Eski Ortodoks geleneklerini savunanlara yönelik zulüm ve zulüm, kilise reformunun hemen ardından başladı.

9 Ekim 1652'de Nikon'un referans kitapları tarafından değiştirilen ilk kitap basılmaya başlandı: Mezmurlar, hangi talimatlarda iki parmaklı haç işareti ve hakkında Aziz Petrus'un Lenten duası sırasında yere secde edilir. Suriyeli Ephraim. Kitap 11 Şubat 1653'te yayımlandı ve çok geçmeden Nikon'un gönderildi" hafıza» ( talimatlar, sirküler mektup), burada o tek başına bütün kiliseye emir verdi yeniyi takip et, kurulmuş onlara sırayla.

Ortodoks inancı, Hıristiyanlara her konuda Mesih'e, kutsal kilise konseylerine itaat etmeyi ve kutsal babaların kurallarına göre hareket etmeyi öğretir.

Bu nedenle Ortodoks Rus halkı, patriğin herkese yerleşik gelenekleri kendi isteğiyle değiştirmesini emrettiğinde itaat etmemelidir ve itaat etmek istememelidir. Nikon'dan çok Tanrı'yı ​​kızdırmaktan korkmak gerekir, diye düşündüler.

Ancak patrik saptanmıştır. Muhaliflere yönelik baskıların gelmesi uzun sürmedi. 4 Ağustos'ta gözaltına alındı Başpiskopos John Neronov ve birkaç gün sonra - Başpiskopos Avvakum benzer düşüncelere sahip cemaatçilerle birlikte. Kısa süre sonra Ortodoksluğun savunmasını cesurca savunan diğer birçok rahip de yakalandı.. Eski inanç, en aktif ve eğitimli taraftarlarının çoğunu anında kaybetti.

1654'te Nikon, yasadışı bir şekilde başlattığı kilise reformunu haklı çıkarması beklenen bir Yerel Konsey topladı. Onun üzerine Piskopos Pavel Kolomensky ile aynı fikirde olmadığını ifade etti Nikon'un bizzat dövüldüğü için patrik tutuklandı ve sürgüne gönderildi Novgorod sınırları, yakında öldürüldüğü yer. Nikon'un daha sonra patriklikten ayrılmasına rağmen kilise reformu devam etti ve Ortodoksluğun savunucuları tutuklandı, sürgüne gönderildi ve çeşitli baskılara maruz kaldı.

1666-1667 Büyük Moskova Konseyi nihayet kilise bölünmesi gerçeğini doğruladı. Katılımcılar şunları yazdı: “Her kim... bizden emrolunanları dinlese bile dinlemez veya karşı çıkmaya başlarsa... bu tür kişileri manevi olarak cezalandıracağız, eğer onlar bizim manevi cezamızı küçümsemeye başlarlarsa, biz de onları manevi olarak cezalandıracağız. Ayrıca bu tür insanlara maddi acı da uygulayın” (yani, bir kimse, emrettiklerimizden en az birini dinlemez veya bize karşı gelmeye başlarsa, o zaman biz de onları manevi azarlamayla cezalandırırız ve eğer onlar bizim emirlerimizi ihmal etmeye başlarlarsa, onları manevi olarak cezalandırırız. Manevi ceza, sonra bunlara bedensel azabı da ekleyeceğiz).
VE " bedensel kötülük» eklenmiştir. 17. yüzyılda Yeni İnanan piskoposların yönettiği hükümet, Ortodoks Hıristiyanlara karşı gerçek askeri operasyonlar bile başlattı. Askerler kuşatma altındaydı Solovetsky Ve Paleoostrovsky manastırları, ormanları taramak için gönderildi Volokolamsk, altında Vyazniki.

Şu tarihte: Çar Fyodor Alekseeviç yayınlanmaya başladı eski inancın mensuplarına yönelik zulme ilişkin özel hükümler, kırbaçlama, işkence, mallara el konulmasıyla sürgün ve ölüm cezasıyla cezalandırıldı. Özellikle, eski inancı reddedip tekrar ona dönen kişinin idam edilmesi emredildi, Ve " sonunda inatçı».
1682'de Pustozersk vardı Başpiskopos Avvakum ve arkadaşları yakıldı, Başpiskopos Nikita Dobrynin ve pek çok kişi idam edildi.

7 Nisan 1684'te ünlü “ On iki makale» Prenses Sofya. Bu fermana göre, eski inancı sürdürdüklerinden şüphelenilenlere işkence yapılacak, inatla işkenceye maruz kalan ve boyun eğmeyenler ise kütük evde yakılacak ve külleri etrafa saçılacaktı. Aynı olanlar kendini kim geçtiyse o da yakılmalı, ve eğer tövbe edin, sonra “Kutsal Gizemlerin paydaşlığını alarak” yakının... Kadim İnançlıları bir geceliğine de olsa barındıranların malları elinden alındı(Eğer cehaletten dolayı basitçe batoglarla cezalandırıldılar) Ve sevk. Buna şaşmamalı çok sayıda Rus yoğun ormanlara ve Rusya dışına kaçmak zorunda kaldı.

1702'de Peter I, Rusya'da hizmet etmek üzere çağrılan yabancılara din özgürlüğünü garanti etti. Manifestoda şunlar belirtildi: " Biz... her Hıristiyanın kendi ruhunun mutluluğunu önemsemesine gönüllü olarak izin veriyoruz».

Ancak bu Eski İnananlar için geçerli değildi. Şu tarihte: Peter ben vardı Eski İnananları yok etmek için çok sayıda kurum ve mevki oluşturuldu, örneğin Ofisin şizmatik işlerinin soruşturulması, şizmatik davalarda meslekten olmayan hakimler ve dedektifler gardiyan teğmenlerinden. Tüm vatandaşlar, tanıdıkları Eski İnananları kınamak zorunda kaldı.

Rusya, 1716 yılına kadar sürekli olarak kendi Rus halkını dini gerekçelerle yok etme politikası izledi.

8 Şubat 1716 ekonomik önlemlerin uygulanmasının daha faydalı olduğu görüldü: Eski İnananların çifte vergilendirmeye tabi köy ve şehirlerde yaşamalarına izin verildi.
Eski İnananlar kim ödemeyi kabul etti çifte haraç, böylece onu çağırmaya başladılar çifte veren. Fakat bu daha önceki zulümlerin ortadan kalkması anlamına gelmiyordu. Nizhny Novgorod Başpiskoposu Pitirim, özellikle derin ormanlarda kendisinden saklanan Eski Ortodoks Hıristiyanlara zulmetmesi ve infaz etmesi, zulmü ve doyumsuzluğuyla öne çıkıyordu. Kitapta " Sapancı» Pitirimşöyle yazdı: “Kafirler ve isyancılar olarak şizmatikler, eski kafirlerin ve şizmatiklerin maruz kaldığı aynı cezalara ve ölüme maruz bırakılmalıdır... Eski Ahit Kilisesi'nde, itaatsizleri öldürmek gelenekseldi, özellikle de yeni lütufla itaatsizleri ceza ve ölümle Doğu Kilisesi'ne teslim etmek uygundur.”

Ve bunlar sadece kelimeler değildi. Pitirim, Kerzhen keşişlerinin ölüm cezasına çarptırılması için büyük çaba gösterdi., bunlardan en ünlüsü Deacon Alexander Kerzhensky y.
Peter I yönetiminde geliştirilen “Manevi Düzenlemeler”öngörülen: Bir kişinin gizli bir Eski Mümin olup olmadığını öğrenmek için, Yeni Mümin kilisesinde cemaat alması tavsiye edildi. Ve eğer reddederse, o zaman kendisine zorla cemaat verilmesi gerekirdi!
Bu amaçla özel bir cihaz bile icat edildi: ağza sürülen, ortasında bir huninin yerleştirilebileceği bir delik bulunan bir tıkaç. Aynısı düzenlemeler Eski İnananların ruhani ve sivil görevlerde bulunmalarını yasakladı.

Eski İnananlar üzerinde psikolojik baskı uygulamaya, onları aşağılamaya ve toplumdan dışlanmış kişiler haline getirmeye çalıştılar.. 1722'de, kendilerini nüfusun geri kalanından ayırmak için çar, Eski İnananlara özel kıyafetler giymelerini emretti: kırmızı renkte yüksek yapıştırılmış "koz" (vizör), ferezi ve yaslanmış kolyeli tek sıralı gri zipunlar.

İhlal ücrete ve para cezasına tabiydi..

Eski İnananların sahip olduğu türbelere de zulmedildi. 18. yüzyılda, Eski İnananlar arasındaysa azizlerin kalıntılarının toprağa gömülmesi emredildi, böylece "şizmatikler onları kazıp Kutsal Hediyeleri yakamayacaktı". Hakim kilise eski mektubun ikonlarına karşı da savaştı. 18. yüzyılın sonuna kadar. eski basılı kitapların Eski İnananlardan alınması da emredildi(daha sonra yalnızca yetkililerin izni olmadan basılan veya egemen kiliseye yönelik eleştiri içeren kitaplar seçildi).

Rus ailelerin aile temellerinin yok edilmesi aynı zamanda inançlara yönelik bir zulüm yöntemiydi. Sırasında Rusya İmparatorluğu'nun tüm halklarına kendi törenlerine göre evlenme özgürlüğü tanındı, Eski İnananlara çok sayıda emir uygulandı, buna göre evlilik ve vaftiz ayinlerini yerine getirmeleri yasaklandı. Milliyete göre Rus olan Eski İnananların çocukları gayri meşru kabul ediliyordu.
Şu tarihte: İmparatoriçe Elizabeth karşı önlemlerin ciddiyeti Eski İnananlar yumuşatır; Benzer bir politika Türkiye'de de izleniyor Catherine II'nin saltanatı. Hükümet, Eski İnananları yerel laik ve manevi otoritelerin yasa dışı eylemlerinden bile korumaya başladı. 18. yüzyılın 60'lı yılların başında Ruhani kurullarda sözde "şizmatik ofisler" kuruldu. Bu ofislerin bazı yerlere gönderdiği askeri timler o kadar “başarılı” davrandı ki zaten 1761'de Senato, Sibirya eyalet kançılaryasına sıradan insanları bu emirlerin keyfiliğinden koruma emrini veren bir kararname yayınladı.

1761'den beri Zulümden kaçan Eski İnananların yurt dışından dönmelerine izin verildi. Yerleşmeleri için yerler tahsis edildi Volga bölgesi ve Sibirya.
1782'den beri Eski İnananlar çifte vergilendirmeden muaftır ve 1783'ten beri eski inancın takipçileri resmen Eski İnananlar olarak adlandırılmaya başlandı (1745 yasasına göre Hıristiyanların kendilerine Eski İnananlar adını bile vermeleri yasaktı.).
Mevzuat giderek daha liberal hale geldi. Eski Mümin kiliseleri inşa etmek mümkün oldu(bu dönemde Rogozhsky mezarlığının üç kilisesi inşa edildi).
Ancak 1822'de tekrar yasaklandı..

Nicholas I saltanatının başından beri Catherine II ve Alexander I tarafından sağlanan faydaları sınırlamaya başladı. 1827'den beri şapelin basit boyamasının bile yalnızca özel izinle yapılması gerekiyordu.. İhlal edilirse tapınak kırılabilir ve Eski İnananlar tutuklanabilir. Eski İnananlara yönelik en iğrenç şiddet eylemi, İçişleri Bakanı Kont D.N. başkanlığındaki Özel Komite'nin programıydı. Yetkililerin "şizmatikleri" hükümet karşıtı eylemler için "potansiyele sahip" özel bir toplum olarak gördüklerini resmen açıklayan Bludov, bununla bağlantılı olarak polis tedbirlerinin güçlendirilmesi neden gerekliydi?.

Kiliseye en büyük darbe, yeni "kaçak" rahiplerin kabulünün tamamen yasaklandığı 1832'de geldi. Açık Eski Mümin rahipliği İmparator I. Nicholas aşağı getirdi yeni acımasız zulüm. En sonuncu “izin verilen” rahipler öldü, yetkililer kabul edilenleri yeniden yakaladı. Olmuş tamamen ortadan kalkmasıyla tehdit eden rahipliğin yoksullaşması. Eski İnananlar zorla Synodal Kilisesi'ne ilhak edildi. Allah'ın izniyle tehlike atlatıldı ancak Belokrinitsky hiyerarşisinin rahipleri ve piskoposlarının Rusya'da ortaya çıkmasından sonra.
Birçoğu tutuklandı ama İsa'nın Kilisesi hayatta kaldı.

Kiliseyi rahiplerden mahrum bırakmayı başaramayan yetkililer, Eski İnananların ruhani merkezlerini yok etmeye çalıştı. Birçoğu mahvoldu inziva yerleri. İÇİNDE Nijniy Novgorod eyaletiünlü yazar Pavel Melnikov (Andrey Pechersky), Eski Mümin manastırlarının yıkılmasına şahsen katıldı ve Bu olaylar onun tarafından “Dağlarda” romanının son sayfalarına yansıdı.. 7 Haziran 1856 Rogozhsky mezarlığının kiliselerinin sunakları mühürlendi.
Aynı zamanda Rusya genelinde birçok kilise ve ibadethane kapatıldı..

Oldu Eski İnananların ekonomik bağımsızlığına da darbe indirildi. 1853'ten beri Eski İnananlar yalnızca geçici olarak tüccar olarak kaydolabiliyorlardıİnsanları zorunlu askerlik hizmetinden (uzun süreli askerlik hizmeti) muaf tutmadı ve ticaret ve girişimcilik yapma fırsatını sınırladı.

Altmışlı yıllardan itibaren bir miktar rahatlama başladı. 1863'te tüccarlar-Eski İnananlara kalıcı sertifikalar verilir ve 1883'te hükümdarlık döneminde İmparator Alexander III, mevzuat Eski Mümin sorunu daha liberal hale geliyor. Eski Ortodoks Hıristiyanların belirli şartlara bağlı olarak halka açık ibadet yapmalarına ve hatta yeni kiliseler inşa etmelerine izin veriliyor.
Novozybkovsky Piskoposu Konon, Slavsky Başpiskoposu Arkady, Perm Piskoposu Gennady - Eski İnanan piskoposlar, itirafçılar; her biri 19. yüzyılın ikinci yarısında Suzdal Spaso-Evfimiev Manastırı'nda 20 yıldan fazla hapis cezasına çarptırıldı. 1881'de yayınlandı.

Ünlülerden sonra İmparator II. Nicholas'ın Kararnamesi « Dini hoşgörü ilkelerinin güçlendirilmesi üzerine" 17 Nisan 1905 tarihli Eski İnananlara nihayet Rusya nüfusunun geri kalanıyla eşit haklar verildi. Kilisenin yeniden canlanması güçlü ve hızlıydı ama kısa sürdü.

1917 Ekim Devrimi'nden sonra Eski İnananlar (bu kez Rusya'daki diğer tüm inananlarla birlikte) tanrısız otoritelerin zulmüne maruz kaldılar. İsa Kilisesi bir kez daha şehit kanlarıyla süslendi.

(ESKİ MİNANLAR)- Patrik Nikon'un (1605-1681) gerçekleştirdiği kilise reformları sonucunda ortaya çıkan Rusya'daki dini hareketlerin takipçilerinin genel adı. S., Nikon'un "yeniliklerini" (ayin kitaplarının düzeltilmesi, ritüellerdeki değişiklikler) kabul etmedi ve bunları Deccal olarak yorumladı. S., inançlarının eskiliğini ve sapkın olduğunu düşündükleri yeni inançtan farklılığını vurgulayarak kendilerine "Eski İnananlar" demeyi tercih etti.

S.'ye Başpiskopos Avvakum (1620 veya 1621 - 1682) başkanlık ediyordu. 1666-1667 kilise konseyinde kınandıktan sonra. Avvakum, 15 yıl sonra kraliyet kararnamesiyle yakıldığı Pustozersk'e sürgüne gönderildi. S., dini ve laik yetkililer tarafından şiddetli zulme maruz kalmaya başladı. Çoğu zaman yaygınlaşan Eski İnananların kendini yakmaları başladı.

17. yüzyılın sonunda. S. ikiye bölündü rahipler Ve Bespopovtsy. Bir sonraki adım, çok sayıda anlaşma ve söylentiye bölünmekti. 18. yüzyılda birçok S. zulümden kaçmak için Rusya dışına kaçmak zorunda kaldı. Bu durum, 1762 yılında çıkarılan ve Eski İnananların vatanlarına dönmelerine izin veren bir kararname ile değiştirildi. 18. yüzyılın sonlarından itibaren. Eski Mümin topluluklarının iki ana merkezi ortaya çıktı - Moskova, buradabespopovtsyPreobrazhenskoe mezarlığının bitişiğindeki bölgede yaşıyordu verahipler- Rogozhskoe mezarlığına ve St. Petersburg'a. 19. yüzyılın sonunda. Rusya'daki ana Eski Mümin merkezleri Moskova idi, s. Guslitsy (Moskova bölgesi) ve Volga bölgesi.

19. yüzyılın ilk yarısında. Eski İnananlar üzerindeki baskı arttı. 1862'deBelokrinitsky hiyerarşisi“Bölge Mesajı”nda Deccal'in saltanatının fikirlerini kınadı.

Sovyet iktidarı yıllarında S. zulme uğramaya devam etti. Ancak 1971'de Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi, Eski İnananların aforozunu kaldırdı. Şu anda Rusya, Belarus, Ukrayna, Baltık ülkeleri, Güney Amerika, Kanada vb. Ülkelerde S. toplulukları var.

Edebiyat:

Molzinsky V.V. 17. yüzyılın ikinci yarısının Eski Mümin hareketi. Rus bilimsel-tarihsel literatüründe. St.Petersburg, 1997; Erşova O.P. Eski İnananlar ve güç. M, 1999; Melnikov F.E. 1) Eski İnananlar için modern istekler. M., 1999; 2) Eski Ortodoks (Eski İnanan) kilisesinin kısa tarihi. Barnaul, 1999.

Ülkemiz son yıllarda hızla büyüyor. Eski İnananlara ilgi. Hem laik hem de dini yazarların çoğu, Eski İnananların manevi ve kültürel mirasına, tarihine ve modern gününe adanmış materyaller yayınlıyor. Ancak kendisi Eski İnananların fenomeni felsefesi, dünya görüşü ve terminoloji özellikleri hala yeterince araştırılmamıştır. “Teriminin anlamsal anlamı hakkında Eski İnananlar"makaleyi oku" Eski İnananlar Nedir?».

Muhalifler mi, Eski İnananlar mı?

Bunun nedeni, Rusya'da neredeyse 700 yıldır var olan eski Rus Eski İnanan kilise geleneklerinin, 1656, 1666-1667 Yeni İnanan konseylerinde Ortodoks olmayan, şizmatik ve sapkın olarak tanınmasıydı. Terimin kendisi Eski İnananlar" zorunluluktan doğdu. Gerçek şu ki, Synodal Kilisesi, onun misyonerleri ve ilahiyatçıları, bölünme öncesi, Nikon öncesi Ortodoksluğun destekçilerini, sadece şizmatikler ve kafirler.

Aslında, en büyük Rus münzevi Radonezh Sergius'un Ortodoks olmadığı kabul edildi ve bu, inananlar arasında bariz bir derin protestoya neden oldu.

Sinodal Kilisesi bu pozisyonu ana pozisyon olarak aldı ve kullandı ve istisnasız tüm Eski Mümin anlaşmalarının destekçilerinin, uygulamaya başladıkları kilise reformunu kabul etme konusundaki kesin isteksizlikleri nedeniyle "gerçek" Kilise'den uzaklaştıklarını açıkladı. Patrik Nikon ve imparator da dahil olmak üzere takipçileri tarafından bir dereceye kadar devam ettirildi Peter ben.

Bu temelde reformları kabul etmeyen herkese çağrı yapıldı. şizmatikler, Rus Kilisesi'nin bölünmesinin ve Ortodoksluktan ayrıldığı iddiasının sorumluluğunu onlara devrediyor. 20. yüzyılın başlarına kadar, egemen kilise tarafından yayınlanan tüm polemik literatürde, ayrılık öncesi kilise geleneklerini savunan Hıristiyanlara "şizmatik" adı verildi ve Rus halkının baba kilise geleneklerini savunmaya yönelik manevi hareketine "bölünme" adı verildi. .”

Bu ve daha da saldırgan terimler, yalnızca Eski İnananları ifşa etmek veya aşağılamak için değil, aynı zamanda eski Rus kilise dindarlığının destekçilerine yönelik zulmü ve kitlesel baskıları haklı çıkarmak için de kullanıldı. Yeni Müminler Sinodunun onayıyla yayınlanan “Manevi Askı” kitabında şöyle deniyordu:

“Bölücüler kilisenin oğulları değil, tamamen umursamaz olanlardır. Şehir mahkemesinin cezasına teslim edilmeye layıklar... tüm cezalara ve yaralara layıklar.
Eğer iyileşme olmazsa ölüm olacaktır.".

Eski Mümin edebiyatındaXVII — 19. yüzyılın ilk yarısında “Eski İnanan” terimi kullanılmıyordu

Ve Rus halkının çoğu, istemeden de olsa saldırgan olarak adlandırılmaya başlandı ve işler tersine döndü. Eski İnananların özü, terim. Aynı zamanda, dahili olarak buna katılmayan inananlar - ayrılık öncesi Ortodoksluğun destekçileri - içtenlikle farklı bir resmi isim elde etmeye çalıştılar.

Kendini tanımlamak için "" terimini kullandılar. Eski Ortodoks Hıristiyanlar"—bu nedenle kendi Kilisesindeki her Eski İnanan fikir birliğinin adı: Eski Ortodoks. “Ortodoksluk” ve “gerçek Ortodoksluk” terimleri de kullanıldı. 19. yüzyılın Eski Mümin okuyucularının yazılarında “ gerçek ortodoks kilisesi».

"Eski usule göre" inananlar arasında "Eski İnananlar" teriminin uzun süre kullanılmamış olması önemlidir, çünkü inananlar kendilerini bu şekilde adlandırmamışlardır. Kilise belgelerinde, yazışmalarda ve günlük iletişimde kendilerine “Hıristiyanlar”, bazen de “Eski İnananlar” demeyi tercih ettiler. Dönem " Eski İnananlar 19. yüzyılın ikinci yarısında liberal ve Slavofil hareketinin laik yazarları tarafından yasallaştırılan ”, tamamen doğru görülmedi. "Eski İnananlar" teriminin anlamı, ritüellerin kesin önceliğini belirtirken, gerçekte Eski İnananlar, Eski İnancın yalnızca eski ritüeller, ama aynı zamanda bir dizi kilise dogması, dünya görüşü gerçekleri, özel maneviyat, kültür ve yaşam gelenekleri.

Toplumda “Eski İnananlar” tabirine yönelik değişen tutumlar

Ancak 19. yüzyılın sonuna gelindiğinde toplumdaki ve Rus İmparatorluğundaki durum değişmeye başladı. Hükümet, Eski Ortodoks Hıristiyanların ihtiyaç ve taleplerine büyük önem vermeye başladı; medeni diyalog, düzenlemeler ve yasalar için belirli bir genelleyici terime ihtiyaç vardı.

Bu nedenle şartlar " Eski İnananlar", "Eski İnananlar" giderek yaygınlaşıyor. Aynı zamanda, farklı rızalara sahip Eski İnananlar karşılıklı olarak birbirlerinin Ortodoksluğunu inkar ettiler ve daha doğrusu onlar için "Eski İnananlar" terimi, kilise-dini birliğinden yoksun dini toplulukları ikincil bir ritüel temelinde birleştirdi. Eski İnananlar için, bu terimin iç tutarsızlığı, onu kullanarak gerçek Ortodoks Kilisesi'ni (yani kendi Eski İnanan rızalarını) kafirlerle (yani diğer rızalara sahip Eski İnananları) tek bir kavramda birleştirmelerinden ibaretti.

Bununla birlikte, 20. yüzyılın başında Eski İnananlar, resmi basında "şizmatik" ve "şizmatik" terimlerinin yavaş yavaş "Eski İnananlar" ve "Eski İnananlar" tarafından değiştirilmeye başladığını olumlu algıladılar. Yeni terminolojinin olumsuz bir anlamı yoktu ve bu nedenle Eski İnananların rızası sosyal ve kamusal alanda aktif olarak kullanmaya başladı.

“Eski İnananlar” kelimesi sadece inananlar tarafından kabul edilmiyor. Laik ve Eski İnançlı yayıncılar ve yazarlar, kamu ve hükümet figürleri onu edebiyatta ve resmi belgelerde giderek daha fazla kullanıyor. Aynı zamanda, Sinodal Kilise'nin devrim öncesi dönemlerdeki muhafazakar temsilcileri, "Eski İnananlar" teriminin yanlış olduğu konusunda ısrar etmeye devam ediyor.

"Varlığı tanımak" Eski İnananlar"varlığını kabul etmemiz gerekecek" dediler. Yeni İnananlar“Yani, resmi kilisenin eski değil, yeni icat edilmiş ayin ve ritüelleri kullandığını kabul etmek.”

Yeni İnançlı misyonerlere göre, bu tür bir kendini ifşa etmeye izin verilemezdi.

Ve yine de, zamanla, "Eski İnananlar" ve "Eski İnananlar" kelimeleri edebiyatta ve günlük konuşmada giderek daha sıkı bir şekilde kök saldı ve "şizmatik" terimini "resmi" destekçilerinin ezici çoğunluğunun günlük konuşma dilindeki kullanımından çıkardı. Ortodoksluk.

“Eski İnananlar” terimi hakkında Eski İnanan öğretmenler, sinodal ilahiyatçılar ve laik akademisyenler

“Eski İnananlar” kavramı üzerine düşünen yazarlar, ilahiyatçılar ve yayıncılar farklı değerlendirmelerde bulundular. Şu ana kadar yazarlar ortak bir görüşe varamıyorlar.

Popüler kitap olan “Eski İnananlar” sözlüğünde bile yer alması tesadüf değildir. Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi yayınevi tarafından yayınlanan Kişiler, Nesneler, Olaylar ve Semboller” (M., 1996), Rus tarihinde bu olgunun özünü açıklayacak ayrı bir “Eski İnananlar” makalesi yoktur. Buradaki tek şey, bunun yalnızca "hem Mesih'in gerçek Kilisesini hem de yanılgı karanlığını tek bir isim altında birleştiren karmaşık bir olgu" olduğunun belirtilmesidir.

“Eski İnananlar” teriminin algısı, Eski İnananlar arasında “anlaşmalara” bölünmelerin varlığı nedeniyle gözle görülür şekilde karmaşıklaşmaktadır ( Eski Mümin kiliseleri), Eski İnanan rahipler ve piskoposlarla hiyerarşik bir yapının destekçilerine bölünmüşler (dolayısıyla adı: rahipler - Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi, Rus Eski Ortodoks Kilisesi) ve rahipleri ve piskoposları kabul etmeyenler - rahip olmayanlar ( Eski Ortodoks Pomeranya Kilisesi,Saatlik Uyum, koşucular (gezgin rızası), Fedoseevskoe rızası).

Eski İnananlar—eski inancın taşıyıcıları

Bazı Eski İnançlı yazarlar Eski İnananları Yeni İnananlardan ve diğer inançlardan ayıran şeyin yalnızca ritüellerdeki farklılık olmadığına inanıyorlar. Örneğin, kilise ayinleriyle ilgili bazı dogmatik farklılıklar, kilise şarkılarıyla ilgili derin kültürel farklılıklar, ikon resimleri, kilise yönetimi, konseylerin düzenlenmesi ve kilise kurallarıyla ilgili olarak kilise-kanonik farklılıklar vardır. Bu tür yazarlar, Eski İnananların yalnızca eski ritüelleri değil, aynı zamanda Eski İnanç.

Sonuç olarak, bu tür yazarlar, sağduyu açısından "" terimini kullanmanın daha uygun ve doğru olduğunu savunuyorlar.Eski İnanç", bölünme öncesi Ortodoksluğu kabul edenler için tek doğru olan her şeyi söylenmeden ima ediyor. Başlangıçta “Eski İnanç” teriminin rahipsiz Eski İnanan anlaşmalarının destekçileri tarafından aktif olarak kullanılması dikkat çekicidir. Zamanla diğer anlaşmalarda da kök saldı.

Bugün, Yeni İnanan kiliselerinin temsilcileri çok nadiren Eski İnananları şizmatik olarak adlandırıyor; "Eski İnananlar" terimi hem resmi belgelerde hem de kilise gazeteciliğinde kök salmıştır. Ancak Yeni İnanan yazarları, Eski İnananların anlamının eski ritüellere özel bağlılıkta yattığı konusunda ısrar ediyorlar. Devrim öncesi sinodal yazarların aksine, Rus Ortodoks Kilisesi'nin ve diğer Yeni İnanan kiliselerinin mevcut ilahiyatçıları, "Eski İnananlar" ve "Yeni İnananlar" terimlerini kullanmakta herhangi bir tehlike görmüyorlar. Onlara göre, belirli bir ritüelin kökeninin yaşı veya gerçeği önemli değil.

1971'de Rus Ortodoks Kilisesi Konseyi şunu tanıdı: eski ve yeni ritüeller Kesinlikle eşit, eşit derecede dürüst ve eşit derecede tasarruflu. Bu nedenle, Rus Ortodoks Kilisesi'nde ritüel biçimine artık ikincil önem verilmektedir. Aynı zamanda Yeni İnanan yazarları, Eski İnananların, Eski İnananların inananların bir parçası olduğu talimatını vermeye devam ediyor. ayrılmış Patrik Nikon'un reformlarından sonra Rus Ortodoks Kilisesi'nden ve dolayısıyla tüm Ortodoksluktan.

Eski İnananlar Nedir?

Peki “ teriminin yorumu nedir? Eski İnananlar» Bugün hem Eski İnananlar hem de Eski İnananların tarihini ve kültürünü ve modern Eski İnanan kiliselerinin yaşamını inceleyen bilim adamları da dahil olmak üzere laik toplum için en kabul edilebilir olanı nedir?

Dolayısıyla, öncelikle, 17. yüzyıldaki kilise bölünmesi sırasında Eski İnananlar herhangi bir yenilik getirmedikleri, ancak eski Ortodoks kilisesi geleneğine sadık kaldıkları için, onlara Ortodoksluktan "ayrılmış" denemez. Asla ayrılmadılar. Tam tersine savundular. Ortodoks gelenekleri değişmeyen biçimleriyle ve terk edilmiş reform ve yeniliklerle.

İkincisi, Eski İnananlar, Eski Rus Kilisesi'nin hem laiklerden hem de din adamlarından oluşan önemli bir inanan grubuydu.

Üçüncüsü, yüzyıllar boyunca şiddetli zulüm ve tam teşekküllü bir kilise yaşamını organize edememe nedeniyle Eski İnananlar arasında meydana gelen bölünmelere rağmen, Eski İnananlar ortak kabile kilisesini ve sosyal özelliklerini korudular.

Bunu akılda tutarak aşağıdaki tanımı önerebiliriz:

ESKİ İNANÇ (veya ESKİ İNANÇ)- bu, eski kilise kurumlarını ve geleneklerini korumaya çalışan Rus Ortodoks din adamlarının ve din adamlarının genel adıdır. Rus Ortodoks Kilisesi vereddedenlergerçekleştirilen reformu kabul etmekXVIIyüzyılda Patrik Nikon tarafından başlatılmış ve takipçileri tarafından Peter'a kadar devam ettirilmiştir.BENdahil.

Burada alınan materyal: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo

1667 konsilinin hemen ardından yeni sürgünler ve idamlar geldi. Eski Rus dindarlığının ünlü savunucuları Başpiskopos Avvakum, rahip Lazar, Moskova'daki Müjde Katedrali'nin papazı Theodore ve keşiş Epiphanius uzak kuzeye sürgüne gönderildi ve Pustozersk'teki (Arkhangelsk eyaleti) toprak bir hapishaneye hapsedildi. Habakkuk dışındaki bu itirafçılar özel bir idama tabi tutuldu: kendilerine zulmedenleri ve yanlış inançlarını kınamak amacıyla ne konuşup ne de yazabilmeleri için dilleri ve sağ elleri kesildi. Dilleri mucizevi bir şekilde iyileşip konuşmaya başlayınca ikinci kez kesildiler.

On dört yıldan fazla bir süre boyunca, bu itirafçılar umutsuzca acı verici bir esaret altında - nemli bir çukurda kaldılar, ancak hiçbiri inançlarının doğruluğu konusunda tereddüt etmedi. Buradan, aynı inanca sahip olan kardeşliklerine mektuplar, mesajlar, öğütler gönderdiler ve o zamanlar sade Rusların tek amacı buydu - eski Ortodoks inancını sağlam ve değişmeden korumak, ölene kadar ona bağlı kalmak. Dindar insanlar bu mahkumları Mesih'in yenilmez savaşçıları, harikulade tutku taşıyıcıları ve kutsal inancın şehitleri olarak onurlandırdılar. Pustozersk kutsal bir yer haline geldi.

Yeni Moskova Patriği Joachim'in ısrarı üzerine Pustozersky mağdurları bir kütük evde yakıldı. İnfaz, 14 Nisan 1682'de İsa'nın Çilesinin olduğu Cuma günü gerçekleşti. Hepsi kütük evin hazırlandığı meydana götürüldü. Berrak bahar güneşi sanki bu insanları mezardan (uzun süredir içinde çürüdükleri çukurdan) karşılıyormuş gibi oynuyordu. On dört yıldan fazla bir süre ne Tanrı'nın ışığını, ne gökyüzünü, ne de doğanın diğer güzelliklerini görmediler. Kütük eve neşeyle ve sevinçle girdiler. Şapkalarını çıkaran bir kalabalık, infaz alanını sessizce çevreledi. Odunları ateşe verdiler ve kütük ev yanmaya başladı. Başpiskopos Avvakum yine de bir veda konuşmasıyla halka seslenmeyi başardı. İki parmağı şeklinde katladığı elini kaldırarak miras bıraktı: "Bu haçla dua edersen asla yok olmazsın." Şehitler yakıldığında halk, daha sonra Rusya ülkesine dağıtmak üzere kutsal kemiklerini hatıra olarak toplamak için koştu.

İman ateşiyle yananları, asırların uzaklarına parlayan ışıklar olabilmek için maddi ateşle yaktılar.

Eski Ortodoks Hıristiyanlara yönelik işkence ve infazlar, Rus devletinin diğer şehir ve köylerinde de meydana geldi. Moskova'da kütük evler ve şenlik ateşleri yakıldı, başka iskeleler dikildi ve zindanlarda şeytani işkenceler ve inanılmaz zulümler kasıp kavurdu. Pustozersk mahkumlarının yakılmasından altı yıl önce, görkemli Solovetsky manastırının yüzlerce saygıdeğer babası ve itirafçısı acımasızca öldürüldü. Bu manastır, Rus Kilisesi'nin diğer manastırları ve manastırları ile birlikte, Nikon'un yeni kitaplarını baştan çıkarıcı ve günahkar olarak kabul etmeyi reddetti. Solovetsky rahipleri, Solovetsky harikalarının Tanrı'ya hizmet edip memnun ettiği eski kitaplara göre Tanrı'nın hizmetine devam etmeye karar verdiler. Birkaç yıl boyunca hükümdara beş dilekçe yazdılar ve hükümdardan tek bir şey için yalvardılar: eski inançlarında kalmalarına izin verilmesi. Rahipler Çar Alexei Mihayloviç'e, "Hepimiz gözyaşlarıyla ağlıyoruz," diye yazdı, "biz dilencilere ve yetimlere merhamet edin, emredin efendim, babanız, hükümdarınız ve tüm sadıkların inandığı aynı eski inançta olmamızı emredin efendim." krallar, büyük prensler ve babalar öldü ve Solovetsky manastırının saygıdeğer babaları: Zosima, Savvaty, Herman ve Philip Metropolitan ve tüm azizler Tanrı'yı ​​​​memnun etti." Solovetsky rahipleri, eski inanca ihanet etmenin, Mesih Kilisesi'ne ve Tanrı'nın Kendisine ihanet etmek anlamına geldiğine kesinlikle inanıyorlardı. Bu nedenle, Tanrı'yı ​​hoşnut eden atalarının kutsal inancından sapmak yerine, işkenceyi kabul etmeyi kabul ettiler. Cesurca krala şunu ilan ettiler: "Bizim için sonsuza dek yok olmaktansa geçici bir ölüm daha iyidir; ve eğer ateşe ve işkenceye teslim edilirsek veya parçalara ayrılırsak, o zaman bile elçisel geleneğe sonsuza kadar ihanet etmeyeceğiz." İşkence beklentisiyle birçok yaşlı şema (büyük baş ağrısı) aldı. Mütevazi keşişlerin tüm istek ve ricalarına yanıt olarak çar, fakir yaşlıları yeni inancı ve yeni kitapları kabul etmeye zorlamak için Solovetsky Manastırı'na bir askeri ekip gönderdi. Manastır bu ekibin içeri girmesine izin vermedi ve kendisini bir kale gibi taş duvarların arkasına kilitledi. Çarlık birlikleri Solovetsky Manastırı'nı yedi yıl boyunca (1668'den 1675'e kadar) kuşattı. Nihayet 22 Ocak 1676 gecesi Voyvoda Meshcherinov liderliğindeki okçular manastıra girdi ve manastır sakinlerine yönelik korkunç bir infaz-katliam başladı. 400'e kadar keşiş ve Beltsy işkence gördü: bazıları asıldı, diğerleri iskelelerde doğrandı ve diğerleri buz çukurlarında boğuldu. Manastırın tamamı kutsal acı çekenlerin kanına bulanmıştı. Sakin ve kararlı bir şekilde öldüler: Ne merhamet ne de merhamet istediler. Bir mucize eseri bu kanlı ziyafetten sadece 14 yaşlı sağ kurtuldu. Öldürülen ve parçalanan şehitlerin cesetleri, kraliyet emri onları toprağa verene kadar altı ay boyunca temizlenmemiş ve çürümemiş halde kaldı. Yıkılan ve yağmalanan manastırda, Moskova'dan gönderilen ve yeni bir inancı - hükümeti ve yeni kitapları - Nikonian'ı kabul eden keşişler yaşıyordu.

Solovetsky mağdurlarının idam edilmesinden kısa bir süre önce, Sokovnins'in şanlı boyar ailesinden iki kız kardeş, Borovsk'ta (Kaluga eyaleti), toprak bir hapishanede - boyarina Feodosia Prokopyevna Morozova ve Prenses Evdokia Prokopyevna Urusova - işkence gördü. Çok zenginlerdi, özellikle genç bir dul olan soylu kadın Morozova zengindi. Çocukluğundan beri her ikisi de şeref ve şerefle çevriliydi, kraliyet sarayına yakın duruyorlardı ve orayı sık sık ziyaret ediyorlardı. Fakat gerçek iman uğruna ve Mesih adına bu dünyanın zenginliğini, onurunu ve ihtişamını küçümsediler. Eski Nikon öncesi inancın doğruluğuna kesin olarak inanarak, korkusuzca ve cesurca bu kutsal inancın itirafçıları olarak hareket ettiler. Öğütler gönderildi - dindar inancı terk etmek; İtaatsizlik durumunda her türlü maldan mahrum bırakma, tutuklama, hapis, infazla tehdit etmeye başladılar. Soylu kız kardeşler bu tehditlerden korkmadılar ve yenilikleri kabul etmediler. Tutuklandılar ve korkunç işkenceye maruz kaldılar: arka ayakları üzerine çekildiler (kolları geriye dönük ve üst direğe asıldı), kemikleri bu acımasız işkenceden dolayı çatladı. Daha sonra göğüslerinin üzerine donmuş bir blok koydular ve onları bağlayarak ateşe getirdiler ve yakmakla tehdit ettiler. Muhteşem itirafçılar her şeye katlandılar ve doğru inançtan vazgeçmediler. Çarın emriyle Borovsk şehrine gönderildiler ve burada her türden böceğin yaşadığı kasvetli ve nemli bir zindana atıldılar. Kardeş itirafçılar açlık ve soğuktan eziyet çekti. Güçleri zayıfladı, hayatları yavaş yavaş söndü: 11 Eylül 1675'te Prenses Evdokia Urusova öldü ve 51 gün sonra (2 Kasım'da) sürgünden önce bile Theodora adıyla manastırcılığı kabul etmeyi başaran soylu kadın Theodosia Morozova, da vefat etti. Onlarla birlikte üçüncü asil acı çeken Streltsy başkanı Akinfa Danilova'nın karısı Maria Danilova da işkence gördü. Onları korkutmak için, dördüncü itirafçı rahibe Justinya da daha önce işkenceye maruz kalmıştı: Borovsky zindanının yakınında, ünlü acı çekenlerin, kutsal büyük şehitler Theodora, Eudokia ve Maria'nın önünde yakılmıştı. Ateşli kutsal şehit Habakkuk'un kendisi de onların cesur sabrına ve çeşitli acılara hayran kalmıştı. "Çok okunan melekler," diye övdü onları, "altı kanatlı yüksek melekler, ateşli komutanlar, göksel güçlerin ordusu, Üçlü İlah'ın üç numaralı birimi, İnancın hizmetkarları: Eudokea'daki Theodora, Eudokea'daki Eudokea. Theodora ve Eudokea'daki Theodora ve Mary, ah, harika ışıklar!”

Rus yazar Chudinov, "Rus tarihinde Morozova'dan daha büyük ve daha güçlü bir ruh bulmak zor" diye yazıyor. Kanadalı Piskopos Michael şunları ekliyor: Rus tarihinde, kendisi ve onun kutsal kız kardeşi kadar, bu kadar yoğun dini duygulara sahip, Tatlı İsa'ya bu kadar sevgi duyan bir kadın olmamıştı. “Şehitlikle dolu, yaşam boyunca onurla ve ölümden sonra aziz ibadetiyle çevrelenmiş olarak, eşsiz bir kararlılık örneği, bir inanç kuralı olarak, yolu gösteren parlak bir meşale olarak sonsuza kadar Rus halkının anısına yaşıyorlar ve yaşayacaklar. zayıf bir kadın bedenindeki ruhun büyüklüğünden etkilenen Theodosius'un (Theodora) işkencecileri, boyar Morozova'yı kutsal bir şehit olarak tanımak zorunda kaldı." Çar Alexei ona "İkinci Büyük Şehit Catherine" adını verdi. Vücudu daha zayıf olan ancak bu nedenle kız kardeşini taklit etmesi daha da şaşırtıcı olan Evdokia da bu ismi hak ediyor. Bu ikisinin yanında ise “Büyük Anne” Melania (başka bir şehit), Justina ve diğerleri var. Eski İnanan Kilisesi, hem Avvakum'u hem de Pustozersk'te yakılan acı çeken arkadaşlarını ve Borovsk şehitlerini Tanrı'nın kutsal azizleri arasında kanonlaştırdı.

O zamanlar pek çok münzevi ve itirafçı işkenceye maruz kaldı: Bazıları kırbaçlandı ve kırbaçlandı, diğerleri zindanlarda açlıktan öldü ve diğerleri ateşte yakıldı. Hepsi Haklı olarak, Yüce Rabbin tahtının önünde parıldayan Tanrı'nın azizlerinin büyük ordusuna girdiler.

Bu kadar acımasız zulme ve eziyete rağmen, Ortodoks inancının savunucuları eski inancın zafer kazanacağına dair umutlarını hâlâ kaybetmediler, çünkü yeni inanç yalnızca hükümet gücü tarafından sürdürülürken, halk ve din adamları ona sempati duymadı ve kabul etmek istiyorum.

Yeni çar Fyodor Alekseevich uzun süre hüküm sürmedi: 27 Nisan 1682'de öldü. Onun yerine genç prensler John ve Peter Alekseevich kral ilan edildi ve kız kardeşleri Sofia Alekseevna eş yönetici oldu. O dönemde ataerkil taht, eski inançtan ve onun takipçilerinden büyük ölçüde nefret eden sert ve sert bir adam olan Patrik Joachim tarafından işgal edilmişti. Eski Ortodoksluğu kınamak amacıyla yazdığı "Uvet" kitabına bakılırsa, eski kitapların yanı sıra eski kilise ayinleri ve geleneklerinin de gerçekten sapkın olduğuna ikna olmuştu: iki parmaklı haç işareti, aşırı alleluia , yarı-proforion, Kutsal Ruh'u "Gerçek" ilan eden sembol - bunların hepsi kötü sapkınlıklar, tüm bunlar lanetleniyor ve reddediliyor. Ancak Joachim, ifadelerini doğrulamak için bariz sahteciliklere, sahtekarlıklara ve aldatmacalara başvurmaktan çekinmedi. Ancak küfürlerle ve her türlü yalanla dolu olan “Üvet”ini tasdik ederek onu yeni kilisenin kanonik kitabı haline getirdi. Yalnızca eski kutsal inancın yaşayan itirafçılarına değil, aynı zamanda çoktan ölmüş olan azizlere, hatta Kilise tarafından yüceltilenlere bile zulmetti. Böylece Joachim, kilise bölünmesinden üç yüz yıl önce ölen Prenses Anna Kashinskaya'yı azizler listesinden çıkardı, hizmetini yasakladı ve kutsal emanetlerini sadece iki parmaklı bir azizin ellerine sahip oldukları için bir kile altına sakladı. Pskovlu Aziz Euphrosynus'a yapılan hizmeti, yalnızca bu kadim azizin hayatında olduğu gibi, özel şükürlerin eskiliği ve doğruluğu doğrulandığı için reddetti. Kutsal Kilise'ye böylesine pervasız bir zulmün ona geri dönmesini beklemek zordu.

Ancak yeni saltanat, çoğu eski inancı savunan okçuların gücüne dayanıyordu. Onlar, eski Ortodoksluğun ikna edici bir destekçisi olan Prens Khovansky tarafından yönetiliyorlardı. Eski inancın fanatikleri ve savunucuları, Moskova'da çok iyi okumuş, yetenekli bir çoban ve seçkin bir yazar olan rahip Nikita Dobrynin liderliğindeki bu olumlu durumdan yararlandı. Tüm Streltsy alayları ve Çernoslobodtsy adına, Çar John ve Peter Alekseevich adına "eski dindarlığın yeniden başlaması" için bir dilekçe hazırlandı. Krallara bir dilekçe sunması ve bizzat patrikle inanç meseleleri konusunda tartışmaya girmesi gereken özel komiserler seçildi.

Dilekçe sahipleri kendilerini ilk olarak Patrik Joachim'e tanıttılar. Kendilerine bir açıklama yapmasını istediler: Eski kitaplar neden reddedildi ve içlerinde hangi sapkınlıklar bulundu? Patrik cevap verdi:

Bu konuyu konuşmak sana düşmez. Piskoposlar her şeye karar verir ve yargılarlar, ancak siz yalnızca onlara itaat etmelisiniz ve onlara karşı çıkmamalısınız çünkü onlar Mesih'in imajını taşırlar.

Yetkili temsilciler patriğe, "Mesih diyor ki, benden öğrenin, çünkü ben uysal ve alçakgönüllü biriyim; Kütüklerle, ateşle ve kılıçla tehdit edip öldürüyorsunuz.

Patrik utanmadan, "Size işkence ediyoruz ve yakıyoruz," diye yanıtladı, "çünkü bize kafir diyorsunuz ve kiliseye itaat etmiyorsunuz."

Dilekçe sahipleri, yeni kitapların aslında hatalar içerdiğini ve kitapların referanslarının, Hıristiyanlığı bile reddeden Yunan Arseny gibi şüphesiz kafirler olduğunu kanıtlamaya başladılar. Daha sonra Rusya'daki gerçek Hıristiyanlara, sırf kutsal kitaplara göre Tanrı'ya hizmet ettikleri, havarisel geleneğe göre iki parmaklı haçla vaftiz edildikleri ve eski dualar gibi İsa Duasını söyledikleri için zulmettiklerini belirttiler. St. Kilise şunu kurdu: "Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, bize merhamet et." Sonuç olarak, dilekçe sahipleri gözyaşları içinde patriğe yalvardılar:

Kilise isyanını tatmin edin, Hıristiyan ruhlarının şüphelerini giderin, Tanrı Kilisesi'ni düzeltin, ondan yeni baştan çıkarmaları uzaklaştırın, Mesih'in dağılmış sürüsünü birleştirin, böylece Hıristiyan kanı boşuna dökülmeye son versin.

Dilekçe sahipleri, yeni kitaplardaki tüm hataların ayrıntılı olarak incelenebileceği bir konsey atanmasını talep ettiler. Joachim böyle bir konseyin toplanmasını sürekli erteliyordu. Ama yine de 5 Temmuz 1682'de gerçekleşti. Bu gün Kremlin Meydanı'nın tamamı insanlarla doluydu. Patrik ve piskoposların meydana gelmesini ve inanç tartışmasının yaşanmasını bekliyorlardı. Ancak dilekçe sahiplerinin seçilmiş temsilcilerinden, konuşmayı Prenses Sophia, patrik, piskopos ve diğer din adamlarının başkanlık ettiği tüm kraliyet senklitin toplandığı Faceted Chamber'da yürütmeleri talep edildi. Çok az kişi odaya girdi. Nikon'lu din adamları gürültülü ve meydan okurcasına davrandılar. Rahip Nikita Dobrynin odaya girmeye zaman bulamadan Nikon'lu rahiplerden biri onu saçından yakaladı. Tartışmanın bu şekilde başlaması pek de iyiye işaret değildi.

Seçilmiş yetkililer odaya girip Kraliçe Natalya Kirillovna ve prenseslerin önünde eğildikleri anda Patrik Joachim onlara sordu:

Bizden ne istiyorsunuz? - Rahip Nikita cevap verdi:

Tanrı Kilisesi'nin anlaşmazlık ve isyan içinde değil, barış ve birlik içinde olması için Ortodoks Hıristiyan inancının düzeltilmesini istemeye geldiler.

Seçilen temsilciler yeni kitapların hatalarını özetleyen bir dilekçe sundular. Dilekçenin okunmasına başlandı. Ancak zaten Batı çekiciliğinden etkilenmiş olan ve Joachim ile aynı fikirde olan Prenses Sophia, sık sık okumayı yarıda kesti ve seçilmiş yetkililerle tartışmalara girdi. Patrik ve piskoposlar sessizdi ve boyarlar sadece onların sorumsuzluğuna ve manevi iktidarsızlığına gülüyorlardı.

“Tartışma” Prenses Sophia'nın konseyi dağıtarak 7 Temmuz Cuma günü toplanacağını duyurmasıyla sona erdi.

Sevinçli insanlar zafer ve şarkı söyleyerek evlerine gittiler. Gerçek dindarlığın tamamen yeniden tesis edilmesinin zamanının geldiğine safça inanıyordu. Ama bu konuda acı bir şekilde aldatıldım. İnançla ilgili şüphelerin ele alınacağı ikinci bir toplantı yapılmadı. Gururlu, otoriter, kendini seven Sophia, yeni inancın savunması için kararlı bir şekilde ayağa kalktı: eski inanca zafer kazandırmak - ona bir aşağılama ve kraliyet majestelerine hakaret gibi geldi. Joachim ona yetkililerin emir vermesi ve komuta etmesi, halkın ise yalnızca dinleyip itaat etmesi gerektiği konusunda ilham verdi. Eski inanca dönüş, halkın iradesinin, halkın inancının ve arzularının zaferi olacaktır. Kurnaz ve yardımsever prenses, okçuların önemli bir bölümünü kendi tarafına çekmeyi başardı ve onlara votka ve para verdi. Onun emri üzerine, rahip Dobrynin yakalandı ve 11 Temmuz 1682'de Moskova'daki Kızıl Meydan'da başı kesilerek idam edildi. Böylece, eski dindarlığın en iyi savaşçılarından birinin, en iyi okunan günah çıkarma hayatı sona erdi. o zamanın papazı ve dikkate değer bir yazar. Nikonculuğa yönelik, henüz Nikoncular tarafından yalanlanmayan “kınamalarını” geride bıraktı. Diğer seçilmiş yetkililerin ve dilekçe sahiplerinin başına üzücü bir kader geldi: hapsedilmek üzere çeşitli manastırlara gönderildiler. Yakında Prens Khovansky de ölüm cezasına çarptırıldı. Böylece, önce Moskova'da ve sonra tüm eyalette, zulmünde korkunç, eski Ortodoks Hıristiyanların kanlı işkencesine, ruhuna ve yönüne hain olan, tamamen resmi bir din haline gelen, yalnızca sorgusuz sualsiz ve itaatkar bir teslimiyet gerektiren yeni bir inanç zafer kazandı. her şeyde kendine.

17. yüzyılda Hıristiyan Kilisesi'nin Rusya'daki durumu, birçok bakımdan Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında Roma İmparatorluğu'ndaki Hıristiyanların durumuna benziyordu. Nasıl ki, pagan yetkililerin şiddetli zulmüne maruz kalan Hıristiyanlar, yer altı mezarlarında (özel olarak inşa edilmiş zindanlarda), mağaralarda ve kır evlerinde saklanmak zorunda kaldılar; aynı şekilde, 17. yüzyılın Ortodoks Hıristiyanları olan Rus halkı da kaçmak zorunda kaldı. devletin ve ruhani otoritelerin zulmünden saklanarak çöllere ve ormanlara, dağlara ve sığınaklara.

Moskova Patriği Joachim'in ısrarı üzerine Prenses Sophia, 1685 yılında, tarihte haklı olarak "acımasız" olarak adlandırılan eski dindar insanlara karşı 12 müthiş makale yayınladı. Bunlarda Eski Rus Kilisesi'nin takipçileri, yani Eski İnananlar "şizmatik", "hırsızlar", kilise muhalifleri olarak adlandırılıyor ve en korkunç infazlarla cezalandırılıyor. Eski inancı yayanlara işkence yapılması ve kütük evde yakılması emredilir ve külleri etrafa saçılır; Kadim inancı gizlice destekleyenler acımasızca kırbaçlanacak ve uzak yerlere sürülecek. Zulme uğrayan Hıristiyanlara en azından biraz nezaket gösteren müminlerin bile kırbaç ve batoglarla dövülmesi emrediliyor: onlara ya yiyecek bir şeyler verecekler, hatta sadece su içecekler. Karar verildi: Zulüm gören Hıristiyanların yalnızca sığındıkları insanları kırbaçlamak ve sürgüne göndermek. Eski İnananların tüm mülklerinin: avlular, mülkler, mülkler, mağazalar ve her türlü sanayi ve fabrikanın götürülmesi ve "büyük hükümdarlara" devredilmesi emredildi. Yalnızca eski inancın tamamen terk edilmesi ve yetkililerin tüm pervasız emirlerine kölece boyun eğmek, Eski Ortodoks Hıristiyanları bu korkunç zulümden, yıkımdan ve ölümden kurtarabilirdi. Bir kütük evde yakılma tehdidi altındaki tüm Rus halkının, eski Kilise'nin kurduğu gibi değil, yeni yetkililerin emrettiği gibi inanmaları gerekiyordu. Sophia yasalarında, kişinin inancından vazgeçmesinin ve yetkililerin tüm emirlerine kölece itaat etmesinin bile kurtaramayacağı böyle bir madde vardı. Bu makalede şunlar yazmaktadır: Onları kim yeniden vaftiz ederse, yeni kilisede (hükümet, iktidar) vaftiz edilen Eski İnananlar (söyleniyor: "şizmatik"), (bundan tövbe ederse, yeni kiliseye teslimiyet getirirse) manevi baba ve içtenlikle cemaat almayı diliyor), itiraf edip kabul ettikten sonra hala "merhamet göstermeden ölümle infaz edin."

Bu gerçekten acımasız, acımasız makaleler ve bunların sadistçe icra edilmesi tüm Rus ülkesine dehşet getirdi. Hükümet eski inançlı insanlara acımasızca zulmetti: her yerde kütük kulübeler ve şenlik ateşleri yanıyordu, yüzlerce ve binlerce masum kurban yakıldı - Hıristiyanlara işkence yapıldı, eski inançlı insanların dilleri vaaz vermek ve sadece bu inancı itiraf etmek için kesildi, başlarını kestiler, kerpetenle kaburgalarını kırdılar, boyunlarını diri diri toprağa gömdüler, tekerlediler, dörde böldüler, sinirlerini çıkardılar... Hapishaneler, sürgün manastırları, zindanlar ve diğer mahkûm yerleri, kutsal inancı uğruna talihsiz acı çekenlerle dolup taşıyordu. eski Ortodoks. Din adamları ve sivil hükümet, Kutsal Rusya'nın ve İsa Kilisesi'nin antlaşmalarına ve geleneklerine bağlılıkları nedeniyle kendi kardeşlerini - Rus halkını - şeytani bir zulümle yok etti. Kimseye merhamet yoktu; sadece erkekler değil, kadınlar ve hatta çocuklar da öldürüldü.

Büyük ve uzun süredir acı çekenler - Rus Ortodoks Hıristiyanları - bu korkunç zulüm döneminde dünyaya olağanüstü bir ruh gücü gösterdiler. Birçoğu, acımasız işkenceye ve insanlık dışı işkenceye dayanamayarak elbette samimiyetsizce gerçek inançtan çekildi. Ancak birçoğu cesurca, korkusuzca ve hatta sevinçle ölüme gitti. Çocukların bile ateşli aleve korkusuzca ve sakince yürüdüğü durumlar vardı. Bir gün 14 erkek ve kadını idam edilmek üzere katranlı bir kütük eve getirdiler. Bunların arasında büyükleriyle birlikte cezaevinde bulunan dokuz yaşında bir kız çocuğu da vardı. Herkes onun için üzüldü ve infaz emrini veren piskoposun icra memurları çocuğun gözaltına alınmasını emretti. Kütük ev zaten yanıyordu. Kız, etrafındakilerin okşamalarına veya ikna etmelerine aldırış etmeden ailesine katılmaya hevesliydi. Seyirciler onu "Kızımızın yerine seni alacağız" diyerek teselli etti. Ama yine de kütük evde yanan halkının yanına koştu. Daha sonra onu tutan ve ikna edenler, onu korkutmak isteyerek serbest bıraktılar ve şöyle dediler: “Ah, dinlemiyorsun, peki, ateşe gir, dikkatli ol, gözlerini kapatma.” Üç kez haç çıkaran kız kendini ateşe atıp yandı.

Zulüm gören Hıristiyanların büyük çoğunluğu çöllere, ormanlara, dağlara, mağaralara, geçilmez bataklıklara, “dünyanın sonuna” kaçtı. Kıyamet kehaneti gerçekleşti: "Kilise çöle kaçacak." Burada Hıristiyanlar kendilerine sığınaklar ve barınaklar kurmuşlardır. Ancak orada bile yetkililer onları arıyordu, evleri yıkıldı ve yakıldı ve kendileri de şehirlere, manevi otoritelere öğüt almak için getirildiler ve inançlarına ihanet etmedilerse işkenceye ve ölüme teslim edildiler. Sophia'nın makalelerinin yasallaştırılmasından dört yıl sonra Patrik Joachim yeni bir kararname yayınladı: “Şizmatiklerin (Eski İnananlar olarak adlandırdığı gibi) volostlarda ve ormanlarda yaşamadığından ve göründükleri yerde kendilerini sürgüne gönderip barınaklarını yok etmelerini sağlayın. , mülklerini sat ve Moskova'ya para gönder".

Gerçek Hıristiyanlara her yerde zulmedildi; ne çöllerde, ne ormanlarda, ne de geçilmez bataklıkların arkasında - kendi ülkelerinin hiçbir yerinde - yaşamalarına izin verilmedi. Ne yapılması gerekiyordu? Nereye gitmeli? Eski dindar Hıristiyanlar ölümden korkmuyorlardı; çoğu isteyerek ve sevinçle ölüme gidiyordu. Ancak korkunç işkenceye dayanamayan birçok Hıristiyan'ın kutsal inançtan vazgeçip ruhen yok olmasından dolayı yas tuttular. Bu tür işkencelerle inançlarından vazgeçme noktasına getirildiler: Ya yavaş yavaş ateşe verildiler ya da damarları çekildi ya da önce bir kolu, sonra diğerini, sonra bir bacağını ve en sonunda da diğer bacak (bu, dörde bölündükleri anlamına gelir), kaburgalardan tavana veya özel bir çapraz çubuğa asıldı ve uzun süre bu şekilde asılı kalmaya bırakıldı - feragat veya ölüme kadar, geriye dönük olarak kollarına asıldılar, tekerlekli hale getirildiler civarında canlı canlı boyunlarına kadar toprağa gömüldüler; işkenceye ve eziyete maruz kaldılar ve her türlü diğer öldürücü araçlarla. Bu acımasız işkencelere kim dayanabilirdi? Rus halkı onlardan kaçmak ve inançlarını korumak için kendilerini yakmaya zorlandı. "Hiçbir yerde ateşe ve suya girmekten başka yer yok" dediler. Zalimlerin, dedektiflerin ve işkencecilerin beklendiği birçok yerde, kendini yakmak için kütük evler önceden hazırlandı veya bunun için katranlı ve samanla kaplı ayrı kulübeler, şapeller, kiliseler uyarlandı. Dedektiflerin ve işkencecilerin geleceği haberi geldiğinde halk kendilerini yanmaya hazırlanan binaya kilitledi ve zalimler ortaya çıkınca onlara "Bırakın bizi, yoksa yanarız" dediler. Zalimlerin gittiği durumlar oldu ve ardından insanlar kendini yakmaktan kurtuldu. Ancak çoğu durumda zulüm gören kişi kendini yaktı. Yüzlerce, binlerce insan aynı anda yandı. Rus dindar halkı daha sonra alışılmadık derecede korkunç bir dönem yaşadı. Birçoğu dünyanın sonunu bekliyordu, bazıları kefenlere sarılarak tabuta uzandı ve Başmelek'in Mesih'in ikinci gelişiyle ilgili gökten gelen borazanını bekledi.

Acımasız zulüm, acımasız işkence ve eziyet, dindar Hıristiyanları bu kadar gergin bir duruma getirdi.

İki buçuk asırdan fazla bir süre Eski İnananlara zulmedildi. Zulüm zaman zaman zayıfladı ve sonra yeniden yoğunlaştı ama asla durmadı. Çar Peter, eyalette dini hoşgörüyü ilan ettim; Rusya'da farklı dinler tarafından yaygın olarak kullanılıyordu: Roma Katolik, Protestan, Müslüman, Yahudi ve pagan. Ve yalnızca Eski İnananlar, kendilerinin yarattığı anavatanlarında özgürlüğe sahip değildi. Peter'ın hükümdarlığı sırasında bunlar toplu olarak yakılmadı, ancak bireysel yakma vakaları ve diğer infazlar nadir değildi. Çar Peter, Eski İnananların şehirlerde ve köylerde açıkça yaşamalarına izin verdi, ancak onlara çifte maaş dayattı: örneğin, yeni inancın bir takipçisi (hakim kilise) hazineye kendisi için 5 ruble ödediyse, o zaman 10 ruble Eski İnananlardan toplandı. Ayrıca sakal takan her erkekten yılda 50 ruble ücret alıyorlardı. Yeni İnananlar Kilisesi din adamları lehine Eski İnananlardan da bir ücret toplandı. Rahipleri ruhani hizmetlerde bulunduğu için onlardan da para cezası aldılar. Kısacası Eski İnananlar hem hükümetin hem de din adamlarının gelir kaynağıydı. Bütün devletin korkunç zorluklarına katlandılar. Ancak bunun için bu eyalette herhangi bir haktan yararlanamadılar: herhangi bir devlet veya kamu görevinde bulunmaları yasaklandı; Ortodoks aleyhine mahkemede tanık olmalarına bile izin verilmedi; hırsızlık, cinayet veya diğer ciddi suçlardan dolayı mahkemeye çıkarılmış olsalar bile yeni kilisenin takipçileri. Eski İnananlara özel kıyafetler giymeleri emredildi: erkekler - yalancı bir kolye ile tek sıra ve kırmızı kumaştan ayakta yapıştırılmış bir koz ile sade bir zipun ve kadınlar - boynuzlu şapkalar ve ayrıca kırmızı bir koz ile ev yapımı bir zipun . Bu, Rus dindar halkının alay konusu ve alay konusuydu.

Çifte maaşa kaydolan Eski İnananlar kayıtlı kabul edildi. Ancak Eski İnananların büyük çoğunluğu kayıtlı değildi: yetkililerden saklanarak gizlice yaşıyorlardı. Ancak bu durum daha da yıkıcıydı çünkü son derece tehlikeliydi. Sürekli arandılar ve ağır işlere gönderildiler. Üstelik kayıtlı Eski İnananların kendileri de onları aramak zorunda kaldı. Hükümet onları kendi babalarına, annelerine, kardeşlerine ihanet etmeye zorladı. Eski İnananlara zulmetmek için daha fazla nedene sahip olmak için, Peter onlara karşı sahte davalar icat etmeyi bile emretti ve din adamları giderek daha şiddetli bir şekilde, Eski İnananların kilise ve devletin düşmanları olarak yok edilmesini giderek daha ısrarla talep etti. onlar kutsal, gerçek Ortodoks Kilisesi'nin en sadık çocukları ve kendi anavatanlarının en sadık oğullarıydı.

Eski İnananlara karşı daha başarılı bir mücadele için, iktidardaki kilisenin en yüksek din adamları, eşi benzeri görülmemiş kafir Ermeni Martin'e karşı eşi benzeri görülmemiş bir konseyin sahte bir eylemini hazırladı. Bu eylem, Patrik Nikon'dan beş yüz yıl önce, Eski İnananların bağlı olduğu ayinleri, törenleri ve gelenekleri herkese öğreten sapkın Martin'in Kiev'de ortaya çıktığını anlatıyor: çift parmaklı, özellikle şükürler olsun, tuz yürüyüşü vb. Kiev Katedrali'nin bu benzeri görülmemiş kafiri öğretisi nedeniyle, özellikle de ikiyüzlülüğü nedeniyle lanetlediği iddia ediliyor. Konstantinopolis Konseyi de onu lanetledi: Ona karşı hazırlanan belgeyi derleyenler, zavallı Martin'e düzinelerce korkunç aforozla saldırdı. Sonunda onu bile yaktılar. Bu sahteciliğin planına kendisi de katılan İmparator Peter ve kendisi tarafından yaratılan ve bu sahteciliğin yayınlanmasını birçok kez kutsayan Kutsal Yönetim Sinod'u, tüm Rus halkına bu kurgunun değişmez bir gerçek olarak inanmasını kesinlikle emretti. Eski Mümin yazarlar tarafından bilimsel olarak ifade edildikten ve yalanlandıktan sonra. Bu sahte eylemin kiliselerde bile ayin sırasında Prolog yerine okunması emredildi. Mantıklı Rus halkı, elbette, bir inanç dogmasına yükseltilmiş bu tuhaf ve korkunç hikayeye inanamadı. Ancak inanmamak korkutucuydu çünkü bu sahtekarlığa inanmayanları yakmak için kraliyet kararnamesi çıkarıldı.

Peter I'in hükümdarlığı sırasında, esas olarak manevi olan yetkililer, Eski Müminlerin inziva yerlerini, manastırlarını ve diğer manevi sığınaklarını yok etti, mallarına el koydu ve eski inançlı insanlara mümkün olan her şekilde zulmetti. Bu çarın yönetimindeki Rus eski Ortodoks Hıristiyanları için hayat çok zordu.

Petrus'un halefleri döneminde de aynı durumdaydılar. Eski İnananlar ancak İmparatoriçe II. Catherine'in (1762-1796) hükümdarlığı sırasında biraz daha özgür nefes alabildiler. Ancak bu hükümdarlık döneminde münferit zulüm vakaları da vardı. İskender I (1801-1825) döneminde, saltanatının ilk yarısında hükümet Eski İnananlara karşı hoşgörülü davrandı, ancak hükümdarlığın sonlarına doğru Eski İnananların manevi yaşamını kısıtlayan kararnameler çıkarmaya başladı.

İmparator I. Nicholas döneminde Eski İnananlar acımasızca zulüm gördü (1825-1855). Ve yalnızca İmparator II. Nicholas döneminde (1905'in sonundan itibaren) Eski İnananlar, kendi anavatanlarında kilise yaşamlarını açıkça organize etme fırsatına sahip oldular: kiliseler, manastırlar inşa edin, dini törenler yapın, çan çalın, topluluklar düzenleyin, okullar açın vb. . Ancak bu çarın yönetimi altında bile Eski İnananlar tam bir dini özgürlük elde edemediler: rahiplikleri tanınmadı, Yeni İnananların Eski İnananlara katılmasını cezalandıran ceza kanunu maddeleri yürürlükten kaldırılmadı, onların kendi dinlerini vaaz etmelerine izin verilmedi. inanç ve Eski İnanan öğretmenlere genel devlet okullarında öğretmen olma hakkı verilmedi vb. Başka kısıtlamalar da vardı. Zaten (Almanya ile) Dünya Savaşı sırasında, Eski İnananların yedek subaylar için bile sınava girmelerine izin verilmedi ve bu vesileyle özel dilekçeler vermek zorunda kaldılar; diğer dinlere mensup kişiler ve tamamen Rus olmayan milletler (Fransız, Alman, Polonyalı, Ermeni, Gürcü, Litvanyalı vb.) genel ve bakanlık makamları da dahil olmak üzere tüm askeri ve sivil rütbelere serbest erişim vardı.

Bölünme zamanından bu yana, Eski Ortodoks (Eski İnanan) Kilisesi, kendisine yönelik en şiddetli zulüm nedeniyle, kendi iç manevi yaşamını ve kutsal hiyerarşik hükümetini oldukça normal bir şekilde yaratma fırsatından mahrum kaldı. Sıradan ibadetlerin bile çoğu zaman kiliselerde veya evlerde değil, yalnızca ormanlarda ve gecekondu mahallelerinde yapılması gerekiyordu. Ayrıca Kilise, en önemli liderlerinden, piskoposlarından mahrum bırakıldı. Piskoposların yönetimi altında ona sadık kalsalardı, Kilise'nin her türlü felakete ve zorluğa dayanması daha kolay olurdu. Sürü piskoposların çevresinde daha güçlü ve daha güvenli bir şekilde birleşebilir, onlardan teselli ve rehberlik alabilirdi. Fakat Tanrı Azizini göndermekten memnundu. Kilise, gücünü ve gücünü göstermek için en zorlu sınavlarla karşı karşıyadır. Üst düzey liderlerini - piskoposlarını kaybetmiş olan Kilise, yine de Tanrı'nın yardımıyla kendisini düşmekten ve sapmaktan kurtarmayı başardı.

Rus Kilisesi'nde hiçbir zaman çok sayıda piskopos olmadı, en fazla 15 aziz vardı, ancak Nikon döneminde sayıları daha azdı. Bunlardan yalnızca bir piskopos olan Pavel Kolomensky, uğruna şehit edildiği Nikon'u cesurca ve cesurca kınadı. Pavlus'un kaderinden korkan hiyerarşilerin geri kalanı sessiz kalmaya zorlandı. Ve Kiliseyi savunabilecek kapasitede değillerdi. Başpiskopos Avvakum bunlardan biri, en önde gelenleri, Krutitsky Metropoliti Pavel hakkında "Kutsal yazıları bilmiyor, en ufak bir aptal bile değil" diyor. Diğerleri hakkında da şunları ekliyor: "Ne yapılabilir - eşekler gibi, bu kafirler de o hükümdarlara biniyor." Nikon'un yeniliklerini kabul etmedikleri ve eski kitaplara göre hizmet ettikleri yalnızca üç piskopos hakkında biliniyor: bunlar Novgorod Metropoliti Macarius; Vologda Başpiskoposu Markell ve Vyatka Piskoposu Alexander. Ancak ilk ikisi, tüm eski Rus dindar Kilisesi'nin lanetlendiği 1667 konseyinden önce bile öldü ve ikincisi bu konseye "korkudan" teslim oldu. Daha sonra kürsüden ayrılarak çöle çekildi ve eski yolları izledi, ancak hiyerarşinin ve laik gücün Eski Rus Kilisesi'nden nihai olarak geri çekildiğini görecek kadar yaşamadı. 1679'da öldü. Böylece St. Kilisede benzer düşüncelere sahip piskoposlar yoktu, yalnızca rahipler ve diyakozlar vardı. Aynı manevi rütbelerden oldukça fazla vardı: Rusya'nın her yerinde binlerce rahip vardı. Eski tebliğlere göre hizmet etmeye devam ettiler ve sürüleriyle bir oldular. Korkunç zulümler birçoğunu yeni kitapları kabul etmeye zorladı, çünkü din adamları ağır işlere gönderildi, batoglarla acımasızca dövüldü, çünkü eski kitaplara göre Tanrı'nın hizmetini yerine getirdiler veya hatta sadece İlahi işleri yerine getirdikleri için. Üzerlerinde bulunan yedi prosphyranın üzerindeki ayin, üzerinde sekiz köşeli haç bulunan ve üzerinde şu yazı bulunan bir mühürdür: "İşte, tüm dünyanın günahlarını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu." Rahipler, yalnızca Eski İnananları barındırmak için ağır çalışmaya gönderildi. Bir Nijniy Novgorod piskoposluğunda bu türden yüzlerce rahip öldürüldü. Diğer piskoposluklarda da aynı durum yaşandı.

Yeni kilisenin üst kısmı Eski Rus Ortodoksluğundan giderek uzaklaşarak Latinizmle enfekte olup her türlü Batı etkisiyle zehirlenirken, alt kısımları eski dindarlığa ve Rus ulusal ruhuna sahip insanlarla doluydu. Aslında yerlerinde, cemaatlerde kaldılar, hiçbir yerden ayrılmadılar ve hiçbir şeyden çekilmediler, Eski İnananlar olmaya devam ettiler, sadece yeni kiliseye kayıtlılardı ve Nikon piskoposlarının yetkisi altındaydılar. Hatta bu tür "Nikonyalıların" tüm piskoposlukları, özellikle merkezi illerde iki parmaklı kaldı: Moskova, Kaluga, Vladimir, Smolensk. Ancak bu tür cemaatlerin çoğu, zulüm tehdidi altında, hem üçlü hem de yeni kitapları kabul etmeye zorlanırken, aynı zamanda Eski İnananların ruhuyla da kaldı. Bunların ortası da işkenceye, her türlü eziyete ve her türlü zorluğa dayanamayan, Nikonculuğa geçen Eski İnananlarla doluydu. Elbette ruhen veya vicdanen Nikon'lu olamazlardı; ruhen gerçek anlamda Eski İnananlar olarak kaldılar ve resmi olarak yalnızca "Ortodoks" olarak listelendiler. Aşağı mahallelerdeki rahiplerin, özellikle de kutsal derece adaylarının bizzat cemaatler tarafından seçildiği bir dönemde, ağırlıklı olarak Eski İnanan tipinden olduğu açıktır.

Kilise kanonlarına göre rahiplerin piskoposlarına bağlı olmaları gerekir. Ancak aynı kanunlar, rahiplerin herhangi bir hataya sapmaları, sapkınlıkları vaaz etmeleri veya kilise bölünmesi yapmaları durumunda piskoposlarını terk etmelerini gerektirir. Nikon'a boyun eğmeyen rahipler ve St. Kiliseler tamamen yasal ve oldukça kanonik bir şekilde hareket ediyordu. Tanrı'nın hizmetlerini, kilise ayinlerini ve tüm manevi ihtiyaçlarını onlarsız ve hatta kendi iradeleri dışında yerine getirme hakları vardı. Dahası, eylemleri yasaldı çünkü onların tarafında ve onlarla birlikte bir aziz, Kolomna Piskoposu Pavel, eski dindarlık yüzünden acı çekiyordu. Başka hiçbir eylem olmaksızın tek başına şehit olması, sonraki yüzyıllar boyunca onların kutsal ayinlerini kutsadığını ve kutsadığını kanıtladı. Ancak halefi atayamadı ve rahiplerin herhangi bir tören yapma hakkı yok. Bu piskoposun hakkıdır. Nikon öncesi eski papazların sonsuza kadar yaşaması mümkün değildi; yavaş yavaş yok oldular. Ne yapılması gerekiyordu? Yeni rahipleri nereden bulabiliriz? Bu soru, bölünmenin gerçekleşmesinden kısa bir süre sonra hayatın kendisi tarafından gündeme getirildi ve daha sonra kilise kanonları (kuralları) temelinde çözüldü.

Hıristiyan Kilisesi'nin önceki yüzyıllarında bile benzer sorular ortaya çıktı. Yerel kiliselerin, piskoposların sapkınlığa (yanılgı) sapması sonucunda tüm piskoposlarını kaybettiği durumlar olmuştur. Ve orada, sapkın bir toplumda kutsal görevleri yerine getirmeye, piskoposları, rahipleri ve diğer din adamlarını atamaya devam ettiler. Ortodoks Kilisesi'nin Ekümenik ve yerel konseyleri şu kararı aldı: yeni atanan din adamlarını, hatalarından vazgeçerlerse, din adamlarında sapkınlık içinde kabul etmeye, yani. piskoposluk rütbesine atanırlarsa piskopos olarak kalırlar, rahip rütbesine atanırlarsa rahip olarak kalırlar vb. Kutsal Konseyler, sapkın din adamlarını sapkın toplumu terk etmeye ve gerçek Mesih Kilisesi'ne katılmaya ikna etmek ve talep etmek için özel komisyon üyelerinin gönderilmesini sağladı. Bu eski konsil kuralların rehberliğinde, Eski İnanan Kilisesi, Yeni İnanan Kilisesi'nde atanan din adamlarını gerçek onurlarıyla kabul etmeye karar verdi. Eski İnananlara isteyerek ve içtenlikle katıldılar, çoğunlukla eski ruhun rahipleri - alt sınıflardan. Acımasızca zulme maruz kaldıkları için çok büyük bir kısmı acı çekti. Hükümet onları “kaçak” ilan etti: Gerçekten de sürekli olarak kaçıyorlardı, zulüm ve zulümden saklanıyorlardı.

Eski Mümin Kilisesi, bu imparatorun Eski Mümin rahipliğini ne pahasına olursa olsun yok etmeye karar verdiği Nikolai Pavlovich'in hükümdarlığı hariç, her zaman yeterli sayıda rahibe sahipti. Bunu başaramadı ama o zamanlar önceki zamanlara kıyasla çok daha az rahip vardı.

Eski Mümin Kilisesi'nin rahipleri, yetkilerinin doğasında olan tüm ayinleri ve gereklilikleri yerine getirdiler: vaftiz edildi, meshedildi, itiraf edildi, cemaat verildi, taç giydirildi, meshedildi, ölüleri gömüldü vb. Noel'i kutsama yetkileri yoktu - bu güç piskoposa aittir. Ancak bu zorluk aynı zamanda Kilisenin eski kurumlarına göre de çözüldü. Rahipler, hâlâ eski patrikler tarafından kutsanan büyük bir huzura sahipti; Patrik Filaret'in mürleri bile korunmuştur. Ancak zamanla azaldı, bu yüzden kilise kurallarının zorunlu olarak izin verdiği kutsanmış yağla seyreltmeye başladılar. Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında vaftiz edilen ya da Kiliseye katılan kişinin onaylanması yerine el koyma işlemi yapılıyordu.

Antiminler yoksa rahiplerin kiliseleri (tapınakları) kutsama hakları yoktur. Ancak Eski Mümin Kilisesi'nde dindar piskoposlar tarafından kutsanan eski antimensionlar korunmuştur. Onlara göre Eski İnanan rahipler kiliseleri kutladılar ve İlahi Ayini gerçekleştirdiler.

Eski İnananlar arasında ortaya çıkan zor ve karmaşık sorunlar, tüm Kilisenin ortak sesiyle konseyde çözüldü. Katedrallere manastırların başrahipleri, kutsal keşişler, bölge kiliselerinin rahipleri, fahri yaşlılar (keşişler) ve cemaatler tarafından yetkilendirilen sıradan insanlar, özellikle de Kutsal Yazıları ve kilise kanonlarını bilen iyi okumuş kişiler katıldı. Saygıdeğer rahibeler bazen katedral toplantılarına katılırdı. Konseyler tüm kilise yönetimini birleştirdi, kiliselerde düzen ve dekanlık kurdu, din adamları arasındaki kıdemi belirledi, faaliyetlerini kontrol etti, tüm şüpheleri ve yanlış anlamaları çözdü vb. Kilisenin yaşamı böyledir; gerçek anlamda ortak, ulusal ve evrenseldir.

Tarihi yer Bagheera - tarihin sırları, evrenin gizemleri. Büyük imparatorlukların ve eski uygarlıkların gizemleri, kaybolan hazinelerin kaderi ve dünyayı değiştiren insanların biyografileri, özel hizmetlerin sırları. Savaşların tarihi, savaşların ve muharebelerin gizemleri, geçmişin ve günümüzün keşif operasyonları. Dünya gelenekleri, Rusya'daki modern yaşam, SSCB'nin gizemleri, kültürün ana yönleri ve diğer ilgili konular - resmi tarihin sessiz kaldığı her şey.

Tarihin sırlarını inceleyin; ilginç...

Şu anda okuyorum

Nadiren hatırlanır. Ve hatırlayarak, çoğunlukla ona bir şair ve şiirsel dilin reformcusu olarak itibar ediyorlar. Ancak kendisini bilim adamı olarak ilan ettiği çalışmaları ancak dar çevrelerde konuşuluyor. Bu şaşırtıcı değil: uzmanlar hala Velimir Khlebnikov fenomenini kanıtlayamıyor. Bu adam çağdaşlarının hakkında hiçbir fikrinin olmadığı bir şeyi öngördü.

Sevgili okuyucular, materyalimizdeki bazı isimler, tarihler ve eylem yerleri değiştirildi, çünkü bu konuyla ilgili bilgilerin çoğu henüz gizliliği kaldırılmadı. Olayların anlatımında bir takım yanlışlıklar kasıtlı olarak yapıldı.

Son yıllarda Vietnam, plaj tatili için popüler ve erişilebilir bir ülke haline geldi. 50 yıl önce burada önce bir iç savaşın, sonra da Amerikan müdahalesinin yaşandığını hayal etmek zor. Genel olarak Vietnam, tarihinin büyük bölümünde başka birinin - Çin, Fransız, Amerikan-Sovyet - etkisi altındaydı. Bu materyalde ikincisinden veya daha doğrusu Sovyetler Birliği'nin Çinhindi kardeşlere yardım etmede oynadığı rolden bahsedeceğiz.

1909'da, St. Petersburg'un şiirsel ufkunda egzotik bir isme sahip yeni bir parlak yıldız parladı - Cherubina de Gabriac. Göz alıcı Apollo dergisinde yayınlanan şiirleri romantik genç erkekler ve kadınlar tarafından okundu. Onun şüphesiz yeteneği, Innokenty Annensky ve Vyacheslav Ivanov gibi aydınlar tarafından tanındı. Sosyetikler gizemli bir İspanyol aristokratıyla çıkmanın hayalini kuruyorlardı. Ama hiç kimse bu güzelliği gerçekte görmedi.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Hint rezervasyonlarının bir tür Potemkin köyü olduğu gerçeğini kimsenin tartışması pek olası değildir. Hint hediyelik eşya dükkanları, aşırı temiz kıyafetler, sadece eski Hint kulübelerini andıran gösterişli binalar... Ama gerçek Hintliler orada yaşıyor ve aslında onların süslü hayatlarını izlemek ilginç. Ancak görünen o ki, New York'taki gökdelen şantiyesindeki Hintliler (ki genellikle orada bol miktarda bulunuyorlar) misafir rezervasyonu yapan işsiz Kızılderililere göre daha doğal ve daha doğal ve doğal bir hayat yaşıyorlar.

Taş Devri kadını, kimdi o? Hayvan derisine bürünmüş, bir mağarada ateş yakan, kucağında bir çocukla korkmuş, kirli bir yaratık mı, yoksa erkeklerle birlikte ava katılan bir tür Amazon mu? Bilim insanları, ilkel insanların yaşadığı bölgelerde bulunan gizemli kadın figürinlerini inceleyerek bu soruyu yanıtlamaya çalıştı.

Kırım'da turist rehberlerinde bulunamayan, haritada bile bulunması zor olan inanılmaz güzel bir köşe var. Bunun nedeni, buranın kesinlikle gizli tutulmasıdır. Onlarca yıldır sıradan "sivil" insanlar arasında yalnızca yakın köylerin sakinleri Kızıltaş bölgesini biliyordu ve o zaman bile buraya giden yol yasaktı.

İsa Mesih'in ortaya çıkışı nasıldı? Celileli peygamberin benzetmelerin ve efsanelerin merkezi figürü olmasına rağmen, İncillerde onun görünüşü hakkında tek bir kelimenin söylenmemesi ilginçtir.