Prenasledovanie a prenasledovanie obrancov starých pravoslávnych zvykov sa začalo hneď po cirkevnej reforme.
9. októbra 1652 sa začala tlačiť prvá kniha pozmenená príručkami Nikon – žaltár, v ktorom sú pokyny o dvojprstý znak kríža a o poklony k zemi počas pôstnej modlitby sv. Efraim Sýrsky. Kniha vyšla 11. februára 1653 a čoskoro Nikon bol odoslaný" Pamäť» ( pokyny, okružný list), v ktorom on samostatne nariadil celej Cirkvi nasledovať nové, založená ich objednať.
Pravoslávna viera učí kresťanov poslúchať Krista, sväté cirkevné rady vo všetkom a konať podľa pravidiel svätých otcov.
Preto pravoslávny ruský ľud nemal a nechcel poslúchnuť patriarchu, keď každému nariadil, aby podľa ľubovôle zmenil zavedené zvyky. Človek sa musí viac báť hnevať Boha ako Nikon, uvažovali.
ale patriarcha bola stanovená. Represie proti odporcom na seba nenechali dlho čakať. 4. augusta bol vzatý do väzby veľkňaz John Neronov a o pár dní neskôr - veľkňaz Avvakum spolu s podobne zmýšľajúcimi farníkmi. Čoskoro bolo zajatých aj mnoho ďalších kňazov, ktorí sa odvážne postavili na obranu pravoslávia.. Stará viera okamžite stratila mnoho svojich najaktívnejších a najvzdelanejších prívržencov.
V roku 1654 Nikon zvolal Miestnu radu, ktorá mala ospravedlniť cirkevnú reformu, ktorú nezákonne začal. Na neho biskupa Pavla Kolomenského vyjadril nesúhlas s Nikon, za čo bol osobne zbitý patriarcha, zatknutý a vyhostený do vyhnanstva Novgorodské limity, kde bol čoskoro zabitý. Napriek následnému odchodu Nikona z patriarchátu cirkevná reforma pokračovala a obrancovia pravoslávia boli zatýkaní, vyhnaní a vystavení rôznym represiám.
Veľký moskovský koncil v rokoch 1666-1667 napokon potvrdil fakt cirkevnej schizmy. Jej účastníci napísali: „Ak niekto... neposlúchne tie, ktoré sú od nás prikázané, aj keď áno, alebo začne protirečiť... takých ľudí duchovne potrestáme, a ak začnú pohŕdať našimi duchovnými trestami, aplikuj na takýchto ľudí aj fyzickú zatrpknutosť“ ( teda ak niekto neposlúchne aspoň jednu vec z toho, čo sme prikázali, alebo nám začne protirečiť, tak ho potrestáme duchovným pokarhaním a ak začne zanedbávať naše duchovný trest, k tým potom pridáme aj telesné muky ).
A " telesná zloba» boli pripojené. V 17. storočí vláda riadená novoveriacimi biskupmi dokonca spustila skutočné vojenské operácie proti pravoslávnym kresťanom. Vojaci obliehali Solovecký A Paleoostrovské kláštory, boli poslaní prečesávať lesy pod Volokolamsk, pod Vyazniki.
O Cár Feodor Alekseevič začali vychádzať osobitné dekréty o prenasledovaní vyznávačov starej viery, za predpokladu trestu bičovaním, mučením, vyhnanstvom s konfiškáciou majetku a trestom smrti. najmä bolo predpísané popraviť toho, kto po odmietnutí starej viery sa k nej opäť vrátil a " konečne tvrdohlavý».
V roku 1682 in Pustozersk boli Arcikňaz Avvakum a jeho spoločníci boli upálení, veľkňaz Nikita Dobrynin a mnohí ďalší boli popravení.
7. apríla 1684 sa slávna „ Dvanásť článkov» Princezná Sophia. Podľa tohto dekrétu mali byť mučení tí, ktorí boli podozriví zo zachovávania starej viery, a tí, ktorí tvrdošijne stáli pri mučení a nepodriadili sa, mali byť spálení v zrube a rozsypaný popol. Tie isté kto sa skrížil, mal by byť tiež upálený, A keď čiňte pokánie, potom spáľte, „prijímajte spoločenstvo svätých tajomstiev“... Tí, ktorí starovercov prichýlili čo i len na jednu noc, boli zbavení majetku(Ak z nevedomosti ich jednoducho potrestali batogmi) A uvedené. Niet divu, že obrovské množstvo Rusov bolo nútených utiecť do hustých lesov a mimo Ruska.
V roku 1702 zaručil Peter I. slobodu vierovyznania cudzincom povolaným slúžiť v Rusku. V manifeste sa uvádzalo: „ Ochotne dovoľujeme každému kresťanovi, aby sa staral o blaženosť svojej duše».
ale to neplatilo pre starovercov. O Peter I boli Na vykorenenie starých veriacich bolo vytvorených množstvo inštitúcií a pozícií, ako napr Vyšetrovanie schizmatických záležitostí úradu, prísediaci a detektívi v schizmatických prípadoch od strážnych poručíkov. Všetci občania boli povinní informovať o im známych starovercov.
Až do roku 1716 Rusko dôsledne presadzovalo politiku vyhladzovania vlastného ruského ľudu z náboženských dôvodov.
8. februára 1716 ukázalo sa, že je užitočnejšie uplatňovať ekonomické opatrenia: Staroveriaci mohli žiť v dedinách a mestách, podliehali dvojitému zdaneniu.
Starí veriaci ktorý súhlasil s platbou dvojitá pocta, tak to začali nazývať dvojitých darcov. Avšak to neznamenalo zrušenie predchádzajúcich perzekúcií. Arcibiskup Pitirim z Nižného Novgorodu sa vyznačoval najmä svojou krutosťou a nenásytnosťou, prenasledovaním a popravovaním starých ortodoxných kresťanov, ktorí sa pred ním skrývali v hlbokých lesoch. V knihe " Slinger» Pitirim napísal: „Schizmatici ako heretici a rebeli by mali byť podrobení rovnakým trestom a smrti, akým boli podrobení starovekí heretici a schizmatici... V starozákonnej cirkvi bolo zvykom zabíjať neposlušných, o to viac v r. novej milosti je vhodné odovzdať neposlušných východnej cirkvi s trestom a smrťou.“
A neboli to len slová, Pitirim vynaložil veľké úsilie, aby zabezpečil, že mnísi Kerzhen boli odsúdení na smrť., z ktorých najznámejší bol Diakon Alexander Kerzhensky r.
„Duchovné predpisy“ vyvinuté za Petra I predpísané: aby sa zistilo, či je niekto tajným starovercom, odporúčalo sa mu prijať prijímanie v novoveriacom kostole. A ak odmietne, potom mu mali byť podávané prijímanie nasilu!
Na tento účel bolo dokonca vynájdené špeciálne zariadenie: roubík zapichnutý do úst, ktorý mal v strede otvor, do ktorého sa dal zasunúť lievik. Rovnaký predpisy zakazovali starovercom zastávať duchovné a civilné funkcie.
Na starovercov sa snažili vyvíjať psychický nátlak, ponižovali ich a robili z nich vyvrheľov spoločnosti. V roku 1722, aby sa odlíšili od zvyšku obyvateľstva, cár nariadil starým veriacim nosiť špeciálne oblečenie: šedé zipsy s vysokým lepeným „trumfem“ (šiltom) červenej farby, ferezi a jednoradový náhrdelník s ležiacim náhrdelníkom.
Porušenie podliehalo poplatku a pokute..
Prenasledované boli aj svätyne, ktoré vlastnili staroverci. V 18. storočí bolo nariadené pochovať relikvie svätých, ak boli medzi starovercami, do zeme, aby ich „schizmatici nemohli vykopať“ a spáliť Sväté Dary. Proti ikonám starého listu bojoval aj dominantný kostol. Do konca 18. stor. bolo tiež predpísané odoberať staré tlačené knihy od starovercov(následne boli vybrané len knihy, ktoré boli vytlačené bez povolenia úradov alebo obsahujúce kritiku dominantnej cirkvi).
Zničenie rodinných základov ruských rodín bolo tiež metódou prenasledovania za presvedčenie. Zatiaľ čo všetkým národom Ruskej ríše bola udelená sloboda uzavrieť manželstvo podľa ich obradov, Na starých veriacich sa vzťahovalo množstvo príkazov, podľa ktorého mali zakázané vykonávať sviatosti manželstva a krstu. Deti narodené starovercom, Rusom podľa národnosti, boli považované za nelegitímne.
O Cisárovná Alžbeta prísnosť opatrení proti Starí veriaci zmäkčuje; Podobná politika sa uplatňuje aj v panovanie Kataríny II. Vláda dokonca začala chrániť starovercov pred nezákonným konaním miestnych svetských a duchovných autorít. Začiatkom 60. rokov 18. stor pri duchovných konzistóriách boli zriadené takzvané „schizmatické úrady“.. Vojenské tímy vyslané týmito úradmi na niektorých miestach konali tak „úspešne“že už v roku 1761 senát vydal dekrét, ktorým nariadil sibírskemu zemskému kancelárovi chrániť obyčajných ľudí pred svojvôľou týchto príkazov.
Od roku 1761 Staroveriaci, ktorí utiekli pred prenasledovaním, sa mohli vrátiť zo zahraničia. Na ich osídlenie boli pridelené miesta v r Región Volga a v Sibír.
Od roku 1782 Staroverci sú oslobodení od dvojitého zdanenia a od roku 1783 vyznávačov starej viery začali oficiálne nazývať staroverci (Podľa zákona z roku 1745 mali kresťania zakázané čo i len nazývať sa starovercami).
Legislatíva sa stávala čoraz liberálnejšou. Bolo možné stavať kostoly starých veriacich(v tomto období boli postavené tri kostoly Rogožského cintorína).
V roku 1822 sa však opäť stala zakázanou.
Mikuláša I od samého začiatku jeho vlády začali obmedzovať výhody udeľované Katarínou II. a Alexandrom I. Od roku 1827 sa aj jednoduché vymaľovanie kaplnky muselo vykonávať len na zvláštne povolenie. V prípade porušenia by mohol byť chrám rozbitý a staroverci zatknutí. Najohavnejším aktom násilia proti starým veriacim bol program osobitného výboru, ktorý viedol minister vnútra gróf D.N. Bludov, ktorý oficiálne oznámil, že úrady považujú „schizmatikov“ za špeciálnu spoločnosť, ktorá „má potenciál“ na protivládne akcie. prečo bolo potrebné posilniť policajné opatrenia.
Najsilnejší úder Cirkvi bol zasadený v roku 1832, keď bolo úplne zakázané prijímanie nových „utečeneckých“ kňazov. Zapnuté Staroveriace kňazstvo Cisár Mikuláš I zvrhnutý nové brutálne prenasledovanie. Najnovšie „povolení“ kňazi vymreli, tých, ktorí boli opäť prijatí, chytili úrady. Stalo ochudobnenie kňazstva, ktoré hrozilo jeho úplným zánikom. Staroveriaci boli násilne pripojení k synodálnej cirkvi. Nebezpečenstvo bolo prekonané Božou milosťou až potom, čo sa v Rusku objavili kňazi a biskupi Belokrinitského hierarchie.
Mnohí z nich boli zatknutí, ale Kristova cirkev prežila.
Keďže úrady nedokázali zbaviť cirkev kňazov, pokúsili sa zničiť duchovné centrá starých veriacich. Mnohé boli zničené pustovne. IN provincia Nižný Novgorod slávny spisovateľ Pavel Melnikov (Andrey Pechersky) sa osobne podieľal na zničení starovereckých kláštorov a Tieto udalosti odrážal na posledných stránkach románu „Na horách“. 7. júna 1856 boli boli zapečatené oltáre kostolov Rogožského cintorína.
V tom istom čase bolo v celom Rusku zatvorených mnoho kostolov a modlitební.
Bol úder dostal aj proti ekonomickej nezávislosti starovercov. Od roku 1853 Starí veriaci sa mohli zapísať ako obchodníci len dočasne, ktorý neoslobodil ľudí od brannej povinnosti (dlhodobej vojenskej služby) a obmedzil možnosť obchodovania a podnikania.
Od šesťdesiatych rokov začal istý relax. V roku 1863 obchodníkom-Starovercom sa vydávajú trvalé osvedčenia, a v roku 1883, za vlády Cisár Alexander III, legislatíva o Problém starých veriacich sa stáva liberálnejším. Starí ortodoxní kresťania môžu za určitých podmienok konať verejné bohoslužby a dokonca stavať nové kostoly.
Novozybkovský biskup Konon, Slavský arcibiskup Arkadij, Permský biskup Gennadij – staroveriaci biskupi, spovedníci; každý z nich strávil v druhej polovici 19. storočia viac ako 20 rokov vo väzení v kláštore Suzdal Spaso-Evfimiev. Vydané v roku 1881.
Po slávnom Dekrét cisára Mikuláša II « O posilňovaní zásad náboženskej tolerancie“ zo 17. apríla 1905 Starí veriaci dostali konečne rovnaké práva ako zvyšok obyvateľstva Ruska. Oživenie Cirkvi bolo silné a rýchle, no malo krátke trvanie.
Po októbrovej revolúcii v roku 1917 boli starí veriaci (tentoraz spolu so všetkými ostatnými veriacimi v Rusku) vystavení prenasledovaniu zo strany bezbožných autorít. Kristova cirkev bola opäť ozdobená krvou mučeníkov.
Téma: Od dialógu k jednoteMisionárske mýty o starých veriacich
Pokračujúc v téme vlastenectva starých veriacich, „pravoslávni starí veriaci“ ponúkajú svojim čitateľom článok Timur Davletshin
A .
Autor článku sa netají svojím „bez veľkého nadšenia“ postojom k starovercom, ale ako svedomitý bádateľ a človek priamo poukazuje na prípady falšovania príliš horlivých „odhaľovačov schizmy“.
V žiadnom prípade by som nechcel, aby bol tento môj článok vnímaný ako propaganda starovercov. V skutočnosti nemám veľké nadšenie pre starých veriacich, aspoň pre tých, ktorí stále nadávajú „nikoniansky“. Zdá sa mi, že my, „Nikončania“ (nech sa čitateľ neurazí za toto slovo - použil som ho podmienečne), stále zaobchádzame so starovercami s väčšou úctou ako oni s nami.
Ale nie všetky. Všimol som si, že niektorí naši apologéti, keď odsudzujú schizmatikov alebo heretikov, nie sú vždy svedomití v predkladaní historických faktov, čo v skutočnosti len diskredituje pravoslávie. V tomto zmysle je „pozoruhodný“ najmä článok zavraždeného p. Daniil Sysoev „Mýty o starých veriacich“, ktorý uviedol toto: „Vo všetkých vojnách, ktoré Rusko viedlo, počnúc 17. storočím, sa starí veriaci pokúšali postaviť proti našej krajine.
Jedinou vojnou, v ktorej sa starí veriaci postavili na obranu našej krajiny, bola Veľká vlastenecká vojna v rokoch 1941-1945, a to práve preto, že v tom čase boli pri moci ateisti.
Myslím si, že po tomto sa každý, kto chce oživenie našej vlasti, zamyslí nad tým, či stojí za to venovať starovercom priaznivú pozornosť.“
V rovnakom duchu výroky ďalšieho slávneho misionára - o. Sergius Rybko, pozoruhodný svojím úspešným kázaním medzi rockermi (zdôrazňujem, že vysoko oceňujem misionársky výkon oboch kňazov). V knihe „Pokánie je ponechané nám“, napísanej formou otázok a odpovedí, hovorí: „Ak sa obrátime do histórie, uvidíme, že takmer všetky vážne protištátne protesty 17.-18. viedli a financovali staroverci. Boli to vzbura Streltsyov, nepokoje Bolotnikova, Razina a Pugačeva. Potom sa na historickej scéne Ruska objavili slobodomurári a po nich marxisti. Ale už vtedy sa staroverci aktívne zúčastňovali na predstaveniach, najmä veľký ruský výrobca, staroverec Savva Morozov financoval revolúciu.
všade, všade tam, kde bolo možné postaviť sa proti Ruskej ríši, vidíme starovercov. Neváhali spolupracovať s Tureckom, jedným z hlavných nepriateľov Ruska, a boli platenými alebo dobrovoľnými tureckými špiónmi. Sergius Rybko ma prekvapil najmä tým, že spomenul Bolotnikovovo povstanie, ktoré financovali starí veriaci. Domnievam sa, že pre starovercov to bolo skutočne veľmi ťažké, vzhľadom na to, že Ivan Bolotnikov bol popravený v roku 1607, t.j. pol storočia pred reformou spoločnosti Nikon, ktorá viedla k schizme. Myslím si, že už len toto stačí na to, aby sme nebrali vážne vyjadrenia p. Sergius Rybko (inak dôstojný misionár). Prejdime teda k podrobnejšiemu a vážnejšiemu obvineniu proti starovercom, o. Daniil Sysoev.
takže, podľa p. Daniil Sysoev: „Jediná vojna, v ktorej sa starí veriaci postavili na obranu našej krajiny, bola Veľká vlastenecká vojna v rokoch 1941-1945, a to práve preto, že v tom čase boli pri moci ateisti. Myslím si, že toto tvrdenie samo osebe znie absurdne pre každého zdravého človeka, aj pre neznalca histórie. Daniil Sysoev, bude jasné, že toto, ak nie vedomá lož (a z toho je ťažké podozrievať takého odvážneho človeka), je očividný klam alebo dokonca slepota.
Už za Petra Veľkého Staroverci sa vyznamenali vo vojne so Švédmi. Ako píše historik L. Gumilyov, ktorý sa v žiadnom prípade neprikláňa k obrane starovercov, „staroverci svojimi partizánskymi akciami výrazne pomohli Menšikovovi vyhrať víťazstvo pri Lesnaji (1708).
O. Daniel obviňuje Staroverci v tom, že sa zúčastnili Razinových povstaní. Bulavin. Pugacheva. Nie som zástancom nepokojov, ale myslím, že každému je jasné, že nevznikli z ničoho nič. A účasť starovercov na nich je vzhľadom na ich prenasledovanie celkom logická. Okrem toho, vyjadrenie p. Daniil Sysoev, že „to boli klasické náboženské vojny, rovnaké ako v západnej Európe“, je podľa mňa veľké preháňanie. Všetky tieto povstania mali v skutočnosti za hlavnú príčinu sociálne problémy. Každý napríklad vie, že za čias Kataríny Druhej nadobudlo poddanstvo konečne charakter skutočného otroctva. Potom začali predávať roľníkov oddelene - rodičov oddelene od detí atď. (Pavel Prvý zastavil túto potupu). Zatiaľ čo šľachtici boli naopak oslobodení od povinnej verejnej služby. Jedným z hlavných dôvodov Bulavinovho povstania bolo, že sa vláda pokúsila prinútiť kozákov, aby vydali utečencov. Medzitým to úplne odporovalo kozáckemu spôsobu života. To odporuje aj Starému zákonu: „Nevydajte otroka jeho pánovi, keď k vám pribehne od svojho pána; nech býva s vami, medzi vami, na mieste, ktoré si vyberie v niektorom z vašich príbytkov, kde sa mu páči; neutláčajte ho“ (5 Moj 23,15.16).
uvádza O. Daniel: „Nekrasovci bojovali na strane islamského Turecka proti ortodoxnej ríši. Počas horskej vojny prešlo mnoho starovercov z kozákov na Šamilovu stranu a dokonca vytvorili špeciálnu jednotku jeho armády, ktorá bojovala proti Rusom. Vysvetlím, že Nekrasovci sú tí kozáci, ktorí po porážke Bulavinského povstania odišli s Ignácom Nekrasovom do Turecka. Čo by mohli robiť, keby ich nemilosrdne obesili? Prirodzene, keď sa stali poddanými Turecka, sultán ich použil ako vojenskú silu a mal na to plné právo. Chcem vám len pripomenúť, že západoruskí pravoslávni kresťania s rovnakou knihou. Proti Moskve na strane Litvy, ktorej boli občanmi, bojoval aj K. Ostrožskij (16. storočie), vedený pred zjednotením s Moskvou. To však nebránilo kniežaťu K. Ostrogskému, aby bol obrancom pravoslávnej viery v Litve.
A predsa sú Nekrasovci zvláštny prípad. Ďaleko od svojej vlasti vypracovali súbor zákonov – tzv. "Závety Ignata." Etnografi zozbierali značnú časť článkov. Medzi nimi je najmä toto: „Vo vojne nestrieľajte na Rusov. Nechoď proti krvi." Ako uvádza Encyclopedic Dictionary: „V roku 1864 boli zbavení výsad, pretože odmietli bojovať proti Rusku. Podľa mňa ide vo všeobecnosti o ojedinelý prípad, keď občania svojej krajiny (v našom prípade Turecka) odmietajú bojovať proti svojej bývalej vlasti. To znamená, že Ignatove príkazy boli stále v platnosti...
Obviňuje Fr. Daniil Sysoev a staroverci z kozákov Terek: „Počas vojny v horách prešlo veľa starovercov z kozákov na Šamilovu stranu a dokonca vytvorili špeciálnu jednotku jeho armády, ktorá bojovala proti Rusom.“ Tu chcem povedať, že až do konca 19. storočia bola väčšina Teretov, a najmä Grebenov, staroverci. Až koncom 19. storočia sa situácia začala meniť. Takže v skutočnosti sa kozáci Terek a Greben veľmi vyznamenali vo vojnách s horalmi. Lev Tolstoy, ktorý v príbehu „Kozáci“ opisuje Combs-starovercov, nespomína nič o tom, že bojovali na strane horalov. Ale on sám bol účastníkom tejto vojny.
X Aj keď sa také prípady, samozrejme, vyskytli (z veľkej časti kvôli náboženskému útlaku), v porovnaní s tým, koľko kozáckych starovercov bojovalo za Rusko, boli bezvýznamné.
Keď hovoríme o zásluhách starých veriacich pri obrane vlasti som sa nejako zameral na kozákov. Je to pochopiteľné - sám Boh nariadil kozákom bojovať. Ale aj ostatní staroverci majú veľké služby pre vlasť. Článok Alexandra Bendina „1863 v osudoch starovercov severozápadnej oblasti Ruskej ríše“ opisuje povstanie poľskej šľachty proti Ruskej ríši a úlohu, ktorú zohrali staroverci, ktorí žili v týchto častiach: „. ..počas poľského povstania v roku 1863. Keď sa Ruské impérium ocitlo v kritickej situácii, obyčajný ľud bieloruských provincií sa postavil na jeho obranu. V skutočnosti šľachtické povstanie vyvolalo protipoľské povstanie Bielorusov utláčaných Poliakmi. Je pozoruhodné, že starí veriaci boli vodcami v boji proti šľachte. Táto skutočnosť je názornou ilustráciou toho, ako časť ruského ľudu, utláčaného úradmi, v ťažkej chvíli zabúda na krivdy a stavia sa na obranu vlasti.
Ruská slavianofilská a vlastenecká tlač súcitne hovoril o obetiach, ktoré priniesli staroverci v boji proti poľskému povstaniu. Takto o tom napísali noviny „Deň“ I. Aksakova: „Uvrhnutí do cudziny, medzi mimozemský kmeň Zhmud... – títo ľudia si zachovali svoju ruskú národnosť a nenávisť ku všetkému, čo je tejto národnosti nepriateľské. Sú to staroverci, nepriatelia vládnucej cirkvi – „páni z Lyasu“ od nich očakávali ich účasť – a ukázalo sa, že sú rovnakí ako Moskva a ešte horší ako Moskva v nenávisti k latinizmu. Večná pamäť vám, trpiaci! Zomrel si, pretože si nezradil ruskú zem, a ruská zem na teba nezabudne!“
Myslím, že nejde ani tak o nenávisť k latinizmu, ale o lojalitu k Rusku...
Obviňuje Fr. Daniil Sysoev Starí veriaci a pri financovaní revolúcie: „Kapitál starých veriacich tiež zohral kolosálnu úlohu pri príprave ruskej revolúcie. Je známe, že financovanie militantov vykonávali nielen židovské banky, ale aj staroverci (napríklad Morozovci).“ Osobne neviem nič o financovaní militantov staroveriacimi bankármi. Medzi Morozovmi bol s revolucionármi spájaný iba Savva Morozov, ktorý však financoval iba noviny Iskra, Novaja Zhizn a Borba. O tom, že financoval militantov, história mlčí. Rovnako ako o účasti zvyšku Morozovcov na Savvových záležitostiach. Morozov bol vo svojej rodine vo všeobecnosti „čiernou ovcou“: „Krátko pred tragédiou (samovražda zinscenovaná podľa jednej verzie) ho matka Savvu Morozova, ktorá vlastnila 90 % akcií manufaktúry, odvolala z vedenia podniku, menovaním svojho obľúbeného Sergeja do pozície manažérky. Bola to pozoruhodná žena – bála sa prechladnutia, vôbec sa neumývala a elektrinu považovala za čerta pekla. Mimochodom, bola to ona, ktorá šírila zvesti o šialenstve Savvy Morozova. Len si pomyslite, navrhol rozdeliť časť akcií podniku pracovníkom, čím sa stali spolumajiteľmi továrne Nikolskaya. Môže sa pre to rozhodnúť podnikateľ so zdravým rozumom?“ Vo všeobecnosti bol Savva Morozov skutočne jedinečnou osobou. Myslím si, že keby všetci bohatí ľudia boli takí svedomití ako on, keby toľko dávali na charitu (a on minul oveľa viac peňazí na charitu a mecenášstvo ako na financovanie revolučných novín), tak by jednoducho žiadna revolúcia nebola . To ho samozrejme nezbavuje zodpovednosti za to, že financoval boľševické noviny. Netreba mu však pripisovať zbytočné hriechy.
V inej verzii článku O. Daniil Sysoev zahŕňa aj Ryabushinských medzi sponzorov revolúcie: „Je známe, že financovanie militantov vykonávali nielen židovské banky, ale aj starí veriaci (napríklad Morozovci, Ryabushinsky).
Aj to bol pre mňa historický objav.. Bratia Ryabushinsky patrili medzi vodcov „progresívnej“ strany a vydávali noviny „Ráno Ruska“. Politické požiadavky strany boli umiernené: konštitučná monarchia, volené dvojkomorové zastúpenie na základe vysokej majetkovej kvalifikácie poslancov, prerozdelenie práv a právomocí v prospech širokých kruhov domácej buržoázie. História mlčí aj o tom, že pokrokári mali svojich militantov a títo militanti boli financovaní Rjabušinskými. A tento príbeh hovorí, že jeden z bratov, V.P Ryabushinsky, sa dobrovoľne prihlásil na front prvej svetovej vojny a bol vyznamenaný krížom sv. Juraja, 4. stupňa. Mimochodom, počas tejto úplne prvej svetovej vojny (alebo, ako sa vtedy hovorilo, druhej vlasteneckej) vojny, zahrmelo meno jednoduchého donského kozáka Kozmu Kryučkova, tiež starého veriaceho. Bol to v podstate národný hrdina.
To je práve tože sa staroverci podieľali na obrane ZSSR pred nacistami, o. Daniel nepoprel. A ako by sa to dalo poprieť, ak hlava ruských starovercov belokrinitského hierarchie, arcibiskup. Irinarch (Parfenov) vo svojom vianočnom posolstve z roku 1942 vyzval starovercov, aby statočne slúžili v Červenej armáde a bojovali proti nacistom na okupovanom území v radoch partizánov? Pravda, z citátu p. Daniil Sysoev hovorí, že to nie je veľká zásluha, keďže „v tom čase boli pri moci ateisti“. Ale výkon našich ľudí v tej vojne vo všeobecnosti veľmi nedocenil: „Nekonečné debaty na tému, kto má pravdu a kto sa mýli v tej či onej historickej situácii, sú spôsobené tým, že neexistujú všeobecne uznávané normy na posudzovanie historické udalosti. Ak je najvyššou hodnotou biela rasa, potom mal Hitler v 2. svetovej vojne pravdu a ak sú správne záujmy svetového proletariátu a komunistickej internacionály, potom ZSSR.
Môžete stráviť dlhý čas analyzovaním článku o. Daniil Sysoeva a celkovo dosť zložitý vzťah medzi ruským štátom a starovercami, ale dĺžka článku mi to nedovoľuje. Samozrejme, ak sa ponoríte hlbšie do histórie, môžete skutočne „vyhrabať špinu“ na starovercov (vôbec netvrdím, že vždy konali správne), ale je oveľa viac opačných faktov, keď staroverci bránil Rusko. Vo všeobecnosti je postoj p. Daniil Sysoev alebo o. Sergius Rybko, pokiaľ ide o úlohu starovercov v dejinách našej krajiny, sa výrazne odlišuje od pozície patriarchu Kirilla a, pokiaľ som pochopil, Ruskej pravoslávnej cirkvi ako celku.
Tu sú slová zo správy metropolitu Kirilla (Gundyaeva), teraz patriarchu, na Biskupskej rade v roku 2004 o otázkach vzťahov s ROCORom a starovercami: „...Staroverci a ja máme jedného a rovnako milovaného vlasť. Dedičstvo a ideály Svätej Rusi sú nám rovnako drahé. Z histórie je dobre známe, že sily nepriateľské voči ruskému štátu sa opakovane pokúšali získať starých veriacich, pričom ťažili z ich ťažkého a niekedy aj nebezpečného postavenia v spoločnosti. Ale napriek všetkému útlaku a prenasledovaniu, drvivá väčšina starovercov zostala patriotmi svojej krajiny s dôstojnosťou a lojalitou.“
Teraz Ruská pravoslávna cirkev podniká kroky smerom k starovercom. Ale postavenie takých „historikov“, ako je p. Daniil Sysoev alebo o. Sergius Rybko (ktorého, ešte raz zdôrazním, si hlboko vážim ako misionárov) nijako neprispieva k zblíženiu, ale naopak, utvrdzuje starovercov v ich odpore. V žiadnom prípade nechcem tvrdiť, že obaja vážení misionári zámerne ohovárali. S najväčšou pravdepodobnosťou použili neobjektívne zdroje a zaobchádzali s nimi nekriticky. Dokonca som našiel taký zdroj. A ďalej. Obaja misionári, napriek tomu, že jeden sa staval do pozície Ouranopolita a druhý za ruského nacionalistu (teda zjavné protiklady, zdá sa), sú si podobní nielen v postoji k starovercom, ktorých nespravodlivo považujú za zradcov. Rusko, ale aj vo svojom postoji k skutočnému zradcovi gen. Vlasov, na ktorého obaja reagovali so súcitom (o. Daniil v článku „2. svetová vojna a čestnosť“, o. Sergius v rozhovore. Mitrofanovo ospravedlnenie nacistického stúpenca očividne oboch pomýlilo). Naopak, patriarcha Kirill, ktorý zdôraznil lojalitu starých veriacich k Rusku, celkom rozhodne vystúpil proti Vlasovovmu ospravedlneniu a nazval ho „modernizmom“. Je na to nejaký vzor?
(STARÍ VERIACI)- všeobecný názov stúpencov náboženských hnutí v Rusku, ktoré vznikli v dôsledku cirkevných reforiem, ktoré uskutočnil patriarcha Nikon (1605-1681). S. neprijal Nikonove „inovácie“ (opravy liturgických kníh, zmeny v rituáloch) a interpretoval ich ako Antikrista. Sami sa radšej nazývali „staroverci“, zdôrazňujúc starobylosť svojej viery a jej odlišnosť od novej viery, ktorú považovali za heretickú.
Na čele S. stál veľkňaz Avvakum (1620 alebo 1621 - 1682). Po odsúdení na cirkevnom koncile v rokoch 1666-1667. Avvakum bol vyhnaný do Pustozerska, kde bol o 15 rokov neskôr upálený kráľovským dekrétom. S. začal byť vystavený tvrdému prenasledovaniu zo strany cirkevnej i svetskej vrchnosti. Začalo sa sebaupálenie starých veriacich, ktoré sa často rozšírilo.
Koncom 17. stor. S. rozdelené na kňazi A Bespopovtsy. Ďalším krokom bolo rozdelenie na početné dohody a fámy. V 18. storočí mnohí S. boli nútení utiecť mimo Ruska, aby unikli prenasledovaniu. Túto situáciu zmenil výnos z roku 1762, ktorý umožnil starovercom návrat do vlasti. Od konca 18. stor. vznikli dve hlavné centrá starovereckých komunít – Moskva, kdebespopovtsyžil na území susediacom s cintorínom Preobrazhenskoe, akňazi- na cintorín Rogozhskoe a Petrohrad. Koncom 19. stor. Hlavnými centrami starovercov v Rusku boli Moskva, s. Guslitsy (oblasť Moskvy) a región Volga.
V prvej polovici 19. stor. tlak na starovercov sa zvýšil. V roku 1862Belokrinitského hierarchiaodsúdila myšlienky vlády Antikrista vo svojom „Okresnom posolstve“.
Počas rokov sovietskej moci bol S. naďalej prenasledovaný. Až v roku 1971 Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi zrušila kliatbu starých veriacich. V súčasnosti sú spoločenstvá S. v Rusku, Bielorusku, na Ukrajine, v pobaltských krajinách, Južnej Amerike, Kanade atď.
Literatúra:
Molzinsky V.V. Hnutie starovercov z druhej polovice 17. storočia. v ruskej vedecko-historickej literatúre. Petrohrad, 1997; Ershova O.P. Starí veriaci a moc. M, 1999; Melnikov F.E. 1) Moderné požiadavky pre starých veriacich. M., 1999; 2) Stručná história staropravoslávnej (starovereckej) cirkvi. Barnaul, 1999.
V posledných rokoch naša krajina rastie záujem o starovercov. Mnohí svetskí i cirkevní autori publikujú materiály venované duchovnému a kultúrnemu dedičstvu, histórii a súčasnosti starých veriacich. Avšak on sám Fenomén starých veriacich, jeho filozofické, svetonázorové a terminologické črty sú stále málo preskúmané. O sémantickom význame pojmu „ Starí veriaci"prečítaj si článok" Čo sú staroverci?».
Disidenti alebo staroverci?
Stalo sa tak preto, lebo starodávne cirkevné tradície ruských starovercov, ktoré existovali v Rusku takmer 700 rokov, boli na konciloch Nového veriaci v rokoch 1656, 1666-1667 uznané ako nepravoslávne, schizmatické a heretické. Samotný pojem Starí veriaci“ vznikol z núdze. Faktom je, že synodálna cirkev, jej misionári a teológovia nenazvali zástancov predschizmy, prednikonského pravoslávia ničím iným ako schizmatikov a heretikov.
V skutočnosti bol taký najväčší ruský askéta Sergius Radonežský uznaný za nepravoslávneho, čo vyvolalo medzi veriacimi zjavný hlboký protest.
Synodálna cirkev zaujala tento postoj ako hlavný a využila ho, vysvetľujúc, že zástancovia všetkých starovereckých dohôd bez výnimky odpadli od „pravej“ cirkvi pre svoju silnú neochotu prijať cirkevnú reformu, ktorú začali uvádzať do praxe. patriarcha Nikon a pokračovali do tej či onej miery jeho nasledovníkmi, vrátane cisára Peter I.
Na základe toho boli povolaní všetci, ktorí reformy neprijímajú schizmatikov, čím sa na nich prenáša zodpovednosť za rozkol ruskej cirkvi, za údajné oddelenie od pravoslávia. Až do začiatku 20. storočia sa vo všetkej polemickej literatúre vydávanej dominantnou cirkvou kresťania vyznávajúci cirkevné tradície pred schizmami nazývali „schizmatici“ a samotné duchovné hnutie ruského ľudu na obranu otcovských cirkevných zvykov sa nazývalo „schizma“. .“
Tento a ďalšie ešte urážlivejšie výrazy sa používali nielen na odhaľovanie či ponižovanie starovercov, ale aj na ospravedlnenie prenasledovania a masových represií voči zástancom starodávnej ruskej cirkevnej zbožnosti. V knihe „Duchovný záves“, vydanej s požehnaním Synody nových veriacich, bolo povedané:
„Schizmatici nie sú synovia cirkvi, ale úplne bezohľadní. Sú hodní, aby boli odovzdaní na trest mestského súdu... hodní všetkých trestov a rán.
A ak nedôjde k uzdraveniu, príde smrť.".
V starovereckej literatúreXVII — v prvej polovici 19. storočia sa výraz „staroverec“ nepoužíval
A väčšina ruského ľudu, bez toho, aby to sama chcela, začala byť označovaná za urážlivú a obrátila veci hore nohami. podstata starovercov, termín. Zároveň s tým veriaci – stúpenci predschizmového pravoslávia – vnútorne nesúhlasili, sa úprimne snažili dosiahnuť oficiálny názov, ktorý by bol iný.
Pre sebaidentifikáciu použili výraz „ Starí ortodoxní kresťania“ – odtiaľ názov každého staroveriaceho konsenzu jeho Cirkvi: Starovekí pravoslávni. Používali sa aj výrazy „pravoslávie“ a „pravé pravoslávie“. V spisoch starovercov z 19. storočia sa výraz „ pravá pravoslávna cirkev».
Je dôležité, že medzi veriacimi „po starom“ sa výraz „starí veriaci“ dlho nepoužíval, pretože samotní veriaci sa tak nenazývali. V cirkevných dokumentoch, korešpondencii a každodennej komunikácii sa radšej nazývali „kresťania“, niekedy „starí veriaci“. Termín " Starí veriaci“, legalizovanej sekulárnymi autormi liberálneho a slavjanofilského hnutia v druhej polovici 19. storočia, považovali za nie celkom správny. Význam pojmu „starí veriaci“ ako taký naznačoval prísne prvenstvo rituálov, zatiaľ čo v skutočnosti starí veriaci verili, že stará viera nie je len staré rituály, ale aj súbor cirkevných dogiem, svetonázorových právd, zvláštnych tradícií duchovnosti, kultúry a života.
Zmena postojov k pojmu „starí veriaci“ v spoločnosti
Koncom 19. storočia sa však situácia v spoločnosti a Ruskej ríši začala meniť. Vláda začala venovať veľkú pozornosť potrebám a požiadavkám starých ortodoxných kresťanov, bol potrebný určitý zovšeobecňujúci termín pre civilizovaný dialóg, predpisy a zákonodarstvo.
Z tohto dôvodu sú výrazy „ Starí veriaci“, „Staroverci“ sú čoraz rozšírenejšie. Starí veriaci rôznych súhlasov si zároveň navzájom popierali pravoslávie a prísne vzaté pre nich výraz „starí veriaci“ spájal na sekundárnom rituálnom základe náboženské spoločenstvá zbavené cirkevno-náboženskej jednoty. Pre starovercov vnútorná nejednotnosť tohto pojmu spočívala v tom, že jeho používaním zjednotili do jedného pojmu skutočne pravoslávnu cirkev (t. j. vlastný staroverecký súhlas) s heretikmi (t. j. starovercami iných súhlasov).
Napriek tomu staroverci na začiatku 20. storočia pozitívne vnímali, že v oficiálnej tlači sa výrazy „schizmatici“ a „schizmatici“ začali postupne nahrádzať výrazmi „staroverci“ a „staroverci“. Nová terminológia nemala negatívnu konotáciu, a preto Súhlas starých veriacich začala aktívne využívať v sociálnej a verejnej sfére.
Slovo „starí veriaci“ akceptujú nielen veriaci. Svetskí a staroverskí publicisti a spisovatelia, verejné a vládne osobnosti ho čoraz častejšie používajú v literatúre a oficiálnych dokumentoch. Zároveň konzervatívni predstavitelia synodálnej cirkvi v predrevolučných časoch naďalej trvajú na tom, že výraz „starí veriaci“ je nesprávny.
"Uznanie existencie" Starí veriaci“, povedali, „budeme musieť priznať prítomnosť“ Noví veriaci"To znamená priznať, že oficiálna cirkev nepoužíva starodávne, ale novovynájdené obrady a rituály."
Podľa misionárov New Believer takéto sebavystavenie nebolo možné dovoliť.
A predsa sa postupom času slová „starí veriaci“ a „staroverci“ čoraz viac zakorenili v literatúre a v každodennej reči a vytlačili výraz „schizmatici“ z hovorového používania drvivej väčšiny prívržencov „oficiálneho“ Pravoslávie.
Staroveriaci učitelia, synodálni teológovia a sekulárni učenci o termíne „starí veriaci“
Spisovatelia, teológovia a publicisti uvažovali o koncepte „starých veriacich“ rôzne. Doteraz autori nevedia dospieť k spoločnému názoru.
Nie je náhoda, že aj v populárnej knihe, slovníku „Staroverci. Osoby, predmety, udalosti a symboly“ (M., 1996), ktorý vydalo vydavateľstvo Ruskej pravoslávnej cirkvi starých veriacich, neexistuje samostatný článok „Starí veriaci“, ktorý by vysvetľoval podstatu tohto fenoménu v ruských dejinách. Jediné, čo tu je, je len poznamenať, že ide o „komplexný fenomén, ktorý spája pod jedným menom pravú Kristovu Cirkev aj temnotu omylu“.
Vnímanie pojmu „starí veriaci“ je značne komplikované prítomnosťou rozdelenia medzi starými veriacimi na „dohody“ ( Kostoly starých veriacich), ktorí sa delia na zástancov hierarchickej štruktúry so staroveriacimi kňazmi a biskupmi (odtiaľ názov: kňazi - Ruská pravoslávna cirkev starých veriacich, Ruská staroveká pravoslávna cirkev) a na tých, ktorí neprijímajú kňazov a biskupov – nekňazov ( Starý pravoslávny pomoranský kostol,Hodinový súlad, bežci (súhlas tuláka), súhlas Fedoseevskoe).
Starí veriaci—nositeľov starej viery
Niektorí Staroveriaci autori Veria, že to nie je len rozdiel v rituáloch, ktorý oddeľuje starých veriacich od nových veriacich a iných náboženstiev. Existujú napríklad určité dogmatické rozdiely vo vzťahu k cirkevným sviatostiam, hlboké kultúrne rozdiely vo vzťahu k cirkevnému spevu, ikonopisectvu, cirkevno-kanonické rozdiely v cirkevnej správe, konaní koncilov a vo vzťahu k cirkevným pravidlám. Takíto autori tvrdia, že starí veriaci obsahujú nielen staré rituály, ale aj Stará viera.
V dôsledku toho títo autori tvrdia, že z hľadiska zdravého rozumu je pohodlnejšie a správnejšie používať výraz „Stará viera“, pričom nevýslovne naznačuje všetko, čo je jediné pravdivé pre tých, ktorí prijali predschizmové pravoslávie. Je pozoruhodné, že spočiatku výraz „stará viera“ aktívne používali prívrženci dohôd starovercov bez kňazov. Postupom času sa to zakorenilo v ďalších dohodách.
Dnes predstavitelia novoveriacich cirkví veľmi zriedkavo nazývajú starých veriacich schizmatikmi; Autori New Believer však trvajú na tom, že význam starých veriacich spočíva vo výhradnom dodržiavaní starých rituálov. Na rozdiel od predrevolučných synodálnych autorov súčasní teológovia Ruskej pravoslávnej cirkvi a iných novoveriacich cirkví nevidia žiadne nebezpečenstvo v používaní výrazov „starí veriaci“ a „novoverci“. Podľa ich názoru na veku alebo pravdivosti pôvodu konkrétneho rituálu nezáleží.
Rada Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1971 uznala staré a nové rituály absolútne rovnaký, rovnako čestný a rovnako šetriaci. V Ruskej pravoslávnej cirkvi je teda forma rituálu druhoradá. Autori Nového veriaci zároveň naďalej poučujú, že staroverci, staroverci sú súčasťou veriacich, odstúpila z Ruskej pravoslávnej cirkvi, a teda z celého pravoslávia, po reformách patriarchu Nikona.
Čo sú staroverci?
Aký je teda výklad pojmu „ Starí veriaci» je dnes najprijateľnejšie ako pre samotných starovercov, tak aj pre sekulárnu spoločnosť, vrátane vedcov študujúcich históriu a kultúru starovercov a život moderných starovereckých cirkví?
Takže po prvé, keďže v čase cirkevnej schizmy v 17. storočí starí veriaci nezaviedli žiadne inovácie, ale zostali verní starodávnej pravoslávnej cirkevnej tradícii, nemožno ich nazvať „oddelenými“ od pravoslávia. Nikdy neodišli. Naopak, bránili sa Ortodoxné tradície v nezmenenej podobe a opustených reformách a inováciách.
Po druhé, staroverci boli významnou skupinou veriacich staroruskej cirkvi, ktorá pozostávala z laikov aj duchovenstva.
A po tretie, napriek rozdeleniam v rámci starých veriacich, ku ktorým došlo v dôsledku ťažkého prenasledovania a neschopnosti organizovať plnohodnotný cirkevný život v priebehu storočí, starí veriaci si zachovali spoločné kmeňové cirkevné a sociálne charakteristiky.
S ohľadom na to môžeme navrhnúť nasledujúcu definíciu:
STARÉ PRESVEDČENIE (alebo STARÉ PRESVEDČENIE)- toto je všeobecný názov ruského pravoslávneho duchovenstva a laikov, ktorí sa snažia zachovať cirkevné inštitúcie a tradície staroveku Ruská pravoslávna cirkev atí, ktorí odmietliprijať reformu uskutočnenú v rXVIIstoročia patriarchom Nikonom a pokračovali jeho nasledovníkmi, až po Petrajavrátane.
Materiál získaný tu: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo
Hneď po koncile v roku 1667 nasledovali nové vyhnanstvá a popravy. Slávni obrancovia starovekej ruskej zbožnosti, veľkňaz Avvakum, kňaz Lazar, diakon katedrály Zvestovania v Moskve, Theodore a mních Epiphanius boli vyhnaní na ďaleký sever a uväznení v hlinenom väzení v Pustozersku (provincia Archangeľsk). Títo spovedníci, s výnimkou Habakuka, boli podrobení špeciálnej poprave: boli im vyrezané jazyky a odťaté pravé ruky, aby nemohli ani hovoriť, ani písať, aby odsúdili svojich prenasledovateľov a svoju nesprávnu vieru. Keď sa ich jazyky zázračne uzdravili a začali hovoriť, boli vyrezaní druhýkrát.
Viac ako štrnásť rokov zostali títo spovedníci beznádejne v bolestnom zajatí – vo vlhkej jame, ale nikto z nich nezakolísal v správnosti svojej viery. Odtiaľto posielali listy, správy, výzvy svojmu bratstvu rovnakej viery, a to bola celá vtedajšia domáca Rus – zachovať neporušenú a nezmenenú starodávnu pravoslávnu vieru, stáť v nej až do smrti. Zbožný ľud uctieval týchto väzňov ako neporaziteľných Kristových bojovníkov, ako úžasných nositeľov vášní a mučeníkov za svätú vieru. Pustozersk sa stal posvätným miestom.
Na naliehanie nového moskovského patriarchu Joachima boli Pustozerskij upálení v zrube. Poprava nasledovala v piatok – v deň umučenia Krista, 14. apríla 1682. Všetkých odviedli na námestie, kde bol zrub pripravený. Jasné jarné slnko hralo, akoby vítalo týchto ľudí z hrobu (z jamy, v ktorej tak dlho chradli). Viac ako štrnásť rokov nevideli Božie svetlo, ani oblohu, ani iné krásy prírody. Do zrubu vošli veselo a radostne. Dav ľudí, ktorí si sňali klobúky, v tichosti obkolesili popravisko. Drevo podpálili a zrub začal horieť. Archpriateľ Avvakum sa ešte stihol ľuďom prihovoriť rozlúčkovou rečou. Zdvihol ruku zloženú vysoko do dvoch prstov a odkázal: „Ak sa budeš modliť s týmto krížom, nikdy nezahynieš. Keď mučeníci uhoreli, ľudia sa ponáhľali zbierať ich sväté kosti ako suveníry, aby ich neskôr distribuovali po celej ruskej krajine.
Tí, ktorí horeli ohňom viery, boli spálení hmotným ohňom, aby boli svetlami žiariacimi do diaľky storočí.
Mučenie a popravy starých ortodoxných kresťanov sa vyskytovali aj v iných mestách a dedinách ruského štátu. V samotnej Moskve horeli zrubové domy a vatry, postavili sa ďalšie lešenia a v žalároch zúrili diabolské mučenia a neuveriteľné krutosti. Šesť rokov pred upálením pustozerských väzňov boli kruto zabité stovky ctihodných otcov a vyznavačov slávneho Soloveckého kláštora. Tento kláštor spolu s ďalšími kláštormi a kláštormi ruskej cirkvi odmietli prijať Nikonove nové knihy ako lákavé a hriešne. Solovskí mnísi sa rozhodli pokračovať v službe Bohu podľa starých kníh, podľa ktorých solovskí zázrační robotníci slúžili a páčili sa Bohu. V priebehu niekoľkých rokov spísali panovníkovi päť prosieb, v ktorých prosili panovníka o jediné: aby im dovolil zotrvať vo svojej bývalej viere. „Všetci plačeme od sĺz,“ napísali mnísi cárovi Alexejovi Michajlovičovi, „zmiluj sa nad nami, žobrákmi a sirotami, prikáž, pane, aby sme boli v tej istej starej viere, v ktorej váš otec, panovník a všetci veriaci zomreli králi a veľkí kniežatá a otcovia a ctihodní otcovia Soloveckého kláštora: Zosima, Savvaty, Herman a Filip Metropolitan a všetci svätí sa páčili Bohu." Solovskí mnísi boli pevne presvedčení, že zrada starej viery znamená zradu Kristovej cirkvi a samotného Boha. Preto súhlasili s tým, že radšej prijmú mučenie, než aby sa odklonili od svätej viery svojich Bohu milých predkov. Odvážne povedali kráľovi: „Je pre nás lepšie zomrieť dočasnou smrťou, ako navždy zahynúť, a ak budeme vydaní napospas ohňu a mukám alebo rozsekaní na kusy, ani potom nezradíme navždy apoštolskú tradíciu. V očakávaní múk mnohí starší vzali schému (veľkú tonzúru). Ako odpoveď na všetky žiadosti a prosby skromných mníchov poslal cár do Soloveckého kláštora vojenský tím, aby prinútil chudobných starších prijať novú vieru a nové knihy. Kláštor toto mužstvo nedovolil a zamkol sa za svojimi kamennými múrmi ako do pevnosti. Cárske jednotky sedem rokov (od roku 1668 do roku 1675) obliehali Solovecký kláštor. Nakoniec v noci 22. januára 1676 vtrhli do kláštora lukostrelci na čele s Vojvodom Meščerinovom a začalo sa hrozné popravné vraždenie obyvateľov kláštora. Až 400 mníchov a Beltsyho bolo mučených: niektorých obesili, iných rozsekali na lešenie a ďalších utopili v ľadových dierach. Celý kláštor bol zaliaty krvou svätých trpiacich. Zomreli pokojne a pevne: nežiadali ani o milosť, ani o milosť. Akýmsi zázrakom prežilo túto krvavú hostinu len 14 starších. Telá zabitých a rozsekaných mučeníkov ležali nevyčistené a nerozložené šesť mesiacov, kým neprišiel kráľovský rozkaz vydať ich zemi. Zničený a vyplienený kláštor obývali mnísi vyslaní z Moskvy, ktorí prijali novú vieru – vládu a nové knihy – Nikonian.
Krátko pred popravou Soloveckých trpiacich boli v Borovsku (provincia Kaluga) v hlinenom väzení umučené dve sestry zo slávnej bojarskej rodiny Sokovninovcov - šľachtičná Feodosia Prokopyevna Morozova a princezná Evdokia Prokopyevna Urusova. Boli veľmi bohatí, obzvlášť bohatá bola šľachtičná Morozová, mladá vdova. Od detstva boli obaja obklopení cťou a slávou, stáli blízko kráľovského dvora a často ho navštevovali. Ale kvôli pravej viere a v mene Krista pohŕdali bohatstvom, cťou a slávou tohto sveta. Pevne presvedčení o správnosti starej, prednikonskej viery, nebojácne a smelo vystupovali ako vyznávači tejto svätej viery. Poslané nabádania – opustiť zbožnú vieru; Začali sa vyhrážať v prípade neuposlúchnutia zbavením všetkého majetku, zatknutím, uväznením, popravou. Dobre narodené sestry sa týchto hrozieb nebáli a nesúhlasili s prijatím noviniek. Boli zatknutí a vystavení hroznému mučeniu: vytiahli ich na zadné nohy (s rukami otočenými dozadu a zavesenými na brvne), po tomto krutom mučení im praskli kosti. Potom im na hruď priložili zamrznutý blok a zviazaných ich priniesli k ohňu, pričom sa im vyhrážali upálením. Úžasní spovedníci všetko vydržali a neodriekli sa správnej viery. Na základe nariadenia cára boli poslaní do mesta Borovsk a uvrhnutí sem do ponurého a vlhkého žalára, v ktorom žil najrôznejší hmyz. Sestry spovednice sužoval hlad a zima. Ich sily slabli, ich život sa pomaly vytrácal: 11. septembra 1675 zomrela princezná Evdokia Urusová a o 51 dní neskôr (2. novembra) šľachtičná Theodosia Morozová, ktorá ešte pred vyhnanstvom stihla prijať mníšstvo s menom Theodora. tiež zomrel. Spolu s nimi bola mučená aj tretia ušľachtilá trpiteľka Mária Danilová, manželka hlavy Streltsyovcov Akinfa Danilova. Na ich zastrašenie bola predtým mučená aj štvrtá spovedníčka, mníška Justinya: bola upálená neďaleko borovského žalára pred očami slávnych trpiacich, svätých veľkých mučeníkov Theodory, Eudokie a Márie. Sám ohnivý svätý mučeník Habakuk bol ohromený ich odvážnou trpezlivosťou a rôznorodým utrpením. „Mnoho čítaní cherubíni,“ pochválil ich, „šesťkrídlí serafíni, ohniví velitelia, armáda nebeských mocností, trojpočetná jednotka trojčlenného božstva, služobníci Viery: Theodora v Eudokei, Eudokea v r. Theodora a Mary v Theodore a Eudokei, Ó, veľké svietidlá!
„Je ťažké nájsť v ruských dejinách väčšieho a silnejšieho ducha ako Morozova,“ píše jeden ruský spisovateľ Čudinov. Dodáme, dodáva kanadský biskup Michael: nikdy v ruských dejinách nebola žena s takým intenzívnym náboženským cítením, takou láskou k Najsladšiemu Ježišovi ako ona a jej blahoslavená sestra. „Preplnené mučeníctvom, počas života obklopení cťou a po smrti uctievaním svätých, žijú a budú navždy žiť v pamäti ruského ľudu, ako neporovnateľný príklad vytrvalosti, ako pravidlo viery, ako svetlá pochodeň ukazujúca cestu k poctivému vykonávaniu občianskej povinnosti samotní mučitelia Theodosia (Theodora), zasiahnutí veľkosťou ducha v slabom ženskom tele, museli uznať bojara Morozova za svätého mučeníka.“ Cár Alexej ju nazval „druhou Katarínou Veľkou mučeníčkou“. Toto meno si zaslúži aj Evdokia, telom slabšia, no tým pádom ešte úžasnejšia v napodobňovaní svojej sestry. A vedľa týchto dvoch sú Melania, „Veľká matka“ (ďalšia mučeníčka), Justina a ďalší. Staroveriaca cirkev kanonizovala samotného Avvakuma a jeho spolutrpiteľov, ktorí boli upálení v Pustozersku, ako aj borovských mučeníkov medzi svätými Božími.
V tom čase bolo mučených nemálo iných askétov a spovedníkov: niektorých zbičovali a bičovali, iných vyhladovali v žalároch a ďalších spálili. Všetci zaslúžene vstúpili do veľkého zástupu svätých Božích, žiariacich pred trónom Pána Slávy.
Spory o starej a novej cirkevnej viereNapriek takémuto krutému prenasledovaniu a mukám obhajcovia pravoslávnej viery stále nestrácali nádej, že stará viera zvíťazí, keďže nová viera bola udržiavaná výlučne vládnou mocou, zatiaľ čo ľud a duchovenstvo s ňou nesympatizovalo a chcieť to prijať.
Nový cár Feodor Alekseevič nevládol dlho: 27. apríla 1682 zomrel. Namiesto neho boli za kráľa vyhlásení mladí princovia Ján a Peter Aleksejevič a spoluvládkyňou sa stala ich sestra Sofia Aleksejevna. Patriarchálny trón v tom čase obsadil patriarcha Joachim, tvrdý a tvrdý muž, ktorý veľmi nenávidel starú vieru a jej prívržencov. Súdiac podľa jeho knihy „Uvet“, napísanej v odsudzovaní starovekého pravoslávia, bol pevne presvedčený, že staroveké cirkevné obrady a zvyky, ako aj staré knihy, boli skutočne kacírske: dvojprstý znak kríža, extrémne aleluja , poloprosfor, symbol vyhlasujúci Ducha Svätého za „pravdu“ “ - to všetko sú zlé herézy, toto všetko je prekliate a odmietané. Aby však Joachim podložil svoje tvrdenia, neváhal sa uchýliť k zjavným falzifikátom, falzifikátom a podvodom. Schválil však svoj „Uvet“, plný kliatieb a všemožných klamstiev, a urobil z neho kánonickú knihu novej cirkvi. Prenasledoval nielen žijúcich vyznávačov starodávnej svätej viery, ale aj svätcov, ktorí už dávno zomreli, dokonca aj tých, ktorých Cirkev oslávila. Joachim tak vymazal princeznú Annu Kašinskú, ktorá zomrela tristo rokov pred cirkevnou schizmou, zo zoznamu svätých, zakázal jej službu a jej samotné relikvie ukryl pod buľou len preto, že mali ruky svätice s dvoma prstami. Bohoslužbu svätému Eufrosynovi z Pskova vyhodil len preto, že sa v nej, podobne ako v živote tohto starovekého svätca, overuje starobylosť a správnosť zvláštneho aleluja. Bolo ťažké očakávať, že sa k nej vráti taký bezohľadný prenasledovateľ svätej cirkvi.
Ale nová vláda spočívala na sile lukostrelcov, z ktorých však mnohí stáli za starou vierou. Viedol ich presvedčený zástanca starovekého pravoslávia, knieža Khovansky. Túto priaznivú okolnosť využili horlivci a obrancovia starej viery, ktorých v Moskve viedol kňaz Nikita Dobrynin, veľmi dobre čítaný a nadaný pastier a vynikajúci spisovateľ. V mene všetkých plukov Streltsy a Černoslobodtsy bola vypracovaná petícia v mene cárov Jána a Petra Alekseeviča o „obnovení starodávnej zbožnosti“. Boli zvolení zvláštni komisári, ktorí mali predniesť petíciu kráľom a vstúpiť do debaty so samotným patriarchom o otázkach viery.
Prosebníci sa najprv predstavili patriarchovi Joachimovi. Požiadali ho, aby im podal vysvetlenie: prečo boli staré knihy odmietnuté a aké herézy sa v nich našli? Patriarcha odpovedal:
Nie je na vás, aby ste o tom hovorili. Biskupi o všetkom rozhodujú a posudzujú, ale vy ich musíte len poslúchať a neodporovať im, lebo nesú Kristov obraz.
„Kristus hovorí,“ namietali oprávnení zástupcovia patriarchovi, „učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom; Hrozíte a zabíjate polenami, ohňom a mečom.
„Mučíme vás a upaľujeme,“ odpovedal patriarcha nehanebne, „pretože nás nazývate heretikmi a neposlúchate cirkev.
Predkladatelia petícií začali dokazovať, že nové knihy skutočne obsahovali chyby a že odkazy na knihy boli nepochybnými kacírmi, ako bol Grék Arseny, ktorý sa dokonca vzdal kresťanstva. Potom poukázali na to, že prenasledovali pravých kresťanov v Rusku len preto, že vykonávali službu Bohu podľa svätých kníh, boli pokrstení podľa apoštolskej tradície – dvojprstým krížom a hovorili Ježišovu modlitbu, ako starodávna St. Cirkev stanovila: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami. Na záver navrhovatelia v slzách prosili patriarchu:
Uspokojte cirkevnú vzburu, vyriešte pochybnosti kresťanských duší, napravte Božiu Cirkev, vyvrhnite z nej nové pokušenia, zjednoťte rozptýlené Kristovo stádo, aby kresťanská krv prestala byť márne prelievaná.
Predkladatelia petície žiadali vymenovať radu, na ktorej by sa mohli podrobne preskúmať všetky chyby nových kníh. Joachim zvolanie takéhoto koncilu stále odkladal. Ale aj tak sa konal 5. júla 1682. V tento deň sa celé kremeľské námestie zaplnilo ľuďmi. Očakávali, že na námestie príde patriarcha a biskupi a bude sa debatovať o viere. Zvolení zástupcovia navrhovateľov však boli požiadaní, aby viedli rozhovor vo Fazetovej komore, kde sa zhromaždil celý kráľovský synklit na čele s princeznou Sophiou, patriarchom, biskupom a ďalším duchovenstvom. Do komory vošlo veľmi málo ľudí. Nikonianske duchovenstvo sa správalo hlučne a vyzývavo. Predtým, ako kňaz Nikita Dobrynin stihol vstúpiť do miestnosti, jeden z nikonských kňazov ho chytil za vlasy. Tento začiatok debaty neveštil nič dobré.
Len čo volení predstavitelia vstúpili do sály a poklonili sa až po zem kráľovnej Natalyi Kirillovne a princeznám, patriarcha Joachim sa ich opýtal:
Čo od nás požadujete? - Kňaz Nikita odpovedal:
Prišli prosiť o nápravu pravoslávnej kresťanskej viery, aby Božia cirkev bola v pokoji a jednote, a nie v nezhodách a vzbure.
Zvolení zástupcovia predložili petíciu, v ktorej boli načrtnuté chyby nových kníh. Začalo sa čítanie petície. Ale princezná Sophia, už nakazená západným šarmom, rovnako zmýšľajúca ako Joachim, často prerušovala čítanie a vstupovala do sporov s volenými predstaviteľmi. Patriarcha a biskupi mlčali a bojari sa len smiali nad ich nezodpovednosťou a duchovnou nemohúcnosťou.
„Debata“ sa skončila tým, že princezná Sophia rozpustila radu a oznámila, že sa stretne v piatok (7. júla).
Jubilanti odchádzali domov s triumfom a spevom. Naivne veril, že nastal čas na úplné obnovenie pravej zbožnosti. Ale v tomto som bol trpko oklamaný. Neuskutočnilo sa žiadne sekundárne stretnutie, na ktorom by sa zvážili pochybnosti o viere. Sophia, hrdá, mocná, hrdá, sa rozhodne postavila na obranu novej viery: dať triumf starej viere – zdalo sa jej to ako poníženie a urážka kráľovského majestátu. Joachim ju inšpiroval, že úrady by mali rozkazovať a rozkazovať a ľudia by mali len počúvať a poslúchať. Návrat k starej viere by bol triumfom vôle ľudu, víťazstvom viery a túžob ľudí. Prefíkanej a ochotnej princeznej sa podarilo získať na svoju stranu značnú časť lukostrelcov, ktorým sa darovala vodka a peniaze. Na jej príkaz bol kňaz Dobrynin zajatý a popravený na Červenom námestí v Moskve odrezaním hlavy, čo sa stalo 11. júla 1682. Tak skončil spovedný život jedného z najlepších bojovníkov za starodávnu zbožnosť, najčítanejšieho farár tej doby a pozoruhodný spisovateľ. Zanechal za sebou svoje „odsudzovanie“ nikonianizmu, ktoré nikonianizmus ešte nevyvrátil. Ďalších vyvolených a prosebníkov postihol smutný osud: poslali ich do väzenia do rôznych kláštorov. Čoskoro bol na smrť odsúdený aj princ Khovansky. Tak najprv v Moskve a potom v celom štáte zvíťazila nová viera, strašná svojou krutosťou, krvavé muky starých pravoslávnych kresťanov, zradná svojím duchom a smerovaním, stala sa úplne oficiálnym náboženstvom, vyžadujúcim len nepochybnú a poslušnú podriadenosť. k sebe vo všetkom.
Odchod Cirkvi do púští a lesovSituácia kresťanskej cirkvi v Rusku v 17. storočí bola v mnohom podobná situácii kresťanov v Rímskej ríši v prvých storočiach kresťanstva. Tak ako vtedy boli kresťania, trpiaci krutým prenasledovaním zo strany pohanských autorít, nútení skrývať sa v katakombách (v špeciálne vybudovaných kobkách), v jaskyniach a na vidieckych úkrytoch, aj ruský ľud – pravoslávni kresťania 17. storočia – museli utiecť do púští a lesov, hôr a brlohov, skrývajúcich sa pred prenasledovaním zo strany štátnej a duchovnej vrchnosti.
Na naliehanie moskovského patriarchu Joachima publikovala princezná Sophia v roku 1685 12 impozantných článkov proti ľuďom starodávnej zbožnosti, ktoré boli v histórii právom nazývané „drakonické“. V nich sú nasledovníci staroruskej cirkvi, teda starí veriaci, nazývaní „schizmatici“, „zlodeji“, odporcovia cirkvi a sú potrestaní najstrašnejšími popravami. Tých, ktorí šíria starú vieru, nariaďujú mučiť a páliť v zrube a popol rozsypať; kto tajne podporuje starodávnu vieru, bude nemilosrdne zbičovaný a vyhnaný do vzdialených miest. Je nariadené biť bičmi a palicami aj tých veriacich, ktorí prejavia prenasledovaným kresťanom aspoň akú-takú láskavosť: buď im dajú niečo jesť, alebo dokonca len piť vodu. Je ustanovené: bičovať a vyhnať tých ľudí, u ktorých sa prenasledovaní kresťania len ukryli. Všetok majetok starých veriacich: dvory, statky, majetky, obchody a všetky druhy priemyselných odvetví a tovární - bolo nariadené odobrať a prideliť „veľkým panovníkom“. Len úplné zrieknutie sa starej viery a otrocké podriadenie sa všetkým bezohľadným príkazom úradov mohlo zachrániť starých pravoslávnych kresťanov pred týmito strašnými prenasledovaniami, skazou a smrťou. Všetci Rusi museli pod hrozbou upálenia v zrube veriť nie tak, ako to ustanovila staroveká cirkev, ale ako nariadili nové úrady. V Sofiiných zákonoch bol jeden taký článok, z ktorého nezachránilo ani zrieknutie sa viery a otrocká poslušnosť všetkým príkazom autorít. Tento článok znel: ktokoľvek ich prekrstil, staroverci (hovorilo sa: „schizmatici“), pokrstení v novej cirkvi (vláda, vládnutie), že (ak to oľutuje a podriadi sa novej cirkvi, bude mať duchovného otca a úprimne si želá prijať prijímanie), keď sa priznal a prijal prijímanie, stále „popravený smrťou bez akéhokoľvek milosrdenstva“.
Tieto skutočne drakonické, nemilosrdné články a ich sadistická poprava priniesli zdesenie celej ruskej krajine. Vláda nemilosrdne prenasledovala ľudí starej viery: všade horeli zruby a vatry, upaľovali stovky a tisíce nevinných obetí – mučili kresťanov, vyrezávali jazyky ľuďom starej viery za kázanie a jednoducho za vyznávanie tejto viery, sekali im hlavy, lámali rebrá kliešťami, zaživa ich pochovávali do zemných krkov, kolovali, štvrtili, šľachy vyťahovali... Väzenia, vyhnanecké kláštory, žaláre a iné trestanecké miesta prekypovali nešťastnými trpiteľmi pre svätú vieru starovekých pravoslávnych. Duchovenstvo a občianska vláda s diabolskou krutosťou vyhladili svojich vlastných bratov – ruský ľud – za ich lojalitu k zmluvám a tradíciám Svätej Rusi a Kristovej cirkvi. Pre nikoho nebolo zľutovania: zabíjali nielen mužov, ale aj ženy a dokonca aj deti.
Veľkí a dlho trpiaci – ruskí pravoslávni kresťania – ukázali svetu mimoriadnu silu ducha v tomto hroznom čase prenasledovania. Mnohí z nich ustúpili od pravej viery, samozrejme, neúprimne, nedokázali vydržať kruté muky a neľudské muky. Ale mnohí išli na smrť smelo, nebojácne a dokonca radostne. Boli prípady, keď aj deti kráčali do ohnivého plameňa nebojácne a pokojne. Jedného dňa priviedli 14 mužov a žien do smolného zrubu na popravu. Medzi nimi bolo aj deväťročné dievča, ktoré bolo vo väzení so svojimi staršími. Všetci ju ľutovali a biskupskí exekútori, ktorí nariadili popravu, nariadili dieťa zadržať. Zrub už horel. Dievča sa túžilo pripojiť k svojej rodine a nevenovalo pozornosť láskaniu alebo presviedčaniu ľudí okolo nej. "Vezmeme si teba namiesto našej dcéry," utešovali ju diváci. Ale stále sa ponáhľala k svojim ľuďom, ktorí horeli v zrube. Potom, ktorí ju chceli vystrašiť, tí, ktorí ju držali a presviedčali, ju pustili a povedali: „Ach, ty nepočúvaš, no, vstúp do ohňa, len si daj pozor, nezatváraj oči. Dievča, ktoré sa trikrát prekrížilo, sa hodilo do ohňa a zhorelo.
Prevažná väčšina prenasledovaných kresťanov utiekla do púští, lesov, hôr, brlohov, nepriechodných močiarov, na „koniec sveta“. Apokalyptická predpoveď sa naplnila: „Cirkev utečie do púšte. Kresťania si tu zriaďujú útočiská a úkryty. Ale aj tam ich úrady hľadali, ich domy boli zničené a spálené a oni sami boli privedení do miest duchovným vrchnostiam na napomenutie, a ak nezradili svoju vieru, boli vydaní na mučenie a smrť. Štyri roky po legalizácii Sofiiných článkov patriarcha Joachim vydal nový dekrét: „Uistite sa, že schizmatici (ako nazval starovercov) nežili vo volostoch a lesoch a kde sa objavia, vyhnajú sa do vyhnanstva, zničia svoje úkryty. predať svoj majetok a poslať peniaze do Moskvy“.
Praví kresťania boli všade prenasledovaní, nebolo im dovolené žiť ani na púšti, ani v lesoch, ani za nepriechodnými močiarmi – nikde v ich rodnej krajine. Čo sa malo urobiť? Kam ísť? Starovekí zbožní kresťania sa smrti nebáli, mnohí z nich išli na smrť veľmi ochotne a radostne. Smútili však nad tým, že mnohí kresťania, ktorí nemohli vydržať obludné mučenie, sa zriekli svätej viery a tak v duši zahynuli. Takýmito mučeniami ich priviedli k tomu, že sa vzdali viery: buď ich pomaly pálili, alebo im vytrhali žily, alebo najprv odrezali jednu ruku, potom druhú, potom jednu nohu a nakoniec druhú nohu (to znamená, že ich rozštvrtili), zavesili za rebrá k stropu alebo špeciálnej hrazde a nechali tak visieť dlho - až do odriekania alebo smrti ich vešali na ruky otočené dozadu, na kolieskach. naokolo ich zaživa po krk zahrabali do zeme; mučený a mučený a všetkými možnými inými vražednými prostriedkami. Kto by mohol vydržať tieto drakonické mučenia? Aby pred nimi unikli a zachovali si svoju vieru, museli sa Rusi upáliť. "Nikde nie je miesto," povedali, "iba ísť do ohňa a do vody." Na mnohých miestach, kde sa očakávali prenasledovatelia, detektívi a mučitelia, boli vopred pripravené zrubové domy na sebaupálenie, prípadne na to boli prispôsobené samostatné chatrče, kaplnky, kostoly, dechtované a vystlané slamou. Len čo sa dozvedeli, že prichádzajú detektívi a mučitelia, ľudia sa zamkli v budove pripravenej na upálenie a keď sa objavili prenasledovatelia, povedali im: „Nechajte nás, inak zhoríme. Boli prípady, keď prenasledovatelia odišli a potom boli ľudia oslobodení od sebaupálenia. Ale vo väčšine prípadov sa prenasledovaní sami upálili. Ľudia horeli po stovkách a tisíckach naraz. Ruskí zbožní ľudia vtedy zažili také nezvyčajne hrozné časy. Mnohí z nich očakávali koniec sveta, niektorí, obliekajúc si rubáše, si vopred ľahli do rakvy a očakávali archanjelovu trúbu z neba o druhom príchode Krista.
Bezohľadné prenasledovanie, kruté mučenie a muky priviedli zbožných kresťanov do takého napätého stavu.
Prenasledovanie ruskej cirkvi starých veriacichViac ako dva a pol storočia boli staroverci prenasledovaní. Prenasledovanie občas zoslablo a potom sa opäť zintenzívnilo, ale nikdy neprestalo. Cár Peter I. hlásal náboženskú toleranciu v štáte, ktorá bola v Rusku široko používaná rôznymi náboženstvami: rímskokatolíckym, protestantským, mohamedánskym, židovským a pohanským. A len starí veriaci nemali slobodu vo svojej rodnej vlasti, ktorú si sami vytvorili. Za vlády Petra neboli masovo upaľované, no ojedinelé neboli ani jednotlivé prípady upálenia a iných popráv. Cár Peter dovolil starým veriacim žiť otvorene v mestách a dedinách, ale uvalil na nich dvojnásobný plat: ak napríklad vyznávač novej viery (dominantná cirkev) zaplatil za seba do pokladnice 5 rubľov, potom 10 rubľov. boli zozbierané od starovercov. Okrem toho každému mužovi účtovali 50 rubľov ročne za nosenie brady. Od starovercov sa vyberal aj poplatok v prospech duchovenstva Novoveriacej cirkvi. Brali od nich aj pokuty, lebo ich kňazi vykonávali duchovné služby. Jedným slovom, staroverci boli zdrojom príjmov pre vládu aj pre duchovenstvo. Znášali strašné útrapy celého štátu. Za to však v tomto štáte nepožívali žiadne práva: bolo im zakázané zastávať akúkoľvek štátnu alebo verejnú funkciu; nesmeli byť ani svedkami na súde proti pravoslávnym, t.j. stúpencov novej cirkvi, aj keď títo boli postavení pred súd za krádež, vraždu alebo iné závažné zločiny. Starovercom bolo nariadené nosiť špeciálne oblečenie: muži - jednoradový s ležiacim náhrdelníkom a domácim zipunom so stojatým nalepeným tromfom z červenej látky a ženy - klobúky s rohmi a tiež podomácky tkaný zipun s červeným tromfom. . Bol to výsmech a výsmech ruských zbožných ľudí.
Staroverci, ktorí sa prihlásili k dvojnásobnému platu, boli považovaní za registrovaných. Prevažná väčšina starých veriacich však nebola zaregistrovaná: žili tajne a skrývali sa pred úradmi. Tento stav bol však ešte zničujúci, pretože bol mimoriadne nebezpečný. Neustále ich hľadali a posielali na ťažké práce. Navyše, samotní registrovaní staroverci ich museli hľadať. Vláda ich prinútila stať sa zradcami vlastných otcov a matiek, bratov a sestier. Aby mal Peter viac dôvodov na prenasledovanie starovercov, dokonca nariadil vymýšľať proti nim falošné prípady a duchovenstvo čoraz urputnejšie, čoraz nástojčivejšie žiadalo, aby staroverci boli vyhladení ako nepriatelia cirkvi a štátu, hoci boli to najvernejšie deti svätej, skutočne pravoslávnej cirkvi a najoddanejší synovia svojej rodnej vlasti.
Pre úspešnejší boj proti starovercom zostavili najvyšší duchovní vládnucej cirkvi falošný akt nevídaného koncilu proti bezprecedentnému kacírovi Martinovi Arménovi. Tento akt hovorí, že päťsto rokov pred patriarchom Nikonom sa v Kyjeve údajne objavil kacír Martin, ktorý každého naučil obradom, obradom a zvykom, ktorých sa starí veriaci držia: dvojprstý, najmä aleluja, chôdza po soli atď. Kyjevská katedrála údajne prekliala tohto bezprecedentného kacíra pre jeho učenie, najmä pre jeho dvojprstý charakter. Konštantínopolský koncil ho tiež preklial: zostavovatelia dokumentu zarámovaného proti nemu udreli na nebohého Martina desiatky najstrašnejších kliatieb. Nakoniec ho aj spálili. Cisár Peter, ktorý sa sám podieľal na pláne tohto falzifikátu, ako aj ním vytvorená Svätá synoda, ktorá zverejnenie tohto falzifikátu mnohokrát požehnala, prísne nariadili celému ruskému ľudu, aby veril tejto fikcii ako nemennej pravde, ba dokonca potom, čo to bolo vedecky vyjadrené starými veriacimi spisovateľmi odhalené a vyvrátené. Bolo nariadené, aby sa tento falošný skutok čítal aj v kostoloch počas bohoslužieb namiesto prológu. Rozumný ruský ľud, samozrejme, nemohol uveriť tejto bizarnej a hroznej bájke, povýšenej na dogmu viery. Ale bolo strašidelné neveriť, pretože bol vydaný kráľovský dekrét spáliť tých, ktorí neverili tomuto falzifikátu.
Za vlády Petra I. vrchnosti, najmä duchovné, ničili staroverecké pustovne, kláštory a iné duchovné útočiská, brali im majetky a všemožne prenasledovali ľudí starej viery. Za tohto cára bol život ruských starovekých pravoslávnych kresťanov veľmi ťažký.
Za Petrových nástupcov boli v rovnakej pozícii. Až za vlády cisárovnej Kataríny II. (1762-1796) sa starovercom dýchalo o niečo voľnejšie. Počas tejto vlády sa však vyskytli ojedinelé prípady prenasledovania. Za Alexandra I. (1801-1825), v prvej polovici jeho vlády, bola vláda voči starovercom tolerantná, no ku koncu vlády začala vydávať dekréty, ktoré obmedzovali duchovný život starovercov.
Za cisára Mikuláša I. boli staroverci brutálne prenasledovaní (1825-1855). A až za cisára Mikuláša II. (od konca roku 1905) dostali staroverci možnosť otvorene organizovať svoj cirkevný život vo svojej rodnej vlasti: stavať kostoly, kláštory, vykonávať náboženské procesie, zvoniť, organizovať spoločenstvá, otvárať školy atď. . Ale ani za tohto cára staroverci nedostali úplnú náboženskú slobodu: nebolo im uznané kňazstvo, neboli zrušené články trestného zákona trestajúce pripojenie novoveriacich k starovercom, nesmeli kázať svoje viery a staroveriaci učitelia nedostali právo byť učiteľmi na všeobecných verejných školách a pod. Existovali aj iné obmedzenia. Už počas svetovej vojny (s Nemeckom) nesmeli staroverci robiť skúšku ani za práporčíkov v zálohe a pri tejto príležitosti museli byť vznesené špeciálne petície, kým pre osoby iného vierovyznania a úplne neruské národy (francúzsky nemecké, poľské, arménske, gruzínske, litovské atď.) bol voľný prístup ku všetkým vojenským a civilným hodnostiam, vrátane generálnych a ministerských postov.
Správa cirkvi po schizme Ruskej pravoslávnej cirkviOd čias schizmy bola Stará pravoslávna (staroverecká) cirkev v dôsledku najtvrdšieho prenasledovania proti nej zbavená možnosti celkom normálne si vytvoriť svoj vnútorný duchovný život a posvätnú hierarchickú vládu. Aj obyčajné bohoslužby sa často museli vykonávať nie v kostoloch alebo v domoch, ale jednoducho v lesoch a slumoch. Okrem toho bola Cirkev zbavená svojich najvýznamnejších predstaviteľov – biskupov. Ak by jej za biskupov zostali verní, Cirkev by ľahšie znášala všetky druhy katastrof a útrap. Okolo biskupov sa stádo mohlo zjednotiť silnejšie a sebavedomejšie, dostávalo od nich útechu a vedenie. Ale Boh rád poslal svojho sv. Cirkev čelí najťažším skúškam, aby ukázala svoju silu a silu. Cirkev, ktorá stratila svojich vedúcich predstaviteľov – biskupov, sa napriek tomu mohla s pomocou Božou zachrániť pred pádom a odchýlkou.
Ruská cirkev nikdy nemala veľký počet biskupov, najviac ich bolo 15 svätých, no za Nikona bol ich počet menší. Z nich iba jeden biskup, Pavel Kolomenský, smelo a smelo odsúdil Nikona, za čo bol umučený. Zvyšok hierarchov bol v obave o Pavlov osud nútený mlčať. A neboli schopní brániť Cirkev. „Nepozná písma, je to blázon, ani v najmenšom,“ hovorí arcibiskup Avvakum o jednom z nich, najvýznamnejšom, Pavlovi, metropolitovi Krutitského. A o ďalších dodáva: „Čo sa dá robiť – na tých, ako na somároch, jazdia tí heretici na tých vládcoch.“ Len o troch biskupoch je známe, že nesúhlasili s Nikonovými inováciami a slúžili podľa starých kníh: toto je Macarius, metropolita Novgorod; Markell, arcibiskup z Vologdy a Alexander, biskup z Vjatky. Ale prví dvaja zomreli ešte pred koncilom v roku 1667, na ktorom bola prekliata celá starodávna ruská zbožná cirkev, a tá sa tomuto koncilu podrobila „zo strachu“. Potom, keď opustil kazateľnicu, odišiel do púšte a nasledoval staré spôsoby, ale nedožil sa konečného ústupu hierarchie a svetskej moci od staroruskej cirkvi. Zomrel v roku 1679. Teda sv. Cirkev zostala bez podobne zmýšľajúcich biskupov, iba kňazi a diakoni. Tých istých duchovných hodností bolo pomerne veľa: po celom Rusku boli tisíce kňazov. Naďalej slúžili podľa starých misálov a boli zajedno so svojím stádom. Hrozné prenasledovania prinútili mnohých z nich prijať nové knihy, lebo duchovenstvo bolo poslané na tvrdú prácu, nemilosrdne bité batogami, len preto, že vykonávali službu Bohu podľa starých kníh, alebo dokonca len preto, že vykonávali božské Liturgia na siedmich profyrách, ktoré mali na sebe, pečať s osemhrotým krížom a nápisom: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy celého sveta. Kňazi boli poslaní na tvrdú prácu len preto, aby ukryli starých veriacich. Len v Nižnonovgorodskej diecéze zahynuli stovky takýchto kňazov. To isté sa dialo aj v iných diecézach.
Zatiaľ čo vrch nového kostola sa stále viac vzďaľoval od staroruského pravoslávia, infikoval sa latinizmom a otrávil všemožnými západnými vplyvmi, jeho spodné časti boli naplnené ľuďmi starej zbožnosti a ruského národného ducha. Oni vlastne zostali na svojich miestach, vo farnostiach, nikam neodišli a pred ničím neustúpili, zostali naďalej staroverci, boli len zaregistrovaní v novom kostole a boli pod právomocou nikonských biskupov. Celé diecézy takýchto „Nikonianov“ dokonca zostali dvojprsté, najmä v centrálnych provinciách: Moskva, Kaluga, Vladimir, Smolensk. No mnohé takéto farnosti boli pod hrozbou prenasledovania prinútené prijať tripartitné aj nové knihy, pričom zároveň zostali v duchu starovercov. Ich stred bol naplnený aj tými starovercami, ktorí, neschopní vydržať mučenie, rôzne druhy múk a všetky druhy útrap, prešli na nikonianizmus. Samozrejme, nemohli sa stať Nikoniánmi v duchu alebo svedomí, vo svojich dušiach zostali skutočne starými veriacimi, formálne len ako „pravoslávni“. Je zrejmé, že kňazi v nižších farnostiach boli prevažne starovereckého typu, najmä v čase, keď si kandidátov svätých stupňov volili samotné farnosti.
Podľa cirkevných kánonov musia byť kňazi podriadení svojim biskupom. Ale tie isté kánony vyžadujú, aby kňazi opustili svojich biskupov, ak sa odchýlili do nejakého omylu, kázali herézy alebo sa dopustili cirkevnej schizmy. Kňazi, ktorí neposlúchli Nikona a ďalší biskupi, ktorí zradili sv. Cirkvi konali úplne legálne a celkom kánonicky. Mali právo vykonávať služby Božie, cirkevné sviatosti a všetky duchovné potreby bez nich a dokonca aj proti svojej vôli. Navyše ich činy boli zákonné, pretože na ich strane a spolu s nimi trpel za starodávnu zbožnosť aj jeden svätý, biskup Pavel z Kolomny. Jeho mučeníctvo samo, bez akýchkoľvek iných činov, svedčilo o tom, že požehnal a posväcoval ich posvätné obrady na všetky nasledujúce storočia. No nedokázal vymenovať nástupcu a kňazi nemajú právo vykonávať žiadnu vysviacku. Toto je právo biskupa. Kňazi starej, prednikonskej vysviacky, nemohli žiť donekonečna, postupne vymierali. Čo sa malo urobiť? Kde by sme mohli získať nových kňazov? Túto otázku nastolil sám život krátko po schizme a potom sa riešila na základe cirkevných kánonov (pravidiel).
Aj v predchádzajúcich storočiach kresťanskej cirkvi sa vynárali podobné otázky. Vyskytli sa prípady, keď miestne cirkvi stratili všetkých svojich biskupov v dôsledku ich odklonu od herézy (klamu). A tam, v heretickej spoločnosti, pokračovali vo vykonávaní posvätných funkcií, vysväcovali biskupov, kňazov a iných duchovných. Ekumenické a miestne rady pravoslávnej cirkvi sa rozhodli: prijať týchto novovysvätených duchovných v heréze, ak sa zrieknu svojich chýb, do svojich duchovných, t.j. ak sú vysvätení do biskupskej hodnosti, tak zostávajú biskupmi, ak do kňazskej hodnosti, tak zostávajú kňazmi atď. Sväté koncily ustanovili vyslanie zvláštnych povereníkov, aby presvedčili a požiadali kacírskych duchovných, aby opustili heretickú spoločnosť a pripojili sa k pravej Cirkvi Kristovej. Vedená týmito starodávnymi koncilovými pravidlami sa Staroveriaca cirkev rozhodla prijať duchovných vysvätených v Novoveriacej cirkvi v ich skutočnej dôstojnosti. Ochotne a celkom úprimne sa pridali k starovercom, hlavne kňazom starého ducha – z nižších vrstiev. Nesmierne veľa z nich trpelo, pretože boli kruto prenasledovaní. Vláda ich vyhlásila za „utečencov“: skutočne boli neustále na úteku a skrývali sa pred prenasledovaním a prenasledovaním.
Staroveriaci kostol mal vždy dostatočný počet kňazov, s výnimkou vlády Nikolaja Pavloviča, keď sa tento cisár rozhodol za každú cenu zničiť staroverecké kňazstvo. Nepodarilo sa mu to, ale kňazov bolo v tom čase oveľa menej, ako kedykoľvek predtým.
Kňazi staroveriacej cirkvi vykonávali všetky sviatosti a požiadavky, ktoré sú vlastné ich autorite: krstili, pomazávali, spovedali, dávali sväté prijímanie, korunovali, pomazávali, pochovávali mŕtvych atď. Nemali moc posvätiť krizmu – táto moc patrí biskupovi. Ale aj tento problém bol vyriešený podľa starých cirkevných inštitúcií. Kňazi mali veľa pokoja, posväteného ešte bývalými patriarchami; Zachovala sa dokonca aj myrha patriarchu Filareta. Postupom času však ubúdalo, a tak ho začali riediť posväteným olejom, čo však cirkevné predpisy nevyhnutne dovoľujú. V prvých storočiach kresťanstva sa miesto birmovania vykonávalo vkladanie rúk na osobu, ktorá bola pokrstená alebo pripojená k Cirkvi.
Kňazi nemajú právo zasväcovať kostoly (chrámy), ak nie sú antiminy. Ale v starovereckom kostole sa zachovali staroveké antimenzie, zasvätené zbožnými biskupmi. Na nich staroveriaci kňazi posväcovali kostoly a vykonávali božskú liturgiu.
Ťažké a zložité otázky, ktoré sa vynárali u starovercov, sa riešili na koncile spoločným hlasom celej Cirkvi. Katedrály navštevovali opáti kláštorov, svätí rehoľníci, kňazi farských kostolov, čestní starší (rehoľníci) a farármi poverení laici, hlavne dobre čítajúci muži znalí Svätého písma a cirkevných kánonov. Úctivé rehoľné sestry sa niekedy zúčastňovali na katedrálnych stretnutiach. Rady zjednocovali všetku cirkevnú správu, zaviedli poriadok a dekanát v kostoloch, určovali seniorát medzi duchovnými, kontrolovali ich činnosť, riešili všetky pochybnosti a nedorozumenia atď. Taký je život Cirkvi, skutočne koncilový, národný, všeobecný.
Historické miesto Bagheera - tajomstvá histórie, tajomstvá vesmíru. Záhady veľkých impérií a starovekých civilizácií, osudy zmiznutých pokladov a biografie ľudí, ktorí zmenili svet, tajomstvá špeciálnych služieb. História vojen, záhady bitiek a bitiek, prieskumné operácie minulosti a súčasnosti. Svetové tradície, moderný život v Rusku, tajomstvá ZSSR, hlavné smery kultúry a ďalšie súvisiace témy - všetko, o čom oficiálna história mlčí.
Študujte tajomstvá histórie - je to zaujímavé...
Aktuálne čítam
Málokedy sa naňho spomína. A pamätajúc, z väčšej časti mu dávajú to, čo mu patrí ako básnikovi a reformátorovi básnického jazyka. Ale o dielach, kde sa deklaroval ako vedec, sa hovorí len v úzkych kruhoch. Nie je to prekvapujúce: odborníci stále nedokážu podložiť fenomén Velimir Khlebnikov. Tento muž predvídal niečo, o čom jeho súčasníci netušili.
Vážení čitatelia, niektoré mená, dátumy a miesta konania v našom materiáli boli zmenené, pretože veľa informácií na túto tému ešte nebolo odtajnených. Zámerne bolo urobených niekoľko nepresností v spravodajstve o udalostiach.
Vietnam sa v posledných rokoch stal obľúbenou a dostupnou krajinou pre dovolenku na pláži. Je ťažké si predstaviť, že pred 50 rokmi tu zúrila najprv občianska vojna a potom americká intervencia. Vo všeobecnosti bol Vietnam väčšinu svojej histórie pod vplyvom niekoho iného - čínskeho, francúzskeho, americko-sovietskeho. V tomto materiáli budeme hovoriť o tom druhom, presnejšie o tom, akú úlohu zohral Sovietsky zväz pri pomoci indo-čínskym bratom.
V roku 1909 sa na poetickom horizonte Petrohradu mihla nová jasná hviezda s exotickým menom - Cherubina de Gabriac. Jej básne, publikované v očarujúcom časopise Apollo, čítali romantickí mladí muži a ženy. Jej nepochybný talent uznali také osobnosti ako Innokenty Annensky a Vyacheslav Ivanov. Socialites sníval o rande s tajomným španielskym aristokratom. Túto krásu však nikto v skutočnosti nevidel.
Je nepravdepodobné, že niekto bude polemizovať s tým, že indiánske rezervácie v Spojených štátoch sú akési potemkinovské dediny. Obchody s indickými suvenírmi, príliš čisté oblečenie, očarujúce budovy, ktoré vyzerajú len ako starodávne indiánske chatrče... Ale žijú tam skutoční Indiáni a v skutočnosti je zaujímavé sledovať ich prikrášlený život. Zdá sa však, že Indián zo stavby mrakodrapov v New Yorku (a tých je tam väčšinou dosť) je prirodzenejší a žije prirodzenejší a prirodzenejší život ako títo nezamestnaní Indovia z hosťovských rezervácií.
Žena z doby kamennej, kto to bol? Vystrašené, špinavé stvorenie vo zvieracej koži, udržiavajúce oheň v jaskyni, s dieťaťom v náručí, alebo akási Amazonka, ktorá sa zúčastňuje lovu spolu s mužmi? Skúmaním záhadných ženských figurín objavených na miestach primitívnych ľudí sa vedci pokúsili odpovedať na túto otázku.
Na Kryme je úžasne krásny kút, ktorý nemožno nájsť v turistických sprievodcoch a je ťažké ho nájsť aj na mape. Je to preto, že toto miesto bolo prísne klasifikované. Desaťročia medzi obyčajnými „civilnými“ ľuďmi vedeli o Kiziltašskom trakte iba obyvatelia okolitých dedín a aj vtedy bola cesta sem zakázaná.
Aký bol vzhľad Ježiša Krista? Je zvláštne, že o jeho vzhľade sa v evanjeliách nehovorí ani slovo, napriek tomu, že galilejský prorok je ústrednou postavou podobenstiev a legiend.