Zakladateľ a eponym Hanifi madhhab Imam Azam (najväčší) Abu Hanifa Numan ibn Thabit sa narodil v roku 80 AH. Patrí teda ku generácii tabi'in (tí, ktorí videli spoločníkov Proroka, mier a požehnanie Alaha s ním). Ešte pred narodením Numana mal jeho otec Sabit tú česť stretnúť sa so štvrtým spravodlivým kalifom Alim (nech je s ním Alah spokojný), ktorý sa obrátil k Všemohúcemu a vyzval ho a jeho potomkov k Božej milosti.
Je známe, že už vo veku 11 rokov Numan vykonával funkcie qadi (sudca šaría). Hovorí sa, že aj v týchto rokoch ľudia prichádzali do Abu Hanifa, aby zistili jeho názor na rôzne otázky islamu.
40 rokov recitoval rannú modlitbu (fajr) bez toho, aby obnovoval umývanie vykonávané pred večernou modlitbou ('isha), čím trávil noci bdelým uctievaním Alaha. 30 rokov sa denne postil. Imám navštívil hadždž 55-krát a počas poslednej púte vykonal modlitbu dvoch rak'atov vo vnútri Ka'aby. V prvej rakovine sa počnúc súrou „Al-Fatiha“ dostal do stredu Koránu a v druhej dočítal zvyšok až do konca.
Hovorí sa, že Abu Hanifa často naspamäť recitoval celý Svätý Korán v jednej modlitbe. Počas požehnaného ramadánu čítal Alahovu knihu dvakrát denne. Imám Azam zomrel po sedemtisícom čítaní Koránu.
Je známe, že keď sa v rieke pretekajúcej cez Kufu (mesto, kde žil Abu Hanifa) našla mŕtvola zvieraťa, o ktorého mäse nebolo isté, či je povolené jesť (halal), imám dlho odmietala jesť ryby v obave, že by sa jej toto mäso mohlo dostať do žalúdka.
Jeden z hlavných učeníkov Abu Hanifu Abu Yusuf v odpovedi na otázku Khalifa Harun Ar-Rashida povedal: "Pokiaľ viem, imám bol extrémne náboženský a zbožný človek. Vyhýbal sa tomu, čo zakázal Alah, robil nehovoril bez vážnych dôvodov, neustále o niečom premýšľal a odpovedal na otázku, keby na ňu len vedel odpoveď. Abu Hanifa bol veľmi veľkorysý, veľkorysý moslim a nikdy nikomu neprejavoval svoju prednosť. kde ľudia mali sklon viesť prázdne rozhovory. Imám mal ďaleko od ohovárania a ohovárania na adresu kohokoľvek, a preto hovoril o druhých len dobre. Abu Hanifa hlboko a dôkladne poznal vedu, ktorú nás učil. Nešetril námahou, aby ľuďom odovzdal to, čo vlastnil. Náš imám bol tak štedrý pri šírení vedomostí, ako aj pri rozdeľovaní almužny a pomoci tým, ktorí to potrebujú." Kalif, ktorý to počul, zvolal: "Povedal si mi o skutočne veľkom a ušľachtilom mužovi."
Abu Hanifa venoval veľkú pozornosť vzhľadu
Spolu s vysokou morálkou dal Alah imámovi krásny vzhľad. Bol strednej postavy, dobre stavaný a mal pravidelné črty tváre. Jeho spôsob rozprávania bol pre publikum príjemný a jeho hlas bol hlasný a výrazný. Keď hovoril o probléme, sprostredkoval svoju myšlienku s takou presnosťou a výrečnosťou, že mu napriek všetkej zložitosti jeho okolie rozumelo.
Abu Hanifa mal vynikajúci estetický vkus a miloval krásne oblečenie. Abu Muti Balkhi, jeden z jeho spoločníkov, oznámil, že videl imáma v šatách a cez to rúcho, ktoré stálo najmenej 400 dirhamov. Je tiež známe, že niekedy Abu Hanifa nosil plášť z hranostaja.
Raz počas rozhovoru Imám videl, že jeden z jeho známych je veľmi zle oblečený. Keď sa rozhovor skončil, Abu Hanifa s ním odišiel do dôchodku a ponúkol svojmu druhovi tisíc dirhamov, aby si za tieto peniaze mohol kúpiť nové šaty. Na čo muž povedal: "Som bohatý a tieto peniaze nepotrebujem!" Potom ho imám pokarhal: „Nepočul si hadís, ktorý hovorí: „Naozaj, Alah miluje, keď je na Jeho služobníkovi zjavné, že mu preukázal milosrdenstvo.“ A preto si musíš dať do poriadku svoj vzhľad, aby si priateľ sa za teba nehanbil."
Imám sa nesnažil stať sa jedným z približných mocných tohto sveta
Abu Hanifa sa snažil vyhnúť kontaktu s tými, ktorí boli pri moci. Napriek tomu, ak to bolo potrebné, nebál sa im povedať do očí slová pravdy a trvať na svojom stanovisku.
Jedného dňa sa kalif Mansur pohádal so svojou manželkou Harrahou. Aby sa zistilo, ktorý z nich má pravdu, zavolali imáma. Keď Abu Hanifa prišiel, kalif sa ho opýtal: "Koľko manželiek má moslim právo mať?" "Štyri," povedal Numan. "Už si počul?" - obrátil sa Mansur na manželku. Na čo odpovedala kladne. "To sa však týka len muža, ktorý je schopný zaobchádzať so všetkými svojimi manželkami spravodlivo," - náhle povedal Abu Hanifa a potom citoval verš z Koránu ako dôkaz svojho tvrdenia. Keď to Mansúr počul, stíchol.
Po nejakom čase, keď sa imám vrátil domov, prišiel k nemu Harrahiho sluha, ktorý priniesol päťtisíc dinárov ako dar od kalifovej manželky. „Vážená manželka vládcu vám vyjadruje svoju vďačnosť a žiada vás, aby ste prijali odmenu za váš spravodlivý verdikt,“ povedal sluha. Abú Hanifa to však odmietol. Na oplátku poslal manželke kalifa Mansúra list, v ktorom napísal, že to neurobil v nádeji na jej priazeň, ale pretože to bola jeho povinnosť ako sudcu šaría.
Ibn Khubair, vládca Kufa, je veľmi známa osoba Abu Hanifa raz povedal: "Bol by som nesmierne poctený, keby ste ma navštívili a pravidelne by ste to robili." Na čo nasledovala nasledujúca Numanova odpoveď: „Aký je účel takýchto návštev“ Ak mi budete venovať pozornosť, budem na vás závislý. Ak to naopak bude znamenať, že som stratil vašu priazeň a upadol som do hanby. Nepotrebujem nič z tvojho bohatstva. A nech je to ktokoľvek, nič ma neprinúti zmeniť tento pohľad na tento návrh."
Abu Hanifa podnikal, aby pomohol chudobným a núdznym
Imám Azam sa aktívne zapájal do obchodu. Predával tovar za milióny dinárov, takmer vo všetkých mal obchodných zástupcov veľké mestá kalifát. Okrem toho imám spolupracoval s mnohými poprednými podnikateľmi svojej doby.
Napriek tomu, že pod jeho dohľadom pracovalo veľké množstvo ľudí, osobne sa postaral o to, aby peniaze zarobené zakázaným spôsobom nepadali do jeho pokladnice a bolo mu jedno, či to prinesie straty alebo nie.
Jedného dňa poslal Hafsovi ibn Abd-ur-Rahmanovi na predaj niekoľko pradien hodvábu, ktoré na niektorých miestach obsahovali manželstvo. K látke priložil návod, v ktorom naznačil, že každý nedostatok má zákazníkom ukázať. Hafs však počas obchodu zabudol na objednávku Abu Hanifu, v dôsledku čoho bol chybný tovar predaný ľuďom bez toho, aby ich o tom informoval. Keď sa Imám Azam dozvedel o incidente, nariadil, aby 30 000 dirhamov získaných z predaja tohto hodvábu bolo rozdelené medzi chudobných a núdznych.
Raz prišla k imámovi žena, ktorá chcela predať hodvábne šaty. Numan sa jej spýtal, koľko za neho chce. A ona odpovedala, že cena týchto šiat je len sto dirhamov. Abu Hanifa bol prekvapený takými nízkymi nákladmi na tento produkt a povedal: "Tieto šaty majú väčšiu hodnotu ako suma, ktorú uvádzate. Myslite viac." Potom žena zvýšila cenu svojho produktu na dvesto dirhamov, ale zdalo sa, príliš malý na Numana. Prekvapená žena pridala ďalších sto dirhamov. A tak to pokračovalo, až kým nedosiahla štyristo. Potom jej imám povedal: "Verím, že to stále stojí asi päťsto dirhamov." "Robíš si zo mňa srandu!" zvolala žena. "Preboha, zavolajte niekomu, aby stanovil cenu," odpovedal Abu Hanifa. Potom žena priviedla muža a spoločne si vyjasnili cenu šiat. V dôsledku toho Numan kúpil položku za päťnásobok pôvodnej ceny.
Hlavným cieľom, o ktorý sa Abu Hanifa pri podnikaní snažil, bola pomoc chudobným a núdznym. Z osobných prostriedkov určil štipendiá všetkým svojim príbuzným a priateľom, ktorí mali finančné ťažkosti. Ak za ním niekto prišiel s prosbou, taktne objasnil svoju situáciu a takmer nikdy neodmietol.
Imám Nawawi uvádza, že Numan každoročne daroval časť zisku, ktorý mal rozdeliť medzi svojich študentov. Navyše im zaplatil výdavky, aby mohli v pokoji študovať. Je tiež známe, že nekúpil pre svoju rodinu bez toho, aby to isté nedaroval študentom. Mnohí z tých, ktorí po dlhú dobu dostávali pomoc od imáma, dosiahli veľké výšky vo vede, medzi nimi vynikajúci teológ Abu Yusuf.
Imám Azam bol veľmi štedrý a súcitný človek
Existuje veľa príbehov o bezhraničnej štedrosti veľkého Abu Hanifu. Ďalej sa pokúsime uviesť len malý zlomok z nich.
Raz imám Azam, ktorý sa chystal navštíviť pacienta, náhodou v diaľke uvidel jedného zo svojich známych, ktorý mu dlžil desaťtisíc dirhamov. Keď Numan kráčal vpred, bolo jasné, že tento muž sa snažil vyhnúť stretnutiu s imámom. To sa mu však nepodarilo. Abu Hanifa sa priblížil k dlžníkovi a spýtal sa, prečo sa pred ním skrýva. A potom muž odpovedal: "Hanbím sa, že ťa spoznávam, pretože nemôžem splatiť dlh." Na čo, extrémne prekvapený odpoveďou, Numan poznamenal: "Ani skutočnosť, že nie ste schopný splatiť dlh, vám nedáva právo správať sa týmto spôsobom."
Raz, keď smeroval do Hajj, Imám Abu Hanifa cestoval časť cesty spolu s Abdullahom al-Sakhmi. Počas jednej zo zastávok k nim nečakane pristúpil neznámy beduín. Chytil Abdullaha a odviedol ho k Numanovi. Beduín sa priblížil k imámovi a povedal: "Tento - a ukázal na Abdalláha al-Sachmího - je mojím dlhoročným dlžníkom." Spolucestovateľ imáma Azama to však úplne poprel. Potom sa Abu Hanifa spýtal, koľko Abdullah dlhuje. „40 dirhamov“ – beduíni túto sumu pomenovali. "Áno, veci nabrali zlý smer. Títo ľudia sú pripravení bojovať o takú maličkosť, akou je 40 dirhamov" - po týchto slovách imám Azam vytiahol z vrecka peniaze a podal ich beduínovi.
Ibrahim ibn Utba dlhoval štyritisíc dirhamov jednej osobe. Keďže tieto peniaze nemohol vydať, začal sa vyhýbať stretnutiam s ľuďmi, pretože sa hanbil za svoje postavenie. Dospelo to do bodu, že Ibrahimov priateľ začal zbierať dary, aby mu pomohol splatiť dlhy. Raz sa obrátil so žiadosťou na imáma. Po vypočutí tohto príbehu sa Abu Hanifa spýtal na výšku dlhu. Keď dostal odpoveď, povedal: „Načo obťažovať taký obrovský počet ľudí kvôli takému nepatrnému množstvu,“ a dal požadovanú sumu peňazí.
Napriek svojmu bohatstvu a významnému postaveniu v spoločnosti bol Imám Azam mimoriadne zdvorilý a vznešený človek.
Raz, keď bol Numan ibn Thabit v mešite obklopený svojimi učeníkmi a nasledovníkmi, muž, ktorého nikto z prítomných nepoznal, mu položil otázku. Keď cudzinec dostal odpoveď, namietal a poznamenal, že Hasan Basri mal na túto vec iný názor ako on. "Hasan Basri sa mýli," povedal imám. V tom istom čase bol v mešite jeden z nasledovníkov tohto vynikajúceho súfiho a teológa. Keď počul slová Abu Hanifu, stratil nervy a nahnevane zvolal: "Ó syn smilnice, ako môžeš povedať, že sa Hasan Basri mýlil?" V mešite sa ozval hluk, vystrašení Numanovi žiaci vyskočili a chceli potrestať muža, ktorý urazil veľkého vedca. Abú Hanifa však ich pokus zmaril. Neskôr, keď sa ľudia upokojili a v mešite bol obnovený poriadok, Imám Azam zdvorilo oslovil páchateľa incidentu slovami: „Aj tak má Hasan v tejto otázke trochu nesprávny úsudok. Alah je s ním spokojný).
Ako obvykle, Abu Hanifa dal lekciu v mešite pre svojich študentov a všetkých. Zrazu jeden z prítomných začal hovoriť oplzlosti vo vzťahu k imámovi. Napriek všetkému Numan nereagoval a prikázal svojim študentom, aby zostali pokojní a pokračovali v lekcii. Na konci hodiny zamieril Abu Hanifa domov, ale muž s ním držal krok. Celú cestu nasledoval Imáma, sypal na neho obvinenia a urážky. Čoskoro prišli na miesto, kde žil Abu Hanifa. Numan sa zastavil, otočil sa tvárou k tomuto mužovi a povedal: „Brat, teraz sme prišli k dverám môjho domu. Ak mi ešte chceš niečo povedať, urob to čo najskôr. choď hneď dnu a obávam sa, že neskôr už takúto príležitosť nebudeš mať."
Neďaleko domu Abu Hanifa žil mladý muž, ktorý bol obuvníkom. Často po práci si priviedol domov priateľov a organizoval hlučné hostiny, ktoré sprevádzalo popíjanie vína a hra na hudobné nástroje. Imám, ktorý väčšinu noci strávil v modlitbách, bol svedkom týchto sviatkov. Jedného dňa išiel v noci štátny zamestnanec dohliadajúci na verejný poriadok okolo obuvníckeho domu. Keď si uvedomil, čo sa deje, mladíka zatkol. Ráno toho dňa, keď sa Abu Hanifa zobudil, povedal svojim priateľom, ktorí boli po jeho boku, že ich v tú noc nikto neobťažoval. Potom mu povedali, čo sa stalo. Keď sa imám dozvedel, že jeho sused je vo väzbe, bez meškania nariadil, aby mu dal koňa, obliekol sa a išiel k vládcovi mesta Isa ibn Musa, ktorý bol bratom kalifa Mansura. Vládca, ktorý sa dopočul, že ho Abú Hanífa príde navštíviť, poslal sluhov, aby sa stretli s veľkým vedcom, ktorý ho sprevádzal do jeho domu. Isa ibn Musa sa stretol s Imámom Azamom s veľkým rešpektom. "Prečo sa otravuješ s návštevami u mňa? Stačilo, že si po mňa poslal, a prišiel by som sám," povedal vládca. "Jedna vážna okolnosť ma sem priviedla," odpovedal Abú Hanifa, "dnes v noci zadržali môjho suseda, mladého muža, ktorý pracuje ako obuvník. Žiadam o prepustenie." Čoskoro bol imámov sused predvedený pred vládcu a po krátkom rozhovore bol prepustený. Na ceste domov mladý muž sprevádzal Abu Hanifu. Od toho istého dňa sa stal žiakom imáma a neskôr fuqihom (odborníkom na právo šaría).
Imám a jeho matka
Abu Hanifa ešte ako dieťa stratil otca, ale jeho matka žila dlho. Všetky tie roky sa jej Numan dvoril s veľkou starostlivosťou a rešpektom.
Ako mnohé staršie ženy aj ona mala isté predsudky. Matka Abu Hanifa veľmi rada počúvala slávneho kazateľa Kufa Amr ibn Dharr. V čase, keď mala akúkoľvek otázku týkajúcu sa náboženstva, vždy poslala svojho syna za Amr ibn Dharr, aby zistil odpoveď. Abu Hanifa poslušne vykonal jej príkaz, čo vyvolalo mimoriadne prekvapenie v Amrovi, ktorý v takýchto prípadoch povedal: "Ako môžem pred tebou otvárať ústa!" Na čo si imám všimol, že to bol príkaz jeho matky. Raz sa stalo, že Amr ibn Dharr nepoznal odpoveď. Potom požiadal Numana, aby mu to povedal, aby mohol zopakovať tieto slová matky Abú Hanifu.
Po nejakom čase začala staršia žena trvať na tom, aby ju jej syn vzal na mulicu ku kazateľovi, aby si ho osobne vypočul. Po príchode k Amrovi sa žena začala vypytovať na rôzne otázky a upokojila sa až vtedy, keď poukázal na to, čo je pravda a čo nie.
Uvádza sa, že raz matka Abu Hanifu položila svojmu synovi otázku a neprijala jeho odpoveď a povedala: „Nie, nie ste autorita. Vašu odpoveď budem považovať za správnu, iba ak Zurkahu (jeden z kazateľov) potvrdí to." Potom ju Numan vzal do Zurkakh. "Numan, prečo sa nespýtaš sám seba. Koniec koncov, vieš oveľa viac ako ja," povedal kazateľ, keď sa dozvedel dôvod ich návštevy. Potom však dospel k záveru, že slová imáma Azama boli správne. A upokojilo sa stará žena a vrátila sa domov.
V čase, keď matka Numána ibn Thabita ešte žila, Ibn Chubirah ponúkol Abu Hanifovi štátnu funkciu, no ten odmietol. V reakcii na to Ibn Khubirah nariadil, aby bol imám zbičovaný. Táto okolnosť starenku veľmi rozrušila. Neskôr, keď si na to všetko spomenul, imám Azam povedal: "Bolesť, ktorú mi spôsoboval smútok mojej matky, bola oveľa horšia ako rany mihalnicami. Pre mňa boli slzy na jej lícach neznesiteľné."
Sufyan Sauri: "Abu Hanifa nie je taký blázon, aby negoval svoje dobré skutky"
Abu Hanifa sa vyhýbal klebetám a často ďakoval Alahovi, že ho zachránil pred týmto hriechom. Jedna osoba povedala Abu Hanifovi: "Imám, hovorí sa o tebe toľko zlých vecí, ale nikto nikdy nepočul žiadne škaredé veci, ktoré vyleteli z tvojich pier." Na čo Numan ibn Thabit odpovedal: "Toto je milosť Alaha. Udelí ju tým, ktorých miluje."
Keď sa Sufyan Sauri opýtali, či počul aspoň jedno zlé slovo o niekom od imáma Azama, zvolal: "Abu Hanifa nie je taký blázon, aby negoval svoje dobré skutky."
Numan ibn Thabit bol lakonický, ale vždy presný. Nezúčastňoval sa prázdnych rozhovorov a vyhýbal sa aj miestam, kde sa ľudia ohovárali a diskutovali.
Veľký teológ veril, že je neprijateľné zložiť prísahu, a zo všetkých síl sa snažil tomu zabrániť. Aby v sebe tento zvyk vykorenil, dokonca sa zaviazal, že zakaždým, keď urobí takúto chybu, daruje jeden dirham na almužnu. A raz Abú Hanifa nepozornosťou prisahal – od toho momentu zvýšil „cenu“ prehrešku na jeden dinár.
Ľudia si stále odovzdávajú príbehy o religiozite a zbožnosti Abú Hanifu.
Príbehy o zbožnosti a zbožnosti Numana ibn Thabita sa stali všeobecne známymi. Modlitba bola pre neho radosťou. Snažil sa ho naplniť s najväčšou úprimnosťou, pokorou a pozornosťou. Dahabi píše: "Abú Hanifa vďaka svojej nábožnosti a spravodlivosti dosiahol stupeň tavatur (autentický rozprávač hadísov)." Počas modlitby alebo čítania Koránu bol tak zaujatý vnútorným duchovným úsilím o Všemohúceho, že keď začal plakať, nedokázal prestať celé hodiny.
Ibrahim Basri rozprával, že sa jedného rána modlil s imámom. A keď Abu Hanifa prečítal verš: „Nemyslite si, že Alah nevie o skutkoch tých, ktorí páchajú nespravodlivosť,“ slzy mu zaliali celú košeľu a telo sa mu triaslo počas vzlykov.
Zaida vyrozprávala aj nasledujúci príbeh. Keďže chcel imámovi položiť dôležitú otázku, prišiel do mešity. Práve v tej chvíli sa tam začala nočná modlitba. Zaida stála v rade a modlila sa so všetkými. Potom počkal, kým Abu Hanifa dokončí dodatočnú (sunnu) modlitbu. Počas recitovania Koránu v modlitbe k Numánovi ibn Thábitovi však citoval verš: „Zachráň nás od mučenia ohnivého pekelného vetra“ a opakoval ho až do rána.
Hovorí sa tiež, že raz imám, vzlykajúci celú noc, prečítal iba jeden verš Svätého Koránu: "Príde deň - ťažký deň, ťažký deň pre neveriacich."
Yazid ibn Kumayit, súčasník Abu Hanifu, známy svojou zbožnosťou, povedal, že raz vykonal nočnú modlitbu (´? Isha) za Abu Hanifu, ktorý v nej čítal súru Zalzal. Keď bola modlitba dokončená, videl imáma stále sedieť a zamyslene sa niekam pozerať. Yazid nechcel rušiť Abu Hanifu a odišiel a nechal ho v mešite. A aké bolo jeho prekvapenie, keď ráno po príchode do mešity našiel imáma Azama v rovnakej polohe. Sedel s rovnakým smutným pohľadom, držal si bradu v pästi a pokorne, sotva počuteľne, povedal: "Ó, ten, ktorý odmeňujete najmenší dobrý skutok a trestáte najmenší hriech! Zachráňte svojho sluhu Numana pred plameňom pekla."
Abu Hanifa počas chôdze omylom stúpil na nohu malého chlapca. Dieťa zvolalo: "Nebojíš sa Alaha, alebo čo?" Keď to Imám počul, stratil vedomie. A iba skutočnosť, že ho sprevádzal Musir ibn Qudam, zachránila Numana pred pádom. Musir držal jeho telo obratným pohybom. Neskôr, keď sa imám Azam spamätal, dostal otázku: „Prečo na teba tá poznámka dieťaťa tak zapôsobila?“ "Ktovie, či to nebolo varovanie od Neznámeho," odpovedal Abu Hanifa.
Raz v obchode, ktorý vlastnil Numan ibn Thabit, jeden z robotníkov, ktorý ukladal tovar, povedal v prítomnosti imáma: "Nech vstúpime do raja v mieri!" Keď to Abu Hanifa počul, rozplakal sa. Plakal tak dlho, až mu zmokli všetky róby. Cez slzy zašepkal: "Môžeš ísť. Len zamkni za sebou dvere," pričom si dlane tlačil na tvár. Nasledujúci deň, keď prišiel do svojej práce, imám povedal tomuto zamestnancovi: "Kto sme, aby sme čo i len premýšľali o tom, ako sa dostať do raja. Nestačí, že nás Všemohúci zachráni pred svojím hnevom." Umar al-Farouk (áno, Alah bude s ním spokojný) povedal: "Ak v deň súdu nedostanem odmenu, ale zároveň ma Pán nepotrestá, budem šťastný."
Raz, keď Abu Hanifa niečo vysvetľoval svojmu učeníkovi, jeden z ľudí vedľa neho povedal: "Musíš sa obzvlášť báť Alaha v čase, keď znášaš fatvu." Tieto slová spôsobili, že imám zbledol a obrátil sa k tejto osobe a povedal: "Nech ťa Alah odmení dobrom, brat. Keby som si nebol istý, že Všemohúci určite potrestá toho, kto úmyselne odopiera poznanie tomu, kto chce aby ju dostal, nikdy by nevydržal fatvu“.
V čase, keď Imámovi položili otázku, na ktorú nevedel odpovedať, sa Numan ibn Thabit začal obávať. Vyčítal si, že nevedomosť je trest a dôsledok hriechu, ktorý kedysi spáchal. Po takýchto prípadoch zvyčajne opakoval umývanie, potom recitoval namaz a požiadal Alaha o odpustenie. Príbeh o tom sa dostal k Fudailovi ibn Luyadovi, slávnemu súfijskému šejkovi. Po vypočutí príbehu o Numanovej zbožnosti sa rozplakal a povedal: "Abu Hanifa nemá tieto hriechy, z ktorých by sa mal kajať. A zároveň nepochopí, že dôvod toho, čo sa mu deje, je od Alaha."
Ako Abu Hanifa strávil svoj deň
Príbeh veľkého vedca nebude úplný, ak nepoviete, ako strávil svoj deň. Po skončení rannej modlitby (fajr) dal Abu Hanifa lekciu v mešite, po ktorej predniesol fatwy a odpovedal na otázky na rôzne témy. Aby si vypočuli imáma, na takéto hodiny prichádzali ľudia z najodľahlejších kútov kalifátu. Potom Numan ibn Thabit usporiadal so svojimi poprednými študentmi uzavretý seminár o práve šaría. Neskôr boli jednomyseľné rozhodnutia prijaté počas takýchto udalostí písomne zaznamenané.
Po obednej modlitbe (az-zuhr) odišiel Imám Azam domov a nejaký čas si oddýchol. Po skončení popoludňajšej modlitby (al-asr) dal ďalšiu lekciu a potom odišiel do mesta navštíviť priateľov, chorých a pomôcť tým, ktorí to potrebujú.
Sotva dokončil večernú modlitbu (al-maghrib), Abu Hanifa opäť začal lekciu, ktorá trvala až do západu slnka. Potom predniesol piatu povinnú modlitbu (al-isha). Numan ibn Thabit zvykol venovať noci dodatočným modlitbám, čítaniu Koránu a dhikr (spomienka na Alaha).
V zime po povinnej nočnej modlitbe (al-isha) často spával v mešite a vstával, keď prišla posledná tretina noci, aby vykonal tahajjud (voliteľná modlitba). Niekedy to robil vo svojom obchode. Ľudia, ktorí Abu Hanifu poznali, hovorili, že vyrovnanosť a trpezlivosť sú mu vlastné od narodenia.
Pri tejto príležitosti odovzdávajú nasledujúci príbeh. Keď mal imám Azam prednášku v katedrálnej mešite, na ktorej sa zúčastnilo obrovské množstvo poslucháčov, zrazu spadol had zo strechy na kolená Numana ibn Thabita. Dav, zachvátený panikou, vybehol z mešity. Napriek tomu imám, akoby sa nič nestalo, zostal na svojom mieste.
V triede zostal pokojný a umožnil študentom slobodne diskutovať. Imám vstúpil do vášnivých debát, ak sa naťahovali príliš dlho, bez vyhliadky na dosiahnutie konsenzu. V takýchto prípadoch Abu Hanifa vyjadril svoj názor na diskutovaný problém, ktorý bol zvyčajne prijateľný pre každého.
Imám Azam hlboko prežíval bolesť iných ľudí a neochvejne znášal skúšky, ktoré ho postihli.
Imám bol pozorný, otvorený a starostlivý človek. Hlboko prežíval ľudskú bolesť a utrpenie. Raz počas hodiny vošiel do mešity muž a povedal, že jeden muž spadol zo strechy jeho domu. Len čo dokončil poslednú vetu, Abu Hanifa vyskočil z mešity, niečo kričal a bez topánok sa bosý rozbehol k obeti. Následne každé ráno navštevoval pacienta, až kým sa konečne nezotavil.
Numan ibn Thabit zároveň znášal útrapy a útrapy, ktoré mu pripadli, s mimoriadnou výdržou a sebaovládaním, čo niekedy ľudí prekvapilo. Abú Hanifa, ktorý prešiel všetkými skúškami zo strany kalifa a jeho úradníkov (väzenie, fyzické tresty), ani na sekundu nezaváhal v správnosti svojho výberu, aj keď kalif prisahal, že bude trvať na svojom. Nič nedokázalo presvedčiť Numana ibn Thabita, aby sa stal dvorným učencom. Treba poznamenať, že v tom čase to bol veľmi starý muž a podľa niektorých zdrojov práve toto uväznenie priblížilo smrť Abu Hanifu.
V deň pohrebu najväčšieho imáma sa ulice Bagdadu zaplnili ľuďmi, ktorí sa s ním prišli rozlúčiť. Smútočného sprievodu sa podľa zdrojov zúčastnilo päťdesiattisíc ľudí.
Namaz
(podľa madhhabu imáma Abu Hanifu)
ČISTENIE
Náboženstvo islam je založené na čistote. Moslim, ktorý vykonáva namaz, sa objavuje pred Alahom, preto sa od neho vyžaduje, aby dodržiaval čistotu svojho tela, oblečenia a miesta modlitby. Aj naše náboženstvo pripisuje veľkú dôležitosť vnútornej čistote človeka, to znamená, že moslim musí byť čistý v duši a srdci, tak ako je čistý aj navonok. Alah a ľudia milujú čisté. Alah povedal v Koráne: "Naozaj, Alah miluje tých, ktorí činia pokánie a očisťujú sa (ktorí vykonávajú rituálne umývanie)." (Korán: 2: 222). A hadís proroka Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním) hovorí: "Čistota je polovica viery."
1. ISTINJA
Istingja je povinné odstraňovanie nečistôt po močení alebo stolici. Prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Naozaj, väčšina trestov v hrobe príde od nej (moču)." (Rozprával moslim).
Pravidlá páchania pravdyj
1. Ak je odpadová voda tekutá, potom sa umyje vodou
2. Ak je možné úplne odstrániť hrubé nečistoty bez vody, potom namiesto nej môžete použiť hustý, drsný materiál (papier, handričku atď.). V tomto prípade sa čistenie vykonáva blotovaním najmenej 3 krát (až do úplného odstránenia nečistôt). Je lepšie použiť najprv hustý materiál a potom vodu.
3. Nemôžete používať alkohol, drahé látky, kosti, krv, sklo, čestné predmety (chlieb, papier s informáciami o islame atď.)
4. Čistenie sa vykonáva ľavou rukou a pravou rukou sa naleje voda.
2. VOODOO (ABDEZ) – TAHARAT
I will (malé umývanie) je umývanie a trenie niektorých častí tela v určitom poradí. Zároveň by na tele nemal byť izolant, ktorý bráni zatekaniu vody (lak na nechty, škvrna od olejovej farby a pod.). O výhodách vykonávania wudoo náš prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Keď si človek umýva ruky pri umývaní rúk, sú mu odpustené hriechy spáchané jeho rukami, keď si umýva tvár – spáchané hriechy očami, keď si šúcha hlavu - hriechy spáchané ušami, keď umýva nohy, potom sú odpustené hriechy spáchané nohami pri chôdzi."
Čo sa bez voodoo nezaobíde
3. Urobte namaz
4. Dotknite sa Koránu;
5. Vykonať Sajda-tilawat - pozemskú poklonu, ktorú treba urobiť tomu, kto čítal alebo počul určité verše Koránu;
6. Urobte si rituálnu prehliadku (Tauaf) okolo Kaaby.
Farda voodoo
Úkony, bez ktorých vykonania sa umývanie považuje za neplatné:
1. Umyte si tvár -1 krát;
2. Umyte si ruky vrátane lakťov -1 krát;
3. Utrite 1/4 hlavy - 1 krát;
4. Umyte si nohy vrátane členkov -1 krát.
Poradie spáchania voodoo
Najprv by ste si mali vyhrnúť rukávy. Potom, ak je to možné, sa otočte smerom ku Qiblovi a s úmyslom očistiť sa pre dobro Alaha povedzte „Aguzu-billahi minash-shaitanir-rajim Bis-millahir-Rahmanir-Rahim“ :
1. Umyte si ruky 3x Ak je tam krúžok, posuňte ho tak, aby pod ním tiekla voda;
2. Naberte vodu do úst pravou dlaňou trikrát a dôkladne ju vypláchnite;
3. Trikrát pravou rukou natiahnuť vodu do nosa a vysmrkať ľavou;
4. Umyte si tvár trikrát (okraje tváre od začiatku vlasovej línie na čele a spánkoch po bradu (u žien vrátane spodnej časti čeľuste) a od pravého ucha doľava);
5. Umyte si najprv pravú ruku vrátane lakťa 3x, potom 3x umyte ľavú ruku rovnakým spôsobom;
6. Navlhčite pravú dlaň a trieť s ňou hlavu - 1 krát;
7. Navlhčite si ruky a utrite vnútro ukazovákmi a palcami utrite krk mimo ušných ušníc chrbtom zvyšku prstov každej ruky - 1 krát;
8.Umývajte si chodidlá vrátane členkov od hod pravá noha, - 3 krát, Je dôležité venovať pozornosť skutočnosti, že voda preteká medzi prstami;
9. Po dokončení umývania sa obráťte na Qibla a povedzte slová svedectva islamu – Kalimai Shahada (pozri prílohu 1 text 23);
10. Existuje oblúk (modlitba adresovaná Alahovi), ktorý je žiaduce prečítať po vykonaní umývania (pozri prílohu 1 text 1);
Umývanie sa považuje za úplné, aj keď sa du „a“ neprečíta.
Makrooh (nevítaný odsúdený čin) pri vykonávaní wudu:
1. Nadmerné plytvanie vodou;
2. Zbytočná úspora vody;
3. Striekanie vody na tvár a iné časti tela;
4. Zbytočné rozprávanie počas umývania;
5. Vykonávanie umývania na špinavých miestach.
Okolnosti, za ktorých je umývanie narušené:
1. Výtok krvi z ktorejkoľvek časti tela (vytekal z rany), hnisu alebo tekutiny z rany;
2. Vracanie (plné ústa);
3. Vylučovanie slín, ktorých polovicu alebo väčšinu tvorí krv;
4. Výtok (výkaly, moč, plyn, výtok z pohlavných orgánov);
5. Silná intoxikácia a mdloby;
6. Hlasný smiech počas modlitby;
7. Spánok (ležanie alebo opretie sa o niečo).
Vážny dôvod.
Ak počas celého obdobia čítania namaz človek nezastaví okolnosti, ktoré narúšajú umývanie (napríklad výtok moču, krvi, hnisu z rany atď.), Je to dobrý dôvod domnievať sa, že umývanie človeka nie je porušené. Vie čítať modlitby iných (napríklad kada alebo nafil), zbierať Korán atď.
Ak okrem tohto platného dôvodu nemal iné okolnosti, ktoré by zasahovali do umývania, potom je umývanie takejto osoby porušené až po uplynutí času každej modlitby. Pokiaľ má na to dobrý dôvod, človek sa znovu umýva len v čase ďalšej modlitby.
Toto je úľava od nášho náboženstva pre tých, ktorí majú takýto dobrý dôvod.
3. HUSUL
Gusul je kompletná očista, pri ktorej nezostane na ľudskom tele jediné suché miesto. Existujú okolnosti, za ktorých je osoba povinná spáchať gusul
1. Stav junubu, ktorý je spôsobený nasledujúcimi dôvodmi:
-sexuálna intimita;
- uvoľnenie spermií u mužov a podobnej tekutiny u žien, aj keď nedošlo k pohlavnému styku (v bdelom stave aj počas spánku);
2. Po ukončení menštruácie (u žien);
3. Na konci obdobia popôrodnej očisty (pre ženy).
Čo sa nedá urobiť bez gusulov.
1. Prečítajte si namaz;
2. Prečítajte si Korán;
3. Dotknite sa Koránu;
4. Urobte si rituálnu prehliadku (Tauaf) okolo Kaaby;
5. Bez toho, aby ste museli vstúpiť do mešity.
Ak nie je dôvod vykonávať Gusul Farda, potom je vhodné vykonávať Gusul Sunnu pri príležitostiach, ako je Juma a slávnostné modlitby.
Fardy gusul
Akcie, bez ktorých sa gusul nepovažuje za dokonalý:
1. ústna voda;
2. Oplachovanie nosa;
3. Umytie celého tela (bez ponechania suchého miesta na tele).
Poradie gusulu:
1. Povedzte „Bismillapir-Rahmanir-Rahim“, urobte úmysel spáchať gusul pre dobro Alaha;
2.Umyte si ruky, umyte pohlavné orgány;
3. Po napísaní vody do úst pravou rukou si dôkladne vypláchnite ústa až po hrtan - 3-krát Ak je človek nalačno, potom by ste mali dávať pozor, aby ste vodu neprehltli;
4. Naplňte nos vodou pravou rukou a vysmrkajte ľavou rukou - 3 krát;
5. Vykonajte Voodoo;
6. Umyte si vlasy 3 krát;
7. Umyte pravá strana telo teda ľavá strana- 3-krát Zároveň sa snažte poutierať umyté časti tela rukou;
8. Nakoniec celé telo polejeme vodou tak, aby nebolo suché miesto; veľký ako hrot ihly.
Čo hľadať, keď gusul.
Dôkladne umyte pupočnú šnúru, ušnice, medzi zubami, pod obočím, korienky vlasov, fúzy, fúzy, otvory pre náušnice na ušných lalôčikoch. Počas gusul sa doo nečíta.
Snažte sa neotáčať smerom na Kybla, ak nie sú zakryté miesta veľkého awraha (časť tela od pupka až po koleno vrátane), zbytočne nehovorte.
Ak osoba, ktorá potrebuje urobiť gusul po opláchnutí úst a nosa, vstúpi do vodného útvaru (bazén, morské jazero atď.) a po namočení celého tela tam vyjde, potom sa má za to, že spáchala gusul .
4. OSOBITNÉ PODMIENKY U ŽIEN
1.Hyde - menštruácia. Keď ženy dosiahnu dospelosť, rozvinie sa u nich zvláštny stav nazývaný menštruácia. Tento stav sa vyskytuje mesačne v určitých dňoch. Menštruácia zvyčajne trvá do 55. roku života, no u niektorých žien končí skôr.
Obdobie menštruácie u žien sa pohybuje od troch do desiatich dní, počas ktorých sa výtok môže dočasne zastaviť. Ale tieto dni sa považujú aj za obdobie Hyde.
Na konci menštruácie by ste si mali urobiť gusul - ego fard. Modlitby zmeškané počas haydah by nemali byť preplatené, pretože Alah Všemohúci to odpustil.
2. Nifas – popôrodná očista. Špeciálny stav u žien po pôrode sa nazýva „nifas“ („opôrodná očista“) Obdobie nifas začína od narodenia bábätka a trvá maximálne štyridsať dní (minimálna doba nie je stanovená). Na konci nifasy musí žena urobiť gusul a začať vykonávať namaz, aj keď neuplynulo určených štyridsať dní. Ak boli dni, v ktorých sa sekrécia zastavila a potom sa opäť obnovila, považujú sa tiež za nifas.
Vykonávať gusuly po nifas je fard. Zmeškané modlitby sa nevracajú.
3.Istikhaz. Ak obdobie menštruácie trvá menej ako tri dni, potom by žena mala počkať tri dni bez toho, aby vykonala namaz. Napríklad, ak výtok trval jeden deň, potom čaká ďalšie dva dni a potom sa dopustí gusul. Modlitby zmeškané počas týchto dvoch dní sa tiež nevracajú. Ak menštruácia trvá viac ako desať dní alebo nifas trvá viac ako štyridsať dní, potom na konci určeného maximálneho obdobia (aj keď sa výtok nezastavil) musí žena urobiť gusul a začať vykonávať namaz. maximálna doba sa považuje za rovnaký dobrý dôvod (keď sa wudu nepovažuje za narušené), ako je krvácanie z nosa alebo z inej časti tela.
Počas obdobia Haida a Nifas nemôžete:
1. Prečítajte si namaz;
2. držať pôst;
3. Prečítajte si Korán;
4. Dotknite sa Koránu;
5. Urobte si rituálnu prehliadku (Tauaf) okolo Kaaby;
6. Choďte do mešity;
7. Majte pohlavný styk.
5. TAYAMMUM
Tayammum je rituálna očista bez použitia vody. V určitých prípadoch nahrádza wudu alebo gusul.Tayammum je dar Alaha prorokovi Mohamedovi (mier a požehnanie Alaha s ním) a nám, Jeho nasledovníkom, čo uľahčuje dodržiavanie hibády.
V akých situáciách sa tayammum vykonáva:
1. Ak na umývanie nie je potrebné množstvo čistej vody (wudu alebo gusul).
2. Ak je voda, ale neexistuje spôsob, ako ju použiť.
3. Ak existujú rany alebo choroby, kvôli ktorým nemožno použiť vodu.
Fardy tayammum:
1. Zámer;
2. Dvakrát fúknite rukami na čistý piesok alebo na niečo, čo obsahuje piesok;
3. Trenie prvým úderom - tvár, druhým úderom - ruky.
Poradie prípravy tayammum:
1. Najprv sa rukávy vyhrnú po lakte;
2. Je urobený úmysel spáchať wudu 'alebo gusul;
3. Otvorte dlane a narazte na piesok alebo čokoľvek, čo obsahuje piesok. Ak sú vaše ruky zaprášené, potom by ste ich mali udrieť proti sebe a mali by ste prach striasť;
4. Tvár sa trení dlaňami;
5. Druhýkrát udreli rukami do piesku;
6. Najprv si pošúchajte pravú ruku ľavou dlaňou vrátane lakťa, potom ľavú ruku pravou dlaňou vrátane lakťa;
Okolnosti, ktoré porušujú tayammum:
1. Všetko, čo porušuje umývanie, porušuje aj tayammum;
2. Keď sa nájde voda alebo schopnosť používať vodu.
3. Pri odstraňovaní dôvodu, pre ktorý osoba urobila tayammum (napríklad hojenie rán).
6. MASÍK
Masih (khuff) je špeciálna kožená obuv. Po vykonaní wudu ' si človek, ktorý si na nohy nasadil masih, ich pri opakovanom umývaní nezoberie, len si ich utrie. Toto je jedna z úľav v našom náboženstve. Huff musí spĺňať nasledujúce podmienky:
1. Musí byť aspoň na úrovni členkov;
2. Musí vydržať dráhu 12 000 krokov alebo viac;
3. Nemal by mať otvor s priemerom 3 malíčkov (bez ohľadu na to, či je roztrhnutý alebo roztrhnutý);
4. Musí byť hrubá, aby zostala na nohách bez šnúrok;
5. Voda by nemala presakovať dovnútra maškrty (pri krátkodobom ponorení do vody).
Masihovia sa obliekajú v stave umývania („voodoo“ “).
- pre tých, ktorí nie sú na ceste - do 24 hodín od okamihu prvého (po nasadení masihu) porušenia voodoo;
- pre cestujúceho - 3 dni a 3 noci (to znamená 72 hodín) od okamihu prvého porušenia "voodoo" ".
Po tejto dobe je potrebné vykonať očistu s umytím nôh.
Ako utrieť masikhy (khuffs) - (kožené ponožky).
Omývanie sa vykonáva obyčajne. Keď príde na umývanie nôh, namočia si pravú ruku a trú si ju tromi roztiahnutými prstami. vyššia časť pravá masiha, od končekov prstov až po úroveň členku, vrátane. Potom rovnakým spôsobom ľavou rukou potierajú maškrtu na ľavej nohe. Podrážka Masih nie je odieraná.
Čo prerušuje trenie masiek:
1. Všetky okolnosti, ktoré porušujú umývanie („wudu“) Pri ďalšom predstavení „wudu“ si „neumývajú nohy, ale iba masírujú Masihi.
2. Odstránenie Masih (úmyselné alebo náhodné) Ak bola človeku v stave wudu odstránená jedna alebo obe masihy, potom wudu ' nie je porušené.V tomto prípade je potrebné iba umytie oboch nôh.
Trenie obväzu.
1. Ak je na tele rana prekrytá obväzom, tak pri vykonávaní wudu alebo gusulu sa tento obväz odstráni, aby sa voda dostala na telo.
2. Ak sa obväz nedá odstrániť alebo umývanie rany môže poškodiť zdravie, potom obväz raz pretrite mokrou rukou.
3. Ak sa na ranu aplikuje liek a nie je obviazaná a ak voda nebolí, toto miesto sa umyje. Ale ak voda môže byť zdraviu škodlivá, potom sa v tomto prípade rana iba trení. Ak je trenie škodlivé, miesto rany sa netrie.
7. TYPY VODY SPOJENÉ S ČISTENÍM
Existujú dva druhy vody
- Mutlyak. Tento typ zahŕňa dažďovú, taveninu, jazernú, riečnu, morskú, pramenitú alebo studničnú vodu, ak nie je s ničím zmiešaná.
Mutlyak je zase rozdelený do piatich poddruhov:
1. Čistá sama o sebe a čistiaca voda je voda, ktorá nezmenila farbu, chuť alebo vôňu a nebola predtým použitá. Môže sa použiť na gusul, wudu, varenie atď.;
2. Voda je čistá a očisťujúca, ktorej použitie je však nežiaduce. Ide o vodu, ktorú predtým využívala mačka, sliepka alebo dravé vtáky (napríklad jastrab, sokol atď.). Považuje sa za makrooh použiť túto vodu na gusul, wudu, ak je k dispozícii iná čistá voda. Ak neexistuje iná čistá voda, potom sa používanie takejto vody nepovažuje za makrooh;
3. Voda je sama o sebe čistá, ale nečistí. Ide o vodu, ktorá sa predtým používala na gusul alebo voodoo. Takáto voda sa nepoužíva na rituálne umývanie (gusul a wudu);
4. Nečistá voda. Ide o nehybnú vodu, do ktorej spadli nečistoty. Voda, ktorá zostane po psovi, ošípanej alebo dravých zvieratách, sa tiež považuje za nečistú a nie je vhodná na čistenie. Ak je však objem takejto vody väčší ako 60 cm3, potom sa voda považuje za čistú, vhodnú na umývanie;
5. Pochybná voda. Toto je voda, ktorá zostane po použití somárom alebo mulicou. Táto voda je vhodná na čistenie od nečistôt. Nepoužíva sa na gusul alebo wudu, ak je k dispozícii čistá voda. Ak nie je čistá voda, potom sa s ňou dá umyť, ale potom by sa malo vykonať tayammum, pretože existujú pochybnosti, či je táto voda čistá alebo nie.
- Mukayad. Ide o vodu, ktorá v dôsledku zmiešania s nejakou čistou látkou (mlieko, čaj, ovocná alebo zeleninová šťava atď.) výrazne zmenila aspoň jednu zo svojich hlavných charakteristík – farbu, vôňu, chuť. Takáto voda sa nepoužíva na gusul alebo wudu.
8. Najas
Najas je nečistá látka, ktorá znesvätí telo človeka jeho šatami a miesto modlitby Najas sa delí na dva typy:
1. Ľahký. Obsahuje:
- kalórie vtákov, ktoré nie sú povolené na potravu (napríklad jastrab, vrana)
- moč zvierat povolených na potravu (kôň, krava, baran atď.)
2. Ťažký. Obsahuje:
- výkaly, moč a výtok z pohlavných orgánov osoby;
- kalórie zvierat povolených na konzumáciu;
- výkaly, moč, sliny, mäso a kože zvierat zakázaných na konzumáciu (pes, vlk atď.);
-mäso, kosti, nespracovaná koža zo zvieraťa zabitého nie podľa šaríe;
-prasa (celé, aj spracované);
- kalórie vtákov povolených na konzumáciu (hus, kuracie mäso atď.);
- zdochliny, mŕtvoly;
-krv, hnis lymfa, výtok z boľavých očí;
- omamná látka;
-zvracať;
Nie je najas:
1. výkaly holubov a vrabcov;
2. krv rýb, blchy;
3. tekutina vypúšťaná z povoleného mäsa;
4. krv a tuk vodných živočíchov;
5. slzy, sliny a spútum človeka;
6. vlna, sušená kosť, tekutina z nosa zvierat (okrem prasaťa a psa);
7. upravená koža zvierat (okrem ošípaných) zabitých v rozpore s právom šaría;
8. mäso a nespracovaná koža zvierat (okrem ošípaných), zabitých podľa šaríe;
9. omamná látka, ktorá sa stala octom;
10. voňavkárske výrobky obsahujúce ľahko sa odparujúci alkohol.
Ako sa zbaviť Najas
1. Najprv sa odstráni objem Najas;
2. Trikrát za sebou umyť v tečúcej vode a vyžmýkať (ak ide o oblečenie) miesto, kde bola Najasa;
3. Ak chcete vyčistiť niečo, čo sa ťažko vyžmýka (koberec, prikrývka, kožuch), mali by ste to 3-krát opláchnuť, pričom vždy nechajte vodu úplne odtiecť;
4. Ak sa objem Najasy odstráni, ale trikrát sa umytie úplne nezbavilo jej farby alebo zápachu, potom sa považuje za odstránenú Najasu;
5. Hladké predmety (nôž, sklo atď.) sú dostatočne dobré na utieranie, ale je lepšie opláchnuť vodou;
6. Ak je najasa suchá, tak ju stačí jednoducho zoškrabať. Ak je mokrý, opláchnite ho 3-krát;
7. Ak osoba zabudla, kam sa Najasa dostala, zamýšľané miesto by sa malo 3 krát umyť. Toto sa bude považovať za odstránenie najasy.
NAMAZ
9. ČASY ROPY
Počas dňa sa vykonáva päť modlitieb: každá vo svoj špecifický čas. Namaz nemôžete vykonať skôr ani neskôr, ako je na to určený čas. Predčasné odriekanie modlitby bez platného dôvodu je veľkým hriechom. Vo Svätom Koráne sa hovorí: „Naozaj, modlitba za veriacich je predpísaná v presne stanovenom čase“ (Korán: 4:103).
Čas rannej modlitby „As-Subh“ (Ertdenova modlitba) je od začiatku pravého úsvitu, t.j. vzhľad svetlého pruhu na horizonte a pred objavením sa horného okraja slnečného kotúča.
Čas poludňajšieho namazu "Az-Zuhr" (Kun orta namaz) - od okamihu, keď sa slnko odchýli od zenitu smerom na západ a tieň sa začne zväčšovať, a pokračuje, kým sa dĺžka tieňa nerovná jednej alebo dve dĺžky objektu.
Čas popoludňajšieho namazu „Al-Asr“ (Ekindi) začína hneď, ako sa skončí namaz „Az-Zuhr“, a pokračuje až do úplného západu slnka (až do okamihu, keď slnečný kotúč zmizne za obzorom).
Čas večernej modlitby „Al-Maghrib“ (Ašham) začína po západe slnka a pokračuje, kým nezmizne žiara západu slnka.
Čas nočnej modlitby „Al-Isha“ (Jassi) začína koncom času modlitby „Al-Maghrib“ a pokračuje až do času modlitby „As-Subh“.
Namaz čas "Al-Vitr" (Yutur namaz) - čas noci namaz; Al-Vitr namaz sa recituje po Al-Isha namaz.
Čas modlitby „Al-Juma“ je časom modlitby „Az-Zuhr“ v piatok.
Čas modlitby At-Tarauih je časom modlitby Al-Isha v mesiaci ramadánu.
Čas sviatočnej modlitby je asi 50 minút po východe sviatočného dňa a pokračuje, kým slnko nie je za zenitom.
Čas, keď nemôžete čítať namaz:
Počas dňa sú chvíle, keď sa modlitba nečíta:
1. Východ slnka.
2. Keď je slnko za zenitom.
3. Západ slnka.
Poznámka: Počas západu slnka je možné recitovať iba Al-Asr namaz toho istého dňa, ak sa neuskutočnil.
10. TYPY NAMAZ
1. Fard je povinná modlitba.
2. Wajib je modlitba blízka povinnej.
3. Nafilya - dodatočná modlitba.
Fard (Faryz):
1. Denná päťnásobná modlitba:
-Namaz As-Subh (Ertden namaz): 2 rakagata fard;
-Namaz Az-Zuhr (Kun orta namaz): 4 fard rakagata;
-namaz Al- "Asr (Ekindi namaz): 4 rakagata fard;
-Namaz Al-Maghrib (Ashham namaz): 3 fard rakagata;
-namaz Al- "Isha (Jassi namaz): 4 rakagata fard;
2. Juma – piatková modlitba (povinná pre mužov)
3. Namaz Janaza (po zosnulom) - "fard kifaya" (kolektívna povinnosť, teda povinnosť uložená celému jamaat; ak ju splní niekto z jamagyat, potom je táto povinnosť odstránená zo zvyšku. Povinné pre mužov ).
Namaz wajib
1. Namaz "Vitr": 3 rakagaty.
2. Slávnostné modlitby (sviatky „Al-Fitr“ a „Al-Adha“): 2 rakagaty.
Nafil modlitby
Modlitby Napil-namaz sú rozdelené na:
1.modlitby, ktoré sa vykonávajú okrem fardamových modlitieb:
-sunna-namaz, ktoré sa vykonávajú pred alebo po vykonaní piatich fard-namazov; delia sa na:
a) sunna mu'akkada, t.j. modlitby, ktoré prorok Mohamed neustále vykonával; je vhodné vykonávať ich vždy;
b) sunna gairi muakkada, t.j. modlitby, ktoré niekedy vykonával prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním);
-sunna-namaz "At-Tarauikh", ktorá sa vykonáva každú noc v mesiaci ramadán;
2. modlitby, ktoré sa vykonávajú nezávisle od fardiánov (tieto modlitby sa tiež nazývajú mustahab alebo mandub); vykonávajú sa kedykoľvek (okrem zakázaných) s úmyslom získať sauab.
Tu sú niektoré z nich:
-namaz "Ad-Dukha". Vykonáva sa 40 minút po skončení času rannej modlitby. Môže obsahovať 2 až 12 rakagatov;
-namaz "At-Tahajud". Hotové po polnoci (najlepšie v poslednej tretine noci); táto modlitba môže obsahovať 2 až 12 rakagatov;
-namaz "At-Takhiyat-ul-masjid". Vykonáva sa pri návšteve mešity a pozostáva z 2 rakov „atov.
11. FARDS NAMAZ
Existuje 12 Fardas: 6 z nich je mimo namaz - to sú podmienky na vykonávanie namaz; 6 fardas v namaz sú ruky namaz.
Aby bola modlitba správna, je potrebné dodržiavať všetkých 12 fard bez výnimky. Podmienky Namaz:
1. Očista od hadas - nečistý stav ľudského tela, vyžadujúci výkon wudu '(od malého hadasa) alebo gusul (od veľkého hadasa).
2. Očista od Najas je odstránenie všetkých druhov nečistôt z tela, oblečenia a miesta modlitby.
3. Krytie awrah, t.j. časti tela, ktoré by cudzinci nemali vidieť.
4. Smer na Qibla Čítanie namaz v smere na Qibla. Qibla je smer, v ktorom je akceptovaný namaz. V súčasnosti je Qibla Kaaba – prvá posvätná budova v Mekke, postavená na uctievanie Alaha.Prvým staviteľom Kaaby bol prorok Adam, mier s ním. Počas Veľkej potopy bol staroveký chrám zničený a proroci Ibrahim a Ismail, mier s ním, ho obnovili.
5. Čas. Táto modlitba je aktuálna. Modlitbu nemôžete čítať pred alebo po uplynutí jej času (modlitba, ktorá nie je vykonaná včas, zostáva ako kada (povinnosť).
6. Zámer. Mali by ste vedieť, čo sa robí namaz, a zapamätať si to srdcom.Vysloviť zámer nahlas je Sunna (v tomto prípade úkon navyše k povinnému).
Ruky modlitby:
1. Takbirat-ul-Iftitah. Toto je recitácia „Takbir“ (slová Alahovho povýšenia: „Allahu Akbar“) pri vstupe do modlitby.
2. Kyyam. Stáť počas modlitby (pre tých, ktorí môžu).
3. Kyraat. Čítanie Koránu v stoji.
4. Rukug. Luk Ruky sú na úrovni kolien.
5. Sajda. Uklonenie sa, t.j. dotýkať sa zeme kolenami, rukami a čelom súčasne.
6. Kugud. Toto je sedenie na konci modlitby počas čítania „At-takhiyat“.
„Azan“ je výzva ľuďom, aby vykonali ďalšiu povinnú modlitbu. Hlasno sa vyslovuje ihneď po nadišiel vhodnom čase (pozri prílohu 1, text 2).
Ak sa "azan" čítal v mešite mesta alebo regiónu, potom v tomto prípade nie je potrebné, aby ho ľudia, ktorí neprišli do mešity, čítali vo svojich apartmánoch.
Bude im stačiť čítať iba ikamah. Po adhan sa číta du „a“ (pozri prílohu 1, text 3).
„Ikamat“ je vyvolanie bezprostredne pred vykonaním fard-namaz (pozri prílohu 1, text 4). Pre ľudí, ktorí počujú adhan a ikamat, je žiaduce (vo vzťahu k adhanu je to dokonca povinné) opakovať „potichu“ všetko, čo zvolávajúci k modlitbe povie. Výnimkou sú slová „haya“ alas-sala „a“ haya „alal falyakh“. Pri vyslovovaní týchto slov treba slová vyslovovať (pozri prílohu 1, text 31).
Recitovať „adhan“ a „ikamat“ je sunna pre mužov a makrooh pre ženy.
Miesto modlitby by malo byť čisté od Najas, nie je žiaduce, aby na ňom bol obraz živých predmetov. Zvyčajne sa používa špeciálny modlitebný koberec (namazlyk), ale namaz možno recitovať na akomkoľvek vhodnom materiáli (látka, papier atď.). V prírodných podmienkach (v lese, na poli atď.) je dovolené recitovať namaz jednoducho na zemi.
12. TASYATTUR
To, čo by mali zakrývať muži a ženy, sa nazýva „tasatur“. To, na čo je zakázané pozerať sa od inej osoby, sa nazýva „awrat“. V Koráne sa hovorí: „Ó deti Adamove, zoslali sme vám rúcha, aby ste zakryli vaše hanebné miesta a šaty, ktoré vás zdobia, a najlepším oblečením pre vás je bázeň pred Bohom.“ (Korán, 7:26)
Účelom zakrytia awrah je skryť telo pred zvedavými očami a zdržať sa zakázaných túžob. Zmysel pre slušnosť a hanbu núti človeka zakryť awrah. Ale hlavným účelom zakrytia awrah pre veriacich mužov a ženy je splniť Alahov príkaz.
Oblečenie by nemalo byť ženám ani mužom tesné. Je makrooh recitovať namaz v priliehavom oblečení, ale namaz je akceptované. Oblečenie by nemalo byť priehľadné, to znamená, že by cez neho nemala byť viditeľná farba vlasov, pokožky ani silueta postavy. V priehľadnom oblečení sa modlitba neprijíma, pretože ona nezakrýva awrah.
Ako zakryť awrah
Zakrytie awrah je jednou z podmienok vykonávania namaz. A preto treba byť v tejto veci opatrný.
"Tasyattur" pre mužov. Muži pred ostatnými mužmi a ženami (okrem ich manželky) a počas modlitby si musia zakryť časť tela od pupka po kolená vrátane. Kolená sú tiež awrah.
"Tasyattur" pre ženy. Pre moslimskú ženu, pred ostatnými mužmi, je awrah celé telo, okrem tváre, rúk a nôh.
1. Pred inými ženami sa awrah považuje za časť tela od pupka po kolená; a pred ženami-mushrikmi (pohanmi, modloslužobníkmi) je awrah rovnaký ako pred mužmi iných ľudí.
2. Žena pred takými príbuznými, ako je otec, brat, syn alebo adoptívny syn (pre ktorých sa nikdy nemôže vydať, títo príbuzní sa nazývajú „mahram“), môže ukázať svoje ruky, vlasy, krk, holene, uši a môže pozrieť na tieto časti, pretože nie je to zakázané.
"Tasyattur" pre deti. U detí do 4 rokov môžete sledovať a dotýkať sa miest awrah. Od 4 rokov do veku mukallaf aurat sú pohlavné orgány, mali by byť zakryté.
"Tasyattur" pre manželov. Koncept awrah medzi manželmi neexistuje: môžu sa navzájom pozerať na akúkoľvek časť tela ...
"Tasyttur" počas liečby alebo v prípade potreby. Za účelom liečby alebo v prípade potreby sa žena môže dotýkať cudzieho muža, muž sa môže dotýkať ženy. Ale pre ženu je lepšie ísť k lekárovi pre ženu, pre muža je ísť k lekárovi pre muža; ale ak to nie je možné, potom môžete ísť k lekárom opačného pohlavia.
13. POSTUP PRI VYKONÁVANÍ NAMAZ
1. Osoba by mala stáť v smere Kyble tak, aby vzdialenosť medzi nohami bola široká 4 prsty. Treba sa pozrieť na miesto, kde sa vykonáva sujud.
2. Zámer: "Chcel som naplniť ... (počet) rakoviny" atah ... (sunna alebo fard) ... (koľký čas) modlitba pre dobro Alaha." .. ……) rakagat faryzyn kylyrga .
3. Vykonáva sa „Takbirat-ul-Iftitah“, tzn. vyslovujú sa slová „Allahu Akbar“ (pozri prílohu 1 text 5).
4. Muž zároveň zdvihne ruky dlaňami ku Kyblovi tak, aby boli palce na úrovni ušných lalôčikov. Ženy - tiež otvárajú dlane Kyble so zatvorenými prstami tak, aby končeky prstov boli na úrovni ramien.
Kyyam
5. Kyyam, t.j. stojaci za Takbirom. Muži by mali priložiť ruku pravá ruka na ľavej ruke, pričom uchopte ľavú ruku malíčkom a palcom a v tejto podobe ju držte na bruchu pod pupkom (foto 3). Ženy si preložia ruky na úrovni hrudníka pravou dlaňou cez ľavú dlaň, ale bez toho, aby ju omotali prstami pravej ruky.
Kiraat
7. Kyraat – čítanie. V polohe „v stoji“ „Subhanaka...“, „Aguzu bilakhi...“ a súra „Al-Fatiha“ (pozri prílohu 1 text 6 – 7) a nejaká krátka súra (jeden dlhý verš alebo tri krátke možno použiť verše), ale bez čítania „Bismillah ...“.
Luk Rukug
8. Ruka - mašľa v páse.
So slovami „Allahu Akbar“ sa v páse uklonia a v tejto polohe 3-krát prečítajú „Subhana Rabbial –“ Azim „(pozri prílohu 1, text 10).
9. Muži počas ruky „položia rozvedené prsty na kolená, nohy a chrbát držia vystretý v uhle 90 stupňov, u žien sú kolená a chrbát mierne pokrčené, spojené prsty ležia na kolenách mierne pokrčené. narovnať sa slovami" Sami "Alláhu liman hamidah" ...
Sajda (sujud) - klaňaj sa zemi
10. Sajda - klaňaj sa zemi. Po vyslovení „Allahu Akbar“ sa dotknú podlahy najskôr kolenami, potom rukami, potom čelom a nosom; v tomto prípade je hlava medzi rukami, nohy sa neodlepujú od zeme a oči sa pozerajú na krídla nosa. V tejto polohe opakujte 3-krát: "Subhana Rabbial-A" la "(pozri prílohu 1, text 13). Muži sa nedotýkajú lakťami zeme a rebier. Chodidlá sú držané rovno, dotýkajú sa zeme s pokrčenými prstami v smere qibla.Ženy majú lakte pritlačené k rebrám a zemi, nohy sú v rovnakej polohe ako u mužov.
Sedí medzi sujudas
11. Sedenie medzi sujudas. So slovami „Alláhu Akbar“ si odtrhávajú čelo od zeme. Sedia na kolenách, ruky majú položené na úrovni kolien, pozerajú sa na boky. Človek by mal byť v stave pokoja tak dlho, aby mal čas povedať „Subhan Allah“. Muži sedia ľavá noha, a ohnuté prsty pravej nohy smerujú ku Kybla; ženy sedia na zemi s oboma nohami preloženými pod sebou doprava.
12. So slovami "Allahu Akbar" sa urobí druhý úklon k zemi a "Subhana Rabbial-A" la "sa prečíta 3-krát.
13. Postavia sa so slovami „Allahu Akbar“, pričom najprv odtrhnú hlavu od zeme, potom ruky, potom si dajú ruky v bok a zodvihnú kolená zo zeme. Týmto končí prvý rakagat.
Čítanie 2., 3. a 4. rak'ah modlitby je podobné čítaniu prvej rak'ah s malými rozdielmi:
a). na začiatku rakoviny "ata" nie je zámer vykonať namaz a "Takbirat-ul-Iftitah" sa nevykonáva;
b). v polohe „v stoji“ okamžite prečítali súru „Al-Fatiha“, počnúc „Bismillap ...“. Zároveň nehovoria „Subhanakya...“ a „Aguzu...“;
c. ak sa číta fard namaz, potom v 3. a 4. rakovine "jedol" po súre al-Fatiha "druhá súra sa nečíta. Ak sa číta sunna modlitba, potom sa druhá súra číta vo všetkých rakovinách" atah .
Kugud
12. Po dokončení druhej rakoviny „ata“ po vyslovení „Allahu Akbar“ by sa malo zdvihnúť zo sajdu a posadiť sa rovnakým spôsobom, ako je popísané v odseku 10 (sedieť medzi 2 sujudmi). Príloha 1, text 15), pri vyslovení slov „La ilaha“ by sa mal zdvihnúť ukazovák pravej ruky (pozri prílohu 2) Pri slovách „illallah“ sa ukazovák vráti do pôvodnej polohy. Toto je prvé sedenie v vystúpia a vykonajú 3. a 4. rakovinu „v“ (počet rakovín „v“ v každej modlitbe, pozri prílohu 4).
13. Po dokončení poslednej rakoviny sa „modlitba ata končí posledným sedením. Po vyslovení „Alláhu Akbar“ by človek mal vstať zo sujudu a posadiť sa rovnakým spôsobom ako na obrázku 9-10 (sedieť medzi 2 sujudmi). v poradí si prečítajte:
-At-Takhiyat (ako je opísané v odseku 13),
-As-Salavat (pozri prílohu 1 text 16),
-Du "a" Rabbana atina ... "(pozri prílohu 1 text 17).
14. Potom sa dáva „Salam“: najprv sa hlava otočí doprava, oči sa pozerajú na ramená a hovoria: „As-salamu galyaikum wa Rahmatul-lah“ (pozri prílohu 1 text 18), potom: otočením hlavy doľava tiež hovoria: „As-salamu“ alaykum wa Rahmatullah „Týmto končí recitácia namaz.
15. Po namaz sa číta oblúk (pozri prílohu 1, texty 19 - 26).
Poznámka: Ak modlitba pozostáva z 2 rakov „atah (napríklad As-Subh), potom po vykonaní 2. rakoviny“ ata by ste mali modlitbu dokončiť posledným sedením, ako je popísané v odseku 14.
14. NAMAZ VITR
Modlitba „Al-Vitr“ sa číta po modlitbe „Al-Isha“, pozostáva z 3 rakov „ata a má trochu iné poradie čítania ata 3. rakoviny“ od ostatných modlitieb:
1. Stojte a prečítajte si postupne Al-Fatihu a ďalšiu súru z Koránu.
2. Vykonajte Takbir „Qunut“, teda po vyslovení „Allahu Akbar“, zdvihnite ruky ako počas Takbirat-ul-Iftitah, potom ich znova zatvorte (pozri obr. 3.4).
3. Prečítajte si du "a" Al-Qunut (pozri prílohu 1 text 27). Kto nepozná du "a" Al-Qunut, číta du "a." Rabbana atina ... "(pozri prílohu 1 text 17) .
Wajibovia individuálnej modlitby:
1. Začnite namaz slovami „Allahu Akbar“.
2. V prvých dvoch rakagátoch fard namaz a v každom rakagate ďalších namazoch si prečítajte súru "Al-Fatiha".
3. V prvých dvoch rakagatoch farda-namaz a v každej rakovine „jedol modlitby al-Vitr alebo nafil, prečítajte si ďalšiu súru alebo ayah po súre al-Fatiha“.
4. Prečítajte si súru „Al-Fatiha“ pred ďalšou súrou alebo veršami.
5. Sadnite si po druhom rakovinovom „ata“ v 3-4 modlitbách rakagat (prvé sedenie).
6. V prvom a poslednom namaze si prečítajte „At-Takhiyat“.
7. Vyslovte Takbir "Qunut" a prečítajte du "a" Qunut "v modlitbe" Al-Vitr ".
8. Po namaz povedzte „Salam“ doprava a doľava.
9. Vykonajte sadžda sahu, ak sa v modlitbe urobili chyby.
10. Počas sajdahu sa naraz dotýkajte dlážky čelom a nosom.
Okolnosti, ktoré porušujú modlitbu:
1. Rozhovory počas modlitby.
2. Jesť alebo piť niečo.
3. Tichý smiech modliaceho sa (smiech počas namazu, ktorý počujú ostatní, láme taharát).
4. Pozdrav "Salam" alebo odpovedanie.
5. Rotácia trupu z Kibla.
6. Plač zo svetských dôvodov alebo od bolesti (ston: "och, fuj"). Plač zo strachu pred Alahom áno; sa nepovažuje za porušenie.
7. Kašeľ bez príčiny (neruší v prípade choroby).
8. Vonkajšie činnosti (3 cudzie pohyby jednou rukou).
9. Fúkať na čokoľvek.
10. Čítanie Koránu s chybami, ktoré menia význam.
11. Čítanie ájov podľa dohody.
12. Porušenie umývania.
13. Namaz je porušený, ak ten, kto urobil tayammum, uvidí vodu a ak uplynie trvanie masihu.
14. Východ slnka.
15. Stáť v rovnakom rade mužov a žien (bez deliacich prekážok, ako je záves, paraván a pod.).
16. Otváranie awrah na čas dlhší ako čas jednej rukny.
Makrooh v Namaz
1. Robte rôzne drobné pohyby tela, rúk, nôh a hlavy.
2. Zívnite, natiahnite sa.
3. Zatvorte oči, rozhliadnite sa okolo seba.
4. Postavte sa s vyhrnutými rukávmi (pre mužov).
5. Čítajte namaz tvárou v tvár s osobou alebo pred rozžeraveným uhlím (recitovať namaz pred sviečkami a lampami nie je makrooh).
6. Utrite pot alebo prach z tváre, poškriabajte a zarovnajte kamene v mieste úklonu (ak kamene prekážajú pri recitácii namazu, potom je to dovolené).
7. Je nežiaduce zobrazovať animovaný objekt (vpredu, vpravo, vľavo) a tiež je nežiaduce robiť sajdah na koberci s takýmto obrázkom (obraz krajiny je povolený).
8. Počas modlitby sa na niečo spoliehajte (okrem prípadov, keď je to potrebné, napríklad počas ťažkej choroby).
9. Počas sajdahu sa pred pokľaknutím dotknite rukami podlahy, pri vstávaní vstaňte z kolien a až potom zdvihnite ruky z podlahy (zo zdravotných dôvodov sú povolené ústupy).
10. Vykonávať namaz na cestách, na špinavých miestach, na hroboch, v blízkosti kanalizácie, v cudzích veciach bez súhlasu majiteľa.
11. V druhom rakovina "jedla" čítajte súru alebo ayah dlhšie ako v prvom.
12. Prečítajte si jednu a tú istú súru v každej rakovine „jedla, ak poznáte inú“.
13 Ak je miesto v prvom rade, postavte sa do druhého.
15. SAJDA SAHU
Okolnosti vyžadujúce Sajdah Sahu:
a) meškanie s vykonávaním fardy kvôli zábudlivosti;
b) meškať s vykonávaním wajibu alebo ho nevykonávať z dôvodu zábudlivosti.
Na kompenzáciu týchto porušení je potrebné vykonávať „sajda sahu“, čo je wajib, t.j. požadovaná akcia. Nevykonanie jednej fardy z dôvodu zabudnutia alebo úmyselného nesplnenia je porušením modlitby a nemôže byť kompenzované vykonaním sajdah sahu. Úmyselné zanechanie modlitieb wajibov tiež nehradí „sajda sahu“. V týchto prípadoch je potrebné znovu prečítať modlitbu.
Ak človek počas modlitby zabudol, koľko rakoviny prečítal (napríklad tri alebo štyri), mal by zvážiť, že prečítal menšie číslo (v našom prípade tri), vykonať modlitbu úplne a na konci - vykonať „sajda sáhu“.
1. Na poslednom sedení čítajte iba „At-Takhiyat“ a „Salam“ dávajte len doprava.
2. So slovami "Allahu Akbar" urobte dve Sujud obvyklým spôsobom.
3. So slovami „Allahu Akbar“ si sadnú a urobia posledné sedenie obvyklým spôsobom.
16. KOLEKTÍV NAMAZ
Naše náboženstvo prikladá veľký význam recitovaniu namaz jama "atom (súhrnne) Pri čítaní kolektívneho namaza sa moslimovia zbližujú jeden s druhým. Nevedomí využívajú poznatky druhých, osvojujú si dobré návyky a nakoniec opúšťajú škodlivé. Pobyt v jamaate zlepšuje vzťahy "Láska, pocity bratstva a vzájomnej pomoci moslimov narastajú. Sawab33 pre kolektívnu modlitbu moslimov, stojacich v rade viac ako Sawab pre individuálnu modlitbu. Náš prorok Mohamed (S.G.V.) o tom povedal: „Savab spoločnej modlitby je 27-krát viac ako za jednu modlitbu“; "Ten, kto čítal kolektívne namazy" Ap-Isha ", čítal namaz o polnoci a ten, kto čítal kolektívne namazy, čítal namaz celú noc";
"Ten, kto sa dobre očistil (po vykonaní očisty) ide do mešity, aby splnil jeden z Alahových prikázaní, v jednom kroku vymaže hriechy a v druhom zvýši stupeň strachu z Boha."
Fard namaz sa dá čítať aj jednotlivo. Spoločná modlitba sa však považuje za sunna muakkada.
Návšteva mešity zohráva veľkú úlohu pri udržiavaní jednoty komunity a má aj mnoho duchovných výhod. Modlitby nafil sa nerecitujú spoločne, s výnimkou modlitby At-Tarauikh, ktorá sa recituje spoločne aj individuálne. Namaz Al-Vitr, čo je wajib. v mesiaci ramadán sa recituje kolektívne. Ap-Juma a sviatočné modlitby sa nečítajú jednotlivo, vykonávajú sa iba kolektívne. Postup pri vykonávaní kolektívnej modlitby.
Každý, kto bude čítať kolektívny namaz za imámom, má v úmysle vykonať namaz a nasledovať imáma. Modliaci sa osoba musí prísne dodržiavať všetky činy („Tkabir“, rukug, sujud, sedenie medzi sujudmi, „salam“) za imámom, bez toho, aby ho predbiehala alebo meškala.
Ako príklad zvážte, ako sa číta kolektívna modlitba Az-Zuhr:
1. Zámer "Chcel som spáchať 4 druhy rakoviny" ata fard-namaz "Az-Zuhr" pre dobro Alaha, pre imáma."
2. Potom, čo imám vyslovil Takbirat-ul-Iftitah, ostatní veriaci po ňom zopakujú Takbir, potom zatvoria ruky a prečítajú si „pre seba“ iba „Subhanaka...“ a potom sa ticho postavia. V iných rakagatoch jamaat v polohe „v stoji“ nič nečíta. Človek by si mal povedať „Amin“ až potom, čo imám nahlas prečítal súru „Al-Fatiha“.
3. Počas ruky "jamaat číta" Subhana Rabbial-gazim ".
4. Imám, ktorý nahlas povedal „Sami Allahu Liman Hamid“, sa narovná a Jamaat, vzpriamený, prečíta „Rabbana Lakal Hamd“.
5. V sujud sa džamaat číta „Subhana Rabbial-Ala“.
33 Sawab (arabsky) - odmena od Alaha
6. V sede, súčasne s imámom, jamaat číta „pre seba“ „At-Takhiyat“, „Salavat“, „Rabbana atina ...“ a spolu s imámom dáva „Salam“.
Poznámka: ak sa oneskorencovi podarilo urobiť zámer a vysloviť Takbir, pričom imám ešte nevstal z pozície rukyg žiadnej rakoviny „ata, potom sa táto rakovina“ považuje pre oneskorenca za splnenú.
Wajiby kolektívnej modlitby
Okrem wajibov pre individuálnu modlitbu (pozri stranu 23) existujú wajiby na recitovanie kolektívnej modlitby:
1. Hlasné čítanie imáma „Al-Fatihi“ a iných súry v spoločných modlitbách:
- v každej rakovine „jedol rannú modlitbu;
- v slávnostnom namazahu "Al-Juma", "At-Tarauih" a "Al-Vitr";
- v prvých dvoch rak'atoch "Al-Maghrib" a "Al-Isha" namaz.
2. Čítanie imámom „pre seba“ namaz „Az-Zuhr“ a „Al-Asr“.
3. Mlčanie tých, ktorí nasledujú imáma, zatiaľ čo mu čítajú „Al-Fatiha“ a iné súry.
4. Dodatočné Takbiry vo sviatočných modlitbách.
Akcie tých, ktorí nasledovali imáma z 2. rakoviny „ata“:
Kto sa nedostal na prvý rakagat, musí urobiť úmysel vykonať namaz, vykonať Takbir a nasledovať imáma od chvíle, keď to urobil. Potom sa na poslednom zasadnutí číta iba „At-Takhiyat“. Keď imám začne dávať „Salam“ na pravú stranu, musíte vstať bez toho, aby ste urobili „Salam“ so slovami „Allahu Akbar“, nezávisle prečítať prvý preskočený rakagat v obvyklom poradí, počnúc „Subhanakya ... ". Potom by sa malo vykonať posledné sedenie: prečítajte si „At-Takhiyat“, „Salavat“, „Rabbana atina ...“ a urobte „Salam“ v oboch smeroch. Tu sa modlitba končí.
Akcie tých, ktorí nasledovali imáma z 3. rakagatu:
Kto zmeškal 2. rakagat zo 4 rakagat namaz, v poslednom sedení číta iba „At-Takhiyat“. Potom, čo imám začne dávať „Salam“ na pravú stranu, bez toho, aby urobil „Salam“, vstaňte so slovami „Allahu Akbar“, prečítajte si prvé 2 rakagaty (začínajúc „Subhanakya ...“ nemal čas robiť s imáma. Potom vykonajte posledné sedenie a dokončite namaz ako obvykle.
Ak je namaz 3 rakovín „atny“, ako „Al-Maghrib“ alebo „Al-Vitr“, potom sa spolu s imámom číta iba „At-Takhiyat“. Keď imám začne dávať „Salam“ doprava, musíte vstať a nahradiť prvú z vynechaných rakovín "atas, počnúc" Subhanakya." Potom by sa prvé zasadnutie malo ukončiť čítaním „At-Takhiyat“. Potom sa prečíta druhý z vynechaných rakagatov. Potom sa zvyčajným spôsobom vykoná posledné sedenie a modlitba sa dokončí.
Činnosť tých, ktorí nasledujú imáma zo 4. rakoviny „ata“:
Ten, ktorý nasleduje za imámom zo 4. rakagata na poslednom sedadle, tiež znie „At-Takhiyat“. Keď imám začne dávať „Salam“ na pravú stranu, musíte vstať a nahradiť prvú z vynechaných rakovín „ata, počnúc“ Subhanakya...“ tretiu z vynechaných rakovín „atov“. Potom sa zvyčajným spôsobom vykoná posledné sedenie a modlitba sa dokončí.
Ak sa veriaci pripojí k jamaat po tom, čo imám vstal z pozície ruky „štvrtého raka“ ata, potom po „Salame“ imáma na pravú stranu by sa mal postaviť a samostatne vykonať modlitbu úplne od začiatok do konca. Zároveň modlitba dostane rovnaký savab, ako keby prečítal celú modlitbu s imámom.
17. JUMA A NAMAZ AL-JUM "A
Juma je svätý deň moslimov, preto by ho moslimovia mali oslavovať so sviatočnou náladou. Muži by po vykonaní taharatu a nádhernom oblečení mali ísť do mešity. Prorok Muhammad z pekla povedal: "Ktokoľvek v piatok po umytí príde do Jumy a v tichosti počúva kázeň, budú mu odpustené hriechy až do ďalšej Jumy a ďalších 3 dní."
Namaz Al-Juma číta iba Jamaat a pozostáva zo 4 rakovín „aty zo Sunny, 2 rakovín“ Atov z Fardy a 4 rakovín z atov zo Sunny. Tento namaz sa číta v piatok počas Namaz Az- Zuhr a nahrádza ho dodnes.
Namaz "Al-Juma" je prd pre moslima, ktorý je duševne normálny a dosiahol plnoletosť. Okrem toho existuje 6 ďalších predpokladov:
1) Muž (ženy nie sú fard).
2) Bez otroctva.
3) Nie som cestovateľ.
4) Zdravý.
5) Nie slepý.
6) Mať zdravé nohy.
Ak nie sú dodržané tieto podmienky, "Al-Jum" a "nie je povinné, ale ak takáto osoba číta tento namaz, potom je akceptované ako" Al-Jum "a" namaz. Namaz sa musí recitovať v súlade so všetkými pravidlami.
Podmienky pre správne vykonanie Al-Jum „a
1. Čítať počas modlitby „Az-Zuhr“.
2. Najprv si prečítajte khutbu. "Khutba (arabčina) - kázeň"
3. Miesto by malo byť otvorené pre každého.
4. Prítomnosť aspoň 3 mužov okrem imáma.
5. Imám musí byť osoba, ktorá nie je v konflikte so štátnymi orgánmi činnými v trestnom konaní.
6. Miesto, kde sa koná Juma, musí mať trvalé obydlia pre ľudí (nie stanový tábor)
Ak osada spĺňa stanovené podmienky, potom je pre moslimských mužov, ktorí tam žijú, prd vykonávať „Jum“ a-namaz v súlade so všetkými pravidlami.
Postup pri vykonávaní Namaz Al-Jum "a
1. Po prečítaní adhanu sa v piatok počas „Az-Zuhr“ najskôr predvedú 4 rakagáty Sunna-namaz. Zámer tejto modlitby: "Zamýšľal som vykonať 4 rakagat Sunny modlitby Al-Juma pre dobro Alaha."
2. Na konci modlitby Sunny sa recituje druhý adhan, po ktorom imám vystúpi na minbar, aby prečítal khutbu. Kázanie Al-Juma namaz je fard a recituje sa pred fard namaz.
3. Po khutbe sa číta ikamat a predvedú sa 2 rakagáty farda namaz „Al-Juma.“ Tí, ktorí nasledujú imáma, majú zámer: „Chcel som vykonať 2 rakagat farda namaz Juma pre imáma kvôli Alah."
4. Po prečítaní fard namaz sa predvedú 4 rakagaty al-Juma Sunnah namaz. Zámer tejto modlitby: "Zamýšľal som vykonať 4 rakagat Sunny modlitby Al-Juma pre dobro Alaha."
Tým sa končí recitácia modlitby „Al-Juma“.
Farda kázne
1. Chváľte Alaha, pozdravujte proroka Mohameda a volajte zo strachu pred Bohom
2. Prečítanie jedného verša z Koránu, ktorý má jasný význam.
3. Du „a o dobre moslimov.
Podmienky pre kázeň pre imáma
1. Očista od malých a veľkých hadas, ako aj od najas na tele, mieste a oblečení.
2. Zakrytie awrah.
3. V stoji (ak je to možné).
4. Dodržiavanie sledu Fardových kázní. Vykonávanie namaz bezprostredne po kázni
5. Čítanie Fardasových kázní v arabčine.
18. NAMAZ AT-TARAUIKH
Namaz At-Tarauih pozostáva z 20 rakagatov a vykonáva sa v mesiaci ramadán.Je to sunna muakkada pre mužov a ženy. Táto modlitba je tiež Sunna pre tých, ktorí nedodržiavajú pôst kvôli chorobe alebo cestovaniu. Vykonať modlitbu At-Tarauih v mešite je Sunna, za to má človek veľkú odmenu. Túto modlitbu si môžete prečítať sami doma. Prorok Muhammad SGV povedal: „Tomu, kto trávi noci v gibade kvôli Alahovi v mesiaci ramadánu, s vierou v priazeň a nádejou na odmenu, budú odpustené minulé hriechy. "
Modlitba At-Tarauih sa vykonáva až po modlitbe Al-Isha. Modlitbu Al-Vitr možno predniesť aj po modlitbe At-Tarauih.
Poradie vykonania At-Tarauikh namaz pre 2 rakagaty
2. Obvyklým spôsobom sa číta spoločná modlitba pozostávajúca z 2 rak'atov. Po každých dvoch rakagatoch sa „Salam“ dáva doprava a doľava.
3. Uskutoční sa 10 modlitieb po 2 rak'atoch a tým sa počet rak'atov zvýši na 20. Po skončení "At-Tarauikha" sa spoločne prečítajú 3 rak'ata z "Al-Vitr" namaz.
Postup pri vykonávaní kolektívnej modlitby At-Tarauikh za 4 rakagaty
1. Úmysel modlitby za imámom: "Chcel som vykonať modlitbu At-Tarauih za imáma kvôli Alahovi." Po Takbir vyslovuje Imam Jamaat aj Takbir
2. Obvyklým spôsobom sa recituje kolektívne namaz, pozostávajúce z 2 rakagatov.
3. V sede, po prečítaní At-Takhiyat a Salavat, sa „Salam“ nevyslovuje, ale vystúpte na tretí rak'at.
4. Imám a Jamaat opäť recitujú namaz pozostávajúci z 2 rakagatov, počnúc „Subhanaka ...“.
5. Posledné sedenie sa robí zvyčajným spôsobom, pričom sa podáva „Salam“ doprava a doľava.
6. Vyššie uvedené akcie sa opakujú 5-krát, každý po 4 rakoch, a tiež zvýši počet rakov na 20.
Na konci namazu At-Tarauih sa spoločne čítajú 3 rakagáty z namazu Al-Vitr.
19. ČÍTANIE NAMAZA SEDÍ A IMA "(OČAMI)
V náboženstve islamu nie sú žiadne ťažkosti: akákoľvek ‘ibadah je predpísaná podľa schopností osoby. Tí, ktorí nevedia čítať modlitbu v stoji, ju vykonávajú v sede. V takejto situácii sa všetky povinnosti vykonávané v stoji vykonávajú v sede a rukug sa vykonávajú podľa svojich fyzických možností so slovami: "Sami" Alláhu liman hamidan ", narovnajú sa, potom po vykonaní sujud dokončia modlitba.
Ak nie je možné vykonať rukug a sujuda, potom recitujú namaz, napodobňujúc sklonenie hlavy a trupu, aby vykonali rukug a sujuda. Toto predstavenie sa nazýva namaz – „imitácia“. Ten, kto vykonáva takúto modlitbu v sede, skloní trup a hlavu k Rukugovi a zohne sa ešte viac, aby vykonal Sujud.
Ak pacient nemôže sedieť, číta namaz v pohodlnej polohe a pohybuje hlavou. Ale ak ani na toto nie je sila, tak vie recitovať namaz, očami predvádzajúc ruknu, t.j. s pohybom očí, akoby opisoval trajektóriu tela pri úklone a úklone.
20. NAMAZ CESTOVATEĽ
Ak osoba opustí miesto, kde žije, aby precestovala (približne 90 km a viac), potom je považovaná za cestujúceho.
Osoba, ktorá uskutoční takúto cestu a má v úmysle zostať v cieľovom mieste menej ako 15 dní, sa považuje za cestujúceho všetky tieto dni.
Ak má človek v úmysle zostať v cieľovej destinácii 15 a viac dní, potom je cestovateľom len počas svojho pobytu na ceste.
V našom náboženstve je určitá úľava aj pre cestujúcich. Cestovateľ môže prečítať všetky 4 rakagat fard namaz ako namaz v 2 rakagat. Toto sa nazýva "rezanie". Cestovateľ číta Fardy namaz „As-Subh“, „Al-Maghrib“ a namaz „Al-Vitr“ v plnom znení. Ak je čas na modlitby Sunny, potom sa neskracujú, ale čítajú sa celé.
Ak cestovateľ číta namaz po miestnom imámovi, potom vykonáva namaz v plnom rozsahu. A ak je imám v kolektívnom namaze cestovateľ, tak miestny jamaat po „Salam“ imáma vstane a prečíta zvyšné 2 rakagaty. Ak cestovateľ zmeškal namaz a po návrate sa mu rozhodol uhradiť, potom prečíta dlh - 4 rakagatnye fardy ako 2 rakagat. A ak doma zmeškal modlitbu 4 rakagát a rozhodol sa dlh splatiť cestou, tak si ju prečíta bez skratky (t.j. všetky 4 rakagáty).
Cestovateľ tiež nesmie vykonávať modlitbu Al-Jum „a" a sviatočné modlitby, ale ak ich vykoná, bude akceptované. Namiesto modlitby Al-Juma si cestujúci prečíta modlitbu „Az-Zuhr".
21. KADA / KAZA (DLH) ZMEŠKALA NAMAZ
Namaz, ktorý sa recituje po skončení jeho času, sa nazýva „kada“ Opustiť namaz úmyselne, bez opodstatneného dôvodu, je veľký hriech. Ak sa to stalo, potom musíte činiť pokánie.
Ako dlh sú splatené Fardy všetkých modlitieb a modlitba Al-Vitr, ktoré neboli splnené včas. Neprečítané modlitby Sunny nie sú preplácané ako dlh, s výnimkou Sunny rannej modlitby. Malo by sa vykonať pred modlitbou Az-Zuhr v ten istý deň. Neexistuje žiadny konkrétny čas na modlitby qada: môžu sa vykonávať vo dne aj v noci, s výnimkou zakázaného času.
Ak je veľa dlhov za modlitbu a človek nevie, na ktorý deň číta qada, urobí zámer napríklad takto: „Mám v úmysle vykonať zmeškanú modlitbu qada“ As- Subh "pre dobro Alaha." Majú v úmysle vykonávať aj iné modlitby, napríklad „Az-Zuhr“ alebo „Al-Asr“.
22. SAJDA-TILAVAT
Na 14 miestach Koránu sú verše, po prečítaní ktorých je wajib vykonať špeciálny sajdah nazývaný „tilavat“. Táto požiadavka platí tak pre toho, kto tieto verše počuje, ako aj pre toho, kto ich číta. Tento sajdah je aktom uctievania Alaha.
Výkon sajda-tilavat je predpísaný pre všetkých, ktorí sú povinní vykonávať namaz. Pri menštruácii a popôrodnej očiste u žien nie je potrebný.
Poradie vykonávania sajdah-tilavat počas namaz
1. Ak po veršoch sajdah-tilavat existuje zámer pokračovať v čítaní Koránu, potom po dokončení tejto ayah sa okamžite vykoná jednorazový sajdah-tilavat a uctievači sa vrátia do „stojacej“ polohy aby ste dokončili čítanie Koránu.
2. Ak je takáto ája posledná alebo sa po nej recitujú maximálne tri verše, sajdah-tilavat sa nevyžaduje a modlitba pokračuje ako zvyčajne.
3. Ak verš sajdah recitovaný v namaz počul niekto, kto v tom čase nevykonáva namaz, mal by tiež urobiť sajdah-tilavat. Kto počul verš Sajdah v namaze od toho, kto ho číta mimo namaz, po dokončení namaz vykonáva aj tento sajdah.
4. Ak modlitba číta takéto verše a vykonáva sajdah-tilavat v namaz, potom po dokončení namaz nerobí sajdah.
5. Ak imám recituje verše sajdah v namaz, potom on sám a tí, ktorí ho nasledujú, vykonávajú sajda-tilavat.
Postup pri vykonávaní sajdah-tilavat mimo namaz
1. Sajda sa vykonáva v stave omývania.
2. Postavte sa smerom k Qibla a urobte zámer pre sajda-tilavat.
3 Bez toho, aby ste zdvihli ruky, povedzte „Alláhu Akbar“ a urobte sajdah, v ktorom trikrát prečítajte „Subhana Rabbial-A“ la „.
4 So slovami „Alláhu Akbar“ vstaňte. Mustahab vyslovuje: „Gufranaka Rabbana wa ilaykyal-masyr“ (pozri prílohu 1, text 33)
5. Sajda sa predvádza 1 krát a bez „Salamu“.
Ajatovia Sujudu: Al-Araf: 206, Ar-Rad: 15, An-Nahl: 48, Al-Isra: 107, Maryam: 58, Al-Hajj: 18, Al-Furqan: 60, An-Naml: 25, Al-Sajda: 15, Smutný: 24, Al-Fussilat: 37, An-Najm: 62, Al-Inshikak ": 21," Al- "Alyak": 19.
23. NAMAZ DZHANAZA (NAMAZ ON THE SPAL)
Namaz Janaza – modlitba adresovaná Alahovi za odpustenie zosnulých nedostatkov a jeho hriechov – je poslednou povinnosťou moslimov voči zosnulému. Namaz Janaza je fard kifaya, t.j. clo uložené na celý jamaat. Prítomnosť ja-maat však nie je podmienkou Janazovej modlitby. Ak jedna žena alebo jeden muž recituje túto modlitbu, potom sa to počíta ako fard. Podmienky vykonávania modlitby Janaz.
1. Zosnulý musí byť moslim.
2. Zosnulý musí byť rituálne čistý (v stave gusul) a zabalený do kyafánu.
3. Zosnulý musí byť pred jamaat.
4. Telo zosnulého musí byť celé alebo polovičné na výšku, ale s hlavou.
5. Modlitba Janaz sa recituje v stoji (ak nie je dobrý dôvod sedieť).
6. Telo zosnulého by nemalo byť na pleciach ľudí ani na chrbte zvieraťa.
Všetko, čo porušuje iné modlitby, porušuje aj modlitbu Janaza. Modlitbu Janaza je možné vykonať kedykoľvek, okrem nepovolenej.
Fardy namaz Janaza
- 4. Takbir.
- Stojaci.
Dávať „Salam“ je wajib. V tejto modlitbe sa nevykonáva sujud ani rukug.
Postup pri vykonávaní modlitby Janaz
1. Potom, čo bol zosnulý podaný gusul a zabalený do kyafánu, mal by byť umiestnený na miesto, kde sa bude recitovať modlitba Janaza.
2. Janaza (nosidlá so zosnulým) sa umiestnia pred jamaat a imám stojí pri hrudi zosnulého.
3. Jamaat stojí za imámom v smere Qibla a tvorí rady (odporúča sa stáť v 3 radoch).
Mustahab - najlepšie pri vykonávaní modlitby Janaz
4. Urobte si úmysel, určte, komu sa modlitba prečíta mužovi alebo žene, dieťaťu-chlapcovi alebo dieťaťu-dievčati. či je to muž alebo žena, potom je zámer urobený takto "Chcel som vykonať modlitbu Janaz za tohto zosnulého pre dobro Alaha za imáma."
5. Po zámere imám nahlas a jamaat „potichu“ povedia „Allahu Akbar“ – prvý Takbir a zatvoria ruky, ako pri obvyklej modlitbe imám a jamaat „potichu“ prečítajú „Subhanaka“ a dodajú „ Wa jallasanauk“.
6. Bez toho, aby zdvihol ruky, imám nahlas a ostatní „pre seba“ vyslovia druhý Takbir „Alláhu Akbar“.
7. Imám a Jamaat „pre seba“ čítajú „Salavat“.
8. Znova tiež, bez toho, aby zdvihli ruky, recitujte tretí Takbir „Alláhu Akbar“.
9. Imám a Jamaat „potichu“ recitujú du'a modlitby Janaz (pozri prílohu 1 text 28) Ak to nevedia, potom čítajú oblúk „Qunut“ (pozri prílohu 1 text 27), ak áno nepoznajú ani „Qunut“, čítajú dua „Rabbana atina“ (pozri prílohu 1 text 17).
10. Bez toho, aby zdvihli ruky, povedzte štvrtý Takbir „Alláhu Akbar“ a bez toho, aby ste niečo prečítali, dajte „Salam“ najprv doprava, potom doľava.
Po prečítaní tohto oblúka sa prečíta ďalší oblúk v závislosti od pohlavia zosnulého (pozri prílohu 1 text 28-30).
Medzi dňami v týždni zaberá piatok medzi moslimami osobitné miesto. V tento deň sa začína všeobecný pohyb, príprava na niečo zvláštne, významné. Vidno to najmä v moslimských krajinách. Ľudia, oblečení vo sviatočných šatách, čistí, so žiarivými tvárami, radostne chodia na piatkovú modlitbu, pričom tomuto dňu pripisujú osobitný význam.
Povinnosť piatkovej modlitby je stanovená vo verši Koránu, ktorého význam je nasledovný: „Ó vy, ktorí ste uverili! Keď sú v piatok povolaní k modlitbe, potom sa usilujte o spomienku na Alaha a zanechajte obchod. Toto je pre vás najlepšie. Ach, keby si len vedel! A keď sa modlitba skončí, potom sa rozíďte po zemi a hľadajte milosť Alaha a často si spomeňte na Alaha; možno budeš šťastný!" (62: 9-10).
Ako vysoko si prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním) vážil tento deň, je možné vidieť z hadísov: „Piatok je najpožehnanejší deň! Je majestátnejší ako deň sviatku rozhovorov (Oraza-ayt) a deň sviatku obety (Eid al-Adha), keďže v tento deň bol stvorený náš praotec Adam, mier s ním. v deň, keď bol spustený z raja na zem, v tento deň bola vzatá jeho duša a v piatok bude aj deň súdu." Je potrebné pamätať aj na slová Alahovho posla (mier a požehnanie s ním): „Kto zanechá piatkovú modlitbu trikrát za sebou a zanedbá ju, jeho srdce bude zapečatené Všemohúcim, to jest pravda. viera mu do srdca nevstúpi."
PIATKOVÁ MODLITBA JE POVINNÁ:
1. Pre obyvateľov mesta, sídliska. A tiež pre tých, ktorí žijú v rámci jedného farsachu (5544 metrov).
Tí, ktorí sú mimo tohto územia, sú povinní zúčastniť sa modlitby, ak počuli volanie vysokým hlasom z minaretov. Jedným slovom, piatková modlitba je povinná pre obyvateľov mesta, predmestia a osady (v dedine alebo dedine), kde sa nachádza mešita. Každý, kto je v tranzite a nie je obyvateľom mesta, je povinný vykonať piatkovú modlitbu, ak tam mieni zostať celých 15 dní. Cestovatelia nepotrebujú piatkovú modlitbu.
2. Pre tých, ktorí sú zdraví. (Pre chorých a tých, ktorí nemôžu nechať chorých na pokoji, sa modlitba v mešite nevyžaduje).
3. Pre slobodných ľudí... Práca alebo štúdium nie sú opodstatneným dôvodom na vynechanie modlitby viac ako 3-krát za sebou. existuje rôzne formy dohody so zamestnávateľmi aj učiteľmi. Pravda, aj tu sú prípady, keď sa jednoducho nedá dohodnúť. Potom sa títo ľudia stanú neslobodnými.
4. Pre mužov. (Pre ženy a deti sa piatková modlitba nevyžaduje).
5. Pre dospelých a schopné osoby.
6. Pre vidiacich. (Pre nevidiacich, aj keď majú sprievodcu, sa piatková modlitba nevyžaduje).
7. Mať schopnosť chodiť. (Pre beznohých, na invalidnom vozíku a ochrnutých sa piatková modlitba nevyžaduje.)
8. Povinné pre tých, ktorí nie sú vo väzení, neboja sa prenasledovania zo strany úradov, neboja sa zajatia, napadnutia lupičmi atď.
Nevyžaduje sa v prípade živelných pohrôm (silné mrazy, lavínové nebezpečenstvo, silné dažde a pod.).
Tí, ktorí nie sú povinní modliť sa v piatkové modlitby, vykonávajú obedovú modlitbu doma sami bez adhanu a ak náhle idú na piatkovú modlitbu, stačí ju vykonať namiesto obeda.
SEDEM PODMIENOK, KTORÉ MUSÍ ZVAŽOVAŤ PIATKOVÁ MODLITBA
1. Modlitbu treba čítať v meste alebo obci, ktorá má zástupcu autority (v tomto prípade zástupcu duchovnej správy). Vo veľkých mestách, kde je niekoľko mešít, sa môžu piatkové modlitby vykonávať na viacerých miestach, ak veria, že je to potrebné, aby to nepriviedlo ľudí k problémom a ťažkostiam, najmä vo veľkých mestách, kde je niekedy ťažké sa dostať centrum od okraja.
2. Imám musí mať povolenie od miestnej samosprávy (v tomto prípade od duchovnej správy). Alebo modlitbu môže viesť osoba poverená týmto imámom. Ak modlitbu vedie osoba, ktorá nedostala povolenie, ale po nej túto piatkovú modlitbu číta ten, kto má na to oprávnenie, potom je modlitba platná. Výnimkou sú prípady, keď do mešity nechodia ani úrady, ani ľudia, ktorí od nich dostali povolenie. Potom imám, zvolený jamaatom, môže viesť piatkovú modlitbu.
3. Vykonáva sa počas poludňajšej modlitby.
4. Čítanie kázne pred povinnou piatkovou modlitbou.
5. V tomto prípade je potrebná prítomnosť aspoň jedného alebo troch mužov so zdravým rozumom. Ak by kázeň počúvali iba ženy a deti, potom je takáto khutbah neplatná.
6. Čítanie piatkovej modlitby v Jamaate. Okrem imáma je potrebné mať jamaat v počte troch dospelých, rozumných a nábožensky dodržiavajúcich praktizujúcich moslimských mužov, aj keď sú chorí alebo cestovatelia.
7. Dvere mešity, kde sa koná modlitba, musia byť otvorené pre každého. Niektorým by nemal byť umožnený vstup do mešity, zatiaľ čo iní by nemali mať povolený vstup.
OKOLNOSTI, ZA KTORÝCH MÔŽE BYŤ PIATKOVÁ MODLITBA VYNECHANÁ
Hadís Posla Alláha (mier a požehnanie s ním) uvádza nasledujúce kategórie ľudí, ktorí nepotrebujú splniť piatkovú modlitbu – otrok, žena, dieťa a chorý človek. Nemusia robiť piatkovú modlitbu, preto ju môžu vynechať pri bežnej obedovej modlitbe. A zvyšok to musí robiť dôsledne a najlepším možným spôsobom.
Ak sa piatková modlitba bez dobrého dôvodu vynechá, je zakázaná. Známe sú slová Proroka (mier a požehnanie s ním): "Buď ľudia prestanú opúšťať piatkové modlitby, alebo im Alah vloží pečať do sŕdc a potom budú jednými z tých, ktorí sú nedbalí."
ŽELANÉ PIATKOVé AKCIE
Prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním) povedal o piatku: "Naozaj, piatok je sviatkom aj dňom zasväteným zmienke o Alahovi." V inom hadíse: "V tento deň Všemohúci Alah odpúšťa podľa svojho uváženia šesťstotisíc hriešnikom a oslobodzuje ich z pekla." Ale aby ste sa stali jedným z vyvolených Alaha, je potrebné splniť niektoré podmienky. Toto o tom hovorí Posol Alahov (mier a požehnanie s ním): „Ak moslim, keď sa očistí, koľko má síl, navonia sa kadidlom, príde do mešity a bez toho, aby niekoho rušil, plní predpísané povinnosti a dokonca ani nehovorí a neobzerá sa, ale potichu a s pokorou si vypočuje kázeň, potom mu až do budúceho piatku budú odpustené všetky jeho chyby." Keď idete do mešity, nemali by ste jesť cesnak, cibuľu a iné jedlá so štipľavým zápachom.
Pred piatkovou modlitbou je vhodné, aby sa moslim okúpal, ostrihal si nechty, obliekol si čisté a elegantné oblečenie, použil čo najpríjemnejšiu vôňu a prišiel do mešity čo najskôr. Tam prineste pokánie za dobrovoľné a nedobrovoľné hriechy spáchané počas týždňa, prečítajte si Korán, pamätajte na krásne mená Alaha a oslavujte Ho, Všemohúceho a Všemohúceho (vyslov dhikr). V piatok sedia anjeli pri vchode do mešity a oslavujú: „Prvý prišiel taký a taký moslim, druhý – ten a ten, tretí – ten...“.
Len čo imám začne kázať, anjeli prestanú nahrávať a kniha sa zatvorí.
Je vhodné, aby si imám pred kázňou sadol na minbar a obrátil sa k jamaat. Je vhodné pred ním vysloviť druhý adhan na muazzin. Khutba najprv začína chválou Všemohúceho Alaha, potom vyslovením oboch svedectiev a čítaním salavat prorokovi Mohamedovi (mier a požehnanie s ním). Je tiež vhodné prečítať si niekoľko veršov z Koránu a hadísov, aby ste si objasnili ich význam. Potom si prečítajte kázeň, ktorej téma by mala byť relevantná pre daný región a užitočná pri posilňovaní bázne pred Bohom v srdciach a skutkoch moslimov.
Počas druhej kázne je vhodné urobiť dua moslimom. Keďže kážu dve kázne, je vhodné sedieť medzi nimi.
Odporúča sa tiež čítať tasbihi spolu s imámom v súlade so Sunnou proroka (mier a požehnanie s ním). Po spoločnom vykonaní tasbihi sa veriaci súčasne postavia a pozdravia sa, komunikujú, zdieľajú svoje radosti.
NEŽIADUCE PIATOKOVÉ AKCIE
1. Je nežiaduce, blízko zakázanej činnosti, prekračovať ostatných veriacich, aby ste sa dostali do predných radov mešity, pretože im tým spôsobíte nejakú škodu. Keď prídete do mešity, nemôžete prechádzať medzi radmi a bez okolkov odtláčať ľudí od seba, vyrušovať ich a snažiť sa sadnúť si do predných radov.
Samozrejme, predné rady sú veľmi čestné. Ale sú pre tých, ktorí prišli skôr. Po adhane alebo ikamate, keď sa ľudia pri modlitbe postavia bližšie k sebe, budú prázdne miesta v prvom rade obsadené tými, ktorí stoja vzadu. Pre tých, ktorí prišli neskôr, je najlepšie zaujať akékoľvek voľné miesto, aby neupadli do hriechu a vydali sa vpred.
Tým, že sa vkrádaš do predných radov, ubližuješ druhým, rozptyľuješ ich, brániš im v koncentrácii, urážaš ich city a vyvolávaš Alahov hnev. Hadís hovorí: "Ak niekto po príchode na piatkovú modlitbu vyruší ľudí, vkradne sa do predných radov, dajte mu vedieť, že si vytvára most priamo do pekla."
2. Je nežiaduce, aby imám pozdravil jamaat, keď si vyjde čítať khutbah, keďže ich tým núti, aby mu odpovedali, a to je pre nich výčitka.
3. Týka sa tiež odsúdených, blízkych zakázaným, predať alebo kúpiť niečo po piatkovom adhane, a tiež sa týka odsúdených, blízkych zakázaným veciam, všetky činnosti, ktoré odvádzajú pozornosť človeka od modlitby.
4. Počas khutby je nežiaduce jesť a piť v mešite.
5. Je nežiaduce dvíhať inú osobu, aby si sadla na jej miesto, keďže prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním) povedal: „Nech nikto z vás v piatok nepozdvihne iného zo svojho miesta, aby tam sedel, ale nech povie, že dostal miesto."
6. Je tiež zakázané vykonávať namaz alebo dua, pozdraviť sa a rozprávať, kým imám vyliezol na minbar, aby prečítal kázeň, pretože Prorok (mier a požehnanie s ním) povedal: „Keď jeden z vás vstúpi do mešity v čase, keď imám robí khutbu, nech nevykoná namaz a nehovorí, kým imám nedokončí svoju khutbu, a nech tiež neodpovedá salaam." Od chvíle, keď imám vystúpi na minbar a až do konca dvoch rak'ahov fard namaz, musia všetci ľudia v jamaate prísne mlčať, najmä počas samotnej kázne. Prorok (mier a požehnanie s ním) varoval: "Ak počas piatkovej kázne poviete svojmu susedovi, aby bol ticho, potom bude váš príchod do mešity na piatkovú kázeň márne." "Ktokoľvek počas piatkovej kázne hovorí druhému len 'mlč', ten bľabotal, a kto bľabotal, nie je piatok." Vedci-teológovia v komentári k tomu, čo bolo povedané, spresnili: "Odmena za účasť na piatkovej modlitbe, dokonca ani pri bezvýznamnom rozhovore počas kázne, nebude úplná." Ale všetci teológovia bez výnimky sa zhodujú v názore, že povinná modlitba sa počíta. táto osoba, to znamená, že je kánonicky platný a nie je potrebné ho znova čítať.
Podľa spomínaných dvoch a niekoľkých ďalších autentických hadísov je potrebné počas piatkovej kázne počúvať imáma a prísne mlčať. V opačnom prípade odídeme z piatkových modlitieb bez odmeny (sawab), ktorú tak veľmi potrebujeme.
Nech Všemohúci prijme naše modlitby, je k nám milosrdný a zachráni nás od chýb!
Piatkový namaz je povinný (fard) namaz vykonávaný kolektívne (jamaat) počas poludňajšieho namazu.
Povinnosť piatkovej modlitby je stanovená vo verši Koránu, ktorého význam je nasledujúci: Všemohúci Alah povedal: „ Ó, ktorí veria! Keď zaznie volanie k piatkovej modlitbe, ponáhľajte sa na spomienku na Alaha a zanechajte obchod (Súra "Jum" a ", ayah 9).
قال الله سبحانه وتعالى: (يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة مللر يوم الجمعة فاسعوا إلىواوا
Tariq ibn Shihab rozprával, že Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Stretnutie na piatkovú modlitbu je nevyhnutnou povinnosťou každého moslima, okrem štyroch z nich, ktorými sú: otrok, žena, chlapec alebo chorý človek“ (a inde: „Alebo cestovateľ“). (Abu Dawud) Tí, ktorí sa neodhodlajú k piatkovej modlitbe, vykonajú obednú modlitbu a ak zrazu idú na jumu, stačí ju vykonať namiesto obeda.
Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Najlepší deň, kedy slnko vyšlo, je piatok. V tento deň bol stvorený Adam. V tento deň bol predstavený do raja. V tento deň bol vzatý z raja, v tento deň opustil tento svet, v tento deň mu odpustili chybu, mier s ním, v tento deň bude súdny deň, v tento deň je prestávka v ktorej, ak sa veriaci otrok bude v tomto čase modliť a požiada Všemohúceho, potom mu Všemohúci odpovie."
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُهْبِطَ وَفِيهِ مَاتَ وَفِيهِ تِيبَ عَلَيْهِ، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ ".
Na túto dobu existuje viacero názorov. Abu Hurayrah (nech je s ním Alah spokojný) verí, že to trvá od úsvitu do východu slnka, Tirmidhi - po piatkovej popoludňajšej modlitbe až do západu slnka. Hasan a Abu Aliyah sú toho názoru, že táto požehnaná medzera sa objaví, keď slnko vstúpi do svojho zenitu, Aisha (nech je s ňou Alah spokojný) - počas adhan na Juma a moslim - keď imám vystúpi na minbar.
وفي ساعة الإجابة ستة اقوال: عن أبي هريرة: هي من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، الترمذي: بعد صلاة عصر الجمعة إلى غروب الشمس، الحسن وأبو العالية: عند زوال الشمس، وعائشة - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا -: عند أذان الجمعة. مسلم في "صحيحه ": إذ قعد الإمام على المنبر حتى يفرغ،
Zo slov Abu Hurayraha (nech je s ním Alah spokojný) je vyrozprávané, že Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Ten, ktorý v piatok vykoná to isté úplné umytie (ghusl), ktoré sa vykonáva po veľkom znesvätení (džanaba) a potom (skoro) pôjde (na modlitbu do mešity), bude ako ťava, ktorá obetovala (Alah); ten, kto šiel (na modlitbu) v druhej hodine, bude ako ten, kto obetoval kravu; ten, kto odišiel v tretej hodine, bude ako ten, kto obetoval rohatého barana; ten, kto odíde o štvrtej hodine, bude ako ten, kto obetoval kura, a ten, kto odíde o piatej hodine, obetoval vajce, keď imám vyjde von, zjavia sa anjeli, aby počúvali (slová) spomienky na ( Alah) “(Al-Bukhari).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ حَضَرَتِ الْمَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ "
Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „ Alah zmýva malé hriechy od piatku do ďalšieho piatkového dňa a od mesiaca ramadánu do ďalšieho mesiaca ramadánu, ak ste varovaní pred veľkými hriechmi ". (moslimský).
Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) tiež povedal: „Ktokoľvek zanechá tri piatkové modlitby za sebou bez prípustného dôvodu, Všemohúci vloží pečať do jeho srdca“ (Ibnu Majah). Význam hadísu: "Pravá viera nevstúpi do jeho srdca."
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ تَهَاوُنًا بِهَا طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ ».
Všetci 'Ulama súhlasili, že je neverou vyvracať povinnosť tejto modlitby.
Okrem podmienok charakteristických pre päťnásobnú modlitbu má piatková modlitba ďalšie dve skupiny dodatočných podmienok:
1. Podmienky, za ktorých je piatková modlitba povinná (fard);
2. Podmienky zabezpečujúce platnosť piatkovej modlitby.
Podmienky, za ktorých je piatková modlitba povinná (fard)
1. Byť mužom (nie ženou ani hermafroditom).
2. Buďte slobodným človekom.
3. Byť mukou (nie cestovateľom).
4. Buďte zdraví (nie chorí do takej miery, že to nebolo možné
ísť na spoločnú modlitbu).
5. Buďte vidiaci (nie slepí).
6. Mať zdravé nohy (nebyť paralyzovaný).
7. Absencia iných vážnych dôvodov neumožňujúcich zúčastniť sa piatkovej modlitby.
Podmienky platnosti piatkovej modlitby
1. Vykonávanie piatkových namazov v mestách a veľkých osadách (aj na dedinách, kde je to povolené). Uvádza sa, že "Ali (nech je s ním Alah spokojný) povedal:" Nemali by ste vykonávať piatkové ani sviatočné modlitby nikde okrem veľkých miest (misr jami) a veľkých osád "(Ibn Abu Shayba).
2. Prítomnosť hlavného imáma alebo jeho zástupcov v mešite.
3. Vykonávanie namaz počas obvyklého poludňajšieho namazu.
4. Piatková modlitba sa koná v rovnakom čase ako poludňajšia modlitba. To znamená, že takáto modlitba nemôže byť vykonaná alebo preplatená pred alebo po uplynutí doby stanovenej na vykonanie poludňajšej modlitby. Zo slov Anasa bin Malika (nech je s ním Alah spokojný) je vyrozprávané, že zvyčajne Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) začal piatkovú modlitbu hneď, ako sa slnko začalo skláňať (Al-Bukhari).
َ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «كَانَ يُصَلِّي الْجُمُعَةَ حِينَ تَمِيلُ الشَّمْسُ »
5. Prejav s Khutbou pred Jamaatom.
Dôkazom toho je hadís "Abdullah bin" Umar (nech je s ním Alah spokojný), ktorý povedal: "Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) vždy prečítal dva khutby a posadil sa medzi nich" (al-Bukhari) .
6. Prítomnosť aspoň troch ľudí okrem imáma.
7. Verejná dostupnosť miesta piatkovej modlitby.
Žiaduce akcie na piatkový deň
Je vhodné sa okúpať. Uvádza sa, že Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Keď sa jeden z vás (rozhodne) prísť na piatkovú modlitbu, nechajte ho úplne sa umyť“ (Al-Bukhari). Noste najelegantnejšie oblečenie, používajte čo najpríjemnejšiu vôňu. Salman al Farisi hovorí od proroka Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním): „ Okúpaný moslimský veriaci, piatková hygiena, ktorý používa tú najpríjemnejšiu vôňu, akú má, a ktorý odchádza z domu, nebude robiť rozdiely medzi dvoma moslimami, ktorí potom vykonali svoju povinnú modlitbu, bude pokorne sedieť počas imáma. kázne, Alah ho očistí od jeho hriechov medzi týmto piatkom a nasledujúcim piatkom". (Bucharský, moslimský).
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَغْتَسِلُ رَجُلٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَيَتَطَهَّرُ مَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ، وَيَدَّهِنُ مِنْ دُهْنِهِ، أَوْ يَمَسُّ مِنْ طِيبِ بَيْتِهِ، ثُمَّ يَخْرُجُ، فَلا يُفَرِّقُ بَيْنَ اثْنَيْنِ، ثُمَّ يُصَلِّي مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ يُنْصِتُ إِذَا تَكَلَّمَ الإِمَامُ، إِلا غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ، وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى ».
Anas ibn Malik rozprával, že Alahov prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Ten, kto v piatok skoro ráno pred rannou modlitbou povie 3-krát: Modlím sa za Alahovo odpustenie. Neexistuje žiadne božstvo okrem Neho, večne živého, večne existujúceho. Apelujem na Neho modlitbou „Alah odpustí, aj keby mal toľko hriechov ako peny v mori“ (Ibn Sunni).
Z Abú Umamy je vyrozprávané, že Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Vzývaj ma o požehnanie častejšie každý piatok, pretože skutočne, požehnania mojej komunity mi budú poskytnuté každý piatok a ten, kto ma bude volať po ďalších požehnaniach, mi bude najbližší (v raji). (Bayhaks)
Odporúča sa sedieť bližšie k imámovi, je vhodné sedieť pokorne a nechať všetky rozhovory, keď imám vylezie na minbar, kvôli slovám proroka (mier a požehnanie Alaha s ním): ), a imáma prečítate kázeň, potom ste sa skutočne dopustili planých reči." (Bucharský, moslimský).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ: أَنْصِتْ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَدْ لَغَوْتَ "
Každý, kto vynechá piatkové modlitby, by sa mal ako kompenzáciu venovať poludňajšej modlitbe. Je zakázané vykonávať poludňajšiu modlitbu skôr ako v piatok bez opodstatneného dôvodu. Ak sa niekto z nejakého dôvodu nemôže zúčastniť piatkovej modlitby, odporúča sa, aby vykonal poludňajšiu modlitbu po tom, čo imám dokončí piatkovú modlitbu.
Každý, kto je povinný zúčastniť sa piatkovej modlitby, je odsúdený popoludní opustiť mesto bez toho, aby si túto povinnosť splnil.
Bibliografia
Fikh Muyassar od Shakika Rahmana Nadawiho, s. 165; "Mukhtasar Ilmkhal" Hasan Ankan, s. 88;
"Sahih ibn Habban" 5. diel, s. 7.
Materiál pripravila učiteľka
madrasa pomenovaná po imámovi Abu Hanifovi
Mohamed - Faruk Azimov
2. Popis namaz (syfat al-sala)
Zámer
Moslim, ktorý chce vykonávať namaz, musí mať vo svojom srdci zámer (niyat), ktorý určuje názov namazu, jeho status a spôsob jeho vykonávania.
Príklad: "Mám v úmysle vykonať modlitbu zuhr (titul) včas (stav) pre imáma (ako sa vykonáva)."
Medzi zámerom a takbírom (Alláhu akbar) by nemala byť prestávka, zámer by mal byť prítomný počas takbíru. Moslim vysloví zámer, ak je pre neho ťažké sformulovať ho v srdci alebo ak je v jeho duši taký pokojnejší. Nie je na tom nič odsúdeniahodné a niektorí považujú vyslovenie zámeru za sunnu.
Argument (dalil):
Sunna. „Veru, veci sú len podľa úmyslov a veru každému len to, čo zamýšľal; a ten, kto emigroval kvôli niečomu svetskému alebo kvôli žene, s ktorou sa chcel oženiť, bude migrovať tam, kam migroval."(Hadith z 'Umar ibn al-Khattab; al-Bukhariho zbierka hadísov č. 1 a moslimských č. 1).
Zdvíhanie rúk na otvorenie takbiru
Prsty by nemali byť zhromaždené alebo roztiahnuté. Mali by byť v nasledujúcom stave: nie silne stlačené a nie silne narovnané, vnútorná strana rúk smeruje k qible. (Podrobnejšie pozri: Wahba al-Zuhayli. Fiqh al-islami wa adillatuhu zv. 2 str. 872).
Argument (dalil):
Sunna. Hovorí sa, že prorok (sallallahu ‘alayhi wa saláma) pri vykonávaní takbiru otvoril prsty. (Hadith z Abu-Hurayrah; zbierka hadísov v-Tirmidhi č. 222).
Paže sú zdvihnuté, kým ruky nie sú v jednej rovine s ušami. Tento postoj podporujú nielen hadísy, ale aj rozumné argumenty, pretože takáto akcia pomáha nepočujúceho pochopiť, že modlitba sa začala, ak stojí za imámom. Ak zdvihnete ruky na úrovni ramien, potom ten, kto stojí za imámom, si nemusí všimnúť začiatok namazu. Slávny teológ Hanafi madhhab Imám al-Sarhasi verí, že na úplné vykonanie tejto akcie by sa modlitba mala dotýkať špičkami palce ušné lalôčiky. Zdvíhanie rúk nad uši a pod ramená je zamračené (makrooh). (Pozri: al-Hindi A. Fatawa at-tatarhaniya zv. 1 str. 270, 357).
Argument (dalil):
Sunna. Hovorí sa, že Prorok (sallallahu ‘alayhi wa saláma) pri vykonávaní takbiru zdvihol ruky (t. j. ruky) do jednej úrovne s ušami. (Hadith z Malik ibn Khuwayris; moslimský kód 390 391 rovnaký význam je uvedený v hadíse 401).
Wa'il ibn Khujr povedal: "Videl som proroka (sallallahu‘ alayhi wa saláma) pri modlitbe, ako dvíha palce k ušným lalokom."(Kódex Hadith Abu Dawud č. 737).
Existujú aj iné hadísy, ktoré naznačujú, že Prorok (sallallahu ‘alayhi wa saláma) zdvihol ruky na úroveň ramien. Jeden z týchto hadísov rozpráva Wa'il ibn Khujr a vysvetľuje, že predtým videl proroka (Sallallahu 'alayhi wa saláma) zdvihnúť ruky do úrovne uší a nasledujúci rok ho videl (sallallahu' alayhi wa salám), zdvihne ruky na úroveň ramien; zatiaľ čo Prorok (sallallahu ‘alayhi wa saláma) bol oblečený v burnuse (u Arabov plášť s kapucňou vyrobený z bielej vlnenej látky). Wa'il ibn Khujr dodal, že keď Prorok (sallallahu ‘alayhi wa saláma) nemal na sebe (vrchné) oblečenie, zdvihol ruky k ušiam. (Hadith z Wa'il ibn Khujra: A. at-Tahawi. Maoraniani al-asar č. 1136).
V dôsledku toho boli ruky zdvihnuté na úroveň ramien, pretože mal na sebe oblečenie, ktoré by mohlo spadnúť, keby boli ruky zdvihnuté k ušiam.
Ženy dvíhajú ruky na plecia, aby nepútali pozornosť ostatných. Preto sa v náboženských rituáloch berie do úvahy nenápadnosť a tajnostkárstvo ženy, kvôli čomu počas takbiru zdvíha ruky nízko a pritláča ich k telu bez toho, aby otvorila podpazušie, a to tak pri poklone, ako aj pri takbire.
Argument (dalil):
Sunna. Prorok (sallallahu ‘alayhi wa saláma) povedal: "Ach, Ibn-Khujr, ak sa modlíš, potom zdvihni ruky na úroveň uší a dovoľ žene, aby ich urobila na úrovni hrude."(Hadith z Wa'il ibn Khujra: S. at-Tabarani. Al-Mu-'djam al-Kabir # 17497).
Poloha rúk pri čítaní Koránu
Pravá ruka je umiestnená na ľavej ruke pod pupkom. Zápästie ľavej ruky by malo byť v dlani pravej ruky, zatiaľ čo malíček a palec pravej ruky sú ovinuté okolo zápästia ľavej ruky.
Argument (dalil):
Sunna. Vyrozprávané zo slov otca Wa'ila ibn Khujru, ktorý povedal: "Videl som, ako prorok (sallallahu‘ alayhi wa saláma) počas modlitby položil pravú ruku na ľavú pod pupkom."(Ibn Abu Sheyba A. al-Musannaf # 3938).
Naratívny reťazec tohto hadísu je dobrý. Uviedli to al-Hafiz Qasim ibn Qutlubuga a Muhammad Abu at-Tayyib al-Madani.
„Ali ibn Abu Talib povedal: "Skutočne, je to Sunna, aby položila pravú ruku cez ľavú pod pupok."(Kódex Hadith Abu-Dawud č. 756).
Reťazec vysielačov zahŕňa ‘Abdarrahman ibn Ishaq, ktorého Ahmad ibn Hanbal považoval za slabého kvôli zlej pamäti. To však z ‘Abdarrahmana nerobí klamára. Ashraf ‘Ali at-Tahanawi povedal, že citovaný hadís je hadís-hasan. (Pre viac podrobností pozri: A. at-Takhanavi, I & 'lamanias-sunan # 676).
Abu-Muhammad al-‘Aini povedal: "Obraz toho, kto položí ruku pod pupok, je viac v súlade s vyvyšovaním, úctou (Všemohúceho), ako to zvyčajne býva v prítomnosti vládcov."(Pozri: al-‘Aini A. al-Binaya, zv. 2, s. 210).
Vyslovenie du''a na začiatku modlitby
Na začiatku modlitby, v prvom rak'at, sa vyslovuje toto du'''a (du'''a sana''): Toto du'amiya si vyslovuje imám aj ľudia, ktorí sa po ňom modlia.
Argument (dalil):
Korán. Hashem povedal: "A chváľ slávu svojho Pána, keď vstaneš!" (52:48)
Sunna. Hovorí sa, že Prorok (sallallahu 'alayhi wa saláma), začínajúc modlitbu (namaz), povedal:"Subhanakallahumma wa bihamdika wa tabarakasmuka wa taikoala jadduk wa la ilaha gayruk." (Hadith z Abu-Said al-Khudri; zbierka hadísov an-Nasai č. 899, 900, Abu-Dawud č. 775, at-Tirmidhi č. 242 a Ibn-Majah č. 804).
Výslovnosť ta'wvuz (ta'awvuz sa vyslovuje iba na začiatku namaz, na rozdiel od basmala, ktorá sa vyslovuje na začiatku každého rak'at) a basmala. Tieto dve formulky si hovorí imám aj ľudia za ním. (Imám Abu-Hanifa a jeho učeník Muhammad verili, že človek, ktorý sa modlí za imáma, by nemal vyslovovať at-ta'aman'awuz).
Taukiyavuz: "Amanikhuzu billahi minash-shaitanir-rajim."
Basmala: "Bismillahir-rahmanir-rahim."
Argument (dalil):
Korán. Hashem povedal: "A keď budete čítať Korán, požiadajte Alaha o ochranu pred Satanom, ktorý je ukameňovaný." (16:98)
Sunna. Rozprávaný od Ibn-'Umara, ktorý povedal: „Modlil som sa za proroka (sallallahu‘ alayhi wa saláma), Abu Bakra, ‚Umara a hovorili nahlas“ Bismillahir-rahmanir-rahim “.(Zákonník hadísov ad-Darakutni č. 1153).
Tento hadís naznačuje, že prednes tohto vzorca bol určený na to, aby ho ľudia naučili; vyhrkla neskôr sama pre seba. Túto okolnosť potvrdzuje hadís z Anas. (Pozri: al-Marginani A. al-Khidaya zv. 1 str. 120).
Rozprávaný od Anasa, ktorý povedal: „Modlil som sa s prorokom (sallallahu‘ alayhi wa saláma), Abu Bakr, ‚Umar‘ ‚Uthman a nepočul som, že jeden z nich čítal (nahlas) ‚Bismillahir-rahmanir-rahim‘.(Muslimský kódex hadísov č. 399 a al-Nasai č. 906).
Čítanie Koránu nahlas a potichu
Čítanie súry al-Fatih a pridávanie súry do všetkých rakkáh 'yah tradičného namazu a do prvých dvoch rakakhs' yat povinných namaz. Súra al-Fatiha sa recituje vo všetkých rak'ah povinných a tradičných namazoch. Ak je modliaci sa imám, potom v rannej (fajr) modlitbe, prvých dvoch rak'ah večernej (maghrib) a nočnej ('isha) modlitby, recituje al-Fatiha a ďalšiu súru nahlas. Ak tieto modlitby vykonáva sám, potom si vyberá medzi čítaním nahlas (čo je lepšie) a čítaním pre seba. Vo zvyšku namazu, poludnie (zuhr) a neskoré popoludnie (‘asr), súry číta potichu imám aj ten, kto sa modlí sám.
Argument (dalil):
Sunna. Je to vyrozprávané zo slov Abu-Mamanimarovho otca, ktorý povedal: „Spýtali sme sa Khabbába: „Čítal prorok (Sallallahu‘ alayhi wa saláma) (Korán) zuhr a ‚asr? On odpovedal: "Áno"... Opýtali sme sa: "Ako si to vedel?" On odpovedal: "Pohybom brady."(Hadísový kódex Bukhari č. 746 a moslimský č. 452).
Ženy si prečítajú všetky modlitby, čítanie nahlas jej modlitbu preruší. (Ibn ‘Abidin M. Radd al-Mukhtar, zväzok 2, str. 259).
Čítanie Koránu za imámom
Človek, ktorý sa modlí za imáma, nečíta nič z Koránu, bez ohľadu na to, či imám číta súry nahlas alebo potichu. Toto je názor väčšiny hanafských teológov (a toto je fatva madhhabu). Imám Muhammad ibn Hasan al-Shaybani veril, že v modlitbách, ktoré sa čítajú pre seba, nie je čítanie Koránu tými, ktorí sa modlia za imáma, zavinené. (Pozri: al-‘Aini A. al-Binaya, zv. 2, str. 375).
Argument (dalil):
Korán. Hashem povedal: "A keď sa bude čítať Korán, tak si ho vypočuj a buď ticho, možno ťa omilostia!" (7:204)
Sunna. Prorok (sallallahu ‘alayhi wa saláma) povedal: "Imám pre vás, aby ste (vy) opakovali a nasledovali ho, ak povie takbir, potom poviete (takbir), ak začne čítať [Korán], potom buďte ticho [počúvajte] ...".(Hadith z Abu Huraira; zbierka hadísov Ibn Majah č. 846). Imám Muslim povedal, že tento hadís je autentický (sahih).
Povedať si „amín“.
Po súre al-Fatih si imám a tí, ktorí sa za ním modlia, povedia „Amin“ v akejkoľvek modlitbe. (moslim č. 577).
Argument (dalil):
Sunna. Prorok (sallallahu ‘alayhi wa saláma) povedal: "Ak imám povie: 'Gairi magdubi' alayhim wa aladdalin', potom povedz: 'Amin'." Naozaj, anjeli hovoria: "Amin." A veru, imám hovorí: "Amin."(Hadith z Abu-Hurayrah; zbierka hadísov od al-Nasai č. 918 a Musnad Ahmad č. 6890).
To naznačuje, že „Amin“ nevyslovuje imám nahlas, pretože ak by to bolo vyslovené nahlas, nebolo by potrebné, aby nám o tom prorok (Sallallahu ‘alayhi wa saláma) hovoril.A tí, ktorí sa modlia za imáma, robia to isté, čo on: "Imám pre teba, aby si (ty) opakoval a nasledoval ho ..." (Podrobnejšie pozri: at-Takhanavi A. I''ilauau as-sunan, zväzok 2, s. 739).
Samura povedal: „Prorok (sallallahu‘ alayhi wa saláma) mlčal (to znamená, že hovoril sám pre seba) pri dvoch príležitostiach: keď vstúpil (po takbíre) v modlitbe a keď dočítal Korán (po al-Fatiha). „Imrán ibn Husajn to neuznal a napísal Ubayu ibn Kabankibu, na čo ten odpovedal: „Všetko je tak, ako to opísal Samura.(Zákonník hadísov ad-Darakutni č. 1290 a Musnad Ahmad č. 19362, al-Nasai a al-Bayhaqs uvádzajú podobný hadís).
Hadísy, v ktorých sa spomína, že Prorok (sallallahu ‘alayhi wa saláma) hovoril nahlas „amin“ naznačujú, že učil spoločníkov týmto spôsobom a potom to prestal robiť. Alebo to urobil pred zjavením verša:
ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً
"Vzývajte (do dupilia) svojho Pána s pokorou a v skrytosti (potichu)" (7:55).
Ako viete, slovo „amin“ sa vzťahuje na du'am, a nie na Korán (to znamená, že to nie je koránsky text), a preto sa číta pre seba, rovnako ako d'u 'som pred Sura al-Fatiha sa číta pre seba. (Pozri: al-‘Aini A. al-Binaya zv. 2, str. 233).
Nedostatok zdvíhania rúk pri úklone
Vyslovenie takbíru bez zdvihnutia rúk pri predvedení úklonu. V úplnom úklone sú ruky položené na kolenách s prstami od seba. Chrbát by mal byť zarovnaný rovnobežne s podlahou a hlava by sa nemala zdvíhať ani spúšťať.
Žena sa len mierne predkloní a položí si ruky na kolená, pričom má prsty zovreté. (Pozri: Ibn -'Abidin M. Radd al-mukhtar, zväzok 2, str. 259).
Argument (dalil):
Sunna. Wabisa ibn Mam'obad povedal: "Videl som proroka (sallallahu‘ alayhi wa saláma) modliť sa, a keď sa poklonil, narovnal si chrbát tak, že keby naň liali vodu, zostala tam."(Ibn Majahov hadísový kódex č. 862).
'Alqama to povedala' Abdallah ibn Mas'iyud povedal: "Nevykonám s tebou modlitbu Alahovho posla (sallallahu‘ alayhi wa saláma)?" Potom ‚Abdalláh predviedol namaz bez toho, aby v ňom zdvihol ruky, s výnimkou prvého razu (na začiatku namaz)“.(Code of Hadiths Abu-Dawood č. 748, at-Tirmidhi č. 257, an-Nasa'i č. 1058, Musnad Ahmad č. 3681, as-Sunan al-Kubra al-Bayhaqi č. 2363).
Al-Aswad povedal: "Videl som, že Umar ibn al-Khattab zdvihol ruky v prvom takbíre a potom to už neurobil."(Ibn Abu-Sheiba A. al-Musannaf č. 2454, A. at-Tahawi. Maoraniani al-asar č. 1328).
Je ťažké si predstaviť ‚Umarovu nevedomosť, že prorok (Sallallahu‘ alayhi wa saláma) zdvihol ruky pri poklone k zemi a v páse; a keby aj nevedel, iní by ho určite opravili. „Umar sa však takto modlil a nikto ho neopravoval. (Pozri: at-Takhavi A. Momaniani al-Asar zv. 1 str. 294).
Hovorí sa tiež, že štyria spravodliví kalifovia nezdvíhali ruky počas modlitby, s výnimkou prvého takbiru. (Podrobnejšie pozri: M. An-Naimawi Asar al-Sunan).
„Asym ibn Kuleib hlási zo slov svojho otca, že“ Ali zdvihol ruky až pri prvom takbire modlitby. (Ibn Abu-Sheiba A. al-Musannaf # 2442, A. at-Tahavi Ma'maniani al-asar # 1320, as-Sunan al-kubra al-Bayhaqi # 2367).
Je pozoruhodné, že ‚Ali predtým videl proroka (Sallallahu‘ alayhi wa saláma) zdvihnúť ruky, ale neskôr ‚Ali prestane robiť‘. Táto skutočnosť naznačuje, že ‚Ali mal pádny dôvod zrušiť zdvíhanie rúk. (Pozri: at-Tahawi A. Momaniani al-asar zv. 1 str. 292).
Džabir ibn Samura povedal, že k nim vyšiel prorok (Sallallahu ‘alayhi wa saláma) a povedal:"Čo to vidím!? Zdvihnite ruky, ako keby to boli chvosty tvrdohlavých koní. Ukážte pokoj v modlitbe."(Muslimský kódex hadísov č. 651 a Abu-Dawud č. 847).
Imám al-Bukhari vysvetlil tento hadís a povedal, že pokarhanie proroka (sallallahu ‘alayhi wa saláma), vyjadrené v tomto hadíse, sa týkalo spoločníkov, ktorí po dokončení namazu počas salámy natiahli ruky. Aj keď v skutočnosti táto cenzúra súvisela so situáciou opakovaného dvíhania rúk počas celej modlitby, t.j. pred úklonom, po úklone a po úklone. Potvrdzuje to kontext samotného hadísu.
Najprv veta: „Ukáž pokoj v modlitbe“ - označuje, že výčitka vyjadrená Prorokom (sallallahu ‘alayhi wa saláma) sa týka činov namaza a pozdrav (salam) taký nie je (keďže namaz sa považuje za dokončený po poslednom sedení pred salámou).
Po druhé, opakované dvíhanie rúk počas celej modlitby je v súlade s porovnaním vyjadreným prorokom (sallallahu ‘alayhi wa saláma): "...ako keby to boli chvosty tvrdohlavých koní" než jednorazové natiahnutie ruky na konci modlitby, pretože tvrdohlavé kone nie sú obmedzené na jediný zdvih chvosta. (Podrobnejšie pozri: Al-Usmani B. Mawsua fath al-mulhim bi šarh sahihi al-imam Muslim zv. 3, str. 236-240).
Dhikr poklony a poklony až k zemi
Trikrát vyslovte nasledujúci dhikr poklonou: "Subhana rabbi'l-Azim." A v pozemskom úklone sa trikrát vysloví: "Subhana rabbi'al-Arabiliya."
Argument (dalil):
Sunna. Khuzaifa povedal: „Prorok (Sallallahu‘ alayhi wa saláma) povedal v páse úklonu: ‚Subhana rabi'l-‘Azim‘ a v páse: ‚ Subhana rabbi'l-‘Azim‘.(Korpus hadísov v-Tirmidhi č. 243).
Dhikr po poklone
Po úklone v páse sa veriaci vráti do stojacej polohy a súčasne recituje dhikr: „Sami-Alláhu liman hamidah“ (vyslovuje sa nahlas). Keď sa modliaci človek úplne narovná, recituje dhikr: „Rabbana lyakal-hamd“ (pre seba). Osoba, ktorá sa modlí za imáma, keď počula „Samiamiyahullahu liman khamidah“, vyslovuje iba „Rabbana lyakal-hamd“, nie viac. Imám na druhej strane vyslovuje iba „Samiyamiyahulahu Liman Hamidah“ bez toho, aby povedal „Rabbana Lakal Hamd“. To bol názor Abu Hanifu, ale Abu Yusuf a Mohamed s ním nesúhlasili, ktorí verili, že imám recitoval oba dhikr.
Argument (dalil):
Argument Abu Hanifa. Prorok (sallallahu ‘alayhi wa saláma) povedal: "Ak imám povie:" Sami'allahu liman khamidah, "potom povedzte:" Rabbana lakal-hamd ". (Hadís od Anas ibn Malik; kódex hadísov al-Bukhariho č. 689, moslimský č. 411).
Preto (sallallahu ‘alayhi wa saláma) medzi nich rozdelil dhikr a určil, čo má povedať imám a čo hovoria tí, ktorí sa za neho modlia.
Argument Abu Yusufa a Mohameda. Hovorí sa, že prorok, sallallahu ‘alayhi wa saláma (keď robil namaz), spájali dvoch dhikrov (tj Sami'allahu Liman Hamidah a Rabban Lakal Hamd) “.(Hadith z Abu-Huraira; al-Bukhariho zbierka hadísov č. 789, moslimská č. 392).
V Abu Hanifovi tento hadís naznačuje, ako (Sallallahu ‘alayhi wa saláma) vykonával namaz sám, pričom nebol imámom.
Poklona až k zemi
Takbir sa recituje bez dvíhania rúk a robí sa poklona až k zemi. Najprv sa na podlahu položia kolená a potom ruky. Tvár je umiestnená medzi rukami tak, aby boli ruky v jednej rovine s ušami. Tvár by sa mala dotýkať podlahy čelom a nosom. Predlaktia sú vystreté do strán a brucho sa vzďaľuje od bokov. Prsty nôh a rúk smerujú k qible, pričom je žiaduce stlačiť prsty k sebe. Na konci poklony sa najprv zdvihne tvár, potom ruky a potom kolená.
Žena sa skláňa k zemi tak, aby sa jej brucho dotýkalo stehien, a ruky má pritlačené k telu.
Argument (dalil):
Sunna. Wa'il ibn Khujr povedal: "Videl som, že Alahov posol (sallallahu‘ alayhi wa saláma), keď sa sklonil k zemi, najprv položil kolená, potom ruky, a keď vstal, zdvihol ruky a potom kolená."(Korpus hadísov v-Tirmidhi č. 268, Abu-Dawud č. 838, al-Nasai č. 1089).
Ďalej povedal: "Pozrel som sa na proroka (sallallahu‘ alayhi wa saláma) a keď sa sklonil k zemi, položil ruky na úroveň uší."(Hadísový kódex al-Nasai č. 1265, al-Mu'u'djam al-Kabir at-Tabarani č. 17549, Musnad Ahmad č. 18878).
„Abdaljabar ibn Wa'il povedal: "Videl som proroka (sallallahu‘ alayhi wa saláma), ako sa skláňa k zemi, opierajúc sa o čelo a nos."(Al-Mu 'Jam al-Kabir at-Tabarani # 17533).
Rozpráva sa, že Prorok (sallallahu ‘alayhi wa saláma) pri poklone k zemi sňal (brucho zo stehien), takže ak by to zviera chcelo, prešlo tam. (Hadís z Maimuny; moslimský hadís č. 496).
Khuzaifa povedal: „Prorok (Sallallahu‘ alayhi wa saláma) povedal poklonou v páse: „Subhana rabbi'l-‘ Azim“ a pozemsky:"Subhana rabi'al-arabiylya." (Korpus hadísov v-Tirmidhi č. 243).
Malik ibn Buhayna povedal: "Prorok (sallallahu‘ alayhi wa saláma), keď predvádzal namaz, natiahol ruky na zem, takže bola viditeľná belosť jeho podpazušia."(Kódex Hadith al-Bukhari č. 377).
Vráťte sa do sedu a vyslovte takbir, modlitba by sa mala v sede utíšiť (aspoň na chvíľu pokoja) a so slovami takbiru klesnúť, aby ste urobili druhú poklonu.
Argument (dalil):
Sunna. Prorok (sallallahu ‘alayhi wa saláma) povedal mužovi, ktorý nedbalo namazal:„Ak sa postavíš k modlitbe, potom povedz:„ Alláhu Akbar “, potom si prečítajte, že je to pre vás ľahké z Koránu, potom sa pokloňte, kým sa v ňom neupokojíte, potom vstaňte, kým sa nenarovnáte, potom sa pokloňte, kým ukľudnite sa v nemom, potom vstaňte, kým sa neupokojíte v sede, potom to urobte vo všetkých svojich modlitbách."(Hadith z Abu Huraira; al-Bukhariho zbierka hadísov č. 715, moslimské č. 602 a Abu-Dawud č. 730).
Vstávanie ihneď po úklone k zemi
Po druhom úklone k zemi, bez zmeny do sedu, modlitba okamžite vstáva a zároveň recituje takbir. Táto akcia sa vykonáva vo všetkých prípadoch, okrem prípadov, keď po poklone k zemi nasleduje poprava tashahhud.
Argument (dalil):
Sunna.‘Ayyash ibn Sahl al-Saamidi v prítomnosti svojich spoločníkov pri opise prorokovej modlitby (Sallallahu‘ alayhi wa saláma) povedal: („... potom povedal takbir a poklonil sa k zemi, potom povedal takbir a bez toho, aby si sadol, vstal ... » (Kódex hadísov Abu-Dawood č. 733 966 a al-Sunan al-Kubra al-Bayhaqi č. 2475).
Vykonávanie tashahhud a salavat
Sedenie po druhom rak'ate môže byť stredné alebo môže byť posledné, ako napríklad pri rannej modlitbe. V intermediárnom sa hovorí iba tashahhud, po ktorom modliaci vstane a dokončí zvyšné rak'aty. Posledné sedenie na konci namazu, v ktorom sa recituje tashahhud a salavat, je stĺpom namazu. Preto je neprijateľné ho preskočiť.
Na konci druhej poklony sa modlitba posadí na ľavú nohu a položí pravú nohu tak, aby jej prsty smerovali ku qiblah. Ruky sú položené na bokoch tak, aby prsty neboli stlačené k sebe a smerovali ku qible.
Žena si sadne na ľavé stehno a nohy nechá napravo. Niektorí veria (pozri: al-Hindi A. Fatawa at-tatarhaniya zv. 1 str. 316), že človek môže sedieť na vlastných nohách a neodkladať ich. Ruky so zovretými prstami by mali byť položené na stehnách. (Pozri: Ibn-‘Abidin M. Radd al-mukhtar, zväzok 2, str. 259).
Argument (dalil):
Sunna. Hovorí sa, že prorok (sallallahu ‘alayhi wa saláma) roztiahnite ľavú nohu (posadil sa na ľavú nohu) a položte pravú.(Hadís od Aishy; moslimský hadís č. 498).
Ibn al-Zubair opísal tashahhud proroka (sallallahu ‘alayhi wa saláma): "Keď si Prorok (sallallahu‘ alayhi wa saláma) sadol, položte mu pravú ruku na pravé stehno a ľavú ruku na ľavé stehno..."(moslimský zákonník hadísov č. 579).
Počas recitovania tashahhud po slove „ashkhadu“ modliaci zdvihne ukazovák pravej ruky a po slovách „illallah“ ho spustí. Taktiež je možné pred zdvihnutím ukazováka stlačiť prsteň a malíčky a použiť stredný a veľký na vytvorenie prsteňa. Obe možnosti sú správne. Trhanie, vrtenie prstom v Hanafi madhhab je vinné (makrooh). (Pre viac podrobností pozri: at-Takhanavi A. I'icle, as-sunan, zväzok 2, str. 8790.
Navyše, niektorí teológovia sa rozhodli počas tashahhudu nezdvihnúť prst. (Pozri: Ibn-‘Abidin M. Radd al-mukhtar, v. 2, čl. 265, 266, 267).
Argument (dalil):
Sunna. Ibn al-Zubair povedal, že prorok, sallallahu ‘alayhi wa saláma (v tashahhud) ukázal prstom a nepohol ním.(Kódex Hadith Abu-Dawud č. 839).
Reťazec rozprávačov tohto hadísu je autentický. Pokiaľ ide o hadís citovaný al-Bayhaqym z Wa'il ibn Khujr: "...potom zdvihol prst a videl som, ako ním krútil...", potom o ňom sám al-Bayhaky povedal, že pravdepodobne pod slovom "Krútil to" znamenalo "Ukázal na nich."(Pozri napríklad: al-Shawkani M. Neil al-autar zv. 2 s. 315, 316).
Tiež hadís al-Bayhaqi, vyrozprávaný zo slov Ibn-‘Amra: "Krútenie prstom v namaze je pre šaitana hrozné." , označil za nespoľahlivé. (Pozri: al-Bayhaky as-Sunan al-Kubra, zväzok 2, s. 132).
Salavat sa hovorí po tashahhud. Existuje niekoľko vzorcov na vyslovovanie salavat, najkompletnejší z nich:
"Allaahumma solli 'aliaya sayidin-naa Muhammadin wa' aliaya eeli sayyidinaa Muhammad, kyama sollyayte 'aliaya sayyidinaa Ibraakhiima wa' aliaya eeli sayidinaa Ibraakhiim, wa baarik 'mulayayayeliyaye "
Hanafiovia veria, že pridanie epiteta pán k menu proroka (sayyidinaa muhammad) je žiaduce, a pokiaľ ide o hadísy "Nevolajte ma majstrom v modlitbe" , potom je tento hadís vynájdený, nie je dôveryhodný. (Podrobnejšie pozri: Ibn-‘Abidin M. Radd al-mukhtar zv. 2 str. 274; Wahba al-Zuhayli. Fiqh al-islami wa adillatuhu zv. 2 str. 908).
Pozdrav na konci modlitby
Po salavat môže uctievajúci najprv recitovať du'am, ktorý je daný v sunne alebo v Koráne. Potom otočí hlavu doprava a povie: "As-salamu aleikum wa rahmatullah", potom - doľava a povie to isté.
Argument (dalil):
Sunna. Abdullah ibn Mas'ood povedal, že Prorok (sallallahu ‘alayhi wa sallam) vyslovil salámu, otočil hlavu doprava a povedal: , - tak, že bola viditeľná belosť jeho pravého líca a naľavo so slovami: "As-salamu alaykum wa rahmatullah" , - takže bola viditeľná belosť jeho ľavého líca." (Kódex hadísov Abu-Dawud č. 996, at-Tirmidhi č. 295, al-Nasai č. 1324, 1322).
Akcie vykonané po vykonaní namaz
Po dokončení namaz sa podľa tradície (sunna) du'il'a recitujú v hadísoch, napríklad: "Alláhumma anta ssalam wa minkya ssalam tabarakta ya zaljala wal-ikram." Po jeho prečítaní Ajat al-Kursi a hovorí sa dhikrs: "Subhanallah", "Alhamdu lillah", "Allahu akbar" každý tridsaťtrikrát. Ďalej modliaci zdvihne ruky na úroveň hrudníka, dlane nahor a urobí du-'' (modlitba k Všemohúcemu), na konci ktorého si utrie tvár. Tieto úkony sa vykonávajú po tradičných (sunnah) modlitbách Zuhra, Maghrib, ‚Isha (ak sa veriaci rozhodne vykonávať Sunnu doma, potom tieto úkony robí po farde) a po povinných modlitbách Fajra a‘ Asr.
Je dôležité vedieť, že časový interval medzi vykonaním povinných a tradičných modlitieb je malý; v tejto chvíli je najsprávnejšie nevykonávať žiadnu činnosť, okrem krátkej modlitby (du'i'a) uvedenej vyššie:
"Alláhumma anta ssalam wa minkya ssalam tabarakta ya zaljala wal-ikram" .
Potom sa modlitba zdvihne, aby vykonala Sunna namaz, pričom je vhodné zmeniť miesto modlitby (stačí sa napríklad posunúť o krok ďalej od miesta predchádzajúcej modlitby). (Pozri: al-Hindi A. Fatawa at-tatarhaniya zv. 1 str. 270).
Po dokončení modlitby by si imám mal sadnúť tvárou k tým, ktorí sa zaňho modlili za recitovanie po modlitbe dhikr.
Argument (dalil):
Sunna. Matka veriacich Aisha povedala, že prorok (sallallahu 'alayhi wa saláma) po vyslovení as-salam na konci modlitby (čo znamená modlitby: zuhr, maghrib a isha) sedel iba počas trvania dua. recitoval: "Alláhumma anta ssalam wa minkya ssalam tabarakta ya zalja-lali wal-ikram." (Pozri: Moslim č. 134/592; at-Tirmidhi č. 298; Ibn-Majah č. 924; Ahmad č. 235/6).
Prorok (sallallahu ‘alayhi wa saláma) povedal: “... Pýtajte sa (modlite sa) Alaha vnútri ruky a nepýtaj sa Ho zvonku, ale po dokončení si nimi (dlaňami) utri tváre.(Pozri: Abu-Dawud č. 1485, 1486).
Hovorí sa, že Prorok (sallallahu ‘alayhi wa saláma) sa po skončení rannej modlitby otočil tvárou k svojim spoločníkom. (Pozri: al-Bukhari # 1386).
Takáto akcia proroka (sallallahu ‘alayhi wa saláma) objasnila tým, ktorí opäť vstúpili do mešity, že modlitba sa skončila, pretože imám sa už nepozeral na qiblah.
Miesto pobytu po namaz
Správnejším miestom, kde môžu veriaci zostať po namaz, je približne miesto, kde sa namaz vykonával. Inými slovami, imám a tí, ktorí sa za neho modlili, zostávajú na svojich miestach a po modlitbe vykonávajú zikr a du'i'a, kým imám neopustí miesto modlitby (v mešitách je týmto miestom často mihráb).
Argument (dalil):
Sunna... Anas ibn Malik povedal, že Alahov posol (sallallahu ‘alayhi wa saláma) im zakázal rozísť sa, kým on sám neopustí namaz (miesto modlitby). (Pozri: Abu-Dawud č. 624).
Zakryte si hlavu v modlitbe
Namaz, povinný (fard) aj tradičný (sunna), by sa mal vykonávať s pokrytou hlavou; táto akcia je žiaduca (mustahab).
Ľahkomyseľné a neopatrné opustenie pokrývky hlavy pri vykonávaní namazu je odsúdené (makruh). (Pozri: Wahba al-Zuhayli. Fiqh al-islami wa adillatuhu zväzok 2 s. 972; „Alyautdin al-Kasani. Badai'u al-Sanai“ zväzok 1 s. 538; Al-Fatawa al-Hindiya zväzok 1 s. 116; al-Hindi A. Fatawa at-tatarhaniya v. 1 s. 352).
Ale napriek tomu sa modlitba považuje za správne vykonanú. Ak pokrývka hlavy z akéhokoľvek dôvodu nie je možná, vina bude zrušená.
Argument (dalil):
Sunna. Ibn 'Umar povedal: "Alahov posol (sallallahu‘ alayhi wa saláma) mal na sebe bielu čelenku."(Al-Bayhaqi. Shi'man'ab al-iman # 5991. Jedným z vysielačov tohto hadísu je da'id'if).
Abdullah ibn Saamayid povedal, že videl na Ali ibn Hussein (pravnuk proroka Mohameda, Sallallahu ‘alayhi wa saláma) bielu egyptskú pokrývku hlavy (kalyansuwa). (Pozri: Ibn Abu-Sheiba. Musannaf zv. 6, str. 33).
Rakyan ibn Abduyazid počul proroka (sallallahu ‘alayhi wa saláma) povedať: "Turban a pokrývka hlavy sú rozdiel medzi nami a polyteistami." (Pozri: al-Hakim. Mustadrak ‘ala sahihain # 5937 .; al-Bayhaky. Shi'man al-iman # 5990; Musnad Abu-Ya'la al-Mavsili # 1384).
Poznámka
Táto akcia je sunna, dosahujúca úroveň mutavatir. (Pozri: kód hadísov v-Tirmidhi č. 3556; Abu-Dawud č. 1485, 1488; Ibn-Majah č. 3865; al-Bayhaqi č. 2/212). Čo sa týka hadísu citovaného Bucharím, ktorý preniesol Anas ibn Malik, interpretuje sa takto: Anas nevidel proroka (Sallallahu ‘alayhi wa saláma) zdvihnúť ruky tak vysoko, s výnimkou modlitby za prosbu o dážď. Anas teda nepopiera, že prorok (sallallahu ‘alayhi wa saláma) zdvihol ruky v iných prípadoch.
Trenie je tiež sunna. Pozri: Ibn-'Abidin M. Radd al-mukhtar, zväzok 2, str. 264; Wahba al-Zukhayli. Fiqh al-islami wa adillatuhu v.2 s.995.
Sedenie po povinných modlitbách, po ktorých nasledujú tradičné modlitby (sunna), je podľa spoločníkov odsúdený čin (makruh).