סיפורם של פיטר ופברוניה. אוסף סיפורם של פיטר ופברוניה ממורום (אוסף) מחבר פיטר ופברוניה

בתחילה, הסיפור על פיטר ופברוניה ממורום הופיע כאגדה עממית. זה קרה לא יאוחר מאמצע המאה ה-15, שכן בשלב זה התפתח פולחן הכנסייה של קדושי מורום. במרוצת הזמן נערך הסיפור לתיקונים שונים של המחבר, וכתוצאה מכך יותר ממאה וחמישים רשימות שלו בארבע גרסאות עיקריות ירדו לזמננו מימי הביניים. מספר הרשימות הללו מדבר על הפופולריות הגדולה הן של האגדה עצמה והן של גיבוריה. אחת הגרסאות הטובות ביותר של הסיפור, שנוצרה באמצע המאה ה-16, נכתבה על ידי הסופר המוכשר מימי הביניים ניקולס ארסמוס, מה שנתן למדענים עילה לראות בו כמחבר הסיפור.

הנסיך פיטר ממורום ורעייתו פברוניה הם אנשים אמיתיים שחיו בתחילת המאות ה-12-13, השרידים שלהם במשך מאות שנים - עד לעידן הסובייטי - נשמרו בקתדרלת מורום של מולד הבתולה. מקור העלילה ל"סיפור" היה האגדה על בת איכרה חכמה שהפכה לנסיכה (הכפר לסקובו, חמישה קילומטרים מהכפר סולוצ'י ומנזר סולוצ'ינסקי לשעבר, ממנו הייתה פברוניה, קיים עד היום) . במועצת הכנסייה של 1547 הוכרזו בני הזוג כקדושים. ידוע שלפני האדרת אנשים מסוימים, הכנסייה עורכת חקירה מעמיקה של חייהם הארציים והניסים שנעשו על ידם לאחר מותם. כתוצאה מכך, היו לה את הנתונים הדרושים לקנוניזציה של מחושי הנס פיטר ופברוניה, תוך ציון התאריך המדויק של מנוחתם והאדרתם - 25 ביוני (8 ביולי, לפי סגנון חדש), 1228. קדם לקדושה זו ביקור במורום של הצאר של כל רוסיה איבן הרביעי האיום. באותה תקופה ערך הצאר הצעיר מאוד מסע ברחבי הארץ במטרה לסגוד לשרידיהם של אבותיו הקדושים, אותם ראה בנסיך פיטר ואשתו. ואחרי מסע קאזאן של 1552, כהכרת תודה על עזרתם המתפללת של מחושי הנס מרום, הורה הריבון הזה על בניית כנסייה חדשה במורום, המוקדשת לקדושים פטרוס ופברוניה, הורה על תמונת המקדש של מחוללי הנס.

עם זאת, מקורות היסטוריים מצביעים על כך שבאותה תקופה לא היה נסיך בשם פטר במורום, אך הנסיך דוד (1203–1228), שהוזכר שוב ושוב בכרוניקות רוסיות ובמסמכים היסטוריים אחרים, שלט. יש לו, ממש כמו בסיפור, אח מבוגר - הנסיך, שהעביר לו את שלטונו לאחר מותו. אבל האח נקרא גם בשם אחר מאשר בסיפור - ולדימיר, ולא פאבל. בהתבסס על כך, כמה היסטוריונים מפקפקים בקיומם של אבות טיפוס אמיתיים באגדה, או מייחסים את שנות חייהם לתקופה מאוחרת יותר, שעליה לא נשמרו מסמכים. מדענים אחרים מתייחסים לעובדה שהנסיכים באותה תקופה קיבלו שמות כפולים.

קיומם של שמות כפולים כמעט לכל הנסיכים מאושש על ידי מקורות כרוניקה רבים. ואלה לא היו סתם שמות שנלקחו מהתקרה, או שהומצאו על ידי הורים. אחד מהם ניתן ליילוד לכבוד הקדוש שביום זכרו נולד. שם נוסף היה גנרי - לכבוד אחד מאבותיו של הילד.

מסורת זו התקיימה מימי קדם ועד השנים האחרונות של שושלת רוריק. אז, המטביל של רוסיה, הדוכס הגדול ולדימיר Vsevolodovich, בטבילתו שלו קיבל את שמו של בסיל הקדוש. לכבוד פטרונו השמימי, הוא הקים מקדש בקייב, על גבעה שבה עמד האליל של פרון. הריבון הרוסי הראשון, יוחנן השלישי וסיליביץ', שנולד הרבה יותר מאוחר, ב-1440, נקרא טימותיוס בטבילה, בנו, הריבון והדוכס הגדול וסילי השלישי איבנוביץ', נקרא גבריאל בטבילה. אין זה מפתיע שאנו מכירים אותם בשמות חילוניים, בעוד ששם הטבילה שניתן בכרוניקות רבות מוכר רק למומחים. אבל זה גם לא מפתיע שאם הכנסייה החליטה לפאר אותם כקדושים, היא תעדיף את שמותיהם הנוצריים שיינתנו לכבוד הקדושים.

דברי הימים מזכירים גם את השמות הכפולים של בני דורם של קדושי מורום. הנה איך אומר כרוניקת הדפוס על הולדתו של הדוכס הגדול לעתיד של ולדימיר וסבולוד יוריביץ' הקן הגדול (1154-1212): " בקיץ 6662 <…>. באותו קיץ, בנו של גיורגיו וסבולוד נולד וקראה את שמו של אמאו בטבילה הקדושה דמיטרי ". ועם שם הטבילה הזה - דמיטרי - הוא מתואר על ציורי הקיר של קתדרלת המלאך במוסקבה - בקצה הצפוני של העמוד הדרום-מזרחי ליד הנסיך אנדריי בוגוליובסקי. ובעמוד הצפון מערבי של אותו מקדש מיוצגים פטרוס ופברוניה בגלימות נזיריות - גם בשמות הכנסיות שלהם.

– ברוסיה, לפני פיטר הראשון, הכרונולוגיה בוצעה על פי הלוח הביזנטי - מבריאת העולם ושונה מהמודרני ב-5508 שנים.

באותו כרוניקה טיפוגרפית, בהמשך שנת 6698 (1190), כבר קראנו על לידת הבן בווסבולוד עצמו: " באותו קיץ נולד הו וסבולוד ירוסלב, המליץ ​​תיאודור ". למייסד הסניף של נסיכי מורום ניתן גם שם כפול: ירוסלב - פנקרטי סוויאטוסלבוביץ' (1096–1129).

ניתן להמשיך ברשימה זו לאורך זמן. אם לשפוט לפי העובדה ששמו של נסיך מורום שהשתמר בהיסטוריה - דוד - היה גם גנרי - לכמה נציגים של משפחת רוריק, כולל אלה מענף מורום, היה שם כזה - השם האמצעי פטר היה הטבילה, לכבוד הקדוש, שביום זכרונו נולד כנראה נסיך. אין זה מפתיע שדווקא המושג הזה השתרש במסורת האורתודוקסית ובספרות הרוסית. אולם, הראשון, פיטר, לא נשכח: בשם זה (לא במקרה!?) נקרא הנסיך שוב לפני מותו - כאשר קיבל על עצמו את הנזירות.

יחד עם הנסיך פיטר, גם אשתו פברוניה עשתה את התספורת תחת השם Euphrosyne. לפי האגדה, בעודם בחיים הכינו בני הזוג שאוהבים זה את זה ארון קבורה משותף והורו לקבור אותם זה לצד זה. עם זאת, אנשי מורום פחדו למלא את רצונם, כי הם הפכו לנזירים. הנסיכה נלקחה למנזר, הנסיך הונח בארון נפרד בכנסיית קתדרלת מורום של מולד הבתולה. עם זאת, בשעות הבוקר היו גופות בני הזוג בקרבת מקום. הם שוב הופרדו, אבל הנס קרה שוב. הם פחדו להפריד ביניהם יותר, הם קברו אותם יחד. בתחילה, אם לשפוט לפי ה"סיפור", - ליד כנסיית המולד של הבתולה. ורק לאחר האדרת קדושים, הועברו גופותיהם למקדש. במאה ה-17 הוקם עבורם קבר מפואר, מעוטר בתבליטים ובתמונות קדושים.

לאחר מהפכת אוקטובר של 1917, המקדש עם השרידים של פיטר ופברוניה הגיע בסופו של דבר למוזיאון מורום, וקתדרלת מולד הבתולה, שבה נחו במשך כמה מאות שנים, נהרסה. ב-1989 הוחזר המקדש לכנסייה ולמאמינים, ולאחר מכן נשמר בקתדרלת הבשורה של מורום במשך שלוש שנים. וכמה שנים לאחר מכן, ב-19 בספטמבר 1992, הועברו חגיגית שרידי קדושי מורום למנזר השילוש הקדוש לנשים, הממוקם בחלק המרכזי של העיר מורום. הקבר עם השרידים הוצב בקתדרלת טריניטי העתיקה (המקדש הנוכחי נחנך ב-1643) מימין לאיקונוסטזיס. מעליו חופה מגולפת, המקום מעוטר באייקונים נפלאים. עולי רגל מכל מקום נוהרים לכאן עד היום כדי להעריץ את שרידי פטרוס הקדוש ברוך הוא ופברוניה, שעל פי החסד שנתן להם אלוהים, הם פטרוני האהבה והנישואים הנוצרים. כמו כן הם מתבקשים על ידי אנשים לעזרה במציאת בן זוג, בהולדת. לעתים קרובות יש מקרים של ריפוי של אנשים שהתפללו לבריאות ליד קברם, וקורים ניסים אחרים.

על פי האגדה, אחד הניסים הראשונים המוכרים בקרב האנשים התרחש לאחר סגידה לבני זוגו המכובדים של הצאר איוון האיום. כאן, במורום, הוא עצר לפני המערכה המכרעת נגד קאזאן ב-1552 והתפלל זמן רב מול קבר הקדושים. לא קשה לנחש שהוא התפלל לפטרוני רווחת המשפחה לא רק למזל טוב בקמפיין. בשנה החמישית הוא היה נשוי לאנסטסיה רומנובה, אך מעולם לא נולד לו בן. שאלה זו במשפחתו הייתה, ללא ספק, כואבת מאוד, כי לאביו ואסילי השלישי לא היו ילדים במשך יותר מעשרים וחמש שנים, מה שהוליד בעיות ושמועות ניכרות. ועכשיו, לאחר שחזר ממסע קאזאן, חיכו למלך חדשות משמחות: אשתו ילדה בן, דמיטרי. ואחרי מותו בשוגג, כאילו כנחמה, בשנת 1554 היא ילדה בן נוסף, איבן. ברור, על פי נדר שניתנה במהלך התפילה לקדושים, הצאר שלח עד מהרה ארטל של בעלי מלאכה למורום, שהקים כנסיית אבן חדשה של מולד הבתולה על שרידי פטרוס ופברוניה. הם הכניסו את מורום ועוד כמה מקדשים.

ידועים מקרים רבים אחרים של מילוי בקשותיהם של מאמינים שהופנו לקדושים פטרוס ופברוניה.

יום האדרת הקדושים פטרוס ופברוניה - 25 ביוני, בסגנון ישן או 8 ביולי, סגנון חדש, - לפי החלטת הרשויות החילוניות, נחגג מאז 1992 כיום העיר מורום, מהעתיקות ברוסיה. - מורום מוזכר לראשונה בסיפור על שנים עברו יחד עם נובגורוד תחת שנת 862.

ב-24 בנובמבר 2003, בברכת הקדושה הפטריארך אלכסי השני ממוסקבה וכל רוסיה, הקימה מועצת הארגון האזורי "מועדון העם "המשפחה" את "מסדר הקדושים פטרוס ופברוניה ממורום" הציבורי. המסדר מוענק ביום הזיכרון לקדושים לאזרחים וארגונים רוסים וזרים על תרומה משמעותית לחיזוק מוסד המשפחה, על נאמנות, רחמים והישג בתחום יחסי המשפחה והנישואין. בצו של הנשיא ולדימיר פוטין הוכרזה שנת 2008 כשנת המשפחה, מה שמדבר גם על חשיבותם של יחסי משפחה בחברה שלנו.

הגרסה של הסיפור על פיטר ופברוניה שהוצעה על ידי המחבר אינה חורגת מהעלילה המסורתית. אולם זה לא מנע הרחבה משמעותית של נפח הסיפור, שלשמו נעשה שימוש במסמכים היסטוריים, אישים ויצירות ספרותיות עתיקות. לדוגמה, "טקס החתונה" מהקדם-סילבסטר העתיק "דומוסטרוי". אולם הפרטים אינם צריכים להאפיל על מהות ההישג של הקדושים, על נאמנותם זה לזה, לכן, תיאורי הנוף הסובבים אותם, הפנים, הבגדים ודברים אחרים שאינם חשובים לעלילה מצטמצמים ל- מִינִימוּם. כל זה נעשה במטרה אחת - להעביר למעגל הקוראים הגדול ביותר את סיפור הישגם של הנאמנים הקדושים פיטר ופברוניה, להזכיר את החשיבות של חיי משפחה מאושרים לכל אדם.

הנספח לספר זה מכיל את הרשימה העתיקה ביותר של הסיפור על פיטר ופברוניה בשפה הרוסית הישנה ותרגומו כפי שהוצג על ידי הסופר מימי הביניים ירמולאי ארסמוס. מונחים כאן גם חייהם, תפילותיהם ומאמר מאת האקדמאי הסמכותי ביותר ד' ס' ליכצ'וב, המסביר לנו את מהות הישגם של קדושי מורום.

* * *

פרק א'
אורח מפחיד

באותו ערב, הבעל נראה לנסיכה מורומסקאיה נסער בצורה יוצאת דופן ובררן בצורה יוצאת דופן. הוא הופיע בחדרה בלי לדפוק, כאילו הופיע פתאום משום מקום, כך שכשהבחינה בו, המשרתת אלנה נרעדה והפילה את המסרק שבאמצעותו עיצבה את שערה של גבירתה.

כהרגלה, לאחר שעמדה לתפילת ערב קצרה בכנסיית הבית, הלכה הנסיכה לחדריה להתכונן לשינה וכעת, כבר לבושה בכתונת לילה, התיישבה בכורסה מגולפת מול שולחן ההלבשה, עליה ניצב. חידוש - מראה אובלית במסגרת מוזהבת. על משטח הברונזה שלו, מלוטש עד לברק, היא ראתה את פניה המוארכות בגוון כהה יוצא דופן, שונה לחלוטין צבע אמיתיעור. את המראה, קצת יותר גדולה מפניה, הביא האוצר הנסיך מנובגורוד הגדולה, מיריד האביב, שבו, כך אומרים, התאספו סוחרים מכל רחבי אירופה. וכבר כמה ימים, הנסיכה והבנים, בתורם, או אפילו ביחד, הביטו בו או זה בזה, השוו, דנו והגיעו למסקנה שהמראה לא מעוותת את המראה כלל, ואפילו משונה. להיפך, להכהות אותו מעט, הופך אותו למסתורי יותר. המראה הישנה, ​​קטנה ומעוננת עוד יותר, עברה הנסיכה לחדר הקדמי על דוכן - שם היא קיבלה אורחים ויכלה כעת בכל עת, להביט בה, להעריך את המראה שלה.

הבעל, שהופיע במפתיע וללא רעש בדלת, כאילו מופתע מנוכחותה של המשרתת, סימן בידו סימן חסר סבלנות למהר. זרם אוויר עורר את הלהבות של נרות רבים, והצללים המכוערים של הנוכחים רעדו על הקיר. מפוחדת מההופעה הבלתי צפויה של המאסטר, אלנה, לאחר שסיימה את העבודה שהחלה ביד רועדת, יישרה במהירות את הכריות השופעות, ובהשלכה לאחור פינה של השמיכה על המיטה הרחבה מתחת לגומחה, חמקה במהירות החוצה. חֶדֶר. אורחת הערב סגרה את הדלת בחוזקה יותר מאחוריה ופנה אל הנסיכה, שתמיד שמחה לראות את הנסיך פאבל, שבדרך כלל היה עסוק מאוד, במקומה. היא חייכה אליו והנהנה לעבר הכיסא שלידה.

– התיישב, ידידי, לא ציפיתי שתסתובב כל כך מהר. האם אתה מרוצה מהטיול?

בעלה לפני יומיים, עם עלות השחר בקושי, הלך עם אחיו הצעיר פיטר ועם פמליה קטנה לבקר את ריאזאן השכנה בהזמנת הנסיכים המקומיים - כדי לנהל משא ומתן על מערכה נגד בולגרי הוולגה. טיולים כאלה ארכו בדרך כלל לפחות שלושה ימים, משום שהמשא ומתן לווה בסעודות ידידותיות ארוכות, מסעות ציד והמתנה לבואם של נסיכים אחרים.

במקום לענות, משך הבעל את כיסאו לעברה, ועיניו נצצו בצורה בלתי רגילה. הוא ליטף את שערה, נגע בצווארה, ידו החליקה מתחת לצווארון התחרה הפתוח של כתונת הלילה שלה, נצמדת אל חזה. יד זו, שנגעה בה, כמו בקסם, הציתה את הגוף בתשוקה שלא הייתה מוכרת קודם לכן, הדם פגע בראשה, ואז ירד למטה, מתחת לבטנה, הוא כהה בעיניה, בחזה, כל תא בעור נכסף אליו. חדש, אותן נגיעות.

מבושה למחשבות חטאות כאלה שלה, הנסיכה הסמיקה וקפאה, מפחדת אפילו להודות בפני עצמה שהתעוררה תשוקה תאוותנית פתאומית שאי אפשר לעמוד בפניה. והוא, שלא נתקל בהתנגדות, הפך נועז יותר, תנועות ידיו הפכו בטוחות יותר ויותר, כתונת הלילה שלה כבר הפריעה לו.

הם היו נשואים זמן רב, אבל הנסיכה מעולם לא חוותה דבר כזה לפני כן. מערכת היחסים הזוגית שלהם הייתה רשמית, מסורתית, יותר ידידותית מאשר נלהבת. בעלה היה מבוגר ממנה בהרבה. הוא נכנס לחדריה כל ערב, הם דיברו על היום האחרון. פעם-פעמיים בשבוע, בעלה הופיע לה כבר בלבוש לילה מבעד לדלתות הפנימיות שחיברו את חדריהן במעבר מקורה, ונשאר ללילה, לאחר שהסיר את חלוקו וכותונת הלילה והניח אותם בזהירות על ספסל רחב. עומד ממש ליד המיטה. במהלך הצום, הם היו מוגבלים בדרך כלל לנשיקה עדינה בלבד.

כעת היה הנסיך כאילו שונה, והיא פחדה להביט בו, אף על פי שכבר הייתה מותשת מהתשוקה. הוא הרים אותה מהכיסא, לחץ אותה אליו ופלטה גניחה שנשמעה כמו נהמה. היא נזכרה לפתע שלאחר שהופיע לה היום, בעלה הפטפטן בדרך כלל עוד לא הוציא מילה אחת. אבל היא עצמה הייתה שונה לגמרי היום מבעבר, וזו הסיבה שבדיוק שם שכחה את הפתעתה ושוב הפכה לתשוקה אחת בלבד.

מבלי להרפות ממנה, הוא התקרב אל פמוט גדול ליד השולחן וכיבה את כל הנרות בבת אחת בנשימה אחת, והותיר רק שניים בוערים בראש המיטה. כבר בחושך למחצה הוא הוריד את חולצתה מכתפיה, והיא נפלה על הרצפה. בתנועה אחת, לא ברור איך, ניער את בגדיו ומעצמו, ותוך רגע הם היו במיטה על מצעי פשתן קרירים. ואז היא החליטה לבסוף להביט בבעלה, שכבר החזיק אותה ושוב פולט גניחות שנראו כמו נהמה. אבל לנגד עיניה, כאילו היה מעטה של ​​דמעות של תשוקה, היא עצמה נאנקה לפתע, כמעט איבדה את הכרתה מההלם שחוותה בפעם הראשונה. ושוב הביטה בבעלה, שבאותו רגע נהם חזק יותר מבעבר. פתאום ראתה לפניה שד עם עיניים בוערות, שחור, מפחיד, עם פנים שעירות. אימה אחזה בה, והיא צרחה בכל כוחה, אבל במקום צרחה, רק צפצופים שקטים ברח מגרונה, והנסיכה באמת איבדה את הכרתה.

היא התעוררה לבד, בדממה, במיטתה, בחדר המיטה, שני נרות עדיין דלקו. היא הביטה סביבה, הרגישה את הכרית השכנה, שהיתה מקומטת ועדיין שמרה עקבות של נוכחות של מישהו אחר. הנסיכה קפצה ממקומה, לקחה לפיד והדליקה שוב את כל הנרות, משום מה הסתכלה מתחת למיטה. לא היה איש בחדר השינה מלבדה. היא מיהרה אל הסמלים, החלה להתפלל, ביקשה סליחה מהאלוהים, פרצה בבכי. היא כבר הבינה שהיא חטאה בכלל לא עם בעלה, אלא, קרוב לוודאי, עם שליח השטן עצמו. אבל, ממש שם, היא זכרה את התחושות שחוותה, ובניגוד לרצונה, מחשבותיה, החלה להיות בה רצון לחוות שוב את התשוקה העל-ארצית הזו. הנסיכה קמה מברכיה, הסתובבה בכל חדריה, הביטה מבעד לדלת חדר המיטה אל המעבר - כל מקום היה ריק. הדלת לחדרי הבעל הייתה נעולה. לאחר שהסתובבה במגדל ונרגעה, היא חזרה למיטה ונרדמה די מהר. בבוקר נודע לי שהנסיך פאבל עדיין לא חזר מריאזן.

שאר הימים שלפני בואו עברו בבלבול. היא הורתה למשרתים להתייצב בפניה מיד ברגע שבעלה הודיע ​​על בואו, או יופיע באופן אישי. חשבתי בכאב איך לספר לו על החטא שקרה והאם בכלל צריך לדבר עליו. עד עכשיו לא היו לה סודות מבעלה. אבל המקרה הזה היה מיוחד, והסיפור שלו עלול להרוס את יחסיהם הטובים. היא אמרה לעצמה שהיא לא אשמה בחטא שקרה, שהיא לא מתכוונת לבגוד בנסיך. אבל האם "זה" קרה? אז, עלינו לחזור בתשובה! אבל האם זה הכרחי?

היא עדיין לא סיפרה לאיש על מה שקרה. המשרתת שראתה את אורח הלילה לא שאלה כלום, אולי היא החליטה שזה באמת הנסיך פאבל, שאיכשהו הגיע הביתה לזמן קצר. הנסיכה נמקה עם הספקות והציפיות שלה. היא הרגישה שהאורח הלילה יגיע שוב. בהתחלה היא החליטה בביטחון שברגע שזה יקרה, היא תרים בכי, רעש, תעיר את המשרתים ולעולם לא תאפשר לו להתקרב אליה. ואז היא נזכרה עם מי יש לה עסק, והבינה שאם ירצה, הוא יוכל להשתמש בקסמיו השדים, והיא או שתהיה קהה, או אפילו תאבד את היכולת להתנגד. מחשבה זו עלתה לעתים קרובות יותר ויותר ככל שחלף הזמן, והיא זכרה יותר ויותר את נגיעותיו ואת ההשפעה המדהימה שלהן על גופה. התשוקות רתחו בה, נדמה היה לה שהוא כבר שם, לפעמים היא אפילו רצתה שהוא יהיה שם. היא החלה להתפלל ולחזור בתשובה, אך הבשר לא ציית לה ודרש את התענוג שנחווה פעם אחת.

בערבים, ולפעמים במשך לילות ארוכים, הקשיבה הנסיכה לכל רשרוש מחוץ לדלת, וככל ש"טו" לא הופיע ארוך יותר, כך הייתה רגועה יותר מהמחשבה שהוא עוד צריך לבוא אליה שוב. בסופו של דבר, פחות משלושה ימים לאחר מכן, היא כבר חיכתה בקוצר רוח לאורח הלילה הנורא שלה.

אבל הנסיך פאבל הגיע. היא ניחשה זאת בעצמה לפי הרעש בחצר, שקשוק הפרסות, מהקולות המהדהדים הרבים שהתפזרו במחלקות. היא מיהרה לחצר לפגוש את בעלה, ירדה במדרגות מהמרפסת העליונה המוזהבת של חדרה היישר אל החצר, ופאבל חיבק אותה בשמחה ממש בכניסה. הוא נהנה, אהב את אשתו ושמח שהכל מסודר אצלו. בארוחת הערב הוא סיפר בעליזות מה הוא עושה בריאזאן, היכן שהיה, מה סיכם עם קרוביו - הנסיכים. ולעת ערב הופיע לה בחדר המיטה, כשהיא כבר נשארה לבד.

הנסיכה חיכתה לבעלה, אבל בדקות הראשונות הספקות בכל זאת הכריעו אותה. זה פול? אורות הנרות השתקפו בעיניו, נצצו על פניו ובגדיו, ולרגע הוא נראה לה כזר, "האחת". אבל הנסיך פשט אט אט את בגדיו, הניח אותם בזהירות על הספסל, וכאשר נשכב בנחת לידה על המיטה, הנסיכה כבר הייתה בטוחה שזה בעלה. הנגיעות שלו היו מוכרות, נעימות, אבל הן לא בערו מתשוקה, לא סחררו, לא הסעירו את הדם, לא הביאו לגניחה. הוא התלונן באופן מסורתי שאלוהים לא נתן להם יורש, והביע תקווה שהפעם מאמציו לא יהיו לשווא. הנסיכה הסכימה איתו וכרכה בחיבה את זרועותיה סביב בעלה. אז, כשהם מחבקים זה את זה, הם נרדמו. היא לא העזה לספר על האורח הנורא שלה. קיוויתי שהכל יסתדר.

אבל זה לא הסתדר. למחרת בערב הופיע "הוא". בתחילה, הנסיכה לא ניחשה על כך. הוא והעוזרת ליד שולחן ההלבשה הכניסו תכשיטים לקופסאות ובחרו את אלו שזקוקים לתיקון. כשהופיע שוב ללא שמע, כאילו יצא מן האוויר, האורח התיישב מולה בכורסה ליד שולחן האיפור, מותח את רגליו. בהתחלה לא היה לה ספק שזה היה הנסיך פאבל, כי הוא היה בקפטן הרקום הרגיל שלו עם כפתורי כסף, במגפיים קצרים ונוחים שלבש בבית, זקנו הקטן הבלונדיני הכהה היה מסורק בקפידה, עיניו היו עצומות ובקושי נמשכו. תשומת לב.

המשרתת לקחה אותה מיד לחופשה, אבל אז, לאחר שדפקה, הופיע אחיה הצעיר של אשתו פיטר - על פי הכלל שנקבע, מאחל לנסיכה לילה טוב. עליז ומחייך, הנסיך הצעיר, ממש מהסף, השתחווה תחילה לנסיכה:

– תהיה בריאה, אחות, נוח על משכבך בשלום, – ואז פנה אל אחיו, – ולך, אחי, אני מאחל לך שוב בריאות טובה. אני פשוט לא מבין איך הקדמת אותי, אבל פשוט עזבתי אותך ולא הלכתי לשום מקום?

לאחר שהבחין שאחיו לא היה מרוצה מאוד מהופעתו והמשיך לשתוק, קרא פיטר:

– הו, כן, עצרתי, נתתי פקודות למשרת! אפשר לראות את זה ולהתעלם ממך. עם זאת, זה לא משנה. אני מרכין.

הוא שוב ניער את תלתליו בהירי השיער ממש ליד הסף ושמאלה, וסגר בחוזקה את הדלת מאחוריו.

למה אתה כל כך מעונן, ידידי? שאלה הנסיכה את בעלה. - עייפים, או קיבלו חדשות רעות? אני יודע שוולדיקה בא לבקר אותך בערב, אני מניח, שוב הוא ביקש כמה הטבות או כסף לבנייה?

היום הוא יום הכל-רוסי למשפחה, אהבה ונאמנות. ביום זה, 8 ביולי, הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מנציחה את הנסיכים האמינים פיטר ופברוניה, מחוללי נס מרום, שהיוו דוגמה לאהבה חסרת אנוכיות. הסיפור המפורסם על פיטר ופברוניה, שנכתב על ידי הסופר הרוחני המפורסם של אמצע המאה ה-16, הכומר ירמולאי, מספר על הנס הזה.

ראוי לציין שבאגדה הרוסית הישנה, ​​לפברוניה החכמה יש חשיבות מרכזית,- פשוטת העם שהפכה לא רק לשליטת שותפה של בעלה-הנסיך, אלא למצילת חייו, גופנית ורוחנית.- שהעלתה את בעלה והאיחוד שלהם לאידיאל השלמות והצדקה.

כפי שכותב האקדמאי ליכאצ'וב: "פברוניה היא כמו המלאכים השקטים של רובלב. היא "עלמה חכמה" של אגדות. גילויים חיצוניים של כוחה הפנימי הגדול הם קמצנים. היא מוכנה להישג ההכחשה העצמית, כבשה את יצריה. הובסה. פנימית, בעצמה, כפופה לשכל. יחד עם זאת, חוכמתה היא לא רק רכוש של דעתה, אלא באותה מידה - רגשותיה ורצונה. אין התנגשות בין הרגשה, שכלה ורצונה: מכאן ה"שקט" יוצא הדופן של הדימוי שלה".

להלן אנו מציגים את המאמר "הסיפור של פיטר ופברוניה ממורום" מאת המדען המצטיין דמיטרי סרגייביץ' ליכצ'וב מיצירתו המפורסמת "המורשת הגדולה. יצירות ספרות קלאסיות של רוסיה העתיקה".גם מהאתרPravoslavie.ru הנה אקספוזיציה נפלאה של הסיפור על פיטר ופברוניה ממורום, מאוירת באייקון מהמאה ה-17.

דמיטרי ליקאצ'ב: "הסיפור על פיטר ופברוניה של מורומסקי"

יש מחלוקות לגבי זמן הופעתו של "סיפורו של פיטר ופברוניה ממורום". יש חוקרים המייחסים אותו למאה ה-15, אחרים לתחילת ה-16. אם לשפוט על פי העובדה שפולחן הכנסייה של פטר ופברוניה במורום התגבש כבר במחצית השנייה של המאה ה-15, סביר יותר שה"סיפור" בצורה מקורית כלשהי שאינה ידועה לנו חובר כבר באותה תקופה. עם זאת, הסיפור קיבל את צורתו הסופית, כפי שהוכיח כעת ר.פ. דמיטרייבה, תחת עטו של ירמולאי ארסמוס, סופר שפעל באמצע המאה ה-16.

"הסיפור על פיטר ופברוניה" הוא שילוב של שני סיפורי פולקלור: האחד על נחש מפתה והשני על עלמה חכמה. עלילות אלו ב"סיפור" קשורות ומתוארכות למורום, וכל הסיפור מתיימר להיות אותנטיות היסטורית.

קסמה של "הסיפור" הוא בפשטות ובבהירות ההגשה, באיטיות המרגיעה של הסיפור, ביכולתו של המספר לא להיות מופתע מהמפתיע, בפשטות ובזדון של הדמויות, בהרמוניה עם הרוגע. של המספר.

גיבורת הסיפור היא העלמה פברוניה. היא חכמה עם חוכמה עממית. היא עושה חידות נבונות ויודעת לפתור את קשיי החיים ללא רעש. היא אינה מתנגדת לאויבים ואינה פוגעת בהם בהוראה גלויה, אלא פונה לאלגוריה, שמטרתה ללמד לקח לא מזיק: מתנגדיה מנחשים בעצמם את טעויותיהם. זה עושה פלאים בדרך אגב: זה גורם לענפים תקועים לאש לפרוח בלילה אחד לתוך עץ גדול. כוחה המעניק חיים משתרע על כל מה שמסביב. פירורי הלחם בכפות ידיה הופכים לגרגירי קטורת ריחנית. הנסיך פיטר מנסה לרמות אותה רק פעם אחת, בהתחלה, כאשר הוא מחליט לא להתחתן איתה, בניגוד להבטחתו. אבל אחרי השיעור הראשון שלימד אותו פברוניה, הוא מקשיב לה בכל דבר, ולאחר שהתחתן, חי איתה בהרמוניה, אהבתם חוצה את סף המוות.

"זו עיר ברוסטי של האדמה, הנקראת מור" - הסיפור מתחיל כל כך פשוט. בעיר הזאת, כמו שאומרים, אומר המספר, מלך הנסיך האציל פאבל. והנחש האנס החל לעוף אל אשתו. בפני אנשים מבחוץ, הוא לבש את צורתו של פול. אשתו של פאבל סיפרה לבעלה על המזל שלה, ושניהם התחילו לחשוב איך להיפטר מהאנס.

פעם, כאשר הנחש שוב טס אל אשתו של פול, היא שאלה את הנחש "ביראת כבוד": "אתה יודע הרבה, האם אתה יודע את הסוף שלך: מה זה יהיה וממה?" מפתה על ידי "הפיתוי הטוב" של אשתו של פול, השיב הנחש: "מותי הוא מכתפו של פטרוס, מחרבו של אגרקוב".

אחיו של פול, פיטר, מחליט להרוג את הנחש, אך אינו יודע היכן הוא יכול להשיג את חרבו של אגריץ'. הוא מוצא את החרב הזו באחד מנסיעותיו לתפילה בודדת במקדש כפרי במזבח שבין ה"סרמידים", כלומר אריחים קרמייםמשמש בדרך כלל לכיסוי קבורה.

לאחר שווידא שלא פאולוס ישב במקדש אשתו של פאולוס, אלא נחש שקיבל את צורתו של פאולוס, היכה אותו פטרוס בחרב האגרית. הופעתו האמיתית חוזרת אל הנחש, והוא "ברעד" מת, מתיז את פיטר בדמו. מהדם הזה, פיטר מכוסה גלדים. לא ניתן לרפא את מחלתו. מחלתו הנוראה של פיטר משמשת כעלילת החלק השני של הסיפור, שם מופיעה העלמה החכמה פברוניה, המרפאת את הנסיך. יש משהו משותף בפרטים של חלק זה של הסיפור עם סיפור ימי הביניים המערב אירופי של טריסטן ואיזולדה.

פברוניה היא כמו המלאכים השקטים של רובלב. היא "העלמה החכמה" של האגדות. הגילויים החיצוניים של כוחה הפנימי הגדול הם קמצנים. היא מוכנה להישג של הכחשה עצמית, היא כבשה את התשוקות שלה. לכן אהבתה לנסיך פיטר היא בלתי מנוצחת כלפי חוץ מכיוון שהיא מובסת מבפנים, בעצמה, כפופה לנפש. יחד עם זאת, החוכמה שלה היא לא רק רכוש של דעתה, אלא באותה מידה - רגשותיה ורצונה. אין התנגשות בין הרגשה, שכלה ורצונה: מכאן ה"שקט" יוצא הדופן של דמותה.

ההופעה הראשונה בסיפורה של הילדה פברוניה נלכדת בתמונה מובחנת ויזואלית. היא נמצאת בבקתת איכרים פשוטה על ידי שליחו של הנסיך מורום פיטר, שחלה מהדם הרעיל של הנחש שהרג. בשמלת איכרים ענייה, פברוניה ישבה ליד נול ועסקה בעסק "שקט" - היא ארגה פשתן, וארנבת קפצה לפניה, כאילו היא מסמלת את ההתמזגות שלה עם הטבע. שאלותיה ותשובותיה, שיחתה השקטה והנבונה מלמדים בבירור ש"התחשבות רובלב" אינה חסרת מחשבה. פברוניה מדהימה את השליח בתשובותיה הנבואיות ומבטיחה לעזור לנסיך. בקיאה בשיקוי ריפוי, היא מרפאה את הנסיך, כמו איזולדה מרפאה את טריסטן, נגוע בדם הדרקון שהרג.

למרות מכשולים חברתיים, הנסיך מתחתן עם בת איכרה, פברוניה. כמו אהבתם של טריסטן ואיזולדה, אהבתם של פיטר ופברוניה מתגברת על המחסומים ההיררכיים של החברה הפיאודלית ואינה לוקחת בחשבון את דעותיהם של אחרים. נשותיהם המתלהמות של הבויארים לא אהבו את פברוניה ודורשות את גירושה, בדיוק כפי שהוסלים של המלך מארק דורשים את גירושה של איזולדה. הנסיך פיטר מוותר על הנסיכות ועוזב עם אשתו. הכוח המעניק חיים של אהבתה של פברוניה הוא כה גדול עד שעמודים תקועים באדמה פורחים לעצים בברכתה. היא כל כך חזקה ברוחה שהיא יכולה לפענח את המחשבות של האנשים שהיא פוגשת. בכוחה של האהבה, בחוכמה שמעוררת אהבה זו, פברוניה מתגלה כגבוהה אפילו מבעלה האידיאלי, הנסיך פיטר. המוות עצמו אינו יכול להפריד ביניהם.

כאשר פטר ופברוניה הרגישו את התקרבות המוות, הם החלו לבקש מאלוהים למות באותו הזמן, והכינו לעצמם ארון קבורה משותף. לאחר מכן, הם נשאו נדרים נזירים במנזרים שונים. וכך, כאשר פברוניה רקמה "אוויר" עבור הגביע הקדוש למקדש הבתולה, שלח אותה פטרוס לומר שהוא גוסס, וביקש ממנה למות איתו. אבל פברוניה מבקשת לתת לה זמן לסיים את הצעיף. פיטר שלח לה הודעה שנייה, וציווה עליה לומר: "אני לא אחכה לך הרבה זמן." לבסוף, שולח בפעם השלישית, פיטר אומר לה: "אני כבר רוצה למות ואל תחכה לך." ואז פברוניה, שנאלצה רק לסיים את גלימת הקדוש, תקע מחט לתוך כיסוי המיטה, כרכה סביבה חוט ושלחה לומר לפיטר שהיא מוכנה למות איתו. אז טריסטן מעכב את שעת מותו. "הזמן מתקרב", אומר טריסטן לאיזולדה, "האם לא שתינו איתך את כל הצער וכל השמחה. המועד מתקרב. כשזה יגיע ואני אקרא לך, איסול, תבוא? "תתקשר אלי, חבר," עונה איזולדה, "אתה יודע שאני אבוא."

לאחר מותם של פיטר ופברוניה, אנשים שמו את גופותיהם בארונות קבורה נפרדים, אך למחרת גופותיהם הגיעו לארון משותף שהכינו מראש. אנשים ניסו בפעם השנייה להפריד בין פיטר לפברוניה, אבל שוב הגופות היו ביחד, ואחרי זה כבר לא העזו להיפרד. באותו אופן, בניצחון האהבה על המוות, יורד טריסטן על קברו של איסול כקוץ פורח (בגרסאות מסוימות של הרומן על טריסטן ואיסול, גופותיהם מסתיימות באותו ארון). הדימויים של גיבורי הסיפור הזה, שלא הנערים ולא המוות עצמו יכלו להפריד ביניהם, הם פסיכולוגיים באופן מפתיע לזמנם, אך ללא כל התעלות. הפסיכולוגיה שלהם כלפי חוץ באה לידי ביטוי באיפוק רב.

אנו מציינים גם את האיפוק של הקריינות, כאילו מהדהד את הצניעות של גילוי הרגשות. המחווה של פברוניה, נועצת מחט לתוך כיסוי המיטה וכריכת חוט זהב סביב המחט התקועת, לקונית וברורה מבחינה ויזואלית כמו ההופעה הראשונה של פברוניה בסיפור, כשהיא ישבה בבקתה ליד נול. ארנב קפץ לפניה. כדי להעריך את המחווה הזו של פברוניה הכורכת חוט סביב מחט, צריך לזכור שביצירות ספרות רוסיות עתיקות אין חיים, אין תיאורים מפורטים - הפעולה בהן מתרחשת, כביכול, בבד. בתנאים אלו, המחווה של פברוניה יקרה, וכך גם רקמת הזהב שתפרה לכוס "הקדושה".

הסיפור על פיטר ופברוניה בחותמות אייקונים

"הסיפור על פיטר ופברוניה" המפורסם נכתב על ידי הסופר הרוחני המפורסם של אמצע המאה ה-16, הכומר ירמולאי (אראסמוס בנזירות). כמעט מיד זה הופך לקריאה האהובה על העם הרוסי ומופץ במספר עצום של רשימות. כ-350 מהם שרדו עד זמננו, רבות מהרשימות הללו עוטרו במיניאטורות, ועד מהרה הופיעו אייקונים הגיוגרפיים של קדושי מורום המפורסמים המקומיים פטרוס ופברוניה, בנזירות דוד ואופרוסין. אנו מזמינים אתכם לקרוא את הסיפור הזה על סימני אחד מהסמלים של המאה ה-17. יתרה מכך, החותמת הראשונה של האייקון מתחילה ומסיימת את הנרטיב. תמונות (לצערי, עם קצת הפסדים) מלוות בתרגום הקרוב ככל האפשר לטקסט של המחבר.

אייקון הקדושים של מורום הנסיך קונסטנטין עם הילדים מיכאל ותיאודור, פיטר ופברוניה וג'וליאנה לזרבסקיה עם החיים של פיטר ופברוניה. המאה ה 17

CITY MOOR. סיפור על הנסיך פאבל, ועל איך עפיפון עף לאשתו, המציג למעלה בדמות בעלה, ועל הצדיק פיטר ופברוניה

מותג 1

יש עיר בארץ הרוסית בשם מור.

הנסיך פאבל על כס המלכות, בנים ובני עיר מגיעים אליו. הנחש, לבוש במסווה של נסיך, טס לאשתו. הנסיכה מספרת לבעלה על צרותיה

סימן 1. שבר

הוא נשלט על ידי נסיך אצילי בשם פאבל. מאז ומתמיד, השטן השונא את הטוב במין האנושי הורה לנחש העוין לטוס אל אשתו של אותו נסיך לזנות. והוא נראה לה עם האובססיה שלו בצורתו הטבעית, אבל נדמה היה לאנשים שבאו שזה הנסיך עצמו שיושב עם אשתו. באובססיה כזו, עבר הרבה זמן. אולם האישה לא הסתירה זאת וסיפרה לנסיך, בעלה, על כל מה שקרה לה. הנחש הרשע עשה לה אלימות.

הנסיכה פותחת את עצמה בפני בעלה, הנסיך פאבל. הוא מייעץ לה לגלות מהנחש את סוד מותו.

סימן 1. שבר

הנסיך חשב מה לעשות עם העפיפון, ולא הצליח לחשוב על זה. ויאמר לאשתו: "אני חושב, אשה, ואני נבוך, מה עלי לעשות עם הרשע הזה? אני לא יודע איזה סוג של מוות לתת לו. כשהוא מדבר איתך, אז תנסה לשאול על זה: האם הנבל הזה יודע ברוחו שהוא מאוים במוות? אם תגלו ותספרו לנו משהו, אז לא רק תשתחררו במאה הזו מהנשימה הרעה, והשריקה והשפלה, שמגעיל אפילו לדבר עליה, אלא גם בחיים העתידיים תספוג את השופט הבלתי מזוין. של ישו. האישה, לעומת זאת, הטביעה בתקיפות את דברי בעלה בלבה והחליטה: "בסדר, זה יהיה כך".

הנסיכה מגלה את סוד מותו מהנחש ומודיעה על כך לבעלה

מותג 2

פעם, כשהגיע אליה נחש זדוני, היא, זוכרת היטב את המילים הטבועות בלבה, פונה לאותו נבל בחנופה, מדברת אליו מילים מתוקות, ולבסוף שואלת בכבוד, משבחת אותו: "אתה יודע הרבה, אבל תעשה אתה יודע על המוות שלך: מה זה יהיה וממה? הוא, הרמאי העוין, מפתה על ידי חנופה עדינה של אשתו הנאמנה, ללא היסוס, מוציא לה סוד באומרו: "מותי הוא מכתפו של פיטר, מחרבו של אגרקוב". האישה, לאחר ששמעה נאומים כאלה, שמרה בתקיפות על הכל בלבה, ולאחר שהעוין הסתלק, היא סיפרה לנסיך, בעלה, על מה שאמר לה הנחש. הנסיך, ששמע זאת, תהה איזה סוג של מוות "מכתפו של פיטר ומחרבו של אגרקוב"?

הנסיך פאבל קורא אליו את אחיו פיטר ומספר לו על תעלומת מותו של הנחש.

מותג 3

היה לו אח בשם הנסיך פיטר. יום אחד קרא לו אליו וסיפר לו את דברי הנחש, אשר דיבר אל אשתו. הנסיך פיטר, לאחר ששמע מאחיו כי הנחש קרא את האשם במותו, הקרוי על שמו, החל לחשוב, ללא היסוס ובאומץ, כיצד להרוג את הנחש. אבל רק דבר אחד בלבל אותו: הוא לא ידע דבר על חרבו של אגריץ'.

בכנסיית רוממות הצלב מופיע נער לנסיך פיטר ומראה את חרבו של אגרקוב מוטלת בנקיק בקיר המזבח.

מותג 4

פיטר נהג ללכת לכנסיות, מבודד. הייתה כנסיית רוממות הצלב הקדוש והמעניק חיים במנזר נשים מחוץ לעיר. ופטר בא אליה לבדו להתפלל. ואז הופיע אליו צעיר, ואמר: "נסיך, אתה רוצה שאראה לך את החרב של אגרקוב?" הנסיך, שניסה להגשים את רצונו, אמר: "כן, אני אראה! איפה הוא?" הילד אמר: "בוא אחרי." והראה לו באר בקיר המזבח שבין הסרמידים, שהחרב מונחת בה.

הנסיך פיטר מראה את החרב לאחיו ומשתחווה בפני כלתו

מותג 5

הנסיך האציל פיטר, נטל את החרב, בא וסיפר על כך לאחיו. ומאותו היום, הוא התחיל לחפש הזדמנות להרוג את הנחש. כל יום הלך לאחיו ולכלתו להשתחוות.

הנסיך פיטר מגלה שבמסווה של בעל הופיע נחש לנסיכה

מותג 6

קרה איכשהו שהגיע לאחוזת אחיו, ומיד הולך אל כלתו באחוזות אחרות, ראה את אחיו יושב לידה. בשובו ממנה, פגש את אחד ממשרתי אחיו ושאל: “יצאתי מאחי אל כלתי, אך אחי נשאר באחוזותיו; אבל אני, בלי להאט בשום מקום, הגעתי מהר לאחוזה של כלתי, ואני לא מבין, ואני תוהה איך אחי הגיע לאחוזה של כלתי לפני? אותו אדם ענה לפטר: "בשום מקום, אדוני, לאחר עזיבתך, אחיך לא יצא מהמקהלה שלו!" אז הבין פיטר את ערמומיותו של הנחש הערמומי. הוא בא אל אחיו ושאל: "איך הגעת לכאן? אחרי הכל, השארתי ממך את המקהלות האלה, ובשום מקום לא האטתי, באתי לאשתך באחוזות, וראיתי אותך יושב איתה, והופתעתי איך הגעת שם לפני. באתי אליך שוב, שוב, בלי להאט בשום מקום, אבל אתה, אני לא יודע איך, עקפת אותי והגעת לכאן לפני. פול אמר: "בשום מקום, אחי, לא יצאתי מהמקהלות האלה לאחר עזיבתך, ולא הייתי עם אשתי." הנסיך פיטר אמר על כך: "הנה זה, אחי, ערמומיותו של הנחש הערמומי: במסווה שלך הוא מוצג לי כדי שלא אעז להרוג אותו, וטעיתי בו בשבילך - אחי. עכשיו, אחי, אל תלך מכאן לשום מקום. אני אלך לשם להילחם עם הנחש, אבל בעזרת אלוהים ייהרג הנחש הערמומי הזה".

הנסיך פיטר הורג נחש

מותג 7

ולקח את החרב, שנקרא אגרקוב, בא אל האחוזה אל כלתו. וראה את הנחש בדמות אחיו, ומשוכנע בתוקף שלא אחיו, אלא מפתה הנחשים, היכה אותו בחרבו. הנחש הופיע בצורתו האמיתית, והחל להתפתל, ומת, כשהוא מפזר את הנסיך המבורך פיטר בדמו.

הנסיך פיטר על מיטת חולים. הנוכחים מספרים לו על ארץ ריאזאן, המפורסמת בזכות רופאיה

מותג 8

פיטר, מהדם המזיק הזה, התכסה בגלדים ובכיבים, ומחלה קשה עלתה עליו. והוא ביקש בכוחו מרופאים רבים לריפוי, ולא יכול היה לקבלו מאיש. פיטר שמע שיש הרבה מרפאים בארץ ריאזאן...

הנסיך פיטר נלקח בחיפוש אחר רופאים לארץ ריאזאן

מותג 9

... וציווה לקחת את עצמו לשם, כי הוא עצמו לא יכול היה לשבת על סוס בגלל מחלה גדולה. הוא הובא לגבולות ארץ ריאזאן, ושלח את כל הסינקליט שלו לחפש רופאים.

משרתו של הנסיך פיטר מגיע לביתה של פברוניה הבתולה

מותג 10

אחד הצעירים שהגיע אליו סטה לכפר בשם לאסקובו. וַיָּבֹא אֶל שַׁעַר שֶׁל בית פלוני, ולא ראה שם איש. ויכנס אל הבית, ואיש לא שמע אותו. ויכנס לבית המקדש וראה חזון נפלא: יושבת ילדה שוקעת פשתן, ודוהרת לפניה ארנבת.

והילדה אמרה: "לא טוב לבית בלי אוזניים ולבית בלי עיניים!" הצעיר, שלא הבין את דבריהם, שאל את העלמה: "איפה הגבר של הזכר שגר כאן?" היא ענתה: "אבי ואמי הלכו בהשאלה כדי לבכות. אחי עבר דרך הרגליים לתוך עיני המוות כדי להסתכל.

הצעיר, שלא הבין את דבריה, הופתע לראות ולשמוע דברים נפלאים כאלה, ושאל את הילדה: "כשנכנסתי אליך, ראיתי אותך בעבודה, וראיתי ארנבת קופצת לפניך, ושמעתי כמה מוזרים. מילים מהפה שלך, ואני לא מבין על מה אתה מדבר. ... היא ענתה לו: "אתה לא מבין את זה? כשנכנסת לבית הזה ונכנסת למקדש שלי, ראית אותי יושב בפשטות. אם היה בביתנו כלב, אז, מריח אותך, מתאים לבית, הוא היה נובח עליך - אלו האוזניים של הבית. ואם היה ילד במקדשי, אז כשראה אותך מתאים לבית, היה אומר לי - אלו עיני המקדש. וכשאמרתי לך שאבי ואמי הלכו בהשאלה לבכות, הם הלכו לקבורת המתים ובוכים שם. כשיבוא המוות עבורם, אחרים יתחילו לבכות עבורם - זה בכי שאול. סיפרתי לך על אחי כי אבי ואחי הם מטפסי עצים, הם אוספים דבש מעצים ביער. אחי עזב עכשיו לעסק הזה, וכשהוא יטפס על עץ גבוה, ודרך רגליו יביט באדמה, הוא יחשוב: איך לא ליפול מגובה. אם מישהו ישבר, אז החיים יאבדו. לכן, אמרתי שהוא עבר דרך רגליו לעיני המוות כדי להסתכל.

אמר לה הצעיר: "אני רואה, ילדה, שאת חכמה. אמור לי את שמך." היא ענתה: "שמי פברוניה". הצעיר הזה אמר לה: "אני איש של נסיך מורום פיטר - אני משרת אותו. הנסיך שלי קיבל מחלה קשה וכיבים. הוא היה מכוסה גלדים מדם של נחש מעופף עוין, שאותו הרג במו ידיו. ובכוחו ביקש רפואה מרופאים רבים, ולא קיבל מאחד. למען זה ציווה להביא את עצמו לכאן, כי שמע שיש כאן הרבה רופאים. אבל איננו יודעים את שמותיהם, ולא יודעים את מגוריהם, ולכן אנו שואלים עליהם. היא ענתה: "אם מישהו ידרוש לעצמו את הנסיך שלך, הוא יוכל לרפא אותו." הצעיר אמר: "מה אתה אומר, כדי שמישהו יוכל לדרוש את הנסיך שלי לעצמו?! אם מישהו ירפא אותו, הנסיך שלי ייתן לו עושר רב. אבל אמור לי את שם הרופא, מי הוא ואיפה משכנו. היא ענתה: "תביא את הנסיך שלך לכאן. אם יהיה רך לב וצנוע בתשובותיו, הוא יהיה בריא!"

המשרת מספר לנסיך פיטר על העלמה פברוניה

מותג 11

הצעיר חזר במהירות אל נסיכו וסיפר לו את כל מה שראה ושמע בפירוט. הנסיך המבורך פיטר אמר: "קח אותי למקום שבו נמצאת הילדה הזאת."

הנסיך פיטר מובא לביתה של העלמה פברוניה, שמסכימה לרפא אותו אם יהפוך לבעלה

מותג 12

והביאו אותו אל הבית אשר הייתה הנערה בו. והנסיך שלח אליה את נעוריו לאמר: "תגידי לי ילדה מי רוצה לרפא אותי? תן לו לרפא אותי ולקחת הרבה עושר. היא, לא נבוכה, ענתה: "אני רוצה לרפא אותו, אבל אני לא דורשת ממנו עושר. יש לי את המילה הזאת בשבילו: אם לא אהיה לו אשתו, אין צורך שארפא אותו.

הנסיך פיטר שולח לפברוניה לומר על הסכמתו

מותג 13

וכשבא האיש, סיפר לנסיך שלו מה אמרה העלמה. הנסיך פיטר, לעומת זאת, הזניח את דבריה, וחשב: "איך זה, בהיותי נסיך, אקח בת של מטפס עצים לאישה?!" ושלח אליה, אמר: "תגיד לה: איזו מין תרופה זו?! אבל תן לו לרפא! אם היא תבריא, אקח אותה כאשתי."

פברוניה מוסרת את השיקוי ומסבירה איך להחלים

מותג 14

אלה שהגיעו העבירו לה את המילים הללו. היא, נטלה כלי קטן, אספה את חמץ הלחם שלה, נשמה עליו ואמרה: "הקים בית מרחץ לנסיך שלך, וישח בו את גופו, במקום שיש בו גלדים וכיבים, ויעזוב. גלד אחד לא משוח - והוא יהיה בריא.” !

הנסיך פיטר, בוחן את חוכמת פברוניה, שולח לה צרור פשתן כדי שתוכל לעשות ממנו חולצה, יציאות וחזה.

מותג 15

והביאו את המשחה הזאת אל הנסיך. ויצוה להקים מרחץ. הוא רצה לבחון את העלמה בתשובות, האם היא חכמה כפי ששמע על נאומיה מהצעיר שלו. הוא שלח אותה עם אחד מעבדיו משקל (צרור) פשתן אחד, ואמר זאת: "הילדה הזו רוצה להיות אשתי למען החוכמה. אם זה חכם, אז תעשה לי הפשתן הזה חולצה, ויציאות, וחתך (חגורה או מגבת) למשך הזמן שאהיה באמבטיה.

פברוניה הבתולה, לאחר שקיבלה את הפשתן, מצווה על המשרת להסיר את בול העץ מהכיריים, לחתוך את ה"ברווזים" ולתת אותו לנסיך פיטר כדי לעשות ממנו נול.

מותג 16

הביא לה המשרת הרבה פשתן, ונתן לה, ואמר את דבר הנסיך. היא אמרה למשרת: "טפס על הכיריים שלנו ואחרי שהסרת את בולי העץ מהרכס (קורות מעל התנור), הבא אותם לכאן." הוא, לאחר שהקשיב לה, הביא יומן. היא, לאחר שמדדה עם תוחלת (מידת אורך רוסית ישנה: המרחק בין קצוות האגודל המורחבת לאצבע היד; טווח אחד \u003d 17.78 ס"מ), אמרה: "חתוך אותו מהבולה הזו." הוא חתך. אמרה לו: "קח את הברווז (חתך) העץ הזה, ולך תן ממני את הנסיך שלך, ואמר לו: בזמן שאני מסרקת את החבורה הזאת, תן לנסיך שלך להכין לי מכונה מהברווז הזה ומכל המכשיר שעליו. הבד שלו ייארג."

הנסיך פיטר שולח לספר לפברוניה על חוסר האפשרות למלא את משימתה. פברוניה עונה לנסיך באותה מידה

מותג 17

המשרת הביא ברווזים של בולי עץ לנסיך שלו וסיפר מחדש את דבריה של הילדה. הנסיך אמר: "לך ותגיד לילדה שאי אפשר לייצר את המכשיר הזה מחתיכת עץ קטנה כל כך בזמן כל כך קצר!" המשרת, לאחר שהגיע, נשא לה את נאומו של הנסיך. ענתה הנערה: "האם זה אפשרי לאדם מבוגר לעשות חולצה, יציאות, ו-ubrusets מחבורת פשתן אחת בזמן קצר, בזמן שהוא בבית המרחץ?" הלך המשרת וסיפר הכל לנסיך. הנסיך התפעל מתשובתה.

הנסיך פיטר נמשח באמבטיה בסם שנשלח על ידי פברוניה

מותג 18

לאחר זמן מה, הנסיך פיטר הלך לבית המרחץ לשטוף, ולפי פקודה של העלמה, משח את כיביו וגלדיו במשחה. והשאיר גלד אחד לא משוח בפקודת העלמה. ביציאה מהאמבטיה לא הרגשתי שום מחלה. למחרת בבוקר ראה את כל הגוף בריא וחלק, מלבד גלד אחד, שלא נמשח בפקודת העלמה. והוא התפעל מהריפוי המהיר.

הנסיך פיטר הנרפא שולח מתנות לפברוניה, שהיא לא מקבלת.

מותג 19

אבל הוא לא רצה לקחת אותה לאישה בגלל מוצאה ושלח לה מתנות. היא לא קיבלה אותם.

הנסיך פיטר עוזב למורום וחולה שוב

מותג 20

הנסיך פיטר הלך לארץ מולדתו, העיר מורום, בריא. עליו היה הגלד היחיד שלא נמשח בפקודת העלמה. ומהגלד ההוא החלו להתפשט על גופו גלדים רבים מהיום הראשון בו יצא למולדתו. והוא שוב הוחמר בהרבה גלדים וכיבים, כמו בתחילה.

הנסיך פיטר חוזר לפברוניה ושוב מבקש ריפוי, נותן את המילה שלו שהוא ייקח אותה לאשתו

מותג 21

ושוב חזר הנסיך לריפוי המנוסה לילדה. וכשהגיע לביתה, שלח אליה בבושת פנים, לבקש רפואה. היא, ללא כעס, אמרה: "אם הוא בעלי, הוא ירפא." הוא נתן לה מילה נחרצת שהוא מתכוון לקחת אותה כאשתו. היא שוב, כמו קודם, נתנה לו את אותה תרופה, עליה נכתב קודם לכן.

הנסיך המרפא לוקח את פברוניה למורום, שם הם יושבים במשתה עם הנסיך פול ואשתו.

מותג 22

עד מהרה קיבל ריפוי, לקח אותה כאשתו. פברוניה הפכה לנסיכה עם תקלה כזו. הם הגיעו למולדתם, העיר מורום, וחיו בה בכל אדיקות, בשום אופן לא חורגים ממצוות ה'.

מנוחתו של הנסיך פול

מותג 23

לאחר זמן קצר, הנסיך פול הנ"ל עוזב מהחיים האלה. הנסיך האציל פיטר, אחרי אחיו, הופך לאוטוקרט היחיד של עירו.

בויארין מאשים את הנסיכה פברוניה בהתנהגות לא מסודרת בארוחה. הנסיך פיטר בודק את זה: מתרחש נס של הפיכת פירורי לחם לקטורת עישון

מותג 24

פעם אחת בא אחד ממשרתיה אל הנסיך פטר המבורך כדי להעליל עליה כך: "מכל אחת", אמר, "היא יוצאת בחוסר סדר מסעודתה: לפני שהיא קמה, היא אוספת את פירוריה בידה, כאילו. רעב." הנסיך פיטר האציל, שרצה לבדוק אותה, הורה לה לסעוד איתו באותו שולחן. וברגע שהסתיימה ארוחת הערב, היא אספה, כהרגלה, את פירוריה מהשולחן שבידה. הנסיך פיטר תפס את ידה ופתח אותה וראה קטורת ריחנית וקטורת. ומאותו היום הוא הפסיק לבדוק אותה בכל דבר.

הבויארים מתלוננים בפני הנסיך פיטר על פברוניה, מכיוון שנשותיהם לא רוצות שהיא תשלוט בהם

מותג 25

הבויארים לא אהבו את נסיכתו פברוניה למען נשותיהם, כיון שהיא לא הייתה נסיכה במקורה, אך אלוהים האדיר אותה בטובתה למען חייה.

במשתה, הבויארים מציעים לנסיכה פברוניה לעזוב את מורום. בתמורה לכופר שהוצע, היא בוחרת בבעלה

מותג 26

לאחר זמן לא מבוטל הגיעו הבויארים שלו אל הנסיך בזעם, ואמרו: "כולנו רוצים, נסיך, לשרת אותך בצדק ושיהיה לך אוטוקרטי, אבל הנסיכה פברוניה לא רוצה לשלוט על נשותינו. אם אתה רוצה להיות אוטוקרטי, תן ​​לך עוד נסיכה. פברוניה, לאחר שלקחה עושר מספיק לעצמה, הניחה לה ללכת לאן שהיא רוצה! פטר הקדוש ברוך הוא, כך היה מנהגו - לא להתפרע מכלום, ענה בענווה: "פנה אל פברוניה, ומה שהוא אומר, נקשיב".

הם, זועמים, מלאים בחוסר בושה, החליטו לארגן סעודה. והם יצרו את זה. וכאשר היו עליזים, החלו להרחיב את קולותיהם חסרי הבושה, כמו נובחים, לוקחים ממתנת ה' הקדושה, שבה הבטיח ה' לא להפריד בינה גם לאחר המוות. והם אמרו: "גברת הנסיכה פברוניה! כל העיר והבויארים אומרים לך: תן לנו מה שאנחנו מבקשים ממך!" היא ענתה: "קח מה שאתה מבקש!" הם אמרו בקול אחד: "אנחנו, גברתי, כולנו רוצים את הנסיך פיטר, תן לו לשלוט בנו. נשותינו לא רוצות שתשלוט בהן. לאחר שלקחת עושר מספיק לעצמך, לך לאן שתרצה!" היא ענתה: "הבטחתי לך: כל מה שתבקש, תקבל. עכשיו אני אומר לכם: תן לי גם מה שאני מבקש ממך." הם, הרשעים, שמחו, לא ידעו את העתיד, והבטיחו בשבועה: "מה שאתה אומר, אתה מיד תיקח אותו ללא כל ספק." היא אמרה: "אני לא מבקשת שום דבר אחר, רק אשתי, הנסיך פיטר!" ענו: "אם הוא עצמו רוצה, לא נתנגד לך". האויב מילא אותם במחשבות שאם פיטר לא היה נסיך, הם ימנו אוטוקרטי אחר, וכל אחד מהבויארים החזיק במוחו שהוא עצמו רוצה להיות אוטוקרטי.

הנסיך פטרוס הקדוש ברוך הוא לא אהב אוטוקרטיה זמנית מעל למצוות האל, אלא בהליכה על פי מצוותיו, הוא שמר אותן, בדיוק כמו שמתיו בקול אלוהים בשידורי הבשורה שלו. הרי נאמר שאם מישהו מרפה מאשתו, חוץ מדבר ניאוף, ונשא אחר, הוא עצמו נואף. הנסיך המבורך הזה פעל על פי הבשורה: הוא ראה באוטוקרטיה שלו כלום, כדי לא להפר את מצוות האל.

הנסיכה פברוניה, שיצאה לגלות, מרשיעה אדם מסוים בזנות

מותג 27

הם, הבויארים המרושעים, נתנו לפטרוס ולפברוניה חצר על הנהר. מתחת לעיר היה נהר שנקרא אוקה. הם צפו במורד הנהר בספינות. היה איש פלוני עם הנסיכה פברוניה המבורכת על הספינה; ואשתו הייתה על אותה ספינה. האיש הזה, לאחר שקיבל מחשבה משד מרושע, הביט בקדוש במחשבה. היא, שהבינה את כוונתו הרעה, נזפה בו במהירות, ואמרה לו: "שאב מים מהנהר בצד זה של הספינה". הוא צייר. והיא ציוותה עליו לשתות. הוא גם שתה. היא אמרה שוב: "תשאו מים מהצד השני של הספינה הזאת." הוא צייר. והיא ציוותה עליו לשתות שוב. הוא שתה. היא שאלה: "האם המים האלה זהים או שאחד מהם מתוק מהשני?" הוא ענה: "אותו הדבר, גברתי, מים." ואז היא אמרה: "טבעה של אישה זהה. מדוע, אם כן, לעזוב את אשתך, אתה חושב על מישהו אחר? אותו אדם, שהבין שיש לה כישרון של תובנה, פחד לחשוב כך בעתיד.

קרוכינה של הנסיך פיטר על ארץ המולדת הנטושה ועל נס על העצים הכרותים שברכתה פברוניה, שצמחו ופרחו במהלך הלילה

מותג 28

עם תחילת הערב, הם החלו להתמקם על החוף. הנסיך המבורך פיטר החל לחשוב על מה שיקרה אחר כך, שכן הוא איבד את האוטוקרטיה שלו מרצונו. פברוניה המופלאה אמרה לו: "אל תצער, נסיך, האל הרחום, הבורא והמספק של הכל, לא ישאיר אותנו בעוני!"

על החוף של אותו נסיך מבורך פיטר, לארוחת ערב, הכינו לו אוכל. והטבח תקע את העצים הקטנים שלו כדי לתלות עליהם דוודים. לאחר הסעודה, הנסיכה הקדושה פברוניה, שהלכה לאורך החוף וראתה את העצים הללו, ברכה אותם, ואמרה: "יהיו עצים גדולים בבוקר, בעלי ענפים ועלווה." ומה קרה: כשהם קמו בבוקר, הם מצאו את העצים האלה כעצים גדולים עם ענפים ועלווה.

סכסוך אזרחי במורום

מותג 29

אצילים רבים בעיר נהרגו בחרב. כל אחד מהם רצה לשלוט. והם התאבדו.

בויארים דוחקים בפיטר ופברוניה לחזור למלוך

מותג 30

וכשאנשים כבר רצו להשליך את רכושם על ספינות מהחוף, באו אצילים מהעיר מורום, ואמרו: "אדון, נסיך, מכל האצילים ומכל העיר באנו אליך, אבל אתה לא תעזוב. אנחנו היתומים, אבל חזרו למולדתכם. אצילים רבים בעיר נהרגו בחרב. כל אחד מהם רצה לשלוט, והם הרסו את עצמם. והניצולים, יחד עם כל העם, מתפללים אליך, לאמר: אדוני, נסיך, אם הכעיסו אותך והרגיזו אותך, לא רוצים שהנסיכה פברוניה תשלוט על נשותינו, עכשיו, עם כל בתינו, אנחנו עבדיך, ואנחנו רוצים אתכם, ואוהבים, ומתפללים: אל תעזבו אותנו, עבדיכם!

שובם של פיטר ופברוניה למורום ושלטונם האדוק

מותג 31

הנסיך פטר המבורך והנסיכה פברוניה המבורכת חזרו לעירם. והם שלטו בעיר ההיא, מהלכים בכל מצוות ה' וצידוקי ה' ללא רבב, בהיותם בתפילות בלתי פוסקות וברחמים לכל העם בשלטון, כמו אב ואם אוהב; בהיותם אהבה זהה לכולם, הם לא אהבו גאווה ולא גניבה, ולא הצילו עושר מתכלה, אלא התעשרו באלוהים. הם היו רועי צאן אמיתיים של עירם, לא שכירי חרב. הם שלטו בעיר עם האמת והענווה שלהם, ולא בזעם. משוטטים התקבלו, הרעבים האכילו, העירומים לבשו, העניים ניצלו מאוסונות.

פיטר ופברוניה מזמינים להכין לעצמם ארון קבורה בודד

מותג 32

כאשר בשלה המנוחה האדוקה שלהם, הם התחננו בפני אלוהים שבעוד שעה אחת תתרחש המנוחה שלהם. ועזבו את הברית, למען יישבו שניהם בקבר אחד. ויצוו לבנות לעצמם שני ארונות קבורה באבן אחת, שיש ביניהם רק מחיצה אחת.

טונס נזירי של פיטר ופברוניה

מותג 33

עצמם באותו זמן התלבשו בגלימות נזירות. והנסיך פטר המבורך בדרגת הנזיר נקרא דוד, ואילו הנזיר פברוניה נקרא אופרוסין בדרגת הנזיר.

פיטר-דיוויד שולח הודעה לפברוניה-אופרוזיניה, רוקם את האוויר, שהיא גוססת. היא מבקשת ממנו להמתין עד שיסיים את עבודתו.

מותג 34

באותה תקופה, פברוניה המכובדת והמבורכת, בשם אופרוסין, למקדש כנסיית הקתדרלה הטהורה ביותר, רקמה במו ידיה אוויר (במות לפטן או גביע), שעליה תוארו פניהם של קדושים. הנזיר והנסיך פטר המבורך, בשם דוד, שלחו אליה ואמר: "אוי אחות אופרוסין, אני כבר רוצה לעזוב את הגופה, אבל אני מחכה לך, כדי שנצא ביחד. היא ענתה: "חכה, אדוני, עד שאקבל אוויר לכנסייה הקדושה."

פיטר-דיוויד שוב שולח לפברוניה-אופרוסיניה לומר שהוא לא יכול לחכות יותר

מותג 35

הוא שלח לה הודעה שנייה ואמרה: "לא אחכה לך הרבה זמן". והוא גם שלח את זה בפעם השלישית, ואמר: "אני כבר רוצה לפטר ואני כבר לא מחכה לך!" היא רקמה את תבניות האוויר האחרונות של אותו קדוש, אבל היא עדיין לא רקמה גלימה קדושה אחת; לאחר שתפרה את פניה, היא עצרה, ותקעה את המחט שלה באוויר, ועטפה אותה בחוט שבו תפרה. והיא שלחה לספר לפטר המבורך, ששמו דוד, על מנוחתו של המפרק.

מוות בו-זמנית של פיטר ופברוניה

מותג 36

ולאחר שהתפללו, נתנו את נשמתם הקדושה בידי אלוהים בחודש יוני ביום ה-25.

מיקומם של המנוח פיטר ופברוניה בארונות קבורה נפרדים

מותג 37

לאחר מנוחתם, אנשים רצו שהנסיך פטר המבורך יונח בתוך העיר, בכנסיית הקתדרלה של התיאוטוקוס הטהורה ביותר, ואילו פברוניה - מחוץ לעיר, במנזר נשים, בכנסיית רוממות היקרים והחיים. -נותן צלב, אומר שבדימוי הנזירי של הקדושים השומרים אי אפשר לשים בארון אחד.

מסירת ארונות קבורה עם גופותיהם של פיטר ופברוניה לכנסיות שונות

מותג 38

והקימו להם ארונות נפרדים ושמו בתוכם את גופותיהם: הם הכניסו את גופת פטרוס הקדוש, ששמו דוד, בארון נפרד והניחו אותה בתוך העיר בכנסיית אם האלוהים הקדושה עד הבוקר, תוך כדי. פברוניה הקדושה, בשם יופרוסין, הכניסה את הגופה לארון קבורה נפרד והניחה אותה מחוץ לעיר, בכנסיית התעלות של הצלב הקדוש והמעניק חיים. הארון המשותף, שהם עצמם הורו לחצוב באבן אחת, נותר ריק באותו מקדש של כנסיית הקתדרלה הטהורה ביותר, שנמצאת בתוך העיר.

מציאת גופותיהם של פיטר ופברוניה בארון אחד

מותג 39

למחרת בבוקר, לאחר שקם, מצאו האנשים את ארונות הקבורה הנפרדים שלהם ריקים, אלה שבהם שמו אותם. גופותיהם הקדושות נמצאו בתוך העיר, בכנסיית הקתדרלה של התיאוטוקוס הטהורה ביותר, בקבר בודד, שהם עצמם ציוו ליצור.

הפרדת גופותיהם של פיטר ופברוניה בארונות קבורה נפרדים.

מותג 40

האנשים הבלתי הגיוניים, גם בחייהם, חסרי מנוחה לגביהם, ולאחר מותם הכנה, העבירו שוב את גופותיהם לארונות קבורה נפרדים ושוב ניפצו אותם.

רכישה משנית של גופות הקדושים פטרוס ופברוניה בארון אחד. פולחן וריפוי בשרידיהם

מותג 41

ושוב, בבוקר, מצאו את הקדושים בקבר אחד. ואחרי זה, הם לא העזו עוד לגעת בגופותיהם הקדושות והניחו אותם בארון אחד, שבו הם עצמם ציוו, בכנסיית הקתדרלה למולדת התיאוטוקוס הקדוש ביותר בתוך העיר, בקבר שאלוהים נתן עבורו. הארה ולהצלת העיר ההיא. ומי שנעזר באמונה בסרטן השרידים שלהם, זוכה לריפוי בלתי נדלה.

השרידים של פיטר ופברוניה המפורסמים בארון אחד. תפילתם לאלוהים עבור העיר מורום וכל הנוצרים

סימן 1. שבר

אבל אנחנו, לפי כוחנו, נוסיף להם שבחים.

רשלום, פטר, כי הכוח ניתן לך מאלוהים להרוג את הנחש האכזרי המעופף! שמח, פברוני, כי הייתה לך חוכמה בראש הנשי של גברים קדושים! שמח, פטר, על שנשאת על גופך גלדים וכיבים, סבלת בגבורה את הצער! תשמח, פברוני, כי מאלוהים הייתה לה מתנה בצעירותה הבתולה לרפא מחלות! שמח, פטרוס המפואר, על המצוות למען אלוהים נסוג מרצונו מהאוטוקרטיה, כדי לא לעזוב את אשתו! תשמח, פברוניה המופלאה, כי ברצונך הטוב, בלילה אחד, צמחו עצים קטנים גדולים והעלו ענפים ועלווה! שמחו ראשים ישרים, כי חייתם במדינתכם בענווה ובתפילות ובנדבות ללא גאווה, על כן נתן לכם המשיח חסד, כדי שגם לאחר המוות ישכבו גופכם ללא הפרדה בקבר, אך ברוחכם אתם מקדימים את הקבר. אדוני המשיח! תשמחו, כבוד הרב ומבורכים, כי גם לאחר המוות אתם נותנים מרפא באופן בלתי נראה לבאים אליכם!

אך אנו מתחננים בפניכם, בני זוג מבורכים, התפללו עבורנו, אשר יוצרים את זכרונכם באמונה!

)

סיפורם של פיטר ופברוניה

הסיפור התעורר במאה ה-15 על בסיס אגדה בעל פה ששיקפה את המוטיבים העממיים-פואטיים של לחימה בנחש וניחוש חידות הדברים על ידי עלמה. העיבוד הספרותי האחרון של הסיפור מתוארך ככל הנראה לתקופת הקנוניזציה של פטר ופברוניה (במועצת כנסייה ב-1547) באמצע המאה ה-16.

סיפור מחייו של יוצר הפלאים החדש ממורמסק,

הנסיך פיטר המבורך והכבוד והראוי לשבח,

שניהם במוצאו החודשי של דוד,

ובני זוגו, כבוד וכבוד וראוי לשבח

הנסיכה פברוניה,

מיועד בדרגת החודש של EUPHROSYNIA.

ברוך, אבא.

אלה הם Ubo בארץ הרוסית של העיר, הנקראת Mur. בו, הנסיך האציל, כפי שאספר, בשם פאבל, היה חסר אנוכיות. מאז ומתמיד, בשנאת טובת המין האנושי, השטן החדיר נחש מעופף לא מוערך לאשתו של אותו נסיך לזנות. ונראה לה עם חלומותיה, 1 כבדרך הטבע, בא כאדם, כאילו הנסיך עצמו יושב עם אשתו. אותם חלומות חלפו פעמים רבות. אשתו של זה לא מסתירה, אלא מספרת לנסיך בעלה את כל מה ששייך לה. נחשים עוינים ושולטים בה.

הנסיך, לעומת זאת, חושב מה הנחשים יכולים לעשות, אבל הוא נבוך. והוא אמר לאשתו: "אני חושב, אישה, אבל אני לא בטוח מה לעשות עוין לזה. אנחנו לא יודעים מוות, מה אני אגרם לנאן 2. עם רוחו, שממנו מוות רוצה שהוא יהיה. תעשה את זה." אשת בעלה, לאחר שקיבלה היטב את המילה בלבה, 7 תחשוב בנפשך: "טוב להיות כך."

ביום אחד הגיע אליה הנחש העוין, יש לה זיכרון טוב בלבה, פועל עם חנופה מציע לעוין, מדבר עוד נאומים רבים ועדיין מבקש ממנו בכבוד לשבח, אומר בו, כמו "הרבה משקל, ושקול מותו של סי 8, מה זה יהיה וממה? הוא צ'ארמר עוין 9 שהולך שולל במרמה טובה מאישה נאמנה, כאילו הוא לא 10 סוד לה, באומרו: "מותי הוא מכתפו של פיטר, מחרבו של אגרקוב".

האישה, לאחר ששמעה נאום כזה, שומרת אותו בתקיפות בלבה, ולאחר עזיבתו של העוין, היא סיפרה לבעלה לנסיך שלה, כאילו אמר שיש נחשים. הנסיך, לאחר ששמע זאת, היה נבוך מכך שיש מוות מכתפו של פטרוס ומחרבו של אגרקוב, שיש עמו 11 אחים, נסיך בשם פטר; ביום אחד מהיום קרא לו לעצמו והתחיל לומר לו את נאומי הנחש, כאילו דיבר עם אשתו.

הנסיך פיטר, לאחר ששמע מאחיו, כאילו הנחש קרא לו את שמו 12, ה-13 היוצא של מותו, החל לחשוב ללא היסוס על אומץ, כיצד להרוג את הנחש. אבל המחשבה עדיין הייתה בו יותר, כאילו לא הכיר את חרבו של אגריץ'.

בעלי אותם הרגלים ללכת לכנסיות בהתבודדות. מחוץ לעיר, יש כנסייה במנזרים של רוממות הצלב הקדוש. ובא ההוא להתפלל. נראה לו כאדם צעיר, אומר: "נסיך! אתה רוצה שאראה לך את החרב של אגרקוב?" למרות שהוא ממלא את רצונו, הוא אומר: "כן, אני רואה איפה זה!" הצעיר אמר: "לך אחרי". ומראה לו בכותל המזבח שבין הקרמידים 14 באר, שיש בה חרב. הנסיך האציל פטר נטל את החרב, בא וסיפר לאחיו. ומזה הימים מבקשים כמו זמן, יהרוג את הנחש.

כל אותם ימים אני הולך לאחי ולהוריד את שלי כדי להתפלל. מפתחות 15 לו באים לבית המקדש לאחיו. ובאותה שעה הלך להריסה שלו בבית המקדש וראה את אחיה היושב. ואחרי שתסתלק ממנה, תפגוש את אחד העומדים לצד אחיו ותאמר לו: "מתתי מאחי להריסתי, אבל אחי נשאר במקדשו. אינני יודע 17". ואני מרגיש 18 את מה שאחי מצא לפני עם כלתי." אמר לו אותו אדם: "אין סיכוי, אדוני, לאחר יציאתך אחיך לא עזב את ביתו". הוא הבין שהוא ערמומיותו של הנחש הערמומי. וכשהגעת אל אחיך אמר לו: "מתי תבוא אז אני מתתי מזריעת המקדש, ולא היסס בשום מקום, באתי אל אשתך במקדש וראיתי אותך יושב עמו. אותה ותוהה איך מצאת אותי לפני טמו.אבל הוא הגיע זמן קצר אחרי זה, אבל אתה לא יודע איזה מבשרי ומצא את עצמך כאן לפני. אמר: "בשום אופן, אחי, מהמקדש הזה, לאחר יציאתך, לא מתתי, ואשתי לא ביתה כלל!" הנסיך פיטר אמר: "הנה, אחי, ערמומיותו של הנחש הערמומי, כן, נראה לי, אם לא רציתי להרוג אותו, כאילו לא התפללתי אליך אחי. עכשיו, אחי, אתה לא יכול ללכת לשום מקום. 20 עם הנחש, אבל איזה 21 בעזרת ה', שיהיה ערמומי, הנחשים האלה."

ותרים את החרב, הנקראת אגרקוב, ובא למקדש להרוס את שלך ולראות את הנחש לעין 22 כמו האח הזה, ותאמין בתוקף שאין לשאת את אחיו, אלא נחשים מקסימים, ולהכות בו. החרב. אולם נחשים הופיעו, כמו מטבעם, והתחילו לרעוד ולהיות מתים ולפזר את הנסיך המבורך פטר בדמך. הוא, מהדם העוין של הדם הזה, נעשה בן 23, והכיבים של הראשונים, וכשהמחלה הגיעה, המחלה הייתה חמורה מאוד. וחפש באובססיה שלך 24 אצל הרבה רופאים לריפוי, ולא קבל אף אחד.

שומע, כאילו הייתי מרפא בגבולות ארץ ריאזאן, וציווה על עצמי לספר שם, לא אוכל לשבת על סוסים ממחלה גדולה. הוא הובא לגבולות ארץ ריאזאן ושלח לסינוד 25 את כל חיפושיו אחר רופאים.

הצעיר היחיד שעומד לפניו סוטה אל המכלול, קורא בחיבה. ובאת אל בית פלוני ליד השער ולא ראית איש. ותלך פנימה לבית, ואל תהיה, מי היה שומר אותו 26. ותכנס למקדש ולשווא הראייה נפלאה: הילדה יושבת לבדה, אורגת אדום 27, לפניה קופצת הארנבת.

והעלמה אמרה: "אבסורדי זה להיות בית בלי אוזניים ומקדש בלי עיניים!" הצעיר לא הבין את הפועל של אלה, דיבור לילדה: "איפה גבר ממין זכר, שגר שם?" היא אמרה: "אבי ואמא שלי הלכו לבכי ההלוואה. אבל אח שלי עבר את הרגליים בנאווי 28 כדי לראות.

הצעיר לא הבין את פועלה, מתפלא, לשווא ושומע דבר כמו נס, ופועל לעלמה: "נכנסתי אליך, לשווא אני עושה אותך וראיתי ארנבת דוהרת לפניך. ואני שומע מאוסטנו כ"ט פעלים מוזרים ואיננו יודעים זאת, מה שאתה אומר. דבר ראשון אתה אומר: "אבסורדי להיות בית בלי אוזן ומקדש בלי עיניים". אבל על אביו. ואמא, אמר, כאילו "הולך לבכות בתמורה, אבל פועל אחיו" דרך הרגליים בניווט, "ואף אחת אני מבינה ממך מילים!" אמרה לו: "אתה לא מבין את זה? כשאתה נכנס לבית הזה ואל המקדש שלי בפנים, ורואה אותי יושב בפשטות? אילו רק היה כלב בבית ובבואו אל הבית היה נובח עליך: הנה אוזניים לבית. ואם היה ילד במקדשי, ורואה אותך בא אל המקדש, הייתי אומר לי: הנה יש עיניים לבית המקדש. ואם תאמר על אביך ואמך ועל אחיך, כאילו בוכים אבותי ואמהותי על הלוואה, הלכו למקום קבורת המתים ושם בוכים. כשבא המוות עבורם, למד לבכות עליהם: זו קינה שאולה. לגבי אחיך אומרים שאבותי ואחי מטפסי עצים, ביער יגדלו דבש מעצים. אח שלי עכשיו בעניין כזה של הולך ואוהב חנופה על עץ בגובה, דרך הרגליים לראות לקרקע, חושב, כדי לא לחטוף מגובה. אם מישהו ישתחרר, הוא יפגע בבטן 30; לשם כך, אה, כאילו זה עובר דרך הרגליים בתצוגת Navi.

אמר לה הצעיר: "אני רואה אותך, ילדה, אני חכם. אמור לי את שמך." היא אמרה: "שמי פברוניה." אמר לה אותו צעיר: "אני הנסיך פטר ממורום, תשרת אותו. הנסיך שלי, חולה במחלה קשה וכיבים. רופאים רבים ואינם מקבלים אף אחד מאף אחד. מסיבה זו, ציווית על עצמך להביא, כמו אם שומע כאן רופאים רבים. שדרש את הנסיך שלך לעצמו, יוכל לרפא ו". אמר הצעיר: "על מה אתה מדבר, אם מישהו צריך את הנסיך שלי לעצמו? אם מישהו ירפא והנסיך שלי ייתן לו הרבה רכוש. היא אמרה: "כן, תביא את הנסיך שלך לכאן. אם הוא רך לב וצנוע בתשובותיו, שיהיה בריא!" עד מהרה חזר הצעיר אל נסיכו וסיפר לו הכל בפירוט, גם אם ראה ושמע.

הנסיך פטר המבורך אמר: "כן, קח אותי לאן שיש עלמה." וַיָּבִיאוּ אוֹתָהּ, אֶל-בֵּית הַהוּא, אֲשֶׁר-הָיְתָה בּוֹ עלמה. ותשלח אליה את עבדיה לאמר: "אמור לי, עלמה, מי שם, אפילו לרפאני? שירפא אותי ויקח הרבה רכוש". היא לא היססה לומר 32: "למרות שאני מרפא, אני לא דורשת ממנו שם. האימאם לו המילה היא כזו: אם אין לי אימאם להיות בן הזוג שלו, אל תדרוש ממני לרפא אותו". וַיָּבֹא הָאִישׁ וַיֹּאמֶר לַנָּשִׁיו כְּאִלּוּ דִּבְרָה הַנַּעֲלָה.

הנסיך פיטר, כאילו לא דואג למילותיה וחושב: "מה, אני קיימת, בתו של מטפס העצים, תן לעצמך אישה!" ולאחר ששלח אליה, הוא אמר: "דקלם אותה, כי יש את הריפוי שלה, תן לה לרפא. אם היא תרפא, האימאם תן אותי לאשתי." כשתבוא, תחליט על המילה שלו. היא לוקחת את זה בקטנה, מציירת חמוץ 34 משלה ודונו ונהרות: "כן, תקים בית מרחץ לנסיך ושימשח אותו על גופו, שם הם גלדים וכיבים. וישאיר גלד אחד לא משוח. והוא יהיה בריא". ותביא לו משחה כזו. וציווה להקים מרחץ.

העלמה, אף כי בתשובות, תתפתה, אם היא חכמה, כאילו שומעת על פעליה מנעוריה. היא שלחה אליה עם יחיד ממשרתיה 35 הרבה, נהרות, כאילו: "סי, העלמה רוצה שאהיה אשת חכמה למען זה. אבל אני אשאר במרחצאות". הביאו אליה את המשרת, ותנו לה ולנסיך את דבר הסיפור. היא אמרה למזחלת: "טפס על הכיריים שלנו, תורידו את בולי העץ מהרכסים, תורידו את הסמו." הוא, לאחר שהקשיב לה, הוריד את הבול, היא, לאחר שמדדה את תוחלת 37, אמרה: "נתק את זה מהבולה הזאת." הוא הנתח. עוד אמרה: "קח את הברווזים האלה 38 מהבול ​​הזה ולך ותן לנסיך שלך ממני ומידיו:" בשעה זו אסרק אותו, ונתתי לנסיך שלך להכין לי את המחנה בברווז הזה 39 וה- כל המבנה, שבו יתפור הבד שלו". המשרת, תביא את בולי הברווזים לנסיך שלך ואת נאום העלמה. הנסיך אמר: "צעדי העלמה, כי אי אפשר לאכול בעץ קטן כזה. ובשנה קטנה כל כך ליצור מבנה". באה המשרתת וסיפרה את נאום הנסיך שלה. גינתה: "האם זה אפשרי לגבר לאכול כגבר כשאהיה גדול, יהיה לי טוב בקטנה. שנה, אבל בעירום הוא יישאר במרחצאות, יצור סראצ'קה ויציאות וייפטר ממנה?" הלך המשרת ואמר לנסיך. הנסיך התפלא מתשובתה.

ועם הזמן הלך הנסיך פטר לבית המרחץ לשטוף את עצמו ובהוראת העלמה משח את כיביו וגלדיו במשחה, והשאיר גלד אחד לא משוח בפקודת העלמה. מחוץ לאמבטיה, אותה מחלה היא כלום. על האוטריה, לאחר שראה את כל הגוף בריא וחלק, התפתחות של גלד בודד, אם לא נמשח בפקודת העלמה. ומתפעלים מההחלמה המהירה. אבל אל תרצה לקחת לך אשת מולדת 40 לשמה ולשלוח לה מתנות. היא לא כומר.

הנסיך פיטר, לאחר שנסע לארץ מולדתו, העיר מורום, שלום. עליו לא נמשח גלד אחד בפקודת ילדה. ומהגלד ההוא התחילו להתפצל בגופו גלדים רבים מהיום הראשון, באותו יום שהלך לארץ מולדתו. והחבילות כולן החמירו בגלל גלדים וכיבים רבים, כמו הראשונים.

ושוב חוזרים לריפוי המוגמר לעלמה. וכאילו בזמן בביתה, בקור 41 שלחה אליה שגריר, בבקשה לרפואה. היא, שלא עצרה את כעסה בשום אופן, אמרה: "אם יש בן זוג בשבילי, שירפא. עד מהרה קיבל ריפוי, שתה את אשתי לעצמו.

אבל היא מגיעה לארץ מולדתה, העיר מורום, והיא תוססת בכל יראת שמים, ולא משאירה דבר ממצוות ה'.

לאט לאט, הנסיך פאבל החזוי עוזב מהחיים האלה. הנסיך האציל פיטר, אחרי אחיו, הוא האוטוקרטי היחיד בעירו.

אבל הנסיכה שלו פברוניה, הבויארים שלו, לא אוהבים את נשותיהם למען שלהם, כאילו הנסיכה לא הייתה ארץ המולדת למענה, אלא מהללת את אלוהים לטובת חייה.

פעם, מישהו מאלה שהגיעו אליה הגיע אל הנסיך פיטר המבורך כדי לנווד 43 על העירום, כאילו "מכל אחד", הוא אומר, "הוא בא מהשולחנו ללא דרגה: בכל פעם שהיא קמה, היא לוקחת את פירוריה בידה, כאילו היא חלקה." הנסיך פטר המבורך, למרות שהוא פיתה אותי 44 ציווה עליו לסעוד איתו באותו שולחן. וכאילו הסתיימה הסעודה, היא, כאילו יש לה מנהגים, לקחה בידה את הפירורים מהשולחן. לקחתי את הנסיך פיטר ביד, ובסיור ראיתי את הלבונה והלבונה. ומזה אשאיר את הימים לזה שלא לפתות.

ואחרי הרבה זמן, באים אליו בזעם, הבויארים שלו, שואגים: "אנחנו רוצים שהכל, נסיך, ישרת אותך בצדק ושתהיה לך אוטוקרטית. אבל אנחנו לא רוצים את הנסיכה פברוניה, תן לה לשלוט על שלנו נשים., פברוניה, ניקח לעצמנו עושר מספיק, עזבו, אבל הוא רוצה את זה! הנסיך פטר המבורך, כאילו היו לו מנהגים, ללא זעם על שום דבר, ענה בענווה: "כן, היא מדברת עם פברוניה, וכאילו היא מדברת, אז אנחנו שומעים."

הם זועמים, מתמלאים בטמטום, נולדו, תנו להם לערוך סעודה, ויצרו. וכשהיה לך כיף, התחלת למתוח את קולותיך קרות הלב, כמו נובח פסי, לוקח את מתנת האל מהקדוש, אלוהיו הבטיח לאכול גם לאחר המוות. והפועל: "גברת הנסיכה פברוניה! כל העיר והבויארים אומרים לך:" תן לנו, אנחנו מבקשים ממך! "אנחנו, גברתי, כולנו רוצים את הנסיך פיטר, תן לו לשלוט בנו. אתה לא רוצה את נשותינו, כאילו אתה שולט בהן. ניקח לעצמנו עושר מספיק, אוטוידש, אבל אם אתה רוצה את זה." היא אמרה: "הבטחתי לך, כאילו אתה מבקש, תקבל. אבל אני אומר לך: "תן לי את זה, אם אבקש את זה מוויו". הם רשעים למען העבר, אינם מובילים את העתיד, והם מדברים בשבועה, כאילו "אם תדבר, תתרגש עם אחד בלי שאלה". היא אמרה: "אני לא מבקשת שום דבר אחר, מלבד אשתו של הנסיך פיטר שלי." מחליטים, הם: "אם הוא עצמו ירצה, לא נספר לך על כך."

הנסיך פטר הקדוש ברוך הוא, אל תתאהב באוטוקרטיה זמנית, פרט למצוות ה', אלא הלך על פי מצוותיו, נאחז באלו, כמו מתי 48 בקול אלוהים בשידורי הבשורה שלו. דיבור בו, כאילו "אפילו אם יעזוב את אשתו, מפתח 49 דברי נואף, ונשא אחר, הוא נואף". הנסיך המבורך הזה, על פי הבשורה, עשה: האובססיה שלך, כאילו יכולת 50, בתמורה, אבל אל תשמיד את מצוות האל.

הם הבויאר הרשע, נותן להם דין על הנהר, כי מתחת לברד הנהר, הפועל Oka, היה כאב. הם צפים במורד הנהר בבתי המשפט. מישהו היה גבר עם הנסיכה פברוניה המבורכת בספינה, ואשתו הייתה באותה ספינה. אותו אדם, אנו מקבלים מחשבה משד ערמומי, המתבונן בקדושה במחשבה 51. היא, לאחר שהבינה את מחשבתו הרעה, בקרוב תנזוף ו. אמר לו: "שאב מים מנהר סיה מהארץ הזאת של הכלי הזה". הוא יותר טוב. וציווה עליו לשתות עוד. הוא שותה. היא אמרה שוב: "תשאו הרבה מים מהמדינה האחרת של הכלי הזה." הוא יותר טוב. וציווה עליו לשתות עוד. הוא שותה. היא אמרה: "האם המים שווים לזה, או שאתה אחד ויחיד?" 52 והוא אמר: "יש רק אחד, גבירתי, מים." ובכל זאת, היא אמרה לאם: "ויש טבע של אישה אחת. למה, לעזוב את אשתך, תחשבי על מישהו אחר!" אותו אדם, מובל, כאילו יש בה מתנה של תובנה, מפחד למי מחשבה כזו.

בערב, אני בזמן, הקערה מונחת על הבריזה. הנסיך המבורך פיטר החל לחשוב: "איך זה יהיה, לאחר שרדפו אותי ברצון האוטוקרטיה?" 53 Predavlennaya אבל Fevronia אמר לו: "אל תצער, נסיך, אלוהים רחום, יוצר והשגחה 54 של הכל, אל תשאיר אותנו בעוני חיים!"

באותה משב רוח לנסיך פיטר המבורך לארוחת הערב מכינים את האוכל שלו. ואז 55 הטבח של העצים שלו קטנים, עליהם תלויות הקדרות. בערב, הנסיכה הקדושה פברוניה, הולכת לאורך החוף ורואה את עציך, ברוך, רקשא: "יהי עץ זה גדול בבוקר, בעל ענפים ועלים". קיפוד וביסט. כשאתה קם בבוקר, לאחר שמצאת עץ, עץ גדול, עשיר בענפים ועלים. וכאילו אף על פי שכבר התמוטטו אנשיהם 56 להשליכם לחצרות מן החוף, כאשר בא האציל מהעיר מורום, שואג: "אדוני הנסיך, מכל האצילים ומכל העיר, באתי אל. אתה, אבל אל תשאיר אותנו יתומים, אלא תשוב למולדתך. אצילים רבים בעיר נספו בחרב. גם אם תשלוט בהם, אתה בעצמך תשמיד אותם. והנותרים, כולם עם כל העם, מתפללים אליך באומרו: "אדוני הנסיך, אם אתה כועס ומתעצבן, אל תרצה, אבל הנסיכה פברוניה שולטת על נשותינו אבל עכשיו, עם כל בתי, אני עבדה את אסמה, ואנחנו רוצים, ואנחנו אוהבים, ואנחנו התפלל, שלא תעזוב אותנו, משרתה.

הנסיך פטר המבורך והנסיכה פברוניה המבורכת חזרו לעירם.

ואני הוא מלך בעיר ההיא, מהלכת בכל המצוות והצדקות של סגנונו של ה', בתפילות ונדבות בלתי פוסקות ולכל האנשים הקיימים בכוחם, כמו אב ואם אוהבי ילדים. האהבה הטובה ביותר לכולם שווה רכוש, לא לאהוב גאווה, לא גזל, ולא עושר של מתכלה, חסוך, אלא עשיר יותר באלוהים. בסטה לעיר שלו הוא רועה צאן אמיתי, ולא כמו שכיר. עיר על שליטתם האמיתית והענווה, ולא הזעם. המוזר 57 מקבל, החמדן משביע, העירום הוא לבוש, העניים נחלצים מאסון.

בכל פעם שמנוחה חסודה מגיעה לה בזמן, מתפללת לה' שבעוד שעה אחת תהיה מנוחתה. ועשתה המועצה, ששניהם יהיו מונחים בארון אחד, וצווה להקים לך שני ארונות באבן אחת, שיש ביניהם רק מחסום אחד. הם עצמם, באותו הזמן, התלבשו בגלימותיו של המניש. והנסיך פטר המבורך נקרא בדרגת הנזיר דוד, והנזיר פברוניה נקרא אופרוסיניה בדרגת הנזיר.

במקביל, הלכה פברוניה המכובדת והמבורכת, בשם אופרוסיניה, למקדש של כנסיית הקהילה הטהורה ביותר עם זרועותיה shiashe vzdukh 58, שעליה היו פניהם הלבנים של הקדושים. הנסיך הנערץ והמבורך פטר, בשם דוד, שלח אליה ואמר: "הו, אחות אופרוסין! היא הכחישה: "חכה, אדוני, כאילו אני אנשוף את האוויר לתוך הכנסייה הקדושה." הוא שלח לה הודעה שנייה ואמרה: "כי אחכה לך עוד קצת." וכאילו שלחה שליש, ואמרה: "אני כבר רוצה לנוח ואל תחכה לך!" היא עבודת שארית אויר השיאשה הקדושה השקטה, כי עדיין לא תפרה חלוק סוויאר אחד, אבל לאחר שתפרה על פניה ותנוח והטילה את מחטה לאוויר ותהפוך אותה בחוט, זה שיאשה. . ואחרי ששלח אל פטרוס המבורך, בשם דוד, על מנוחתה של המרחץ. ולאחר שהתפלל, בגד בנפשו הקדושה בידי אלוהים בחודש יוני ביום ה-25.

במנוחה הלוהטת שלה, אנשים, כאילו הנסיך פטר המבורך יונח בתוך העיר בכנסיית הקתדרלה של אם האלוהים הטהורה ביותר, פברוניה, מחוץ לעיר במנזרים של נשים, בכנסיית רוממות הנכבדים. וצלב נותן חיים, שואג, כאילו "בתמונה זו יש התנגדות להכניס את הקדושים לארון קבורה אחד". ואחרי שהקמתם קבר מיוחד עבורם ושמתם בו את גופותיהם: הכנסתם את גופתו של פטרוס הקדוש, ששמו דוד, בארון מיוחד ושמתם אותה בתוך העיר בכנסיית אם האלוהים הקדושה עד הבוקר. ואילו פברוניה הקדושה, בשם יופרוסין, הכניסה את הגופה לארון קבורה מיוחד ושם אותה מחוץ לעיר בכנסיית התעלות של הצלב המכובד והמעניק חיים. הארון המשותף, שהם עצמם ציוו לחצוב לעצמם באבן אחת, השאיר את טוש 59 באותו מקדש של כנסיית הקהילה הטהורה ביותר, אפילו בתוך העיר. באוטריה, לאחר שקם, האנשים, לאחר שמצאו את ארונות ההבל המיוחדים שלהם, מושקעים בהם. גופותיהם הקדושות מצאו את עצמן בתוך העיר בכנסיית הקתדרלה של אם האלוהים הטהורה ביותר בארון קבורה אחד, שאותו הם עצמם ציוו ליצור. האנשים לא הגיוניים, כאילו בבטן הם חסרי מנוחה, כך גם על פי מותה הכנה: אני אשים חבילות בארונות קבורה מיוחדים ואארז אותן. והחבילות אינן אוטריה מוצאות קדושים בקבר אחד. ואני לא מעז לגעת בזה בגופם הקדוש ולשים אותם בארון קבורה אחד, בתוכו את הפקודות עצמם, בכנסיית הקתדרלה של מולד התיאוטוקוס הקדוש ביותר בתוך העיר, גם אם אלוהים נתן אותה להארה. ולמען ישועת העיר ההיא: אפילו עם אמונה, היא גדלה 60 עד גזע 61 את השרידים שלהם, הם מקבלים ריפוי בלי להיכשל.

1 אובססיה;

2 אפגע בו;

3 עם ערמומיות;

4 אתה תדע;

5 לחושים;

6 זוהמה, תועבה;

9 רמאי;

10 האמינו;

11 ילידים;

12 באותו שם;

13 אשמים;

14 צלחות;

15 קרה;

16 לא מתעכב;

17 לא מבינים;

18 פלא;

20 להילחם;

22 הופעה;

23 מכוסה גלדים;

24 בשלטונותיהם;

26 שמעו;

28 מוות;

29 מפיך;

30 יפסידו;

32 לא נבוך;

33 מבלי לתת חשיבות;

34 חומצות;

36 מגבת;

37 מידה שווה למרחק בין קצוות האגודל לאצבע;

מכונה 39;

40 מוצא;

41 בושה;

42 בזכות זה;

43 לשון הרע;

44 מבחן;

46 חוסר בושה;

47 אל לנו להתנגד;

48 האוונגליסט מתיו;

50 לכלוך, צמיחת יתר;

51 בתאווה;

53 אבודים;

54 נאמן;

55 תקועים;

56 חפצים;

57 משוטטים;

כיסוי גביע הכנסייה 58;

60 נופש;

61 ארון מתים, קבר.

ואגריק או אגריקה הוא גיבור מדהים שיש לו אינספור כלי נשק, כולל חרב אוצר.

אדוני ישוע המשיח...
שמע את תפילתי...
אז... הו, אני מבקש סליחה...
לרפא את מחלת הלב שלי.
אוברצ'וי משבש את נשמתי.
האר את עיני מוחי.
לטהר את המחשבות והרגשות שלי.
(תפילת סיריל, בישוף טורוב)

נוצרו בחסדי האל, יצירות הספרות הרוסית העתיקה, עם כל הנגישות לכאורה, אינן חושפות מיד את משמעותן העמוקה ודורשות עבודתו הרוחנית של הקורא. כזה מופיע לפנינו ו"סיפור חיי פטרוס ופברוניה ממורום", שנכתב על ידי הנזיר ירמולאי-אראסמוס באמצע המאה ה-16.

בדרך כלל, כדי להקל על פתרון המשימה שהוצבה לקורא, מקדים המחבר את קריינותו בהקדמה, המכילה את המפתח להבנת היצירה: מוכרזים הנושאים המרכזיים והנלווים, מוצעת הדרך להבנת המילים. .

נראה כי בהקדמה ל"סיפור" הולך ירמולאי-אראסמוס בדרך המסורתית ומתחיל את סיפורו בשבח השילוש - "אלוהים האב ודבר האלוהים הנצחי - הבן, והקדוש והחיים ביותר - מתן רוח, טבעו של אלוהים האחד ללא התחלה, מושר בשילוש, ושבח, ופאר, ונערץ, ומרומם...", ואז מדבר על יצירותיו הבלתי נראות של אלוהים - מלאכים שמימיים," לִכאוֹבדרגות, מארחים חסרי גוף", "לא מובן אכפתבן אנוש." מכיוון ששני הנושאים שנגעו בהם אינם קשורים ישירות לכותרת הסיפור, אפשר לחשוב שהם מסורתיים בלבד (כדברי ד"ש ליכצ'וב, "נימוס") באופיים - הם שבח לאל האופייניים ליצירות הגיוגרפיות. למעשה, באמצעות מכשיר טיפולוגי של שבח, המחבר יוצא מיד בנרטיב שלו על הנושא מְטוּרָף, שהוא דומיננטי ועובר את כל הסיפור.

לאחר שברא את העולם הבלתי נראה, השמימי, בורא הבורא את העולם התחתון, הגלוי - השמש, הירח והכוכבים, ועל פני האדמה - "בריאת האדם על פי לתמונה שלך ומאלוהותו שלושת השמש, הדמיון הוא מתנות משולשות לו: אכפתוהמילה ורוח החיה. ושוכן בגברים אכפתכמו אבי המילה; המילה יוצאת ממנו, כאילו הבן נשלח; הרוח נחה עליו, כי מכל אדם מילה לא יכולה לצאת מהפה בלי רוח, אבל רוח עם מילה יוצאת, אכפתהוא אחראי" (עמ' 626).

אז, הנשמה האנושית האלמותית נושאת את דמותו של אלוהים ומורכבת משלושה מרכיבים - המוח, המילה (לוגוס) והרוח, המקבילים לשלושת ההיפוסטזות של השילוש - האב, הבן (ישוע המשיח - המילה בהתגלמותו) ) ורוח הקודש.

כשם שבשילוש אלוהים האב עדיפות, שולח את רוח הקודש לבן שירד, לפי רצונו, לעולם העמק, כך באדם אכפת - מהות רוחנית (לעיל נאמר על לִכאוֹבדרגות - בלתי גופנימלאכים), השולטים במילה וברוח, כשהמילה באה משפתי אדם.

מכיוון שהנשמה, על פי רעיונות ימי הביניים, שוכנת בלב, אז, אם כן, אכפת, כחלק מהנשמה, שוכן בלב. מכאן שמה של אחת התפילות - נבון, או ישוע, או תפילה מכל הלב. מכאן הביטוי - לאהוב מכל הלב או בכל נפשך.

"אלוהים בלי התחלה, לאחר שברא אדם, כמעט ו(אותו), שם את המלך על כל הישות הארצית ו(אותו), אוהב את כל הצדיקים במין האנושי, רחמן לחוטאים, אם כי להציל את כולם וב אינטליגנציה נָכוֹןלהביא" (עמ' 626). מילים אלו מציגות את הנושא לתוך הסיפור. סיבה.

מה יש להבין ב"שכל האמיתי" שאליו מוביל האל הפילנתרופי, ברחמיו, את כל החוטאים במאמץ להצילם?

האמת היא אחת: אלוהים הוא אמת. ואז מתחת מוח אמיתיצריך להבין את המוח האלוהי, כלומר. מוח שנשלט על ידי אלוהים, לא על ידי רצון האדם. בעל אוטוקרטיה (רצון חופשי, בחירה), אדם ו עצמייכול להסתדר שֶׁלָהֶםאכפת. אבל זו כבר לא תהיה סיבה אמיתית, אלא נוטה לטעויות (אחרי הנפילה - התנתקות מאלוהים). לבוא ל מוח אמיתיאדם יכול רק כשהוא מגלה ענווה. ובשביל זה אתה צריך לנתק את הרצון שלך. את התהליך הזה מבקשת ירמולאי-אראסמוס להראות בדוגמה של הנסיך פיטר בסיפור שאנו מנתחים. אז ב"סיפור" מופיע הנושא של השגחת האדון, אשר פברוניה עוקבת בתחילה ומנחה את הנסיך פיטר.

למעשה, כל יצירה רוסית עתיקה נושאת חיזוק. הוא נועד לא לבדר, אלא ללמד, לתת לאנשים מודל לחיקוי. כאלה הם כל חייהם של הקדושים המקיימים את המצוות האלוקיות בחייהם. למעשה, 19 מצוות גם הופכות את הקאנון ההגיוגרפי. והביוגרפיה של הנסיכים האצילים הקדושים פיטר ופברוניה ממורום, המופיעה בסיפור "הלא קנוני", משמשת גם דוגמה לקוראים האדוקים. והנושא הופך לנושא השולט בו. מְטוּרָף ו סיבה , שהמחבר מעניק, בהתאמה: פברוניה החכם והצנוע והנסיך פיטר האמיץ והאוטוקרטי.

מחבר "סיפורו של פטרוס ופברוניה ממורום" קורא לקוראים ש"אלה שהוטבלו במשיח, לבשו את המשיח" לא חרגו ממצוותיו, "כמו חנפנים ורמאים (שקרנים ורמאים) לאחר שהטבילה יצאה. מצוות אלוהים ומרומים (שונות) של העולם הזה עם יופיים. ירמולאי-אראסמוס מזכיר את דבריו של השליח פאולוס: "אל תהיה עבד של אדם; "אבל כשם שהנביאים והשליחים הקדושים, כך הם האנוסים וכל הקדושים, למען המשיח, שסבל בצער, בצרות, בקשיים, בפצעים,< …>בניקוי, בהיגיון, בסבלנות, בטוב לב, בנפש קדושה, באהבה ללא צביעות, במילים אמיתיות, בכוחו של אלוהים - אפילו דע את מהותו של האחד, היודע את רזי הלב" (עמ' 628). ה' האיר את כדור הארץ עם צדיקים כאלה, "כאילו אתה מקשט את השמים בכוכבים", וכיבד אותם במתנת ניסים - חלקם למען תפילות, ותשובה, ועמלם, אחרים - "על אומץ ורצון. ענווה, כאילו הוא מהלל את הקדושים האלה, שעליהם "אנחנו המילה באה".

הנרטיב העלילתי מתחיל באינדיקציה של מקום הפעולה. בארץ הרוסית, כלומר האורתודוקסית, יש עיר בשם מור. היה בו פעם, כמו שאמרו, נסיך אציל אוטוקרטי בשם פאבל.

המחבר מציין את שמו של הנסיך ומדגיש שהוא היה אוטוקרטי, כלומר נסיך אוטוקרטי שלא ציית לאיש. למרות שמבחינה היסטורית קרה שנסיכות מורום הייתה תלויה בסוף המאות XII-XIII. מהשכנים החזקים יותר שלהם: נסיכויות ולדימיר או ריאזאן. אך למחבר היה חשוב להדגיש שפול היה נסיך עצמאי ונאמן – משרת אלוהים, כפי שנסיך צריך להיות. אם הכוח הנסיכותי הוא מאלוהים, אז השירות הנסיכותי הוא שירות עולמי לאלוהים: הגנת המולדת, האמונה האורתודוקסית ואנשיו.

שירות זה מפריע על ידי השטן, אשר מאז ומתמיד שונא את הטוב ואת המין האנושי. לא להיות מסוגל לפגוע בנסיך עצמו (הוא - נאמן, כלומר תוך שמירה על אמונה), מנסה השטן לפעול באמצעות אשתו, בשרו האחד, שכן הבעל והאישה הנשואים הם אחד: "... לא בעל ללא אשה, ולא אשה ללא בעל, בה'. כי כשם שהאשה היא מבעל, כך הבעל דרך האשה; אבל זה מאלוהים" (איגרת א' לקורינתוס י"א:11-12). ולכן, כמו פעם בגן עדן, הוא פיתה את אדם דרך חוה, ושלח אליה נחש, ועכשיו הוא שולח נחש איש זאב מעופף "עוין" לאשתו של הנסיך פול - לזנות. הוא הופיע לכל האנשים שהגיעו בדמותו של הנסיך פול, ורק לפני אשתו הופיע בטבעו. האישה, כפי שמציין המחבר, לא הסתירה את מה שקרה (זה לא סגן סודי!), אלא סיפרה על הכל, קודם כל, לנסיך, כמו לבעלה. כלומר, לא לנסיך-בעל, אלא לאוטוקרט, לשליט הנסיכות, למגן הנתינים, לראש, ואחר כך לבעל!

הנסיך פאבל, העריך את כוחו של האויב, חשב מה ליצור נחש, "אבל תַחַת אכפת esyasya", שהוא מודה בפני אשתו: "אני חושב שהאישה, אבל לא מספיק אכפת eyyasya, מה אתה יכול לעשות כדי לא לאהוב אותו? אנחנו לא יודעים מוות, מה אני אטיל עליו? (עמ' 630). המחבר מדגיש פעמיים כי הנסיך, בהסתמך רק על כוחו שלו, ולא על עזרת האל (שבלעדיו לא ניתן להביס את השטן!), " תַחַת אכפת לא, איך להשמיד את האויב, כלומר. לו תַחַתנמס מְטוּרָף - מהות רוחנית להביס את הנחש. ולכן, על ידי ערמומיות (כלומר, על פי ההיגיון), הוא מחליט לברר מה"רוח הלא ידידותית" ביותר מדוע מוות יכול לקרות לו? והוא מורה לאשתו לעשות זאת, ובכך להציל את עצמו.

זו לא אשמת הנסיכה שהעפיפון עף לעברה. זה לא נעשה על פי רצונה. היא אישה נאמנה, היא לא הסתירה דבר מבעלה. והצלתה מהנחש ("רעת נשימתו וצרידותו וכל מפחיד") בעולם הזה, וכן הצלת הנפש במאה הבאה, תלויה בה לגמרי: אם תלמד את סוד הקודש. מותו של הנחש ומספר זאת לנסיך-בעל. לכן האישה קיבלה בלבה את דברי בעלה ו" אכפת חשב פנימה אכפת בדרכו שלו: "טוב להיות כזה" "(עמ' 630). יש שתי משמעויות ב"דבר טוב להיות" הזה ("טוב שכך"): טוב אם יכלה לגלות את סוד מיתת הנחש, וטוב אם תמצא ישועה וישועה מהעולם. רשע אחד. והיא חשבה כך "בדעתה", כלומר. בלב, בנשמה, אבל לא בנפש. זה עניין של הצלת הנשמה.

מכיוון שהנסיכה צנועה בפני בעלה, היא זוכה מְטוּרָף להעריך את המצב.

כשהיא מממשת את משימתה, ו"יש זיכרון טוב בלבה" על דברי הנסיך, האישה "מציעה פועל בחנופה לעוינותו של ההוא", מציבה מלכודת ערמומית: בין נאומים רבים אחרים, משבחת את נחש, "שואל בכבוד" על תעלומת מותו. ו"הקסם העוין שולל במרמה טובה מאישה נאמנה", הוא מודה: "מותי הוא מכתפו של פיטר, מחרבו של אגרקוב" (עמ' 630).

הנחש מתחכם ב"רמאות טובה". מה זאת אומרת "סוג"? האם זו כינויה של תכונת המרמה, או הצדקה לכך, שהרי הונאה הזו באה מאישה נאמנה?! המחבר מאפשר לקורא להבין זאת בעצמו.

מכיוון שהנרטיב מרוכז סביב הנושא מְטוּרָף , אז הוא נוכח בבירור כבר בפרק הראשון, אבל ברמה ה"ארצית" - האנושית. פעמיים נאמר שהנסיך פאבל " תַחַת אכפת נמלט" על מותו של הנחש (בפעם הראשונה, המחבר מדווח על כך, בפעם אחרת, מודה הנסיך עצמו). אשתו - אכפת חשב פנימה אכפת משלה" להיפטר מהנחש ולזכות בהצלת הנפש (המטרה הסופית של כל נוצרי), שלשמה שמרה בלבה (והלב הוא משכן הנשמה) את הווידוי הנשמע של הרוע. אחת וסיפרה לנסיך, בעלה, מה אמר לה הנחש. אבל גם כאן הנסיך פאבל בפעם השלישית" תַחַת אכפת esyasya": איך לפתור את החידה, "מהו מוות מכתפו של פיטר ומהחרב של אגרקוב?"

לא על פול הנסיך השגחת האדון, לא בשבילו כדי לפתור את החידה.

כאוטוקרטי ואח בכור, פול לא עשה זאת שקוראים לואחיו הצעיר, הנסיך פיטר הענווה, ו דחקואמר לו את דברי הנחש. ישנה שיחה בין האדון לווסאל. לא האוטוקרט יצטרך לפעול, אלא הכפוף לו. למרות שהכפוף אינו וסאל פשוט. הוא נסיך אוטוקרטי והוא צריך לקבל את ההחלטה הסופית.

נסיךפיטר, שלא חסר את האומץ הדרוש להישגים, פותר בקלות אינטליגנציה על החידה הראשונה, שהוא נועד להרוג את הנחש, אבל לא היו לו מחשבות על החידה השנייה - על החרב של אגריץ'.

הוא היה ספר תפילה ואהב תפילה בודדה בכנסייה הפרברית של מנזר הצלב הקדוש. מכיוון שהנסיך הצעיר אדוק, האל, באמצעות מלאך הנוער, עוזר לו לפתור את המשימה השנייה - להשיג את החרב היקרה.

זה משמעותי שהנסיך פיטר רוכש את חרבו של אגריקוב במזבח (מקום קדוש שבו הגישה פתוחה רק לנבחרים!) של כנסיית ההתעלות של הצלב הישר ומעניק חיים. כי רק הצלב יכול להתגבר על השטן. הצלב הוא סמל לישועה. הצלב מעניק חיים הוא מעניק חיים גם במאה זו וגם בעתיד.

הפרטים הבלתי מורגשים הללו, במבט ראשון, מקדימים את הנרטיב הבא.

הנסיך פיטר מגלה ענווה. בענווה הולך אחרי הנער (איך זה לשמוע נסיךציווי: "לך לאחראני!", כלומר, "לכי אחרי!"), בענווה, הוא מגיע מדי יום אל אחיו וכלתו, "סקרדיה" (בושה, בושה) פגועה, להשתחוות! אין אפילו צל של גינוי של הכלה: זו לא אשמתה שהכל קורה. היא עשתה כמיטב יכולתה.

הנסיך מופנה אל הנסיך: "אח". הם אחים, אחים-נסיכים, אחים בשכל האנושי, הנוצרי הישר. הנסיך פיטר הולך ל"אח עם הנחש". הם לקחו את השדיים ולחמו ברוסיה העתיקה - בקרב יחידים. והנה הקרב היחיד: הנסיך האציל פיטר וה"עוין" (כלומר, לעולם לא הצליח לעורר סימפטיה לעצמו) נחשים, אבל עם תקווה נוצרית לעזרת האל, ולא בתעוזה אמיצה ובאוגר חרב.

גוסס, הנחש מבצע את התככים האחרון שלו: "פזר את הנסיך פיטר המבורך בדמך" (עמ' 632).

זרועים מים קדושים - לריפוי הנפש והגוף. בקודש הם מקבלים את גופו ודמו של ישו - פרופורה ויין - להצלת הנפש. במזמור תשובה 50, בפנייה לאלוהים, נאמר: "זרק אותי זעתר, ואטהר...". ה' מפזר לטיהור עוון האדם ולהצלה "מדם".

הנחש "מזיז דם" על הנסיך, וגופו נעשה "חריף", הופיעו כיבים (גוף פצוע!), ו"מחלה קשה באה עליו" (עמ' 632).

נראה כי הנחש פצע את גופו של הנסיך, אך לא את הנשמה! חיצוני, ארצי. רק אם?

הנסיך החל לחפש "באובססיה שלו" (כלומר, ב רכוש משלו) עזרה מ כפוף לורופאים, אבל לא לריפוי, אלא לריפוי (ההבדל משמעותי!), ולא מצא, למרות שהיו הרבה רופאים. אולי אם הייתי מחפש רופא שירפא את הגוף, הייתי מוצא אותו. לריפוי הנפש (ולא רק לטיפול בגוף), היה צורך ברופא עצמאי, מארץ אחרת, גבולות אחרים. היו שמועות שהיו גם רופאים רבים בארץ ריאזאן. אבל במקרה הזה, הרופא היה צריך להיות שלו, מיוחד. אולי ה' אפשר לנסיך "להתעקש" רק כדי להכיר את הרופא הזה. האם הפגישה בין הנסיך ממורום לנערה מריאזן הייתה יכולה להתקיים בנסיבות אחרות?

"הקרבן לה' נשבר הרוח;
לב חרוט וצנוע
אלוהים לא יבזה
תהילים 50.

"ממחלה גדולה," הנסיך עצמו לא היה מסוגל לשבת אפילו על סוס והורה לקחת אותו לאדמות ריאזאן ולחפש רופאים. אחד מצעיריו הגיע בסופו של דבר לכפר (כלומר יש בו כנסייה) לסקובו. ונכנס לאחד הבתים, הוא ראה "חזון נפלא": ילדה ישבה ליד נול, וארנבת קפצה לפניה, מרעישה כדי שלא תירדם מעבודה מונוטונית. היא הופתעה ואמרה בחרטה: "זה לא טוב לבית בלי אוזניים, ולחדר עליון בלי עיניים!" "האיש הצעיר... לא מובן ב אכפת הפועל של אלה" (עמ' 634). לא לקחתי את זה לראש, לא לקחתי בחשבון את דבריה של הילדה. לא הבנתי אותם במוחי, לא הבנתי אותם במוחי.

ההפסד הראשון של פמליית הנסיך לילדה פשוטה בחוכמה.

הצעיר לא רק שלא הבין את דבריה של הילדה, אלא, בתחילה, התעלם מהם. הוא גבר! והוא ידבר רק עם שווה ערך - נציג של הזכר, ולכן הוא שואל מיד על בעל הבית: "איפה הגבר מהמין הזכרי שגר שם?"

בסביבת המאמין הישן שרד המנהג עד היום: כל אדם - יותר חשוב מאישה.

פברוניה מתעלמת מעצם הצגת השאלה: הבחור שואל רק על גברים, היא מדווחת על בבת אחת: "אבא ו אמא שלי(! - א.ו.) לבכות על הלוואה. אח שלי עובר דרך הרגליים לתוך הנאווי (מוות בעיניים) לראות" (עמ' 634).

הצעיר אינו נסיך, אלא רק משרתו של הנסיך. למרות שהוא גבר (כלומר, "בדרגה" בחורה צריכה להיות גבוהה יותר), הוא לא מבין את דיבוריה של בחורה ("לא מבין את פעליה") ו"תוהה, לשווא ושומע דבר כמו נס. ." הנער עדיין לא נתקל בניסים עצמם (הוא לא נסיך, הנסיך כבר יתקל בניסים), אלא רק דברים שדומים לניסים, כמוהם, ואינם יכולים להבין אותם. מתוך מושא האימות הופכת פברוניה לנושא האימות של נעוריו של הנסיך, ובעקיפין - לנסיך עצמו.

הצעיר עצמו מתוודה על אי הבנתו בדברי הילדה ומכיר בחוכמתה: "אני רואה אותך, ילדה, אני חכם". פברוניה מתנשאת עליו, רחמן.

השיחה שלהם היא אב טיפוס של "היריבות" העתידית בין הנסיך לפברוניה.

מעניין שהסופר מדבר בפיו של נוער מַחֲלָהנסיך וכיבים כדברים נפרדים: "נסיך שלי, חולה מחלה קשה וכיבים. החמירתי על ידו מדם נחש מעופף עוין, הרג אותו במו ידיו" (עמ' 634).

לא ניתן לנוער לדעת זאת, אלא לפברוניה. היא, בידיעה, מנהלת שיחה עם הצעיר על הנסיך, שבה הצעיר עצמו אינו יכול להבין דבר. אז אחרי הכל, דבריה אינם מופנים אליו, אלא אל הנסיך. המשימה שלו היא רק להעביר אותם בצורה מדויקת, אבל איך לעשות את זה אם הוא לא מבין כלום? פברוניה שוב תוהה על הצעיר: "אם מישהו דרש את הנסיך שלך לעצמו, הוא יכול גם לרפא (אותו)". כלומר, לרפא כיבים (אך לא לרפא - הבדל גדול; הדרך לריפוי ארוכה!) יכול להיות זה אשר לדרוש נסיך עַצמְךָ !

איזו זכות יש לך לא אפילו לִשְׁאוֹל, א דרשהנסיך עצמו - השליט - עַצמְךָ?! אז, לנסיך, אוטוקרטי מלידה, אולי יש מישהו שמסוגל להכניע אותו?!... באיזו זכות? אוטרוק תַחַת אכפת evaet: "מה עוד אתה אומר, קיפוד למי לדרוש את הנסיך שלי לעצמך!" (אופייני, זה "שלי" - "עצמי" בפיו של בחור מסור!). עד כה, זו תעלומה לא רק עבור הצעיר, אלא גם עבור הקורא.

הנער שואל את שמה של הנערה החכמה ואת שמו של הרופא שיכול לרפא את הנסיך: "אמור לי את שמך"; "אבל אמור לי את שמו של הרופא ההוא..." (עמ' 634). ופברוניה עונה לו: "שמי פברוניה", שלא ניתן לתרגם, כפי שעשה ל"א דמיטרייב: "שמי פברוניה" (עמ' 635).

שם ושם הם לא אותו דבר. השם ניתן בטבילה, יש לו פטרון שמים קדוש. ניתן לקרוא להם בשם עולמי (של נסיכים) או בכינוי עולמי. הבחור מעוניין בשם נוצרי, טבילה, כי הוא לא מחפש מרפא, לא מכשף, לא מרפא פשוט, אלא מרפא. מובן, כמובן, מרפא רוחני, אבל עד כה המחבר לא הזכיר זאת (אלא אם רק רמז על כך), זה יתברר רק בחלק הבא של הסיפור. בנוסף, בשם פברוניה (מיוונית) ישנה משמעות חיונית להבנת הסיפור: חזון נצחי(שזה רק מתעצם ממשמעות השם דוד - אָהוּבאומץ על ידי פיטר מאוחר יותר, כשעזב למנזר).

פברוניה לא בדיוק מתעלמת משאלותיו של הצעיר. דרכו היא, כביכול, מפנה את חידות התשובות שלה למישהו אחר: הבחור עצמו לא גדל אליהם בשכלו. לפי שעה לא היה ברור למי; כעת, כאשר הביעה את דרישותיה לתכונותיו הרוחניות של הנסיך ("אם הוא רך לב וצנוע בתשובותיו, שיהיה בריא!"), התברר ממי היא מתכוונת לקבל תשובות.

האירועים מקבלים תפנית מוזרה: לא הנסיך, האוטוקרטי, הוא זה שקובע את התנאי, אלא ילדה פשוטה! הוא צריך לגלות רכות לב וענווה, לא גאווה. זו הדרך לריפוי, לא רק להחלמה. אבל הוא מבין, לעת עתה, מדובר בפברוניה אחת.

היא מוכנה לבחון את הנסיך. אבל היא, כרופאה, לפי היגיון הדברים, הייתה צריכה להיבדק. "לפי היגיון הדברים" מתפתחת פעולת הסיפור - חיצונית, קשורה לנסיך פיטר. אבל הרבה יותר חשובה היא לא ההתפתחות המפורשת שלו הקשורה לפברוניה. שני גיבורים נעים זה לקראת זה: הנסיך פיטר - פיזית, מונע ממחלה; פברוניה - צופה את העתיד מבחינה נפשית, רוחנית בחוכמתה.

לא ראוי לילדה ללכת קודם לחתן. החתן צריך קודם להתחתן.

לא מתאים לנסיך ללכת לכפוף, במיוחד אם הוא חולה. אם הרופא היה גבר, הם היו לוקחים אותו לנסיך. התברר - ילדה חכמה, מצאה פשרה. הנסיך הגיע לביתה, ושלח לבית משרת עם שאלות על הרופא. ותוצאת השיחה - כמו משידוך: דיברנו על נישואין, שנתפסו על ידי הנוער והנסיך, כתנאי לפברוניה.

ראויה לציון העמימות שמאפשרת המחבר בשיחה בין הנסיך (באמצעות הילד) לפברוניה: "קחי אותי, ילדה, מי שם לרפא אותי?" פברוניה עונה לו: "אני, למרות שאני מרפא (אותו)". איך אתה מבין את הפועל "אם כי"? הוא מצוי גם בתחילת הסיפור: "... למה המוות רוצה שיהיה?" (עמ' 630). כלומר, "רוצה להיות" - יהיה בעתיד. ואז, באנלוגיה, "אם כי ירפא" - ירפא בעתיד, כלומר. יכול לרפא. כך, ככל הנראה, המשמעות המקורית של הביטוי היא רוסית עתיקה. אבל זה מתווסף ברצונה של פברוניה לרפא את הנסיך, ומתקבל גוון אחר לגמרי: פברוניה לא רק יכולה לרפא אותה מאורסת אלוהים, אלא גם רוצה לעשות את זה. נראה שזה מיועד לנישואין. בתרגומו, L.A. Dmitriev הבין את הרצון הזה של פברוניה כך: "אני רוצה לרפא אותו...", אבל "... אם לא אהפוך לאשתו, אז לא מתאים לי לטפל בו" (עמ' 637).

המתרגם לא שם לב שכאן טמונה חידה נוספת - נבונה - של פברוניה: לא הפכוהיא אשתו של הנסיך רוצה, אבל שואל את עצמו אם הוא יכול להיות ("אימאם להיות") אשתו! מתוך נושא הפעולה (האם היא תילקח כאישה), היא הופכת למושא פעולה: האם היא עצמה יכולה להיות אשת נסיך?

נראה שהמטרה זהה, אבל המשמעות, כפי שמתברר מאוחר יותר, שונה. היא זו שתצטרך אחר כך לְהוֹכִיחַוהבנים, ופיטר, שהיא יכולה להיות אשתו של הנסיך!

עם זאת, המשמעות המונחת על פני השטח - לקחתבתו של מטפס עצים כאישה - גם הנסיך פיטר הבין: "איזה נסיך אני מטפס על עצים כדי שתהיה לי אשה לעצמי!", - לא תופסת בהם משמעות עמוקה יותר: אל "תדרוש" אישה ו "רפא אותו", והתייחס לדבריה בבוז.

לא הבנתי את המשמעות שהושקעה בדבריה של פברוניה - איבדתי את החוכמה אליה. ובאצילות, כי מיד הגה תרמית בלבו: "תגיד לה מה ריפויה, תרפא. הוא אינו מכיל את מה שנקבע על ידי פברוניה, כתנאי לריפוי, ענווה. גאוותו של הנסיך (אשת הנסיך - פשוטת העם - אין לו אח ורע!) השתלטה עליו. למען הרווח הזמני (החלמה), אני מוכן לחטא - להונות!

ופברוניה, כאילו לא ציפתה לשום דבר אחר: בענווה היא לקחה קערה ("הכלי קטן"), אספה את מחמצת הלחם שהכינה קודם ("תשאב לעצמך חמוץ"), נשחה אותה ( רוח הקודש באה בנשימה - הלא על זה כתב ירמולאי - ארסמוס בהקדמה לסיפור?) ונתנה פקודה לחמם את האמבטיה של הנסיך ולתת לו (היא לא הקימה אחרים!) למשוח את כל הכיבים גלדים, למעט אחד. היא חזתה (או ידעה?) כיצד יתפתחו האירועים. אפשר להרגיש את החיוך המתנשא על שפתיה.

הנסיך לא ידע שהיא יודעת... הוא חי לפי "היגיון" – לפי ההיגיון, ולא לפי ההיגיון. אבל הלב שלי לא אמר כלום.

כשהביאו לו את המשחה והתחילו להכין לו אמבטיה, רצה לבסוף "את הנערה... בתגובה לפיתוי, אם היא חכמה, כאילו שומע על פעליה מבחורה", - אפילו לא חושד. שהוא עצמו כבר היה נתון לדבר כזה במבחן פברוניה ונכשל. אבל מסתבר שהוא זכר את חוכמתה! והוא שולח לה צרור פשתן כמבחן לתושייתה, שם לב למשרת: "הילדה הזו רוצה שאשתי תהיה חוכמה לשמה". מסתבר שהוא הבין שלא כתשלום על ריפוי, אלא "למען החכמה"! "אם יש חכם, כן, ביום הזה הוא יכין לי שראצ'יצה (חולצה), ופורטים (מכנסיים), ומגבת (מגבת) באותה שנה, בעירום אשאר באמבטיות."

הנסיך פיטר רצה לבחון את חוכמת פברוניה, איך היא תוכל לצאת ממצב קשה. הוא ציפה לתשובה, אבל קיבל תשובה מפברוניה: היא הייתה חכמה מדי בשבילו, ואילצה אותו לענות, למעשה, על השאלה שלו, או יותר נכון, משימה שווה. הילדה העמידה את הנסיך במצב שווה ערך: "קח את הברווז (גדם) הזה של בול העץ הזה", היא אומרת לצעירים של הנסיך, שהביאו לה משימה מהנסיך, "ולכי תן את זה לנסיך שלך ממני, ותן את זה לו; ) אני אסרק אותו, ואתן לנסיך שלך להכין לי מחנה בברווז הזה ובכל המבנה, שבו יתפור הבד שלו "(עמ' 636).

הנסיך עצבני, ניסויים שונים נערמו עליו: מחלתו שלו, טענותיה הבלתי צפויות של הילדה, סיפורי הבחור על נאומיה החכמים רודפים אותו.

פברוניה רגועה: היא בטוחה בעצמה, התנהגותו של הנסיך אינה מפתיעה; היא יודעת את מחשבותיו ואת פעולותיו העתידיות.

עוצמת הכוח התנגשה עם ענווה של רצון.

הנסיך לא מצא תשובה נבונה, אמר כהרגלו: "... אי אפשר לאכול בעץ כל כך קטן וליצור בניין בשנה כל כך קטנה!" תשובתו של פברוניה היא השתקפות של דבריו: "האם אפשר לאכול, לגבר בגיל גברי אני אהיה מאושר בעוד זמן קצר, בעירום הוא ישהה ​​במרחצאות, יצור סרחיצה, ויציאות, ו ubrusets?" הנסיך הופתע מתשובתה: לא פשר דבריו - זה פשוט, אלא העובדה שבתה של צפרדע החצים הרעלה ענתה בדיוק כמו הנסיך עצמו!

מעשיו של הנסיך הם טעויות תמידיות עם התעלומות הבלתי פתורות של פברוניה. שכלו, העיניים הרוחניות, אינן רואות את החידות הללו.

התרחצתי באמבטיה, משחתי את עצמי במשחה שנתנה פברוניה - לא הרגשתי כאב. אפשר כבר להיות מופתעים משינויים מהירים כאלה, אבל הנסיך, שמרגיש אותם בגוף, אינו מבחין בהם במוחו. למחרת בבוקר ראיתי במו עיני את גופי הנקי והחלק, מלבד הגלד השמאלי. כאן הופתעתי מההחלמה המהירה, אבל לא חשבתי למה זה פתאום? אחרי הכל, קרה כמעט נס?! ולמה פברוניה הענישה גלד אחד לעזוב? ככל הנראה, מחשבות ההבל של הנסיך לא נתנו לו הזדמנות לחשוב על נושאים גלובליים. ולא הייתה ענווה בלבו. שוב נכנע לבתולה בחכמה ואז הפסיד. אבל הוא לא יודע על זה! וכך גם הקורא. זוהי מיומנותו של המספר: הוא כל הזמן שומר בראש ובסיפור שתי תוכניות: המפורשת היא הקו הנסיכותי, והנסתרת היא קו הבתולה החכמה. החכמים יבינו.

הנסיך הזניח פעמיים את דבריה של פברוניה על נכונותה להיות אשתו של הנסיך ועל דחייתה את התשלום החומרי - עושר - עבור ריפוי. בפעם הראשונה, כשהגיב אליהם נפשית: אומרים, בתו של כוורן לא מתאימה לו. שנית, כאשר לאחר החלמה כבר לא רצהקח אותה כאישה (שוב!) בגלל מוצאה, ושלח לה, ככופר, מתנות. אבל היא, כפי שהזהירה בעבר, לא קיבלה אותם. למרות שהיא ילדה ענייה, היא לא רדפה אחרי עושר - האושר לא נמצא בהם.

פברוניה צנועה. היא עמדה במילתה ובגדול - ריפאה את הנסיך, ובקטנה - לא לקחה עושר כתשלום.

הנסיך פיטר לא עמד במילתו הנסיכותית: הוא הבטיח לקחת את המרפא כאשתו לאחר התרופה (זו הייתה ענווה שלו!), אך לא קיבל אותה. במבט ראשון נראה שגם כאן נכנע הנסיך (כבר באצילות) לפברונייה, כי לא הולם את הנסיך לשבור את המילה הזו. אבל גם בתולה חכמה אינה הולמת מרמה, גם אם היא נגרמת בזהירות! פברוניה, אחרי הכל, הראתה חוסר אמון בנסיך, חזתה הונאה מצידו, ומסתבר שהיא רימתה: היא לא ריפאה אותו עד הסוף?! הגלד, שממנו שוב תעבור המחלה, עזב! ואם כן, אז הנסיך לא שבר את דברו, כי לא נרפא לגמרי! אז במילוי ההתחייבויות - מילוי הבטחותיהם - הגיבורים היו בשוויון נפש?

בעתיד הקרוב, המצב יחזור על עצמו, והגיבורים יצטרכו להראות את תכונותיהם האחרות.

"שלום", - כפי שאומר מחבר הסיפור, הנסיך פיטר נסע לארץ מולדתו, העיר מורום. יש תחושה של ניצחון בשובו של הגיבור המשוחזר, קוטל הנחש, לעיר הולדתו. לבסוף, הוא נפטר מכל האסון: הוא הרג את הנחש, והוא נרפא מכיבים. השיג את המטרה המיועדת. אבל זה לא היה שם. פברוניה לא השיגה את המטרה המיועדת. וההשגחה האלוקית לא התגשמה. היא לא הייתה רמאית ולא התכוונה להיות ערמומית וערמומית: היא ניסתה את הנסיך - הרי היא בחרה בבעלה, היא רצתה להתגבר על הגאווה הנסיכותית למען הצלת נפשו.

מהגלד שנותר, המחלה התחדשה במהירות, הסיבה לא בוטלה! לבו של הנסיך לא נעשה צנוע. מעניין שהתפשטות חדשה של כיבים וגלדים החלה רק ביום הראשון שבו עזב את הבית. ולנסיך לא הייתה ברירה אלא "לשוב אל העלמה מוכנה לריפוי". אלא שהפעם, המחבר מדגיש זאת במיוחד, כבר על "התרופה המוכנה", כלומר. על כבר ממתין לשֶׁלוֹ!

המצב חוזר על עצמו, אבל הנסיך מתנהג בצורה שונה לחלוטין, בהתאמה, ופברוניה. חוזר לביתה, הוא "עם הצטננות", כלומר. שולחת אליה בבושת פנים, ואינה פוקדת יותר לטפל, אלא מבקשת ריפוי. המחלה הביאה את הנסיך פיטר לענווה. פברוניה, ללא כעס וגאווה, קיבלה את התנצלותו של הנסיך, כי היא ציפתה לו. אבל כבר, בהכירו את ההשגחה האלוקית עליהם, הוא קובע את התנאי אחרת: "אם יש לי בן זוג, ירפא". נראה שהתוצאה הסופית זהה, אבל המשמעות שונה. הפעם, פברוניה לקחה את העמדה העיקרית: היא לא תהפוך לאשתו, אבל הוא צריך להפוך לבעלה. אם קודם לכן נראה היה כי היוזמה בידי הנסיך, ופברוניה יכלה רק להציב תנאי בביישנות שהנסיך פשוט התעלם ממנו, כעת היא מכתיבה זאת בתקיפות, כי היא עושה את הרצון האלוהי. ואם לפני שהנסיך פשוט הבטיח להתחתן איתה, בלי להרגיש את הרצון האלוהי הזה על עצמו, אז הפעם "תן לה מילה נחרצת". ואחרי שקיבלו ריפוי (לא רק מהגוף, אלא מהנשמה - בענווה ובענווה!), "שותים לעצמם את אשתו". "אותה תקלה הייתה הנסיכה פברוניה", מציינת המחברת. השגחה הושלמה עבורם: ה' לא היה שולח מחלה לנסיך כמבחן, הוא לא היה מוצא את אשתו מול בתה של צפרדע רעילה...

"באתי לארץ מולדתי, עיר מורום, ותוססת בכל יראת שמים, לא משאיר דבר ממצוות ה'" (עמ' 638).

הביטוי האחרון הוא עטרת הראש: בני זוג חיו על פי מצוות ה' ובכל מיני אדיקות. כמו שצריך, על כך יקבלו שכר מאלוהים.

יצירות של ירמולאי-אראסמוס. סיפורם של פיטר ופברוניה ממורום // אנדרטאות הספרות של רוסיה העתיקה. סוף המאה ה-15 - המחצית הראשונה של המאה ה-16. - מ', 1984. - עמ' 626. דפים נוספים מצוינים בטקסט של המאמר, בעוד המילים המעבירות את המהות האלוהית כתובות באות גדולה.

בהבנה זו של משולש נשמה אנושית, המשקף את השילוש של האל - השילוש, ירמולאי-אראסמוס קרוב לתורתו של הקדוש. גרגורי פאלמאס, ש"חושף את התוכן הטריניטרי של נשמת האדם כ"אינטליגנציה, לוגו ונשמה רוחנית",... מדגיש שהאדם, יותר מכל היצורים האחרים, נברא בצלם השילוש הקדוש, שהוא שכל, לוגו. ורוח." ס"מ.: הכהן הארכי איגור אקונומצב. השיקזם והרנסנס המזרח-אירופי // עבודות תיאולוגיות. - מ', 1989. - ת' 29. - עמ' 65.

הדוגמה הראשונה לביטוי של "הגיון האמיתי" מתוארת ב"דרשה על החוק והחסד" מאת הילריון מקייב במקרה של הנסיך ולדימיר סוויאטוסלביץ'. אפשר היה לקרוא את הנביאים, לראות את ניסי המשיח, להקשיב לשליחים ולא להאמין באלוהים. אבל אפשר היה שלא לראות את ישוע המשיח ואת ניסיו, ו להבין לפי ההיגיון"אלוהים בלתי נראה" ובא אליו, והביא את עמך, כפי שעשה ולדימיר סביאטוסלביץ'. הייתה לו ההזדמנות בחירה חופשית: להישאר פגאני, כמו אבותיו, או לקבל את הנצרות. הודות למוח שהחדיר בו בחסדי האל, שהיה "גבוה מדעתם של חכמים ארציים", הנסיך הרוסי "אהב את הבלתי נראים" ו"חיפש את המשיח", ו"זרם למשיח, רק על ידי השתקפות טובה ובמוח חד שמבין שיש אלוהים אחד - בורא הבלתי נראה והגלוי, השמימי והארצי. ולדימיר סוויאטוסלביץ', לאחר שרכש שכל אמיתי, נפטר בצורה נכונה מהאפשרות של בחירה חופשית, כפי שעשה פעם קונסטנטין הגדול בביזנטיון, ולכן זכה לכבוד ותהילה שווים מהאדון שבשמיים. ס"מ.: אוז'נקוב א.נ.ספרות רוסית של המאות XI-XVI. היבט השקפת עולם // תולדות תרבויות העמים הסלאביים. T.I. - מ', 2003. - עמ' 262.

ס"מ.: אוז'נקוב א.נ.ספרות רוסית של המאות XI-XVI. היבט של השקפת עולם. - עמ' 271-272.

ברוסית העתיקה, משמעות המילה "בטן" היא "חיים". זה, צלב מעניק חייםהצלב הוא שיוצר, נותן חיים.

הארנבת היא אחד הסמלים העתיקים ביותר של הנצרות. אוזניים ארוכות ורוטטות מסמלות את יכולתו של הנוצרי להקשיב לקול השמיים. פברוניה המבורכת מרגישה את השגחת ה'.

בדרך כלל, בפומבי, במיוחד עם גבר לא מוכר, הילדה הייתה צריכה להיות עם ראשה מכוסה בצעיף (כמו במקדש), אבל בבית, בעבודה, כמובן, היא הייתה ללא צעיף ולכן הייתה נבוכה כאשר היא ראתה אורח לא קרוא בביתה.

השוו: "... לֹא יִבְזֶה אֱלֹהִים אֶת-לֵב נְאֻם וּצְנוּוָה" (תהלים ל"ט, יט). להבנת הסיפור בכללותו, מזמור זה חשוב, שכן הסיפור מכיל רמיזות רבות אליו: "רחם עלי ה' על פי רחמיך הגדול ובהמון חסדיך טהר את עווני. רחץ אותי יותר מכל מעווני, וטהר אותי מחטאתי.<…>זרק אותי בזעתר, ואטהר, רחץ אותי, ואהיה לבן משלג.<…>צור בי לב טהור, אלוהים, ותחדש רוח ישרה ברחמי.<…>הציל אותי מהדם, אלוהים, אלוהי ישועתי...". במידה מסוימת אפשר לומר שהסיפור הפך למעין פרשנות למזמור ה-50.

המתרגם השתמש הפועל הלא נכון: "לא נדרש" - עדיף לתרגם "לא הכרחי"!

94. האגדה של פיטר ופברוניה

הנסיך פיטר ממורום ואשתו פברוניה חיו, לפי הכרוניקה, בתחילת המאה ה-13. הם השאירו אחריהם זיכרון כל כך טוב, שאחרי מותם החלו להעריץ אותם כקדושים. בהתחלה - רק בארצות מורום, ומאוחר יותר - ברחבי רוסיה.

פטרוס ופברוניה הוכרזו כקדושים רוסיים נפוצים באמצע המאה ה-16. במקביל כתב סופר הכנסייה המפורסם ירמולאי-אראסמוס, המבוסס על האגדות שהתקיימו בקרב העם, את סיפור פטרוס ופברוניה. בסיום הסיפור אומר ירמולאי-ארסמוס: "כתבתי על מה ששמעתי, בלי לדעת, אולי אחרים כתבו על זה, יודעים יותר ממני".

למרות של"סיפור פטרוס ופברוניה" יש את כותרת המשנה "חיים", הוא שונה מאוד מיצירותיה המסורתיות של הספרות ההגיוגרפית ודומה - הן במבנה העלילתי והן במבנה הפיגורטיבי - לסיפור עם. לפיכך, מטרופוליטן מקריוס, איש כנסייה ותרבות מרכזי במאה ה-16, שחיבר את המנאיה הגדולה - אוסף חיי הקדושים, לא כלל בתוכם את חיי קדושי מורום, וב"מילון של Saints Illustrious in the Russian Church", שפורסם ב-1862, נכתב שם: "פרטים על חייהם של הנסיך פטר המבורך ואשתו אינם ידועים.

מתוך הכרה בקיומם של הקדושים פטרוס ופברוניה, הכחישה הכנסייה את האותנטיות של האגדה עליהם. אבל בקרב האנשים זה היה מאוד פופולרי, פולקלוריסטים רשמו את הגרסאות שלו ממספרי סיפורים עממיים עד אמצע המאה ה-20.

האגדה מספרת שלנסיך פיטר היה אח גדול פאבל, שמלך במורום והייתה לו אישה יפה.

ביוזמת השטן, נחש מכונף התרגל לטוס אל הנסיכה הצעירה ולהכריח אותה לזנות. הנחש היה ערמומי: הוא הופיע לנסיכה בצורתו האמיתית, אבל כשמישהו אחר יכול היה לראות אותו, הוא לבש את צורתו של הנסיך פול.

הנסיכה סיפרה לבעלה על המזל שלה. הנסיך פאבל היה עצוב, התחיל לחשוב איך להציל את אשתו מאסון, איך להרוג את הנחש הארור. לא היה קל לעשות זאת: הרי הרוח הטמאה עצמה הייתה סגורה בנחש. הנסיך חשב הרבה זמן, אבל הוא לא מצא כלום.

אחר כך אמר לנסיכה: "גלה מהנחש איזה מוות הוא עתיד למות. אם אדע על כך, אוכל להציל אותך מנשימתו, ומהשריקה, ומשאר תועבות, שמסריחים לדבר עליהם.

הנסיכה הקשיבה לעצת בעלה. כאשר עף אליה נחש, היא שילבה אותו בנאומים מחמיאים וכמו במקרה אמרה: “אתה יודע הכל! האם זה נכון, האם גם אתה יודע מה יהיה המוות שלך וממה הוא יקרה? הנחש, הרמאי הגדול, הפעם בעצמו הוליך שולל וגילה את סודו לנסיכה: "אני אמות מכתפו של פטרוס, מחרבו של אגרקוב".

הנסיכה זכרה היטב את דברי הנחש וסיפרה אותם לבעלה.

הנסיך חשב: "האם הנחש לא דיבר על אחי פיטר?" הוא קרא אליו את אחיו וסיפר לו על ניחושו. הנסיך הצעיר פיטר היה אמיץ ולא היה לו ספק שהוא זה שנועד להביס את הנחש.

אבל קודם היה צורך להשיג את החרב של אגרקוב.

הנסיך פיטר ידע שגריק הגיבור חי פעם בעולם, שהחזיק חרב נפלאה, אך לא ידע היכן החרב הזו נמצאת כעת.

הנסיך פיטר הלך לכנסייה רחוקה מחוץ לעיר, שאהב במיוחד, והתחיל להתפלל שם בבדידות.

לפתע הופיע לפניו מלאך בדמות נער ואמר: "נסיך, אני אראה לך היכן מסתתרת חרבו של אגרקוב. עקוב אחריי."

הנוער הביא את הנסיך פיטר למזבח הכנסייה הזו והראה שיש פער רחב בקיר המזבח בין האבנים. ובעומקו טמונה חרב.

פיטר לקח חרב נפלאה, הלך לבית אחיו וחיכה ליום שבו הנחש יעוף.

פעם אחת שוחח הנסיך פיטר עם אחיו בחדריו, ואז הוא הלך להשתחוות לנסיכה. הוא נכנס למגדל של הנסיכה ורואה: הנסיך פאבל יושב ליד הנסיכה. פיטר חשב: "איך אחי הצליח להגיע לכאן לפני?" הוא חזר למגורי אחיו - ואחיו היה שם. פיטר הבין שהוא ראה נחש ליד הנסיכה. פיטר אמר לנסיך פול: "אל תלך מכאן לשום מקום, אבל אני אלך להילחם בנחש, ובעזרת אלוהים אתגבר עליו!" הוא לקח את חרבו של אגרקוב ושוב הלך אל הנסיכה. אז שוב הוא ראה את פול, אבל הוא יודע שזה לא הוא, אלא נחש, הוא היכה אותו בחרב.

באותו רגע, הנחש לבש את צורתו האמיתית, רעד בקול מוות - ומת, כשהוא מפזר את הנסיך פיטר בדמו.

מדם הנחש המזוהם, גופתו של הנסיך הצעיר הייתה מכוסה בכיבים וגלדים, הנסיך פיטר היה חולה במחלה קשה. מרפאים ומרפאים החלו לטפל בו, אך איש לא הצליח לרפא אותו.

הנסיך פיטר שמע שיש רופאים מיומנים בארץ ריאזאן השכנה, וציווה לקחתם לשם.

כאן הגיע הנסיך החולה לארץ ריאזאן ושלח את לוחמיו לחפש רופאים.

לוחם צעיר אחד הפך לכפר בשם לאסקובו. עליתי למרפסת הבית האחרון, נכנסתי למסדרון - לא פגשתי שם אף אחד. הלוחם הנסיך נכנס לצריף וראה: בבית האריגה ישבה ילדה, טווה פשתן, ועל הרצפה לפניה רקדה ארנבת, משעשעת אותה.

הנערה ראתה את הלוחם של הנסיך, ואמרה, נבוכה: "הצרה היא, כשהחצר בלי אוזניים, גיהנום בלי עיניים!" הלוחם התפעל מהנאומים הלא מובנים ואמר: "הקשבתי לך, ילדה, אבל לא הבנתי מילה".

הילדה ציחקקה: "מה יש לא להבין? אוזני החצר הן כלב. היא הייתה שומעת אותך ונובחת. עיני הבית הן ילד. הוא היה רואה מהחלון שאתה בא, והוא היה אומר לי. וכך תפסת אותי בעבודה ובשמלה יומיומית.

הלוחם שאל את הילדה היכן משפחתה.

הילדה ענתה: "אבא ואמא הלכו בהשאלה לבכות, והאח ביער מסתכל מתחת לרגליו ורואה את מותו".

טוגו, הלוחם הופתע יותר, והילדה הסבירה: "אבי ואמי הלכו להלוויה, לבכות על המתים. וכשיבוא המוות עבורם, אחרים יתאבלו עליהם. אז עכשיו הם זועקים בהשאלה. אחי מחלץ דבש מדבורי בר משקעים בעצים גבוהים, הוא טיפס עכשיו על עץ ביער ומביט למטה, כדי לא ליפול. ואם הוא נופל במקום שהוא מסתכל, אז יקרה לו מוות בטוח.

הלוחם של הנסיך אמר: "אני רואה שאת ילדה חכמה. ומה שמך?" הילדה ענתה: "שמי פברוניה."

הלוחם של הנסיך אמר לפברוניה שהנסיך החולה פיטר הגיע לארצות ריאזאן, בתקווה לתרופה, ושאל אם היא יודעת היכן למצוא מרפא מיומן.

פברוניה השיבה: "תגיד להם להביא את הנסיך שלך לכאן. אם הוא צנוע ורך לב, ארפא אותו".

הם הביאו את הנסיך פיטר אל העלמה החכמה.

אמר לה פטרוס: "אם תרפא אותי באמת, אז אשכרה לך עושר רב."

על כך השיבה פברוניה: "אני לא צריך עושר. מוטב להבטיח, נסיך, שאם ארפא אותך, תקח אותי לאשתך. אבל פברוניה אמרה: "אני מבטיחה להגשים את כל מה שתרצו".

פברוניה גרפה מחמצת לחם לקערה קטנה, נשפה עליה וציווה על משרתיו של הנסיך: "חממו לנסיך אמבטיה, וימשח את כל כיביו וגלדיו בשיקוי הזה, כולם מלבד אחד".

המשרתים החלו לחמם את בית המרחץ. והנסיך החליט לבדוק את חוכמת פברוניה. הוא שלח אליה את משרתו עם צרור פשתן וציווה עליה להעביר את מה שהנסיך רוצה, כדי שבזמן שהוא מתרחץ באמבטיה תארג הילדה פשתן מאותו פשתן ותתפור חולצה, יציאות ומגבת עבור אוֹתוֹ.

פברוניה הקשיבה למשרתו של הנסיך, לקחה פשתן, ובתמורה נתנה שבב ליבנה ואמרה: "בזמן שאני מסרק את הפשתן, תן לנסיך שלך לעשות טחנת אריגה מהשבב הזה כדי שיהיה לי על מה לארוג בד."

המשרת נתן את תשובתו של הנסיך פברוניה, והנסיך חשב: "באמת, עלמה זו חכמה!" אז הנסיך הלך להתרחץ. הוא מרח את הכיבים והגלדים שלו במחמצת לחם שנתנה פברוניה, ומיד נעשה בריא.

גופו היה שוב נקי וחלק, כמו קודם; נשאר רק גלד אחד, שהוא לא מרח, כפי שהורתה העלמה החכמה.

אבל הנסיך, לאחר שנרפא, לא קיים את הבטחתו, לא רצה לקחת את הנערה הצנועה לאשתו. הוא חזר למקומו במורום, ובמקום שדכנים שלחה פברוניה מתנות עשירות.

עם זאת, פברוניה לא קיבלה את המתנות.

הנסיך לא שמח זמן רב על ריפויו: עד מהרה, מהגלד שנותר על הגוף, הלכו כיבים רבים אחרים - והנסיך חלה יותר מתמיד.

בבושה, חזר פיטר לפברוניה והחל לבקש לרפא אותו שוב, והבטיח בתקיפות לקחת את העלמה החכמה לאשתו. פברוניה, שלא החזיקה רוע בנסיך, הכינה שוב שיקוי, והנסיך נרפא.

פיטר נישא מיד לפברוניה, והם הלכו למורום.

לאחר זמן קצר, מת אחיו הבכור של פיטר פאבל, ופיטר ירש את כס הנסיכות.

אבל שלטונו היה חסר מנוחה. בני מורום לא אהבו את הנסיכה הצעירה בגלל לידתה הנמוכה - והחליטו להפריד אותה מבעלה. הם החלו להשמיץ את פטרה על פברוניה.

כאן אומרים הבוארים לנסיך: "אדוני, הנסיכה שלך לא יודעת לשמור על עצמה ליד השולחן: לפני שהיא קמה מהשולחן, היא אוספת פירורי לחם בקומץ, כאילו רעבה."

הנסיך החליט לבדוק אם זה נכון. הוא הורה לפברוניה לסעוד איתו באותו שולחן. הם סעדו, ופברוניה, כפי שהייתה רגילה אליו בכפר, הברישה את הפירורים מהשולחן לתוך החופן שלה. הנסיך אחז בידה, פתח את אצבעותיה וראה שבכף היד של פברוניה יש קטורת ריחנית.

בהזדמנות אחרת באו הנערים הערמומיים אל פיטר ואמרו: "הנסיך! כולנו רוצים לשרת אותך נאמנה, אבל אנחנו לא רוצים שנשותינו ישרתו את הנסיכה הנמוכה שלך. אם אתה רוצה להיות האדון שלנו, אז בחר לך אישה אחרת, ותגמל את פברוניה בעושר - ותן לה ללכת לאן שהיא רוצה.

הנסיך פיטר אומר לבוארים: "ספרו על זה לפברוניה - והקשיבו למה שהיא תענה."

הבויארים הלכו אל הנסיכה ואמרו: "גברת! נשותינו לא רוצות להיות בשליטתך. קח את העושר שלך ולך לאן שתרצה!" פברוניה ענתה: "אמלא את רצונך אם תאפשר לי לקחת איתי את היקר לי ביותר".

הבויארים לא התווכחו, הם הסכימו בקלות: "קח מה שאתה רוצה".

ופברוניה אמרה: "אני לא צריכה שום דבר מלבד בעלי האהוב, הנסיך פיטר."

כאן חשבו הבויארים שאם פיטר יוותר על כס המלוכה, אז הם יבחרו בנסיך אחר מרצונם החופשי, והם אומרים לפברוניה: "אם פיטר רוצה לעזוב איתך, אז תן לו לעזוב."

כאשר נודע לנסיך פטרוס שעליו לבחור בין נסיכות לאישה, הוא חשב שעדיף לאבד את הכוח הארצי מאשר להזניח את מצוות האל, שכן הכתוב אומר שאם מישהו שולח אישה תמימה מעצמו ומתחתן עם אחרת, הוא ינאף .

פיטר צייד את הספינה, לקח עמו משרתים נאמנים ויחד עם פברוניה עזב את מורום.

כל היום הפליגו לאורך נהר אוקה, בערב עגנו לחוף והתיישבו ללינת לילה. כאן חשב הנסיך פיטר מה יקרה להם אחר כך. פברוניה, מנחשת את מחשבותיו הקודרות, אמרה: "אל תתפתל, נסיך! אלוהים לא יעזוב אותנו".

בינתיים, במורום, רבו הבויארים ביניהם: כולם רצו להיות נסיכים. החל קרב ביניהם, ואז הם תפסו את חרבותיהם, קצצו רבים, ומי ששרדו החליטו לבקש מפיטר לחזור לכס אביו. הם בחרו עותרים ושלחו אותם אחרי פיטר.

כאן הופיעו העותרים לפני הנסיך, השתחוו לו בשפל ואמרו: "חזור, נסיך! אנו מתחננים לך ולנסיכה שלך לא לכעוס ולא להשאיר אותנו יתומים".

הנסיך פטר ופברוניה חזרו למורום והחלו לחיות שם באדיקות, תוך שמירת כל מצוות האל. הם שלטו בנחלתם לא בזעם, אלא בענווה, הם קיבלו זרים, האכילו את הרעבים, הלבישו את העירומים, ואף אחד לא סבל מהם דיכוי.

כל כך הרבה שנים חלפו. פיטר ופברוניה הזדקנו והתפללו לאלוהים שייתן להם למות ביום אחד. הם הורו לעשות קבר כפול והורישו לקבור בו יחדיו.

כשהם הרגישו שאין להם הרבה זמן לחיות בעולם הזה, הם קיבלו את דרגת הנזירים במנזרים שונים. פיטר נקרא בנזירות דוד, ופברוניה - יופרוסין.

פעם ישבה פברוניה במנזר שלה ורקמה כיסוי למקדש. ואז הגיעה אליה הודעה מפיטר: "הו, אחות יופרוסין! הנשמה שלי רוצה להתרחק מהגוף, ואני מחכה רק לך, כדי שנוכל למות ביחד.

פברוניה ענתה: "חכה, אדוני. תן לי לתפור כיסוי לכנסייה הקדושה." נותר לה לרקום על הכריכה רק חלוק של קדוש אחד.

אבל שוב הם הביאו הודעה מפיטר: "אני גוסס ואני לא יכול לחכות".

ואז פברוניה תקע מחט לתוך הכריכה, עטפה אותה בחוט שבו תפרה.

היא שלחה לפיטר לומר שהיא מוכנה למוות.

לאחר שהתפללו, תוך שעה אחת מסרו פיטר ופברוניה את נשמתם בידי אלוהים.

אנשים שוטים החליטו להתעלם מרצונם ולקבור אותם בנפרד, מתוך שיקול דעת שלא מתאים להם לשכב יחד בדרגת הנזירים.

הם הכינו עבורם שני ארונות קבורה והניחו אותם ללילה בכנסיית הקתדרלה. אבל בבוקר מצאו את ארונות הקבורה האלה ריקים, ואת גופותיהם של פטר ופברוניה - בקבר כפול, שהכינו לעצמם.

באותו קבר הם נקברו יחד ליד כנסיית המולד של הבתולה במורום.

בשנת 1565, בהוראת איבן האיום, נבנתה כנסיית אבן חדשה מעל מקום קבורתם של פטר ופברוניה.