A Hanafi madhhab alapítója és névadója, Imam Azam (legnagyobb), Abu Hanifa Numan ibn Thabit, 80 Hidzsri évben született. Így a Tabi'in nemzedékéhez tartozik (azok, akik látták a próféta társait, béke és Allah áldása legyen vele). Még Numan születése előtt apja, Sabit abban a megtiszteltetésben részesült, hogy találkozhatott a negyedik igaz kalifával, Alival (Allah legyen elégedett vele), aki a Mindenhatóhoz fordulva isteni kegyelmet kért rá és leszármazottaira.
Ismeretes, hogy Numan már 11 évesen qadiként (Sharia bíróként) szolgált. Azt mondják, hogy még ezekben az években is jöttek emberek Abu Hanifába, hogy megtudják véleményét az iszlám különböző kérdéseiről.
40 éven át olvasta a reggeli (fajr) imát anélkül, hogy folytatta volna az esti ('isha) ima előtt végzett mosdást, ezáltal álmatlan éjszakákat töltött Allah imádatában. 30 évig naponta böjtölt. Az imám 55 alkalommal látogatta meg a haddzsot, és az utolsó zarándoklat során két rakat imádkozott a Kába belsejében. Az első rak'ah-ban az Al-Fatiha szúrával kezdve elérte a Korán közepét, a másodikban pedig elolvasta a többit a végéig.
A jelentések szerint Abu Hanifa gyakran idézte a teljes Szent Koránt emlékezetből egy imában. Az áldott Ramadán idején naponta kétszer olvasta Allah könyvét. Azam imám meghalt, miután hétezredik alkalommal olvasta fel a Szent Koránt.
Ismeretes, hogy amikor a Kufán (a város, ahol Abu Hanifa élt) átfolyó folyóban egy állat tetemét találták meg, amelynek húsát nem tudták biztosan, hogy szabad-e fogyasztani (halal), az imám sokáig visszautasította a halat, attól tartva, hogy ez a hús a gyomrába kerülhet.
Abu Hanifa Abu Yusuf egyik fő tanítványa Harun Ar-Rashid kalifa kérdésére válaszolva azt mondta: "Amennyire én tudom, az imám rendkívül vallásos és jámbor ember volt. Került, amit Allah tilt, megtette. ne beszéljen súlyú okok nélkül, folyton gondolkodik valamin, és válaszoljon egy kérdésre, ha csak tudja a választ.Abu Hanifa nagyon nagylelkű, nagylelkű muszlim volt, és soha nem mutatta ki, hogy kedvel senkit. Óvakodott attól, hogy társaságban vagy egy találkozó, ahol az emberek hajlamosak voltak az üres beszédre. Az imám messze volt attól, hogy bárkit rágalmazz és rágalmazzon, ezért csak jót beszélt másokról. Abu Hanifa mélyen és alaposan ismerte a tudományt, amelyet tanított nekünk. Nem kímélte magát, hogy ezt közvetítse Imámunk ugyanolyan nagylelkű volt a tudás terjesztésében, mint az alamizsnaosztásban és a rászorulók megsegítésében." A kalifa ezt hallva felkiáltott: "Egy igazán nagyszerű és nemes emberről beszéltél."
Abu Hanifa nagy figyelmet fordított a megjelenésre
A magas erkölcsiség mellett Allah gyönyörű megjelenést kölcsönzött az imámnak. Közepes termetű, jó felépítésű, szabályos vonásokkal rendelkezett. Beszédmódja tetszetős volt a hallgatók számára, hangja pedig erős és kifejező. Amikor bármilyen problémáról beszélt, olyan pontossággal és ékesszólással adta át gondolatait, hogy minden bonyolultsága ellenére a körülötte lévők megértették.
Abu Hanifának kiváló esztétikai ízlése volt, és szerette a szép ruhákat. Abu Muti Balkhi, az egyik társa elmesélte, hogy látta az imámot ruhában, rajta köntössel, ami legalább 400 dirhamba került. Az is ismert, hogy Abu Hanifa néha hermelinköpenyt viselt.
Egyszer egy beszélgetés közben az imám látta, hogy az egyik ismerőse nagyon rosszul öltözött. Amikor a beszélgetés véget ért, Abu Hanifa vele együtt nyugdíjba vonult, és ezer dirhamot ajánlott fel barátjának, hogy ebből a pénzből új ruhát vegyen. Mire a férfi azt mondta: "Gazdag vagyok, és nincs szükségem erre a pénzre!" Ekkor az imám szemrehányást tett neki: "Nem hallottál-e egy hadith-t, amely ezt mondja: "Bizony, Allah szereti, ha szolgája világosan megmondja, hogy kegyelmét mutatta meg neki." És ezért rendet kell tenned a megjelenésedben, hogy a barátom, nem éreztem magam miattad zavarban."
Az imám nem arra törekedett, hogy a hozzávetőleges hatalmak egyikévé váljon
Abu Hanifa igyekezett kerülni a kapcsolatot a hatalmon lévőkkel. Ha azonban szükség volt rá, nem félt az igazat a szemükbe mondani, és ragaszkodik álláspontjához.
Egy nap Mansur kalifa vitatkozott feleségével, Harrahával. Annak érdekében, hogy kiderüljön, melyiküknek van igaza, felhívták az imámot. Amikor Abu Hanifa megérkezett, a kalifa megkérdezte tőle: "Hány feleségre van joga egy muszlimnak?" – Négy – mondta Numan. – Most hallottad? Mansur a feleségéhez fordult. Amire a nő igennel válaszolt. „De ez csak olyan férfira vonatkozik, aki képes minden feleségével igazságosan bánni” – mondta hirtelen Abu Hanifa, majd a Korán egy versét idézte állítása bizonyítására. Mansoor ezt hallva elhallgatott.
Egy idő után, amikor az imám hazatért, Harrahi szolgája jött hozzá, aki ötezer dinárt hozott ajándékba a kalifa feleségétől. – Az uralkodó tisztelt felesége kifejezi háláját önnek, és arra kéri, fogadjon el jutalmat igazságos ítéletéért – mondta a szolga. Abu Hanifa azonban ezt visszautasította. Cserébe levelet küldött Mansur kalifa feleségének, amelyben azt írta, hogy ezt nem a nő kegyeinek reményében tette, hanem azért, mert a saría-bíró kötelessége.
Ibn Hubair, Kufa uralkodója, mivel nagyon híres ember, Abu Hanifa egyszer azt mondta: "Rendkívül megtiszteltetés lenne, ha meglátogatna, és ezt rendszeresen megtenné." Mire Numan azt válaszolta: "Mi a célja az ilyen látogatásoknak?" Ha figyelsz rám, akkor függővé válok tőled. Ha fordítva van, az azt jelenti, hogy elvesztettem a te kegyelmedet, és kegyvesztett lettem. Nem akarok semmit a vagyonodból. És akárki is legyen az, semmi sem késztet arra, hogy megváltoztassam erről a javaslatról alkotott véleményemet."
Abu Hanifa üzletet vállalt a szegények és rászorulók megsegítésére
Azam imám aktívan részt vett a kereskedelemben. Több millió dinár értékben adott el árut, és szinte mindegyikben voltak értékesítési képviselői nagyobb városok Kalifátus. Sőt, az imám együttműködött korának számos vezető kereskedővel.
Annak ellenére, hogy rengeteg ember dolgozott parancsnoksága alatt, ő maga személyesen gondoskodott arról, hogy a tiltott módon megkeresett pénz ne kerüljön a pénztárába, és nem számított neki, hogy ez veszteséget hoz-e vagy sem.
Egy nap elküldte Hafs ibn Abd-ur-Rahmannak néhány selyemgombolyagot, amelyekben helyenként házasság is volt. Az anyaghoz utasítást mellékelt, amelyben jelezte, hogy minden hibát meg kell mutatnia a vásárlóknak. A kereskedés során azonban Hafs elfelejtette Abu Hanifa megrendelését, aminek következtében a hibás árut anélkül adták el embereknek, hogy erről értesítették volna őket. Amikor Azam imám megtudta a történteket, elrendelte, hogy a selyem eladásából befolyt 30 000 dirhamot osszák szét a szegényeknek és a rászorulóknak.
Egyszer egy nő jött az imámhoz, aki el akart adni egy selyemruhát. Numan megkérdezte tőle, mennyit akar érte. És azt válaszolta, hogy ennek a ruhának az ára csak száz dirham. Abu Hanifa meglepődött a termék ilyen alacsony költségén, és azt mondta: "Ez a ruha többe kerül, mint amennyit megnevez. Gondolja újra." Aztán a nő kétszáz dirhamra emelte terméke árát, de ez is úgy tűnt. kicsi Numannak. A meglepett nő hozzátett még száz dirhamot. És így ment, amíg el nem érte a négyszázat. Aztán az imám azt mondta neki: "Azt hiszem, még mindig körülbelül ötszáz dirhamba kerül." "Viccelsz!" – kiáltott fel a nő. „Mi a fenéért hívjunk fel valakit, hogy állapítsa meg az árat” – válaszolta Abu Hanifa. Aztán a nő hozott egy férfit, és közösen meghatározták a ruha költségét. Ennek eredményeként Numan az eredeti ár ötszöröséért vásárolta meg a terméket.
Abu Hanifa üzleti tevékenységének fő célja a szegények és rászorulók megsegítése volt. Személyes pénzeszközeiből ösztöndíjakat jelölt ki minden anyagi nehézségekkel küzdő rokonának és barátjának. Ha valaki kéréssel fordult hozzá, tapintatosan megállapította álláspontját, és szinte soha nem utasította vissza.
Nawawi imám beszámol arról, hogy Numan minden évben levonta a nyereség egy részét, hogy szétoszthassa a diákjai között. Ráadásul kifizette a költségeiket, hogy nyugodtan tanulhassanak. Az is ismert, hogy nem vásárolt a családjának anélkül, hogy ajándékba ne adta volna a diákoknak. Sokan azok közül, akik sokáig kaptak segítséget az imámtól, a tudományban nagy magasságokat értek el, köztük a kiváló teológus, Abu Yusuf.
Azam imám nagyon nagylelkű és rokonszenves ember volt
Számtalan történet szól a nagy Abu Hanifa határtalan nagylelkűségéről. A következőkben ezeknek csak egy kis töredékét igyekszünk bemutatni.
Egy napon Azam imám, aki egy beteget akart meglátogatni, véletlenül meglátta a távolban egyik ismerősét, aki tízezer dirhammal tartozik neki. Ahogy Numan előrement, világossá vált, hogy ez a férfi megpróbálja elkerülni az imámot. Ez azonban nem járt sikerrel. Az adóshoz fordulva Abu Hanifa megkérdezte, miért bujkál előle. És akkor a férfi így válaszolt: "Szégyellem, hogy találkoztunk, nem tudom visszafizetni az adósságot." Mire a válaszon rendkívül meglepődve Numan megjegyezte: "Még az sem jogosít fel így viselkedni, hogy nem vagy képes visszafizetni az adósságot."
Valahogy a Hajj előadására készülve Abu Hanifa imám az út egy részét Abdullah al-Sahmival együtt teljesítette. Az egyik megállónál váratlanul közeledett feléjük egy ismeretlen beduin. Megragadta Abdullah-t, és Numanhoz vezette. Az imámhoz közeledve a beduin azt mondta: "Ez - és Abdullah al-Szahmira mutatott - a régi adósom." Azam imám társa azonban ezt teljes mértékben cáfolta. Aztán Abu Hanifa megkérdezte, mennyivel tartozik Abdullah. „40 dirham” – nevezte az összeget a beduin. "Igen, nem a legjobb fordulatot vették a dolgok. Ezek az emberek készek harcolni egy olyan apróságért, mint 40 dirham" - ezt mondva Azam imám pénzt húzott elő a zsebéből, és átadta a beduinoknak.
Ibrahim ibn Utba négyezer dirhamral tartozott egy személynek. Mivel ezt a pénzt nem tudta visszaadni, kerülni kezdte az emberekkel való találkozást, mivel szégyellte helyzetét. A dolgok odáig fajultak, hogy Ibrahim egyik barátja adományokat kezdett gyűjteni, hogy segítsen neki fizetni adósságait. Egy napon kéréssel fordult az imámhoz. A történet hallatán Abu Hanifa megkérdezte az adósság összegét. Amikor választ kapott, azt mondta: "Miért kell ilyen sok embert zaklatni ilyen kis összeg miatt" és megadta a szükséges összeget.
A gazdagság és a társadalomban elfoglalt jelentős pozíció ellenére Azam imám rendkívül udvarias és nemes ember volt.
Egyszer, amikor Numan ibn Thabit a mecsetben tartózkodott tanítványaival és követőivel körülvéve, egy férfi, akit a jelenlévők közül senki sem ismert, feltett neki egy kérdést. Amikor megkapta a választ, az idegen tiltakozott, és megjegyezte, hogy Hasan Basrinak más a véleménye ebben a kérdésben. – Hasan Basri téved – mondta az imám. Ugyanakkor a mecsetben tartózkodott ennek a kiváló szúfinak és teológusnak az egyik követője. Abu Hanifa szavait hallva elvesztette a türelmét, és dühösen felkiáltott: "Ó, parázna fia, hogy mondhatod, hogy Hassan Basri tévedett?!" A mecsetben felzúdulás támadt, Numán riadt tanítványai felugrottak, és meg akarták büntetni azt, aki megsértette a nagy tudóst. Abu Hanifa azonban meghiúsította a próbálkozásukat. Később, amikor az emberek megnyugodtak, és helyreállt a rend a mecsetben, Azam imám udvariasan az incidens tetteséhez fordult a következő szavakkal: „És Hasannak kissé helytelen ítélete van ebben a kérdésben. Allah elégedett vele.
Szokás szerint Abu Hanifa leckét tartott a mecsetben tanítványainak és mindenkinek. Hirtelen az egyik jelenlévő trágárságokat kezdett beszélni az imámmal szemben. Akárhogy is történt, Numan nem reagált, és megparancsolta diákjainak, hogy maradjanak nyugodtak, amíg folytatják az órát. Az óra végén Abu Hanifa hazament, de a férfi lépést tartott vele. Végig követte az imámot, vádakat és sértéseket szórva rá. Hamarosan eljutottak arra a helyre, ahol Abu Hanifa lakott. Numan megállt, és szembefordult a férfival, és így szólt: "Testvérem, itt vagyunk a házam ajtajában. Ha van még valami mondanivalója, akkor tegye meg gyorsan. Nem fogja megkapni ezt a lehetőséget."
Nem messze Abu Hanifa házától élt egy fiatalember, aki cipész volt. Munka után gyakran hazahozta barátait, és zajos lakomákat rendezett, amelyeket borivással és hangszerekkel kísért. Az imám, aki az éjszaka nagy részét imával töltötte, tanúja volt ezeknek az ünnepeknek. Egyszer éjszaka elhaladt egy cipész háza mellett egy köztisztviselő, aki a közrendet figyelte. Amikor felismerte, mi történik, letartóztatta a fiatalembert. Aznap reggel, amikor felébredt, Abu Hanifa elmondta a közelében tartózkodó barátainak, hogy senki sem zavarta őket azon az éjszakán. Aztán elmondták neki, hogy mi történt. Amikor az imám megtudta, hogy szomszédja őrizetben van, késedelem nélkül elrendelte, hogy adjanak neki egy lovat, felöltözött, és elment a város kormányzójához, Isa ibn Musához, aki Mansur kalifa testvére volt. Az uralkodó, aki hallotta, hogy Abu Hanifa meglátogatja, szolgákat küldött a nagy tudós elé, aki elkísérte a házába. Isa ibn Musa nagy tisztelettel találkozott Azam imámmal. "Miért vesződsz azzal, hogy meglátogatsz? Elég volt, ha értem küldtél, és én magam is jöttem volna" - mondta az uralkodó. "Egy súlyos körülmény hozott ide" - válaszolta Abu Hanifa -, ma este a szomszédomat, egy fiatalembert, aki cipészként keresi, őrizetbe vették. Kérem, engedje szabadon. Hamarosan az imám szomszédját hozták az uralkodóhoz, és rövid beszélgetés után elengedték őket. Hazafelé a fiatalember elkísérte Abu Hanifát. Ettől a naptól kezdve az imám tanítványa lett, később faqih (a saría jog szakértője).
Imám és az anyja
Még gyerekként Abu Hanifa elveszítette apját, de anyja hosszú életet élt. Az elmúlt években Numan gondoskodott róla, nagy gondosságot és tiszteletet tanúsítva.
Sok idősebb nőhöz hasonlóan neki is voltak előítéletei. Abu Hanifa édesanyja nagyon szerette Kufa híres prédikátorát, Amr ibn Dharr-t hallgatni. Abban az időben, amikor bármilyen kérdése volt a vallással kapcsolatban, mindig elküldte fiát Amr ibn Dharrhoz, hogy megtudja a választ. Abu Hanifa engedelmesen teljesítette parancsát, ami rendkívüli meglepetést keltett Amrban, aki ilyenkor azt mondta: "Hogy táthatnám ki előtted a számat!" Amire az imám megjegyezte, hogy ez az anyja parancsa. Egyszer megtörtént, hogy Amr ibn Dharr nem tudta a választ. Aztán megkérte Numant, hogy kérje meg, hogy megismételhesse Abu Hanifa anyjának ezeket a szavait.
Egy idő után az idős asszony ragaszkodni kezdett ahhoz, hogy fia öszvéren vigye el a prédikátorhoz, hogy személyesen meghallgassa. Amrhoz érve a nő különféle kérdéseket kezdett feltenni, és csak akkor nyugodott meg, amikor rámutatott, mi helyes és mi nem.
A beszámolók szerint egyszer Abu Hanifa édesanyja kérdést tett fel fiának, és nem fogadta el válaszát, így szólt: "Nem, Ön nem tekintély. Csak akkor tekintem helyesnek a válaszát, ha Zurkahu (az egyik prédikátor) megerősíti azt." Aztán Numan elvitte Zurkába. "Numan, miért nem kérdezed meg magadtól. Végül is sokkal többet tudsz, mint én" - mondta a prédikátor, miután megtudta látogatásuk okát. Aztán mégis arra a következtetésre jutott, hogy Azam imám szavai helyesek. És megnyugodott idős nőés hazatért.
Amíg Numan ibn Thabit anyja még életben volt, Ibn Khubairah nyilvános pozíciót ajánlott fel Abu Hanifának, de ő visszautasította. Válaszul Ibn Khubairah elrendelte, hogy az imámot megkorbácsolják. Ez a körülmény nagyon felzaklatta az idős asszonyt. Később Azam imám minderre felidézve azt mondta: "A fájdalom, amit anyám bánata okozott nekem, sokkal rosszabb volt, mint a szempillák. Számomra a könnyek az arcán elviselhetetlenek voltak."
Sufyan Thauri: "Abu Hanifa nem olyan bolond, hogy tagadja a jócselekedeteit"
Abu Hanifa kerülte a pletykákat, és gyakran megköszönte Allahnak, hogy megmentette őt ettől a bűntől. Egy férfi azt mondta Abu Hanifának: "Imam, annyi rossz dolgot mondanak rólad, de még soha senki nem hallott csúnya dolgokat, amelyek az ajkadról szálltak volna ki." Mire Numan ibn Thabit így válaszolt: "Ez Allah irgalma. Megajándékozza azokat, akiket szeret."
Amikor Sufyan Thaurit megkérdezték, hallott-e legalább egy rossz szót valakiről Azam imámtól, felkiáltott: "Abu Hanifa nem olyan bolond, hogy semmissé tegye a jócselekedeteit."
Numan ibn Thabit lakonikus volt, de mindig pontos. Nem vett részt üres beszélgetésekben, és kerülte azokat a helyeket is, ahol az emberek egymást rágalmazták, megbeszélték.
A nagy teológus úgy vélte, hogy elfogadhatatlan az eskütétel, és minden erejével igyekezett visszafogni magát ettől. Hogy ezt a szokását felszámolja magában, még fogadalmat is tett, hogy minden alkalommal, amikor ilyen hibát követ el, egy dirhamot adományoz alamizsnáért. És egy napon Abu Hanifa figyelmetlenség miatt megesküdött - attól a pillanattól kezdve egy dinárra emelte a vétség "árát".
Eddig az emberek Abu Hanifa vallásosságáról és jámborságáról közvetítettek történeteket
A Numan ibn Thabit jámborságáról és jámborságáról szóló történetek széles körben ismertté váltak. Az imádkozás öröm volt számára. A legnagyobb őszinteséggel, alázattal és odafigyeléssel igyekezett teljesíteni. Dahabi ezt írja: "Vallásosságának és igazságosságának köszönhetően Abu Hanifa elérte a tawatur (a hadísz hiteles narrátora) fokozatát." Ima vagy a Korán olvasása közben annyira elfogta a belső lelki vágy a Mindenható után, hogy miután sírni kezdett, órákig nem tudta abbahagyni.
Ibrahim Basri elmesélte, hogy egy reggel az imámmal imádkozott. És amikor Abu Hanifa elolvasta a verset: "Ne gondold, hogy Allah nem tud azoknak a tetteiről, akik igazságtalanságot követnek el", akkor könnyek öntötték el az egész ingét, és a teste remegett a zokogás közben.
Zaida is mesélt egy ilyen történetet. Egy fontos kérdést szeretett volna feltenni az imámnak, a mecsetbe jött. Éppen abban a pillanatban kezdődött ott az éjszakai ima. Zaida sorban állt és mindenkivel együtt imádkozott. Aztán megvárta, amíg Abu Hanifa befejezi a további (Szunna) imát. A Korán imádságos olvasása közben azonban Numan ibn Thabit ezt a verset idézte: „Ments meg minket a pokol tüzes szelének kínjától”, és reggelig ismételgette.
Azt is közölték, hogy egyszer az imám zokogva egész éjjel csak egy verset olvasott a Szent Koránból: "Eljön a nap - nehéz nap, nem könnyű nap a hitetlenek számára."
Yazid ibn Kumait, Abu Hanifa kortársa, aki a jámborságáról ismert, azt mondta, hogy egyszer egy éjszakai imát (´? Isha) végzett Abu Hanifáért, aki felolvasta a Zalzala szúrát. Az ima befejezése után látta, hogy az imám tovább ül, és elgondolkodva néz valahova. Yazid nem akarta zavarni Abu Hanifát, elment, a mecsetben hagyva. És mi volt a meglepetése, amikor reggel a mecsetbe érve ugyanebben a helyzetben találta Azam imámot. Ugyanolyan szomorú tekintettel ült, szakállát öklében tartotta, és alázatosan, alig hallhatóan így szólt: "Ó, aki a legkisebb jócselekedetet jutalmazza és a legkisebb bűnt is megbünteti! Mentsd meg szolgádat, Numant a pokol lángjától."
Egy napon séta közben Abu Hanifa véletlenül egy kisfiú lábára lépett. A gyerek felkiáltott: "Nem félsz Allahtól, vagy mi?" Ezt hallva az imám elvesztette az eszméletét. És csak az a tény mentette meg Numant az eleséstől, hogy Musir ibn Kudam kísérte. Musir ügyesen fogta a testét. Később, amikor Azam imám magához tért, megkérdezték tőle: "Miért volt ilyen hatással rád a gyerek megjegyzése?" „Ki tudja, ez nem figyelmeztetés volt-e az Ismeretlentől” – válaszolta Abu Hanifa.
Egyszer a Numan ibn Sabit tulajdonában lévő üzletben az egyik munkás az árut kirakva azt mondta az imám jelenlétében: "Lépjünk be békével a Paradicsomba!" Ezt hallva Abu Hanifa sírva fakadt. Olyan sokáig sírt, hogy az egész köntöse vizes lett. Könnyen át suttogta: "Mehet. Csak zárja be maga mögött az ajtót, kérem", miközben tenyerét az arcához szorította. Másnap, amikor megérkezett a munkahelyére, az imám így szólt az alkalmazotthoz: „Kik vagyunk mi, hogy egyáltalán elgondolkodjunk azon, hogyan juthatunk el a Paradicsomba. Hát nem elég, ha a Mindenható megment minket haragjától. Allah legyen elégedett vele) azt mondta: "Ha az Ítélet Napján nem kapok jutalmat, de ugyanakkor az Úr nem büntet meg, akkor boldog leszek."
Egyszer Abu Hanifa, aki valamit magyarázott tanítványának, az egyik mellette álló embernek, azt mondta: "Főleg félnie kell Allahot abban az időben, amikor fatvát készít." Ezektől a szavaktól az imám elsápadt, és az illető felé fordulva így szólt: „Allah fizesse meg jóval, testvér. fatwa”.
Abban az időben, amikor az imámnak olyan kérdést tettek fel, amelyre nem tudott válaszolni, Numan ibn Thabit aggódni kezdett. Szemrehányást tett önmagának, és úgy vélte, hogy a tudatlanság büntetés és egy egyszer elkövetett bűn következménye. Az ilyen esetek után általában megismételte a mosást, majd namazt olvasott, és bocsánatot kért Allahtól. Ennek története eljutott Fudail ibn Lujadhoz, a híres szufi sejkhez. Miután meghallgatta Numan jámborságának történetét, sírva fakadt, és így szólt: „Abu Hanifának nem kell megbánnia azokat a bűneit. Ugyanakkor nem fogja megérteni, hogy az oka annak, ami vele történik, Allahtól származik.
Hogyan töltötte a napját Abu Hanifa
A nagy tudós története hiányos lesz, ha nem mondja el, hogyan töltötte a napját. A reggeli imát (fajr) befejezve Abu Hanifa leckét tartott a mecsetben, majd fatwákat mondott és különféle témákban válaszolt kérdésekre. Az imám hallgatása érdekében a kalifátus legtávolabbi zugaiból jöttek az emberek ilyen órákra. Ezt követően Numan ibn Thabit zárt szemináriumot tartott vezető tanítványaival a saría jogról. Később az ilyen események során hozott egyhangú döntéseket írásban rögzítették.
Az ebédimma (az-zuhr) után Azam imám hazament, és megpihent egy kicsit. A délutáni imát (al-asr) elvégezve egy újabb leckét tartott, majd a városba ment, hogy meglátogassa barátait, betegeket és segítsen a rászorulóknak.
Alig fejezte be az esti imát (al-maghrib), Abu Hanifa ismét megkezdte a leckét, amely egészen naplementéig tartott. Aztán elmondta az ötödik kötelező imát (al-isha). Numan ibn Thabit éjszakákat szokott további imáknak szentelni, olvasni a Koránt és a dhikr-t (Allahra emlékezve).
Télen a kötelező éjszakai ima (al-isha) után gyakran aludt a mecsetben, és az éjszaka utolsó harmadánál felkelt, hogy elvégezze a tahajjudot (opcionális imát). Néha a boltjában csinálta. Azok, akik ismerték Abu Hanifát, azt mondták, hogy a kiegyensúlyozottság és a türelem születésétől fogva benne volt.
Van erről egy történet. Amikor Azam imám előadást tartott a székesegyház mecsetjében, amelyen rengeteg hallgató volt jelen, hirtelen egy kígyó zuhant a tetőről Numan ibn Thabit térdére. A pánikba esett tömeg kiszaladt a mecsetből. Ennek ellenére az imám, mintha mi sem történt volna, a helyén maradt.
Az osztályteremben nyugodt maradt, így a tanulók szabadon beszélgethettek. Az imám heves vitákba kezdett, ha túl sokáig elhúzódtak, és nem volt kilátás konszenzusra. Ilyen alkalmakkor Abu Hanifa kifejtette véleményét a tárgyalt ügyben, ami általában mindenki számára elfogadható volt.
Azam imám mélyen átélte más emberek fájdalmát, és rendíthetetlenül tűrte a sorsára eső megpróbáltatásokat.
Az imám figyelmes, nyitott és gondoskodó ember volt. Mélyen átélte az emberi fájdalmat és szenvedést. Egyszer egy óra alatt egy férfi bement a mecsetbe, és azt mondta, hogy egy férfi leesett a háza tetejéről. Amint befejezte az utolsó mondatot, Abu Hanifa valamit kiabálva kiugrott a mecsetből, és cipő nélkül, mezítláb az áldozathoz rohant. Ezt követően minden reggel meglátogatta a beteget, amíg végre felépült.
Ugyanakkor Numan ibn Sabit rendkívüli kitartással és önuralommal tűrte a sorsára eső nehézségeket és nehézségeket, amelyek néha meglepték az embereket. Miután a kalifa és tisztviselői minden próbán (börtönbüntetés, fizikai büntetés) átesett, Abu Hanifa egy pillanatig sem habozott választásának helyességében, még akkor sem, amikor a kalifa megfogadta, hogy ragaszkodik a sajátjához. Semmi sem tudta rávenni Numan ibn Thabitot, hogy udvari tudós legyen. Meg kell jegyezni, hogy akkoriban nagyon idős ember volt, és egyes források szerint ez a bezártság hozta közelebb Abu Hanifa halálát.
A legnagyobb imám temetésének napján Bagdad utcái megteltek emberekkel, akik eljöttek tőle búcsúzni. A temetési menetben források szerint ötvenezren vettek részt.
Namaz
(Abu Hanifa imám madhhabja szerint)
TISZTÍTÁS
Az iszlám vallás alapja a tisztaság. Az imát végző muszlim Allah előtt jelenik meg, ezért köteles betartani a teste, a ruházata és az imahely tisztaságát. Vallásunk is nagy jelentőséget tulajdonít az ember belső tisztaságának, vagyis a muszlimnak ugyanúgy tisztanak kell lennie lelkében és szívében, mint külsőleg. Allah szereti a tisztákat és az embereket. Allah azt mondta a Koránban: "Valóban, Allah szereti azokat, akik megtérnek és megtisztulnak (rituális tisztálkodást végeznek)." (Korán: 2:222). És Mohamed próféta hadíszában (béke és Allah áldása legyen vele) ez áll: "A tisztaság a hit fele."
1. ESTINGJA
Az Istindzha a szennyeződések kötelező eltávolítása vizelés vagy székletürítés után. Mohamed próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) azt mondta: "Valóban, a sírban a legnagyobb büntetés ő (vizelet) lesz." (Muszlim számolt be).
Istinja elkövetésének szabályai
1. Ha a szennyvíz folyékony, akkor vízzel le kell mosni
2. Ha lehetséges a vastag szennyvíz teljes eltávolítása víz nélkül, akkor helyette sűrű, érdes anyag (papír, ruha, stb.) használható. Ugyanakkor a tisztítást legalább 3-szori nedvesítéssel végezzük (amíg a szennyeződéseket teljesen eltávolítjuk). Jobb, ha először sűrű anyagot használunk, majd vizet.
3. Nem használhat alkoholt, drága szöveteket, csontokat, vért, üveget, tiszteletre méltó tárgyakat (kenyeret, papírt az iszlámról stb.)
4. A tisztítást bal kézzel végezzük, a jobb kézzel vizet öntünk
2. VOODOO (ABDEZ) – TAHARAT
A budu (kis mosdás) bizonyos testrészek meghatározott sorrendben történő mosása és törlése. Ugyanakkor a testen ne legyen olyan szigetelő, amely megakadályozza a víz kifolyását (körömlakk, olajfesték folt stb.). A wudu végrehajtásának előnyeiről Prófétánk (Allah áldása és békessége legyen vele) a következőket mondta: „Amikor valaki mosás közben kezet mos, megbocsáttatik a kezével elkövetett bűnei, amikor megmossa az arcát – a bűnök. szemmel elkövetett, fejdörzsöléskor - a füllel elkövetett bűnök, lábmosáskor, majd járás közben a láb által elkövetett bűnök megbocsátva.
Mit nem lehet wudu nélkül megtenni
3. Imádság
4. Megérinteni a Koránt;
5. Végezzen Sajdha-tilauat – hajoljon meg a föld felé, amit annak kell megtennie, aki olvasott vagy hallott a Korán bizonyos verseit;
6. Tegyél rituális kitérőt (Tauaf) a Kába körül.
fard voodoo
Műveletek, amelyek nélkül a tisztálkodás érvénytelen:
1. Mossa meg az arcát -1 alkalommal;
2. Mosson kezet, beleértve a könyököt is, -1 alkalommal;
3. Törölje le a fej 1/4 részét - 1 alkalommal;
4. Mossa meg a lábát, beleértve a bokát is, -1 alkalommal.
A wudu végrehajtásának eljárása
Először feltűrd az ingujjaidat, majd ha lehetséges, fordulj Qibla felé, és miután meg akartad mosni Allah kedvéért, mondd: "Aguzu billahi minash-shaitanir-rajim Bis-millahir-Rahmanir-Rahim":
1. Moss kezet 3x Ha van gyűrű, akkor mozgasd úgy, hogy a víz folyjon alatta;
2. Jobb tenyerével háromszor töltse meg a száját vízzel, és alaposan öblítse ki;
3. Jobb kezével háromszor szívjon vizet az orrába, és fújja meg az orrát a bal kezével;
4. Mossa meg az arcát háromszor (az arc határai a homlokon és a halántékon lévő hajvonal kezdetétől az állig (nőknél, beleértve az állkapocs alsó részét is), valamint a jobb fültől a bal oldalig);
5. Mossa meg először a jobb kezét, beleértve a könyököt is, 3-szor, majd mossa meg a bal kezét 3-szor ugyanilyen módon;
6. Nedvesítse meg a jobb tenyerét, és dörzsölje vele a fejét - 1 alkalommal;
7. Nedvesítse meg a kezét, és törölje le a belsejét a mutatóujjával, és hüvelykujjával - a fülkagylókon kívül - dörzsölje meg a nyakat mindkét kéz maradék ujjainak hátsó részével - 1 alkalommal;
8. Mossa meg a lábát, beleértve a bokát is, kezdve jobb láb, - 3 alkalommal, Fontos odafigyelni arra, hogy a víz az ujjak között folyjon;
9. A mosdás befejezése után forduljunk Kiblához, és mondjuk ki az iszlám tanúságtételének szavait – Kalimai Shahada (lásd az 1. melléklet 23. szövegét);
10. Van egy ív (Allahhoz intézett ima), amelyet kívánatos a mosdás elvégzése után elolvasni (lásd az 1. melléklet 1. szövegét);
A tisztálkodás befejezettnek tekinthető, még akkor is, ha a du "a nem olvasható.
Makruh (nem kívánatos, elítélendő cselekedet) wudu végrehajtása során:
1. Vízpazarlás;
2. Víztakarékosság szükség nélkül;
3. Víz fröccsenése az arcra és más testrészekre;
4. Szükségtelen beszéd mosás közben;
5. Mosdás szennyezett helyeken.
A mosakodás megsértésének körülményei:
1. Vér (a seben kívülre szivárgott), genny vagy folyadék ürítése a test bármely részéből;
2. Hányás (teli száj);
3. Nyálváladék, amelynek fele vagy nagy része vérből áll;
4. Váladékozás (széklet, vizelet, gázok, váladék a nemi szervekből);
5. Erős mérgezés és ájulás;
6. Hangos nevetés ima közben;
7. Alvás (hazudni vagy valaminek támaszkodni).
A komoly ok.
Ha az imaolvasás teljes időtartama alatt valaki nem hagyja abba a tisztálkodást sértő körülményeket (például vizelet, vér, genny ürítése a sebből stb.), akkor ez jó ok arra, hogy higgyen hogy az illető tisztálkodását ne sértsék meg, el tudja olvasni mások imáját (pl. qada vagy nafil), felveheti a Koránt stb.
Ha nem volt más olyan körülménye, amely megsértette volna a tisztálkodást, ezen a jó okon kívül, akkor az ilyen személy mosását csak az egyes imádkozási idő letelte után sértik meg. Mindaddig, amíg megvan ez a jó oka, az ember ismét csak a következő ima alkalmával mosdakozik.
Ez a vallásunk enyhítése azok számára, akiknek erre jó oka van.
3. GUSUL
A Ghusul egy teljes mosdás, amelyben egyetlen száraz hely sem marad az emberi testen. Vannak olyan körülmények, amikor egy személynek ghusl-t kell végrehajtania
1. A junub állapota, amelyet a következő okok okoznak:
- szexuális intimitás;
- spermiumok felszabadulása férfiaknál és hasonló folyadék felszabadulása nőknél, még akkor is, ha nem volt közösülés (mind ébren, mind alvás közben);
2. A menstruáció befejezése után (nőknél);
3. A szülés utáni tisztulás időszakának végén (nőknek).
Mit nem lehet gusulok nélkül.
1. Olvassa el a namazt;
2. Olvassa el a Koránt;
3. Érintse meg a Koránt;
4. Tegyünk rituális kitérőt (Tauaf) a Kába körül;
5. Anélkül, hogy be kellene lépni a mecsetbe.
Ha nincs ok a ghusul-fard végrehajtására, akkor tanácsos a ghusul-sunnah-t végrehajtani olyan alkalmakra, mint a Juma és az ünnepi imák.
Fardy gusul
Műveletek, amelyek nélkül a ghusl nem tekinthető tökéletesnek:
1. Szájvíz;
2. Öblítse ki az orrot;
3. Az egész test lemosása (elkerülje a száraz foltot a testen).
A ghusl végrehajtásának eljárása:
1. Mondja azt, hogy "Bismillapir-Rahmanir-Rahim", szándékozik ghusl-t végrehajtani Allah kedvéért;
2. Kézmosás, nemi szervek mosása;
3. Miután jobb kézzel beírta a vizet a szájába, alaposan öblítse ki a száját a gégeig - 3-szor.Ha valaki koplal, akkor figyeljen arra, hogy ne nyeljen vizet;
4. A jobb kezével szívjon vizet az orrába, és fújja az orrát a bal kezével - 3-szor;
5. Végezze el a wudu-t;
6. Mossa meg a haját 3-szor;
7. Mosás jobb oldal test, akkor bal oldal- 3-szor Ezzel egyidejűleg próbálja meg kézzel áttörölni a megmosott testrészeket;
8. Végül öntse le vízzel az egész testet, hogy ne maradjon száraz hely; akkora, mint egy tű hegye.
Mire kell figyelnem, ha ghusul.
Alaposan mossa meg a köldökzsinórt, a fülkagylót, a fogközt, a szemöldök alatt, a hajgyökereket, a bajuszt, a szakállt, a fülbevaló lyukakat a fülcimpán. A ghusul alatt a du "a nem olvasható.
Lehetőleg ne forduljon Qibla irányába, ha egy nagy awrah helyei nincsenek lefedve (testrész a köldöktől a térdig beleértve), ne beszéljen feleslegesen.
Ha az a személy, akinek ghuslt kell készítenie, száj- és orröblítés után belép egy tározóba (medencébe, tóba, tengerbe stb.) és ott teljes testét megnedvesítve távozik, akkor úgy kell tekinteni, hogy ghusl.
4. NŐI KÜLÖNLEGES FELTÉTELEK
1. Hyde - menstruáció. A nőknél a felnőttkor elérésekor speciális állapot lép fel, amelyet menstruációnak neveznek. Ez az állapot havonta jelentkezik bizonyos napokon. Általában a menstruáció 55 éves korig tart, de egyes nőknél még korábban is véget ér.
A nőknél a menstruáció időtartama háromtól tíz napig tart, ezalatt a váladékozás átmenetileg leállhat. De ezek a napok a Haida időszaknak is számítanak.
A menstruáció végén ghusul - ego fard-ot kell készíteni. A Haida alatt elmulasztott imákat nem szabad pótolni, mert a Mindenható Allah megbocsátotta.
2. Nifák - szülés utáni tisztítás. A nők szülés utáni speciális állapotát "nifának" ("szülés utáni tisztításnak") nevezik. A nifák időszaka a gyermek születésétől kezdődik, és legfeljebb negyven napig tart (a minimális időtartam nincs meghatározva). A nifák végén egy nőnek ghusult kell készítenie, és folytatnia kell az imát, még akkor is, ha a megadott negyven nap még nem telt el. Ha voltak napok, amikor a váladékozás leállt, majd újra megindult, az is nifának számít.
A ghusl előadása nifák után fard. Az elmulasztott imákat nem térítjük vissza.
3. Istihaza. Ha a menstruáció három napnál rövidebb ideig tart, akkor a nőnek három napot kell várnia ima nélkül. Például, ha a váladékozás egy napig tartott, akkor vár még két napot, majd végrehajtja a ghusl-t. Ezen a két napon elmulasztott imákat sem térítik meg. Ha a menstruáció tíz napnál tovább tart, vagy a nifák negyven napnál tovább tartanak, akkor a megadott maximális időtartam végén (még akkor is, ha a váladékozás nem szűnt meg) a nőnek ghuslt kell tennie, és folytatnia kell az imát. periódus ugyanannak a jó oknak számít (amikor a wudu" nem tekinthető megtörtnek), mint például az orrból vagy a test más részéből származó vérzés.
A haida és a nifa időszakában tilos:
1. Olvassa el a namazt;
2. Tartson bejegyzést;
3. Olvassa el a Koránt;
4. Érintse meg a Koránt;
5. Tegyünk rituális kitérőt (Tauaf) a Kába körül;
6. Lépjen be a mecsetbe;
7. Legyen szexuális kapcsolat.
5. THAYAMMUM
A Tayammum egy rituális tisztítás víz használata nélkül. Bizonyos esetekben helyettesíti a wudu-t vagy a ghusl-t, a Tajammum Allah ajándéka Mohamed prófétának (béke és Allah áldása legyen vele) és nekünk, követőinek, ami megkönnyíti a hibada betartását.
Mikor történik a tayammum?
1. Ha nincs szükség a tisztálkodáshoz (wudu vagy ghusl) a tiszta vízhez.
2. Ha van víz, de nincs mód a felhasználására.
3. Ha olyan sebek vagy betegségek vannak, amelyek miatt nem használható víz.
Fardy tayammum:
1. Szándék;
2. Dupla fújás kézzel tiszta homokra vagy valami homokot tartalmazó tárgyra;
3. Dörzsölés az első ütéssel - arc, a második ütéssel - kezek.
Tayammum rendelés:
1. Először az ujjakat könyökig fel kell csavarni;
2. Wudu vagy ghusl végrehajtásának szándéka;
3. A nyitott tenyerek nekiütköznek a homoknak vagy valaminek, ami homokot tartalmaz. Ha a kezek porosak, akkor egymáshoz ütve le kell rázni a port;
4. Az arcot tenyérrel dörzsöljük;
5. Másodszor is a homokba verték a kezüket;
6. Először törölje le a jobb kezét, beleértve a könyököt is, a bal tenyerével, majd törölje le a bal kezét, beleértve a könyököt is, a jobb tenyérrel;
A tayammumot sértő körülmények:
1. Bármi, ami megtöri a tisztálkodást, a tayammumot is megtöri;
2. Víz észlelésekor vagy vízhasználati képesség esetén.
3. Amikor kiküszöböljük az okot, amiért egy személy tayammumot csinált (például sebgyógyulás).
6. MASIKH
A Masih (khuff) egy speciális bőrcipő. A wudu végrehajtása után az, aki lábra teszi a Masih-t, nem veszi le, amikor ismét mosdást végez, csak le kell törölnie. Ez vallásunk egyik domborműve. A huffnak meg kell felelnie a következő feltételeknek:
1. Legalább boka magasságban kell lennie;
2. 12 000 vagy több lépést kell kibírnia;
3. Ne legyen rajta lyuk, 3 lábujj átmérőjű (függetlenül attól, hogy a masih szakadt vagy szakadt);
4. Vastagnak kell lennie, hogy fűző nélküli lábakon maradjon;
5. A víz nem szivároghat be a masihba (rövid idejű vízbe merítéskor).
A masihokat mosdó állapotba öltik ("voodoo"). A masihok érvényessége:
- azoknak, akik nem utaznak - a wudu első (a maszk felhelyezése utáni) megsértésétől számított 24 órán belül;
- utazónak - 3 nap és 3 éjszaka (azaz 72 óra) a "voodoo" első megsértésének pillanatától számítva.
Ezen idő letelte után lábmosással mosdást kell végezni.
Hogy megy a masihok (khuffok) - (bőrzokni) törlése.
A Wudu a szokásos módon kerül végrehajtásra. Amikor a lábmosáson jön a sor, megnedvesítik a jobb kezüket, és három széttárt ujjal megtörlik. felső rész jobb masih, az ujjbegyektől kezdve a boka szintjéig, beleértve. Ezután a bal lábon lévő masih-t is dörzsöljük a bal kézzel. A masih talpa nincs dörzsölve.
Mi sérti Masih törlését:
1. A tisztálkodást ("wudu") sértő minden körülmény A "wudu" következő előadásánál nem mossák meg a lábukat, hanem csak a mashih-t törölgetik.
2. Masih eltávolítása (szándékos vagy véletlen) Ha egy wudu állapotú személy egyik vagy mindkét Masih-ját eltávolították, akkor a wudu nem sérül, ebben az esetben csak mindkét lábát kell megmosni.
Törölje le a kötést.
1. Ha a testen kötéssel letakart seb van, akkor wudu vagy ghusl végrehajtása során ezt a kötést eltávolítják, hogy víz kerüljön a testre.
2. Ha a kötést nem lehet eltávolítani, vagy a seb lemosása károsíthatja az egészséget, akkor a kötést egyszer törölje le nedves kézzel.
3. Ha gyógyszert alkalmaznak a sebre, és nincs bekötözve, és ha a víz behatolása nem fáj, akkor ezt a helyet megmossák. De ha a víz káros lehet az egészségre, akkor ebben az esetben csak dörzsölni kell a sebet. Ha a törlés káros, akkor a seb helyét nem töröljük le.
7. A TISZTÍTÁSSAL KAPCSOLATOS VÍZTÍPUSOK
A víz két típusra oszlik
- Mutlyak. Ebbe a típusba tartozik az eső-, olvadék-, tó-, folyó-, tenger-, forrás- vagy kútvíz, ha nincs keverve semmivel.
A Mutlyak pedig öt alfajra oszlik:
1. Önmagában tiszta és tisztító víz az a víz, amelynek színe, íze, illata nem változott, és korábban nem használtak, használható ghusul, wudu, főzés stb.
2. A víz tiszta és tisztító hatású, de használata nem kívánatos. Ez olyan víz, amelyet korábban macska, csirke vagy ragadozó madarak (például sólyom, sólyom stb.) használtak. Makroohnak számít, ha ezt a vizet ghusulhoz, wuduhoz használja, ha van más tiszta víz. Ha nincs más tiszta víz, akkor az ilyen víz használata nem tekinthető makroohnak;
3. A víz önmagában tiszta, de nem tisztító. Ez egy olyan víz, amelyet korábban ghusl-hoz vagy wudu-hoz használtak. Az ilyen vizet nem használják rituális tisztálkodásra (ghusul és wudu);
4. Tiszttalan víz. Ez pangó víz, amelybe szennyvíz hullott. A kutya, sertés, ragadozó állat által hátrahagyott víz is tisztátalannak minősül, tisztításra nem alkalmas. De ha az ilyen víz térfogata meghaladja a 60 cm3-t, akkor a víz tisztának és mosásra alkalmasnak tekinthető;
5. Kétes víz. Ez az a víz, amely egy szamár vagy egy öszvér által használt víz után marad. Ez a víz alkalmas a szennyeződések tisztítására. Nem használható ghusl vagy wudu esetén, ha tiszta víz áll rendelkezésre. Ha nincs tiszta víz, akkor lehet vele mosdatni, de akkor tayammumot kell végezni, mert. kétséges, hogy ez a víz tiszta-e vagy sem.
- Mukayad. Ez olyan víz, amelynek legalább egy fő jellemzője - színe, illata, íze - megváltozott valamilyen tiszta anyaggal (tej, tea, gyümölcs- vagy zöldséglé stb.) való keverés következtében. Az ilyen vizet nem használnak ghuslhoz vagy wuduhoz.
8. NAJAS
A Najas egy tisztátalan anyag, amely beszennyezi az ember testét, ruháit és az ima helyét. A Najas két típusra oszlik:
1. Könnyű. Magába foglalja:
- madarak ürülékét nem szabad megenni (például sólyom, varjú)
- emberi fogyasztásra engedélyezett állatok vizelete (ló, tehén, kos stb.)
2. Nehéz. Magába foglalja:
- széklet, vizelet és váladék az emberi nemi szervekből;
-fogyasztásra engedélyezett állatok ürüléke;
-fogyasztásra tiltott állatok (kutya, farkas stb.) ürüléke, vizelet, nyál, hús és bőr;
- nem a saría szerint leölt állat húsa, csontja, nyers bőre;
- sertés (egész egész, akár feldolgozott formában);
-etetésre engedélyezett madarak ürüléke (liba, csirke stb.);
-dög, tetemek;
-vér, genny, nyirok, váladék a fájó szemből;
- bódító hatású anyag;
-hányás;
Nem najas:
1. galambok és verebek ürüléke;
2. halak, bolhák vére;
3. az engedélyezett húsból kibocsátott folyadék;
4. vízi állatok vére és zsírja;
5. könnyek, nyál és emberi köpet;
6. gyapjú, szárított csont, állatok orrából származó folyadék (a sertés és a kutya kivételével);
7. nem a saría szerint levágott állatok (a sertés kivételével) kikészített bőre;
8. a saría szerint levágott állatok húsa és nyers bőre (a sertés kivételével);
9. ecetessé vált bódítószer;
10. illékony alkoholt tartalmazó parfümök.
Megszabadulni Najastól
1. Először is eltávolítjuk a najas térfogatát;
2. Háromszor egymás után mossa meg folyó vízben, és csavarja ki (ha ruha) azt a helyet, ahol a naja volt;
3. Ha egy nehezen kicsavarható dolgot kell megtisztítani (szőnyeg, takaró, bunda), akkor öblítse le háromszor, minden alkalommal hagyja, hogy a víz teljesen kifolyjon;
4. Ha a najasah mennyiségét eltávolítják, de háromszori mosással nem sikerült teljesen megszabadulni a színétől vagy szagától, akkor a najasah eltávolítása megtörtént;
5. A sima tárgyakat (kés, üveg stb.) elég jól áttörölni, de jobb, ha vízzel leöblítjük;
6. Ha a najasa kiszáradt, akkor elég csak lekaparni. Ha nedves, feltétlenül öblítse le háromszor;
7. Ha valaki elfelejtette, hova került a najasa, akkor a kívánt helyet háromszor le kell mosni. Ez a najasah eltávolításának minősül.
NAMAZ
9. Imaidők
A nap folyamán öt imát hajtanak végre: mindegyik a saját meghatározott időpontjában. Az imát nem szabad korábban vagy később elvégezni, mint az arra meghatározott idő. Az ima idő előtti, alapos ok nélküli felolvasása nagy bűn. A Szent Korán ezt mondja, ami azt jelenti: "Bizony, a hívőkért szigorúan meghatározott időpontban imádkozni kell" (Korán: 4:103).
A reggeli ima „As-Subh” (Ertden ima) ideje az igazi hajnal kezdetétől, azaz. fényes sáv megjelenése a horizonton a napkorong felső szélének megjelenéséig.
Az „Az-Zuhr” (Kun orta namaz) déli ima ideje attól a pillanattól van, amikor a nap letér a zenitről nyugat felé, és az árnyék növekedni kezd, és addig tart, amíg az árnyék hossza egy vagy kettő lesz. a tárgy hossza.
Az "Al-Asr" (Ekindi) délutáni ima ideje akkor kezdődik, amikor az "Az-Zuhr" ima véget ér, és egészen napnyugtáig tart (amíg a napkorong eltűnik a horizont mögött).
Az "Al-Maghrib" (Ashkham) esti ima ideje napnyugta után kezdődik, és addig tart, amíg a naplemente ragyogása el nem tűnik.
Az "Al-Isha" (Jassy) éjszakai ima ideje az "Al-Maghrib" imaidő végével kezdődik, és az "As-Subh" ima időpontjáig tart.
Imaidő "Al-Vitr" (Yutyur namaz) - az éjszakai ima ideje; Az Al-Witr imát az „Al-Isha” ima után olvassák fel.
Az "Al-Juma" ima ideje az "Az-Zuhr" ima ideje pénteken.
Imaidő "At-Tarawih" - az "Al-Isha" ima ideje a ramadán hónapban.
Az ünnepi ima ideje körülbelül 50 perccel az ünnep napkelte után van, és addig tart, amíg a nap a zenitbe nem ér.
Idő, amikor az ima nem megengedett:
A nap folyamán vannak olyan időszakok, amikor nem olvassák el az imát:
1. Napkelte.
2. Amikor a nap a zenitjén van.
3. Naplemente.
Megjegyzés: naplementekor csak akkor olvashatja el az aznapi Al-Asr imát, ha azt még nem végezték el.
10. AZ IMA TÍPUSAI
1. Fard - kötelező ima.
2. Wajib - ima, közel kötelező.
3. Nafila - egy további ima.
Fard (Faryz):
1. Napi ötszöri ima:
- ima As-Subh (Ertden ima): 2 rakahats fard;
- namaz Az-Zuhr (Kun orta namaz): 4 rakats fard;
-namaz Al-"Asr (Ekindi namaz): 4 rakahats fard;
- Al-Maghrib ima (Ashkham ima): 3 rakats fard;
- ima Al- "Isha (Jassy ima): 4 rakahats fard;
2. Juma - pénteki ima (férfiak számára kötelező)
3. Namaz Janaza (az elhunytnak) - "fard kifaya" (kollektív kötelezettség, azaz az egész jamaatra rótt kötelezettség; ha valaki a dzsamaatból teljesíti, akkor ez a kötelesség a többi közül kikerül. Férfiaknál kötelező).
Imádság wajib
1. „Vitr” ima: 3 rakahat.
2. Ünnepi imák (ünnepnapok "Al-Fitr" és "Al-Adha"): 2 rak'ah.
Nafil imák
A Nafil ima imák a következőkre oszlanak:
1. a fard imákon kívül végrehajtott imák:
- Szunna imák, amelyeket öt fard ima végrehajtása előtt vagy után hajtanak végre; a következőkre oszlanak:
a) sunnah muakkada, azaz. imák, amelyeket Mohamed próféta folyamatosan végzett; kívánatos ezeket mindig végrehajtani;
b) sunna gairi muakkada, azaz. imák, amelyeket Mohamed próféta (béke és Allaah áldása legyen vele) néha előadott;
- Szunna ima "At-Tarawih", amelyet Ramadán hónapjának minden estéjén végeznek;
2. olyan imák, amelyeket a fardoktól függetlenül hajtanak végre (ezeket az imákat musthabnak vagy mandubnak is nevezik); bármikor (kivéve a tiltott) elkövetik a sawab átvételének szándékával.
Íme néhány közülük:
- „Ad-Duha” ima. 40 perccel a reggeli ima vége után kerül sor. 2-12 rakahatot tartalmazhat;
- „At-Tahajjud” ima. Éjfél után játszódik (lehetőleg az éjszaka utolsó harmadában); ez az ima 2-12 rakahatot tartalmazhat;
- ima "At-Tahiyat-ul-masjid". A mecset meglátogatásakor hajtják végre, és 2 rak'atból áll.
11. Fardi ima
12 fard van: közülük 6 van imán kívül - ezek az ima végrehajtásának feltételei; 6 fards imában az ima keze.
Ahhoz, hogy az ima helyes legyen, kivétel nélkül mind a 12 fard-ot be kell tartani. Az ima feltételei:
1. Megtisztulás a hadastól – az emberi test tisztátalan állapota, amely wudu (kis hadastól) vagy ghusl (nagy hadastól) teljesítményét igényli.
2. A najastól való megtisztulás mindenféle szennyeződés eltávolítása a testről, a ruházatról és az imahelyről.
3. Az 'awrah lefedése, azaz. testrészek, amelyeket idegenek nem láthatnak.
4. Irány Qibla Imák olvasása az irányt Qibla. A Qibla az az irány, amelyben az imát elfogadják. Jelenleg Qibla a Kába – az első szent épület Mekkában, Allah imádására épült. A Kába első építője Ádám próféta volt, béke legyen vele. A nagy özönvíz idején az ősi templom elpusztult, és Ibrahim és Ismail próféták, béke legyen velük, helyreállították.
5. Idő. Ez az időszerű ima. Lehetetlen az imát az idő kezdete előtt vagy lejárta után elolvasni (az időben el nem végzett ima qada (kötelesség) marad.
6. Szándék. Tudnod kell, hogy milyen imát hajtanak végre, és szívvel emlékezz rá. A szándékok hangos kimondása szunna (jelen esetben a kötelezően túlmutató cselekedet).
Ima kezek:
1. Takbirat-ul-Iftitah. Ez a „Takbir” kiejtése (Allah felmagasztalásának szavai: „Allahu Akbar”), amikor imába lépünk.
2. Qiyam. Állva ima közben (aki teheti).
3. Qiraat. A Korán olvasása állva.
4. Rukug. Deréktól meghajlás A kezek a térd magasságában vannak.
5. Sajda. Hajolj meg a földig, i.e. térddel, kézzel és homlokkal egyidejűleg érintse meg a talajt.
6. Kugud. Ez az ima végén ül az At-tahiyat olvasása közben.
Az "Azan" felhívás az emberekhez, hogy hajtsák végre a következő kötelező imát. Közvetlenül a megfelelő időpont elteltével hangosan kiejtik (lásd az 1. melléklet 2. szövegét).
Ha az "azánt" a város vagy a kerület mecsetjében olvasták, akkor ebben az esetben nem szükséges, hogy azok, akik nem jöttek el a mecsetbe, olvassák azt az apartmanokban.
Nekik elég lesz csak az iqamah-t olvasniuk. Az azan után a du "a beolvasásra kerül (lásd az 1. függelék 3. szövegét).
Az „Ikamat” egy olyan hívás, amelyet közvetlenül a fard ima végrehajtása előtt hajtanak végre (lásd az 1. melléklet 4. szövegét). Az adhan-t és az iqamat-ot halló embereknek (az adhannal kapcsolatban még kötelező is) tanácsos elismételni „maguknak” mindazt, amit az imára hívó mond. Ez alól kivételt képeznek a „haya” alas-sala” és „haya” alal fallah szavak. E szavak kiejtésekor ki kell ejteni a szavakat (lásd 1. sz. 31. szöveg).
Férfiaknak szunna, nőknek makrooh, ha azt mondják, hogy „adhan” és „iqamah”.
Az imahelynek najasa-mentesnek kell lennie, nem kívánatos, hogy animált tárgyak képe legyen rajta. Általában speciális imaszőnyeget használnak (namazlyk), de bármilyen alkalmas anyagon (szövet, papír stb.) olvashatja a namazt. Természetes körülmények között (erdőben, mezőn stb.) megengedett az imát egyszerűen a földön olvasni.
12. TASYATTUR
Amit férfiaknak és nőknek fedezniük kell, az úgynevezett „tasyattur”. Amit tilos egy másik személyre nézni, azt "awrah"-nak nevezik. A Korán ezt mondja: "Ó, Ádám gyermekei, leküldtük hozzátok a szégyenletes helyeiteket és a titeket díszítő ruhátokat, és a legjobb ruha a jámborság." (Korán, 7:26)
Az 'awrah lefedésének célja, hogy elrejtse a testet a kíváncsi szemek elől, és tartózkodjon a tiltott vágyaktól. A tisztesség és a szégyen érzése arra kötelezi az embert, hogy fedezze az awrah-t. De a hívő férfiak és nők awrah-jának lefedésének fő célja Allah parancsának teljesítése.
A ruházat nem lehet szűk sem a nők, sem a férfiak számára. Makrooh az imát szűk ruhában olvasni, de az imát elfogadják. A ruházat ne legyen átlátszó, azaz ne látszódjon rajta a haj, a bőr színe, valamint a figura sziluettje. Átlátszó ruhában az imát nem fogadják el, mert. nem fedi az 'awrah-t.
Hogyan fedjük le az awrah-t
Az awrah letakarása az ima végrehajtásának egyik feltétele. És ezért óvatosnak kell lennünk ebben a kérdésben.
"Tasyattur" férfiaknak. A férfiaknak más férfiak és nők előtt (kivéve a feleségüket) és ima közben a test egy részét a köldöktől a térdig be kell fedniük. A térd is awrah.
"Tasyattur" nőknek. Egy muszlim nő számára idegenek előtt az egész test awrah, kivéve az arcot, a kezet és a lábat.
1. Más nők előtt a köldöktől a térdig terjedő testrész számít awrah-nak; és a nők-mushrik (pogány, bálványimádó) előtt az awra ugyanaz, mint az idegen férfiak előtt.
2. Egy nő olyan rokonok előtt, mint apa, testvér, fia vagy fogadott fia (akit soha nem tud feleségül venni, ezeket a rokonokat "mahramnak" hívják) megmutathatja a kezét, haját, nyakát, sípcsontját, fülét, és nézd meg ezeket a részeket, mert nem tilos.
"Tasyattur" gyerekeknek. 4 év alatti gyermekeknél meg lehet nézni és megérinteni az awrah helyeit. 4 éves kortól mukallaf korig az awrah a nemi szerv, azt le kell takarni.
"Tasyattur" férj és feleség számára. Az awrah fogalma a házastársak között nem létezik: egymás testének bármely részét megnézhetik…
"Tasyattur" a kezelés alatt vagy szükség esetén. Kezelés céljából vagy szükség esetén egy nő megérintheti valaki más férfiát, a férfi a nőt. De jobb, ha egy nő női orvoshoz fordul, a férfi - férfi orvoshoz; de ha ez nem lehetséges, akkor lehet fordulni az ellenkező nemű orvosokhoz.
13. AZ IMA RENDJE
1. Egy személynek a Qibla irányába kell állnia úgy, hogy a lábak közötti távolság 4 ujjnyi széles legyen. Meg kell nézni a sujud előadói helyét.
2. Szándék: "Szándékom volt végrehajtani ... (szám) rákot" atov ... (sunna vagy fard) ... (mikor) imádság Allah érdekében. ..……) rakagat farizin kylyrga.
3. "Takbirat-ul-Iftitah" kerül végrehajtásra, azaz. az "Allahu Akbar" szavakat ejtik (lásd az 1. sz. 5. szöveget).
4. Ezzel egy időben a férfi felemeli a kezét, tenyerét Qibla felé, úgy, hogy a hüvelykujj a fülcimpák szintjén legyen. Nők - szintén nyissa ki a tenyerét Qibla felé zárt ujjakkal úgy, hogy az ujjak hegye vállmagasságban legyen.
Qiyam
5. Qiyam, azaz. Takbir után állva. A férfiaknak le kell tenniük a kezüket jobb kéz a bal kézen, a kisujjjal és a hüvelykujjal a bal kezét összekulcsolva, és ebben a formában a gyomorban a köldök alatt tartva (3. kép). A nők a jobb tenyérrel a bal tenyér fölött összekulcsolják a kezüket a mellkas magasságában, de anélkül, hogy a jobb kezük ujjaival összekulcsolnák.
Qiraat
7. Qiraat - olvasás. Az „álló” helyzetben egymás után „magának” a „Subhanaka…”, „Aguzu billahi…” és az „Al-Fatiha” szúra (lásd az 1. függelék 6–7. szövegét) és néhány rövid szúra. (egy hosszú vagy három rövid vers használható), de a "Bismillahi ..." elolvasása nélkül.
Rukug derék masni
8. Ruku - derék masni.
Az "Allahu Akbar" szavakkal derékig meghajolnak, és ebben a helyzetben 3-szor elolvassák a "Subhana Rabbiyal-"Azym"-t (lásd az 1. melléklet 10. szövegét).
9. A férfiak kéz közben a széttárt ujjakat a térdükre teszik, a lábukat és a hátukat 90 fokos szögben egyenesen tartják; nőknél a térd és a hát enyhén hajlított, az összeillesztett ujjak enyhén hajlított térdre támaszkodnak. Kiegyenesednek fel a következő szavakkal:" Sami "Allahu liman hamidah" .
Sajda (sujud) - leborulás
10. Sajda - leborulás. Miután kimondták: "Allahu Akbar", először a térdükkel, majd a kezükkel, majd a homlokukkal és az orrukkal érintik meg a padlót; míg a fej a kezek között van, a lábak nem válnak le a talajról, és a szemek az orr szárnyait nézik. Ebben a helyzetben ismételje meg 3-szor: "Subhana Rabbiyal-A" la "(lásd az 1. függelék 13. szövegét). A férfiak nem érintik meg könyökükkel a talajt és a bordáikat. A lábak egyenletesek, behajlított lábujjakkal érintik a talajt. a Qibla irányába Nőknél a könyök a bordákhoz és a talajhoz nyomódik, a lábak ugyanabban a helyzetben, mint a férfiaknál.
Sujud között ülve
11. Ülés a sujud között. Az "Allahu Akbar" szavakkal letépik a homlokukat a földről. Térdre ülnek, kezüket a térd szintjére teszik, és a csípőjüket nézik. Nyugodt állapotban kell lennie mindaddig, amíg ki tudja mondani, hogy „SubhanAllah”. Férfiak ülnek bal láb, és a jobb láb hajlított lábujjai Qibla felé irányulnak; nők ülnek a földön, mindkét lábukat jobbra hajtva maguk alá.
12. Az "Allahu Akbar" szavakkal egy második földi meghajlás készül, és a "Subhana Rabbiyal-A" la 3-szor olvasható.
13. "Allahu Akbar" felirattal állnak fel, ugyanakkor először a fejüket tépik le a földről, majd a kezüket, majd csípőre téve a térdüket letépik a földről. Ezzel véget ér az első rak'ah.
Az ima 2., 3. és 4. rakahájának felolvasása hasonló az első rakahához, kis eltérésekkel:
a) a rák kezdetén "ata, nem szándékoznak imádkozni, és nem hajtják végre a "Takbirat-ul-Iftitah"-t;
b). "álló" helyzetben azonnal elolvasták az "Al-Fatiha" szúrát, "Bismillap ..." kezdettel. Ugyanakkor nem ejtik ki a "Subhanakya ..." és az "Aguza ..." kifejezést;
c. ha fard-namazt olvasnak, akkor a 3. és 4. ráknál "a szúra után" Al-Fatiha "a második szúra nem olvasható. Ha a szunna-namazt olvassák, akkor a második szúra minden rákban olvasható "ata.
Kugud
12. Miután végrehajtotta a második rák "ata, mondván" Allahu Akbar ", fel kell kelnie a szajdból, és le kell ülnie a 10. bekezdésben leírtak szerint (2 sujud között ülve). Üljön, olvassa el: "At-Tahiyat" ( lásd: 1. sz. 15. sz.), míg a "La ilaha" szavak kiejtésének pillanatában fel kell emelni a jobb kéz mutatóujját (ld. 2. sz.). Az "illallah" szavakkal a mutatóujj visszaáll az eredeti állapotába. Ez az első ülés az imában. Miután felkeltek, és végrehajtották a 3. és 4. rak'at (a rak'ats száma minden imában, lásd a 4. mellékletet).
13. Az utolsó rák elvégzése után "az ata ima az utolsó üléssel ér véget. Az "Allahu Akbar" kimondása után fel kell kelnie a sujudból, és ugyanúgy kell leülnie, mint a 9-10. ábrán (2 sujud között ülve). Sorban ülve olvasd el:
-At-Tahiyat (a (13) bekezdésben leírtak szerint),
-As-Salavat (lásd az 1. függelék 16. szövegét),
-Du "a" Rabbana Atina ..." (lásd 1. sz. 17. sz.).
14. Ezután „Szálam”-t adnak: először a fejet jobbra fordítjuk, a szemek a vállakra néznek, és azt mondják: „As-salamu galayikum wa Rahmatul-lah” (lásd App. 1. 18. szöveg), majd , a fejüket balra fordítva azt is mondják: „As-salamu” alaykum wa Rahmatullah Ezzel befejeződik az ima felolvasása.
15. Az ima után egy ívet olvasunk (lásd 1. melléklet, 19-26. szöveg).
Megjegyzés: Ha az ima 2 rak'atból áll (például As-Subh), akkor a 2. rak'ata végrehajtása után az imát az utolsó üléssel kell befejezni, a 14. bekezdésben leírtak szerint.
14. Ima Witr
A Namaz "Al-Witr" az "Al-Isha" ima után olvasható, 3 rak'ah-ból áll, és a 3. rak'ata felolvasásának sorrendje kissé eltér a többi imától:
1. Állva, egymás után olvassa el az "Al-Fatiha"-t és egy másik szúrát a Koránból.
2. Előadják a Takbir "Kunut"-t, azaz miután kimondták az "Allahu Akbar"-t, felemelik a kezüket, mint a Takbirat-ul-Iftitah alatt, majd a kezek ismét összecsukódnak (lásd 3.4. ábra).
3. Azt olvassák, hogy du "a" Al-Kunut "(lásd az 1. sz. 27. sz. szöveget). Aki nem ismeri a du" a "Al-Kunut"-t, az du "a. "Rabbana atina ..."-t olvas (lásd kb. 1 szöveg 17).
Az egyéni ima wajibjai:
1. Kezdje az imát az "Allahu Akbar" szavakkal.
2. A fard ima első két rakahában és a további imák mindegyik rakahában olvassa el az Al-Fatiha szúrát.
3. A fard ima első két rak'ahjában és az al-Witr vagy nafil imák mindegyik rak'ahjában olvass el egy másik szúrát vagy verseket az Al-Fatiha szúra után.
4. Olvassa el az "Al-Fatiha" szúrát egy másik szúra vagy versek előtt.
5. Ülj le a második rák "ata" után 3-4 rakah imában (első ülés).
6. Az ima első és utolsó helyén olvassa el az "At-Tahiyat" szöveget.
7. Mondja ki a Takbir "Kunut" kifejezést, és olvassa el a du "a" Kunut "az "Al-Vitr" imában.
8. Imádság után mondd jobbra és balra: "Szálám".
9. Hajtsa végre a szajda szahut, ha hibákat követtek el az imában.
10. Sajda közben egyszerre érintse meg a padlót a homlokával és az orrával.
Az imát sértő körülmények:
1. Beszélgetések ima közben.
2. Eszik vagy iszik valamit.
3. Az ima csendes nevetése (az ima közbeni nevetés, amit mások hallanak, sérti a taharatot).
4. "Salam" köszöntése vagy a válasz rá.
5. A törzs elforgatása Qiblából.
6. Világi okokból vagy fájdalomtól sírás (nyögés: "hoppá"). Kiáltok Allahtól való félelemből igen; nem tekinthető jogsértésnek.
7. Ok nélkül köhög (nem törik meg betegség közben).
8. Idegen cselekvések (3 idegen mozdulat egy kézben).
9. Fújj rá valamire.
10. A Korán olvasása olyan hibákkal, amelyek megváltoztatják a jelentését.
11. Versek olvasása írással.
12. A mosdás megsértése.
13. Az ima megszakad, ha a tajamumot készítő vizet lát, és ha lejár a Masih ideje.
14. Napkelte.
15. Férfiak és nők ugyanabban a sorban állás (elválasztó korlátok, pl. függöny, paraván stb. nélkül).
16. Az Awrah kinyitása egynél több Ruqn számára.
Makruh az imában
1. Végezzen különféle apró mozdulatokat a testtel, karokkal, lábakkal és fejjel.
2. Ásíts, nyújtózkodj.
3. Csukd be a szemed, nézz körül.
4. Feltűrt ujjú állvány (férfiaknál).
5. Az ima olvasása szemtől szemben egy személlyel vagy forró szén előtt (gyertyák és lámpák előtt az ima olvasása nem makruh).
6. Törölje le az izzadságot vagy port az arcról, karcolja meg és igazítsa a köveket a meghajlás helyén (ha a kövek akadályozzák az ima felolvasását, akkor ez megengedett).
7. Nem kívánatos animált tárgy képe (elöl, jobbra, balra), és nem kívánatos ilyen képpel szőnyegen sajdát csinálni (táj képe megengedett).
8. Ima közben támaszkodjon valamire (kivéve, ha erre szükség van, például súlyos betegség esetén).
9. A szajda alatt letérdelés előtt érintse meg kézzel a padlót, felkeléskor álljon fel térdről, mielőtt leveszi a kezét a padlóról (rossz egészségi állapot miatt eltérés megengedett).
10. Imádkozni az úton, koszos helyen, síron, szennyvíz mellett, idegen tulajdonban a tulajdonos engedélye nélkül.
11. A második rak "ata-ban a sura vagy ayat hosszabb ideig olvasható, mint az elsőben.
12. Olvassa el ugyanazt a szúrát minden rak "at-ban, ha ismer egy másikat.
13 Ha van hely az első sorban, állj a másodikba.
15. SAJDA SAHU
A Sajdah Sahut igénylő körülmények:
a) feledékenység miatt késik a fard végrehajtásával;
b) elkésett a wajib előadásával, vagy feledékenység miatt nem végzi el.
E jogsértések kompenzálására "sajda sahu" végrehajtása szükséges, ami wajib, azaz. kötelező intézkedés. Egy fard végrehajtásának elmulasztása feledékenység miatt vagy annak tudatos elmulasztása sérti az imát, és nem pótolható a szajd sahu végrehajtásával. Az imádság wajibjainak tudatos elhagyása sem kompenzálható a "sajda sahu"-ért. Ilyen esetekben újra el kell olvasni az imát.
Ha egy személy ima közben elfelejtette, hogy hány rákot olvasott (például hármat vagy négyet), akkor fontolóra kell vennie, hogy kisebb számot (a mi esetünkben hármat) olvasott el, végezze el teljesen az imát, és a végén végezze el. sajda sahu". A „sajda sahu" végrehajtásának eljárása.
1. Az utolsó ülésen csak az "At-Tahiyat" olvasható, és a "Salam" csak jobbra kerül.
2. Az "Allahu Akbar" szavakkal a szokásos módon dupla sujudot készítenek.
3. Az "Allahu Akbar" szavakkal leülnek, és a szokásos módon végrehajtják az utolsó ülést.
16. KOLLEKTIV ima
Vallásunk nagy jelentőséget tulajdonít a jama ima olvasásának "a-tom (együttesen) Kollektív ima olvasásakor a muszlimok közelebb kerülnek egymáshoz. A tudatlanok mások tudását használják fel, jó szokásokat sajátítanak el, és végül elhagyják a rossz szokásokat. Jamaatban maradás javítja a kapcsolatokat" a szeretet, a testvériség érzése és a kölcsönös segítségnyújtás erősödik a muszlimok között. Sawab33 a sorban álló muszlimok kollektív imájához, mint a sawab az egyéni imához. Mohamed prófétánk (S.G.V.) ezt mondta erről: "Egy kollektív ima szawabja 27-szer több, mint egyetlen imának"; „Az, aki elolvasta az „Ap-Isha” kollektív imát, mintha az éjféli imát olvasná, és az, aki a kollektív reggeli imát olvasta, mintha egész éjjel olvasta volna az imát”;
„Aki jól megtisztulva (mosakodás után) a mecsetbe megy, hogy teljesítse Allah egyik utasítását, az egyik lépéssel eltörli a bűnöket, a másikkal pedig az istenfélő képességét növeli.”
A Fard imák külön-külön is olvashatók. A gyülekezeti imát azonban szunna muakkada-nak tekintik.
A mecset látogatásának nagy szerepe van a közösség egységének megőrzésében, ebben számos lelki haszon is rejlik. A Nafil imákat nem olvassák fel közösen, kivéve az At-Tarawih imát, amelyet együttesen és egyénileg is olvasnak. Namaz Al-Witr, ami wajib. a ramadán hónapban együttesen olvasható. Az Al-Juma és az ünnepi imákat nem külön-külön olvassák fel, csak közösen hajtják végre. A kollektív ima végrehajtásának eljárása.
Az, aki az imám után kollektív imát fog felolvasni, az imám elvégzésére és az imám követésére törekszik. Az imának szigorúan az imám mögött kell végrehajtania minden cselekvést ("Tkabir", rukug, sujud, a sujudok között ülve, "salaam"), nem előtte és nem későn.
Példaként tekintse meg az Az-Zuhr kollektív ima olvasását:
1. Szándék "4 rákot akart végrehajtani" ata fard-namaz "Az-Zuhr" Allah kedvéért, az imámért."
2. Miután az imám kimondja a Takbirat-ul-Iftitah-t, a többi imádó megismétli a Takbirt utána, majd miután összecsukta a kezét, csak "Subhanaka..."-t olvasott fel, majd csendben áll. Más rakaháknál álló helyzetben a jamaat nem olvas semmit. Az ember csak azt mondja magának, hogy „Amin”, miután az imám felolvasta az „Al-Fatiha” szúrát.
3. A ruku alatt a dzsamaat "Subhana Rabbiyal-gazim" felirat olvasható.
4. Az imám, miután hangosan kimondta: "SamiAllahu firth of Hamida", felegyenesedik, a jamaat pedig felegyenesedve azt olvassa: "Rabbana lakal-hamd".
5. Sujud nyelven a dzsamaat "Subhana Rabbiyal-Ala" felirat.
33 Sawab (arab) - jutalom Allahtól
6. Ülés közben, az imámmal egy időben, a dzsamaat felolvassa „magának”, „At-Tahiyat”, „Salavat”, „Rabbana atina ...”, és az imámmal együtt „Szalámot” adnak.
Megjegyzés: ha a későn érkezőnek sikerült kimondania a Takbirt, miközben az imám még nem emelkedett fel egyetlen rák „ata” rukugjának helyzetéből, akkor a későn érkező „at”-ja befejezettnek tekintendő.
A kollektív ima wajibjai
Az egyéni ima wajibjai mellett (lásd a 23. oldalt) vannak a közös ima olvasásának wajibjai:
1. „Al-Fatiha” imám és egy másik szúra felolvasása a közös imákban:
- minden rákban "reggeli imánál;
- ünnepi, "Al-Juma", "At-Tarawih" és "Al-Vitr" imákban;
- az "Al-Maghrib" és az "Al-Isha" ima első két rakahában.
2. Az imám „Maga számára” „Az-Zuhr” és „Al-Asr” imákat olvas.
3. Az imámot követők csendje, amikor az "Al-Fatiha"-t és egy másik szúrát olvas.
4. További takbirok az ünnepi imákban.
Azok tettei, akik követték az imámot a 2. rákból "ata:
Akinek nem volt ideje az első rak'ah-ra, annak szándékában kell állnia, hogy namazt adjon elő, adja elő a Takbirt, és kövesse az imámot attól a pillanattól kezdve, amikor volt ideje rá. Aztán az utolsó ülésen csak az „At-Tahiyat” olvasható. Miután az imám elkezdi a "Szálam"-t adni a jobb oldalra, fel kell állnia anélkül, hogy megtenné a "Salam"-ot, az "Allahu Akbar" szavakkal, és önállóan olvassa el a kihagyott első rak'ah-t a szokásos módon, kezdve a "Subhanakya"-val. ...". Ezt követően végre kell hajtania az utolsó ülést: olvassa el az "At-Tahiyat", "Salavat", "Rabbana Atina ..." -t, és készítse el a "Salam"-t mindkét irányban. Ezzel az ima véget ér.
Akik követték az imámot a 3. rakáról:
Akinek nem volt ideje a 4. rak'ah ima 2. rak'ah-jára, az csak az "At-Tahiyat"-ot olvassa az utolsó ülésen. Miután az imám elkezdi a "Salam"-ot adni a jobb oldalra, anélkül, hogy "Salam"-t készítene, fel kell állnia az "Allahu Akbar" szavakkal, olvassa el az első 2 rakahatot a szokásos sorrendben (a "Subhanakya ... "), amelynek nem volt ideje az imámhoz kötni. Ezután végezze el az utolsó ülést, és fejezze be az imát a szokásos módon.
Ha a 3 rák namazja „atny, mint az „Al-Maghrib” vagy „Al-Witr”, akkor csak az „At-Tahiyat” olvasható együtt az imámmal. Miután az imám elkezdi a „Salam”-ot adni jobbra fel kell állnia, és be kell pótolnia az első kihagyott rákot, kezdve Subhanakyával. Akkor töltse ki az első ülést az "At-Tahiyat" felolvasásával. Ezután a kihagyott rakahok közül a második kerül beolvasásra. Ezt követően a szokásos módon elvégzik az utolsó ülést, és befejezik az imát.
A 4. rák imámját követők akciója "ata:
A 4. rakahából az utolsó ülésen lévő imámot követve ő is At-Tahiyat olvas. Miután az imám elkezdi a "Salam"-ot adni a jobb oldalra, fel kell állnia, és be kell pótolnia az első kihagyott rákbetegséget, "Subhanak .."-vel kezdve. Ezután töltse be az első helyet a olvasata" At-Tahiyat ". a harmadik a kihagyott rákos megbetegedések "at. Ezt követően a szokásos módon elvégzik az utolsó ülést, és befejezik az imát.
Ha az imádó azután csatlakozik a dzsamaathoz, hogy az imám felemelkedett a „negyedik rák” ata helyzetéből, akkor a jobb oldali imám „szaláma” után fel kell állni és önállóan végre kell hajtani az imát az elejétől a végéig. . Ugyanakkor az imádó ugyanazt a vadságot kapja, mintha az imámmal együtt elolvasta volna az egész imát.
17. JUMAH ÉS NAMAZ AL-JUM "A
Juma a muzulmánok szent napja, ezért a muszlimoknak ünnepi hangulatban kell fogadniuk. A férfiaknak el kell menniük a mecsetbe, miután elkészítették a taharatot és szépen felöltöztek. A pokol Mohamed próféta azt mondta: "Aki pénteken Jumába jön, és csendben hallgatja a prédikációt, annak bűnei megbocsátanak innentől a következő Jumáig és még 3 napig."
A Namaz Al-Juma-t csak a Jamaat olvassa, és 4 szunnarákból, 2 fardrákból és 4 szunnarákból áll. Ezt az imát pénteken az Az-Zuhr ima során olvassák fel, és ezen a napon pótolja.
A Namaz "Al-Juma" egy fing egy normális mentális muszlim számára, aki elérte a nagykorúságot. Ezen kívül további 6 előfeltétel van:
1) Férfi (nőknek nem fard).
2) Szabad a rabszolgaságtól.
3) Nem utazó.
4) Egészséges.
5) Nem vak.
6) Egészséges lábak.
Ha ezek a feltételek nem teljesülnek, az "Al-Jum" a" nem kötelező, de ha egy ilyen személy elolvassa ezt az imát, akkor azt "Al-Jum" a "namaz"-nak fogadják el. A Namazt minden szabály szerint el kell olvasni.
Az Al-Jum megfelelő működésének feltételei "a
1. Olvassa el az "Az-Zuhr" ima alatt.
2. Először olvasd el a khutbát. "Khutba (arab) - prédikáció"
3. A helynek nyitottnak kell lennie mindenki számára.
4. Az imámon kívül legalább 3 férfi jelenléte.
5. Az imámnak olyan személynek kell lennie, aki nem áll konfliktusban az állami bűnüldöző szervekkel.
6. A településen, ahol Jumát tartják, állandó lakóhelyekkel kell rendelkeznie (nem sátortábor)
Ha a település megfelel a meghatározott feltételeknek, akkor az ott élő muzulmán férfiak számára marhaság a "Jum" a-imát "minden szabály betartásával" lefolytatni.
Az Al-Jum ima végrehajtásának eljárása "a
1. Az azán elolvasása után, pénteken az "Az-Zuhr" alatt először a szunna-ima 4 rak'át hajtják végre. Ennek az imának a szándéka: "Az Al-Dzsuma szunna imából 4 rak'át szándékoztam végrehajtani Allah kedvéért."
2. A szunna ima végén felolvassák a második adhant, ami után az imám feláll a minbárba, hogy elolvassa a khutbát. Az "Al-Juma" ima prédikációja fard, és a fard ima előtt olvasható.
3. A khutba után felolvassák az iqamah-t és végrehajtják az „Al-Juma” ima fardjának 2 rakát. Az imámot követők szándékot fogalmaznak meg: „2 rak'ah-t szándékoztam végrehajtani a fardból. a Juma imát az imám után Allah érdekében."
4. A fard ima elolvasása után Al-Juma szunna imájából 4 rakatot hajtanak végre. Ennek az imának a szándéka: "Az Al-Dzsuma szunna imából 4 rak'át szándékoztam végrehajtani Allah kedvéért."
Így az "Al-Juma" ima felolvasása befejeződött.
fard prédikáció
1. Allah dicsérete, Mohamed próféta köszöntése és jámborságra való felszólítás
2. Egy vers olvasása a Koránból, világos jelentésű.
3. Du "de a muszlimok javáról.
Az imám prédikációjának feltételei
1. Tisztítás a kis és nagy hadatoktól, valamint a najáktól a testen, a helyen és a ruhákon.
2. Az 'awrah lefedése.
3. Állva (ha lehetséges).
4. A prédikáció fardjainak sorrendjének betartása. Közvetlenül a prédikáció után ima
5. Fard prédikációk olvasása arabul.
18. Ima at-Tarawih
A Namaz at-Tarawih 20 rakahából áll, és Ramadán hónapjában adják elő, ez egy férfi és női szunna muakkada. Ezenkívül ez az ima egy szunna azoknak, akik nem böjtölnek betegség vagy utazás miatt. Az at-Tarawih imádságot egy mecsetben végezni szunna, ezért az embernek nagy jutalom jár. Ezt az imát egyedül is elolvashatja otthon. Mohamed GGV próféta azt mondta: "Aki a ramadán hónapban éjszakákat tölt Gibadban Allah kedvéért, a kegyelembe vetett hittel és a jutalom reményével, annak megbocsáttatik a múlt bűnei."
A Namaz At-Tarawih-t csak Al-Isha imája után hajtják végre. A Namaz Al-Witr a Tarawih-i ima előtt és után is olvasható.
A Tarawih-i ima végrehajtásának eljárása 2 rakahatért
2. A szokásos módon egy kollektív imát olvasnak fel, amely 2 rak'atból áll. Minden két rakahat után "Salam" kerül jobbra és balra.
3. 10 imát hajtanak végre, egyenként 2 rak'attal, és így a rak'atok számát 20-ra emelik. Az At-Tarawih vége után közösen felolvasnak 3 rak'at Al-Vitr imát.
At-Tarawih kollektív imájának végrehajtási eljárása 4 rakahatért
1. Az imámot követő ima szándéka: "Az imámot a Tarawih-nál szándékoztam elvégezni az imám után Allah kedvéért." Az imám takbirja után a Jamaat is takbirt ejt
2. A szokásos módon egy kollektív imát olvasnak fel, amely 2 rak'ah-ból áll.
3. Az At-Tahiyat és a Salavat olvasása után ülve a "Salam" nem ejtik ki, hanem a harmadik rak'atig emelkedik.
4. Az imám és Jamaat ismét elolvasta az imát, amely 2 rakahatból áll, a "Subhanak ..." szóval kezdve.
5. Az utolsó ülés a szokásos módon történik, jobbra és balra adva a "Salam"-t.
6. A fenti műveleteket 5-ször megismételjük 4 rak'at esetén, és a rak'ats számát is növeljük 20-ra.
Az "At-Tarawih" ima végén az "Al-Vitr" ima 3 rak'ah-ját együttesen olvassák fel.
19. OLVASÁS Ima Ülve és Ima "(SZEM)
Az iszlám vallásban nincsenek nehézségek: minden „ibadát” az ember képességei szerint írnak elő. Aki nem tud állva olvasni a namazt, az ülve adja elő. Ilyen helyzetben minden állva végzett feladatot ülve hajtanak végre, és a rukugot fizikai képességeik szerint hajtják végre, mondván: „Maguk" Allah Liman Hamidan ", egyenesedjenek fel, majd a sujudokat elkészítve fejezzék be az imát.
Ha nem lehetséges ruqug és sujud előadása, akkor namazt olvasnak, fej- és törzshajlítással utánozva a ruqug és sujud előadását. Ezt az előadást hívják imádságnak – „utánzatnak”. Aki ilyen imát hajt végre, az ülve meghajtja törzsét és fejét a rukug felé, és még jobban meghajol, hogy a sujudot végezze.Ha az imádó kevésbé vagy ugyanannyira hajtja a fejét a sujudért, mint a rukugért, akkor az ima végrehajtása helytelennek minősül.
Ha a beteg nem tud ülni, akkor neki kényelmes helyzetben, fejét mozgatva olvas namazt. De ha ehhez nincs ereje, akkor tud namazt olvasni, szemével ruknát végezni, azaz. szemmozgás, mintha a test pályáját írná le a derék- és földhajlítások során.
20. Az utazó imája
Ha valaki a lakóhelyén túl utazott, hogy megtegyen egy utazást (kb. 90 km vagy több), akkor utazónak minősül.
Utazónak minősül az a személy, aki ilyen utazást tesz, és szándékában áll 15 napnál rövidebb ideig a célállomáson tartózkodni.
Ha valakinek az a szándéka, hogy legalább 15 napig a célállomáson maradjon, akkor csak úton van utazó.
Vallásunkban van némi megkönnyebbülés az utazók számára. Egy utazó elolvashatja mind a 4 rakah fard imát imaként 2 rakahban. Ezt "csökkentésnek" hívják. Az "As-Subh", "Al-Maghrib" és az "Al-Vitr" imák fardjait az utazó teljes egészében elolvassa. Ha van idő a sunna imákra, akkor azokat nem csökkentik, hanem teljes egészében olvassák el.
Ha az utazó a helyi imám mögött olvassa fel az imát, akkor az imát teljes egészében elvégzi. Ha pedig a kollektív imában az imám az utazó, akkor az imám "Salyam"-ja után a helyi dzsamaat feláll és elolvassa a maradék 2-t. rakahats. Ha az utazó lemaradt az imáról, és úgy döntött, hogy visszatérésekor pótolja, akkor az adósságot – 4 rak'ah fards - 2 rak'ah-nak olvassa fel. És ha otthon lemaradt a 4. rakahah imáról, és útközben úgy döntött, hogy visszafizeti az adósságot, akkor rövidítés nélkül elolvassa (azaz mind a 4 rakahat).
Ezenkívül az utazó nem végezheti el az „Al-Jum'a" imát és az ünnepi imákat, de elfogadják, ha elvégzi azokat. Az Al-Juma ima helyett az „Az-Zuhr" imát olvassa el.
21. Az elmulasztott imák Qada / Kaza (kötelessége).
Az idő lejárta után felolvasott Namazt "kada"-nak hívják Az imát szándékosan, alapos ok nélkül elhagyni, nagy bűn. Ha ez megtörtént, akkor meg kell bánnod.
Adósságként kompenzálják az összes ima és Al-Witr imáját, amelyet nem hajtottak végre időben. A fel nem olvasott szunnaimákat nem térítik vissza tartozásként, kivéve a reggeli ima szunnáját. Ezt az "Az-Zuhr" ima előtt kell elvégezni ugyanazon a napon. A qada imáknak nincs konkrét időpontja: nappal és éjszaka is el lehet végezni, kivéve a tiltott időpontot.
Ha sok adósság van az imával kapcsolatban, és egy személy nem tudja, melyik napra olvassa a qadát, akkor például így tesz egy szándékot: "Szándékomban áll végrehajtani a qada elmulasztott imáját" As-Subh ", Allah kedvéért." Más imákat is szándékoznak végrehajtani, például "Az-Zuhr" vagy "Al-Asr".
22. SAJDA TILAVAT
A Korán 14 helyén olyan versek találhatók, amelyek elolvasása után wajib egy különleges szajda, az úgynevezett "tilawat" előadása. Ez a követelmény arra vonatkozik, aki hallja ezeket a verseket, és arra, aki elolvassa őket. Ez a szajda Allah imádatának aktusa.
A sajda-tilawat előadása mindenki számára kötelező, aki köteles imádkozni. Nőknek nem szükséges menstruáció és szülés utáni takarítás során.
A Sajda-tilawat ima közbeni végrehajtásának eljárása
1. Ha a szajda-tilawat versei után szándék van a Korán olvasásának folytatására, akkor ennek a versnek a végén azonnal megtörténik egyetlen szajda-tilawat, és az imádók visszatérnek az „álló” helyzetbe. hogy befejezze a Korán olvasását.
2. Ha egy ilyen vers az utolsó, vagy legfeljebb három verset olvasnak fel utána, akkor a sajda-tilawat nem szükséges, és az ima a szokásos módon folytatódik.
3. Ha az imában felolvasott szajda ajat meghallja az, aki akkor nem imádkozik, akkor a szajda-tilawatot is meg kell tennie. Aki meghallotta a szajda áját imában attól, aki az imán kívül olvassa, az ima befejezése után ezt a szajdát is elvégzi.
4. Ha a hívő ilyen verseket olvas és sajda-tilawat-ot hajt végre imában, akkor az ima befejezése után nem csinál szajdát.
5. Ha az imám szajda verseket olvas imában, akkor ő maga és az őt követők szajda-tilawatot hajtanak végre.
A sajda-tilawat imán kívüli végrehajtásának eljárása
1. A Sajda a mosdás állapotában történik.
2. Állj szembe Qibla irányába, és szándékozd meg a sajda-tilawat.
3 Anélkül, hogy felemelné a kezét, mondja ki, hogy „Allahu Akbar”, és készítsen egy szajdát, amelyben háromszor olvassa el a „Subhana Rabbiyal-A” la „.
4 Az "Allahu Akbar" szavakkal állj fel. Mustahab azt mondja: "Gufranaka Rabbana wa ilaikal-masyr" (lásd az 1. függelék 33. szövegét)
5. A Sajdah-t 1 alkalommal adják elő, "szalam" nélkül.
Ayats of Sujud: "Al-Araf": 206, "Ar-Rad": 15, "An-Nahl": 48, "Al-"Isra": 107, "Maryam": 58, "Al-Hajj": 18 , Al-Furqan: 60, An-Naml: 25, As-Sajda: 15, Garden: 24, Al-Fussilat: 37, An-Najm: 62, Al-Inshiqaq ":21, "Al-"Alaq": 19 .
23. NAMAZ JANAZA (Ima az elhunytért)
A Namaz Janaz - Allahhoz intézett ima az elhunyt hibáinak és bűneinek bocsánatáért - a muszlimok utolsó kötelessége az elhunyttal szemben. Namaz Janaza fard kifaya, azaz. az egész Jamaatra bízott kötelesség. Jamaat jelenléte azonban nem feltétele a janazi imának. Ha egy nő vagy egy férfi elolvassa ezt az imát, akkor azt fardnak számítják. A janázi ima végrehajtásának feltételei.
1. Az elhunytnak muszlimnak kell lennie.
2. Az elhunytnak rituálisan tisztának kell lennie (gusul állapotban kell lennie) és kafánba csomagolva.
3. Az elhunytnak a Jamaat előtt kell lennie.
4. Az elhunyt testének egésznek vagy fele magasságúnak kell lennie, de fejjel.
5. A Janáz ima felolvasása állva történik (kivéve, ha jó oka van az ülésre).
6. Az elhunyt teste nem lehet emberek vállán vagy állat hátán.
Bármi, ami más imákat sért, a Janáz imát is sérti. A Namaz Janáz bármikor elvégezhető, kivéve az illetékteleneket.
Imafard Janáz
- 4. Takbir.
- Állva.
A szalámot adni wajib. Ebben az imában sem sujud, sem ruqug nem történik.
Az imarend Janáz
1. Miután az elhunytnak elkészítették a gusult és kafánba csomagolták, tedd arra a helyre, ahol felolvassák a Janaz imát.
2. Janazah (hordágy az elhunyttal) a dzsamaat elé kerül, az imám pedig az elhunyt mellkasánál áll.
3. Dzsamaat az imám mögé áll Qibla irányába és sorokat alkot (3 sorban célszerű állni).
Mustahab - lehetőleg Janaz ima végrehajtásakor
4. Készíts szándékot, határozd meg, kihez imádkoznak egy férfihoz vagy egy nőhöz, egy fiú-fiúhoz vagy egy gyermeklányhoz, ha férfi vagy nő, akkor a szándék a következőképpen történik: "Szerettem volna teljesíteni az imám utáni Janáz imát ehhez az elhunythoz Allah érdekében."
5. Miután az imám hangosan szándékozik, és a dzsamaat "maguknak" kiejti az "Allahu Akbar" -t - az első Takbirt, és összecsukja a kezét, mint a szokásos imában, az imám és a dzsamaat "maguknak" olvassa a "Subkhanaka" kifejezést. és egyúttal hozzá kell adni a „Wa dzhallasanauk” kifejezést.
6. Anélkül, hogy felemelné a kezét, az imám hangosan, a többiek pedig "maguknak" kiejtik a második Takbirt "Allahu Akbar".
7. Imám és Jamaat "némán" olvassa a "Salavat"-ot.
8. Ismét, anélkül, hogy felemelnék a kezüket, kiejtik a harmadik takbirt "Allahu Akbar".
9. Az imám és a dzsamaat „némán” felolvassák Janaz du’a-ját (lásd 1. sz. 28. sz.) Ha nem ismerik, akkor a „Kunut” ívet olvassák (lásd 1. sz. 27. sz.) "Rabbana athina" (lásd az 1. sz. 17. sz. szöveget).
10. Anélkül, hogy felemelnék a kezüket, kimondják a negyedik Takbir "Allahu Akbar"-t, és anélkül, hogy bármit is olvasnának, először jobbra, majd balra adják a "Salam"-t.
Ezen ív után az elhunyt nemétől függően további íveket olvasunk le (lásd az 1. melléklet 28-30. szövegét).
A hét napjai közül a péntek különleges helyet foglal el a muszlimok körében. Ezen a napon általános megmozdulás veszi kezdetét, felkészülés valami különlegesre, jelentőségre. Ez különösen a muszlim országokban figyelhető meg. Az ünnepi ruhába öltözött, tisztán, ragyogó arcú emberek örömmel mennek a pénteki imára, különös jelentőséget tulajdonítva ennek a napnak.
A pénteki ima kötelezettségét a Korán-vers határozza meg, melynek jelentése a következő: „Ó, ti, akik hisztek! Amikor pénteken imára hívnak, akkor törekedjetek Allah emlékére, és hagyjátok el a kereskedést. Ez jobb neked. Ó, ha tudnád! És amikor az ima véget ért, akkor oszlass el a földön, és keresd Allah irgalmát, és gyakran emlékezz Allahra; talán boldog leszel!" (62:9-10).
Hogy Mohamed próféta (béke és áldás legyen vele) mennyire nagyra értékelte ezt a napot, az a hadíszokból is kiderül: „A péntek a legáldottabb nap! Fenségesebb, mint a Beszélgetés ünnepének (Oraza-Ait) és az áldozati ünnepnek (Kurban-Ait) a napja, hiszen ezen a napon született Ádám ősapánk, béke legyen vele. napon leeresztették a Paradicsomból a földre, azon a napon vették el a lelkét, és az Ítélet Napja is pénteken lesz.” Emlékeztetni kell Allah Küldöttének szavaira is (béke és áldás legyen vele): „Aki háromszor egymás után elhagyja a pénteki imát, figyelmen kívül hagyva azt, annak szívét a Mindenható megpecsételi, vagyis igaz. hit nem hatol be a szívébe."
A PÉNTEKI IMA KÖTELEZŐ:
1. A város, település lakóinak. És azoknak is, akik egy farsakh-on (5544 méter) belül élnek.
Azok, akik ezen a területen kívül tartózkodnak, kötelesek részt venni az imán, ha meghallották a hívást a minaretekből. Egyszóval a pénteki ima kötelező annak a városnak, külvárosnak és helységnek (falunak vagy falunak), ahol a mecset található. Az, aki a városon áthalad, és nem lakója, köteles a pénteki imát elvégezni, ha 15 teljes napot kíván ott tartózkodni. A pénteki imák nem kötelezőek az utazók számára.
2. Egészségeseknek. (Betegek és akik nem hagyhatják magukra a beteget, a mecsetben nem kötelező imádkozni).
3. Mert szabad emberek. A munka vagy a tanulás nem jó ok arra, hogy egymás után háromnál többször kihagyjuk az imát. Létezik különféle formák megállapodásokat a munkáltatókkal és a tanárokkal egyaránt. Igaz, és vannak esetek, amikor egyszerűen lehetetlen megegyezni. Aztán ezek az emberek szabaddá válnak.
4. Férfiaknak. (Nőknek és gyerekeknek a pénteki ima nem kötelező).
5. Felnőtteknek és munkaképeseknek.
6. Látóknak. (Vakok számára még ha van is vezetőjük, a pénteki ima nem kötelező).
7. Járási képesség birtokában. (A lábatlanok, kerekesszékesek és lebénultak számára a pénteki ima nem kötelező.)
8. Kötelező azoknak, akik nincsenek börtönben, nem félnek a hatósági üldözéstől, nem félnek attól, hogy elfogják, rablók támadják meg stb.
Természeti katasztrófák (kemény fagyok, lavinaveszély, heves esőzések stb.) esetén nem szükséges.
Akinek nincs megbízva a pénteki imával, az adhan nélkül egyenként végezze el otthon az ebédimát, és ha hirtelen rámegy a pénteki imára, akkor ebéd helyett elég azt elvégezni.
A PÉNTEKI IMA HÉT FELTÉTELE ÉRVÉNYESEN TEKINT
1. Az imát olyan városban vagy helységben kell felolvasni, ahol a hatalom képviselője (jelen esetben a lelki adminisztráció képviselője) van. A nagyvárosokban, ahol több mecset is van, a pénteki imát több helyen is el lehet végezni, ha szükségesnek tartják, hogy ne sodorják problémákba és nehézségekbe az embereket, különösen a nagyvárosokban, ahol néha nehéz eljutni a központba. a külterületről.
2. Az imámnak engedélyt kell kapnia a helyi hatóságoktól (jelen esetben a lelki adminisztrációtól). Vagy az imám által felhatalmazott személy vezetheti az imát. Ha az imát olyan személy vezeti, aki nem kapott engedélyt, de mögötte ezt a pénteki imát olyan személy olvassa fel, akinek felhatalmazása van rá, akkor az ima érvényes. Kivételt képeznek azok az esetek, amikor sem a hatóságok, sem a tőlük engedélyt kapott személyek nem mennek be a mecsetbe. Ezután a jamaat által választott imám vezetheti a pénteki imát.
3. A déli ima során hajtják végre.
4. Prédikáció olvasása a kötelező pénteki ima előtt.
5. Ehhez legalább egy vagy három ép elméjű ember jelenléte szükséges. Ha csak nők és gyerekek hallgatták a prédikációt, akkor egy ilyen khutbah érvénytelen.
6. A Jamaat pénteki ima olvasása. Az imámon kívül három felnőtt, ésszerű és vallásos férfi muszlim jamaat szükséges, még akkor is, ha betegek vagy utazók.
7. A mecset ajtajának, ahol imádkoznak, mindenki előtt nyitva kell lennie. Az egyiket nem engedik be a mecsetbe, a másiknak tilos.
KÖRÜLMÉNYEK, AMELYEKBEN ELMARADHAT A PÉNTEKI IMA
Allah Küldöttének hadíszában (béke és áldás legyen vele) a következő emberek kategóriái vannak megadva, akik számára a pénteki ima végrehajtása nem kötelező - ez egy rabszolga, egy nő, egy gyermek és egy beteg személy. Számukra a pénteki ima elvégzése nem kötelező, ezért azt a szokásos vacsoraimádság elvégzése közben kihagyhatják. A többieknek pedig szigorúan és a lehető legjobb módon kell teljesíteniük.
Ha a pénteki imát alapos ok nélkül kihagyják, az tilos. A próféta szavai (béke és áldás vele) ismertek: „Vagy az emberek abbahagyják a pénteki imák elhagyását, vagy Allah pecsétet helyez a szívükre, és ezután azok közé tartoznak, akik hanyagságot tanúsítanak.”
KÍVÁNT TEENDŐK PÉNTEKNAPRA
Mohamed próféta (béke és áldás vele) ezt mondta péntekről: "Bizony, a péntek egyszerre ünnep és Allah emlékének szentelt nap." Egy másik hadíszban: "Ezen a napon a Mindenható Allah hatszázezer bűnösnek bocsát meg saját belátása szerint, megszabadítva őket a pokoltól." De ahhoz, hogy Allah választottai közé tartozhasson, bizonyos feltételeknek meg kell felelniük. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) ezt mondja erről: „Ha egy muszlim, miután a legjobb ereje szerint megtisztult, tömjénnel illatosította magát, eljön a mecsetbe, és anélkül, hogy bárkit is zavarna, beteljesíti az előírt kötelességeket, sőt nem is beszél, nem néz körül, hanem némán, alázattal hallgatja a prédikációt, akkor ettől és jövő péntekig minden hibája megbocsáttatik. Amikor a mecsetbe megy, nem ehet fokhagymát, hagymát és egyéb szúrós szagú ételeket.
A pénteki ima előtt ajánlatos egy muszlimnak megfürödni, levágni a körmét, tiszta és okos ruhát felvenni, a lehető legkellemesebb illatot használni, és a lehető legkorábban eljönni a mecsetbe. Ott, hogy megbánja a héten elkövetett önkéntes és önkéntelen bűnöket, olvassa el a Koránt, emlékezzen Allah gyönyörű neveire, és dicsőítse Őt, a Mindenhatót és Mindenhatót (ejtsd: dhikr). Pénteken angyalok ülnek a mecset bejáratánál, és megjegyzik: „Az első jött egy ilyen és egy muszlim, a második - az, a harmadik - az...".
Amint az imám prédikálni kezd, az angyalok leállítják a felvételt, és a könyv bezárul.
Az imámnak tanácsos a prédikáció előtt leülni a minbárra, a jamaat felé fordulva. A Mu'azzinoknak ajánlatos kiejteni előtte a második adhant. Khutba először a Mindenható Allah dicséretével kezdődik, majd mindkét tanúvallomás kimondásával és a Szalavat felolvasásával Mohamed prófétának (béke és áldás legyen vele). A Koránból és a hadíszokból is tanácsos elolvasni néhány verset, elmagyarázni a jelentésüket. Utána olvass el egy prédikációt, amelynek témája releváns legyen a régióban, és hasznos legyen az istenfélő erõsítésére a muszlimok szívében és tetteiben.
A második prédikáció során tanácsos duát tenni a muszlimoknak. Mivel két prédikációról van szó, célszerű közéjük ülni.
Az is kívánatos, hogy az imámmal együtt, a próféta szunnájával összhangban (béke és áldás legyen vele), tasbihokat olvassanak. Miután közösen végeztek tasbihokat, a hívők egyszerre felállnak és köszöntik egymást, kommunikálnak, megosztják örömeiket.
NEM KÍVÁNT PÉNTEK NAPI AKCIÓK
1. Nem kívánatos, közel a tiltott cselekedethez, hogy átlépjen más hívőkön, hogy a mecset első soraiba kerüljön, mert ezzel bizonyos károkat okoz nekik. A mecsethez érve nem lehet a sorok között sétálni, és az embereket szerénytelenül lökdösve, zavarva próbálj meg az első sorokban helyet foglalni.
Természetesen az első sorok nagyon megtisztelőek. De azoknak valók, akik korábban jöttek. Az adhan vagy iqamat után, amikor az emberek közelebb állnak egymáshoz imádkozni, az első sorban lévő üres helyeket a mögöttük állók foglalják el. Azoknak, akik később jönnek, a legjobb bármilyen szabad helyet elfoglalni, hogy ne essenek bűnbe, és haladjanak előre.
Azáltal, hogy besurransz az élvonalba, megütsz másokat, elvonod a figyelmüket, megakadályozod, hogy koncentráljanak, megsérted az érzéseiket, és magadra vonod Allah haragját. A hadith azt mondja: „Ha valaki a pénteki imára érkezve megzavarja az embereket, az élvonalba kerül, akkor tudassa vele, hogy közvetlenül a pokolba épít hidat.”
2. Nem kívánatos, hogy az imám üdvözölje a dzsamaát, amikor kimegy a khutbah-t olvasni, mivel ezzel arra kényszeríti őket, hogy válaszoljanak neki, és ez elítélendő számukra.
3. Arra is utal, hogy mi a kifogásolható, közel tilos, eladni vagy vásárolni valamit péntek Adhan után, és utal arra is, hogy mi a kifogásolható, közel a tiltott dolgokhoz, minden olyan cselekedetre, amely elvonja az ember figyelmét az imáról.
4. Nem kívánatos enni és inni a mecsetben a Khutbah alatt.
5. Nem kívánatos felemelni egy másik embert, hogy üljön a helyére, ahogy Mohamed próféta (béke és áldás legyen vele) mondta: „Senki ne emeljen fel egy másikat a helyéről pénteken, hogy ott üljön, hanem hadd mondja hogy helyet adtak neki."
6. Ugyancsak tilos imát vagy duát végezni, üdvözölni és beszélni olyankor, amikor az imám felment a minbárba prédikációt olvasni, ahogy a próféta (béke és áldás legyen vele) mondta: „Ha valamelyikőtök belép a mecset akkoriban, amikor az imám khutbát csinál, ne imádkozzon és ne beszéljen, amíg az imám be nem fejezi a khutbát, és ne válaszoljon a szalámra. Attól a pillanattól kezdve, hogy az imám felmegy a minbárba, a fard ima két rak'ah-jának végéig a dzsamaatban tartózkodó minden embernek szigorúan csendben kell maradnia, különösen a prédikáció alatt. A Próféta (béke és áldás legyen vele) figyelmeztetett: „Ha a pénteki prédikáció alatt azt mondod a szomszédodnak, hogy „Csend legyen”, akkor hiábavaló lesz, ha eljössz a mecsetbe a pénteki prédikációra. „Aki a pénteki prédikáció során csak annyit mond a másiknak, hogy „csendben” – harsogta, aki pedig kiabált, annak nincs péntek. A teológusok az elhangzottakat kommentálva tisztázták: "A pénteki imán való részvétel jutalma még a prédikáció alatti enyhe beszélgetéssel sem lesz teljes." De abban kivétel nélkül minden teológus egyetért, hogy a kötelező ima számít. ez a személy, vagyis kanonikusan érvényes, és nem szükséges újraolvasni.
A két említett és számos más hiteles hadísz értelmében a pénteki prédikáció során meg kell hallgatni az imámot, és szigorúan hallgatni kell. Ellenkező esetben jutalom (sawab) nélkül hagyjuk a pénteki imát, amire nagy szükségünk van.
A Mindenható fogadja el imáinkat, legyen irgalmas hozzánk és mentsen meg minket a hibáktól!
A pénteki ima kötelező (fard) ima, amelyet a déli ima során közösen hajtanak végre (jamaat).
A pénteki ima kötelezettségét a Korán-vers határozza meg, amelynek jelentése a következő: Mindenható Allah azt mondta: " Ó, akik hisznek! Amikor meghallgatják a pénteki imára való felhívást, siess Allah emlékére, és hagyd abba a kereskedést (Sura "Jum" a, 9. vers).
قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ)الْجُمُعَة: 9
Tariq ibn Shihab elmesélte, hogy a Próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) azt mondta: „A pénteki imatalálkozó minden muszlim nélkülözhetetlen kötelessége, kivéve négyet, akik: rabszolga, nő, fiú vagy beteg ember” (és másutt: „vagy utazó”). (Abu Dawud) Azok, akik nem kötelezik el magukat a pénteki imák mellett, ebédimát végeznek, és ha hirtelen Jumába mennek, akkor ebéd helyett elég ezt elvégezni.
A Próféta (béke és Allaah áldása legyen vele) azt mondta: „A legjobb nap, amelyen valaha felkelt a nap, a péntek. Ádám ezen a napon született. Ezen a napon felvették a Paradicsomba. Ezen a napon vitték ki a Paradicsomból, ezen a napon hagyta el ezt a világot, ezen a napon bocsátották meg hibáját, béke legyen vele, ezen a napon lesz az ítélet napja, ezen a napon rés van amelyet ha egy hívő rabszolga ebben az időben imádkozik és a Mindenhatót kérdezi, a Mindenható válaszol neki.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُهْبِطَ وَفِيهِ مَاتَ وَفِيهِ تِيبَ عَلَيْهِ، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ ".
Erről az időről több vélemény is létezik. Abu Hurayrah (Allah legyen elégedett vele) úgy véli, hogy ez hajnaltól napkeltéig tart, Tirmidhi - a péntek délutáni ima után és napnyugtáig. Hassan és Abu Aliya azon a véleményen van, hogy ez az áldott időszak akkor jelenik meg, amikor a nap eléri tetőpontját, Aisha (Allah legyen vele elégedett) - a dzsumai adhannál, és muszlim - amikor az imám felmegy a minbárba.
وفي ساعة الإجابة ستة اقوال: عن أبي هريرة: هي من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، الترمذي: بعد صلاة عصر الجمعة إلى غروب الشمس، الحسن وأبو العالية: عند زوال الشمس، وعائشة - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا -: عند أذان الجمعة. مسلم في "صحيحه ": إذ قعد الإمام على المنبر حتى يفرغ،
Abu Hurairah (Allah legyen elégedett vele) szavaiból elmondható, hogy Allah Küldötte (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: akkor (korán) elmegy (imádkozni a mecsetbe), mint pl. teve, aki áldozott (Allahnak); aki a második órában elmegy (imádkozni), olyan lesz, mint aki tehenet áldozott; aki a harmadik órában elindul, olyan lesz, mint aki szarvas kost áldozott; aki a negyedik órában elindul, ahhoz hasonlítani fog, aki csirkét áldozott, aki pedig az ötödik órában elindul, olyan lesz, mint aki tojást áldozott, amikor az imám elmegy, angyalok jelennek meg hallgass az (Allah) emlékezés (szavaira) ”(Al-Bukhari).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ حَضَرَتِ الْمَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ "
A próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: Allah lemossa a kisebb bűnöket péntektől egy másik péntekig, valamint a ramadán hónaptól a következő ramadán hónapig, ha valakit figyelmeztetnek a nagyobb bűnökre. ". (Muszlim).
A Próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) azt is mondta: „Aki három pénteki imát hagy egymás után megengedett ok nélkül, a Mindenható pecsétet helyez a szívére” (Ibnu Maja). A hadith jelentése: "Az igaz hit nem hatol be a szívébe."
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ تَهَاوُنًا بِهَا طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ ».
Minden Ulama egyetértett abban, hogy ezen ima kötelezettségének cáfolata a hitetlenség.
Az ötszörös imában rejlő feltételek mellett a pénteki imának további két további feltételcsoportja van:
1. A pénteki ima kötelező feltételei (fard);
2. A pénteki ima érvényességét biztosító feltételek.
A pénteki ima kötelező feltételei (fard)
1. Legyen férfi (ne nő és ne hermafrodita).
2. Legyen szabad ember.
3. Legyen mukim (ne utazó).
4. Légy egészséges (ne olyan mértékben beteg, amennyire ez lehetetlen volt
menj el egy csoportos imára).
5. Legyen látó (ne vak).
6. Legyen egészséges lábad (ne legyél lebénult).
7. Egyéb súlyos okok hiánya, amelyek nem teszik lehetővé a pénteki imákon való részvételt.
A pénteki ima érvényességének feltételei
1. Pénteki ima lebonyolítása városokban és nagytelepüléseken (beleértve azokat a falvakat is, ahol ez megengedett). A jelentések szerint "Ali (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: "Sem pénteken, sem Eid-imát nem szabad sehol tartani, kivéve a nagyvárosokban (misr jami) és a nagy településeken" (Ibn Abu Shayba).
2. A főimám vagy helyetteseinek jelenléte a mecsetben.
3. Imádság a normál déli ima alatt.
4. A pénteki imát a déli imával egy időben tartják. Ez azt jelenti, hogy lehetetlen egy ilyen imát a déli ima végrehajtására meghatározott idő előtt vagy után elvégezni vagy kitalálni. Anas bin Malik (Allah legyen vele elégedett) szavai szerint a Próféta (Allah békessége és áldása legyen vele) rendszerint azonnal elkezdte a pénteki imát, amint a nap kezdett lemenni (Al-Bukhari).
َ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «كَانَ يُصَلِّي الْجُمُعَةَ حِينَ تَمِيلُ الشَّمْسُ »
5. Beszéd khutbával a jamaat előtt.
Erre utal "Abdullah bin" Umar hadith-je (Allah legyen elégedett vele), aki azt mondta: "A próféta (béke és Allah áldása legyen vele) mindig elolvasott két khutbát, és leült közéjük" (Al- Bukhari).
6. Az imámon kívül legalább három személy jelenléte.
7. A pénteki imahely nyilvános hozzáférhetősége.
Kívánatos pénteki tevékenységek
Úszás ajánlott. A jelentések szerint a próféta (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Ha valamelyikőtök úgy dönt, hogy eljön a pénteki imára, végezzen teljes mosást” (Al-Bukhari). Viseld a legelegánsabb ruhákat, használd a legkellemesebb illatot. Salman al Farisi elbeszéli Mohamed prófétától (béke és Allah áldása legyen vele): „ Az a hívő muszlim, aki pénteken megfürdött, higiéniázott, használta a legkellemesebb szagot, és elhagyta a házat, nem tesz különbséget két muszlim között, akik ezután elvégezték kötelező imáját, alázatosan ül le az imám prédikációja, Allah megtisztítja őt a bűnöktől e péntek és a következő között". (Bukhari, muszlim).
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَغْتَسِلُ رَجُلٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَيَتَطَهَّرُ مَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ، وَيَدَّهِنُ مِنْ دُهْنِهِ، أَوْ يَمَسُّ مِنْ طِيبِ بَيْتِهِ، ثُمَّ يَخْرُجُ، فَلا يُفَرِّقُ بَيْنَ اثْنَيْنِ، ثُمَّ يُصَلِّي مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ يُنْصِتُ إِذَا تَكَلَّمَ الإِمَامُ، إِلا غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ، وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى ».
Anas ibn Malik elmesélte, hogy Allah Prófétája (Allah békessége és áldása legyen vele) ezt mondta: „Aki pénteken kora reggel a reggeli ima előtt háromszor azt mondja: Allah bocsánatáért imádkozom. Nincs más istenség, csak Ő, az Örökké Élő, Örökké Létező. Imával fordulok Hozzá: "Allah megbocsát, még akkor is, ha annyi bűne van, mint a hab a tengerben" (Ibn szunni).
Abu Umamától elbeszélik, hogy a Próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) azt mondta: „Minden pénteki napon gyakrabban hívj áldást rám, mert valóban, közösségem áldásai minden pénteken megadatnak nekem. és közülük az egyik, aki még több áldást fog kiváltani rám, fok szerint a legközelebb áll hozzám (a Paradicsomban). (Bajhaks)
Célszerű közelebb ülni az imámhoz, tanácsos alázatosan ülni, minden beszélgetést elhagyva, amikor az imám a minbárhoz emelkedik, a próféta szavai miatt (Allah áldása és békessége legyen vele): „Ha azt mondod pénteken: „Légy csendben” (értsd: a beszélő mellett), és az imám felolvas egy prédikációt, akkor valóban tétlenül beszéltél. (Bukhari, muszlim).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ: أَنْصِتْ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَدْ لَغَوْتَ "
Aki lemarad a pénteki imáról, kárpótlásul végezze el a déli imát. Indoklás nélkül tilos a déli imát péntek előtt elvégezni. Ha valaki valamilyen okból nem tud részt venni a pénteki imán, tanácsos a déli imát az imám befejezése után elvégezni.
Aki köteles részt venni a pénteki imán, arra van ítélve, hogy délután elhagyja a várost e kötelezettség teljesítése nélkül.
Bibliográfia
"Fiqh Muyassar" Shaqiq Rahman Nadavi, 165. o.; "Mukhtasar ilmkhal" Hassan Ankan, 88. o.;
Sahih ibn Habban, 5. kötet, 7. o.
Az anyagot a tanár készítette
Abu Hanifa imámról elnevezett madrasz
Mohamed - Faruk Azimov
2. Az ima leírása (syfat as-sala)
Szándék
Annak a muszlimnak, aki imát akar végezni, szívében kell lennie egy szándéknak (niyat), amely meghatározza az ima nevét, állapotát és végrehajtásának módját.
Példa: "Szándékomban áll végre a namaz zuhr-t (név) időben (státuszban) az imám mögött (amint az előadva)."
A szándék és a takbir (Allahu akbar) között nem szabad szünetet tartani, a szándéknak jelen kell lennie a takbir alatt. A muszlim szándékot akkor mond ki, ha szívében nehezen tudja megfogalmazni, vagy ha nyugodtabb a lelkében. Ebben nincs semmi kivetnivaló, és egyesek a szándék kiejtését szunnának tartják.
Érv (dalil):
Sunnah. „Valóban, a tettek csak a szándékok szerint történnek, és valóban, minden ember számára csak az, amit szándékozott; és aki valami evilági dolog kedvéért vagy annak a nőnek a kedvéért vándorolt, akit feleségül akart venni, az oda fog vándorolni, ahová vándorolt.(Hadísz az ’Umar ibn al-Khattabból; al-Bukhári 1. számú és Muszlim 1. számú hadíszkészlete).
Kézemelés a bevezető takbir végrehajtásakor
Az ujjakat nem szabad összefogni vagy széttárni. A következő állapotban kell lenniük: nem erősen összenyomott és nem erősen kiegyenesített, a kefék belső oldala a qibla felé irányul. (További részletekért lásd: Wahba al-Zuhayli. Fiqh al-islamy wa adillatuhu vol. 2 p. 872).
Érv (dalil):
Sunnah. A beszámolók szerint a próféta (sallallahu ’alayhi wa sallam) takbir előadása közben kinyitotta az ujjait. (Hadith Abu-Hurairah-ból; hadíszkészlet a Tirmiziben, 222. sz.).
A karokat addig emeljük fel, amíg a kezek egy szintbe nem kerülnek a fülekkel. Ezt a rendelkezést nemcsak hadíszok, hanem ésszerű érvek is alátámasztják, mert egy ilyen akció segít a süketeknek megérteni, hogy az ima elkezdődött, ha az imám mögött áll. Ha a kezek vállmagasságban vannak felemelve, akkor az, aki az imám mögött áll, nem veszi észre az ima kezdetét. A Hanafi madhhab jól ismert teológusa, Imam al-Sarhasi úgy véli, hogy ennek a cselekvésnek a teljes végrehajtásához az imának meg kell érintenie a tippeket. hüvelykujj fülcimpák. A kezeket a fülek fölé és a vállak alá emelni vétkes (makruh). (Lásd: al-Hindi A. Fatawa at-Tatarkhaniya 1. kötet, 270., 357. o.).
Érv (dalil):
Sunnah. A jelentések szerint a próféta (sallallahu ’alayhi wa sallam), amikor takbirt végzett, a kezét (vagyis a kezét) a fülével egy szintre emelte. (Hadísz a Malik ibn Khuwayrisből; Muszlim hadísz 390 391, ugyanezt a jelentést közvetíti a 401. számú hadísz).
Wail ibn Hujr mondta: „Láttam, hogy a Próféta (sallallahu ’alayhi wa sallam) imádság közben a hüvelykujját a füle lebenyéhez emeli.(Hadith Abu Dawud gyűjteménye 737. sz.).
Vannak más hadíszok is, amelyek arra utalnak, hogy a próféta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) vállmagasságig emelte a kezét. Az egyik ilyen hadithról Wa'il ibn Hujr számol be, miközben elmagyarázza, hogy korábban látta a Prófétát (sallallahu 'aleihi wa sallam) a füle szintjére emelni a kezét, és a következő évben látta őt (sallallahu 'alayhi wa sallam), kezek emelése a váll szintjéig; ugyanakkor a Prófétát (sallallahu ’alayhi wa sallam) burnusba (az araboknál fehér gyapjúból készült csuklyás köpenyt) öltöztették. Wa'il ibn Hujr hozzátette, hogy amikor a próféta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) nem viselt (felső) ruhát, a füléhez emelte a kezét. (Hadith Wail ibn Hujrból: A. at-Tahawi. Ma‘ani al-asar No. 1136).
Ezért a karokat vállmagasságig emelték, mert olyan ruhát viselt, amely leeshet, ha a karokat fülig emelik.
A nők vállukra emelik a kezüket, hogy ne vonják magukra mások figyelmét. Ezért a vallási rítusok során figyelembe veszik a nő feltűnőségét és titkosságát, ami miatt takbir alatt alacsonyra emeli a kezét, és lehajláskor a testéhez nyomja, anélkül, hogy kinyitná a hónalját, mind leborulás, mind takbir közben.
Érv (dalil):
Sunnah. A próféta (BLV) azt mondta: – Ó, Ibn-Hujr, ha imádkozol, akkor emeld fel a kezed a füled magasságában, és hagyd, hogy a nő a mellkasod magasságában tegye.(Hadith Wail ibn Hujrból: S. at-Tabarani. al-Mu'jam al-Kabir No. 17497).
A kezek helyzete a Korán olvasása közben
A jobb kéz a bal kézre kerül a köldök alá. A bal kéz csuklója a jobb kéz tenyerében legyen, a jobb kéz kisujja és hüvelykujja a bal kéz csuklóját fogja össze.
Érv (dalil):
Sunnah. Wail ibn Hujr atya szavaiból meséli el, aki azt mondta: „Láttam, hogy a Próféta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ima közben jobb kezét bal kezére tette a köldök alatt.(Ibn Abu Shayba A. al-Musannaf 3938. sz.).
Jó a hadisz elbeszélői lánca. Ezt al-Hafiz Qasim ibn Qutlubugha és Muhammad Abu at-Tayyib al-Madani nyilatkozta.
„Ali ibn Abu Talib azt mondta: "Valóban, sunna a köldök alá helyezni a jobb kezet a bal kezére."(Hadith Abu Dawud gyűjteménye 756. sz.).
Az adók láncában ott van ’Abdarrahman ibn Ishaq, akit Ahmad ibn Hanbal gyenge memória miatt gyengének tartott. Ez azonban nem teszi Abdarrahmant hazuggá. Ashraf 'Ali at-Tahanavi azt mondta, hogy az idézett hadísz egy hasan hadísz. (További részletekért lásd: at-Tahanavi A. I‘la‘as-sunan No. 676).
Abu Muhammad al-'Aini azt mondta: „Az a kép, aki a kezét a köldök alá tette, jobban megfelel a (a Mindenható) felmagasztosulásának, tiszteletének, mint általában az uralkodók jelenlétében.”(Lásd: al-’Aini A. al-Binaya 2. köt. 210. o.).
Du'a mondása az ima elején
Az ima elején, az első rak'atban a következő du'a (du'a sana') hangzik el: Ezt a duàát az imám és az utána imádkozó emberek is kimondják maguknak.
Érv (dalil):
Korán. A Mindenható azt mondta: "És dicsérd Urad dicsőségét, amikor feltámadsz!" (52:48)
Sunnah. A jelentések szerint a próféta (sallallahu ’alayhi wa sallam) imát (imát) indítva ezt mondta:"Subhanakallahumma wa bihamdika wa tabarakasmuka wa ta'ala jadduka wa la ilaha gairuk." (Abu-Said al-Khudri hadísz; an-Nasai 899., 900., Abu-Dawud 775., at-Tirmidhi 242. és Ibn Maja 804. számú hadísz gyűjteménye).
A ta'vvuz mondása (a ta'avvuz-t csak az ima elején ejtik, ellentétben a basmalával, amelyet minden rak'at elején mondanak) és basmalát. Ezt a két formulát az imám és a mögötte állók is magukban beszélik. (Abu-Khanifa imám és tanítványa, Mohamed úgy gondolta, hogy az imám mögött imádkozónak nem szabad at-ta’avvuz-t kiejteni).
Ta'avvuz: "A'uzu billahi minash-shaitanir-rajim."
Basmala: "Bismillahir-rahmanir-rahim".
Érv (dalil):
Korán. A Mindenható azt mondta: "És amikor elolvasod a Koránt, akkor kérj Allahtól védelmet a Sátántól, akit megköveznek." (16:98)
Sunnah. Ibn-'Umar mesélte el, aki azt mondta: „Imádkoztam a Prófétáért (sallallahu ‘alayhi wa sallam), Abu Bakrért, ‘Umarért, és hangosan azt mondták: „Bismillahir-rahmanir-rahim”.(Hadith ad-Darakutni gyűjteménye, 1153. sz.).
Ez a hadisz azt jelzi, hogy ennek a képletnek a felolvasása az volt, hogy megtanítsa az embereknek; később magában beszélt. Ez a körülmény megerősíti az Anastól származó hadíszt. (Lásd: al-Marginani A. al-Khidai 1. köt. 120. o.).
Anas mesélte, aki azt mondta: „Imádkoztam a Prófétával (sallallahu ‘alayhi wa sallam), Abu Bakrral, ‘Umarral, ‘Uthmannal, és nem hallottam, hogy egyikük felolvassa (hangosan) a „Bismillahir-rahmanir-rahim”-t.(A hadísz muszlim 399. sz. és az an-nasájok 906. sz. gyűjteménye).
Hangosan és némán olvasni a Koránt
Szúra al-Fatiha olvasása és szúra hozzáadása a hagyományos ima összes rak'ah-jához és a kötelező ima első két rak'ah-jához. A Sura al-Fatiha a kötelező és hagyományos imák összes rak'ahjában elhangzik. Ha az imám imám, akkor a reggeli (Fajr) imában, az esti (Maghrib) és az éjszakai ('Isha) imák első két rak'ájában al-Fatihát és egy további szúrát olvas fel. Ha ezeket az imákat egyedül végzi, akkor a hangos olvasás (ami előnyösebb) és a néma olvasás között választ. Az imák többi részében, délben (zuhr) és este (’asr) a szúrákat felolvassák maguknak az imám és azok, akik egyedül végzik az imát.
Érv (dalil):
Sunnah. Ez Abu Ma'mar apjának szavaiból származik, aki azt mondta: „Megkérdeztük Khabbabot: „A Próféta (sallallahu ’alayhi wa sallam) (Korán) olvasott namaz zuhr és ’asr? Válaszolt: "Igen". Megkérdeztük: "Honnan tudtad?" Válaszolt: – A szakálla mozgásával.(Hadith Bukhari 746. sz. és Muszlim 452. sz. gyűjteménye).
A nők minden imát magukban olvasnak fel, a hangos olvasás sérti az imáját. (Ibn ‘Abidin M. Radd al-Mukhtar v. 2 259. o.).
A Korán olvasása az imám mögött
Az a személy, aki az imám mögött imádkozik, nem olvas fel semmit a Koránból, akár hangosan, akár magában olvassa fel a szúrákat. A hanafi teológusok többségének ez a véleménye (és ez a madhhab fatvája). Imám Muhammad ibn Hasan ash-Shaybani úgy vélte, hogy az önmagának felolvasott imákban nem hibáztatható, ha az imám mögött imádkozók olvassák a Koránt. (Lásd: al-’Aini A. al-Binaya 2. köt. 375. o.).
Érv (dalil):
Korán. A Mindenható azt mondta: "És ha felolvassák a Koránt, akkor hallgasd meg és maradj csendben, talán bocsánatot kapsz!" (7:204)
Sunnah. A próféta (BLV) azt mondta: „Az imám azért van érted, hogy (te) ismételd és kövesd őt, ha ő azt mondja, hogy takbir, akkor azt mondod (takbir), ha elkezdi olvasni [a Koránt], akkor maradj csendben [hallgasd]...”.(Hadísz Abu Hurairahból; Ibn Maj hadíszkészlete, 846. sz.). Muszlim imám azt mondta, hogy ez a hadísz hiteles (sahih).
Mondd magadnak "amin".
Sura al-Fatih után az imám és a mögötte imádkozók minden imában „Amin”-t mondanak maguknak. (Muszlim 577. sz.).
Érv (dalil):
Sunnah. A próféta (BLV) azt mondta: „Ha az imám azt mondja: „Gairi Magdubi „aleihim wa lyaddalin”, akkor mondd: „Amin”. Valóban, az angyalok azt mondják: "Ámen". És valóban, az imám azt mondja: "Amin."(Hadith Abu-Hurairahból; hadísz an-Nasai 918. és Musnád Ahmad 6890. sz. gyűjteménye).
Ez azt jelzi, hogy az „Amin”-t az imám nem ejti ki hangosan, mert ha hangosan ejtik ki, akkor nem kellene a Prófétának (sallallahu ‘alayhi wa sallam) mesélnie róla.És azok, akik az imám mögött imádkoznak, ugyanazt teszik, mint ő: „Imam neked, hogy ismételd és kövesd őt…” (További részletekért lásd: at-Tahanavi A. I‘laau as-Sunan, v.2 p.739).
Samura azt mondta: „A próféta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) két esetben hallgatott (azaz magában beszélt): amikor belépett (a takbir után) imában, és amikor befejezte a Korán felolvasását (al-Fatiha után). Imran ibn Husayn ezt nem ismerte fel, és írt Ubey ibn Ka'bnak, mire az utóbbi azt válaszolta: "Minden úgy van, ahogy Samura leírta."(Al-Darakutni 1290. sz. és Musnád Ahmad 19362. sz. hadísz gyűjteménye, hasonló hadíszről számol be an-nasa'i és al-Bayhaqi).
Hadísz megemlítése, hogy a próféta (sallallahu ’alaihi wa sallam) hangosan kimondta az „amin” kifejezést, azt jelzi, hogy így tanította a társait, majd abbahagyta. Vagy ezt tette a vers kinyilatkoztatása előtt:
ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً
„Alázattal és titokban (csendben) hívd (tegyél duát) Uradat” (7:55).
Mint tudják, az „amin” szó a du'ára vonatkozik, és nem a Koránra (azaz nem Koránszöveg), ezért saját magunk olvassák fel, akárcsak a du'a a szúra előtt. al-Fatiha olvassa fel magát. (Lásd: al-’Aini A. al-Binaya 2. köt. 233. o.).
Ne emelje fel a kezét íjak készítésekor
A takbir kimondása kézfelemelés nélkül derékhajlításkor. A derék íjban a kezeket a térdre helyezzük úgy, hogy az ujjak egymástól távol vannak. A hátnak párhuzamosan kell lennie a padlóval, és a fejet nem szabad felemelni vagy leengedni.
A nő csak enyhén meghajol derék masniban, és kezét a térdére teszi, miközben ujjait összekulcsolja. (Lásd: Ibn -‘Abidin M. Radd al-mukhtar 2. vers, 259. o.).
Érv (dalil):
Sunnah. Wabisa ibn Ma'bad azt mondta: „Láttam a prófétát (sallallahu ‘aleihi wa sallam) imádkozni, és amikor deréktól meghajolt, kiegyenesítette a hátát, hogy ha vizet öntenek rá, az ott maradjon.(Hadith Ibn Maj gyűjteménye, 862. sz.).
'Alqamah elmesélte, hogy 'Abd Allah ibn Mas'ud azt mondta: „Végezzem el veled Allah Küldöttének imáját (sallallahu ’alayhi wa sallam)?” Ezt követően Abdallah anélkül végezte el az imát, hogy felemelte volna a kezét, kivéve az első alkalmat (az ima elején).(Abu Dawud 748. sz., at-Tirmizi 257., an-Nasa’i 1058., Musnád Ahmad 3681. sz., as-Szunán al-Kubra al-Bayhaqi 2363. számú hadíszkészlete).
Al-Aswad azt mondta: „Láttam, hogy „Umar ibn al-Khattab az első takbirnál felemelte a kezét, és utána nem tette meg újra.”(Ibn Abu-Sheyba A. al-Musannaf No. 2454, A. at-Tahawi. Ma‘ani al-asar No. 1328).
Nehéz elképzelni 'Umar tudatlanságát, hogy a próféta (sallallahu 'aleihi wa sallam) felemelte a kezét, miközben a földig és derékig meghajolt; és ha ő nem is tudná, mások biztosan kijavítanák. Umar azonban így imádkozott, és senki sem javította ki. (Lásd: at-Tahawi A. Ma‘ani al-Athar, 1. kötet, 294. o.).
Azt is közölték, hogy a négy igazlelkű kalifa nem emelte fel a kezét ima közben, kivéve az első takbirt. (További részletekért lásd: an-Naimawi M. Asar al-Sunan).
„Aszim ibn Kuleyb apja szavaiból számol be arról, hogy „Ali csak az ima első takbirjában emelte fel a kezét. (Ibn Abu-Shayba A. al-Musannaf No. 2442, A. at-Tahawi Ma‘ani al-asar No. 1320, as-Sunan al-kubra al-Bayhaqi No. 2367).
Figyelemre méltó, hogy 'Ali korábban látta, hogy a Próféta (sallallahu 'alayhi wa sallam) felemeli a kezét, de később Ali felhagy ezzel. Ez a tény arra utal, hogy „Alinak volt egy erős érve, amely a kézfeltartás eltörléséhez vezetett. (Lásd: at-Tahawi A. Ma‘ani al-asar 1. köt. 292. o.).
Jabir ibn Samura azt mondta, hogy a Próféta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) kijött hozzájuk, és így szólt:"Mit látok!? Emelje fel a kezét, mintha makacs lovak farka lenne. Légy nyugodt az imában."(Hadith Muslim 651. sz. és Abu Dawud 847. sz. gyűjteménye).
A hadíszt elmagyarázva al-Bukhári imám elmondta, hogy a próféta (sallallahu ’alayhi wa sallam) ebben a hadíszban kifejezett bírálata azokra a társakra vonatkozik, akik az ima befejezése után az üdvözlés (szalam) során kinyújtották a kezüket. Bár a valóságban ez a megrovás arra a helyzetre vonatkozott, amikor a teljes ima alatt többször is felemelték a kezet, i.e. meghajlás előtt, meghajlás után és földre hajlás után. Ezt maga a hadísz kontextusa is megerősíti.
Először is a mondat: "Légy nyugodt az imában" A , - azt jelzi, hogy a próféta által kifejezett bírálat (sallallahu ’alayhi wa sallam) az ima cselekedeteire vonatkozik, és a köszönés (szalám) nem ilyen (mivel az imát a szalám előtti utolsó ülés után tekintjük befejezettnek).
Másodszor, a kéz ismételt felemelése a teljes ima alatt jobban megfelel a Próféta által kifejezett összehasonlításnak (sallallahu ‘alayhi wasallam): "... mintha makacs lovak farkai lennének" mint egyetlen kinyújtás a kézből az ima végén, tk. a makacs lovak nem korlátozódnak egyetlen farokemelésre. (További részletekért lásd: Al-Usmani B. Mavsua fath al-mulhim bi sharh sahihi al-imam Muslim 3. kötet, 236-240. o.).
Zikr az öv és a leborulás
A következő dhikr kiejtése derékhajlításban háromszor: „Subhana rabbiyal-‘Azym”. És a föld orrában háromszor ejtik ki: „Subhana rabbiyal-A’la”.
Érv (dalil):
Sunnah. Hudhayfa mondta: „A próféta (sallallahu ’aleihi wa sallam) derék íjjal mondta: „Subhana rabbiyal-’Azym”, derék íjjal pedig: „Subhana rabbiyal-A’la”.(Hadith at-Tirmidhi 243. sz. gyűjteménye).
Dhikr meghajlás után
Egy derékból való meghajlás után az imádó visszatér álló helyzetbe, és egyidejűleg kiejti a dhikr-t: „Sami’a Allah liman hamidah” (hangosan mondja). Miután az imádó teljesen felegyenesedett, kiejti a dhikr-t: „Rabbana lakal-hamd” (magának). Az imám mögött imádkozó, aki meghallotta, hogy „Sami'allahu estuary hamidah”, csak „Rabbana lakal-hamd”-t ejt, nem többet. Ezzel szemben az imám csak „Sami’allahu liman hamidah”-t ejt, anélkül, hogy „Rabbana lakal-hamd”-t mondana. Abu Hanifa így gondolta, de Abu Yusuf és Mohamed nem ért egyet vele, aki úgy gondolta, hogy az imám mindkét dhikr-t kiejti.
Érv (dalil):
Abu Hanifa érve. A próféta (BLV) azt mondta: „Ha az imám azt mondja: „Sami’allahu estuary hamidah”, akkor mondja: „Rabbana lakal-hamd.” (Hadísz Anas ibn Maliktól; al-Bukhári hadíszeinek gyűjteménye 689. sz., Muszlim 411. sz.).
Így (sallallahu ’alayhi wasallam) felosztotta közöttük a dhikr-t, meghatározva, hogy mit mondjon az imám, és mit mondanak azok, akik mögötte imádkoznak.
Abu Juszuf és Mohamed vitája. Azt mondják, hogy a próféta, sallallahu ‘alayhi wa sallam (amikor a namazt előadta), két dhikrt kapcsolt össze (azaz Sami‘allahu liman hamidah és Rabbana lakal-hamd).(Hadith Abu-Hurairah-ból; al-Bukhári hadíszeinek gyűjteménye 789. sz., Muszlim 392. sz.).
Abu Hanifában ez a hadísz azt jelzi, hogy ő (sallallahu ‘alayhi wa sallam) hogyan imádkozott egyedül, anélkül, hogy imám lett volna.
Leborulás készítése
A Takbirt kézfelemelés nélkül ejtik, és a földre hajlást hajtanak végre. Először a térdeket helyezzük a padlóra, majd a kezeket. Az arc a kezek között helyezkedik el úgy, hogy a kezek egy szintben legyenek a fülekkel. Az arcnak érintenie kell a padlót a homlokával és az orrával. Az alkar oldalra kerül, a gyomor eltávolodik a csípőtől. A lábujjak és az ujjak a kibla felé irányulnak, miközben kívánatos az ujjak összenyomása. A lehajlás végén először az arc emelkedik fel, majd a kezek, majd a térdek.
Egy nő a földre hajol úgy, hogy a hasa a csípőjéhez ér, kezei pedig a testéhez nyomódnak.
Érv (dalil):
Sunnah. Wa'il ibn Hujr azt mondta: „Láttam, hogy Allah Küldötte (sallallahu ’alayhi wa sallam), amikor meghajolt a föld felé, először a térdét tette, majd a kezét, és amikor felkelt, felemelte a kezét, majd a térdét.”(At-Tirmidhi hadíszeinek gyűjteménye 268. sz., Abu-Dawud 838. sz., an-Nasai 1089. sz.).
Tovább mondta: „A prófétára néztem (sallallahu ’alayhi wa sallam), és amikor meghajolt a föld felé, kezét a füle magasságába tette.(Hadith an-Nasai No. 1265, al-Mu'jam al-kabir at-Tabarani No. 17549, Musnad Ahmad No. 18878).
„Abdaljabar ibn Wail azt mondta: „Láttam a Prófétát (sallallahu ’alayhi wa sallam) leborulva, a homlokára és az orrára támaszkodva.”(Al-Mu'jam al-kabir at-Tabarani No. 17533).
Beszámoltak róla, hogy a próféta (sallallahu ‘aleihi wa sallam) a föld felé hajló meghajlásakor eltávolodott (a gyomra a csípőtől), hogy ha az állat akart, áthaladjon ott. (Maimouna-i hadísz; 496. sz. muszlim hadísz).
Hudhayfa mondta: „A próféta (sallallahu ’aleihi wa sallam) derékhajlással mondta: „Subhana rabbiyal-’Azym”, és a földön:"Subhana rabbiyal-a'la". (Hadith at-Tirmidhi 243. sz. gyűjteménye).
Malik ibn Buhayna azt mondta: „A próféta (sallallahu ’alayhi wa sallam), miközben imádkozott, leborulva széttárta a kezét, hogy látszódjon hónalja fehérsége.”(Hadith al-Bukhari gyűjteménye, 377. sz.).
Visszatérve ülő helyzetbe és kiejtve a takbirt, az imádónak le kell nyugodnia (legalább egy pillanatra el kell érnie a nyugodt állapotot) ülve, és a takbir szavaival le kell mennie, hogy elvégezze a második leborulást.
Érv (dalil):
Sunnah. A próféta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ezt mondta egy személynek, aki véletlenül imádkozott:"Ha felkelsz imádkozni, akkor mondd:" Allahu Akbar ", majd olvasd el a Koránból, ami neked könnyű, majd hajolj meg félig, amíg meg nem nyugszol, majd állj fel, amíg fel nem egyenesedsz, majd hajolj meg le a földre, amíg meg nem nyugszol benne, majd kelj fel, amíg megnyugodsz ülve, majd tedd ezt minden imádban.(Abu Hurairahból származó hadísz; al-Bukhari 715., muszlim 602. és 730. Abu Dawud hadíszeinek gyűjteménye).
Leborulás után azonnal felemelkedik
A második meghajlás után a föld felé, anélkül, hogy ülő helyzetbe mozdulna, az imádó azonnal felkel, és egyidejűleg kiejti a takbirt. Ezt a műveletet minden esetben végrehajtják, kivéve, ha a föld meghajlása után a tashahhud előadása következik.
Érv (dalil):
Sunnah.„Ayyash ibn Sahl as-Sa’idi társai jelenlétében, amikor a próféta imáját (sallallahu ’alayhi wa sallam) mondta: (“... aztán kimondta a takbirt és meghajolt a földig, majd kimondta a takbirt és anélkül, hogy leült volna, felkelt... » (Hadith Abu Dawud 733 966 sz. és as-Sunan al-Kubra al-Bayhaqi 2475 sz. gyűjteménye).
Előadó Tashahhud és Salavat
A második rak'ah utáni ülés lehet köztes, vagy lehet az utolsó, mint például a reggeli imában. Közben csak tashahhud hangzik el, utána az imádó feláll, és befejezi a maradék rak'atokat. Az utolsó ülés az ima végén, amelyben a tashahhud és a salawat hangzik el, az ima oszlopa. Ezért elfogadhatatlan ennek kihagyása.
A második leborulás végén az imádó a bal lábára ül, és úgy teszi a jobb lábát, hogy ujjai a Kibla felé irányuljanak. A kezeket a csípőre kell helyezni, hogy az ujjak ne szoruljanak össze, és a kibla felé irányuljanak.
A nő a bal combján ül, és jobbra hagyja a lábát. Vannak, akik úgy gondolják (lásd: al-Hindi A. Fatawa at-tatarkhaniya 1. kötet, 316. o.), hogy ülhetsz a lábadon, és nem teheted félre. Az egymásba szorított ujjakat a csípőre kell helyezni. (Lásd: Ibn-‘Abidin M. Radd al-mukhtar v.2 259. o.).
Érv (dalil):
Sunnah. Azt mondják, hogy a próféta (BLV) széttárta a bal lábát (bal lábára ült) és feltette a jobb lábát.(Hadísz Aishától; Muszlim hadísz készlet, 498. sz.).
Ibn az-Zubayr leírta a próféta tashahhudját (sallallahu ‘alayhi wa sallam): „Amikor a próféta (sallallahu ’alayhi wa sallam) leült, jobb kezét a jobb combjára tette, balját pedig a bal combjára…”(A hadísz muszlim gyűjteménye 579. sz.).
A tashahhud kiejtése során az „ashadu” szó után az imádó felemeli jobb kezének mutatóujját, az „illallah” szavak után pedig leengedi. A mutatóujj felemelése előtt a gyűrűs és a kisujjakat is összenyomhatja, a középső és hüvelykujj segítségével pedig gyűrűt hozhat létre. Mindkét lehetőség helyes. A hanafi madhhabban a rángatózás, az ujjmozgatás elítélt (makruh). (További részletekért lásd: at-Tahanavi A. I'la, as-Sunan v. 2 p. 8790.
Sőt, egyes teológusok úgy döntöttek, hogy nem emelik fel az ujjukat a tashahhud alatt. (Lásd: Ibn-’Abidin M. Radd al-mukhtar v. 2 st. 265, 266, 267).
Érv (dalil):
Sunnah. Ibn az-Zubayr azt mondta, hogy a próféta, sallallahu ‘alayhi wa sallam (tashahhud nyelven) - mutatott az ujjával, és nem mozdította.(Hadith Abu Dawud gyűjteménye 839. sz.).
E hadith elbeszélői láncolata hiteles. Ami az al-Bayhaqi által Wail ibn Hujrtól jelentett hadith-t illeti: "...aztán felemelte az ujját, és láttam, ahogy mozgatja...", akkor maga al-Bayhaqi mondta róla, hogy valószínűleg a szó alatt "költöztette őket" hallgatólagos – utasította őket.(Lásd például: ash-Shaukani M. Neil al-autar vol. 2 p. 315, 316).
Al-Bayhaqi hadeeth is elmesélte Ibn-’Amr szavaiból: „Az ujjad mozgatása imában szörnyű a Sátán számára” megbízhatatlannak nevezik. (Lásd: al-Bayhaqi as-Sunan al-Kubra v.2, 132. o.).
Salavat a tashahhud után ejtik. Számos képlet létezik a salavat kiejtésére, ezek közül a legteljesebb:
„Allaahumma Solly 'Alya Sayidi-on Muhammadin Wa' Alya Eeli Saydidina Muhammad, Kyama Sollyayte 'Alya Saydina Ibraahiima Uai' Alya Saydida Ibraahiim, ua Baarika Muhammadina Uaaa Saydina Muhammadina ma eelnekaun, maaaa Saydinaaa I eelalaun, Alyamaa-i Muhammadi alárak
A hanafiak úgy gondolják, hogy kívánatos a próféta (Sayyidinaa Muhammad) nevéhez hozzáadni a lord jelzőt, és ami a hadíszt illeti. "Ne hívj uramnak imádságban" akkor ez a hadisz kitalált és nem hiteles. (További részletekért lásd: Ibn-‘Abidin M. Radd al-mukhtar v.2 p.274; Wahba az-Zuhayli. Fiqh al-islamy wa adillatuhu v.2 p.908).
Köszöntés az ima végén
A salawat után az ima először kiejtheti a du'át, amely a szunnában vagy a Koránban található. Ezután jobbra fordítja a fejét, mondván: „As-salamu alaikum wa rahmatullah”, majd balra, és ugyanezt mondja.
Érv (dalil):
Sunnah. Abdullah ibn Mas'ud azt mondta, hogy a próféta (sallallahu ’alayhi wa sallam) azt mondta, hogy szalám, jobbra fordítva a fejét a következő szavakkal: , - úgy, hogy a jobb arcának fehérsége látszott, balra pedig a következő szavakkal: "As-salamu alaikum wa rahmatullah" , - így látszott a bal arcának fehérsége. (Hadith-gyűjtemény: Abu-Dawud 996. sz., at-Tirmizi 295. sz., an-Nasai 1324., 1322. sz.).
Az ima után teendők
Az ima befejezése után a hagyomány szerint (sunna) a hadíszokban megadott du'át mondják ki, például: „Allahumma anta ssalam wa minkya ssalam tabarakta ya zaljalali wal-ikram.” Az után olvasható Ayat al-Kursi és a dhikrekről azt mondják: "Subhanallah", "Alhamdu Lillah", "Allahu Akbar" egyenként harmincháromszor. Ezután a hívő tenyérrel felfelé emeli a kezét a mellkas szintjére, és du'át csinál (imádkozik a Mindenhatóhoz), majd kezével megtörli az arcát. Ezeket a műveleteket a zuhr, maghrib, 'isha hagyományos (szunna) imák után hajtják végre (ha az imádó úgy döntött, hogy otthon végzi el a szunnát, akkor ezeket a műveleteket fard után végzi), valamint a fajr és az 'asr kötelező imák után.
Fontos tudni, hogy a kötelező és a hagyományos imák között rövid az időintervallum; a leghelyesebb, ha ebben az időben nem hajtunk végre semmilyen műveletet, kivéve egy rövid imát (du’a), amelyet fentebb ismertetünk:
„Allahumma anta ssalam wa minkya ssalam tabarakta ya zaljalali wal-ikram” .
Ezt követően a hívő feláll, hogy elvégezze a szunna imát, miközben kívánatos az ima helyét megváltoztatni (például elég egy lépést eltávolodni az előző ima helyétől). (Lásd: al-Hindi A. Fatawa at-tatarkhaniya 1. kötet, 270. o.).
Az ima végén az imám üljön szembe azokkal, akik imádkoztak érte, hogy kiejtsék az ima zikrs után.
Érv (dalil):
Sunnah. A hívek édesanyja, Aisha azt mondta, hogy a próféta (sallallahu 'aleihi wa sallam) az ima végén as-szalam kiejtése után (ez imákat jelent: zuhr, maghrib és isha) csak a dua idejére ült. mondta: "Allahumma anta ssalam wa minkya ssalam tabarakta ya zalja-lali wal-ikram." (Lásd: Muszlim 134/592; at-Tirmizi 298; Ibn Maja 924; Ahmad 235/6).
A próféta (BLV) azt mondta: „... Kérd (imádkozz) Allahot belül kezeit, és ne a külsővel kérdezd meg Tőle, hanem a végén töröld meg velük az arcodat (tenyér).(Lásd: Abu Dawud 1485., 1486. sz.).
A beszámolók szerint a próféta (sallallahu ’alayhi wa sallam) a reggeli ima végeztével szembefordult társaival. (Lásd: al-Bukhari 1386. sz.).
A próféta ilyen akciója (sallallahu ‘aleihi wa sallam) világossá tette a mecsetbe újból belépők számára, hogy az ima befejeződött, mivel az imám már nem nézett a Kibla felé.
Ima után tartózkodási hely
Az imádkozók számára megfelelőbb tartózkodási hely az ima után körülbelül az a hely, ahol az imát elvégezték. Más szóval, az imám és a mögötte imádkozók a helyükön maradnak a zikrs és a du’a imádkozása után mindaddig, amíg az imám el nem hagyja az ima helyét (a mecsetekben ez a hely gyakran a mihrab).
Érv (dalil):
sunnah. Anas ibn Maliktól elbeszélték, hogy Allah Küldötte (sallallahu ‘alayhi wa sallam) megtiltotta nekik, hogy szétszóródjanak, amíg ő maga el nem hagyja az imát (az imádság helyét). (Lásd: Abu Dawud #624).
Fejfedő imában
A kötelező (fard) és a hagyományos (sunnah) Namazt is fedett fejjel kell végrehajtani; ez a cselekvés kívánatos (mustahab).
A fej letakarásának komolytalan és hanyag elhagyása imavégzés közben hibáztatható (makruh). (Lásd: Wahba al-Zuhayli. Fiqh al-islamy wa adillatuhu 2. kötet, 972. o.; "Alyautdin al-Kasani. Badai'u as-Sanai" 1. kötet, 538. oldal; Al-Fatawa al-Hindia 1. kötet 116. o.; al-Hindi A. Fatawa at-Tatarkhaniya v.1 352. o.).
Ennek ellenére az imát helyesen elvégzettnek tekintik. Ha a fej eltakarása valamilyen okból nem lehetséges, a bírálat törlésre kerül.
Érv (dalil):
Sunnah. Ibn 'Umar azt mondta: "Allah Küldötte (sallallahu ’alayhi wa sallam) fehér fejdíszt viselt."(Al-Bayhaky. Shi‘ab al-iman No. 5991. Ennek a hadísznak az egyik továbbítója a da‘if).
Abdullah ibn Szaid elmondta, hogy Ali ibn Husszeinen (Mohamed próféta dédunokája, sallallahu ‘aleihi wa sallam) fehér színű egyiptomi fejdíszt (kalyansuva) látott. (Lásd: Ibn Abu-Sheyba. Musannaf v.6, p33).
Rakyan ibn Abduyazid hallotta a Prófétát (BLV) azt mondta: "A turbán és a fejdísz a különbség köztünk és a többistenhívők között." (Lásd: al-Hakim. Mustadrak ’ala sahihayn No. 5937 .; al-Baykhaki. Shi’ab al-iman No. 5990 .; Musnad Abu-ya’la al-Mawsili No. 1384).
jegyzet
Ez az akció sunna, eléri a mutawatir szintjét. (Lásd: at-Tirmidhi 3556. sz. hadíszkészlet; Abu-Dawud 1485., 1488. sz.; Ibn-Maja 3865. sz.; al-Bajhaki 2/212. sz.). Ami a Bukhári által idézett hadíszt illeti, amelyet Anas ibn Maliktól közvetített, azt a következőképpen értelmezik: Anasz nem látta, hogy a Próféta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ilyen magasra emelte a kezét, kivéve az esőt kérő imában. Így Anas nem tagadja, hogy a Próféta (sallallahu ‘alayhi wasallam) más esetekben is felemelte a kezét.
A törlés is sunna. Lásd: Ibn-‘Abidin M. Radd al-mukhtar v.2 p.264.; Wahba az-Zuhayli. Fiqh al-islamy wa adillatuhu v.2 995. o.
A kötelező imák utáni ülés, majd a hagyományos imák (sunnah) a kísérők szerint elítélendő cselekedet (makruh).