכונות נפשיות וחברתיות המועברות לכל אחד מאיתנו ברמה הגנטית מבשילות לכדי תכונות אישיות?
הספרות מתארת מקרים רבים שבהם ילדים צעירים מצאו את עצמם בעולם החי ונמנעו מתקשורת אנושית. כולם מכירים את הדוגמה של מוגלי. בכל המקרים הללו נשמרו דפוסי ההתפתחות של הפרט האנושי. בשנת 1991, בטג'יקיסטן, נלכד צעיר מתוך להקת זאבים ובילה מספר שנים עם החיות הללו. הוא היה מפותח פיזית, זריז, היו לו שיניים חזקות, יכול היה לנהום בצורה מאיימת, לקפוץ וכו'. אבל הוא מעולם לא היה מסוגל ללמוד להחזיק עיפרון בידיו, לכתוב ולקרוא, להביע את מחשבותיו בקול רם (הוא למד לדבר אינדיבידואלי). מילים). הוא לא היה מסוגל לשלוט בשום מקצוע.
כתוצאה מכך, הסביבה, כלומר החברה שבה אדם חי, ממלאת תפקיד מכריע בגיבוש האישיות.
> אִישִׁיוּת הוא נציג של החברה, תוצר של התפתחות אינדיבידואלית מותנית חברתית, נושא תכונות חברתיות. אישיות היא אינדיבידואל הנכלל במערכת היחסים החברתיים
> אִינְדִיבִידוּאָלִיוּת - זהו מאפיין של ייחודיות, מקוריות, מקוריות. זוהי קבוצה של תכונות הייחודיות לאדם נתון.
אישיות היא נושא הלימוד במספר מדעי הרוח: פיזיולוגיה, פילוסופיה, פסיכולוגיה, סוציולוגיה וכו'.
הפילוסופיה רואה באישיות מנקודת המבט של השקפת העולם שלה, כנושא של ידע על העולם. הפסיכולוגיה חוקרת את האישיות כשלמות פחות או יותר יציבה של תכונות נפשיות, תהליכים ומצבים, הקובעת את התנהגות האדם.
הגישה הסוציולוגית היא לקבוע תכונות חברתיות, תכונות חברתיות של הפרט, כלומר אלו שנוצרות בהשפעת הסביבה הקרובה והחברה כולה. התכונות הללו הן שקובעות במידה רבה את ההתנהגות החברתית האנושית.
לפיכך, לתהליך גיבוש האישיות יש שני צדדים.
הצד הפנימי מרמז על התפתחות באדם של תכונות נפשיות (כיוון, מזג, אופי, יכולות) ותהליכים נפשיים (תחושה, תפיסה, ייצוג, זיכרון, תשומת לב, חשיבה, דמיון, רצון, רגשות ורגשות), הופעת הנפש. גיבושים (ידע, מיומנויות ומיומנויות). הצד הזה של תהליך היווצרות האישיות הוא נושא הפסיכולוגיה.
הצד החיצוני של תהליך היווצרות האישיות הוא התשובה לשאלה: "באיזו מידה תהליכים נפשיים (ופיזיולוגיים) אלו מושפעים מהחברה בה אדם חי?"
אישיות כאובייקט של יחסים חברתיים, כאשר היא נוצרת, סופגת את היחסים הללו, לומדת לשחק את התפקידים שהוקצו לה, מטמיעה את הערכים והנורמות של החברה, דפוסי התנהגות. כל זה משאיר חותם על אותם תהליכים פיזיולוגיים ונפשיים היוצרים אישיות.
לפרט כסובייקט של קשרים חברתיים יש עצמאות מסוימת, אוטונומיה מהחברה, המאפשרת להרגיש לא רק חלק ממכלול חברתי אחד, אלא גם להתנגד לחברה. אוטונומיה אישית קשורה ליכולת לנהל את עצמך; מניחה את הנוכחות של מודעות עצמית, כלומר לא רק תודעת החשיבה והרצון, אלא יכולת התבוננות פנימית, הערכה עצמית ושליטה עצמית.
קיימות דעות שונות לגבי העיתוי של היווצרות האישיות.
מנקודת מבטם של תומכי הגישה ההטרוכרונית, קצב ההתפתחות משתנה בין פרטים שונים, ואנשים מגיעים לבגרות בגילאים שונים. אבל התוצאה הסופית וקריטריוני הבגרות זהים לכולם.
התומכים בגישה ההומכרונית טוענים שתקופת היווצרות האישיות מוגבלת בהחלט על ידי הגיל הכרונולוגי: אי אפשר לפצות על מה שאבד בילדות. כתוצאה מכך, ניתן לחזות תכונות אישיות אינדיבידואליות כבר בגיל הילדות המאוחרת.
ישנן גם דעות המאששות את עקרון ההטרוכרוניה, כלומר את משך ההיווצרות השונה של כל אישיות, אך שוללות את האפשרות לחזות מראש את התוצאה של התפתחות האישיות, שכן תכונות "רדומות", "מעוכבות" הגלומות בטבע הגנטי. של אדם ונוצר על ידי הסביבה החברתית שלו יכולים להתבטא בשלב זה או אחר בתנאים חברתיים, גילאים ואחרים מסוימים.
בחברה האנושית ישנם אנשים רבים הנופלים חלקית או מלאה מהשפעתה, אשר לא קיבלו את דחפיה ההתפתחותיים בתהליך היווצרותם. התוצאה היא תת-פיתוח של תכונות אישיות רלוונטיות. חוסר יכולת לחשוב בהיגיון או מופשט, חוסר דמיון, חוסר עניין בתרבות פירושו שלאדם זה לא הייתה סביבה ילדות ובוגרת מספיק בילדות, שהילד לא שיחק עם בני גילו, ולא קיבל את התשובות הנדרשות ממבוגרים .
במקרה של רמת תקשורת לא מספקת, חוסר עומס של תהליכי הזיכרון, החשיבה, הרצון, היעדר ביטויים רגשיים וחושיים, ניתן להבחין בתהליך המנוגד להתפתחות וגיבוש – השפלת אישיות.
השפלה נפשית יכולה להתפתח מחוסר, חוסר כרוני בפעילות נפשית והגיונית.
גרוע מכך הוא השפלה המוסרית - חוסר הנחיות מוסריות, חוסר תחושת חמלה.
זו הסיבה שהתפתחות האלימות מסוכנת כל כך לחברה. בזמן מלחמות, כאשר המוני האנשים מתרגלים לאלימות, לדם ולמראה גופות, כאשר סף הרגישות לסבל יורד, מתפתחת השפלה המוסרית של החברה. קשה מאוד להתגבר על השפלה המוסרית של החברה. יש צורך במגוון שלם של צעדים לשיקום אנשים שהיו מעורבים באלימות ונחשפו לאלימות, שיפור תנאי החיים החברתיים, פיתוח חינוך ותרבות, שיפור מערך החינוך של הדור הצעיר והאנשת היחסים הכללית.
היווצרות האישיות, מאמין הסוציולוג האמריקאי ג'ורג' מיד, מתחילה עם לידתו של ילד ועוברת שלושה שלבים.
שלב החיקוי (חיקוי). בשלב זה, ילדים מעתיקים את התנהגותם של מבוגרים מבלי שהם מבינים אותה בהכרח, לרוב באופן לא מודע. בשלב זה (עד שנה וחצי עד שנתיים) הם שואפים לעשות מה ואיך עושים אמם, אביהם ואחיהם ואחיותיהם הגדולים. לכן הם מעדיפים להשתמש בחפצים אמיתיים ולא בצעצועים: מערבבים מרק במחבת עם כפית (כמו אמא), מתקשרים לטלפון (כמו אבא), מסרבים לאכול דייסה (כמו אחות גדולה). חיקוי כחיקוי חברתי קיים לא רק בילדות, אלא גם אצל מבוגרים.
שלב המשחק. במהלך תקופה זו, הרעיונות המופשטים של הילד התפתחו עד כדי כך שהוא יכול להחליף חפצים אמיתיים בצעצועים. ילדים מתחילים לנסות תפקידים מסוימים (אבא, אסטרונאוט, איש צבא). לכן, ג'יי מיד כינה את השלב הזה גם שלב משחקי התפקידים.
שלב המשחקים הקולקטיביים. הילד לומד להכיר בציפיות של אחרים. לדוגמה, כאשר משחק כדורגל ומקבל את הכדור, ילד יכול לכדרר, להעביר, לירות לשער - כל הפעולות מתאימות לתפקיד של תוקף. הבחירה בפעולה מסוימת היא חברתית לחלוטין: הילד יוצא מהעמדה שלו וממצב המשחק (עמדת שותפים, יריבים וכו'). המבנה של אישיות מעוצבת (לפי ג'יי מיד) מורכב משני מרכיבים: "אני עצמי" ו"אני אני". "אני עצמי" היא תגובתו של הפרט לאנשים אחרים ולחברה כולה. "אני - אני" הוא אובייקט של מודעות עצמית, הבנה עצמית, רפלקציה על הערכות של אחרים.
הסוציולוג האמריקאי צ'ארלס קולי האמין שהאישיות היא תוצר של אינטראקציות חברתיות - אינטראקציות (מושג המראה "אני"). רעיונותיו של אדם על עצמו (וזה, לפי מושגיו של צ' קולי, הוא מבנה האישיות) נוצרים בתהליך של אינטראקציה עם אנשים אחרים. אדם מכיר את עצמו (מודעות עצמית - B.I.), מדמיין מה אחרים חושבים עליו, כלומר באינטראקציות, אדם משתקף, כביכול, ברעיונות של אחרים לגביו כמו במראות, יוצר את המראה שלו "אני". המורכב משלושה אלמנטים:
רעיון איך אחרים רואים אותי;
הרעיון של איך אחרים מעריכים אותי;
התחושה של "אני" כתגובה המייצגת הערכה שלי.
לפי זיגמונד פרויד, אדם נמצא תמיד בקונפליקט עם החברה והדחפים הביולוגיים שלו סותרים נורמות חברתיות. במאבק המתמיד באינסטינקטים הטבעיים ובשליטה חברתית נוצר מבנה האישיות המורכב משלושה מרכיבים:
ה-ID ("זה") הוא מקור לאנרגיה פנימית, בעיקר מינית, המולידה את התשוקה להנאה. כאשר הוא משתחרר, המתח הפנימי מוקל ועולה סיפוק. זהו המרכיב הלא מודע של האישיות;
האגו ("אני") הוא צנזור מודע השולט בדחפים של המרכיב הלא מודע ומייחד את פעולותיו של האדם. מתפתח ככל שהמודעות העצמית של הפרט גדלה;
העל-אגו ("סופר-אגו") הוא מרכיב הערכה. היווצרותו מחליפה את הערכות ההורה ואחרים. ככל שהאישיות מתפתחת, נראה שהעל-אגו, שהוא חלק מהמבנה שלו, מחליף את דעת הקהל. למעשה, זהו המרכיב הנפשי שהתפתח במבנה האישיות בהשפעת השליטה החברתית.
אנו מאמינים שמבנה האישיות משתקף בצורה הטובה ביותר על ידי שני מרכיבים: ה"אני" הביופיזי וה"אני" הפסיכו-סוציאלי, אשר בתורו מורכב מביולוגי ("ביו-אני"), פיזיולוגי ("פיזי-אני"), פסיכולוגי. ("פסיכו-אני") ומרכיבים חברתיים ("חברתי-אני") (טבלה 3).
גיבוש האישיות מתבצע בהשפעת מנגנונים חברתיים של חיקוי, הזדהות, שליטה חברתית ואינדיבידואלית, קונפורמיות.
חיקוי הוא רצון לא מודע או מודע להעתיק התנהגויות מסוימות.
על ידי הזדהות, סוציולוגים מבינים את הדרך שבה אדם מטמיע ערכים ונורמות. זהות היא תחושת האינדיבידואליות של האדם או השתייכותו לקבוצה השונה מקבוצות אחרות, או חברה השונה מחברות אחרות. לעתים קרובות אנשים מגדירים זהות על סמך מעמד חברתי, לאום, דת או גזע. אחרי הכל, הסובבים אותנו מזהים אותנו קודם כל לפי המראה שלנו, ורק אחר כך לפי תכונות האופי שלנו.
שליטה חברתית (בושה) - הערכת מעשיו של הפרט, השוואתם עם הסטנדרטים הסובבים אותו.
שליטה אינדיבידואלית (מצפון) היא הבקר הפנימי של כל פרט (בניגוד לבושה, שהיא שלט חיצוני, חברתי).
טבלה 3 מבנה אישיות
קונפורמיזם מובן כגמישות של עמדות והתנהגות של הפרט לפעולה של כוחות חברתיים, קבוצתיים ולחץ חברתי. הקונפורמיסט מסכים במהירות עם עמדת המנהיג (הסמכות) ומשנה את התנהגותו.
בחנו את פעולתם של מנגנונים אלו בתיאוריות של ג'יי מיד, סי קולי וז' פרויד.
חיקוי וזיהוי הם מנגנונים חיוביים שמאיצים את תהליך היווצרות. חברתי (בושה) ושליטה פנימית (מצפון) הם מנגנונים שליליים, מרסנים הפועלים כאיסורים.
אז, גילינו שבניגוד לפרט כיצור טבעי, בחברה ישנם פרטים הנוצרים כתוצאה מאינטראקציה של כוחות טבעיים וחברתיים.
4.1.1. סוציאליזציה של האישיות
תהליך הגיבוש קובע את התפתחות האישיות בהשפעת כוחות טבעיים וחברתיים. אבל גם אדם בוגר עדיין לא מוכן לגמרי לחיות בחברה: אין לו מיומנויות השכלה, מקצוע או תקשורת; יש לו הבנה לקויה של מבנה החברה ואינו מכוון לתהליכים חברתיים.
במקביל לתהליך היווצרות האישיות מתרחש תהליך החיברות שלה.
> סוציאליזציה היא הכנסת האדם לחברה, שליטתו במיומנויות והרגלי התנהגות חברתית, הטמעת הערכים והנורמות של חברה נתונה.
אם תהליך ההיווצרות אינטנסיבי במיוחד בילדות ובגיל ההתבגרות, אז תהליך החיברות מתעצם ככל שהפרט נכנס בצורה פעילה יותר למערכת היחסים החברתיים. משחקי ילדים, חינוך והכשרה בבית הספר ובאוניברסיטה, שליטה במומחיות ושירות בצבא וכו' - כל אלו הם ביטויים חיצוניים של תהליך החיברות.
ההבדלים בין סוציאליזציה להיווצרות הם כדלקמן:
חיברות משנה התנהגות חיצונית, וגיבוש האישיות מכונן אוריינטציות ערכיות בסיסיות;
סוציאליזציה מאפשרת לרכוש מיומנויות מסוימות (תקשורת, מקצועות), וגיבוש קובע את המוטיבציה להתנהגות חברתית;
היווצרות האישיות יוצרת אוריינטציה פסיכולוגית פנימית כלפי סוג מסוים של פעולה חברתית; סוציאליזציה, על ידי התאמת פעולות חברתיות אלו, הופכת את ההתקנה כולה לגמישה יותר.
תהליך הסוציאליזציה בסוציולוגיה הסובייטית היה קשור לפעילות העבודה, שהובנה כעבודה המשולמת על ידי המדינה. עם גישה זו, נבדלים שלושה סוגים של סוציאליזציה:
טרום עבודה (ילדות, בית ספר, אוניברסיטה);
עבודה (עבודה בייצור);
לאחר עבודה (פנסיה).
מחזוריות כזו, ששמה דגש על פעילות העבודה, חשפה באופן לא מספק את מהות הסוציאליזציה בילדות ולא התחשבה כראוי במצבם של הגמלאים.
נראה פשוט ונוח יותר לחלק את תהליך החיברות לשתי תקופות שונות מבחינה איכותית:
סוציאליזציה ראשונית - התקופה מלידה ועד להיווצרות אישיות בוגרת;
סוציאליזציה משנית (רסוציאליזציה) היא מבנה מחדש של אישיות כבר בוגרת חברתית, הקשורה, ככלל, לשליטה במקצוע.
תהליך החיברות של הפרט מתרחש על בסיס קשרים חברתיים, אינטראקציות של הפרט עם פרטים, קבוצות, ארגונים ומוסדות אחרים. בתהליך האינטראקציה הזו מופעלים מנגנונים חברתיים של חיקוי והזדהות, שליטה חברתית ואינדיבידואלית וקונפורמיות. הבדלים חברתיים, לאומיים, מקצועיים, מוסריים וגזעיים מותירים בהם את חותמם.
מחקר סוציולוגי מראה שלהורים משכבות הביניים בחברה יש גישה גמישה כלפי כוח הסמכות. הם מלמדים את ילדיהם להבין עובדות ולקחת אחריות על החלטותיהם, ומעודדים אמפתיה. במשפחות מהשכבות הנמוכות בחברה, שבהן ההורים עוסקים בעיקר בעבודת כפיים ועובדים בפיקוח קפדני, הם מחדירים לילדים נכונות להיכנע לסמכות וכוח חיצוניים. כאן הם מייחסים חשיבות רבה יותר לציות מאשר לפיתוח יכולות יצירתיות.
גם להבדלים לאומיים, לערכים לאומיים ולנורמות יש השפעה משמעותית על סוציאליזציה של הפרט.
לשם השוואה, הבה נבחן את הערכים הלאומיים האמריקאים והרוסים (טבלה 4).
ברור שלאחר שחוו את אותם תהליכי סוציאליזציה, אך קליטתם והיכרותם עם נורמות וערכים שונים, האמריקאים והרוסים רוכשים תכונות אישיות שונות. עם זאת, יש לציין את השפעת הרפורמות והכיוון הכללי של התפתחות החברה הרוסית על השינוי בערכים הלאומיים הבסיסיים ובתכונות האופי הלאומיות, שמקורן בתכונות הקהילה הרוסית בכיוון לקירובם המאפיינים היותר רציונליים של חברות פוסט-תעשייתיות מפותחות.
האמצעים העיקריים לסוציאליזציה המבטיחים מגע חברתי בין יחידים, יחיד וקבוצה, ארגון, הם:
ערכים ונורמות התנהגות;
מיומנויות ויכולות;
סטטוסים ותפקידים;
תמריצים וסנקציות.
הבה נשקול את האמצעים הללו.
השפה היא הכלי העיקרי לסוציאליזציה. בעזרתו אדם קולט, מנתח, מסכם ומעביר מידע, מבטא רגשות ורגשות, מצהיר על עמדתו, נקודת מבטו ונותן הערכות.
ערכים, כפי שכבר גילינו, הם רעיונות אידיאליים, עקרונות שעמם אדם מתאם את פעולותיו, ונורמות הן דרכי חשיבה, התנהגות ותקשורת חברתית שנרכשו על ידי הפרט.
מיומנויות וכישורים הם דפוסי פעילות. הם ממלאים לא רק תפקיד התנהגותי, אלא גם דידקטי (חינוכי) בסוציאליזציה שלאחר מכן. חינוך מיומנויות ויכולות נקרא סוציאליזציה לסוציאליזציה, שכן המיומנויות והיכולות המקובעות בהתנהגות עוזרות לשלוט במיומנויות וביכולות חדשות מהר ובטוח יותר. לדוגמה, שליטה במחשב מרחיבה משמעותית את אופקי המומחה, עוזרת לו לא רק להשיג את המידע הדרוש, אלא גם מעניקה לו כישורי תקשורת חדשים ברשת האינטרנט האלקטרונית העולמית.
כדי להמחיש את המונח הסוציולוגי "סטטוס", נציג את המושג "מרחב חברתי", שבאמצעותו נבין את מכלול העמדות החברתיות של חברה נתונה, כלומר את כל הנפח של מה שמכונה "הפירמידה החברתית". המרחב החברתי, כפי שאנו רואים, אינו חופף למרחב הגיאומטרי. לדוגמה, במרחב הגיאומטרי המלך והליצן נמצאים כמעט תמיד בקרבת מקום, אך במרחב החברתי הם מופרדים כמעט בכל גובה הפירמידה החברתית.
מעמד חברתי הוא מיקומו של הפרט במרחב החברתי, בפירמידה החברתית, במבנה החברתי של החברה. מעמד חברתי מאופיין בעמדה חברתית (כלומר, השתייכות למעמד מסוים, שכבה חברתית, קבוצה), תפקיד, השתכרות, כבוד לאנשים אחרים (יוקרה), יתרונות, פרסים וכו'.
יש לשים לב למעמד האישי, המתאפיין בתכונות אישיות ומתבטא בצורה ברורה יותר בקבוצה קטנה.
לדוגמא, בכל צוות ותיק, במיוחד בשעות חופש, התקשורת מבוססת על מעמד אישי ולא חברתי, אם ההבדלים בתפקידים קטנים.
לאותו אדם יכולים להיות מספר סטטוסים. לדוגמא: מהנדס, בעל, חבר נאמן, אוהד כדורגל וכו'.
הסטטוס המתקבל מלידה נקרא מעמד מיוחס. למשל: בנו של בוס גדול.
מיקומה של הפרט בפירמידה החברתית, אותו השיגה באמצעות מאמציה שלה, נקרא מעמד הושג.
התנהגות של פרט הקשורה למעמדו החברתי, כלומר מוכתבת על ידי מיקומו של אדם בחברה, נקראת תפקיד חברתי.
קבוצת כל התפקידים החברתיים המקבילים לכל הסטטוסים החברתיים של הפרט נקראת קבוצת תפקידים.
תפקידים חברתיים, כל מגוון ההתנהגות החברתית של הפרט נקבעים על פי המעמד החברתי והערכים והנורמות הרווחות בחברה או בקבוצה נתונה (איור 3).
התנהגות אישית
אם התנהגותו של אדם תואמת ערכים ונורמות חברתיות (קבוצתיות), הוא מקבל עידוד חברתי (יוקרה, כסף, שבחים, הצלחה עם נשים וכו'); אם היא לא עומדת, ישנן סנקציות חברתיות (קנסות, גינוי על ידי דעת הקהל, עונשים מנהליים, מאסר וכו') (איור 3).
בעזרת אמצעי סוציאליזציה (שפה, ערכים ונורמות, כישורים ויכולות, סטטוסים ותפקידים), מתאפשרת אינטראקציה מתמדת בין פרטים, אישיות ומוסדות חיברות, כלומר אותן קבוצות המבטיחות את תהליך כניסת הדור הצעיר לתוך החברה.
הבה נבחן ביתר פירוט את המוסדות העיקריים של סוציאליזציה.
המשפחה היא אחד מהסוכנים הקובעים המובילים של סוציאליזציה. יש לה השפעה תפקודית לא רק על היווצרות והסוציאליזציה, אלא גם על היווצרות מבנה האישיות כולו. מחקרים אמפיריים מראים שבקונפליקט או במשפחות חד הוריות, אחוז הילדים עם התנהגות סוטה גבוה בהרבה.
קבוצת השווים - מבצעת את הפונקציה של "הגנה" מפני תפיסת העדיפות של מבוגרים בתהליך הסוציאליזציה. מספק את הופעתן של תכונות אישיות כגון אוטונומיה, עצמאות, שוויון חברתי. מאפשר לפרט המתחבר לבטא רגשות ותחושות חדשים בלתי אפשריים במשפחה, קשרים חברתיים חדשים, סטטוסים ותפקידים (מנהיג, שותף שווה, מנודה, שוליים וכו').
בית הספר פועל כחברה מיניאטורית. מעניק ידע ומיומנויות סוציאליזציה חדשות, מפתח אינטליגנציה, יוצר ערכים ונורמות התנהגות. בניגוד למשפחה, היא מאפשרת לנו להבין את המשמעות של סטטוסים ותפקידים פורמליים (מורה כבוס פורמלי וזמני). בית הספר יותר אוטוריטרי ושגרתי. המרחב החברתי שלה אינו אישי, שכן מורים והמנהל אינם יכולים להיות חיבה כמו ההורים; חוץ מזה, כל מורה יכול להיות מוחלף באדם אחר.
אמצעי התקשורת יוצרים ערכים, דימויים של גיבורים ואנטי-גיבורים, מספקים דפוסי התנהגות וידע על המבנה החברתי של החברה. הם פועלים באופן לא אישי ופורמלי.
הצבא מבצע סוציאליזציה ספציפית, משנית (רסוציאליזציה). החינוך הצבאי מאפשר לקצין צעיר להשתלב במהירות במערכת הצבאית. דבר נוסף הוא אלו שזומנו לשירות צבאי. ההבדל בערכים ובסטריאוטיפים ההתנהגותיים של החיים האזרחיים והצבאיים בא לידי ביטוי בצורה חדה ולעתים קרובות גורם למחאה חברתית בקרב חיילים צעירים. זהו גם סוג של מוסד חיברות, סוג של שליטה בנורמות חברתיות חדשות. חשוב שהמחאות כאלה יתקיימו ברמת קונפליקט נמוכה ולא יגרמו לסערת נפש אצל צעירים. לצורך כך ניתנת הכשרה מיוחדת (טרום גיוס, קורס חייל צעיר), ופעילותם של מפקדים, סוציולוגים צבאיים ופסיכולוגים מכוונת לכך. אנשים ותיקים שעברו סוציאליזציה משנית אינם מוחים כל כך כמו "מנסים" תפקידים חדשים בחיים ה"אזרחיים".
אם המחאה לובשת צורות פתוחות ופועלת ללא הרף, המשמעות היא מה שנקרא חיברות לא מוצלחת.
מחקר סוציולוגי מראה שכאשר בתהליך החיברות נעשה שימוש בלעדי בלחץ סמכותני, המיועד לצייתנות עיוורת, אז אדם שמוצא עצמו אז במצב קריטי לא סטנדרטי ומוצא את עצמו ללא בוס לא יכול למצוא את הדרך הנכונה. התוצאה של משבר סוציאליזציה כזה יכולה להיות לא רק כישלון בביצוע משימה, אלא גם מתח, סכיזופרניה והתאבדות. הסיבה לתופעות אלו נעוצה ברעיונות מפושטים לגבי מציאות, פחד וחשדנות, חוסר אמפתיה (חמלה), קונפורמיות אישיותית, שנוצרה עקב סוציאליזציה לא מוצלחת.
שאלות לשליטה עצמית
במה שונה אדם מאישיות?
אילו היבטים כוללים את תהליך גיבוש האישיות?
מה המשמעות של גישה הטרוכרונית והומכרונית לגיבוש אישיות?
מהי השפלה של אישיות וחברה?
אילו שלבים מכיל תהליך גיבוש האישיות על פי ג'יי מיד?
מהו מבנה האישיות לפי סי קולי?
כיצד הסביר 3. פרויד התנהגות חברתית?
מהם המנגנונים החברתיים של גיבוש אישיות?
מהי סוציאליזציה של אישיות?
במה שונה סוציאליזציה מהיווצרות?
מהי סוציאליזציה ראשונית ומשנית?
אילו גורמים (הבדלים) משפיעים על תהליך החיברות?
רשום את האמצעים העיקריים לסוציאליזציה ותאר אותם.
מהו מעמד חברתי? איזה סטטוסים אתה מכיר?
הגדירו תפקיד חברתי.
כיצד ומדוע מווסתת ההתנהגות החברתית של הפרט?
רשום ואפיין את מוסדות החיברות.
כיצד נוצרת מחאה חברתית?
מהי סוציאליזציה כושלת?
סִפְרוּת
קון I. בחיפוש אחר עצמו: אישיות ומודעות עצמית. מ', 1984.
Monson P. Modern Western Sociology. סנט פטרבורג, 1992, עמ' 31–106.
סמסר נ' סוציולוגיה. מ', 1994. עמ' 94–130.
סוציולוגיה מערבית מודרנית. מילון. מ', 1990. ס' 162, 316,367–368, 380–383.
Sorokin P. A. כללי סוציולוגיה // אדם, ציוויליזציה, חברה. מ', 1992. עמ' 32–60.
סוציולוגיה / Comp. I. L. Yakovlev. סנט פטרבורג, 1993, עמ' 19–48.
אדם וחברה: קורא. מ', 1992. עמ' 142–154.
Shibtstani T. פסיכולוגיה חברתית. מ', 1969. עמ' 341–342.
תקציר על סוציולוגיה
הושלם על ידי: תלמיד קבוצה 22FB-61 Katerina Arifovna Kutueva
המכון לבנקאות בינלאומית
בעיית האישיות, הקשר בין הפרט לחברה שייכת לנושאים המעניינים והחשובים ביותר בסוציולוגיה. אישיות מגיעה מהמילה מסכה - מסכה. האדם תמיד ובכל מקום משחק תפקיד כלשהו. אנחנו לומדים להכיר אחד את השני בתפקידים האלה; בהם אנו מזהים את עצמנו. במובן שהמסכה היא התמונה שאנו יוצרים מעצמנו, התפקידים שאנו ממלאים הם גם מסכות של האני האמיתי שלנו – העצמי שאנו רוצים שיהיה לנו. משחק תפקיד הופך לטבע שני וחלק בלתי נפרד מהאישיות שלנו.
הפרט מחובר ללא הרף עם החברה. הפרשנות הסוציולוגית של האישיות משקפת את מידת החברתי באדם, מידת מעורבותו ביחסים חברתיים. אישיות היא יצור חברתי. מושג זה מאפשר לנו להדגיש ולהדגיש את מהותו החוץ-טבעית, העל-טבעית, של האדם, ולהסב תשומת לב מדעית למוצאו ומהותו החברתיים. אישיות היא תוצאה של התפתחות של אדם, התגלמות מלאה של התכונות החברתיות של האדם. "הם נולדים אדם, אבל הם הופכים לאדם." איזה סוג של אישיות אנשים מסוימים הופכים תלוי באופי החברה שבה הם חיים, מערכת החינוך והחינוך הפועלת בה.
כל התהליכים החברתיים - כלכליים, פוליטיים, רוחניים ואחרים - מורכבים מפעילויות של אנשים, המייצגים פרטים מסוימים. עולות שאלות לגבי הכוחות המניעים של פעילותם, תוכנה ואוריינטציה חברתית, תוצאותיה המעשיות ומשמעותן לחיי החברה ולהתפתחותה.
סוציולוגיה היא מדע החוקר את האדם כטיפוס חברתי, כטיפוס אישיות הניחן בתכונות אופייניות הנרכשות בתהליך תפקודן של קהילות חברתיות. במקביל, שדה הראייה שלה כולל גם אישים מהחיים האמיתיים, שהיווצרותם נקבעת על פי הפרט של התנאים החברתיים-תרבותיים ה"נוכחיים". אבל לא המאפיינים האישיים שלהם נחקרים, אלא... אופייני חברתית באדם, תפקידיו ותפקידיו, כמו גם פעילויות חברתיות משמעותיות. החברתי באדם הוא הדבר הראשוני, העיקרי בניתוח הסוציולוגי של האישיות.
במדעי הרוח נעשה שימוש נרחב במושגים של "אדם", "אינדיבידואליות", "אינדיווידואל", "אישיות". כל אחד מהם נושא עומס מסוים.
המושג "אדם" משקף את התכונות האופייניות למין האנושי. האדם מופיע כיצור ביולוגי וחברתי. "אדם" הוא אדם נפרד, יחידה מהמין האנושי, נושא ספציפי של כל התכונות החברתיות והפסיכולוגיות של האנושות, התבונה, הרצון, הצרכים, האינטרסים, הערכים וכו'. המושג "אינדיבידואל" משקף את המאפיינים והתכונות של האדם בכללותו ברמה של אדם אינדיבידואלי הוא סוג של אטום, הלבנה הראשונה של המין האנושי, בלתי ניתנת לחלוקה וסופית. המושג "אינדיבידואליות" לוכד את מה שמיוחד, מקורי, ומבדיל פרט אחד למשנהו. אלו עשויים להיות מאפיינים פיזיולוגיים, פסיכולוגיים, תרבותיים ואחרים.
הפרשנות הסוציולוגית של האישיות משקפת את מידת החברתי באדם, מידת מעורבותו ביחסים חברתיים. אישיות היא יצור חברתי. זוהי תוצאה של התפתחות של אינדיבידואל, התגלמות מלאה של התכונות החברתיות של האדם.
חוקרים מודרניים רבים מרחיבים את מושג האישיות למעמד של אובייקטים חברתיים בהיקפם רחב יותר מהאינדיבידואל האנושי (שבט, קבוצה, מדינה הם מגדירים "אישיות חברתית" כתסביך דוקטריני-חוקתי הוליסטי ייחודי הטמון באובייקט חברתי מסוים; של רמה שרירותית של קהילה (תוכנית על חיים משולבת, מערכת היררכית של דרגות שונות של אידיאלים, ערכים, השקפות תיאורטיות, חוקים ומודלים יישומיים לארגון קיומו, רבייה והתפתחות של אובייקט חברתי נתון).
המהות והתוכן החברתי הספציפי של אישיות מסוימת מתבהרים כאשר מתגלה מעמדה החברתי, כלומר לאילו קבוצות חברתיות היא משתייכת, מה מקצועה ופעילויותיה, השקפת עולמה, אוריינטציות ערכיות וכו'.
אדם מקבל כל הזמן מידע חדש, ידע חדש. הידע הזה הופך לאמונות. במצבים ספציפיים, אדם, המבוסס על ידע ואמונות, מפתח השקפות ודעות. ידע ואמונות הן התכונות היציבות ביותר של האדם, והשקפות ודעות הן תכונותיו. תכונות ותכונות קובעות את אופי מעשיו של אדם, מטרותיו ואידיאלים שלו. המבנה החברתי של הפרט משתנה כל הזמן
המרכיבים החשובים ביותר של המבנה הפנימי של האישיות, המקובעים על ידי ניסיון החיים של הפרט ומווסתים את התנהגותו, הם אוריינטציות ערכיות. מערך האוריינטציות הערכיות שנקבעו מבטיח את יציבות הפרט, המשכיות של סוג מסוים של התנהגות, המתבטאת בכיוון של צרכים ואינטרסים.
תהליך ההטמעה של תכונות אישיות בשלבים שונים של קיומו הפיזי של אדם מוגדר בסוציולוגיה במונח "סוציאליזציה".
סוציאליזציה היא תהליך מורכב של הכללת אדם ביחסים חברתיים, במהלכו הוא לומד דפוסי התנהגות, נורמות חברתיות וערכים הנחוצים לתפקוד מוצלח בחברה נתונה.
סוציאליזציה ראשונית היא הסוציאליזציה שבה אדם הופך מעורב בילדותו. סוציאליזציה משנית (רסוציאליזציה) היא התהליך הבא של הטמעה של תפקידים, ערכים, ידע חדשים בכל שלב בחיים.
בסוציוגנזה מיושמת תוכנית חברתית מסוימת של היווצרותה והמשך התפתחותה, המשובצת במציאות החברתית עצמה ומעל לכל, בעולם האובייקטיבי של התרבות החומרית והרוחנית; שפה, מערכות סימנים שונות המגלמים את החוויה הרוחנית של האנושות; מערכות חינוך וחינוך קיימות; צורות של חיים חברתיים כמו עבודה בתחום הייצור החומרי, פעילויות פוליטיות, קוגניטיביות ואחרות, יחסים מוסריים, אסתטיים ודתיים, המתבטאים בתורם במערכת היחסים המשפחתיים והבין-אתניים, כמו גם ביחסים בין נציגי דורות שונים של אנשים. אדם מעורב ברבים ממערכות היחסים הללו ממש מהעריסה ופועל במסגרתם לאורך כל חייו.
אנשים ומוסדות שדרכם מתבצעת החיברות של הפרט נקראים סוכני חיברות. סוכני החיברות העיקריים הם הורים, אחים ואחיות, סבים וסבתות, כל שאר קרובי המשפחה, חברי משפחה, עמיתים, מורים, רופאים, מאמנים וכו'. - כל האנשים הקשורים לאדם על ידי קשרים אישיים קרובים. סוציאליזציה משנית מתבצעת על ידי אנשים הקשורים בקשרים עסקיים פורמליים ולכן סוכני הסוציאליזציה המשנית הם, למשל, נציגי הנהלת בית ספר, אוניברסיטה, מפעל, צבא, עובדי תקשורת, מפלגות, בתי משפט וכו'.
הפרט מפתח יכולות מתאימות המאפשרות לה לא רק להסתגל לתנאי הסביבה החיצונית של חייה ופעילויותיה, אלא גם להתבסס באופן אקטיבי בסביבה זו, לגלות יצירתיות ולשנות את תנאי חייה למען האינטרסים שלה. כל זה מתאפשר רק עם העלייה מתמדת של אדם כזה או אחר בידע שלו ופיתוח מקיף של יכולותיו, כישוריו ויכולותיו לסוגי פעילויות שונים. תפקיד מכריע בכך ממלא החינוך הטוב שמקבלים בבית הספר העל יסודי ובאוניברסיטה ובהמשך לפעילויות מקצועיות ואחרות.
כל אדם מופיע בו-זמנית כתוצר של תקופתה העכשווית וכתוצאה מהתפתחותה ההיסטורית העולמית של האנושות, שחוויתה, המגולמת בתוכן הידע הנצבר, הפעילויות הקיימות ויצירות האמנות, היא לומדת בעודה חיה ב מדינה מסוימת כחלק מעם מסוים.
כל אישיות פועלת כמערכת די מורכבת ופתוחה של תכונותיה החברתיות המתבטאות באופן דינמי - ייצור, כלכלי, פוליטי, משפחתי, מוסרי, אסתטי, דתי ואחרים. האופי הפתוח של מערכת הנכסים האישיים מתבטא בעיקר באינטראקציה של הפרטים עצמם, בין אם הם פועלים בעצמם או כחלק מקבוצות חברתיות מסוימות, ובסופו של דבר באינטראקציה של פרטים עם כל הסביבה החיצונית של חייהם החברתיים. , בהחלפת מידע, ידע, ניסיון ופעילויות עם נושאים אחרים.
יש לומר שמערכת התכונות החברתיות של הפרט מתפקדת ומתפתחת בהשפעה ישירה ועקיפה של כל התוכן של החיים החברתיים ומתבטאת תמיד בפרמטרים סוציו-היסטוריים ספציפיים. הוא כולל את מערכת היחסים החברתיים והתקשורת הבין אישית שלה, את סוגי הפעילות המבוססים שלה, את מערכת עולמה הרוחני. כולן מתפקדות ומתפתחות כתתי המערכות העיקריות של מערכת האישיות ההוליסטית – מערכת כל תכונותיה החברתיות.
הקשרים החברתיים של פרט מסוים ויחסיו החברתיים עם נושאים אחרים צריכים להיכלל במערכת שלו. כן, כי היא, כאדם, קיימת רק במערכת הקשרים והיחסים הללו. מחוץ להם אין אישיות. קשרים ויחסים חברתיים אליהם נכנס האדם אינם רק התנאים החיצוניים של חייו, אלא התכונות האינטגרליות שלו. היא פועלת כנושאת הקשרים והיחסים הללו ולכן היא אדם. התפוררות הקשרים והיחסים הללו פירושה התפוררות האישיות עצמה, השפלה החברתית שלה.
יחד עם הקונספט אִישִׁיוּתאנו משתמשים גם במונחים כגון אדם, יחידו אִינְדִיבִידוּאָלִיוּת.לכל המושגים הללו יש פרטים, אבל כולם קשורים זה בזה. המושג הכללי והאינטגרטיבי ביותר הוא המושג בן אנוש -ישות המגלמת את השלב הגבוה ביותר של התפתחות החיים, תוצר של תהליכים חברתיים ועבודה, אחדות בלתי ניתנת להפרדה של הטבעי והחברתי. אבל כשהוא נושא בתוכו מהות חברתית-שבטית, כל אדם הוא יצור טבעי יחיד, אינדיבידואל.
אִישִׁי– זהו אדם ספציפי כנציג של הסוג homo sapiens, הנושא את התנאים המוקדמים (נטיות) של ההתפתחות האנושית.
אִינְדִיבִידוּאָלִיוּת– המקוריות הייחודית של אדם מסוים, תכונות טבעיות וחברתיות שנרכשו.
בקונספט אִישִׁיוּתמערכת של תכונות אנושיות משמעותיות מבחינה חברתית באה לידי ביטוי. בקשרים של אדם עם החברה מתהווה ומתבטא המהות החברתית.
כל חברה יוצרת סטנדרט אישיות משלה. הסוציולוגיה של חברה קובעת את הסוגים הפסיכולוגיים של חברה נתונה.
לאישיות יש ארגון רב רמות. הרמה הגבוהה והמובילה של הארגון הפסיכולוגי של הפרט - תחום הצורך-הנעה שלו - היא אוריינטציה אישיותית,יחסה לחברה, ליחידים, לעצמה ולאחריות העבודה שלה. לאדם חשובה לא רק עמדתו, אלא גם יכולתו לממש את מערכות היחסים שלו. הדבר תלוי ברמת הפיתוח של יכולות הפעילות של האדם, היכולות, הידע והכישורים, התכונות הרגשיות-רצוניות והאינטלקטואליות של האדם.
אדם לא נולד עם יכולות מוכנות, אופי וכו'. תכונות אלו נוצרות במהלך החיים, אלא על בסיס טבעי מסוים. הבסיס התורשתי של גוף האדם (גנוטיפ) קובע את המאפיינים האנטומיים והפיזיולוגיים, את התכונות הבסיסיות של מערכת העצבים ואת הדינמיקה של תהליכים עצביים. הארגון הביולוגי של האדם, הטבע, מכיל את האפשרויות להתפתחות נפשית. אבל בן אדם הופך לאנושי רק באמצעות שליטה בניסיון של הדורות הקודמים, המעוגנים בידע, במסורות ובאובייקטים של תרבות חומרית ורוחנית. ההיבטים הטבעיים של האדם אינם צריכים להיות מנוגדים למהות החברתית. הטבע האנושי עצמו הוא תוצר לא רק של אבולוציה ביולוגית, אלא גם תוצר של היסטוריה. לא ניתן להבין את הביולוגי באדם כנוכחות של איזשהו צד "חייתי" בו. כל הנטיות הביולוגיות הטבעיות של אדם הן אנושיות, לא נטיות חיות. אבל היווצרותו של אדם כפרט מתרחשת רק בתנאים חברתיים ספציפיים.
אדם כנושא של יחסים חברתיים, בעל תכונות משמעותיות חברתית הוא אדם. - קונספט וסוגים. סיווג ותכונות של הקטגוריה "אדם כנושא של יחסים חברתיים, בעל תכונות משמעותיות חברתית הוא אדם." 2015, 2017-2018.
אדם הוא סובייקט, כלומר דמות פעילה במערכת החברתית. עם זאת, אינדיבידואל ספציפי אינו מסוגל להיכנס למערכת יחסים עם החברה כולה, הוא תמיד קשור לנושאים אחרים באמצעות סוגים ספציפיים של פעילויות.
הקשרים החברתיים שונים בסוג ובתוכן בהתאם לאופי הפעילות המשותפת של אנשים ולמערכות היחסים שנוצרות ביניהם. בתחום הייצור נוצרים קשרים חברתיים כלכליים. בתחום הפוליטיקה והמשפט נוצרים קשרים חברתיים על בסיס ציות לחוקים. בתחום הניהול, הקשרים החברתיים נקבעים לפי העמדה הרשמית של נושאי הפעילות.
כל אדם נכנס בו זמנית לכמה סוגים של קשרים חברתיים והוא לא יותר מ"גוש" של יחסים חברתיים (קשרים חברתיים) המשולבים ביחידים. ככל שמבנה הקשרים החברתיים מורכב יותר, כך הם רוכשים יותר כוח על הפרט. במילים אחרות, במגוון הקשרים החברתיים קיימת סכנה לאובדן שלמות אישית ולהחלפתה בביטויים פונקציונליים, כאשר המערכת מדכאת את האישיות, מעצבת את תכונותיה האינדיבידואליות "לפי הזמנה".
אישיות היא מושג שפותח כדי לשקף את אופיו החברתי של האדם, לראות בו נושא של חיים חברתיים-תרבותיים, להגדיר אותו כנושא עיקרון אינדיבידואלי, חשיפה עצמית בהקשרים של יחסים חברתיים, תקשורת ופעילות אובייקטיבית. ב"אישיות" אנו מבינים: 1) הפרט האנושי כנושא למערכות יחסים ופעילות מודעת ("אדם" במובן הרחב של המילה) או 2) מערכת יציבה של תכונות משמעותיות חברתית המאפיינות את הפרט כחבר ב- חברה או קהילה מסוימת. למרות ששני המושגים הללו - פנים כיושרה של אדם (פרסונה לטינית) ואישיות כהופעתו החברתית והפסיכולוגית (הלטינית regsonalitas) - ניתנים להבדלה במינוח, הם משמשים לעתים כמילים נרדפות. האישיות היא בו זמנית האובייקט והנושא של יחסים חברתיים. אישיותו של אדם כחבר בחברה נמצאת בתחום ההשפעה של יחסים שונים, ובעיקר יחסי עבודה כלכליים, המתפתחים בתהליך הייצור והצריכה של מוצרים חומריים. אישיות היא גם בתחום היחסים הפוליטיים. האישיות נמצאת גם בתחום היחסים האידיאולוגיים. אידיאולוגיה, או מערכת של רעיונות על החברה, מעצבת את הפסיכולוגיה של הפרט, את השקפת עולמו ועמדותיו החברתיות. שליטה במדעי החברה עוזרת לאדם לנווט נכון באירועים חברתיים ולהבין את מקומם ותפקידם בהתפתחות החברתית. החברה מפעילה השפעה אידיאולוגית על הפרט באמצעות חינוך וחינוך, רדיו וטלוויזיה ואמצעי תקשורת המונים אחרים. יחד עם זאת, הפסיכולוגיה של הפרט מושפעת גם מהפסיכולוגיה של הקבוצה החברתית שאליה משתייך הפרט. בתהליך התקשורת אנשים משפיעים הדדית זה על זה, וכתוצאה מכך נוצר משותף בדעות, בעמדות החברתיות ובסוגים אחרים של עמדות כלפי החברה, העבודה, האנשים והאיכויות שלהם. כתוצאה מכך, השתקפותו של אדם את תנאי החיים החומריים והפוליטיים מתווכת על ידי האידיאולוגיה והפסיכולוגיה של קבוצות חברתיות גדולות וקטנות, תחת הסוציאליזם של החברה כולה. ברור למדי שככל שהמעגל החברתי של אדם רחב יותר, כך הקשרים שלו עם היבטים שונים של החיים מגוונים יותר, כך הוא חודר עמוק יותר לעולם היחסים החברתיים ועולמו הרוחני שלו הופך לעשיר יותר. הפרט אינו רק אובייקט של יחסים חברתיים, אלא גם סובייקט, כלומר, הוא סוכן של התפתחות חברתית. על ידי כניסה למערכות יחסים עם אנשים, יחידים יוצרים היסטוריה, אך הם יוצרים אותה לא באופן שרירותי, אלא מתוך הכרח, בהשפעת חוקים חברתיים אובייקטיביים. אולם הכרח ההיסטורי אינו שולל לא את מקוריותו של הפרט ולא את אחריותו להתנהגותו לחברה.
אתה יכול למצוא את המידע שאתה מעוניין בו גם במנוע החיפוש המדעי Otvety.Online. השתמש בטופס החיפוש:
עוד בנושא האדם במערכת היחסים החברתיים. אִישִׁיוּת. אישיות כאובייקט וכנושא ליחסים חברתיים:
- 27. האדם כיצור ביולוגי, חברתי ורוחני. המושגים של "אינדיבידואל", "אינדיבידואליות", "אישיות".