רדיפות ורדיפות של מגיני מנהגים אורתודוכסים עתיקים החלו מיד לאחר הרפורמה בכנסייה.

ב-9 באוקטובר 1652 החל להדפיס את הספר הראשון, ששונה על ידי ספרי העיון של ניקון - תהילים, שבו הוראות על סימן הצלב בשתי אצבעותולגבי השתטחות לקרקע במהלך תפילת התענית של St. אפרים הסורי. הספר יצא לאור ב-11 בפברואר 1653 ובקרוב ניקוןנשלח" זיכרון» ( הוראות, מכתב חוזר), שבו הוא לבדהורה על כל הכנסייה לעקוב אחר החדש, הוקמה אוֹתָםבסדר.

האמונה האורתודוקסית מלמדת את הנוצרים לציית למשיח, מועצות הכנסייה הקדושות בכל דבר, ולפעול על פי כללי האבות הקדושים.

לכן, העם הרוסי האורתודוקסי לא היה צריך ולא רצה לציית לפטריארך כאשר הורה לכולם לשנות את המנהגים שנקבעו כרצונו. אדם חייב לפחד להכעיס את אלוהים יותר מאשר ניקון, הם נימקו.

אבל פַּטרִיאַרךהוחלט. ההדחקות נגד מתנגדים לא איחרו לבוא. ב-4 באוגוסט הוא נלקח למעצר הכומר ג'ון נרונוב, וכמה ימים לאחר מכן - כומר אבקוםיחד עם בני קהילה בעלי דעות דומות. עד מהרה נתפסו גם כמרים רבים אחרים שעמדו באומץ להגנת האורתודוקסיה.. האמונה הישנה איבדה מיד רבים מחסידיה הפעילים והמשכילים ביותר.

ב-1654 כינס ניקון מועצה מקומית, שהייתה אמורה להצדיק את הרפורמה בכנסייה שבה החל שלא כדין. עליו הבישוף פאבל קולומנסקיהביע אי הסכמה עם ניקון, שבגללו הוכה אישית פַּטרִיאַרך, נעצר והוגלה ל מגבלות נובגורוד, שם הוא נהרג עד מהרה. למרות עזיבתו של ניקון לאחר מכן את הפטריארכיה, הרפורמה בכנסייה נמשכה, ומגני האורתודוקסיה נעצרו, הוגלו ועברו דיכויים שונים.

מועצת מוסקבה הגדולה של 1666-1667 אישרה לבסוף את עובדת הפילוג בכנסייה. משתתפיה כתבו: "אם מישהו... לא יקשיב למצוות מאיתנו, גם אם כן, או יתחיל לסתור... אנחנו נעניש אנשים כאלה מבחינה רוחנית, ואם יתחילו לבוז את עונשנו הרוחני, גם להחיל מרירות פיזית על אנשים כאלה" (כלומר, אם מישהו לא יקשיב לפחות לדבר אחד ממה שציווינו, או יתחיל לסתור אותנו, אז נעניש אותו בנזיפה רוחנית, ואם יתחיל להזניח את שלנו. עונש רוחני, אז נוסיף ייסורים גופניים לאלו).
ו" זדון גופני» צורפו. במאה ה-17, הממשלה, בהנחיית הבישופים המאמינים החדשים, אף פתחה במבצעים צבאיים של ממש נגד נוצרים אורתודוקסים. הכוחות היו מצור סולובצקיו מנזרים פליאוסטרובסקי, נשלחו לסרוק את היערות מתחת וולוקולמסק, מתחת ויאזניקי.

בְּ הצאר פיאודור אלכסייביץ'החל להתפרסם גזירות מיוחדות על רדיפת חסידי האמונה הישנה, סיפק ענישה בהצלפות, עינויים, גלות עם החרמת רכוש ועונש מוות. באופן מיוחד, נקבע להוציא להורג את מי שדחה את האמונה הישנה, ​​חזר אליה שוב, ו" סוף סוף עקשן».
בשנת 1682 ב פוסטוזרסקהיו הכומר אבוואקום וחבריו נשרפו, הכומר ניקיטה דוברינין ורבים אחרים הוצאו להורג.

ב-7 באפריל 1684, המפורסם " שנים עשר מאמרים» הנסיכה סופיה. לפי גזירה זו יש לענו את מי שנחשד בשמירה על האמונה הישנה, ​​ואת מי שעמד בעינויים בעקשנות ולא נכנע ישרפו בבית העץ ולפזר את האפר. אותם אלה מי שהצטלב צריך גם להישרף, ואם לחזור בתשובה, ואז לשרוף, "לקחת את הקהילה של התעלומות הקדושות"... אלה שהעניקו מחסה למאמינים ותיקים, אפילו ללילה אחד בלבד, נשללו מרכושם(אם מתוך בורות, הם פשוט נענשו עם בטוגים) ו מיוחס. לא פלא ש מספר עצום של רוסים נאלצו לברוח ליערות עבותים ומחוץ לרוסיה.

בשנת 1702, פיטר הראשון הבטיח חופש דת לזרים שנקראו לשרת ברוסיה. במניפסט נכתב: " אנחנו... מאפשרים ברצון לכל נוצרי לדאוג לאושר נפשו».

אבל זה לא חל על המאמינים הישנים. בְּ פיטר הראשוןהיו מוסדות ותפקידים רבים נוצרו כדי למגר את המאמינים הישנים, כמו חקירת עניינים סכיזמטיים של המשרד, שופטים ובלשים הדיוטים במקרים סכיזמטייםמסגני השומרים. כל האזרחים היו מחויבים להוקיע את המאמינים הישנים המוכרים להם.

עד 1716, רוסיה נקטה בעקביות מדיניות של השמדת העם הרוסי שלה על רקע דתי.

8 בפברואר, 1716 זה נמצא שימושי יותר ליישם אמצעים כלכליים: מאמינים ותיקים הורשו לחיות בכפרים ובערים, בכפוף למיסוי כפול.
מאמינים ותיקיםשהסכים לשלם מחווה כפולה, אז התחילו לקרוא לזה נותנים כפולים. למרות זאת זה לא אומר ביטול הרדיפות הקודמות. הארכיבישוף פיטירים מניז'ני נובגורוד התבלט במיוחד באכזריותו ובחוסר שובע שלו, כשהוא רודף והוציא להורג נוצרים אורתודוכסים עתיקים שהסתתרו ממנו ביערות עמוקים. בספר " קַלָע» פיתיריםכתב: "הסכיזמטיים, ככופרים ומורדים, צריכים להיות נתונים לאותם עונשים ומוות כמו שהכופרים והסכיזמטיים הקדומים היו נתונים להם... בכנסיית הברית הישנה היה נהוג להרוג את הסוררים, על אחת כמה וכמה בכנסיית הברית הישנה. החסד החדש ראוי למסור את הסוררים לכנסייה המזרחית עם עונש ומוות".

ואלה לא היו רק מילים, פיטירים עשו מאמצים רבים כדי להבטיח שהנזירים קרז'ן ייגזרו עונש מוות., שהמפורסם שבהם היה הדיאקון אלכסנדר קרז'נסקי y.
"תקנות רוחניות" פותחו תחת פיטר הראשוןנקבע: על מנת לברר אם אדם הוא מאמין ישן סודי, הומלץ לו לקבל קודש בכנסייה של מאמין חדש. ואם הוא מסרב, אז היה צריך לתת לו התייחדות בכוח!
לשם כך הומצא אפילו מכשיר מיוחד: סתימה הננעצת בפה ובאמצעו חור שאליו ניתן להחדיר משפך. אותו הדבר התקנות אסרו על מאמינים ותיקים למלא תפקידים רוחניים ואזרחיים.

הם ניסו להפעיל לחץ פסיכולוגי על המאמינים הישנים, להשפיל אותם ולהפוך אותם למנודים מהחברה. בשנת 1722, כדי להבדיל את עצמם משאר האוכלוסייה, הורה הצאר למאמינים הישנים ללבוש בגדים מיוחדים: ציפונים אפורים עם "טרמפ" (מצחייה) מודבק גבוה בצבע אדום, פרצי ושורה אחת עם שרשרת שכיבה.

ההפרה הייתה חייבת בתשלום וקנס..

גם המקדשים שבבעלותם של המאמינים הישנים נרדפו. במאה ה-18, נצטווה לקבור באדמה את שרידי הקדושים אם היו בין המאמינים הישנים, כדי ש"סכיזמטיים לא יוכלו לחפור אותם" ולשרוף את המתנות הקדושות. הכנסייה השלטת נלחמה גם נגד האייקונים של האות הישנה. עד סוף המאה ה-18. כמו כן, נקבע לקחת ספרים מודפסים ישנים מהמאמינים הישנים(לאחר מכן, נבחרו רק ספרים שהודפסו ללא אישור הרשויות או שהכילו ביקורת על הכנסייה השלטת).

הרס היסודות המשפחתיים של משפחות רוסיות היה גם שיטת רדיפה על אמונות. בזמן כל עמי האימפריה הרוסית קיבלו את החופש להינשא לפי הטקסים שלהם, פקודות רבות הוחלו על המאמינים הישנים, לפיה נאסר עליהם לקיים את הסקרמנטים של נישואין וטבילה. ילדים שנולדו למאמינים ותיקים, רוסים לפי לאום, נחשבו ללא לגיטימיים.
בְּ הקיסרית אליזבתחומרת הצעדים נגד מאמינים ותיקיםמרכך; מדיניות דומה מתנהלת ב שלטונה של קתרין השנייה. הממשלה אפילו החלה להגן על המאמינים הזקנים מפני פעולות בלתי חוקיות של רשויות חילוניות ורוחניות מקומיות. בתחילת שנות ה-60 של המאה ה-18 מה שנקרא "משרדים סכיזמטיים" הוקמו בקונסיטוריות הרוחניות. הצוותים הצבאיים שנשלחו על ידי משרדים אלה במקומות מסוימים פעלו בצורה כה "מוצלחת"שכבר בשנת 1761 הוציא הסנאט צו שהורה לקנצלרית המחוז בסיביר להגן על אנשים רגילים מפני השרירותיות של הפקודות הללו.

מאז 1761 מאמינים זקנים שנמלטו מרדיפות הורשו לחזור מחו"ל. הוקצו מקומות להתיישבותם ב אזור הוולגהובתוך סיביר.
מאז 1782 מאמינים ותיקים פטורים ממס כפל, ומאז 1783 חסידי האמונה הישנה החלו להיקרא רשמית מאמינים ותיקים (על פי החוק משנת 1745, נאסר על נוצרים אפילו לקרוא לעצמם מאמינים זקנים).
החקיקה הפכה ליברלית יותר ויותר. אפשר היה לבנות כנסיות מאמינות ישנות(בתקופה זו שלוש כנסיות של בית הקברות רוגוז'סקי נבנו).
עם זאת, בשנת 1822 זה הפך שוב לאסור.

ניקולס הראשוןכבר מראשית מלכותו החל להגביל את ההטבות שניתנו על ידי קתרין השנייה ואלכסנדר הראשון. מאז 1827, אפילו ציור פשוט של הקפלה היה צריך להתבצע רק באישור מיוחד. אם יופר, בית המקדש עלול להישבר ולעצור את המאמינים הזקנים. מעשה האלימות הנתעב ביותר נגד מאמינים ותיקים היה תוכנית הוועדה המיוחדת, בראשות שר הפנים, הרוזן ד.נ. בלודוב, שהכריז רשמית כי השלטונות רואים ב"סכיזמטיים" חברה מיוחדת ש"יש לה פוטנציאל" לפעולות אנטי-ממשלתיות, בקשר מדוע היה צורך לחזק את צעדי המשטרה.

המכה החזקה ביותר לכנסייה הגיעה בשנת 1832, כאשר הכניסה של כמרים "נמלטים" חדשים נאסרה לחלוטין. עַל כהונה מאמינה ישנה הקיסר ניקולאי הראשוןהופל רדיפה אכזרית חדשה. הכי מאוחר כמרים "מותרים" מתו, השלטונות תפסו שוב את המתקבלים. קרה התרוששות הכהונה, שאיימה על היעלמותה המוחלטת. מאמינים ותיקים סופחו בכוח לכנסייה הסינודלית. הסכנה התגברה בחסדי אלוהים רק לאחר הופעתם ברוסיה של כמרים ובישופים של ההיררכיה של בלוקריניצקי.
רבים מהם נעצרו, אך כנסיית המשיח שרדה.

לאחר שלא הצליחו לשלול מהכנסייה את הכוהנים, השלטונות ניסו להרוס את המרכזים הרוחניים של המאמינים הישנים. רבים נהרסו מתבודדים. IN מחוז ניז'ני נובגורודהסופר המפורסם פאבל מלניקוב (אנדריי פצ'רסקי) השתתף באופן אישי בהרס המנזרים של המאמינים הישנים, ו אירועים אלה באו לידי ביטוי על ידו בדפים האחרונים של הרומן "על ההרים". 7 ביוני 1856 היו מזבחות הכנסיות של בית הקברות רוגוז'סקי נאטמו.
במקביל נסגרו כנסיות ובתי תפילה רבים ברחבי רוסיה.

היה גם נגד העצמאות הכלכלית של המאמינים הוותיקים נפגעה מכה. מאז 1853 מאמינים זקנים יכלו להירשם כסוחרים רק על בסיס זמני, שלא פטר אנשים מגיוס (שירות צבאי ארוך טווח) והגביל את האפשרות לעסוק במסחר וביזמות.

מאז שנות השישים החלה קצת רגיעה. בשנת 1863 סוחרים-ישנים מאמינים מונפקים תעודות קבועות, ובשנת 1883, בתקופת השלטון הקיסר אלכסנדר השלישי, חקיקה בנושא סוגיית מאמין ישנההופך ליברלי יותר. נוצרים אורתודוכסים ותיקים, בכפוף לתנאים מסוימים, רשאים לקיים פולחן ציבורי ואף לבנות כנסיות חדשות.
הבישוף קונון מנובוזיבקובסקי, הארכיבישוף ארקדי מסלבסקי, הבישוף גנאדי מפרם - בישופים מאמינים זקנים, מודים; כל אחד מהם בילה יותר מ-20 שנה בכלא במנזר סוזדל ספסו-אבפימייב במחצית השנייה של המאה ה-19. שוחרר בשנת 1881.

אחרי המפורסם צו של הקיסר ניקולאי השני « על חיזוק עקרונות הסובלנות הדתית" מתאריך 17 באפריל 1905 לבסוף ניתנו למאמינים ותיקים זכויות שוות עם שאר אוכלוסיית רוסיה. תחייתה של הכנסייה הייתה עוצמתית ומהירה, אך קצרת מועד.

לאחר מהפכת אוקטובר של 1917, המאמינים הישנים היו נתונים (הפעם יחד עם כל שאר המאמינים ברוסיה) לרדיפות מצד השלטונות חסרי האל. כנסיית ישו שוב הייתה מקושטת בדם של קדושים.

(מאמינים ותיקים)- השם הכללי של חסידי תנועות דתיות ברוסיה שצמחו כתוצאה מרפורמות בכנסייה שבוצעו על ידי הפטריארך ניקון (1605-1681). ס' לא קיבל את ה"חידושים" של ניקון (תיקון ספרי ליטורגיים, שינויים בטקסים), ופרש אותם כאנטיכריסט. ש' עצמם העדיפו לקרוא לעצמם "מאמינים ותיקים", תוך שימת דגש על עתיקות אמונתם והבדל שלה מהאמונה החדשה, שלדעתם ראו ככפירה.

בראש ש' עמד הכומר אבוקום (1620 או 1621 - 1682). לאחר גינוי במועצת הכנסייה של 1666-1667. אבקום הוגלה לפוסטוז'רסק, שם 15 שנים לאחר מכן נשרף בצו מלכותי. ש' החל להיות נתון לרדיפות קשות מצד רשויות כנסייתיות וחילוניות. החלו הצתות עצמיות של מאמינים ותיקים, שלעתים קרובות הפכו לנפוצים.

בסוף המאה ה-17. ש' מחולק ל כמריםו בספופובצי. השלב הבא היה החלוקה למספר הסכמים ושמועות. במאה ה-18 ס' רבים נאלצו לברוח מחוץ לרוסיה כדי להימלט מהרדיפות. מצב זה השתנה על ידי צו שניתן בשנת 1762, אשר אפשר למאמינים הזקנים לחזור למולדתם. מסוף המאה ה-18. שני מרכזים עיקריים של קהילות מאמינים ותיקים צצו - מוסקבה, שםbespopovtsyחי על השטח הסמוך לבית הקברות Preobrazhenskoe, וכמרים- לבית הקברות Rogozhskoe, ולסנט פטרבורג. בסוף המאה ה-19. המרכזים העיקריים של המאמינים הישנים ברוסיה היו מוסקבה, עמ'. גוסליצי (אזור מוסקבה) ואזור הוולגה.

במחצית הראשונה של המאה ה-19. הלחץ על המאמינים הישנים גבר. בשנת 1862היררכיה בלוקריניצקיגינתה את רעיונות שלטונו של האנטיכריסט ב"מסר המחוז" שלה.

בשנות השלטון הסובייטי המשיך ש' להרדפו. רק בשנת 1971 הסירה המועצה המקומית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית את החרדה מהמאמינים הישנים. נכון לעכשיו, ישנן קהילות S. ברוסיה, בלארוס, אוקראינה, המדינות הבלטיות, דרום אמריקה, קנדה וכו'.

סִפְרוּת:

מולז'ינסקי V.V. תנועת מאמינים ישנה מהמחצית השנייה של המאה ה-17. בספרות המדעית-היסטורית הרוסית. סנט פטרבורג, 1997; Ershova O. P. מאמינים זקנים וכוח. M, 1999;מלניקוב F. E. 1) בקשות מודרניות למאמינים הישנים. מ', 1999; 2) היסטוריה קצרה של הכנסייה האורתודוקסית הישנה (המאמין הישן). ברנאול, 1999.

בשנים האחרונות המדינה שלנו צומחת עניין במאמינים הישנים. סופרים חילונים וכנסייתיים רבים מפרסמים חומרים המוקדשים למורשת הרוחנית והתרבותית, להיסטוריה וליום המודרני של המאמינים הישנים. עם זאת, הוא עצמו תופעת המאמינים הישנים, הפילוסופיה, תפיסת העולם והטרמינולוגיה שלו עדיין נחקרות בצורה גרועה. על המשמעות הסמנטית של המונח " מאמינים ותיקים"קרא את המאמר" מה זה מאמינים ותיקים?».

מתנגדים או מאמינים ותיקים?

זה נעשה מכיוון שמסורות הכנסייה העתיקות של הרוסיות העתיקות, שהתקיימו ברוסיה במשך כמעט 700 שנה, הוכרו כלא-אורתודוכסיות, סכיזמטיות וכפירות במועצות המאמינים החדשים של 1656, 1666-1667.המונח עצמו מאמינים ותיקים" צמח מתוך צורך. העובדה היא שהכנסייה הסינודלית, המיסיונרים והתיאולוגים שלה כינו את תומכי הפרה-פילוג, אורתודוקסיה שלפני ניקון לא יותר מאשר סכיזמטיותואפיקורסים.

למעשה, הסגפן הרוסי הגדול ביותר, סרגיוס מראדונז', הוכר כלא-אורתודוקסי, מה שגרם למחאה עמוקה ברורה בקרב המאמינים.

הכנסייה הסינודלית לקחה עמדה זו כעיקרית והשתמשה בה, והסבירה שתומכי כל ההסכמים של המאמין הישן ללא יוצא מן הכלל נפלו מהכנסייה ה"אמיתית" בגלל חוסר רצונם העז לקבל את הרפורמה בכנסייה שהחלו ליישם הלכה למעשה. הפטריארך ניקוןוהמשיך במידה זו או אחרת על ידי חסידיו, כולל הקיסר פיטר הראשון.

על בסיס זה נקרא כל מי שלא מקבל את הרפורמות סכיזמטיות, מעבירים עליהם את האחריות לפיצול הכנסייה הרוסית, להפרדה לכאורה מהאורתודוקסיה. עד תחילת המאה ה-20, בכל הספרות הפולמוסית שפורסמה על ידי הכנסייה השלטת, נוצרים הטוענים למסורת הכנסייה שלפני הפילוג כונו "סכיזמטיים", ועצם התנועה הרוחנית של העם הרוסי להגנת מנהגי הכנסייה האבהיים כונתה "שפלה". ."

זה ועוד מונחים פוגעניים עוד יותר שימשו לא רק כדי לחשוף או להשפיל את המאמינים הישנים, אלא גם כדי להצדיק רדיפה ודיכוי המוני נגד תומכי אדיקות הכנסייה הרוסית העתיקה. בספר "הקלע הרוחני", שיצא בברכת הסינוד של המאמין החדש, נאמר:

"הסכיזמטיים אינם בני הכנסייה, אלא חסרי תשומת לב. הם ראויים להימסר לעונשו של בית המשפט בעיר... ראויים לכל עונש ופצע.
ואם לא יהיה ריפוי, יהיה מוות"..

בספרות המאמין הישנהXVII - במחצית הראשונה של המאה ה-19 לא נעשה שימוש במונח "מאמין זקן".

ורוב העם הרוסי, מבלי שהתכוון לכך, התחיל להיקרא פוגעני, והפך את הדברים על פיה. המהות של המאמינים הישנים, טווח. יחד עם זאת, תוך חלוקה פנימית על כך, המאמינים - תומכי האורתודוקסיה שלפני הפילוג - ביקשו באמת ובתמים להשיג שם רשמי שונה.

לצורך זיהוי עצמי הם לקחו את המונח " נוצרים אורתודוקסים ותיקים"- מכאן שמו של כל מאמין ישן קונצנזוס של הכנסייה שלו: אורתודוכסית עתיקה. נעשה שימוש גם במונחים "אורתודוקסיה" ו"אורתודוקסיה אמיתית". בכתביהם של קוראים מאמינים ותיקים של המאה ה-19, המונח " כנסייה אורתודוקסית אמיתית».

חשוב שבקרב המאמינים "בדרך הישנה" לא נעשה שימוש במונח "מאמינים ותיקים" במשך זמן רב כי המאמינים עצמם לא קראו לעצמם כך. במסמכים של הכנסייה, בהתכתבות ובתקשורת יומיומית, הם העדיפו לקרוא לעצמם "נוצרים", לפעמים "מאמינים זקנים". התנאי " מאמינים ותיקים", שאושר על ידי סופרים חילוניים של התנועה הליברלית והסלבופילית במחצית השנייה של המאה ה-19, נחשב לא לגמרי נכון. המשמעות של המושג "מאמינים ותיקים" ככזו הצביעה על הבכורה הקפדנית של טקסים, בעוד שבמציאות המאמינים הישנים האמינו שהאמונה הישנה אינה רק טקסים ישנים, אלא גם קבוצה של דוגמות כנסייתיות, אמיתות השקפת עולם, מסורות מיוחדות של רוחניות, תרבות וחיים.

שינוי עמדות כלפי המונח "מאמינים ותיקים" בחברה

עם זאת, עד סוף המאה ה-19, המצב בחברה ובאימפריה הרוסית החל להשתנות. הממשלה החלה להקדיש תשומת לב רבה לצרכים ולדרישות של הנוצרים האורתודוקסים הישנים היה צורך במונח הכללה מסוים לדיאלוג, תקנות וחקיקה מתורבתים.

מסיבה זו, התנאים " מאמינים ותיקים", "מאמינים ותיקים" הופכת לנפוצה יותר ויותר. יחד עם זאת, מאמינים ותיקים בעלי הסכמות שונות שללו הדדית את האורתודוקסיה של זה, ובאופן קפדני, עבורם המונח "מאמינים ותיקים" איחד, על בסיס פולחני משני, קהילות דתיות שנשללו מאחדות דתית-כנסייתית. עבור המאמינים הישנים, חוסר העקביות הפנימי של המונח הזה היה מורכב מכך שבשימוש בו, הם איחדו במושג אחד את הכנסייה האורתודוקסית האמיתית (כלומר, הסכמת המאמין הישן שלהם) עם כופרים (כלומר, מאמינים ותיקים של הסכמות אחרות).

אף על פי כן, המאמינים הזקנים בתחילת המאה ה-20 תפסו בחיוב שבעיתונות הרשמית המונחים "סכיזמטיים" ו"סכיזמטיים" החלו להיות מוחלפים בהדרגה ב"מאמינים ותיקים" ו"מאמין זקן". למינוח החדש לא הייתה קונוטציה שלילית, ולכן הסכמתם של מאמינים ותיקיםהחלו להשתמש בו באופן פעיל בתחום החברתי והציבורי.

המילה "מאמינים ותיקים" מקובלת לא רק על המאמינים. פובליציסטים וסופרים חילונים ומאמינים ותיקים, אנשי ציבור וממשל משתמשים בו יותר ויותר בספרות ובמסמכים רשמיים. במקביל, נציגים שמרניים של הכנסייה הסינודלית בתקופה שלפני המהפכה ממשיכים להתעקש שהמונח "מאמינים ותיקים" אינו נכון.

"הכרה בקיום" מאמינים ותיקים", הם אמרו, "נצטרך להודות בנוכחות של" מאמינים חדשים"כלומר, להודות שהכנסייה הרשמית לא משתמשת בטקסים וטקסים עתיקים, אלא שהומצאו לאחרונה."

לטענת המיסיונרים ה-New Believer, לא ניתן היה לאפשר חשיפה עצמית כזו.

ובכל זאת, עם הזמן, המילים "מאמינים ותיקים" ו"מאמינים ותיקים" השתרשו יותר ויותר בספרות ובדיבור היומיומי, והחליפו את המונח "סכיזמטיים" מהשימוש השגור של הרוב המוחץ של תומכי "רשמי" אוֹרתוֹדוֹקסִיָה.

מורים מאמינים ותיקים, תיאולוגים סינודאליים וחוקרים חילונים על המונח "מאמינים ותיקים"

סופרים, תיאולוגים ופובליציסטים נתנו הערכות שונות כשהם חשבו על המושג "מאמינים ותיקים". עד כה, המחברים אינם יכולים להגיע לדעה משותפת.

לא במקרה אפילו בספר הפופולרי, המילון "מאמינים ותיקים. אנשים, חפצים, אירועים וסמלים" (M., 1996), בהוצאת ההוצאה לאור של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית הישנה המאמינה, אין מאמר נפרד "מאמינים ותיקים" שיסביר את מהות התופעה הזו בהיסטוריה הרוסית. הדבר היחיד כאן הוא שרק מצוין כי מדובר ב"תופעה מורכבת המאחדת תחת שם אחד גם את הכנסייה האמיתית של ישו וגם את אפלת הטעות".

תפיסת המונח "מאמינים ותיקים" מסובכת במידה ניכרת על ידי הנוכחות בקרב מאמינים ותיקים של חלוקות ל"הסכמות" ( כנסיות מאמינות ישנות), המחולקים לתומכים במבנה היררכי עם כמרים ובישופים מאמינים ותיקים (ומכאן השם: כמרים - כנסייה רוסית אורתודוקסית ישנה מאמינה, כנסייה רוסית אורתודוקסית עתיקה) ועל אלה שאינם מקבלים כוהנים ובישופים - שאינם כוהנים ( כנסיית פומרניאן אורתודוקסית עתיקה,קונקורד לפי שעה, רצים (הסכמת נודד), הסכמת Fedoseevskoe).

מאמינים ותיקים—נושאי האמונה הישנה

כמה סופרים מאמינים ותיקיםהם מאמינים שלא רק ההבדל בטקסים מפריד בין המאמינים הישנים לבין המאמינים החדשים ואמונות אחרות. ישנם, למשל, כמה הבדלים דוגמטיים ביחס לסקרמנטים של הכנסייה, הבדלים תרבותיים עמוקים ביחס לשירה בכנסייה, ציור אייקונים, הבדלים כנסייתיים-קנוניים בניהול הכנסייה, קיום מועצות, וביחס לכללי הכנסייה. מחברים כאלה טוענים שהמאמינים הישנים מכילים לא רק טקסים ישנים, אלא גם אמונה זקנה.

כתוצאה מכך, טוענים מחברים כאלה, נוח ונכון יותר מנקודת המבט של השכל הישר להשתמש במונח "אמונה ישנה", מרמז ללא דיבור על כל מה שהוא הדבר האמיתי היחיד עבור אלה שקיבלו את האורתודוקסיה שלפני הפילוג. ראוי לציין שבתחילה המונח "אמונה ישנה" שימש באופן פעיל על ידי תומכים בהסכמים של מאמין ישן חסר כוהנים. עם הזמן זה השתרש בהסכמים אחרים.

כיום, נציגי הכנסיות של המאמינים החדשים מכנים לעתים רחוקות מאוד את המאמינים הישנים כיסמטיים המונח "מאמינים ותיקים" השתרש הן במסמכים הרשמיים והן בעיתונאות הכנסייה. עם זאת, מחברי "המאמינים החדשים" מתעקשים שמשמעותם של המאמינים הישנים נעוצה בדבקות הבלעדית בטקסים הישנים. שלא כמו מחברי כנסת טרום-מהפכניים, תיאולוגים נוכחיים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ושל כנסיות מאמינות חדשות אחרות לא רואים כל סכנה בשימוש במונחים "מאמינים ותיקים" ו"מאמינים חדשים". לדעתם, הגיל או האמת של מקורו של טקס מסוים אינם חשובים.

מועצת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בשנת 1971 הכירה טקסים ישנים וחדשיםשווה לחלוטין, כנה באותה מידה ובאותה מידה חוסך. לפיכך, בכנסייה הרוסית האורתודוקסית ניתנת כעת לצורת הטקס חשיבות משנית. במקביל, מחברי "מאמינים חדשים" ממשיכים להורות שמאמינים ותיקים, מאמינים ותיקים הם חלק מהמאמינים, פרשומהכנסייה הרוסית האורתודוקסית, ולכן מכל האורתודוקסיה, לאחר הרפורמות של הפטריארך ניקון.

מה זה המאמינים הישנים?

אז מה הפרשנות של המונח " מאמינים ותיקים» האם מקובל ביותר כיום הן על המאמינים הישנים עצמם והן על החברה החילונית, כולל מדענים החוקרים את ההיסטוריה והתרבות של המאמינים הישנים ואת חיי הכנסיות המודרניות של המאמינים הישנים?

אז ראשית, מכיוון שבתקופת הפילוג בכנסייה של המאה ה-17 המאמינים הישנים לא הציגו שום חידושים, אלא נשארו נאמנים למסורת הכנסייה האורתודוקסית העתיקה, לא ניתן לקרוא להם "מופרדים" מהאורתודוקסיה. הם מעולם לא עזבו. להיפך, הם התגוננו מסורות אורתודוכסיותבצורתם ללא שינוי ורפורמות וחידושים שנטשו.

שנית, המאמינים הישנים היו קבוצה משמעותית של מאמינים של הכנסייה הרוסית העתיקה, שהורכבה הן מהדיוטות והן מאנשי דת.

ושלישית, למרות השסעים בתוך המאמינים הישנים, שהתרחשו עקב רדיפות קשות וחוסר היכולת לארגן חיי כנסייה מן המניין לאורך מאות שנים, המאמינים הזקנים שמרו על מאפיינים של כנסייה שבטית וחברתית משותפת.

לאור זאת, אנו יכולים להציע את ההגדרה הבאה:

OLD BELIEF (או OLD BELIEF)- זהו השם הכללי של הכמורה והדיוטות הרוסים האורתודוכסים המבקשים לשמר את מוסדות הכנסייה והמסורות של עתיקות יומין הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ואלה שסירבולקבל את הרפורמה שבוצעה בXVIIהמאה על ידי הפטריארך ניקון והמשיך על ידי חסידיו, עד פיטראניכָּלוּל.

החומר נלקח כאן: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo

גולים חדשים והוצאות להורג הגיעו מיד לאחר המועצה של 1667. המגינים המפורסמים של האדיקות הרוסית העתיקה, הכומר אבוואקום, הכומר לזר, דיאקון קתדרלת הבשורה במוסקבה, תיאודור והנזיר אפיפניוס הוגלו לצפון הרחוק ונכלאו בכלא עפר בפוסטוז'רסק (מחוז ארכנגלסק). מודים אלו, למעט חבקוק, הוצאו להורג מיוחדות: לשונם נכרתה וידיהם הימניות כרתו כך שלא יכלו לדבר ולא לכתוב בהוקעת רודפיהם ואמונתם השגויה. כשהתרפאו לשונם בנס והתחילו לדבר, הם נכרתו בפעם השנייה.

במשך יותר מארבע עשרה שנים נותרו המתוודים הללו ללא תקנה בשבי כואב - בבור לח, אך איש מהם לא התלבט בנכונות אמונתו. מכאן הם שלחו מכתבים, הודעות, קריאות לאחוותם באותה אמונה, וזה היה כל הרוס המרוהט דאז - לשמור על האמונה האורתודוקסית העתיקה שלמה וללא שינוי, לעמוד בה עד המוות. האנשים האדוקים כיבדו את האסירים האלה כלוחמים בלתי מנוצחים של ישו, כנושאי תשוקה וכקדושים מופלאים לאמונה הקדושה. פוסטוזרסק הפכה למקום קדוש.

בהתעקשותו של הפטריארך החדש של מוסקבה יואכים, נשרפו הסובלים מפוסוצ'רסקי בבית עץ. ההוצאה להורג הגיעה ביום שישי - יום הפסיון של ישו, 14 באפריל 1682. כולם נלקחו לכיכר שבה הוכן בית העץ. השמש האביבית הצלולה שיחקה, כאילו קיבלה את פני האנשים האלה מהקבר (מהבור שבו נבלו כל כך הרבה זמן). במשך יותר מארבע עשרה שנים הם לא ראו את אורו של אלוהים, לא את השמים ולא את יפי הטבע האחרים. הם נכנסו אל בית העץ בעליזות ובשמחה. קהל של אנשים, מורידים את כובעיהם, הקיפו בדממה את אתר ההוצאה להורג. הם הציתו את העצים ובית העץ החל לבעור. הכומר אבוואקום עדיין הצליח לפנות לאנשים בנאום פרידה. הרים את ידו מקופלת גבוה לשתי אצבעות, הוא הוריש: "אם תתפלל עם הצלב הזה, לעולם לא תאבד." כאשר נשרפו הקדושים, מיהרו האנשים לאסוף את עצמות הקודש שלהם למזכרות, כדי לחלקן אחר כך בכל הארץ הרוסית.

אלה שנשרפו באש האמונה נשרפו באש חומרית כדי להיות אורות המאירים למרחקים של מאות שנים.

ייסורים והוצאות להורג של נוצרים אורתודוקסים עתיקים התרחשו גם בערים ובכפרים אחרים של המדינה הרוסית. במוסקבה עצמה נשרפו בתי עץ ומדורות, הוקמו פיגומים אחרים ועינויים שטניים ואכזריות מדהימות השתוללו במבוכים. שש שנים לפני שריפת אסירי פוסטוזרסק, מאות אבות מכובדים ומודים של מנזר סולובצקי המפואר נהרגו למוות אכזרי. מנזר זה, יחד עם מנזרים ומנזרים נוספים של הכנסייה הרוסית, סירבו לקבל את הספרים החדשים של ניקון, כמפתים וחוטאים. נזירי סולובצקי החליטו להמשיך בעבודת האל על פי הספרים הישנים, לפיהם פועלי הפלאים של סולובצקי שירתו ושמחו את אלוהים. במהלך מספר שנים הם כתבו חמש עתירות לריבון, שבהן התחננו בפני הריבון בדבר אחד בלבד: לאפשר להם להישאר באמונתם הקודמת. "כולנו בוכים בדמעות", כתבו הנזירים לצאר אלכסיי מיכאילוביץ', "רחם עלינו הקבצנים והיתומים, פקד, אדוני, שנהיה באותה אמונה ישנה שבה אביך, הריבון וכל המאמינים. מלכים, נסיכים ואבות גדולים מתו, והאבות הנכבדים של מנזר סולובצקי: זוסימה, סוואטי, הרמן ופיליפ מטרופוליטן וכל הקדושים מצאו חן בעיני אלוהים." נזירי סולובצקי היו משוכנעים בתוקף כי בגידה באמונה הישנה פירושה בגידה בכנסיית המשיח ובאלוהים עצמו. לכן, הם הסכימו לקבל עינויים במקום לסטות מאמונתם הקדושה של אבותיהם החביבים על אלוהים. הם הכריזו באומץ למלך: "מוטב לנו למות מוות זמני מאשר נאבד לנצח ואם נמסר לאש וייסורים או נחתוך לחתיכות, גם אז לא נבגוד במסורת השליחים לנצח". בציפייה לייסורים, זקנים רבים לקחו סכימה (טונסורה גדולה). בתגובה לכל הבקשות והפצרות של הנזירים הצנועים, שלח הצאר צוות צבאי למנזר סולובצקי כדי לאלץ את הזקנים העניים לקבל את האמונה החדשה ואת הספרים החדשים. המנזר לא הרשה לצוות הזה להיכנס וננעל מאחורי חומות האבן שלו, כמו במבצר. כוחות צארים צרו על מנזר סולובצקי במשך שבע שנים (מ-1668 עד 1675). לבסוף, בליל ה-22 בינואר 1676, פרצו הקשתים, בראשות ויווודה משצ'רינוב, אל המנזר והחלה טבח-הוצאה להורג נורא של תושבי המנזר. עד 400 נזירים ובלטסי עונו: חלקם נתלו, אחרים נקצצו על פיגומים ואחרים הוטבעו בחורי קרח. כל המנזר היה ספוג בדמם של הסובלים הקדושים. הם מתו בשלווה ובתקיפות: לא ביקשו רחמים ולא רחמים. בנס כלשהו, ​​רק 14 זקנים שרדו את החג העקוב מדם זה. גופות הקדושים ההרוגים והקצוצים שכבו טמאות ולא מפורקות במשך שישה חודשים, עד שהגיע הצו המלכותי לתת אותן לאדמה. במנזר ההרוס והנשדד גרו נזירים שנשלחו ממוסקבה, שקיבלו על עצמם אמונה חדשה - ממשלה וספרים חדשים - ניקוניאנית.

זמן קצר לפני הוצאתם להורג של הסובלים מסולובצקי, עונו שתי אחיות ממשפחת הבויארים המפוארת של הסוקובנינים בבורובסק (מחוז קאלוגה), בכלא עפר - בויארינה פודוסיה פרוקופייבנה מורוזובה והנסיכה אודוקיה פרוקופייבנה אורוסובה. הם היו עשירים מאוד, עשירה במיוחד הייתה האצילה מורוזובה, אלמנה צעירה. מאז ילדותם, שניהם היו מוקפים בכבוד ובתהילה, עמדו קרוב לחצר המלוכה וביקרו שם לעתים קרובות. אבל למען אמונה אמיתית ובשם המשיח, הם בזו לעושר, לכבוד ולתהילה של העולם הזה. משוכנעים היטב בנכונות האמונה הישנה, ​​שלפני ניקון, הם פעלו ללא חת ובאומץ כמתוודים של אמונה קדושה זו. שלחו קריאות - לעזוב את האמונה החסודה; הם החלו לאיים במקרה של אי ציות עם שלילת כל רכוש, מעצר, מאסר, הוצאה להורג. האחיות הנולדות לא חששו מאיומים אלו ולא הסכימו לקבל את החידושים. הם נעצרו ועברו עינויים נוראים: הם נמשכו על רגליהם האחוריות (כאשר ידיהם מופנות לאחור ותלויות על המוט), עצמותיהם נסדקו מהעינוי האכזרי הזה. אחר כך הניחו גוש קפוא על החזה שלהם ואז הביאו אותם כבולים לאש, מאיימים עליהם בשריפה. המתוודים המופלאים סבלו הכל ולא ויתרו על האמונה הנכונה. בפקודת הצאר הם נשלחו לעיר בורובסק והושלכו לכאן לצינוק קודר ולח, שבו חיו כל מיני חרקים. האחיות המתוודות התייסרו ברעב ובקור. כוחם נחלש, חייהם דעכו אט אט: ב-11 בספטמבר 1675 נפטרה הנסיכה אודוקיה אורוסובה, ו-51 ימים לאחר מכן (ב-2 בנובמבר) האצילה תאודוסיה מורוזובה, שהצליחה לקבל נזירות בשם תיאודורה עוד לפני גלותה, גם נפטר. יחד איתם עונתה גם הסובלת האצילית השלישית, מריה דנילובה, אשתו של ראש הסטרלטסי אקינפה דנילובה. כדי להפחיד אותם, עונתה בעבר גם המוודה הרביעית, הנזירה יוסטיניה: היא נשרפה ליד צינוק בורובסקי לעיני הסובלים המפורסמים, האנוסים הגדולים הקדושים תיאודורה, אודוקיה ומריה. הקדוש הקדוש הלוהט חבקוק עצמו נדהם מסבלנותם האמיצה ומייסורים מגוונים. "הכרובים רבי הקריאה", הוא שיבח אותם, "השרפים בעלי שש הכנפיים, המפקדים הלוהטים, צבא כוחות השמים, היחידה המשולשת של האלוהות המשולשת, משרתי האמונה: תיאודורה באודוקאה, אודוקאה ב. תיאודורה ומרי בתאודורה ואודוקיאה הו, מאורות גדולים!"

"קשה למצוא בהיסטוריה הרוסית רוח גדולה וחזקה יותר ממורוזובה", כותב סופר רוסי אחד, צ'ודינוב. נוסיף, מוסיף הבישוף מייקל מקנדה: מעולם לא הייתה בהיסטוריה הרוסית אישה עם רגש דתי עז כל כך, אהבה כזו לישו המתוק ביותר, כמו היא ואחותה המבורכת. "צפופים במות קדושים, מוקפים בכבוד במהלך החיים ובפולחן קדוש לאחר המוות, הם חיים ויחיו בזיכרון העם הרוסי לנצח, כדוגמה שאין דומה לה של איתנות, ככלל אמונה, ללפיד זוהר המראה את הדרך לביצוע כנה של חובה אזרחית, המייסרים של תאודוסיוס עצמם (תיאודורה), שנפגעו מגדולת הרוח בגוף נשי חלש, נאלצו להכיר בבויאר מורוזובה כקדוש מעונה. הצאר אלכסיי כינה אותה "קתרין הקדושה הגדולה השנייה". גם אבדוקיה, חלשה יותר בגוף, אך מדהימה עוד יותר בחיקוי אחותה, ראויה לשם הזה. ולצד שתיים אלו עומדות מלניה "האמא הגדולה" (שהיד נוסף), חוסטינה ואחרות. הכנסייה המאמינה הישנה הכריזה גם על אבקום עצמו וגם את חבריו הסובלים שנשרפו בפוסטוז'רסק, וגם את חללי בורובסק בין קדושי האל הקדושים.

לא מעט סגפנים ומודים אחרים עונו באותה תקופה: חלקם הולקו והולקו, אחרים הורעבו למוות במבוכים, ואחרים נשרפו באש. כולם נכנסו בצדק לצבא הגדול של קדושי אלוהים, זורחים לפני כסאו של אדון התהילה.

למרות רדיפות וייסורים אכזריים כאלה, עדיין לא איבדו מגיני האמונה האורתודוקסית תקווה שהאמונה הישנה תנצח, שכן האמונה החדשה נשמרה אך ורק בכוח השלטון, בעוד שהעם והכמורה לא אהדו אותה ולא אהבו. רוצה לקבל את זה.

הצאר החדש, פיאודור אלכסייביץ', לא מלך זמן רב: ב-27 באפריל 1682 הוא מת. במקומו הוכרזו הנסיכים הצעירים ג'ון ופיטר אלכסייביץ' כמלכים, ואחותם, סופיה אלכסייבנה, הפכה לשליטה משותפת. כס הפטריארכלי באותה תקופה נכבש על ידי הפטריארך יואכים, איש קשוח וקשוח ששנא מאוד את האמונה הישנה וחסידיה. אם לשפוט לפי ספרו "אובת", שנכתב בהוקעה של האורתודוקסיה העתיקה, הוא היה משוכנע בתוקף שהטקסים והמנהגים הכנסיים העתיקים, כמו גם הספרים הישנים, היו באמת כפירה: סימן הצלב בשתי אצבעות, האללואי הקיצוני. , הפרוספוריון למחצה, הסמל המכריז על רוח הקודש "נכונה" " - כל אלה הם כפירה מרושעת, כל זה מקולל ונדחה. אך כדי לבסס את דבריו, יואכים לא היסס לפנות לזיופים, זיופים והטעיות ברורים. עם זאת, הוא אישר את ה"Uvet" שלו, המלא בקללות וכל מיני שקרים, והפך אותו לספר הקנוני של הכנסייה החדשה. הוא רדף לא רק מודים חיים של האמונה הקדושה העתיקה, אלא גם קדושים שמתו מזמן, אפילו אלה שהתפארו על ידי הכנסייה. כך, יואכים מחק מרשימת הקדושים את הנסיכה אנה קשינסקאיה, שמתה שלוש מאות שנה לפני הפילוג בכנסייה, אסרה את שירותה והחביאה את שרידיה ממש מתחת לבושל רק בגלל שהיו בידיהם של קדוש עם שתי אצבעות. הוא השליך את השירות לאופרוזינוס הקדוש מפסקוב רק משום שבתוכה, כמו בחייו של קדוש עתיק זה, מאומתת העתיקות והנכונות של הללויה המיוחדת. קשה היה לצפות שרודף כה פזיז של הכנסייה הקדושה יחזור אליה.

אבל השלטון החדש נשען על כוחם של הקשתים, שרבים מהם, לעומת זאת, עמדו על האמונה הישנה. בראשם עמד תומך משוכנע של האורתודוקסיה העתיקה, הנסיך חובנסקי. הקנאים ומגיני האמונה הישנה ניצלו את הנסיבות החיוביות הללו, ובראשם הכוהן ניקיטה דוברינין, ניקיטה דוברינין, רועה צאן קורא ומוכשר וסופר מצטיין. בשם כל גדודי הסטרלטסי וצ'רנוסלובודצי, נכתבה עצומה בשם הצארים ג'ון ופיטר אלכסייביץ' ל"חידוש האדיקות העתיקה". נבחרו נציבים מיוחדים שהיו אמורים להגיש עצומה למלכים ולהיכנס לוויכוח עם הפטריארך עצמו בנושאי אמונה.

העותרים הציגו את עצמם לראשונה בפני הפטריארך יואכים. ביקשו ממנו שייתן להם הסבר: מדוע נדחו הספרים הישנים ואיזה כפירה נמצאו בהם? הפטריארך ענה:

זה לא המקום שלך לדבר על זה. הבישופים מחליטים ושופטים הכל, אבל עליך רק לציית להם ולא לסתור אותם, כי הם נושאים את דמותו של ישו.

"המשיח אומר", התנגדו הנציגים המוסמכים לפטריארך, "למד ממני, כי אני עניו ושפל לבבי; אתה מאיים והורג עם בולי עץ, אש וחרב.

"אנחנו מענים ושורפים אותך", ענה הפטריארך בלי בושה, "כי אתה קורא לנו כופרים ולא מציית לכנסייה".

העותרים החלו להוכיח שבספרים החדשים היו למעשה שגיאות ושהתייחסויות לספרים היו כופרים ללא ספק, כמו ארסני היווני, שאף התנער מהנצרות. אחר כך הם ציינו שהם רודפים נוצרים אמיתיים ברוסיה רק ​​בגלל שהם עשו את עבודת האל על פי הספרים הקדושים, הוטבלו על פי מסורת השליחים - בצלב שתי אצבעות, ואמרו את תפילת ישוע, כמו תפילת ישוע העתיקה. רחוב. הכנסייה קבעה: "אדון ישוע המשיח, בן אלוהים, רחם עלינו." לסיכום, העותרים התחננו בדמעות בפני הפטריארך:

לספק את מרד הכנסייה, לפתור את הספקות של נשמות נוצריות, לתקן את כנסיית האל, לגרש ממנה פיתויים חדשים, לאחד את עדר המשיח המפוזר, כדי שדם נוצרי יפסיק להישפך לשווא.

העותרים ביקשו למנות מועצה בה ניתן יהיה לבחון לעומק את כל טעויות הספרים החדשים. יואכים דחה כל הזמן את כינוס מועצה כזו. אבל זה עדיין התרחש ב-5 ביולי 1682. ביום זה, כל כיכר הקרמלין הייתה מלאה באנשים. הם ציפו שהפטריארך והבישופים יגיעו לכיכר ויתקיים ויכוח על אמונה. עם זאת, הנציגים הנבחרים של העותרים נדרשו לנהל את השיחה בלשכת הפנים, שם התכנסו כל הסינקליט המלכותי, בראשות הנסיכה סופיה, הפטריארך, הבישוף ושאר אנשי הדת. מעט מאוד מהאנשים נכנסו לחדר. הכמורה הניקונית התנהגה ברעש ומתריס. לפני שהכומר ניקיטה דוברינין הספיק להיכנס לחדר, אחד מהכוהנים הניקונים תפס אותו בשיער. ההתחלה הזו של הדיון לא בישרה טובות.

ברגע שנכנסו נבחרי הציבור לחדר והשתחוו ארצה בפני המלכה נטליה קירילובנה והנסיכות, שאל אותם הפטריארך יואכים:

מה אתה דורש מאיתנו? – ענה הכומר ניקיטה:

הם באו לבקש את תיקון האמונה הנוצרית האורתודוקסית, כדי שכנסיית האלוהים תהיה בשלום ובאחדות, ולא במחלוקת ומרד.

הנבחרים הגישו עצומה, אשר פירטה את טעויות הספרים החדשים. החלה קריאת העצומה. אבל הנסיכה סופיה, שכבר נגועה בקסם מערבי, בעלת דעות דומות ליואכים, קטעה לא פעם את הקריאה ונכנסה למחלוקות עם נבחרי ציבור. הפטריארך והבישופים שתקו, והבויארים רק צחקו על חוסר האחריות וחוסר האונים הרוחני שלהם.

ה"דיון" הסתיים בכך שהנסיכה סופיה פיזרה את המועצה, והודיעה כי היא תיפגש ביום שישי (7 ביולי).

האנשים הצוהלים הלכו הביתה בניצחון ובשירה. הוא האמין בתמימות שהגיע הזמן לשיקום מוחלט של האדיקות האמיתית. אבל הוליכו אותי שולל בכך. לא הייתה פגישה משנית כדי לשקול ספקות לגבי אמונה. סופיה, גאה, שתלטנית, אוהבת את עצמה, עמדה בנחישות להגנה על האמונה החדשה: לתת ניצחון לאמונה הישנה - זה נראה לה השפלה ועלבון להוד המלכותי. יואכים נתן לה השראה שהשלטונות צריכים לסדר ולפקד, והעם צריך רק להקשיב ולציית. חזרה לאמונה הישנה תהיה ניצחון של רצון העם, ניצחון של אמונת העם ורצונות העם. הנסיכה הערמומית והמסייעת הצליחה לכבוש חלק נכבד מהקשתים לצידה, והעניקה להם וודקה וכסף. בהוראתה, הכומר דוברינין נתפס והוצא להורג בכיכר האדומה במוסקבה על ידי כריתת ראשו, מה שקרה ב-11 ביולי 1682. בכך תמו חיי הוידוי של אחד הלוחמים הטובים ביותר למען אדיקות עתיקה, הנקרא ביותר. כומר של אז וסופר יוצא דופן. הוא השאיר מאחור את "ההכפשות" שלו כלפי הניקוניאניזם, שעדיין לא הופרכו על ידי הניקונים. גורל עצוב פקד את נבחרי הציבור והעותרים האחרים: הם נשלחו למנזרים שונים למאסר. עד מהרה נידון גם הנסיך חובנסקי למוות. כך, תחילה במוסקבה, ואחר כך ברחבי המדינה, ניצחה אמונה חדשה, נוראה באכזריותה, עינוי הדמים של הנוצרים האורתודוקסים הקדומים, בוגדים ברוחו ובכיווןו, והפכו לדת רשמית לחלוטין, הדורשת כניעה ללא עוררין וצייתנית בלבד. לעצמו בכל דבר.

המצב ברוסיה של הכנסייה הנוצרית במאה ה-17 היה דומה במובנים רבים למצבם של הנוצרים באימפריה הרומית במאות הראשונות של הנצרות. בדיוק כפי שאז, נוצרים, שסבלו מרדיפות קשות מצד השלטונות הפגאניים, נאלצו להסתתר בקטקומבות (במבוכים שנבנו במיוחד), במערות ובמפלגות כפריות, כך נאלץ העם הרוסי - נוצרים אורתודוקסים של המאה ה-17 - לברוח. אל המדבריות והיערות, ההרים והמאורות, מסתתרים מרדיפות של רשויות המדינה והרוחניות.

בהתעקשותו של הפטריארך של מוסקבה יואכים, פרסמה הנסיכה סופיה 12 מאמרים אדירים בשנת 1685 נגד אנשים בעלי אדיקות עתיקה, שנקראו בצדק "דרקונים" בהיסטוריה. בהם, חסידי הכנסייה הרוסית הישנה, ​​כלומר המאמינים הישנים, נקראים "סכיזמטיים", "גנבים", מתנגדי הכנסייה ונענשים בהוצאות להורג הנוראות ביותר. המפיצים את האמונה הישנה מצווים לעינויים ולשרוף בבית עץ, והאפר מתפזר; מי שתומך בסתר באמונה העתיקה, יוצלף ללא רחם ויוגלה למקומות רחוקים. הוא מצווה להכות בשוטים ובבטוגים גם את אלו מהמאמינים שמפגינים לפחות חסד עם הנוצרים הנרדפים: הם יתנו להם משהו לאכול, או אפילו ישתו מים. זה נקבע: להצליף ולהגלות את אותם אנשים שהנוצרים הנרדפים רק תפסו אצלם מחסה. כל רכושם של המאמינים הישנים: חצרות, אחוזות, אחוזות, חנויות וכל מיני תעשיות ומפעלים - נצטווה לקחת ולהקצות ל"הריבונים הגדולים". רק ויתור מוחלט על האמונה הישנה וכניעה עבדית לכל הפקודות הפזיזות של השלטונות יוכלו להציל את הנוצרים האורתודוקסים הישנים מהרדיפות, ההרס והמוות הנוראיים הללו. כל העם הרוסי נדרש, תחת האיום להישרף בבית עץ, להאמין לא כפי שהכנסייה העתיקה הקימה, אלא כפי שהרשויות החדשות הורו. היה מאמר אחד כזה בחוקי סופיה, שאפילו ויתור על אמונתו וציות עבדי לכל פקודות השלטונות לא יכלו להציל ממנו. במאמר זה נכתב: מי שהטביל אותם מחדש, המאמינים הישנים (נאמר: "סכיזמטיים"), הוטבלו בכנסייה החדשה (ממשלה, פסיקה), ש(אם יתחרט על כך, יביא כניעה לכנסייה החדשה, יהיה לו אב רוחני ורוצה בכנות לקבל התייחדות), לאחר שהתוודה וקיבל התייחדות, עדיין "להורג במוות ללא כל רחמים".

המאמרים הדרקוניים וחסרי הרחמים האלה והוצאתם להורג הסדיסטית הביאו זוועה לכל המדינה הרוסית. הממשלה רדפה ללא רחם אנשים בני האמונה הישנה: בקתות עץ ומדורות בערו בכל מקום, מאות ואלפי קורבנות תמימים נשרפו - נוצרים מעונים, הם כרתו את לשונותיהם של בני האמונה הישנה בשביל הטפה ופשוט בשביל להתוודות על אמונה זו, הם קצצו את ראשיהם, שברו את צלעותיהם בצבתות, קברו אותם חיים בצוואר האדמה, גלגלו, חורעו, גידים נמשכים החוצה... בתי כלא, מנזרים גלויים, מבוכים ומקומות אסירים אחרים היו גדושים בסובלים אומללים על אמונת הקודש של האורתודוכסים הקדומים. הכמורה והממשלה האזרחית השמידו באכזריות שטנית את אחיהם - העם הרוסי - בשל נאמנותם לבריתות ולמסורות של רוסיה הקדושה ושל כנסיית המשיח. לא היו רחמים על אף אחד: לא רק גברים, אלא גם נשים ואפילו ילדים נהרגו.

הסובלים הגדולים והארוכים - הנוצרים הרוסים-אורתודוקסים - הראו לעולם כוח רוח יוצא דופן בתקופה נוראה זו של רדיפה. רבים מהם נסוגו מהאמונה האמיתית, כמובן, בחוסר כנות, ללא יכולת לעמוד בעינויים אכזריים ובייסורים לא אנושיים. אבל רבים הלכו אל מותם באומץ, ללא מורא ואפילו בשמחה. היו מקרים שאפילו ילדים נכנסו לתוך הלהבה הלוהטת ללא פחד ובשלווה. יום אחד הם הביאו 14 גברים ונשים לבית עץ מזופת לצורך הוצאה להורג. ביניהם הייתה ילדה בת תשע שישבה בכלא עם זקניה. כולם ריחמו עליה, ופקידי בית הדין של הבישוף, שהורו על ההוצאה להורג, הורו לעצור את הילד. בית העץ כבר עלה באש. הילדה הייתה להוטה להצטרף למשפחתה, מבלי לשים לב לליטופים או לשכנוע של הסובבים אותה. "ניקח אותך במקום הבת שלנו", ניחם אותה הקהל. אבל היא בכל זאת מיהרה אל האנשים שלה שבערו בבית העץ. ואז, מתוך רצון להפחיד אותה, אלה שמחזיקים אותה ומשכנעים אותה שחררו אותה, ואמרו: "אוי, את לא מקשיבה, ובכן, תיכנסי למדורה, רק תיזהר, אל תעצום את עיניך." הילדה, לאחר שהצטלבה שלוש פעמים, השליכה את עצמה לאש ונשרפה.

הרוב המכריע של הנוצרים הנרדפים נמלטו למדבריות, יערות, הרים, מאורות, ביצות בלתי עבירות, עד ל"סוף העולם". התחזית האפוקליפטית התגשמה: "הכנסייה תברח אל המדבר". כאן הקימו נוצרים כמה מקלטים ומקלטים לעצמם. אך גם שם חיפשו אותם השלטונות, בתיהם נהרסו ונשרפו, והם עצמם הובאו לערים אל השלטונות הרוחניים להתראות ואם לא בגדו באמונתם, הם נמסרו לעינויים ולמוות. ארבע שנים לאחר הלגליזציה של מאמרי סופיה, הוציא הפטריארך יואכים צו חדש: "ודא שהשכיזמטיים (כפי שהוא כינה המאמינים הישנים) לא יחיו בוולוסטים וביערות, ובמקום שבו הם מופיעים, גולים את עצמם, הורסים את המקלטים שלהם. למכור את רכושם ולשלוח כסף למוסקבה".

נוצרים אמיתיים נרדפו בכל מקום, הם לא הורשו לחיות לא במדבריות, ולא ביערות, או מאחורי ביצות בלתי עבירות - בשום מקום בארצם מולדתם. מה היה צריך לעשות? לאן ללכת? הנוצרים האדוקים הקדמונים לא פחדו מהמוות, רבים מהם הלכו למוות ברצון ובשמחה רבה. אבל הם התאבלו על כך שנוצרים רבים, שלא היו מסוגלים לעמוד בעינויים המפלצתיים, ויתרו על האמונה הקדושה וכך נספו בנפשם. הם הובאו לנקודה של ויתור על אמונתם על ידי עינויים כאלה: או שהם נשרפו לאט לאט, או שהוורידים נשלפו מהם, או קודם כרתו יד אחת, אחר כך את השנייה, ואז רגל אחת ולבסוף, הרגל השנייה (זה אומר שהם היו מרוחקים), נתלו בצלעות עד לתקרה או למוט צולב מיוחד ונשארו לתלות כך לאורך זמן - עד הויתור או המוות, הם נתלו על זרועותיהם הפונות לאחור, גלגלו אותם. מסביב, הם נקברו באדמה עד צווארם ​​בחיים; מעונה ומעונה ובכל מיני אמצעים רצחניים אחרים. מי יכול לעמוד בעינויים הדרקוניים האלה? כדי לברוח מהם ולשמור על אמונתם, נאלץ העם הרוסי לשרוף את עצמו. "אין מקום בשום מקום," הם אמרו, "רק להיכנס לאש ולמים." במקומות רבים שבהם ציפו לרודפים, לבלשים ולמענים, הוכנו מראש בתי עץ להצתה עצמית, או הותאמו לכך צריפים נפרדים, קפלות, כנסיות, מזופות ומרופדות בקש. ברגע שהתקבלו ידיעות כי מגיעים בלשים ועינויים, הסתגרו האנשים בבניין שהוכן לשריפה, וכשהופיעו הרודפים אמרו להם: "עזבו אותנו או שנשרוף". היו מקרים שהרודפים עזבו, ואז האנשים שוחררו מהצתה עצמית. אבל ברוב המקרים, הנרדפים הבעירו את עצמם. אנשים נשרפו במאות ואלפים בכל פעם. אנשים אדוקים רוסים חוו אז תקופה נוראה בצורה יוצאת דופן. רבים מהם ציפו לסוף העולם, חלקם, כשהם עוטים תכריכים, נשכבו מבעוד מועד בארון המתים, ממתינים לשופר של המלאך מהשמים על בואו השני של ישו.

רדיפה חסרת רחמים, עינויים אכזריים וייסורים הביאו נוצרים אדוקים למצב מתוח שכזה.

במשך יותר ממאתיים וחצי שנים, המאמינים הזקנים נרדפו. הרדיפה לפעמים נחלשה ואז שוב התגברה, אך לא פסקה. הצאר פיטר הראשון הכריז על סובלנות דתית במדינה זה היה בשימוש נרחב ברוסיה על ידי דתות שונות: רומית-קתולית, פרוטסטנטית, מוחמדית, יהודית ופגאנית. ורק למאמינים הזקנים לא היה חופש במולדתם, שהם עצמם יצרו. בתקופת שלטונו של פיטר הם לא נשרפו בהמוניהם, אבל מקרים בודדים של שריפה והוצאות להורג אחרות לא היו נדירים. הצאר פטר אפשר למאמינים הישנים לחיות בגלוי בערים ובכפרים, אך הטיל עליהם משכורת כפולה: אם, למשל, חסיד של האמונה החדשה (הכנסייה השלטת) שילם 5 רובל לאוצר עבור עצמו, אז 10 רובל. נאספו מהמאמינים הישנים. בנוסף, הם גבו מכל אדם 50 רובל בשנה על לבישת זקן. כמו כן נגבה אגרה מהמאמינים הישנים לטובת הכמורה של כנסיית המאמינים החדשים. הם גם לקחו מהם קנסות בגלל שהכוהנים שלהם ביצעו שירותים רוחניים. במילה אחת, המאמינים הזקנים היו מקור הכנסה הן לממשלה והן לאנשי הדת. הם נשאו את הקשיים הנוראים של המדינה כולה. אולם על כך לא נהנו מזכויות כלשהן במדינה זו: נאסר עליהם למלא כל תפקיד ממלכתי או ציבורי; הם אפילו לא הורשו להיות עדים בבית המשפט נגד האורתודוקסים, כלומר. חסידי הכנסייה החדשה, גם אם האחרונים הובאו למשפט בגין גניבה, רצח או פשעים חמורים אחרים. המאמינים הזקנים נצטוו ללבוש בגדים מיוחדים: גברים - שורה אחת עם שרשרת שוכבת וציפון ביתי עם קלף מנצח מודבק עומד מבד אדום, ונשים - כובעים עם קרניים וגם ציפון ביתי עם קלף מנצח אדום. . זה היה לעג ולעג של אנשים אדוקים רוסים.

מאמינים ותיקים שנרשמו לשכר כפול נחשבו רשומים. אבל הרוב המכריע של המאמינים הזקנים לא היו רשומים: הם חיו בסתר, הסתתרו מהשלטונות. אולם מצב זה היה הרסני עוד יותר, כי הוא היה מסוכן ביותר. הם היו מבוקשים כל הזמן ונשלחו לעבודות פרך. יתרה מכך, המאמינים הזקנים הרשומים עצמם נאלצו לחפש אותם. הממשלה אילצה אותם להיות בוגדים באבותיהם ואמהותיהם, אחים ואחיות משלהם. כדי שיהיו יותר סיבות לרדוף את המאמינים הזקנים, פיטר אף הורה להמציא מקרי שווא נגדם, ואנשי הדת דרשו ביתר שאת, יותר ויותר בעקשנות שהמאמינים הזקנים יושמדו כאויבי הכנסייה והמדינה, אם כי. הם היו הילדים הנאמנים ביותר של הכנסייה הקדושה, האורתודוקסית באמת, והבנים המסורים ביותר של מולדתם.

למען מאבק מוצלח יותר נגד המאמינים הישנים, הכמורה הגבוהה ביותר של הכנסייה השלטת ערכה מעשה שווא של מועצה חסרת תקדים נגד הכופר חסר התקדים מרטין הארמני. מעשה זה מספר שחמש מאות שנה לפני ניקון הפטריארך, הופיע לכאורה בקייב מרטין הכופר, שלימד את כולם את הטקסים, הטקסים והמנהגים שהמאמינים הזקנים מקפידים עליהם: אצבע כפולה, במיוחד הללויה, הליכה במלח וכו'. קתדרלת קייב קיללה לכאורה את הכופר חסר התקדים הזה על תורתו, במיוחד על האצבעות הכפולות שלו. גם מועצת קונסטנטינופול קיללה אותו: מחברי המסמך שנוסח נגדו הכו את מרטין המסכן בעשרות החרדות הנוראה ביותר. לבסוף, הם אפילו שרפו אותו. הקיסר פיטר, שהשתתף בעצמו בתוכנית הזיוף הזה, כמו גם הסינוד הממשלתי הקדוש שנוצר על ידו, שבירך פעמים רבות את פרסום הזיוף הזה, הורה בקפדנות על כל העם הרוסי להאמין בדיוני זה כאמת בלתי משתנה, אפילו לאחר שזה הוצהר מדעית על ידי סופרים מאמינים ותיקים שנחשפו והופרכו. נצטווה לקרוא את מעשה השקר הזה אפילו בכנסיות במהלך השירותים האלוהיים במקום הפרולוג. העם הרוסי הסביר, כמובן, לא יכול היה להאמין באגדה המוזרה והנוראה הזו, שהועלה לדוגמת אמונה. אבל זה היה מפחיד לא להאמין, שכן הצו המלכותי הוצא לשרוף את מי שלא האמין לזיוף הזה.

בתקופת שלטונו של פטרוס הראשון, השלטונות, בעיקר הרוחניים, הרסו בתי אבודים של מאמינים ותיקים, מנזרים ומקלטים רוחניים אחרים, לקחו מהם את רכושם ורדפו את בני האמונה הישנה בכל דרך אפשרית. החיים היו קשים מאוד עבור הנוצרים האורתודוקסים הקדומים הרוסים תחת הצאר הזה.

הם היו באותו מעמד תחת ממשיכי דרכו של פיטר. רק בתקופת שלטונה של הקיסרית קתרין השנייה (1762-1796) נשמו המאמינים הזקנים קצת יותר בחופשיות. עם זאת, היו מקרים בודדים של רדיפה במהלך שלטון זה. בתקופת אלכסנדר הראשון (1801-1825), במחצית הראשונה של שלטונו, הייתה הממשלה סובלנית כלפי המאמינים הישנים, אך לקראת סוף השלטון החלה להוציא גזירות שהגבילו את חיי הרוח של המאמינים הזקנים.

תחת הקיסר ניקולאי הראשון, המאמינים הזקנים נרדפו באכזריות (1825-1855). ורק תחת הקיסר ניקולאי השני (מסוף 1905) קיבלו המאמינים הזקנים הזדמנות לארגן בגלוי את חיי הכנסייה שלהם במולדתם: לבנות כנסיות, מנזרים, לבצע תהלוכות דתיות, לצלצל בפעמונים, לארגן קהילות, לפתוח בתי ספר וכו'. . אבל גם תחת הצאר הזה, המאמינים הישנים לא זכו לחופש דת מוחלט: הכהונה שלהם לא הוכרה, סעיפי החוק הפלילי המענישים את הצטרפותם של המאמינים החדשים למאמינים הישנים לא בוטלו, הם לא הורשו להטיף להם. אמונה, ולמורים ותיקים לא ניתנה הזכות להיות מורים בבתי ספר ציבוריים כלליים וכן הלאה. היו גם אילוצים אחרים. כבר במהלך מלחמת העולם (עם גרמניה), מאמינים ותיקים לא הורשו לגשת לבחינה אפילו למנוסים במילואים ונאלצו ליזום עצומות מיוחדות בהזדמנות זו, בעוד לבני דתות אחרות וללאומים שאינם רוסים לחלוטין (צרפתית, גרמנית, פולנית, ארמנית, גאורגית, ליטאית וכו') הייתה גישה חופשית לכל הדרגות הצבאיות והאזרחיות, כולל תפקידים כלליים ושרים.

מאז תקופת הפילוג, הכנסייה האורתודוקסית הישנה (המאמינה הזקנה), בשל הרדיפה הקשה ביותר נגדה, נשללה מההזדמנות ליצור באופן די נורמלי את חיי הרוח הפנימיים שלה ואת השלטון ההיררכי הקדוש. אפילו פולחן רגיל היה צריך לעתים קרובות להתבצע לא בכנסיות או בבתים, אלא פשוט ביערות ובשכונות עוני. בנוסף, נשללה מהכנסייה את מנהיגיה החשובים ביותר - בישופים. תחת הבישופים, אם הם היו נשארים נאמנים לה, היה קל יותר לכנסייה לסבול כל מיני אסונות וקשיים. סביב הבישופים, הצאן יכול היה להתאחד חזק יותר ובטוח יותר, לקבל מהם נחמה והדרכה. אבל אלוהים שמח לשלוח את הקדוש שלו. הכנסייה עומדת בפני הניסיונות הקשים ביותר כדי להפגין את כוחה וחוזקה. הכנסייה, לאחר שאיבדה את מנהיגיה הבכירים - בישופים, הצליחה בכל זאת, בעזרת האל, להציל את עצמה מנפילה וסטייה.

לכנסייה הרוסית מעולם לא היה מספר גדול של בישופים, לכל היותר היו 15 קדושים, אך תחת ניקון מספרם היה פחות. מתוכם, רק בישוף אחד, פאבל קולומנסקי, גינה באומץ ובאומץ את ניקון, שבגללה הוא נשא קדושים. שאר ההיררכיים, מחשש לגורלו של פול, נאלצו לשתוק. והם לא היו מסוגלים להגן על הכנסייה. "הוא לא מכיר את כתבי הקודש, הוא טיפש, אפילו לא במעט", אומר הכומר אבוואקום על אחד מהם, הבולט ביותר, פאבל, מטרופולין קרוטיצקי. ועל אחרים הוא מוסיף: "מה אפשר לעשות - עליהם, כמו על חמורים, אותם אפיקורסים רוכבים על השליטים האלה." ידוע על שלושה בישופים בלבד שהם לא הסכימו עם חידושיו של ניקון ושירתו לפי ספרים ישנים: זהו מקאריוס, מטרופוליטן של נובגורוד; מרקל, ארכיבישוף וולוגדה ואלכסנדר, בישוף ויאטקה. אבל השניים הראשונים מתו עוד לפני המועצה של שנת 1667, שבה קללה כל הכנסייה הרוסית החסודה העתיקה, והאחרונה הגישה "מרוב פחד" למועצה זו. לאחר מכן, עזב את הדוכן, פרש אל המדבר והלך בדרכים הישנות, אך לא חי כדי לראות את הנסיגה הסופית של ההיררכיה והכוח החילוני מהכנסייה הרוסית העתיקה. הוא נפטר בשנת 1679. לפיכך, St. הכנסייה נותרה ללא בישופים בעלי דעות דומות, עם כמרים ודיאקונים בלבד. היו די הרבה מאותן דרגות רוחניות: היו אלפי כמרים ברחבי רוסיה. הם המשיכו לשרת על פי המילים הישנים והיו באחד עם עדריהם. רדיפות איומות אילצו רבים מהם לקבל ספרים חדשים, שכן אנשי הדת נשלחו לעבודת פרך, הוכו ללא רחם בבטוגים, פשוט כי הם ביצעו את עבודת ה' על פי הספרים הישנים, או אפילו מעצם העובדה שהם ביצעו את השכינה. טקס על שבע הפרוספירות שהיו עליהם חותם עם צלב שמונה קצוות ועליו הכתובת: "הנה, השה של אלוהים, הלוקח את חטאי העולם כולו". כמרים נשלחו לעבודת פרך רק בשביל להגן על מאמינים ותיקים. בדיוקסיה אחת של ניז'ני נובגורוד נהרגו מאות כמרים כאלה. כך קרה בדיוקסיות אחרות.

בעוד שראש הכנסייה החדשה התרחק יותר ויותר מהאורתודוקסיה הרוסית הישנה, ​​נדבק בלטיניזם והורעל מכל מיני השפעות מערביות, חלקיה התחתונים היו מלאים באנשי אדיקות עתיקה ורוח הלאומית הרוסית. הם, למעשה, נשארו במקומותיהם, בקהילות, לא עזבו לשום מקום ולא נסוגו מכלום, המשיכו להיות מאמינים ותיקים, הם נרשמו רק בכנסייה החדשה והיו בסמכותם של הבישופים הניקונים. דיוקסיות שלמות של "ניקונים" כאלה אפילו נשארו בשתי אצבעות, בעיקר במחוזות המרכזיים: מוסקבה, קלוגה, ולדימיר, סמולנסק. אבל קהילות רבות כאלה נאלצו, תחת איום הרדיפה, לקבל גם ספרים משולשים וגם ספרים חדשים, תוך שהם נשארים באותו זמן עם רוחם של המאמינים הישנים. בקרבם התמלאו גם אותם מאמינים ותיקים, שלא יכלו לעמוד בפני עינויים, סוגים שונים של ייסורים וכל מיני קשיים, המירו את דתם לניקוניאניזם. כמובן, הם לא יכלו להפוך לניקונים ברוחם או במצפונם, הם נשארו מאמינים ותיקים באמת, רשמית רק כ"אורתודוכסים". ברור שהכוהנים בקהילות התחתונות היו ברובם מהסוג הישן מאמינים, במיוחד בתקופה שבה המועמדים לתארים קדושים נבחרו על ידי הקהילות עצמן.

על פי הקנונים של הכנסייה, כמרים חייבים להיות כפופים לבישופים שלהם. אבל אותם קאנונים דורשים מהכוהנים לעזוב את הבישופים שלהם אם הם חרגו לטעות כלשהי, הטיפו לכפירה או ביצעו פילוג בכנסייה. כמרים שלא נכנעו לניקון ולבישופים אחרים שבגדו בסנט. כנסיות פעלו בצורה חוקית לחלוטין ודי קנונית. הייתה להם הזכות לבצע את שירותי אלוהים, סקרמנטים של הכנסייה וכל הצרכים הרוחניים בלעדיהם ואפילו בניגוד לרצונם. יתרה מזאת, מעשיהם היו חוקיים משום שבצדם ויחד איתם סבל קדוש אחד, הבישוף פאבל מקולומנה, בשל אדיקות עתיקה. מות הקדושים שלו לבדו, ללא כל מעשים אחרים, העיד שהוא בירך וקידש את הטקסים הקדושים שלהם במשך כל המאות הבאות. אבל הוא לא הצליח למנות יורש, ולכהנים אין זכות לבצע כל הסמכה. זו זכותו של הבישוף. הכוהנים של ההסמכה הישנה, ​​שלפני ניקון, לא יכלו לחיות בלי סוף, הם מתו בהדרגה. מה היה צריך לעשות? היכן נוכל להשיג כמרים חדשים? שאלה זו הועלתה על ידי החיים עצמם זמן קצר לאחר התרחשות הפילוג ולאחר מכן נפתרה על בסיס קנונים (כללים) של הכנסייה.

גם במאות הקודמות של הכנסייה הנוצרית התעוררו שאלות דומות. היו מקרים שבהם כנסיות מקומיות איבדו את כל הבישופים שלהן כתוצאה מהסטייה של האחרונים לכפירה (אשליה). ושם, בחברת כפירה, המשיכו למלא תפקידים קדושים, להסמיך בישופים, כמרים ושאר אנשי דת. המועצות האקומניות והמקומיות של הכנסייה האורתודוקסית החליטו: לקבל את אנשי הדת החדשים הללו בכפירה, אם יתנערו מטעויותיהם, באנשי הדת שלהם, כלומר. אם הם מוסמכים לדרגה אפיסקופלית אז הם נשארים בישופים, אם לדרגת כוהנים אז הם נשארים כמרים וכו'. המועצות הקדושות הקימו את שליחתם של נציבים מיוחדים כדי לשכנע ולבקש מאנשי דת כפירה לעזוב את החברה הכופרת ולהצטרף לכנסיית המשיח האמיתית. בהנחיית הכללים הקונסיליים העתיקים הללו, החליטה הכנסייה המאמינת הישנה לקבל בכבודם האמיתי אנשי דת שהוסמכו בכנסייה המאמין החדשה. הם הצטרפו למאמינים הזקנים ברצון ובכנות, בעיקר כוהני הרוח הישנה - מהמעמדות הנמוכים. חלק גדול מאוד מהם סבל, כי הם נרדפו באכזריות. הממשלה הכריזה עליהם כ"נמלטים": הם אכן היו כל הזמן במנוסה, הסתתרו מפני רדיפות ורדיפות.

לכנסייה המאמין הישנה היה תמיד מספר מספיק של כמרים, למעט שלטונו של ניקולאי פבלוביץ', כאשר הקיסר הזה החליט להרוס את הכהונה המאמין הישן בכל מחיר. הוא לא הצליח לעשות זאת, אבל היו הרבה פחות כמרים באותה תקופה מאשר היו בכל הפעמים הקודמות.

הכוהנים של הכנסייה המאמין הישנה ביצעו את כל הסקרמנטים והדרישות הגלומות בסמכותם: הוטבלו, נמשחו, הודו, נתנו קודש, הכתירו, משחו, קברו את המתים וכו'. לא היה להם הכוח לקדש את הכריסם - הכוח הזה שייך לבישוף. אבל קושי זה נפתר גם על פי המוסדות העתיקים של הכנסייה. לכהנים היה הרבה שלווה, שעדיין קודש על ידי האבות לשעבר; אפילו המור של הפטריארך פילארט נשמר. אבל עם הזמן הוא ירד, אז התחילו לדלל אותו בשמן מקודש, שלכרח מותר על פי חוקי הכנסייה. במאות הראשונות של הנצרות, במקום אישור, נטילת הידיים בוצעה על האדם שהוטבל או הצטרף לכנסייה.

לכמרים אין זכות לקדש כנסיות (מקדשים) אם אין אנטימינים. אבל בכנסייה המאמין הישנה, ​​נשתמרו אנטי-מונות עתיקות, שנקדשו על ידי בישופים אדוקים. עליהם, כמרים מאמינים זקנים קידשו כנסיות וערכו את הליטורגיה האלוהית.

סוגיות קשות ומורכבות שעלו אצל המאמינים הישנים נפתרו במועצה, בקול המשותף של הכנסייה כולה. בקתדרלות השתתפו אבותי מנזרים, נזירים קדושים, כוהני כנסיות קהילתיות, זקני כבוד (נזירים) והדיוטות המוסמכים על ידי קהילות, בעיקר אנשים קוראים היטב שהכירו את כתבי הקודש ואת קנוני הכנסייה. נזירות כבוד השתתפו לפעמים באסיפות הקתדרלה. המועצות איחדו את כל הנהלת הכנסייה, קבעו סדר ודיקן בכנסיות, קבעו ותק בקרב אנשי הדת, בדקו את פעילותם, פתרו כל ספקות ואי הבנות וכו'. כאלה הם חייה של הכנסייה, באמת מתוחכמים, לאומיים, אוניברסליים.

אתר היסטורי באגירה - סודות ההיסטוריה, מסתורי היקום. מסתורין של אימפריות גדולות וציוויליזציות עתיקות, גורלם של אוצרות נעלמו וביוגרפיות של אנשים ששינו את העולם, סודות של שירותים מיוחדים. תולדות המלחמות, מסתורי הקרבות והקרבות, פעולות סיור של העבר וההווה. מסורות עולמיות, החיים המודרניים ברוסיה, המסתורין של ברית המועצות, הכיוונים העיקריים של התרבות ונושאים קשורים אחרים - כל מה שההיסטוריה הרשמית שותקת לגביו.

למד את סודות ההיסטוריה - זה מעניין...

כרגע קורא

רק לעתים רחוקות זוכרים אותו. וכזכור, לרוב הם נותנים לו קרדיט כמשורר ורפורמיטור של השפה הפואטית. אבל על העבודות שבהן הכריז על עצמו כמדען מדברים רק במעגלים צרים. זה לא מפתיע: מומחים עדיין לא יכולים לבסס את התופעה של ולמיר חלבניקוב. האיש הזה חזה משהו שלבני דורו לא היה מושג לגביו.

קוראים יקרים, כמה שמות, תאריכים ומקומות פעולה בחומר שלנו שונו, מכיוון שמידע רב בנושא זה טרם הוסר. בכוונה נעשו מספר אי דיוקים בסיקור האירועים.

וייטנאם הפכה בשנים האחרונות למדינה פופולרית ונגישה לחופשת חוף. קשה לדמיין שלפני 50 שנה השתוללה כאן תחילה מלחמת אזרחים ואחר כך התערבות אמריקאית. באופן כללי, וייטנאם במשך רוב ההיסטוריה שלה הייתה תחת השפעה של מישהו אחר - סיני, צרפתי, אמריקאי-סובייטי. בחומר זה נדבר על האחרון, או ליתר דיוק, על התפקיד של ברית המועצות בסיוע לאחים ההודו-סינים.

בשנת 1909, כוכב בהיר חדש עם שם אקזוטי הבזיק באופק הפיוטי של סנט פטרבורג - Cherubina de Gabriac. את שיריה, שפורסמו במגזין הזוהר אפולו, קראו צעירים וצעירות רומנטיים. כישרונה הבלתי מעורער הוכר על ידי מאורות כמו Inokenty Annensky וויאצ'סלב איבנוב. אנשי חברה חלמו על דייט עם אריסטוקרט ספרדי מסתורי. אבל אף אחד לא ראה את היופי הזה במציאות.

לא סביר שמישהו יתווכח עם העובדה ששמורות אינדיאנים בארצות הברית הן סוג של כפרי פוטימקין. חנויות של מזכרות הודיות, בגדים נקיים מדי, מבנים זוהרים שנראים רק כמו בקתות אינדיאניות עתיקות... אבל גרים שם הודים אמיתיים, ולמעשה מעניין לצפות בחייהם המקושטים. עם זאת, נראה שהאינדיאני מאתר בניית גורדי השחקים בניו יורק (ובדרך כלל יש הרבה כאלה שם) הוא טבעי יותר וחי חיים טבעיים וטבעיים יותר מההודים המובטלים הללו מהזמנות אורחים.

אישה מתקופת האבן, מי היא הייתה? יצור מבוהל ומלוכלך בעור בעלי חיים, שומר על אש במערה, עם ילד בזרועותיה, או מעין אמזונס, שמשתתף בציד יחד עם גברים? על ידי בחינת הפסלונים הנשיים המסתוריים שהתגלו באתרים של אנשים פרימיטיביים, ניסו מדענים לענות על שאלה זו.

יש פינה מדהימה ביופיה בקרים שלא ניתן למצוא במדריכי תיירים וקשה למצוא אותה אפילו על מפה. הסיבה לכך היא שהמקום הזה היה מסווג בקפדנות. במשך עשרות שנים, בקרב "אזרחים" רגילים, רק תושבי הכפרים הסמוכים ידעו על מסלול קיזילטש, וגם אז הדרך לכאן הייתה אסורה.

מה הייתה הופעתו של ישוע המשיח? מוזר שאף מילה לא נאמרת בבשורות על הופעתו, למרות העובדה שהנביא הגלילי הוא הדמות המרכזית של משלים ואגדות.