Ce loc ocupă această „rămășiță a Evului Mediu” susținută de papalitate în lumea modernă? De ce și cum au reușit ioaniții, în ciuda tuturor vicisitudinilor destinului, să supraviețuiască în epoca capitalismului pe moarte și a socialismului triumfător? Pentru a răspunde la astfel de întrebări, trebuie să te uiți în analele istoriei ordinului.

Perioada sa timpurie abia poate fi reconstruită din știrile semi-legendare ale cronicarilor medievali. De obicei, istoricii se referă la raportul slab al Arhiepiscopului Guillaume de Tir despre un oarecare sfânt Gerard, care ar fi fondat ordinul în jurul anului 1070, după ce a construit, împreună cu câțiva negustori din Amalfi, un ospiciu sau un spital ( hospitium- „locuință pentru vizitatori”, „adăpost”) pe pământul mănăstirii benedictine din Ierusalim. Mai târziu, au ridicat și - „la distanță de o aruncătură de băț de Biserica Sfântului Mormânt” - o altă mănăstire, la care au înființat un adăpost pentru pelerini cu o secție specială pentru bolnavi. Această mănăstire a fost închinată Fericitului Ioan Eleymon, patriarhul alexandrin al secolului al VII-lea, de la care se presupune că provine numele „Ioaniți”. În orice caz, un lucru este cert: embrionul ordinului era o corporație religioasă și caritabilă (se cunoaște sigiliul ordinului, care înfățișează un bolnav mincinos - cu o lampă la picioare și o cruce la cap). Potrivit legendei, ducele Godefroy de Bouillon, primul suveran al Regatului Ierusalimului, l-a instruit pe Gerard să organizeze vindecarea cruciaților răniți în mănăstirea sa și a acordat satului Salsala din vecinătatea Ierusalimului pentru întreținerea spitalului. Gerard, la rândul său, i-ar fi cerut „apărătorul Sfântului Mormânt” să aloce mai mulți cavaleri pentru a-l ajuta. Patru participanți la cruciada din 1096-1099 s-au oferit voluntari pentru a fi „asistenți”. Ei au luat jurăminte monahale (sărăcia, ascultare și castitate) și au început să poarte haina neagră de pânză a benedictinilor (înlocuită mai târziu cu purpuriu) cu o cruce albă de pânză cu opt colțuri cusută pe piept. Curând, sfântul grec a lăsat locul lui Ioan Botezătorul în numele spitalului: în cinstea lui, de acum înainte, a fost numită asociația de ioaniți, jumătate cavaleri, jumătate călugări. Ea s-a ocupat de pelerinii care frecventau „locurile sfinte”. Canonic, cu respectarea formalităților bisericești, Ordinul Sfântului Ioan a fost sancționat printr-o bula a Papei Pascal al II-lea din 15 februarie 1113.

În istoria ordinului, se disting clar cinci faze principale:

1) perioada cruciadelor (până în 1291), când ioaniții erau parte integrantă a elitei feudale din statele cruciate;

2) un scurt „interludiu” - așezare în Cipru după prăbușirea stăpânirii france în Palestina (1291-1310);

3) șederea la Rodos (1310-1522) - etapă „eroică” și în același timp etapa formării definitive a ordinului ca comunitate feudal-aristocratică;

4) perioada istoriei sale ca însuși Ordinul de Malta (1530-1798) - epoca celei mai mari ascensiuni și declin ulterior, care s-a încheiat cu expulzarea cavalerilor din posesiunile lor insulei de către Napoleon I;

5) din 1834 până în prezent - perioadă de adaptare treptată la realitatea capitalistă și de transformare a ordinii, ocrotită de papalitate, într-un instrument al clericalismului reacționar.

Să ne oprim pe scurt asupra celor mai importante evenimente din fiecare dintre aceste perioade din evoluția „frăției” ioanite.

În timpul cruciadelor, asociația apare în documentele Curiei Romane sub denumirea de „Ordinul Cavalerilor Ospitalici ai Sfântului Ioan al Ierusalimului”. Si de aceea. Spitale similare cu spitalul „mamă” au fost construite de ioaniți în multe alte orașe ale statelor cruciate din Est, precum și în Bizanț și în orașele vest-europene, în principal de coastă, de unde pelerinii mergeau în „Țara Sfântă”. - spre Bari, Otranto, Messina, Marsilia, Sevilla. Cu toate acestea, deși ordinul a continuat să-și îndeplinească cu zel funcțiile caritabile (găsirea de corăbii pentru pelerini, escortarea acestora de la Jaffa la Ierusalim, asigurarea de locuințe, furnizarea de hrană, îngrijirea bolnavilor de pe drum, asistență materială pentru cei eliberați din captivitatea musulmană, îngroparea). morții etc.), toate după cruciada din 1096-1099. aceste responsabilități au dispărut în fundal. În prima jumătate a secolului al XII-lea. Ordinul se transformă în primul rând într-o asociație militară, cavalerească, care totuși își păstrează pe deplin aspectul monahal.

Această transformare s-a datorat situației în general tensionate pentru cruciați din Orientul franc. În fața ciocnirilor cu principatele musulmane vecine și a „răzvrătirilor” în rândul populației din Liban, Siria și Palestina, ducii și conții care s-au stabilit aici au trebuit să fie mereu în alertă. Aveau nevoie de un contingent permanent, cel puțin minim, de războinici care să poată servi simultan ca „frați ai milei”. În asemenea împrejurări, principalele sarcini ale ordinului au devenit: apărarea statelor france de sarazini; extinderea granițelor ținuturilor cucerite - în războaie cu arabii și selgiucizii; pacificând revoltele țărănimii locale aservite, protejând pelerinii de atacurile „tâlharilor”. Pretutindeni și pretutindeni, luptați neobosit cu dușmanii credinței creștine - acest tip de act a fost considerat de către biserică un serviciu primar pentru Atotputernicul: celor care au căzut în luptă cu „necredincioșii” li se garanta mântuirea după moarte, iar Ospitalerul crucea cu opt vârfuri simbolizează „opt binecuvântări” care îi așteaptă pe drepți în paradis (Culoarea albă a crucii era un semn de castitate, obligatoriu pentru Sfântul Ioan). Ordinul a devenit în cele din urmă principala forță de luptă a statelor cruciate și a teocrației papale. „Apostolii” romani, încercând să-i folosească pe ioaniți în propriile lor scopuri, au oferit ordinului tot felul de privilegii. A fost îndepărtat din subordinea administrației locale laice și ecleziastice. Ordinul era administrat chiar de Sfântul Scaun, care cerea ca autoritățile să respecte cu strictețe privilegiile acordate Ospitalierilor. Ei chiar au primit – spre nemulțumirea restului clerului – dreptul de a colecta zecimi în favoarea lor. Episcopii nu aveau dreptul de a-i excomunica pe Ospitalieri sau de a pune interdictie asupra bunurilor lor. Preoții ordinului erau răspunzători pentru acțiunile lor doar înaintea capitolului său etc.

Potrivit autorilor de la mijlocul secolului al XII-lea, ordinul era format atunci din patru sute de oameni. Treptat, acest număr a crescut. Cele mai militante elemente ale oamenilor liberi feudali s-au alăturat de bunăvoie corporației monahale „Războinicii lui Hristos”. Văzând în ospitalieri apărători de încredere ai noilor lor posesiuni, lumea feudală a Occidentului a acceptat cu ușurință să suporte costurile materiale necesare pentru a oferi ordinului putere militară - donații bănești generoase turnate în vistieria lui de la suverani și prinți, ca de la o corn abundență. . Regii și domnii nobili nu s-au zgârcit cu acordarea de pământ. La câteva decenii după crearea sa, ordinul deținea multe sute de sate, vii, mori și pământuri. El formează un domeniu vast - atât în ​​Est, cât și în Vest. Pe moșiile ordinului lucrează zeci de mii de iobagi și alți țărani dependenti de feudali. Au apărut mari complexe de terenuri care au adus venituri substanțiale fraților cavaleri - comandarii. Administratorii acestui imobil - comandanții - erau obligați să transfere anual o parte din veniturile primite către trezoreria ordinului ( responsio). Se formează și o organizație administrativ-teritorială și, în consecință, o structură ierarhică a ordinului: comandamentele sunt unite în balyazhi (mari comandarii), balyazhi - în priorate sau mari priorități. Acestea din urmă sunt grupate în „limbi” sau provincii („limba” Franței, de exemplu, unde ospitalierii aveau primele posesiuni în afara Palestinei - prioratul Saint-Gilles din Provence, includea Champagne și Aquitaine etc.). Treburile curente ale ordinului sunt în sarcina consiliului de sub marele maestru, deasupra căruia se ridică sfântul capitol, întrunit din trei în trei ani.

Ordinea, intrarea în care promitea perspective ispititoare - prosperitate pământească și mântuire cerească garantată de biserică - a devenit o forță atrăgătoare pentru domni și, mai ales - pentru micuțul cavaleresc. De pretutindeni ea se repezi în rândurile Ospitalierilor. La început, ierarhia de ordine simplă (trei categorii de spitaliști: cavaleri, capelani și scutieri) se complică încetul cu încetul, se creează o gradație de posturi și titluri subordonate: în spatele șefului ordinului, marele maestru, pe trepte. din această piramidă feudală există opt „stâlpi” ( pilier) provincii („limbi”) - ocupă pozițiile principale în ordine; urmați de adjuncții lor - locotenenți, apoi executorii de trei trepte, mari priori, priori etc. Deținătorii fiecărui titlu primesc și însemne externe (mari priori, priori și executori judecătorești, de exemplu, poartă, pe lângă cruce de in sau mătase. , de asemenea o cruce mare de aur pe o panglică peste gât). Toate acestea stimulează ambiția fiilor mai mici de familii feudale. „Internațional” în compoziție, ordinul cerea cu strictețe de la toți cei care intrau în ea dovezi documentare de origine nobilă, de altfel, în mai multe generații.

Oferind servicii semnificative Regatului Ierusalimului, care s-a confruntat cu o lipsă de soldați, ospitalierii au luat pas cu pas în posesia pozițiilor puternice în Orientul franc. S-au stabilit în cetăți de-a lungul drumurilor de pelerinaj și au fost adesea însărcinați să păzească turnurile fortificațiilor orașului. În cele mai multe orașe ale regatului, frații cavaleri aveau propriile case barăci și, adesea, proprietățile terenurilor. Au construit castele pentru ei înșiși în Acre, Saida, Tortosa și Antiohia. Ospitalierii au preluat, de asemenea, controlul asupra fortărețelor puternice în locuri importante din punct de vedere strategic din statele cruciate (sistemul de astfel de fortificații se întindea de la Edessa până la Sinai).

Cele mai puternice cetăți ale osptaliștilor erau două: Krak des Chevaliers, pe versantul unuia dintre pintenii lanțului muntos libanez, dominând câmpia din apropiere, prin care erau rute de la Tripoli (în vest) până în valea râu. Orontes (în est) și Margat (Markab), la 35 km de mare, la sud de Antiohia. Krak des Chevaliers a fost în esență o fortificație naturală, parcă creată de natura însăși (cunoscută din 1110). A fost predat ospitalierilor în 1142 (sau 1144) de către contele Raymond al II-lea de Tripoli și a fost apoi finalizat și reconstruit de ei de mai multe ori. Cea mai mare parte a ruinelor sale se află și astăzi. Cetatea, înconjurată de ziduri duble, ciclopice de zidărie (blocurile lor de piatră atingeau o înălțime de jumătate de metru și lățimea de un metru), de-a lungul cărora se ridicau înalte - rotunde și dreptunghiulare - turnuri cu ambrase, era protejată de un șanț perforat în stânci și a ocupat o suprafață de două hectare și jumătate. Krak des Chevaliers putea găzdui o garnizoană de două mii. Din 1110 până în 1271, această cetate a fost asediată de sarazini de 13 ori și i-a rezistat de 12 ori. Abia în aprilie 1271, după o lună și jumătate de asediu și un atac aprig, sultanul mamelucului Egipt Baybars ("Panther") a reușit să ia în stăpânire Krak des Chevaliers.

Și mai impresionantă ca mărime a fost Margat, transferată la spitali în 1186 de către regentul lui Baudouin al V-lea, contele Raymond al III-lea de Tripoli: suprafața sa era de patru hectare. Construită din bazalt de rocă alb-negru, de asemenea cu pereți dubli, turnuri rotunde masive, Margat avea un rezervor subteran și a putut rezista unui asediu de cinci ani cu o garnizoană de o mie de soldați. Sultanul Kalaun a capturat acest castel - bastionul de nord al ioaniților - abia în 1285, după ce „saperii” săi au făcut o săpătură adâncă sub turnul principal. Aceste cetăți nu erau doar mijloace de apărare și atac, ci și, după spusele lui S. Smail, „arme de cucerire și colonizare”.

Ospitalierii au devenit un fel de gardian mobil al statelor cruciate. Detașamentele zburătoare de cavaleri de ordin erau gata, la primul semnal, să se repezi de la cetățile și cazărmile lor până acolo unde a apărut nevoia de arme. Bogăția și influența ordinului au crescut. Poziția sa în Orientul franc a devenit cu atât mai puternică pentru că Roma papală era departe și dependența de ea în practică s-a dovedit a fi iluzorie. Ospitalierii erau în esență o corporație autonomă. Contemporanii le-au reproșat în mod repetat „mândrie” și nu fără motiv. Ioaniții au abuzat sistematic de privilegiile lor pentru a se îmbogăți; a ieșit din ce în ce mai mult în prim-plan în activitățile lor zilnice. Ospitalierii au subliniat în toate felurile posibile independența lor față de baroni și episcopi. Fără să-i ceară permisiunea acestuia din urmă, ei și-au înființat propriile biserici, provocând astfel murmurul clerului. Sfidându-l pe el, capelanii ordinului săvârșeau rituri religioase chiar și în orașele aflate sub interdicție și săvârșeau ceremonii funerare asupra celor excomunicați; Frații cavaleri au primit și persoane excomunicate în spitalele lor. Uneori, ioaniții și-au îngăduit șocuri deschis obrăzătoare față de clerul local. În timpul slujbei din Biserica Sfântului Mormânt, ei au sunat din toată puterea clopotele din bisericile lor, înecând predica patriarhului Ierusalimului, iar în 1155 chiar au făcut un atac armat asupra acestui templu. Incapabil să-și suporte insolența și „mândria”, Patriarhul Fouche de Angoulême s-a plâns Papei de comportamentul sfidător al Ospitalicilor. Sfântul Scaun și-a exprimat cenzura față de frații de ordin, dar a refuzat totuși să-i subordoneze autorităților ecleziastice ale Regatului Ierusalimului. Ospitalierii au scăpat cu totul. Deși au cauzat uneori pagube directe coroanei Ierusalimului, regii au fost nevoiți să socotească cu războinicii tronului apostolic: cavalerii Sf. Ioan a jucat un rol serios în întreprinderile militare împotriva sarazinilor, acționând de obicei în avangarda sau acoperind retragerea trupelor creștine; numărul Ospitalierilor împreună cu Templierii era aproape egal cu numărul tuturor contingentelor militare ale Regatului Ierusalimului.

În 1187, după înfrângerea cruciaților de către Salah ad-Din la Hattin (4 iulie) și capturarea Ierusalimului (2 octombrie), ospitalierii supraviețuitori au părăsit orașul, unde au rămas timp de 88 de ani. După pierderea Ierusalimului, spitalierii, împreună cu templierii, au rămas singura forță pregătită pentru luptă a statelor france rămasă în Est. Au dobândit funcții importante în chestiuni de administrare, politică internă și externă. Niciun pas responsabil din punct de vedere politic nu a fost făcut fără cunoștința și participarea Marelui Maestru al ordinului. Redutabilii Krak des Chevaliers și Margat au rămas încă în mâinile Johanniților. Datorită posesiunilor europene extinse, ioaniții aveau la dispoziție fonduri importante. Până în 1244, ordinul avea până la 19.000 de moșii.

Între timp, cruciadele se apropiau în mod clar de sfârșit. Ospitalierii, care și-au legat bunăstarea și ambițiile de ei, parcă nu au observat schimbările. Reîncărcându-și rândurile cu forțe noi, ordinul a continuat să-și sporească propria bogăție. Ioanniții s-au apucat de operațiuni bancare și de creditare. Spre deosebire de templieri, cu care au concurat constant, spitalierii și-au investit banii în imobiliare. În același timp, ordinul și-a transferat din ce în ce mai mult activitățile comerciale către mare. A dobândit o flotă și a preluat transportul pelerinilor: pentru o recompensă decentă, pelerinii au fost trimiși din Italia și Provence la Saint-Jean d'Acre, apoi predați înapoi.Ordinul a intrat chiar în competiție cu armatorii din Marsilia. În 1233, conetabil al Regatului Ierusalimului, intervenind într-un alt conflict între concurenți, a limitat dreptul ospitalierilor de a construi corăbii cu o cotă strictă - nu mai mult de două corăbii anual, iar acestora (împreună cu templierii) li s-a interzis să transporte mai mult de 1.500 de nave. pelerini pe an... Cu toate acestea, ordinul și-a întărit cu insistență forțele navale.Presat de Egiptul mameluc, acesta și afacerea și-au schimbat locația: Tir, Margat, Saint-Jean d'Acre. În bătălia pentru această cetate, spitalierii au luptat cu o ferocitate extremă; Marele Maestru Jean de Villiers a fost grav rănit. La 18 mai 1291, acest oraș, ultima fortăreață a cruciaților din Orient, a căzut.

Unul dintre motivele pentru care cruciații nu au reușit să câștige un punct de sprijin în teritoriile pe care le-au deținut timp de aproximativ două secole a fost cearta în curs între ospitalieri și templieri, generată de lăcomia ambilor. În 1235, Papa Grigore al IX-lea le-a reproșat direct cavalerilor ordinului că nu au apărat „Țara Sfântă”, care este datoria lor, ci doar au împiedicat acest lucru, comducându-se la lupte goale pentru o moară. Ostilitatea ospitalierilor față de templieri (odată ce ioaniții - acest lucru s-a întâmplat în anii 40 ai secolului al XIII-lea - au ucis aproape toți templierii din Saint-Jean d'Acre) a devenit subiectul de discuție al orașului. Autorul unui tratat anonim, scrisă în 1274, a condamnat sarcastic cavalerii Ordinului care își puneau interesele egoiste mai presus de interesele „Țării Sfinte”: ei „nu se pot tolera reciproc. Motivul pentru aceasta este lăcomia pentru bunurile pământești. Ceea ce câștigă un ordin este invidia altuia. Fiecare membru al ordinului, potrivit lor, a renunțat la toate proprietățile, dar vor să aibă totul pentru toată lumea”.

Nedorind să se împace cu pierderea posesiunilor și a fostei puteri în „Țara Sfântă”, obsedați nu atât de ostilitatea față de „necredincioși”, cât de setea de profit, cavalerii ordinului nu au abandonat gândul. a recuceririi Palestinei. Marele Maestru Jean de Villiers împreună cu puținii „frați” supraviețuitori s-au mutat în același an în Cipru, în regatul Lusignanilor, unde ospitalierii aveau deja propriile castele și moșii (în Kolossi, Nicosia etc.). Henri II Lusignan, care purta și titlul de rege al Ierusalimului, le-a acordat Limisso (Limassol), iar Papa Clement al V-lea a aprobat această subvenție. Hospitalierii au reluat operațiunile militare împotriva mamelucilor, efectuând raiduri ale piraților pe coastele libaneze și siriene. Pentru a rămâne aproape de „Țara Sfântă” și la prima ocazie să încerce să o recucerească de la vrăjmașii lui Hristos - ospitalierii și-au subordonat activitatea militară acestui scop. Ei și-au concentrat eforturile în primul rând pe crearea unei marine, fără de care nu era nimic de gândit pentru a-și atinge scopul. Poziția de amiral a fost introdusă în ordin (cel mai adesea a fost acordată marinarilor cu experiență mare din Italia). Curând, flota ioanită a depășit flota Regatului Ciprului însuși.

Şederea în Cipru s-a dovedit a fi un episod trecător din istoria ordinului. Privilegiile și pretențiile sale exorbitante aici, ca în vremurile trecute în Palestina, au iritat și autoritățile locale și ierarhii bisericești. În plus, ordinul s-a implicat în dispute dinastice locale, ceea ce i-a făcut poziția extrem de instabilă. Ospitalierii erau încă obsedați de visul unei noi cruciade. Cu toate acestea, aproape nimeni nu a fost mai entuziasmat de astfel de planuri. În vârful Regatului Ciprului au început să trateze ordinul cu ostilitate evidentă.

Marele Maestru Guillaume Villaret (1296-1305) ia o decizie: insula Rodos, fertilă, bogată în porturi convenabile, situată lângă coasta Asiei Mici, relativ aproape de Cipru și Creta, este locul unde se va stabili ordinul, astfel încât, fără a fi distras de nimic altceva, devotați-vă luptei pentru cauza creștinismului. Rodos aparținea în mod nominal Bizanțului slăbit. În timpul pregătirilor pentru război cu ea, Guillaume Villaret moare; proiectul propus de el este implementat de fratele și succesorul său Fulk Villaret (1305-1319). În 1306-1308. Cu ajutorul corsarului genovez Vignolo Vignoli, spitalierii au capturat Rodos. În toamna anului 1307, Marele Maestru a obținut sprijinul Papei Clement al V-lea, care i-a aprobat pe spitalieri în noile lor posesiuni. În 1310 aici a fost mutat sediul capitolului. Ordinul a început să fie numit „suveranul Rodosului”.

Ioaniții au rezistat aici mai mult de două secole. În acest timp s-a format în cele din urmă structura organizatorică a ordinului. S-a transformat într-un fel de republică aristocratică, în care suveranitatea Marelui Maestru ales pe viață (de obicei de la domnii francezi) era controlată și limitată de cel mai înalt consiliu al funcționarilor ordinului: „stâlpii” celor opt „limbi”. ” (Provence, Auvergne, Franța, Aragon, Castilia, Italia, Anglia, Germania), niște executori judecătorești, episcop.

A devenit o tradiție de a atribui anumite funcții „stâlpilor” fiecărei „limbi”: „stâlpul” Franței - Marele Ospitaler a fost considerat primul în ierarhie după Marele Maestru; „stâlp” din Auvergne – marele mareșal comanda trupele de picior; „stâlpul” din Provence a servit de obicei ca trezorier al ordinului - marele preceptor; „Stalpul” Aragonului era intendentul care se ocupa de „gospodăria” ordinului (titlurile sale - dralje, castelan); „stâlp” al Angliei (se numea turkopilje) comandat cavalerie ușoară; „stâlpul” Germaniei era responsabil de fortificații (marele baili, sau maestru); „Pilonul” Castiliei era marele cancelar – un fel de ministru al afacerilor externe, custode al documentației ordinului (chartele acestuia etc.). În același timp, s-a dezvoltat ritualul ioaniților: ședințele consiliului erau precedate de o procesiune solemnă a participanților săi, vorbind cu steagul Marelui Maestru în față; înainte de deschiderea consiliului, toți fac rândul, după rang, sărutând mâna Marelui Maestru, îngenunchind în fața lui etc.

Afacerile maritime au fost dezvoltate pe scară largă printre ioaniți în perioada Rhodiană. Au adoptat cele mai bune realizări ale Rhodienilor, pricepuți în construcții de nave și navigație, și ei înșiși au început să construiască dromoane de luptă (galeri) cu 50 de vâslași pe fiecare rând și au învățat să folosească „focul grecesc”. Flota ordinului includea nave uriașe pentru acele vremuri. Ceea ce s-a remarcat în special a fost „Sfânta Anna” cu șase punți, placat cu plumb, căptușit cu tun – o navă de război considerată a fi primul „cuirasat” naval din istorie.

Cavalerii din Rodos în secolele XIV-XV. nu numai că au respins toate atacurile musulmane, dar uneori au intrat în ofensivă (capturând portul și cetatea Smirnei în octombrie 1344). În 1365, ioaniții au luat parte la cruciada regelui-aventurier cipriot Pierre Lusignan împotriva Egiptului mameluc. Flota Cruciaților, părăsind Rodos, unde s-a concentrat inițial, a luat cu asalt Alexandria la 10 octombrie 1365: toate navele inamice au fost arse în portul ei. Bogățiile i-au atras pe vitejii „cavaleri ai lui Dumnezeu” nu mai puțin decât isprăvile în numele credinței, iar sursele dobândirii acestor bogății nu i-au deranjat. La începutul secolului al XIV-lea. Ospitalierii au fost neobișnuit de „norocoși”: după lichidarea Ordinului Templierilor în 1312, proprietatea acestuia (cea mai mare parte a domeniului, bani etc.), conform bulei Papei Clement al V-lea. Oferă anunț, a fost transferat cavalerilor din Rhodos (printre altele, au primit turnul Templierilor din Paris: ioaniții au deschis un spital în el; mai târziu, aici, în Templu - ironie a sorții! - îl vor plasa pe Ludovic al XVI-lea, care a fost detronat la 10 august 1792 și arestat, împreună cu familia, iar farmacia spitalului va fi folosită ca camere ale Mariei Antonitei). Acceptând moștenirea templierilor, ordinul și-a întărit semnificativ puterea economică. În perioada șederii lor la Rodos, în Europa existau 656 de comandamente sub controlul fraților cavaleri. Afluxul de fonduri a permis cavalerilor să-și extindă practica caritabilă. Acest lucru a fost cerut atât de considerente de prestigiu, cât și de consecințele afacerilor militare: la sfârșitul secolelor al XIV-lea și al XV-lea. Cavalerii din Rhodos au construit două spitale mari. În statutele ordinului adoptat în această perioadă, funcțiile caritabile erau plasate la egalitate cu îndatoririle militare. După înfrângerea armatei cavalerești, adunate din multe țări europene, la Nicopole în 1396, unde a câștigat sultanul otoman Bayezid, Marele Maestru al ioaniților, fiind generos, a eliberat 30 de mii de ducați din vistieria ordinului pentru răscumpărarea captivilor creștini. .

Din secolul al XIV-lea Ordinul, ca toată Europa, avea un inamic nou și cel mai periculos - otomanii, care se grăbeau spre Occident. La 29 mai 1453, sultanul Mehmed al II-lea a cucerit Constantinopolul. În 1454, a cerut ioaniților să plătească un tribut de 2 mii de ducați. Răspunsul a fost un refuz mândru, după care ordinul a început să construiască noi structuri defensive. Prima bătălie ascuțită cu otomanii a avut loc în 1480. Din luna mai, Rodos fusese asediat fără succes de imensa armată a sultanului sub comanda renegatului grec Manuel Palaiologos (Meshi Pașa). Nici săpăturile de sub fortificații și nici acțiunile agenților pe care i-a recrutat la Rodos nu i-au rupt pe cavaleri. La 27 iulie 1480, asediatorii au efectuat un atac general: la el au luat parte 40 de mii de oameni. Ioanniții au rezistat cu fermitate atacului atât dinspre mare, cât și dinspre pământ. Fortificațiile insulei de-a lungul întregului perimetru au fost apărate de războinici din toate cele opt „limbi”. Marele Maestru Pierre d'Aubusson (1476-1503) a fost rănit în luptă. După ce a pierdut mulți oameni și corăbii, Manuel Palaeologus s-a retras.Ordinul a câștigat o victorie asupra otomanilor, dar a venit cu un preț mare: Rodos era un morman de ruine Nimeni nu visa la o campanie de cruciada: era necesar să păstreze măcar insula pentru ei. A doua și de data aceasta s-a dovedit a fi o luptă fatală cu cuceritorii estici a avut loc 40 de ani mai târziu. Sultan Suleiman II Kanuni („Legislatorul ”) a trimis 400 de nave și o armată de 200.000 de oameni împotriva Rodosului. Asediul a durat șase luni. Ordinul s-a pregătit dinainte pentru apărarea împotriva otomanilor. La inițiativa Marilor Maeștri Fabrizio del Coretto și Philippe de Villiers de l'Ile- Adam (1521-1534), au fost ridicate noi fortificații. Cavalerii au furnizat lui Rhodos provizii de mâncare și arme.

De data aceasta, Ioanniții au dat dovadă de curaj neîndoielnic în lupte. Asaltul atacatorilor - un atac general a fost lansat de otomani la 24 iulie 1522 - cavalerii din Rhodos au rezistat cu curaj, iar apoi, când inamicul a pătruns în insulă, au folosit tactici de pământ pârjolit. Doar 219 ioaniți au luptat pentru Rodos; restul de șapte mii și jumătate de apărători ai cetății sub conducerea ordinului erau marinari genovezi și venețieni, arcași mercenari din Creta și, în cele din urmă, rodienii înșiși. Suleiman al II-lea, după ce a pierdut aproape 90 de mii de soldați, a disperat deja de victorie, dar forțele apărătorilor se epuizau. La sfârșitul lunii decembrie, Il-Adam a dat ordin să arunce în aer toate bisericile pentru ca acestea să nu fie profanate de mâinile „necredincioșilor”, iar prin parlamentari și-a exprimat consimțământul la capitulare: a votat consiliul suprem al ordinului. pentru aceasta. În condițiile capitulării (20 decembrie 1522), ioaniților li s-a permis să ia cu ei steaguri și tunuri, cavalerii supraviețuitori au fost nevoiți să părăsească Rodos - siguranța lor era garantată; Rhodienii care nu voiau să rămână pe insulă puteau să-i urmeze pe cavaleri, alții erau scutiți de taxe timp de cinci ani. Suleiman al II-lea le-a asigurat celor plecați cu nave pentru a se muta la Candia (Creta); evacuarea trebuia finalizată în 12 zile.

La 1 ianuarie 1523, Marele Maestru, rămășițele cavalerilor săi și 4 mii de rodieni s-au îmbarcat în cincizeci de corăbii și au plecat din Rodos. Europa de Vest a arătat indiferență față de soarta „apărătorilor creștinismului”: nimeni nu a ridicat un deget să-i susțină. Moștenitorii cruciaților păreau a fi întruchiparea altei epoci. Europa a fost absorbită de alte preocupări - războaiele italiene, evenimentele tulburi ale Reformei...

Rătăcirile ioaniților „fără adăpost” au început din nou, care au durat șapte ani. Ei caută refugiu și, spre surprinderea Curiei romane, vor să recucerească Rodos. Pentru a face acest lucru, trebuie să se stabilească undeva; toate cererile Marelui Maestru - privind furnizarea unei insule ordinului: Minorca, sau Cherigo (Citera), sau Elba - sunt respinse. În cele din urmă, Sfântul Împărat Roman, pe ale cărui domenii „soarele nu apune niciodată”, Carol al V-lea a fost de acord să acorde ordinului insula Malta: era preocupat să-și protejeze posesiunile europene din sud. La 23 martie 1530, în conformitate cu actul semnat la Castel Franco, Ordinul Sf. Ioan a devenit suveran al insulei, care i-a fost acordat pentru totdeauna - ca feudă liberă - cu toate castelele, fortificațiile, veniturile, drepturile. si privilegii si cu drept de jurisdictie suprema. Formal, însă, Marele Maestru era considerat vasal al Regatului celor Două Sicilii și era obligat, în semn al acestei dependențe, anual, la sărbătoarea Tuturor Sfinților (1 noiembrie), să-i dea viceregelui, care reprezenta stăpânul - coroana Spaniei, un sparbiu sau un șoim alb de vânătoare, dar pe În practică, aceste legături vasale nu contau. O lună mai târziu, Papa Clement al VII-lea a aprobat, iar o lună mai târziu a aprobat actul lui Carol al V-lea prin bule, iar la 26 octombrie 1530, Marele Maestru Philippe de Villiers de l'Ile-Adam, însoţit de membri ai consiliului şi de alţi înalți oficiali ai ordinului, au luat stăpânirea insulei.Din această zi, prin ordinul capitolului convocat în același timp, ordinul a fost redenumit „Suveranul Maltei”.A devenit un bastion în lupta Europei feudal-catolice. împotriva pericolului otoman care îl amenința. După ce a stat în Malta timp de 268 de ani (1530-1798), ordinul a câștigat cele mai mari victorii asupra islamului, a atins „zenitul” în realizările sale militare și apoi a ajuns la declinul complet și la prăbușire.

La 35 de ani de la stabilirea ioaniților în Malta, otomanii au încercat să-i alunge de acolo. Una dintre cele mai strălucitoare pagini din istoria Ordinului de Malta a fost „Marele Asediu” (18 mai - 8 septembrie 1565). În timpul acesteia, 8155 de cavaleri au respins victorios atacurile a 28 (sau 48) de mii de otomani care au debarcat în Marsaklokk, în partea de sud-est a insulei. Talentatul organizator militar al ioaniților a fost Marele Maestru al Ordinului de Malta - Jean Parisot de la Valette (1557-1568), în vârstă de 70 de ani, care comandase anterior flota Ordinului. Evenimentele „Marele Asediu” au marcat apogeul gloriei militare a ordinului. Din acel moment, a câștigat o reputație de forță navală puternică. Pe Muntele Sceberras, în cinstea acestei victorii, s-a hotărât construirea unei noi capitale fortificate, numind-o după cel care a comandat pe ioaniți - La Valetta. La 28 martie 1566 a avut loc întemeierea acesteia. În amintirea acestei zile, s-au batut medalii de aur și argint înfățișând planul orașului cu inscripția: Malta renascens(„Malta resurgentă”) și indicând anul și ziua ouatului. Și trei ani mai târziu, navele Cavalerilor Maltei, care operează ca parte a flotei unite venețieno-spaniole, l-au ajutat să dea o altă lovitură sensibilă otomanilor: în largul coastei Greciei, la Lepanto, la 7 octombrie 1571. Aceasta triumful, care a însemnat începutul sfârșitului supremației turcești în Marea Mediterană, ar fi fost imposibil fără victoria câștigată de ioaniți la Malta în 1565.

Multă vreme, Ordinul de Malta a servit ca „poliție” a Mediteranei, urmărind navele piraților otomani și nord-africani. În același timp, ioaniții au fost atrași din ce în ce mai mult în curentul principal al cuceririlor coloniale ale puterilor occidentale. În secolul al XVII-lea Ordinul și-a reorientat politica către Franța, implicându-se, în special, în colonizarea Canadei. În timp ce își sporeau propria bogăție „pentru gloria creștinismului”, cavalerii de Malta nu au uitat de funcțiile lor de „frați ai milei”: de exemplu, în 1573 au deschis un spital mare în La Valette; la începutul secolului al XVIII-lea. a primit până la 4 mii de pacienţi pe an. A fost cel mai mare spital din Europa. În secolul al XV-lea, când ordinul era la Rodos, în ierarhia sa a apărut poziția de infirmerarium - ceva de genul „comandant șef” („medic șef”). El a fost numit de capitol (de obicei francez). În Malta, această poziție a devenit una dintre cele mai înalte din ordin. Situația în care frații Ordinului locuiau pe o insulă stearpă, stâncoasă, expusă vântului tot timpul anului și aproape lipsită de apă potabilă, îi obliga mai ales să se preocupe constant de îmbunătățirea mediului. Marele Maestru Claude Vignacourt (1601-1622) implementează o serie de măsuri pentru asigurarea populației cu apă potabilă; au fost efectuate lucrări de drenaj. Ca urmare, epidemiile anterior destul de frecvente au dispărut în Malta.

Bogăția corporației „poliției maritime” din Europa a crescut, dar aceeași bogăție a distrus din ce în ce mai mult ordinea. Situația internațională din Europa era nefavorabilă pentru el - ca factor în viața politică, își pierdea treptat din importanță. Din punctul de vedere al intereselor de stat ale Franței, a căror influență de-a lungul timpului a prevalat în treburile interne ale acestei corporații aristocratic-cavalerești (întrucât veniturile sale proveneau în principal de acolo), starea de război etern nedeclarat între Ordinul de Malta și Porte a devenit în general indezirabil. Absolutismul francez a urmat calea apropierii de puterea otomană (acord comercial din 1535 etc.). De aceea, cu atât mai mult, cu atât s-au încercat în Franța să calmeze luptatoarea „armata lui Dumnezeu” malteză pentru a evita, ca răspuns la acțiunile sale „polițiale” din Mediterana, complicații în relațiile cu Imperiul Otoman. Serviciile ordinului nu mai erau necesare. Între timp, îmbogățirea, de fapt, a devenit un scop în sine pentru gardienii maltezi ai catolicismului. Duși de căutarea bogăției, ei duc din ce în ce mai deschis un stil de viață care este departe de „idealul” creștin cavaleresc, care presupunea, cel puțin teoretic, moderație, puritatea moravurilor și abstinența. Dimpotrivă, cele mai înalte ranguri ale ordinului sunt acum scufundate în lux. Mulți alți ioaniți încearcă să imite exemplul nobilimii. Există cazuri frecvente de zgârcire la responsabilitățile directe - „călugării de război” preferă lenevia exploatărilor și sacrificiului de sine; bogăția ordinului este risipită la pofta rândurilor birocrației ordinului extins (în 1742 – peste 260 de spitaliști cu titlu). Flota se ofilește: „ultimii cruciați” sunt blocați în datorii, nu sunt suficienți bani pentru nave.

Pierzându-și „utilitatea” practică, ordinul a devenit obiectul invidiei monarhilor catolici, care râvniu bogăția sa și, în același timp, s-a compromis tot mai mult în opinia publică largă. Reputația ordinului a fost afectată negativ de veșnicele dispute din vârful ei, de conflictele „stâlpilor”, care reflectau într-un fel sau altul conflicte paneuropene. În condiţii care au crescut în secolul al XVIII-lea. rivalitatea dintre marile puteri din Marea Mediterană, cea mai neînsemnată bătălie navală câștigată de Cavalerii de Malta împotriva otomanilor a provocat iritare în cercurile conducătoare ale Franței și Spaniei, ducând la o scădere în continuare a rolului ordinului în această regiune - formal , a fost considerat neutru din punct de vedere politic...

Pentru a culmina, în chiar organizarea Ordinului de Malta, care din timpuri imemoriale a acționat ca un sprijin pentru papalitate și Biserica Catolică, tendințele centrifuge apărute în timpul Reformei pe motive religioase și politice au început să se adâncească. În 1539, cavalerii a șapte din cele treisprezece comandări ale Brandenburg Baljazh s-au convertit la luteranism. S-a format o ramură evanghelică, în esență independentă, a ioaniților. Ulterior, la acest baljazh, în care din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Hohenzollernii au preluat frâiele guvernului, iar nobilimea ordinului suedez, olandez, finlandez și elvețian s-a alăturat. Relațiile cu Malta au încetat efectiv, deși conform acordurilor încheiate în 1763-1764, balyage-ul, centrat în Sonnenburg, a fost recunoscut ca parte a Ordinului de Malta, sub rezerva plății contribuțiilor corespunzătoare la vistieria sa. „Limba” engleză a trecut și ea prin vicisitudințe complexe, până în cele din urmă, în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Marele Priorat a fost restaurat - ca o ramură anglicană a ordinului și, în practică, nu este supus Maltei.

Astfel, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Comunitatea odinioară integrală militar-monahală s-a despărțit în trei corporații independente. Toate acestea au agravat și mai mult poziția deja precară a Cavalerilor de Malta. Adevărat, deocamdată mai puteau trăi fericiți, dar în 1789 a izbucnit o revoluție în Franța. Ea a fost cea care a dat o lovitură zdrobitoare ordinului. La urma urmei, el avea proprietăți de pământ foarte importante aici. Când a izbucnit furtuna revoluționară, sute de cavaleri s-au grăbit să părăsească Malta: a fost necesar să se salveze proprietatea franceză a „suveranului” și, în același timp, întreaga veche ordine, pentru a apăra interesele de clasă ale nobilimii, interesele Catolicism. Decretele din 1789 (abolirea zecimii, confiscarea proprietăților bisericești) i-au lipsit pe Cavalerii Maltei de principala sursă a bogăției lor - posesiunile domeniului. Vârful ordinului, care de fapt nu mai era un suveran, o forță militară sau o corporație religioasă și care, în cuvintele istoricului englez R. Luke, devenise „o instituție pentru menținerea leneviei descendenților mai tineri. a mai multor familii privilegiate”, a oferit o rezistență furioasă revoluției. Marele Maestru Emmanuel de Rohan (1775-1797) a lăudat în scris și oral meritele ordinului „creștinismului” și a dovedit incompetența acțiunilor Adunării Constituante (ordine de suveran, stat străin). Pe jumătate paralizat, de Rohan a lansat proteste energice în toate țările, s-a opus în orice mod posibil punerii în aplicare a decretului Adunării Constituante privind confiscarea proprietăților bisericii și a instituțiilor bisericești și a protestat împotriva întemnițării familiei regale. în Ordinul Templului. Rândurile de vârf ale ioaniților au luptat cu toată fervoarea lor „cruciată” pentru cauza clar condamnată a salvării proprietății feudale. Malta a devenit un refugiu pentru aristocrația contrarevoluționară. Rudele cavalerilor nobili vin aici din Franța, iar ordinul nu se zgâriește cu cheltuielile pentru ei, deși el însuși se confruntă cu o catastrofă financiară din cauza vânzării fostelor sale posesiuni în Franța, devenite „proprietate națională”: veniturile sale au scăzut din 1 milion 632 mii la 1788 la 400 mii scudi în 1798. Ordinul se apropia în mod clar de prăbușire.

O rază de speranță pentru mântuire a fulgerat dintr-o latură complet neașteptată: împăratul rus Paul I, înspăimântat de Revoluția Franceză, și-a întors privirea spre Malta, iar din ziua urcării sale pe tron ​​a chemat suveranii să reziste „ Republica Franceză frenetică, amenințănd întreaga Europă cu exterminarea completă a legii, a drepturilor, a proprietății și a bunei purtări”. În aceste puncte de vedere, el a început să adăpostească ideea de a restabili puterea Ordinului de Malta ca armă împotriva revoluției, dar... sub auspiciile autocrației. Chiar și în tinerețe, Paul I a fost fascinat de istoria Ordinului de Malta. Crescând la curtea bunicii sale Elizaveta Petrovna, știa, desigur, că sub ea, și chiar mai devreme, sub Petru I, apoi sub Ecaterina a II-a, tineri ofițeri nobili au fost trimiși din Rusia la Malta pentru a studia afacerile maritime, că Ecaterina a II-a În timpul războiului cu Imperiul Otoman, ea a încercat chiar să atragă Malta la o alianță cu Rusia. În 1776, ca moștenitor al tronului, Paul I a înființat un azil de bătrâni în cinstea ordinului pe insula Kamenny din Sankt Petersburg: o cruce malteză etalată deasupra intrării sale. La mijlocul anilor 90 ai secolului al XVIII-lea. Elita Ordinului de Malta arată o dorință clară de apropiere de Rusia. Se îndreaptă aici executorul judecătoresc contele Litta, un milanez care a servit cândva ca consilier naval la curtea Ecaterinei a II-a și care cunoștea bine toate intrările și ieșirile pe coridoarele puterii capitalei Imperiului Rus. Acționând prin el, Marele Maestru de Rohan l-a invitat cu insistență pe Paul I să devină patronul ordinului. Abilitul diplomat Litta a pictat înaintea autocratului rus perspectiva tentantă de a transforma ordinea pe care o patrona într-un bastion în lupta împotriva iacobinismului urat. Acesta a fost momentul în care o a doua coaliție era înființată în Europa împotriva Franței republicane, iar Rusia, iobagă de pământ, a devenit centrul pregătirilor pentru război și centrul de atracție pentru toate forțele reacționale de pe continent. Paul I, acesta „l-a încoronat pe Don Quijote”, conform binecunoscutei definiții a lui A. I. Herzen, care a încercat să reînvie imaginea idealizată a „soldaților lui Dumnezeu” medievali și, odată cu ei, ideea conservatoare a cavalerismului, spre deosebire de ideile de „libertate, egalitate, fraternitate”, au salutat 7 - un corp de o mie de emigranți francezi, inclusiv toți membrii Casei de Bourbon. Autocratul rus a căutat să pună o limită răspândirii „infecției revoluționare” și să deschidă calea pentru triumful principiului legitimismului. În asemenea împrejurări, jocul diplomatic al lui Baglia Litta a dat în curând roade.

Paul I și-a anunțat acordul de a se apropia de catolicism și de a înființa Marele Priorat rus al Ordinului de Malta.

Eforturile ordinului de a obține sprijinul țarului s-au intensificat și mai mult când a fost ales mare maestru baronul Ferdinand Gompesch, primul german în fruntea ordinului, care s-a dovedit și ultimul său conducător în Malta. Văzând că insula devine din ce în ce mai mult un obiect al dorinței puterilor occidentale, în primul rând Anglia, și fiind speriat de moarte de succesele generalului Bonaparte, în vârstă de 27 de ani, care își ducea victorios la capăt campania italiană, Gompes îl roagă pe Paul I să acceptă ordinul sub înalta sa protecție. Înaintea lui Paul I, după cum i se părea, a apărut o adevărată oportunitate, mizând pe Malta, de a ridica o barieră în fața iacobinismului, care se răspândise deja în Italia, și, în același timp, de a crea pentru Rusia o bază în Marea Mediterană, necesară pentru războiul cu Poarta şi pentru a asigura interesele Imperiului Rus în Sud. Europa. Este posibil ca excentricul Paul I, „împăratul romantic”, care a combinat capricios „tiran” cu „cavaler”, să fi fost atras și de latura pur externă a problemei: aspectul medieval al Ordinului de Malta, care corespundea pasiunea excentricului autocrat pentru „ordine”, „disciplină” și conceptele „onoare cavalerească”, angajamentul său față de tot felul de regalii strălucitoare, înclinația sa pentru misticismul religios. Oricum ar fi, la 15 ianuarie 1797 s-a semnat o convenție cu Ordinul de Malta. Paul I ia ordinul sub patronajul său. La Sankt Petersburg se înființează Marele Priorat Catolic Rus (Volyn): ordinului i se permite să dețină terenuri în Rusia, transferate acestuia sub forma unei donații. Primii cavaleri ruși ai Ordinului de Malta au fost în mare parte aristocrați emigranți francezi - Prințul de Condé, nepotul său, Ducele de Enghien și alți candidați la ghilotină, susținuți activ de contele Litta, un susținător ferm al legitimismului.

Mișcarea diplomatică a lui Gompesh, care s-a repezit în brațele regelui, s-a transformat curând într-o greșeală de calcul politică, deoarece a avut ca rezultat pierderea Ordinului de Malta. La 19 mai 1798, forța expediționară a lui Bonaparte, formată din 35.000 de nave (300 de nave) a navigat din Toulon în Egipt. Înțelegând importanța strategică a Maltei, Bonaparte nu a putut permite ca o forță ostilă să rămână în spatele său și chiar patronată de Rusia, care făcea parte din coaliția antifranceză în curs de dezvoltare - Ordinul de Malta, chiar dacă slăbită la extrem (el mai aveau doar 5 galere si 3 fregate !) . Bonaparte era bine conștient de situația dificilă a ordinului. Directorul avea „a cincea coloană” în el. Vârful ordinului a fost sfâșiat de luptele interne: unul dintre cele mai înalte grade ale ordinului, comandantul Boredon-Rancija, un susținător al unei politici mai flexibile, avea o ură patologică față de lașii și miopii Gompes. Principalele dificultăți ale ordinului au fost că pozițiile sale în Malta erau foarte subminate. În 1775, în timpul domniei Marelui Maestru aragonez Francisco Jimenez de Texad (1773-1775), acolo a izbucnit o rebeliune împotriva ioaniților, conduși de preoți locali. Rebeliunea a fost cioplită din răsputeri, astfel încât să nu ajungă la „Vecernia malteză”, dar atmosfera socială a rămas tensionată, în ciuda unor reforme liberale realizate de Marele Maestru Emmanuel de Rohan.

Populația a acceptat cu entuziasm ideile și lozincile Revoluției Franceze; într-o oarecare măsură, au pătruns chiar și în elementele inferioare ale ierarhiei de ordine, care nu au împărtășit cursul contrarevoluționar al conducerii aristocratice. În ochii maltezilor, aroganții ioaniți, care aruncau cu nerușinare bani pentru a satisface capriciile emigranților într-o perioadă în care poporul era înfometat, întruchipau un regim feudal învechit. Debarcarea corpului lui Bonaparte a fost identificată cu prăbușirea sistemului feudal din Malta. În realitate, desigur, această acțiune a fost dictată exclusiv de considerente strategice.

La 6 iunie 1798, flota lui Bonaparte a apărut în radarul Maltei. Două nave comandate de amiralul Bruey au intrat în Marsaklokk sub pretextul reumplerii proviziilor de apă potabilă. S-a dat permisiunea, iar trei zile mai târziu restul flotei franceze s-a apropiat de Malta. Forțele erau prea inegale. În plus, pe insulă a apărut o rebeliune împotriva ioaniților. După 36 de ore, francezii au capturat Malta fără luptă. Actul de predare a fost semnat la bordul navei amiral Vostok. De acum încolo, suzeranitatea asupra Maltei a trecut în Franța. Cavalerilor li s-a oferit posibilitatea să plece sau să rămână, francezii s-ar putea stabili în Franța, unde nu vor fi considerați emigranți. În Malta au mai rămas doar 260 de cavaleri. 53 dintre ei au considerat că este bine să treacă de partea lui Bonaparte - în Egipt formează chiar o Legiune specială malteză. Actul de predare a garantat o pensie tuturor ioaniților. În zilele acestor evenimente, proprietatea ordinului a fost jefuită, iar majoritatea covârșitoare a ioaniților înșiși au părăsit insula: doar câțiva bătrâni au rămas pentru a-și trăi zilele acolo. Pentru a treia oară în istoria sa, Ordinul s-a trezit „fără adăpost”.

Capitularea lui Gompesh l-a înfuriat pe Paul I, care și-a luat în serios rolul de „patron al ordinului”. Furia țarului a fost cu atât mai mare cu cât, după ce au capturat Malta, francezii l-au alungat de acolo pe trimisul rus. S-a anunțat că orice navă rusească care a apărut în largul coastei Maltei va fi scufundată. Imediat, escadronul de la Marea Neagră a amiralului Ushakov a primit cel mai înalt ordin de a se muta în Bosfor pentru acțiune împotriva francezilor. Alimentat de inteligentul intrigant Litta, de la care proiectele de transfer al puterii în ordinul către țar au venit deja înainte (Marele Maestru „își dezonorase numele și rangul!”), Paul I a convocat membri ai Marelui Priorat Rus, cavaleri ai Marii Cruci, comandanți și restul cavalerilor din Sf. . John, care ar fi reprezentat diverse „limbi” în Sankt Petersburg, pentru o întâlnire de urgență. Pe 26 august, participanții săi l-au declarat pe Gompesh demis și s-au adresat lui Paul I cu o cerere de a accepta ordinul sub conducerea sa. Pe 21 septembrie, Paul 1, prin decret oficial, a luat ordinul sub cel mai înalt patronaj. În Manifestul emis cu această ocazie, el a promis solemn să păstreze cu sfinţenie toate instituţiile ordinului, să-i protejeze privilegiile şi să încerce din toate puterile să-l plaseze la cel mai înalt nivel pe care s-a aflat cândva. Capitala imperiului a devenit sediul tuturor „adunărilor ordinului”.

La 27 octombrie 1798, Paul I, cu încălcarea normelor statutare ale ordinului, a fost ales în unanimitate Mare Maestru. Din ordinul excentricului țar, steagul roșu al Ordinului de Malta cu o cruce albă cu opt colțuri a fluturat pe aripa dreaptă a Amiralității de la 1 ianuarie la 12 ianuarie 1799. Crucea malteză a fost inclusă în emblema statului, decorând pieptul unui vultur bicefal și în insignele regimentelor de gardă. Aceeași cruce a primit semnificația unui ordin acordat pentru merit, alături de alte ordine rusești. În fruntea ordinului catolic, Sf. Ioan s-a dovedit a fi țarul ortodox al Imperiului Rus! Posturile vacante ale „stâlpilor” celor opt „limbi” au fost ocupate de ruși. Pe 29 noiembrie, în plus, s-a înființat Marele Priorat Ortodox, care cuprindea 88 de comandări. Paul I l-a prezentat în consiliul Ordinului de Malta pe țarevicul Alexandru și reprezentanții celei mai înalte nobilimi. Tuturor li s-au acordat comandamente ereditare. În lipsa moștenitorilor, veniturile din comandarie mergeau către vistieria ordinului, destinate recuceririi Maltei și eradicarii „infecției revoluționare”. Împăratul i-a încredințat șefului de facto al colegiului străin, contele său favorit F.A. Rastopchin, să conducă treburile ordinului. Capitolul Ordinului a primit fostul palat al contelui Vorontsov de pe Sadovaya, care de acum încolo a devenit „Castelul Cavalerilor Maltei”. S-a înființat garda personală a Marelui Maestru, formată din 198 de cavaleri, îmbrăcați în supervestia de catifea purpurie cu cruce albă pe piept. Printre alți nobili, comandantul ordinului a fost contele martinet A. A. Arakcheev, comandantul Sankt Petersburgului, despre care inteligența a glumit: „Singurul lucru care lipsea era ca el să fie promovat la trubadur”. Comanda și titlul de Cavaler al Marii Cruci au fost obținute și de cel mai apropiat curtean al lui Pavel, fostul său valet și apoi favorit, contele I.P. Kutaisov, un musulman (turc) de origine (în timp ce, conform celor mai înalte reguli aprobate ale ordinului, un a fost cerut candidatul la „cavaler” împreună cu documentele care să ateste 150 de ani de apartenență la o familie nobiliară, și un certificat de la Consistoriul Spiritual despre religia creștină!).

Papa Pius al VI-lea a fost anunțat despre alegerea unui nou Mare Maestru. Roma a recunoscut acest act ca fiind ilegal: Paul I este un „schismatic” și, de asemenea, căsătorit. Regele, însă, a mers înainte. A fost copleșit de o obsesie: să încredințeze cavalerilor francezi din Sfântul Ioan reorganizarea armatei și marinei ruse. Aristocrația emigrantă l-a încurajat pe deplin pe rege în acțiunile sale. Contele Ludovic al XVIII-lea de Provence, care locuia la Mitau, a primit de la Paul I „marile cruci” ale Ordinului de Malta pentru el și prinții moștenitori, iar alți 11 lorzi au primit „crucile” de comandant. În general, după observația potrivită a celebrului istoric sovietic N. Eidelman, ordinul cavaleresc, care reunește un războinic și un preot, a fost o mană cerească pentru Paul I, un susținător al teocrației 68/a>. Între timp, evenimentele internaționale au luat o nouă întorsătură la începutul anului 1799: flota Angliei, aliată a Rusiei, sub comanda amiralului Nelson a blocat Malta, pe care Paul I spera să o apuce în mâinile sale cu gradul de Mare Maestru în pentru a consolida influenţa autocraţiei în sudul Europei. A existat, totuși, un acord secret cu Anglia că va returna Malta ordinului. Cu toate acestea, când la 5 septembrie 1800, guvernatorul Maltei, Vaubois, care a domnit în numele Franței republicane, a capitulat, steagul britanic a fost arborat în La Valette: stăpânirea engleză a fost stabilită în Malta și nu s-a vorbit despre returnarea lui. la ordin. Pavel I a rămas doar cu coroana și toiagul Marelui Maestru, prezentate acestuia în noiembrie 1798, la alegerea sa în acest post prin deputație din capitolul ordin. Furia țarului a fost nemărginită: ambasadorul rus la Londra, contele Vorontsov, a fost rechemat imediat, iar ambasadorului englez la Sankt Petersburg, Lord Wordsworth, i s-a oferit să părăsească Rusia. În situația schimbată, Paul I se îndreaptă spre apropiere de „criminalul legii lui Dumnezeu” (Bonaparte), care, la rândul său, luând măsuri pentru a ajunge la un acord cu Rusia, încă din iulie 1800 a notificat țarul că este gata să se întoarcă. Malta ordinului și, în semn de recunoaștere a marelui său, maestrul i-a dăruit lui Pavel I o sabie, pe care Papa Leon al X-lea o dăruise cândva unuia dintre marii maeștri. Pavel I, eșuând în război în numele salvării tronurilor, își schimbă brusc cursul; Aliatul de ieri, Anglia, se transformă într-un inamic. După ce a tăiat principiul fundamental al politicii sale externe - principiul legitimismului, țarul a adresat în decembrie 1800 o scrisoare primului consul. Litta a fost pusă în dizgrație, emigranții francezi au fost expulzați... În noaptea de 11-12 martie 1801, Paul I a fost ucis de conspiratori. Alexandru I, văzând inutilitatea angajamentului tatălui său, s-a grăbit să scape de ordin: păstrând titlul de protector, a refuzat să devină mare maestru, iar în 1817. a desființat și comandamentele ereditare: Ordinul de Malta a încetat să mai existe în Rusia. Farsa care s-a jucat la Sankt Petersburg la sfarsitul secolului al XVIII-lea s-ar fi incheiat cu istoria ioanitilor, plina atat de eroism, cat si, intr-o masura si mai mare, de achizitie si certuri, daca nu pentru sprijinul primit in cele mai înalte sfere aristocratice și ecleziastice ale Europei de Vest. După trei decenii de rătăcire (Messina, Catania), Ordinul de Malta în 1834 și-a găsit reședința permanentă - de data aceasta la Roma papală. Pe tot parcursul secolului al XIX-lea. ordinul a vegetat modest în palatul său roman, deși delegații săi au strălucit cu regalii la diferite congrese internaționale. Ramurile germano-evanghelice și anglicane, care anterior s-au desprins din ordin, au avut o existență la fel de discretă. Abia la sfârșitul secolului al XIX-lea, în epoca imperialismului, când clasa conducătoare, potrivit lui V.I. Lenin, de frica proletariatului în creștere și întărire, se agață de tot ce este vechi și pe moarte, intră într-o alianță „cu toate forțele învechite și moribunde pentru a păstra sclavia salarială șovăitoare”, reacția clericală, transformându-se în serviciul capitalului, a dat o nouă viață Ordinului de Malta. Renăscuți, ioaniții nu au mai acționat, însă, ca cavaleri care se luptau cu o sabie sau archebuză în mână - vremurile s-au schimbat! - dar într-o altă formă, care s-a întors parțial la practica medievală a ordinului: aria de activitate a acestora a devenit caritate și serviciul sanitar și medical al „milei”. Ordinul, în toate ramurile sale, s-a transformat într-un fel de „cruce roșie”, într-o organizație clericală internațională de asistență medicală de urgență și spitalicească, precum și tot felul de filantropie, care are totuși o orientare de clasă foarte clară: atât caritabil, cât și activitățile medicale ale ordinului se desfășoară în concordanță cu activitatea „cruciată”” într-un mod modern.

Adaptandu-se la realitatea capitalista, Ordinul Sf. Ioan si-a pierdut in mare masura caracterul elitist-aristocratic. Dacă pe vremuri „noviceul” era obligat să furnizeze dovezi documentate ale nobilimii sale (opt generații pentru italieni, patru pentru aragonezi și castilieni, șaisprezece pentru germani etc.), acum, în orice caz, nivelurile inferioare. ale ierarhiei sunt pline și de persoane de origine „ignobilă”. Ordinul „democratizat” i-a eliberat și pe ei – cu aprobarea papalității – de jurămintele monahale. Aceștia din urmă și-au păstrat puterea doar pentru cavalerii de rang înalt - „cavalerii justiției” ( cavaleri de dreptate) și „cavaleri după merit” ( chevaliers de devotion). Această categorie de ioaniți este încă recrutată din familiile cu titluri asociate acum cu capital mare, astfel încât elita modernă a ordinului este formată din reprezentanți ai aristocrației clerical-moșiere, descendenți ai nobilimii feudale care și-au pierdut privilegiile, descendenți ai regali și dinastii imperiale etc.

Ioaniții înșiși își descriu activitățile ca pe o „cruciada modernă”, dar împotriva cui? Cine i-a înlocuit astăzi pe „necredincioși”? Aceștia, desigur, sunt „dușmanii civilizației creștine”, cărora clericalismul reacționar include în primul rând sistemul socialist mondial, mișcările muncitorești, comuniste și de eliberare națională. Lupta împotriva lor, oricare ar fi învelișul și metodele ei ideologice, constituie conținutul real al „cruciadei” reacției imperialiste a timpului nostru. În urma unei astfel de „cruciade” au loc activitățile Cavalerilor Sf. John, acoperit de „dezegoism” filantropic și presupus lipsit de politică, motive „universale”.

Filantropii ioaniți sunt neobosit îngrijorați - și acest lucru le caracterizează destul de expresiv locul în „cruciada” actualilor paladini ai anticomunismului - de renegații aruncați de popoarele țărilor socialismului victorios. Printre cele 14 asociații europene ale Ordinului de Malta se numără maghiară, poloneză și română, iar printre cele cinci mari priorități se numără... Boemia (Republica Cehă). Toate apar în lista acestor diviziuni ale ordinului, iar fiecare mențiune a lor este însoțită de nota: „Membrii [cutare și cutare] asociație [marelui priorat] acţionează în exil și cooperează cu frații lor în țările în care sunt concentrate.” Asociația Română își propune să acorde asistență emigranților și să distribuie colete „fraților și familiilor lor” din România însăși; asociația poloneză întreține un hotel la Roma; asociaţia maghiară („în exil”) este angajată în activităţi similare celor desfăşurate de cea română. Unul dintre serviciile Asociației Rin-Westfalia se numește „Cadouri de Crăciun pentru familiile expulzate din Silezia”.

În ceea ce privește „cruciada” împotriva mișcării muncitorești și democratice, poate cea mai activă aici este „însoțitorul” german-evanghelic al Ordinului de Malta, înviat de descendenții familiilor Junker și mare capitală a Republicii Federale Germania și care găsit refugiu după cel de-al Doilea Război Mondial la Bonn. Mic (Enciclopedia Brockhaus enumeră mai puțin de 2.500 de oameni), condusă din 1958 de prințul Wilhelm-Karl Hohenzollerp („Herrenmeister”), ordinul are opt spitale mari în Germania de Vest și, în plus, are filiale în mai multe alte țări, inclusiv Elveţia. Activitățile filialei elvețiene caracterizează poate cel mai clar orientarea ideologică și politică a actualilor Cavaleri ai Maltei. În statul Zürich de Sus, în satul Bubikon, din 1936 funcționează „Casa Cavalerului” - un muzeu al ordinului, care este centrul său științific, de propagandă și de publicare. În fiecare an, aici au loc întâlniri ale ioaniților - membri ai Societății Bubikon, grupați în jurul muzeului, unde se citesc rezumate pe subiecte din istoria cruciadelor și, mai ales, din istoria ordinului în sine (desigur, toate rezumatele au un conținut apologetic), care sunt apoi publicate în Anuarul publicat de Muzeul Bubikon. Din materialele rapoartelor de raportare, reiese clar că activitățile practice ale ordinului se presupune că se desfășoară exclusiv în cadrul carității pure și al iubirii abstracte de umanitate: baza sa, așa cum subliniază cu tărie aceste documente, este principiul iubirii pentru vecinul cuiva. O citire atentă a documentației ordinului arată, totuși, că activitățile aparent caritabile ale ioaniților nu sunt deloc apolitice, așa cum ar dori să o prezinte rândurile acestui ordin, presupus „în afara politicii”. Oferind asistență „celor împovărați și nevoiași”, ordinul este, totuși, ghidat de formula cartei sale medievale, al cărei sens era un lucru: datoria principală a ioaniților este să provoace tot felul de rău dușmanilor lui Hristos. Această formulă este interpretată destul de fără ambiguitate în zilele noastre: a acționa în spiritul insuflării intransigenței ideologice față de dușmanii credinței creștine - printre „nevoiași și rătăcitori”, a căror bunăstare ordinul se îngrijește cu atâta râvnă. Și iată ce este deosebit de demn de remarcat: el încearcă să-și răspândească influența în principal în mediul de lucru. Ioaniții au, de exemplu, un spital mare în Ruhr, care deservește anual aproximativ 16 mii de mineri și chimiști. Și aici, conform definiției patetice a lui von Arnim, „vorbim despre sănătate și suflet (sic! - M. 3.) miner", există o strânsă legătură între practica vindecării și impactul propagandistic al clericalismului ordinului. „Nicăieri, poate, spuse acest cancelar al ordinului, nu sunt ambele sarcini ale ioaniților în asemenea o legătură directă ca aici: lupta împotriva necredincioșilor și acordarea unui ajutor milostiv aproapelui.” O altă împrejurare este, de asemenea, izbitoare: predicând „ostilitatea față de necredincioși”, vindecătorii și filantropii Ioan adresează pe scară largă îndemnurile tinerilor muncitori și femeilor care lucrează ( există o organizație specială a surorilor Sf. Ioan, creată după războiul franco-prusac).Asistența medicală și materială (medicamente etc.) este strâns împletită cu agitația clericală, cu grija pentru „sufletul minerului.” De remarcat este faptul că multe asociații europene ale „centralei”, adică malteze propriu-zise, ​​Ordinele își concentrează eforturile și pe tratarea „sufletelor proletare.” Asociația Rhin-Westphalian menține spitale în mari centre ale industriei grele din Germania: spitalul de Sf. Joseph - în Bochum (240 de paturi), St. Francis - în Flensburg (cu 460 de paturi), există și un orfelinat (orfelinat); asociația olandeză se ocupă de plasamentul în cadrul Asociației Naționale Catolice, referindu-se la „familiile cele mai nevoiașe”; Serviciul spitalicesc al ordinului din Franța are grijă deosebită de „deposedați” pentru ca aceștia să „uite de suferința lor”. Ospitalierii francezi, de altfel, au fost activi în timpul evenimentelor din mai-iunie 1968 de la Paris, efectuând evacuarea rapidă a răniților și a celor afectați de gaze lacrimogene în Cartierul Latin.

În cele din urmă, al treilea obiect ca importanță asupra căruia Cavalerii de Malta își extind preocupările sunt țările în curs de dezvoltare din Asia, Africa și America Latină. Lista instituțiilor caritabile și medicale pe care ordinul le deține acolo include zeci de nume. Serviciul special al ioaniților este, în special, „Asistența Internațională a Magistratului Suveran al Ordinului de Malta pentru asistarea misiunilor și lupta împotriva foametei, lipsei și întunericului”, care se ocupă aproape exclusiv de țările „lumii a treia”. Având resurse financiare substanțiale, Cavalerii Maltei de astăzi fie acționează ca slujitori direcți ai misionarilor catolici - conducători ai ideilor și politicilor neocolonialismului, fie îndeplinesc sarcini similare în natură cu cele misionare pe riscul și riscul lor. Ei nu se zgârcesc cu costurile de organizare a grădinițelor, creșelor, taberelor de vară, spitalelor și dispensarelor, serviciilor de patronat și nu economisesc bani pentru pregătirea personalului pregătit corespunzător, subvenționând, de exemplu, educația elevilor din țările din America Latină. Astfel, la Roma, în acest scop, au fost create două fundații spitalicești: una în cadrul Universității Internaționale de Învățare Socială pro Deo („Pentru Dumnezeu”), cealaltă la Institutul Villa Nazareth (pentru 10 studenți anual). Există un serviciu de pediatrie al ordinului în Bogota (Colombia) și acolo oferă „asistență socială” copiilor preșcolari din „familii nevoiașe”. În multe țări din Africa, Asia și America Latină, a căror populație suferă de boli grave - o moștenire a dominației coloniale, spitaliștii încearcă să câștige încrederea claselor de jos luând măsuri împotriva răspândirii acestor boli (colonii de leproși și dispensare, institute din Birmania, Senegal, Gabon, Madagascar, Congo (Kinshasa), Uganda, Guatemala etc.). Cu toate acestea, în timp ce exterminau lepra printre „negri”, cavalerii francezi din St. John, care lucrează, în special, la Spitalul Saint Louis din Paris, se străduiește să capteze sufletele „lucrătorilor lor” - la urma urmei, aceștia sunt în contact cu imigranții africani și nu sunt garantați împotriva infecției. În același timp, sute de „cavaleri” promovează... pelerinaje ale oamenilor care și-au pierdut credința în Lourdes și în alte locuri sfinte ale catolicismului. Pe cheltuiala proprie, Ordinul de Malta oferă, de asemenea, asistență cu alimente și medicamente, în primul rând populației din fostele colonii franceze: în 1973, serviciul francez al Ordinului de Malta OHFOM (Oeuvres hopitalieres francaises de l "Ordre de Malte) a trimis 37 de tone de lapte praf și alte produse, către Vietnam de Sud - aproximativ 500 kg de medicamente etc. d.

Desfășurând activități atât de diverse, deși unite de scopurile comune ale „cruciadei moderne”, toate cele trei divizii ale Ordinului de Malta încearcă să o coordoneze: la 3 aprilie 1970 a avut loc la Malta un congres al ordinului, unde au fost reprezentați și cavalerii francezi (președintele asociației este Bailly Prince Guy de Polignac), și Ordinul Evanghelic German Sf. Ioan (Prințul Wilhelm-Karl von Hohenzollern), și „venerabilul” Ordinul Sf. Joanna (Lord Wakehurst).

„Suveranul” maltez, pentru a-și consolida poziția, caută cu sârguință un teritoriu unde să poată ridica steagul ordinului: este gata să cumpere orice insulă – în largul coastei Americii Latine sau în Indonezia. Până acum aceste eforturi nu au avut succes.

Ordinul Ospitalierilor, care a servit cândva cu fidelitate clasei feudale, se află astăzi în tabăra clericalismului militant, străduindu-se în zadar să întârzie cursul irezistibil al istoriei omenirii pe calea păcii și a progresului social.

Note:

Vezi: P. Jardin. Les Chevaliers de Malte. Une perpétuelle croisade. P., 1974, p. 17.

Un raport publicat recent de Ordinul de Malta despre activitățile sale în timpul nostru este subtitrat: „Modern Crusade” (Ordre S.M.H. de Malte. A modern crusade. Publication de l”Ordre de Malte. Rome,). S.M.H. este o abreviere pentru the denumirea oficială a ordinului „L „Ordre Souverain et Militaire des Hospitalliers”.

P. Jardin. Cavalerii, c. 311.

. „Espresso”, 28.VI.1981.

Există o vastă literatură științifică, semiștiințifică, de popularizare (câteva zeci de monografii numai în engleză, italiană, germană, franceză), care evidențiază istoria ioaniților în general și cele mai semnificative episoade ale sale. De regulă, această literatură este de natură confesională și apologetică. Acest lucru este valabil mai ales pentru studiile realizate de personalități importante ale ordinului însuși, de exemplu, „comandantul șef” al acestuia, contele M. Pierdon (d. 1955), care purta înaltul titlu de executor judecătoresc; cartea sa este totuși valoroasă pentru bogatul material documentar pe care îl conține. Adesea în scrierile istoricilor clericali din Europa de Vest apar în mod clar motivele naționaliste, romantizarea faptelor Cavalerilor de Malta, exaltarea ordinului ca „scut al Europei” împotriva otomanilor etc. (B. Cassar Borg Olivier. Scutul Europei L., 1977). Mai realiste și mai profunde sunt cele mai recente studii ale unor medievaliști englezi (în special, J. Riley-Smith), precum și câteva lucrări generale despre istoria Maltei, în care soarta ordinului este considerată în contextul dezvoltarea istorică a insulei în Evul Mediu târziu. - E. Gerada Azzopardi. Malta, o republică insulară. , . În istoriografia rusă nu există o singură carte despre Ordinul de Malta; singurul articol de popularizare cunoscut de noi atinge doar evenimentele care datează din timpul domniei lui Paul I, când ordinul s-a regăsit în urma politicilor autocrației ruse (vezi: O. Brushlinskaya, B. Mikheleva. Mascarada cavalerească la curtea lui Paul I. - „Știință și religie” 1973, nr. 9).

Willermi Tyrensis Historia rerum in partibus transmarinis gestarum. - Rec. des Hist, des Croisades. T. 1. P., 1844, p. 822-826.

M. Pierredone. Histoire politique de l"Ordre Souverain de Saint-Jean de Jerusalem. T. I. P., 1956, din XXII; D. Le Blevec. Aux origines des hospitalliers de Saint-Jean de Jerusalem. Gerard dit "Tenque" et Fetablissement de l"Ordre dans le Midi. - „Annales du Midi (Toulouse)”. T. 89. Nr. 139. 1977, p. 137-151.

J. Prawer. Histoire du royaume latin de Jerusalem. T.. I. P., 1969, p. 490.

J. Delaville Le Roulx. Cartulaire general de l "Ordre des Hospitalliers de Jerusalem. T. I. P., 1894, p. 29-30 (nr. 30).

Sensul simbolic a fost investit și în alte accesorii ale hainelor ioaniților: o pelerină de pânză - după exemplul hainelor lui Ioan Botezătorul, conform legendei, țesute din păr de cămilă; mânecile înguste ale acestei pelerine – în semn că ioaniții au renunțat la viața lumească liberă, au luat calea ascezei religioase etc.

J. Riley-Smith. Cavalerul Sf. Ioan din Ierusalim, ca 1050-1310. L, 1967, p. 376-377.

Itinerarul rabinului Beniamin din Tudela. Transl. şi ed. de A. Asher. Vol. 1. L.-V., 1840, p. 63.

Citat din: Documente. - P. Jardin. Les Chevaliers de Malte, p. 418.

Acolo, p. 424-425.

Acolo, p. 423.

Am reușit să facem cunoștință cu câteva exemple de acest gen de apologetică: M. Beck. Die geschichtliche Bedeutung der Kreuzzuge. - „Jahrhefte der Ritterhausgesellschaft”. Bubikon, 16. H., 1953, p. 10-28; P. G. Thielen. Der Deutsche Orden. - Ibid., 21. H., 1957, p. 15-27.

Vezi: „Jahrhefte der Ritterhausgesellschaft”. Bubikon, 14 H., 1950, p. 10.

Acolo, p. 16.

Acolo, p. 17.

P. Jardin. Les Chevaliers, p. 423.

Acolo, p. 422.

Acolo, p. 319.

Acolo, p. 318.

Ordinul Sf. Ioan (Ospitalieri)

Pelerinii creștini au venit în Țara Sfântă epuizați de călătorii; mulți s-au îmbolnăvit și au rămas fără grijă. Imediat după ce Ierusalimul a fost luat de cruciați (1099), mai mulți cavaleri francezi s-au unit pentru a fonda un ospiciu în care pelerinii să-și poată găsi adăpost. Ei au format o congregație spirituală, ai cărei membri s-au angajat să se dedice îngrijirii celor săraci și bolnavi, să trăiască cu pâine și apă și să poarte haine simple, „ca săracii, stăpânii lor”. Acești cavaleri trăiau din pomană, pe care oamenii pe care îi trimiteau o strângeau în toate țările creștine și pe care apoi o depozitau în camera bolnavilor. Spitalul lor a fost numit „Spitalul Spitalului Ierusalim” sau Spitalul Sf. Ioan. Mai târziu și-a schimbat caracterul. Pe lângă cavaleri, mai existau și novici, adică slujitori care aveau grijă de bolnavi. Spitalul a adăpostit până la 2 mii de bolnavi, iar zilnic se făcea pomană; ei spun chiar că sultanul musulman Saladin s-a deghizat în cerșetor pentru a se familiariza cu activitățile caritabile ale ospitalierilor. Acest ordin duhovnicesc-cavaleresc și-a păstrat numele, Ospitalierii Sf. Ioan (sau ioaniții) și pecetea, care înfățișa un bolnav întins pe un pat, cu o cruce la cap și o lampă la picioare. Dar cavalerii care s-au alăturat Ordinului Sfântul Ioan au format o comunitate militară a cărei sarcină era să lupte cu necredincioșii.

Numai cavalerii de naștere nobilă sau fiii de lângă prinți aveau voie să se afle printre ospitalieri; fiecare nou membru trebuia să aducă cu el arme întregi sau să contribuie cu 2 mii de sous turci la arsenalul ordinului. În toate statele Siriei, prinții le-au acordat spitalerilor dreptul de a construi castele în afara orașelor și case fortificate în orașe. Principalele așezări ale ordinului cavaleresc spiritual al ioaniților se aflau în regiunile Antiohia și Tripoli, în jurul lacului Tiberiade și la granița cu Egiptul. Castelul său Markab, construit în 1186, ocupa întreaga zonă a platoului, care se înclina abrupt în vale, avea o biserică și un sat și conținea o garnizoană de o mie de oameni și provizii timp de 5 ani; Episcopul Valeniei și-a găsit refugiu aici. În toate ţările europene ospitalierii au dobândit posesiuni; în secolul al XIII-lea aveau, conform legendei, 19 mii de mănăstiri. În fiecare dintre ele trăiau mai mulți cavaleri cu comandant; multe sate numite după Saint-Jean sunt sate antice spitalicești comanda.

Intrarea în Palatul Marilor Maeștri ai Ordinului Johannit de pe insula Rodos

Ordinul Templierilor (templieri)

Înainte ca acest ordin duhovnicesc-cavaleresc să-și schimbe caracterul, mai mulți cavaleri, plictisiți de îngrijirea bolnavilor, doreau să găsească o ocupație care să se potrivească mai bine gusturilor lor. În 1123, opt cavaleri francezi au format o frăție ai cărei membri s-au angajat să însoțească pelerinii pe drumul spre Ierusalim pentru a-i proteja de necredincioși; Ei l-au ales pe Hugh de Payens ca Mare Maestru al Ordinului. rege Baldwin le-a dat o parte din palatul său, așa-zisul Templu(literal „Templul”) , construit pe șantier templul antic al lui Solomon; au luat numele Poor Brothers of the Temple of Ierusalim, sau Templiers (lit. „Templari”). Celebrul sfânt al vremii, Bernard de Clairvaux, i-a patronat și a luat parte la întocmirea hărții lor, care reproducea parțial carta cisterciană. Carta ordinului spiritual-cavaleresc al templierilor a fost aprobată la Sinodul de la Troyes (1128). Ordinul era format din membri de trei feluri; jurămintele monahale de sărăcie, ascultare și castitate erau obligatorii pentru toată lumea. Cavaleri templierii aveau oameni de naștere nobilă; ei singuri puteau fi șefii mănăstirilor și să dețină funcții în ordin. Servitorii erau orășeni bogați care și-au dat averea ordinului și au luat locul fie de scutieri, fie de ispravnici; au gestionat afacerile financiare ale Ordinului Templierilor; comandantul de coastă, care supraveghea îmbarcarea navelor și debarcarea pelerinilor, era ministru. Preoțiîndeplinea îndatoriri spirituale în ordin. Papii care i-au patronat pe templieri le-au permis să aibă propriile capele și cimitire și să-și aleagă proprii preoți pentru a îndeplini slujbe divine în mănăstirile lor. Ei au decretat ca toți clerul în slujba ordinului să se supună nu episcopului lor, ci Marelui Maestru al Templierilor (bul 1162). Astfel, ordinul cavaleresc spiritual al templierilor a devenit o biserică independentă în cadrul Bisericii Romane, subordonată doar papei. Prinții seculari, în special cei francezi, din respect pentru acești cavaleri, care s-au dedicat războiului continuu al cruciadei, le-au făcut daruri mari. Mai târziu, ordinul a deținut 10 mii de mănăstiri în Europa, o flotă, bănci și o vistierie atât de bogată încât putea oferi 100 de mii de aur pentru insula Cipru.

Armament și emblemă a ordinului cavaleresc spiritual al templierilor

Atât ospitalierii, cât și templierii erau ordine franceze. Când germanii au început să vină în Țara Sfântă în număr mai mare, au simțit și nevoia să aibă un ospiciu în care să fie vorbită limba lor. Exista un refugiu pentru pelerinii germani la Ierusalim, dar depindea de Ordinul Ospitalierilor. În timpul asediului Saint-Jean d'Acre (1189) de către cruciați, câțiva germani și-au adunat bolnavii pe o singură navă, aflată în paragină.Principii germani le-au dat fonduri pentru a întemeia un spital, care a fost organizat în 1197 pe model al spitalului Sf. Ioan.Membrii noului ordin erau cavaleri germani care s-au angajat atât să îngrijească bolnavii, cât și să lupte cu necredincioșii.Au luat numele de Frați ai Casei Germane, iar mai târziu au început să fie numiți mai des. cavalerii Ordinului Teutonic.În timpul șederii împăratului Frederic al II-lea în Palestina, au dobândit moșii și și-au construit Castelul Montfort lângă Saint-Jean d'Acre (1229), care a rămas centrul ordinului până în 1271.

Hermann von Salza - Marele Maestru al Ordinului Teutonic,și-a mutat reședința din Palestina în Marea Baltică la începutul secolului al XIII-lea

Caracteristici generale ale ordinelor cavalerești spirituale

Toate aceste trei ordine cavalerești-duhovnicești erau frății religioase și luau cele trei jurăminte obișnuite de sărăcie, castitate și ascultare. Fiecare ordin a fost organizat pe modelul lui Cluny sau cistercian. Capitolul general(adică colecția de funcționari și șefi de mănăstiri care făceau parte din ordin) guverna întregul ordin. Mănăstirile individuale erau ca moșii care erau administrate pe cheltuiala ordinului. Dar acești călugări erau și cavaleri: misiunea lor era războiul. Toți erau, fără excepție, de origine nobilă, iar conducătorii lor erau adesea mari domni. Șeful ordinului cavaleresc spiritual nu era numit stareț, ci mare maestru, șeful unei mănăstiri nu era prior, ci comandant. Hainele lor erau jumătate monahale, jumătate militare: purtau armură cavalerească și o mantie deasupra. Ospitalierii aveau o mantie neagră și o cruce albă; templierii au o mantie albă și o cruce roșie; Cavalerii Ordinului Teutonic au o mantie albă și o cruce neagră. Fiecare ordin, cu vistieria lui, moșiile, cetățile și soldații, era ca un mic stat.

Istoria Ordinului de Malta Zakharov V A

Capitolul 1 ORDINUL IONIȚILOR la ​​sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XIV-lea

ORDINUL IOHNIȚILOR

la sfârşitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XIV-lea

Cauzele cruciadelor. Prima Cruciadă. Cucerirea Ierusalimului. Crearea Ordinului Sf. Ioan din Ierusalim. Marele Maestru Raymond de Puy. Cetățile ioaniților. A doua Cruciadă. Război cu Saladin. A treia și a patra cruciade. Înfrângerea cruciaților în Est. Cavalerii Ciprului

Cauzele cruciadelor

Sfârșitul secolelor XI-XIII. în Europa a avut loc sub semnul cruciadelor.

Bernard Kugler în „Istoria cruciadelor” explică astfel motivele cruciadelor: „Din cele mai vechi timpuri, creștinii cu emoție pioasă au vizitat acele locuri din Palestina pe care a călcat piciorul Domnului, dar numai de când biserica a subliniat meritul călătoriei. la Locurile Sfinte, numai de când starea de spirit ascetică a început să vadă lucrarea pocăinței plăcută lui Dumnezeu în ostenelile, cheltuielile și primejdiile pe care pelerinul le-a luat asupra sa și în rugăciune într-un loc deosebit de sacru, în atingerea moaștelor, a început să vadă cea mai sigură curățire de păcate - abia de atunci, și mai ales în secolul al XI-lea, călătoria în Locurile Sfinte a devenit un factor important în viața medievală creștină.

Când oamenii din Occident au ajuns la Ierusalim, au fost în mod natural copleșiți de un dublu sentiment. Când au avut norocul de a avea ocazia să se roage la Sfântul Mormânt, nu numai că s-au răsfățat într-o desfătare nebună, dar au fost și hotărâți biruiți de mânie arzătoare față de faptul că vrăjmașii credinței lor stăpâneau în locurile prea sfinte pt. ei, și tot ceea ce lipsea a fost o împingere externă, pentru a provoca o uriașă explozie militaro-religioasă în Occident.

Acest impuls l-au dat selgiucizii...”

De aceeași părere este și istoricul rus A.A. Vasiliev:

"Situația pelerinilor europeni din Ierusalim și din alte Locuri Sfinte s-a înrăutățit imediat. Arabii i-au tratat bine, permițându-le să se închine la sanctuare și să facă slujbe divine fără piedici. Turcii, după ce au capturat Ierusalimul, au început să creeze tot felul de obstacole, să persecute și insulte pelerinii.Încet-încet s-a creat în Europa o convingere în nevoia de a ajuta creștinismul din Orient și de a reveni lumii creștine cele mai prețioase și venerate sanctuare ale sale.

Pentru toate clasele societății medievale, cruciadele păreau foarte atractive din punct de vedere lumesc. Baronii și cavalerii, pe lângă motive religioase, nădăjduiau la fapte glorioase, la profit, la satisfacerea ambiției lor; negustorii sperau să-și mărească profiturile prin extinderea comerțului cu Orientul; țăranii asupriți au fost eliberați de iobăgie pentru participarea la cruciada și știau că în timpul absenței lor biserica și statul vor avea grijă de familiile pe care le lăsau în urmă în patria lor; debitorii și pârâții știau că în timpul participării lor la cruciada nu vor fi urmăriți de creditor sau instanță.”

Prima Cruciadă. Cucerirea Ierusalimului

În 1095, împăratul bizantin Alexei Comnenos, împins la disperare, a apelat la Papă pentru ajutor împotriva turcilor selgiucizi. În noiembrie 1095, Urban al II-lea a convocat un consiliu bisericesc în Franța, la Clermont, la care au participat 14 arhiepiscopi, 200 de episcopi și 400 de stareți. Consiliul a decis să organizeze o Cruciadă către Est - „de dragul eliberării Sfântului Mormânt din Ierusalim”.

În august 1096, o armată de o sută de mii de cruciați din Lorena de Jos, Italia și Franța au pornit în campanie. „Au fost patru miliții principale care s-au mutat pentru a elibera Sfântul Mormânt: 1) Lorena sub comanda lui Godfrey de Bouillon, Duce de Lorena de Jos, cu care era fratele său Baldwin; 2) Franta centrală și de nord, în care principalii lideri erau fratele regelui francez Hugh de Vermandois, duce de Normandia Robert și Robert Fries al Flandrei; 3) sudul francez, sau provensal, condus de Raymond, contele de Toulouse, și 4) normand din sudul Italiei sub comanda lui Bohemond , Prinț de Tarentum, căruia i s-a alăturat nepotul Tancred” .

Selgiucizii au fost învinși de cruciați la 1 iulie 1097 în teribila bătălie de la Dorileum - rezultatul războiului din Asia Mică a devenit evident.

La începutul anului 1098, trupele lui Baldwin au luat Edessa, un mare oraș comercial armean pe drumul din Siria către Mesopotamia. Baldwin a fondat comitatul Edessa, primul stat cruciat din Est.

După capturarea Antiohiei în iunie 1098 de către Bohemond din Tarentum, a fost creată a doua formație statală a cruciaților - Principatul Antiohiei.

În momentul asaltului cruciaților, Ierusalimul era deja în posesia califului egiptean.

Cronica anonimă italo-normandă din secolul al XI-lea, „Faptele francilor și altor ierusalim”, descrie capturarea Ierusalimului de către cruciați la 15 iulie 1099:

„Și așa ne-am apropiat de Ierusalim marți, cu 8 zile înainte de idele din iunie. Robert de Normandia a asediat Ierusalimul dinspre nord, lângă biserica primului mucenic Sf. Ștefan, unde a fost ucis cu pietre pentru Hristos. Contele Robert de Flandra era alăturat. la ducele de Normandia.Din vest, orasul Orasul a fost asediat de ducele Godfrey si Tancred, iar dinspre sud, fortificat pe muntele Sion, contele de Saint-Gilles a condus asediul.

Vineri, 15 iulie, ne-am repezit la fortificații. A fost un asemenea masacru, încât ai noștri s-au ridicat până la glezne în sânge. Intrând în cetate, pelerinii noștri au condus și i-au ucis pe sarazini la Templul lui Solomon, unde s-au adunat și ne-au dat cea mai înverșunată bătălie a întregii zile, astfel încât sângele lor să curgă prin tot templul”.

În „Istoria Damascului”, Ibn al-Kalyanisi descrie capturarea Ierusalimului după cum urmează: „Apoi au mărșăluit asupra Ierusalimului la sfârșitul lui Rajab anul acesta. Au instalat un turn de asediu și l-au mutat pe zidurile orașului și au continuat să lupte. până la sfârşitul zilei. Iar a doua zi francii „S-au apropiat din nou de cetate, s-au urcat în turnul de asediu şi de acolo s-au revărsat pe ziduri, iar orăşenii au fugit. Şi francii au intrat în cetate şi au luat-o în stăpânire”.

Cronica medievală a lui Raymond de Agilsky, „Istoria francilor care au luat Ierusalimul”, continuă: „Ai noștri, deja epuizați, au început să alerge spre ziduri, alții au început să ridice scări și să arunce frânghii. Niște tineri războinici aprinseră săgeți și au început să-i împușcă în sacii cu care acopereau fortificațiile, ceea ce sarazinii au făcut tocmai cu cele ridicate vizavi de turnul de lemn al ducelui și al ambilor conți (Gottfried de Boulogne, Robert de Flandra, Eustace de Boulogne. - Auto.); sacii erau plini cu bumbac. Incendiul izbucnit aici i-a pus la fugă pe cei care apărau fortificația. Atunci ducele și cei cu el au aruncat repede un scut din vergele țesute, care acoperea turnul din față până la mijloc și, făcând un pod, neînfricat, au început să pătrundă spre Ierusalim”.

Așa că, la 15 iulie 1099, cruciații, după un lung asediu și un asalt aprig, au luat Ierusalimul. Primul suveran al Regatului Ierusalimului a fost Godfrey de Bouillon, care a fost înlocuit în 1100 de moștenitorul său Baldwin de Edessa, care a domnit până în 1118.

De la 1100 la 1124 Cruciații au luat cele mai importante porturi comerciale din Haifa, Arsur, Cezareea, Acre, Tripoli, Sidon, Beirut și Tir și au întemeiat noi state cruciate - regate, principate, comitate, împărțite în baronii, feude și fiefe.

Crearea Ordinului Sf. Ioan din Ierusalim

La vizitarea ospiciului Sf. Ioan, primul rege al Ierusalimului, Ducele Godfrey de Bouillon, a donat satul Salsola, situat lângă Ierusalim, pentru întreținerea spitalului. Patru cavaleri cruciați din alaiul regelui - Raymond de Puy, Dudon de Comps, Conon de Montagu, Gastus au rămas de bunăvoie cu Gerard de Thorne, luând jurămintele monahale ale benedictinilor.

În 1099, Frăția Ioaniților a fost transformată într-un ordin, al cărui prim șef a fost Gerard de Thorne. În același timp, pentru membrii Ordinului au intrat în folosință haine lungi și negre, cu o cruce cu opt colțuri cusută. La început, membrii Ordinului au îngrijit bolnavii și răniții, iar din prima jumătate a secolului al XII-lea au început să participe la războaie cu statele musulmane din Liban, Siria, Palestina și să protejeze pelerinii sosiți în Palestina în două moduri - pe uscat prin Asia Mică și Bizanț sau de-a lungul Mării Mediterane. Frăția a început să accepte cavaleri ca membri, obligându-i să protejeze pelerinii pe drum.

Cercetător al monahismului medieval L.P. Karsavin a remarcat:

„Idealul ascetic a influențat nu numai păturile bisericești. A influențat și mirenii, iar din contopirea lui cu idealul cavaleresc s-a obținut o formă unică - ordinele cavalerești. Nefiind încă ascet, și necontopindu-se încă cu monahul, Idealul cavaleresc era deja un ideal creștin.Cavalerii erau, după ideologii, apărători ai celor slabi și neînarmați, văduve și orfani, apărători ai creștinismului împotriva necredincioșilor și ereticilor.Misiunea de a proteja pelerinii în Țara Sfântă, ajutându-i pe cei dintre ei care, bolnavi sau săraci, aveau nevoie, protejarea Sfântului Mormânt de necredincioși a izvorât din idealul cavalerismului creștin. Datorită dominației viziunii ascetice asupra lumii, s-a combinat cu luarea jurământului monahal și așa au apărut ordinele cavalerești".

Aproape în același timp, în 1118, a fost înființat de cavalerii francezi Ordinul Templierilor sau Templierilor, iar mai târziu a fost creat Ordinul Cavalerilor Teutoni.

„Primele ordine cavalerești – cele mai cunoscute trei ordine ale Țării Sfânte și cele trei ordine spaniole – au apărut ca cea mai pură întruchipare a spiritului medieval în combinația dintre idealurile monahale și cavalerești, într-o perioadă în care lupta cu islamul devenise. ... o realitate."

„Spiritul cruciadelor a fost în principal militar și religios, așa că a dat naștere cavalerării monahale, care este cea mai bună expresie a stării de spirit și a intereselor epocii în care creștinismul a fost forțat să respingă propaganda armată a islamului prin forța armelor.

Aproape în același timp, unii călugări au început să poarte o sabie peste sutană, iar unii cavaleri și-au pus o sutană monahală peste zale”.

În 1104, regele Baldwin I al Ierusalimului, care i-a succedat lui Godfrey de Bouillon, a recunoscut și a confirmat din nou privilegiile Frăției Ospitalierilor ca Ordin militar-spiritual. Și în 1107 a alocat un teren Ordinului (din acel moment, Cavalerii Ospitalici au început să dobândească pământ în alte țări europene).

În 1113, Papa Pascal al II-lea, cu Bula sa, a aprobat frăția Spitalului Sf. Ioan, i-a luat sub protecția sa și le-a asigurat dreptul de a-și alege liber primații, fără intervenția vreunei autorități laice sau ecleziastice. Papa a dat, de asemenea, dreptul de a-i adresa direct întrebări referitoare la Ordin.

Marele Maestru Raymond de Puy

În 1120, Gerard de Thorne a murit, iar în locul său a fost ales eroul năvălirii Ierusalimului, Raymond de Puy, din familia nobiliară a Dauphinees. Din acel moment, șeful Ordinului a început să fie numit Marele Maestru.

Păstrând renumitul spital, ioaniții au considerat protecția militară a pelerinilor pe drumurile din Țara Sfântă care duc la Ierusalim nu mai puțin importantă pentru ei înșiși.

În acest scop, membrii Ordinului erau împărțiți în trei clase: cavalerii, cărora li se cerea să fie de naștere nobilă și să îndeplinească atât sarcini militare, cât și ministeriale, capelani, care erau responsabili de activitățile religioase ale Ordinului, și scutieri.

Pentru a îndeplini sarcinile ordinului, Marele Maestru Raymond de Puy a întocmit prima Cartă a Ordinului - Regulile Ordinului Sfântului Ioan de la Ierusalim (textul integral al Regulilor este dat în Anexa nr. 1). În 1120, Papa Calist al II-lea a aprobat această Cartă.

Membrii Ordinului au fost împărțiți în 3 grupuri: cavaleri, capelani (frați preoți) și scutieri (slujitori care trebuiau să slujească reprezentanților primelor două grupuri). Doar un nobil ereditar putea deveni cavaler. De asemenea, a fost încurajată includerea surorilor novice în Ordin. Toți membrii Frăției Ospitalierilor erau așteptați să-și servească cu credință idealurile religioase și spirituale. Acei oameni ai căror părinți erau angajați în comerț sau operațiuni bancare nu au fost acceptați în Ordin.

Pe parcursul rit de trecereÎn Ordin, noii membri au depus un jurământ de credință față de Marele Maestru, jurământ de castitate, sărăcie personală, ascultare, milă și fapte pioase.

Pe steagul Ordinului, aprobat în 1130 de Papa Inocențiu al II-lea, pe un fundal roșu era brodată o cruce albă cu opt colțuri. Sigiliul Ordinului înfățișa un pacient culcat cu o cruce la cap și o lumânare la picioare.

Hainele de pânză neagră ale ioaniților au fost făcute după exemplul hainelor lui Ioan Botezătorul, din păr de cămilă, ale căror mâneci înguste simbolizau renunțarea la viața seculară, iar crucea de pânză albă cu opt colțuri de pe piept - lor. castitate. Cele patru direcții ale crucii vorbeau despre principalele virtuți creștine - prudență, dreptate, forță și abstinență, iar cele opt capete însemnau cele opt binecuvântări care au fost promise de Hristos tuturor drepților din paradis în Predica de pe Munte.

În primele decenii ale existenței sale, Ordinul tânăr, la fel ca majoritatea ordinelor monahale ale Bisericii de Apus, a fost parte integrantă a unei ierarhii bisericești stricte. Și, deși prin natura sa juridică Ordinul era o corporație religioasă, se deosebea totuși de alte ordine, întrucât nu se afla într-o țară creștină, ci în afara acesteia, aflându-se pe teritoriul de dominație al conducătorilor musulmani.

Deja în 1124, cu ajutorul cavalerilor ioaniți, asediul arab a fost ridicat din portul principal al Regatului Ierusalimului - Jaffa, iar Tirul - cel mai bogat oraș din Estul Mediteranei - a fost luat.

După ce s-a transformat într-o alianță militară puternică, Ordinul a început să fie numit: „Cavaleri Ospitalici ai Ordinului Sfântul Ioan al Ierusalimului”. Pe măsură ce faima și meritul Ordinului creșteau, i s-au alăturat tot mai mulți aristocrați și cavaleri nobili din toată Europa. În timpul conducerii de 30 de ani a Ordinului de către Marele Maestru Raymond de Puy, sarcinile acestei frății au depășit cu mult scara pur locală a activității.

A existat o apărare armată dezinteresată și sângeroasă a Țării Sfinte de către sarazini și otomani, care timp de câteva secole au încercat să-și extindă granițele și să pătrundă în Mediterana europeană. Să remarcăm, de asemenea, independența Ordinului de la bun început față de toate celelalte state, în baza reglementărilor papale, precum și dreptul general recunoscut de a avea o armată și de a conduce operațiuni militare.

Papii au acordat constant privilegii ioaniților, excluzându-i din subordonarea autorităților locale temporale și spirituale și dându-le dreptul de a colecta zecimi bisericești în favoarea lor. Preoții Ordinului raportau doar Capitolului și Marelui Maestru.

În 1143, Papa Inocențiu al II-lea a emis o bula specială, conform căreia Ordinul Sfântului Ioan nu se supune nici autorităților spirituale, nici laice - doar direct Papei însuși.

În 1153, Papa Anastasie al IV-lea, prin bula „Christianae Fidei Religio”, a împărțit membrii Ordinului în cavaleri, care s-au îmbrăcat în haine roșii semimonahale-semi-militare, cu pelerină neagră, și scutieri.

Ierarhia Ordinului Sf. Ioan - cavaleri, preoti si frati ospitalieri a fost aprobata de Papa mai tarziu, in 1259. Alte privilegii au fost acordate Ordinului de papii Adrian al IV-lea, Alexandru al III-lea, Inocențiu al III-lea, iar papa Clement al IV-lea i-a acordat Ordinul. șeful Ordinului titlul: „Marele Maestru al Sfântului Spital din Ierusalim și Starețul Oștii lui Hristos”.

cetăţi ioanite

Pelerinii din Europa au primit securitate, tratament, locuință și hrană în numeroase case ospitaliere și spitale. A doua sarcină principală a cavalerilor ioaniți - lupta împotriva necredincioșilor - a presupus și participarea Ordinului la toate campaniile militare și apărarea statelor cruciate formate în Orient. Castelele ioaniților din Palestina și apărarea lor fără egal au devenit legendare.

În 1136, contele Raymond de Tripoli le-a încredințat cavalerilor ioaniți apărarea cetății Bet Jibelin, care acoperea abordările către orașul-port Ascalon din sudul Palestinei. Cavalerii au trecut testul cu succes, iar contele le-a predat mai multe dintre cetățile sale ioaniților.

În câțiva ani, Ordinul Johanniților a avut aproximativ cinci mii de membri, care au apărat cu succes peste cincizeci de cetăți numai în Levant.

În multe orașe de coastă din Est, Bizanț și Europa de Vest, ioaniții au deschis case și spitale. Cetățile ioanite erau amplasate pe aproape toate drumurile de pelerinaj - în Acre, Saida, Tortosa, Antiohia - de la Edesa la Sinai.

Principalele cetăți ale Ordinului Johanniților din nordul Palestinei au fost Krak des Chevaliers și Margat, iar în sud se aflau castelele Bellver și Bet Gibelin.

Ioaniții și-au construit fortărețele pe locuri înalte și au dominat întreaga zonă înconjurătoare, permițându-le să controleze întregul teritoriu pe o rază de câțiva kilometri. Un autor arab, descriind cetatea Belver, a comparat-o cu un cuib de vultur. În cetăți și castele, ioaniții, de regulă, au construit întotdeauna o a doua linie de fortificații.

Cetatea Krak des Chevaliers, situată pe versantul munților libanezi, a fost predată ioaniților de contele Raymond al II-lea de Tripoli în 1144 și avea ziduri duble puternice construite de cavaleri cu turnuri înalte și un șanț tăiat în stânci. În interiorul cetății (cu o suprafață totală de aproximativ trei hectare) se aflau clădiri de locuit, barăci, camera Marelui Maestru, hambare de cereale, o moară, o brutărie, o moară de ulei și grajduri. În cetate a fost construit un apeduct, prin care se aprovizionea constant cu apă potabilă, suficientă pentru o garnizoană de două mii.

Nici una dintre cetățile ioanite nu a fost predată fără luptă. Castelul Bet Jibelin a căzut în 1187, castelul Bellver în 1189 după un asediu de către trupele lui Saladin.

Krak des Chevaliers din 1110 până în 1271 a rezistat la douăsprezece asedii și abia în 1271 a fost capturat de trupele sultanului mameluc al Egiptului, Baybars.

Cetatea Margat a fost predată ospitalierilor de către contele Raymond al III-lea de Tripoli în 1186. Această cetate era situată la sud de Antiohia, la 35 de kilometri de mare, și a fost construită din stâncă bazaltică, cu ziduri duble și turnuri mari. Înăuntru era un mare rezervor subteran. Rezervele cetății au permis garnizoanei de o mie de oameni să reziste unui asediu de cinci ani. Multă vreme, cetatea Margat a fost una dintre principalele reședințe ale Ordinului. Este cunoscută Carta Margat adoptată în ea (în care pentru prima dată cavalerii au început să fie împărțiți în funcție de naționalitate în „Limbi” sau „Națiuni”). Margat a căzut după un asediu brutal de către mameluci în 1285.

A doua Cruciadă. Război cu Saladin

În 1137, trupele împăratului bizantin Ioan Comnenos au capturat pentru scurt timp Antiohia, iar în decembrie 1144, trupele emirului selgiucide Imad ad-din au învins Principatul Edesei. După ce ambasadorii statelor creștine din Orient au apelat la Papa Eugen al III-lea în vara anului 1147, a început cea de-a Doua Cruciadă, la care au luat parte și ioaniții.

O armată de șaptezeci de mii de cruciați condusă de regele francez Ludovic al VII-lea și regele german Conrad al III-lea de Hohenstaufen, după asediul nereușit al Damascului, s-a întors acasă în Europa fără nimic - a doua cruciada s-a încheiat fără succes.

În 1153, ioaniții au luat parte la capturarea Ascalonului, un important oraș egiptean, iar în 1168, la asediul nereușit al Cairoului. Până la sfârșitul secolului al XII-lea, în Ordinul Sfântului Ioan erau peste 600 de cavaleri.

În 1171, puterea în Egipt a fost preluată de vizirul egiptean Yusuf Salah ad-din, numit Saladin în Europa, care în câțiva ani a unit Siria și Mesopotamia sub conducerea sa.

A început o luptă acerbă între mameluci și cruciați.

În 1185, regele Ierusalimului și Salah ad-Din au semnat un tratat de pace pentru patru ani. Dar la începutul anului 1187, proprietarul a două cetăți - Kerak și Krak de Montreal - baronul Rene de Chatillon a atacat caravana lui Salah ad-Din, mergând de la Cairo la Damasc. Printre prizonierii capturați s-a numărat și sora conducătorului Egiptului. Sultanul a cerut o explicație, dar Rene a răspuns că nu a semnat acordul și nu l-a respectat.

Salah ad-Din a declarat război sfânt – „jihad” – cruciaților.

O armată mameluci de șaizeci de mii de oameni condusă de Salah ad-Din a invadat țara Regatului Ierusalimului și a luat Tiberias la 1 iulie 1187. Pe 5 iulie, lângă Hittin, situat între Lacul Tiberiade și Nazaret, cruciații au fost înfrânți complet de armata lui Salah ad-Din - au fost capturați regele Ierusalimului Guido Lusignan, Marele Maestru al Ordinului Templierilor și mulți cavaleri. După înfrângerea armatei cruciate de lângă Hittin, au fost executați peste 200 de cavaleri; Salah ad-Din însuși i-a tăiat capul lui Rene Chatillon.

După Hittin, trupele lui Salah ad-Din au luat porturile Acre, Toron, Sidon, Beirut, Nazaret, Jaffa și Askalon - Regatul Ierusalimului a fost separat de Europa.

La mijlocul lui septembrie 1187, armata lui Salah ad-Din a asediat Ierusalimul. Pe 2 octombrie, orașul s-a predat - Ierusalimul a deschis porțile. Locuitorii Ierusalimului puteau părăsi orașul doar plătind o răscumpărare - 10 dinari de aur pentru un bărbat, 5 pentru o femeie și 1 pentru un copil; oricine nu putea face asta a devenit sclav. 3.000 de oameni săraci au fost eliberați chiar așa.

Cruciații mai aveau Belfort, Tir, Tripoli, Krak des Chevaliers, Margaret și Antiohia.

A treia și a patra cruciade

În mai 1189, a început cea de-a treia Cruciadă, condusă de împăratul german Frederic Barbarossa, regele francez Filip al II-lea și regele englez Richard Inimă de Leu. La campanie au luat parte și cavalerii ioaniți. Pe drum, regele Richard a luat insula Cipru, care fusese separată de Bizanț, al cărui rege era fostul șef al Regatului Ierusalimului, Guy de Lusignan. La 11 iulie 1191, cruciații au luat cu asalt Acre, unde se afla reședința principală a Ordinului Sf. Ioan. Reședințele ioaniților se aflau și în Tir și Margat.

Richard Inimă de Leu a asediat Ierusalimul, dar nu a putut lua orașul - la 2 septembrie 1192 s-a încheiat o pace cu Salah ad-Din, conform căreia Ierusalimul a rămas cu mameluci, iar cruciații au păstrat doar o fâșie îngustă de coastă de la Tir până la Jaffa. Capitala Regatului Ierusalimului a fost mutată la Acre.

Ioaniții au luat parte și la Cruciada a IV-a, care a început în 1199. Trupele sub conducerea margrafului italian Bonifaciu de Montferatti și a lui Baldwin din Flandra pe navele venețiene ale lui Enrico Dandolo, în loc de război cu Egiptul, la cererea pretendent la tronul imperial, prințul bizantin Alexei Angelos, s-a apropiat de Constantinopol și după asediul din 13 aprilie 1204 a luat capitala Bizanțului. Contele Baldwin al IX-lea al Flandrei a fost ales ca împărat al noului Imperiu Latin pe 9 mai.

Cruciații au capturat și împărțit între ei ținuturile Traciei, Macedoniei, Tesaliei, Aticii, Beoției, Peloponezului și insulelor Mării Egee. În același timp, cu participarea ioaniților, s-a format Principatul Morea în Peninsula Peloponeziană.

Ordinul a devenit treptat un mare proprietar de pământ. În primul rând, a primit posesiuni atât în ​​Palestina (în pământurile cucerite), cât și în Europa, ca recompensă pentru isprăvile și serviciile militare aduse monarhilor. În al doilea rând, cavalerii de onoare (sau „cavalerii dreptății”), care au luat toate jurămintele (inclusiv jurământul de sărăcie), și-au donat proprietățile și bunurile imobile Ordinului. În al treilea rând, Ordinul a moștenit pământurile cavalerilor săi morți (în Regulile lui Raymond de Puy, cavalerul care pleacă în călătorie i s-a ordonat să „face o voință spirituală sau o altă dispoziție” și, de multe ori, cavalerii declarau Ordinul drept lor. moştenitor).

Fiecare posesie individuală a Ordinului a fost numită o comandă și, după obiceiul ei, în fiecare astfel de posesie (atât în ​​Palestina, cât și în Europa) Ordinul a înființat un spital în onoarea Sf. Ioan din Ierusalim.

În timpul cruciadelor, au existat mai multe state ioanite (statul ioanit din Akkon cu capitala în Acre a fost ultimul stat cruciat din Palestina după căderea Ierusalimului).

Înfrângerea cruciaților în Est

În timpul celei de-a cincea cruciade 1217–1221 Ioaniții au luat parte la asediul nereușit al cetății Tabor (77 de turnuri), iar în timpul campaniei împotriva Egiptului mameluci, au luat parte la asediul lung și la capturarea cetății Damista.

În 1230, ioaniții au stabilit contacte cu Asasinii, o organizație-stat secretă musulmană formată la sfârșitul secolului al XI-lea în Iran și care avea cetăți și castele în Siria și Liban.

În august 1244, Ierusalimul a fost luat de trupele sultanului egiptean al-Salih. La 17 octombrie 1244, armata unită a Regatului Ierusalimului a fost învinsă la Harbshah de trupele sultanului egiptean Baybars. Din cei 7.000 de cavaleri, au rămas în viață doar 33 de templieri, 3 teutoni și 27 de ioaniți; au fost capturați aproximativ 800 de cavaleri. În 1247, egiptenii au capturat și o parte din Galileea și orașul Ascalon, care era apărat de cavalerii ioaniți.

În 1265, sultanul Baybars a luat Cezareea și Arsuf, în 1268 - Jaffa, Antiohia și puternica fortăreață a Ordinului Teutonic de la Montfort. În 1271, a fost luată fortăreața Krak des Chevaliers din Siria.

În 1270, a avut loc ultima Cruciadă - a opta. Pe 17 iulie, trupele cruciate conduse de regele francez Ludovic al IX-lea au debarcat în Tunisia, unde regele a murit de febră. Campania s-a încheiat fără rezultate, s-a semnat pacea - cruciații nu au putut întoarce situația în favoarea lor.

În 1285, trupele sultanului Baybars au luat Margat, în 1287 - Latakia, în aprilie 1289 - Tripoli.

În 1291, în ciuda întregii viteji a Cavalerilor Crucii Roșii (Templarii) și a Cavalerilor Crucii Albe (Ospitalieri) care luptau unul lângă altul, Acre a fost pierdută în fața superiorității numerice covârșitoare a trupelor musulmane. Regatul Ierusalimului a încetat să mai existe, la fel ca ultimele posesiuni ale cruciaților din Orient.

Cavalerii Ciprului

La sfârşitul secolului al XIII-lea. Ioaniții s-au mutat în Cipru, capturați în 1191 de trupele regelui englez Richard Inimă de Leu și vânduți templierilor, care apoi au cedat insula regelui Regatului Ierusalimului, Guy de Lusignan (această dinastie a păstrat insula până în 1489). ). Prin eforturile Marelui Maestru Jean de Villiers, ioaniții din Cipru aveau deja castele în Nicosia, Kolossi și în alte locuri.

Retragerea în Cipru a fost destul de combativă - „Marele Maestru Jean de Villiers și cavalerii săi și-au croit drum spre galera ordinului, în timp ce de pe punte arcașii care își acopereau curajoasa retragere au plouat grindină de săgeți asupra inamicului, care încerca să distrugă ultimii eroi supraviețuitori ai Marelui Război Creștin Armate: Învinși și răniți, dar nu supuși sau frânți, cavalerii au debarcat în Cipru, unde regele Guy de Lusignan i-a întâmpinat într-o manieră prietenoasă. Ordinul a devenit vasal al regelui Ciprului și a primit de la el feuda de la Limassol (Limisso) ca feudă. Ordinul expulzat din Ierusalim Sfântul Samson s-a contopit cu Ordinul Ospitalierilor, iar această unire a devenit cunoscută drept „Cavalerii Ciprului”.

În 1291, regele Henric al II-lea al Ciprului de Lusignan le-a dat cavalerilor orașul Limisso (care a fost aprobat de Papa Clement al V-lea), unde reședința Ordinului era atunci timp de optsprezece ani.

„Capitolul General s-a ținut la Limiss, astfel încât de la înființarea Ordinului nu a mai fost o întâlnire atât de aglomerată. Unii dintre cavaleri l-au sfătuit pe Marele Maestru să se mute în Italia, dar el și ceilalți cavaleri seniori, având scopul. de întoarcere a Țării Făgăduinței, a respins propunerea primului, dar a hotărât să rămână o vreme la Limiss.Aici Marele Maestru a întemeiat un han pentru săraci și străini, a ordonat cavalerilor să înarmeze corăbiile cu care au ajuns în Cipru, si sa-i foloseasca pentru a-i proteja pe fani, care nici dupa ce crestinii au pierdut Ierusalimul, nu au incetat sa viziteze Locurile Sfinte.In curand, cavalerii au plecat la mare, unde, adunand straini, i-au escortat in patria lor si luptand pentru ei. împreună cu corsarii, au primit mare pradă, sporind astfel armamentul Ordinului, astfel încât în ​​scurt timp multe corăbii au părăsit portul, iar steagul Ordinului Sfântului Ioan de pe toate mările a fost în sfârșit în mare respect.

Din cauza inconstanței Regelui Ciprului, neînțelegerile sale constante cu domnii au continuat, motiv pentru care Marele Maestru a decis să schimbe acest loc. Și-a întors privirea spre insulă, care era atunci deținută de Leon Gallus, care se îndepărtase de împăratul grec. Gall, după ce a adunat pe turci și sarazini, s-a înarmat și a rezistat cavalerilor în cucerirea completă a insulei timp de mai bine de doi ani. Insulele Nissaro, Episcopia, Colchis, Simia, Tilo, Leros, Kalalu și Kos au depus, de asemenea, un jurământ de credință Marelui Maestru”.

În conformitate cu legea feudală medievală, Ordinul, deși păstra o anumită libertate în a-și decide propriile treburi, era nevoit să fie într-o anumită dependență de stăpânul său, care se exprima, în special, în plata tributului și a serviciului militar. După cum putem vedea din pasajul de mai sus, relația Marelui Maestru Guillaume de Villaret cu domnul de Lusignan nu a funcționat și mândru cavaler a început să caute un alt loc.

Douăzeci de ani în Cipru au permis Ordinului să-și recapete puterea. Tezaurul a fost umplut cu numeroase încasări din Europa, precum și prada din victoriile navale asupra corsarilor și turcilor. Afluxul de noi cavaleri din Europa a crescut. Ordinul și-a recăpătat fosta putere. În timp ce ordinele templiere și teutone, după pierderea Țării Sfinte, s-au mutat în țările de baștină ale cavalerilor lor și, în ciuda importanței lor, au ajuns să depindă de domnii lor, cavalerii Ordinului Sfântul Ioan au decis să cucerească insula. din Rodos.

Acest fapt, precum și faptul că pelerinii în Țara Sfântă care navigau pe mare erau adesea atacați de pirații barbari, au predeterminat transformarea Ordinului, care până atunci nu avea decât o armată terestră, într-o putere maritimă, devenită ulterior una dintre cel mai semnificativ din Mediterana. Toată lumea s-a convins curând că Ordinul era la fel de formidabil pe mare ca și pe uscat.

În 1294, Capitolul General a revizuit constituția Ordinului, care a început acum să corespundă caracterului său supranațional, care s-a manifestat în organizarea guvernării interne după principiul „Limbilor” (sau „Națiunilor”), menționat în Margat Charters deja în 1206. Dar atunci Ordinul și-a deschis oportunitatea, după ce a luat stăpânirea insulei Rodos, de a fonda un principat independent și independent - un stat de ordine și, prin urmare, să câștige poziția care mai târziu va fi numită suveranitate.