ספר כמו ציפור יכול לעוף מסביב לעולם,
הספר הוא מלכה, הוא יכול לפקד על לבבות,
הספר הוא אלילה, לפעמים הוא עושה נס,
הספר הוא עבד, לרוב עובר בשורות.

בימי הביניים, לא רק תכשיטים, כלי נשק ובגדים יכלו להיות יצירות אמנות. גם ספרים בכתב יד עוטרו בטעם אמנותי רב. עיטורים אמנותיים של הספר כוללים כריכה, מיניאטורות ועיטורים נוי. .

ספרי "בגדים".

ברוסיה העתיקה אלה ספרים נעשו לרוב לפי הזמנה, נועדו ל"מגש", כלומר, מתנה, תרומה לכל כנסייה והיו דוגמאות יוצאות דופן לאמנות ספרים. יחס דומה לספר הרוסי בכתב היד, השימוש בו בתהליך הפולחן הכתיב את גודלו המתאים, לכן כתבי יד עתיקים רבים היו בעלי פורמט גדול.
יצירת כתב יד כזה דרשה עבודה עצומה, ולכן ליוצריהם ולבעליהם היה רצון להגן על הספר מפני תהפוכות הגורל. לכן הוקדשה תשומת לב רבה לכריכה. הוא הגיע לרוס יחד עם הספרים הראשונים. הכריכה נעשתה על ידי אומן מיוחד. הצורה והעיצוב של הכריכה נותרו ללא שינוי במשך מאות שנים.
גיליונות קלף שנאספו במחברות נתפרו לחוטים עשויים מחוטי קנבוס. עמוד השדרה נמרח בדבק, ואז הספר העתידי נחתך משלושה צדדים כך שכל דפיו היו זהים. קצות החוטים הושחלו לתוך חורים שנקדחו בקרשים מהוקצעים היטב (הם שימשו בסיס לכריכה). החוטים היו מקובעים בחורים, ולאחר מכן עטפו את הקרשים בעור או בבדים יקרים, איטלקיים, טורקיים, פרסיים.

כיסוי העור היה מעוטר בהטבעות (רגיל או בהזהבה). החל מהמאה ה-16, קטיפה וברוקד שימשו לכיסוי לוחות. סוגרים מעוצבים היו עיטור חובה לכריכת ספר כתבי יד רוסי. קצוות הכריכה היו מעוטרים ריבועי נחושתולוחות מעוצבים - "חיפושיות" הוצמדו לכריכה התחתונה. בקריאה נראה היה שהספר נשען עליהם, וכריכתו לא התבלה, היא נמשכה זמן רב יותר.
לפעמים הספר היה לבוש בכריכה עשויה כסף וזהב. כריכה כזו נקראת שכר. הנסיכים והבויארים לא חסכו בהוצאות על עיטור ראוי של כתבי יד, ופנו לשם כך לצורפים. הם עשו משכורות כרוכות בפיליגרן תחרה, זהב וכסף, נוצצות באבנים יקרות, מעוטרות באמייל (אמייל).
בשכר, בדרך כלל צוירו דמויות של דמויות מקראיות או בשורה. במקרה זה, הספר, אם שמים אותו על הקצה, דומה לאיקונוסטזיס קטן, ואם שמים אותו - קופסה שנוצרה על ידי תכשיטן מיומן.

העלות של משכורות כאלה הייתה גבוהה מאוד והשתוותה לרווחים של סוחר ממוצע במשך כמה שנים, או אפילו עשרות שנים. ניתן לראות זאת לא לשווא, בימים עברו אהבו לומר: " מילת הספר בפנינים מהלכות". ספר אחד אפשר למשל להחליף בעדר סוסים, עדר פרות, מעילי סייבל, וב-6-7 ספרים אפשר לקנות כפר שלם.
כריכות ספרים יקרות כאלה ניתן לראות היום באולמות לשכת השריון של הקרמלין של מוסקבה או בקדושת הפטריארכלית.

היצירות הראשונות הרוסיות המתוארכות במדויק של אמנות אוקלד כוללות את הכריכה " הבשורה של פיודור קושקה "(1392), עשוי כסף ומעוטר בהזהבה, יציקה, פיליגרן, אמייל, גרנולציה, חריטה (מאוחסן בספריית המדינה הרוסית במוסקבה). בחלק המרכזי של הפריים יש דמויות של המושיע, אם האלוהים וג'ון כריסוסטום. מעל במדליון עגול חקוקה תמונה של עמנואל המושיע עם הילת אמייל ירוקה. יש שני פסלונים של מלאכים בקיוט בצדדים. מתחת לדיסיס במדליון עגול חקוקה תמונה של אליהו הנביא על רקע סגול, עם הילה ירוקה. בצדי איליה יש מקרים עם תמונות של תיאודור סטרטילאטס ושל השהיד ואסיליסה. תמונות אלה, ככל הנראה, אינן מקריות, שכן המאסטר, שהגשים את רעיון הלקוח, הציב כאן את הקדושים הפטרונים של הבויאר פיודור קושקה ואשתו ואסיליסה. בפינות המארז מופיעות דמויות של ארבעה אוונגליסטים: בפינה השמאלית העליונה - יוחנן, הוא אוחז בספר פתוח; בפינה הימנית העליונה - מתיו, הוא מרפד את הקלף בסכין עקומה; בפינה השמאלית התחתונה - לוקה, הוא מתקן עט; בפינה הימנית התחתונה - מארק, הוא כותב. בקצוות לוחות ממוסמרים עם פסלונים של שליחים וכרובים, מסודרים לסירוגין.

במשכורת כסף מפוארת מצורפת" הבשורה של שמעון גורדוג o "(1340). הוא נוצר בפקודתו של בנו של איוון קליטה, הדוכס הגדול ממוסקבה שמעון הגאה, שמעולם לא נפרד מהבשורה, אפילו במהלך טיולים מסוכנים לעדר הזהב. הנסיך האמין שזה יציל לא רק את השגרירות שלו, אלא את כל רוס מהרס. משכורת הזהב הראשונית שלו ניתנה לחאן הטטרי כמחווה, ובתמורה בוצעה כסף. על פני השכר קבועים תשעה לוחות כסף עם חרוטות תמונות של הצליבה והבאים, כרובים ואוונגליסטים.

מיניאטורות

כתבי יד עתיקים אוירו בקפידה ובטוב טעם. הם נקראו "נושא פרחים", שכן מאסטרים רוסים השתמשו בצבעים רבים לציורים, ובאירופה בעיקר רק אדום.
מיניאטורות - תמונות ציוריות שאיירו ספרים.
כיום, מובנת מיניאטורה כתמונה בגודל קטן, או שהמונח - "מיניאטורה" - פשוט מתאים למושג "גודל קטן". בהבנה זו, המונחים "מיניאטורה" ו"מיניאטורה" באים מהמילה הלטינית "מינימום" - קטן ביותר. אבל מונח הספר "מיניאטורה" מבוסס על המילה "מיניום", שבה השתמשו הרומאים הקדמונים כדי לייעד מיניום (צבע אדום). המילה "מיניאטוס" פירושה צבוע.
מיניאטורות ספרים נעשו על ידי מאסטרים מיוחדים - מיניאטורים ( איזוגרפים). המיניאטורה יכולה להיות ממוקמת בכל מקום בכתב היד ואמורה לסייע להטמעה טובה יותר של תוכן החיבור. כתבי יד או כרוניקות מעוטרים במיניאטורות נקראים פנים.
מסורת המיניאטורה הגיעה לרוס מביזנטיון, וציירים רוסים עקבו תחילה אחר הקנונים שאומצו מהים התיכון "אימפריית הים החמים". במהלך כמה מאות שנים, כבר נוצר סגנון רוסי גרידא. מיניאטורות של כתבי יד רוסיים הן יצירות אמנות נפלאות. לִשְׁלוֹט. הם דומים לאמיילים של קייב cloisonné.
ב" בשורת אוסטרומיר » - שלושה איורים מבוצעים להפליא בסגנון ביזנטי ישן. מיניאטורות עשויות על גיליונות נפרדים עם תמונות של האוונגליסטים (מהדרי הבשורה) השליחים יוחנן, מרקוס ולוקסהם מדברים על היד הבוטחת של המאסטרים, על טכניקת הציור הגבוהה שלהם. הדמויות של האוונגליסטים ממוקמות במורכבות סבוכה מסגרות נוי. הרקע והקווים העיקריים של הציור עשויים בצבע זהב (כמו ברוב מיניאטורות הספר הרוסי המוקדמות). הקפלים הזורמים של בגדי האוונגליסטים מצוירים דק במיוחד.

אם תסתכלו היטב על המיניאטורות, תוכלו לראות ששני אמנים איירו את התנ"ך. המיניאטורה עם האוונגליסט ג'ון דומה לפרסקאות של קייב סופיה. אולי האמן היה מאלה שציירו את המקדש: בימים עברו ציירו אמנים בקיץ מקדשים וחדרי נסיכות, והבנייה הופסקה בחורף, והם עסקו באיור ספרים. אבל המיניאטורות של לוק ומארק נוצרו על ידי מאסטר אחר. הם דומים לאמיילים של קייב cloisonné.
הבשורה כספר כוללת ארבע בשורות משליחים שונים - מתי, מרקוס, לוקס ויוחנן. לכן, זה הגיוני להניח שצריך להיות מיניאטורה רביעית עם התמונה האוונגליסט מתיו, אבל לא היה להם זמן לעשות את זה, כפי שמעיד הגיליון הריק שנותר לציור.
אבל לפני שאתה מיניאטורות מ" מבשורת מסטיסלב »:

לצד תמונות האוונגליסטים ניתן לראות ישויות סמליות שהפכו ל" סמלים ייחודיים» ארבעה טקסטים בבשורה.

יש לכך מספר הסברים. פרשנות אחת שפותחה על ידי האסכולה הסורית, וגם על ידי גרגוריוס הגדול, ראתה בישויות סמלים של ישו עצמו בשלבים השונים של חייו: בלידתו הוא אדם, במותו הוא שור קורבן, בתחיית המתים אריה, בעת עלייתו נשר. פרשנות מקובלת נוספת היא הבאה: האריה מגלם את עולם חיות הבר, העגל - עולם חיות הבית המאולפות, הנשר - עולם הציפורים והמלאך - ממלכת האנשים. לפי ההסבר השלישי, האריה מגלם את האומץ והאצילות, את העגל - כוח וחוזק, הנשר - מהירות ומהירות, האדם - חוכמה ואינטליגנציה.

כרוניקת ולדימיר-סוזדאל (המאה ה- XIII), שהגיעה אלינו בעותק של המאה ה- XV וידועה בספרות תחת השם " כרוניקת רדזיוויל "(מעלה את המצגת ל-1205).

אנדרטה משמעותית של מיניאטורות מוקדמות של מוסקבה היא " בשורת סיסק ". זֶה הספר העתיק ביותר של מוסקבה, כתוב על קלף ומורכב מ-216 גיליונות. הקודקס נמצא בשנת 1829 בספרייה העשירה ביותר של מנזר אנטונייב-סיה במחוז ארכנגלסק. לפי מקום הגילוי, הבשורה קיבלה את שמה של סיה. כעת הקוד היקר הזה שמור בספריית האקדמיה הרוסית למדעים.
המאמר הבא לספר אומר שהבשורה נעשתה בשנת 1339 "בעיר מוסקבה", שהיא נועדה כמתנה למנזר צפוני מרוחק השוכן על דווינה הצפונית; בהמשך יש גם ערך מיוחד - שבח מפורט ללקוח הספר, הדוכס הגדול איוון דנילוביץ' קליטה, שמעשיו מושווים למעשים של הקיסרים הביזנטים.
המיניאטורות וכיסוי הראש של הבשורה הזו נעשו על ידי אותו מאסטר, ג'ון, ששמו ניתן בכיסוי ראש אלגנטי בסגנון טרטולוגי. הוא כולל את הודעת התפילה של האמן: " אדוני, עזור לג'ון החוטא לכתוב את כיסוי הראש הזה ».
בבשורת סיסק יש מיניאטורה "שליחת השליחים לדרשה". המושיע מתואר כשהוא עומד בכניסה למקדש; אצבעות יד ימינו מקופלות בברכה; ביד שמאל מגילה. מסביב לראשו של המושיע יש הילה. הראשון מבין השליחים הוא פטרוס הקדוש: הוא ניגש אל המושיע לבקשת ברכה; מאחוריו שאר השליחים באותה עמדה; האחרון מתואר כגבר צעיר ללא זקן ושפם (סנט ג'ון). על פני השליחים יראת שמים. הציור תואם את בשורת מתי: "וקרא לשליחיו, ציווה עליהם ישוע באומרו: "הטיפו כי מלכות השמים בפתח, ריפאו חולים, טהר את המצורעים, הקימו מתים, גירש שדים."
כעת הוכח כי נשמרה מיניאטורה נוספת מהבשורה - הערצת החכמים, המאוחסנת במוזיאון הרוסי הממלכתי בסנט פטרבורג. העלה עם המיניאטורה היה פעם העלה הראשון בבשורת סיסק.

בנוסף למיניאטורות, יש הרבה (למעלה מ-370) ראשי תיבות צבעוניים גדולים בבשורת סיסק, עשויים בקו דק, בקלות, בפשטות וביופי.
מאסטרים מדהימים, אמנים מצטיינים שפעלו בתחילת המאות ה-14-15 במהלך עליית התרבות הרוסית, עסקו בעיצוב ספר כתבי היד הרוסי. הצייר וצייר האייקונים המפורסם תיאופן היווני זוכה ליצירת במסורת הסגנון הביזנטי של ימי הביניים" תהילים של איוון האיום "ו" הבשורה של פיודור קושקה ", אנדרטה יוצאת דופן של אמנות הספרים הרוסית. הספר השני (מתוארך ב-1392) נקרא על שם בעליו המנוח, הבויאר פיודור אנדרייביץ' קושקה, דיפלומט ומקורב ידוע. דמיטרי דונסקוי.
אין תמונות פנים בבשורה. בנוסף לקישוטים נוי בתחילת כל פרק, יש בספר גם הקדמות וראשי תיבות יפים בכל עמוד. עיטורים אלה אינם מוצאים אנלוגיות קרובות במיניאטורה הביזנטית. כל כתב היד מלא בבעלי חיים, דרקונים, ציפורים ושלל שלם של נחשים שונים. החיות הללו הופכות ליצורים פנטסטיים. הגבול בין האמיתי לדמיוני בקושי מורגש. כמה מכתבי הבשורה של החתול מועברות בצורה כל כך חיה עד שיש להן עצמן כוח ציורי.

אנדריי רובלב לקח חלק ביצירה הבשורה חיטרובו ", אחת הדוגמאות הבולטות והבולטות ביותר לסגנון הלאומי. הלקוח שלה אינו ידוע. את הבשורה העניק הצאר פיודור אלכסייביץ' לנער הנשק שלו בוגדן מטווייביץ' חיטרובו (ומכאן שמה של הבשורה), שהביא אותה במתנה למנזר טריניטי-סרגיוס.
בניגוד לבשורה של פיודור קושקה, הבשורה של חיטרובו מעוטרת לא רק בכיסויי ראש וראשי תיבות, אלא גם במיניאטורות המתארות את ארבעת האוונגליסטים וסמליהם (נשר, שור, אריה ומלאך). בין המיניאטורות, ללא ספק, הטוב ביותר הוא זה שעליו מיוצג סמלו של האוונגליסט מתיו - מלאך, ששירתו הנדירה ניתנת על ידי ערכת צבעים יפה להפליא.

"המיניאטורה המדהימה ביותר של בשורת חיטרובו היא דמותו של מלאך כסמל של האוונגליסט מתיו", אומר מבקר האמנות M.V. אלפאטוב. – בחזון הבהיר הזה של טהרת נעורים, בא לידי ביטוי בבירור הייחוד של מתנתו האמנותית של רובלב. כמו באייקון "טרנספיגורציה", למוטיב המעגל יש משמעות קומפוזיונית מכרעת. המאסטר פתר בצורה מושלמת את המשימה הקשה - הוא סגר את הצעיר בעל הכנף, המתולתל, עם מסגרת עגולה בצורה כזו שהיא מעניקה שלווה ושלמות לדמות הצועדת והדואה. מדענים מציעים שכתב יד כה יקר כמו הבשורה של חיטרובו יכול היה להיווצר על חשבון הדוכס הגדול או המטרופוליטן עצמו.
יצירת המופת האמיתית של הציור המיניאטורי הרוסי נחשבת " פרונט כרוניקה "(1540-1560) -" אנציקלופדיה היסטורית של המאה ה-16 ", שהובאה מתחילת בריאת העולם ועד סוף שלטונו של איוון האיום. הכספת נוצרה באלכסנדרובה סלובודה, שם שכן אז חצר הצאר ועוטרת ב"מכתב קאמרי" שנוצר במיוחד. 16 אלף איורים, המספרים על מגוון אירועים בתולדות רוסיה של ימי הביניים - מסעות צבאיים, קרבות, הוצאות להורג של מורדים, גירוש נסיכים מנובגורוד הגדולה החופשית, על יציקת פעמונים והכתרת ממלכת ריבוני מוסקבה.
על כל מיניאטורה, 2-3 עלילות מתקיימות במקביל.

כמעט בכל עמוד יש מיניאטורות צבעוניות המכילות את המידע היקר ביותר על הטבע, התרבות והחיים של רוס העתיקה ושכנותיה. כאן, לראשונה בספר רוסי, ניתן לאיורים יותר מקום מטקסט. העבודה על הכרוניקה נותרה לא גמורה, לכמה מיניאטורות אפילו לא היה זמן לצבוע. עשרה כרכים, כעשרים אלף עמודים, שרדו עד זמננו.
בסוף המאה ה-15 - תחילת המאה ה-16 עסק הצייר הרוסי הגדול ביותר בתחום עיצוב הספרים דיוניסיוס ובניו ולדימיר ותיאודוסיוס, שכונה איזוגרף. שמו של האחרון קשור לניסויים הראשונים בחריטה על מתכת ומקור הסגנון המודפס המוקדם של העיטור.
« ארבע הבשורה ”(1507, מוסקבה) הוא אחד הראשונים בסדרה של כתבי יד יוקרתיים במיוחד שנוצרו במוסקבה בשליש הראשון של המאה ה-16. הרשומה מכילה את שמות הסופר (ניקון), צייר הזהב (מיכאיל מדוברצ'ב) והצייר (תאודוסיוס, בנו של דיוניסיוס). הספר מכיל מיניאטורות המתארות את האוונגליסטים מאת תאודוסיוס, כיסויי ראש גדולים עם סמלי האוונגליסטים מתחת, וכיסויי ראש קטנים בסגנון ניאו-ביזנטי.

ייחודי ביופיו הוא " בשורת פרסופניציה "(9 ק"ג, 1561, אוקראינה), נוצרה על חשבון "הנסיכה המבורכת ואוהבת המשיח" אנסטסיה זסלבסקיה. היא הפכה למנזר (בנזירות של פארסקביוס) במנזר בכפר דבורץ שליד איזיאסלב. הבשורה הראשונה נכתבה בכפר זה - מתיו, והעבודה הושלמה בפרסופניציה בווליניה במנזר.
בהוצאת הבשורה שתורגמה מהשפה הסלאבית של הכנסייה ("הלטינית" הזו של הכנסייה האורתודוקסית) לשפה עממית פשוטה, דאגו הנסיכה זסלבסקיה ועוזריה לייפות את ה"פשטות" הזו בכבוד. לכן, בעידן התפשטות הנייר, בניגוד לאופנה, בחרו לא נייר זול לספר, אלא קלף יקר. אבל כמה חלקה התפשטה ההזהבה במיניאטורות, כיסויי ראש, ראשי תיבות! כמה חגיגית פרחו הצבעים על בסיסם הצפוף בגבולות הנוי המרהיבים של המיניאטורות, בסצנות עם תמונות האוונגליסטים. מלאים בזוהר זהוב, מעוטרים לאורך הקצוות בדוגמא פרחונית יוקרתית מתקופת הרנסנס, הדפים עם המטוס הדקורטיבי שלהם דומים לשטיחים אוקראינים.

בשנת 1701 נתרמה בשורת פרסופניצה לקתדרלת פריאסלב, והספר הוצג על ידי לא אחר מאשר הטמן איבן מאזפה.
השפה הרוסית של הבשורה היא תופעה בתרבות הלאומית. במהלך המאה ה-19, כל החוקרים דיברו על כך בהתלהבות ובפה אחד. טאראס שבצ'נקו סגד לספר הזה. בהיותו בפרייסלב כעובד הוועדה הארכיאוגרפית, הוא מציין בדו"ח שלו את העיצוב המעולה והיוקרתי של בשורת פרסופניצה, כמו גם את העובדה שהיא "נכתבה בניב הרוסי הקטן של 1556".
גורלו של הספר היום מעניין: שריד כזה בדיוק נאסף לקראת השבעתם של נשיאי אוקראינה. על "בשורת פרסופניצקי", כמו גם על החוקה, הם נשבעו אמונים לאוקראינה ליאוניד קרבצ'וקו ויקטור יושצ'נקו .

במאה ה-17, אמנות המיניאטורות הרוסיות העשירה את עצמה על ידי אימוץ יצירתי של עקרונות מסוימים של ציור וחריטה מערב אירופה. פרספקטיבה ישירה הופיעה בציורים (ולא רק הפוך, כפי שאופייני לאיקונות), דמויות הדמויות החלו להיות מתוארות בצורה בולטת יותר מבעבר, המישור הדו-ממדי של המיניאטורות הוחלף בהדרגה בחלל תלת-ממדי, הרקע האלגורי הוחלף בפרטים יומיומיים מציאותיים ובסצנות שלמות.
מערכת אמנותית אחת החלה לפנות את מקומה לאחרת. זה נראה בבירור בדוגמה של הספר "טיטולרי", שנוצרו על ידי ציירי ה-Posolsky Prikaz (מחלקת מדיניות חוץ) בשנות ה-70 של המאה ה-17. ספר זה היה אמור לשמש מדריך מעשי לדיפלומטים רוסים והכיל דיוקנאות של הדמויות השלטות של כמה עשרות מדינות וריבוני הארץ הרוסית עד הצאר אלכסיי מיכאילוביץ'. אם הדיוקנאות של התקופה עד סוף המאה ה-16 הם שרירותיים למדי, כמעט ציור אייקונים, אז המלכים האחרונים מתוארים בצורה מציאותית למדי.

במאה ה-18, המיניאטורה של הספר הרוסי עברה סוף סוף אירופה. המאפיינים של האמנות הרוסית העתיקה נשמרו רק על ידי ספר המאמין הישן. מאמינים ותיקים היו אלה שלא קיבלו את התיקונים שנעשו באמצע המאה ה-17 על ידי הפטריארך ניקון בטקסי הכנסייה ובספרים. ציפורים פנטסטיות שרו שירים מופלאים על דפי הספרים האסורים בכתב ידם של המאמינים הישנים, נזירים אדוקים התפללו לאלוהים, כאילו צאצאי האיקונות. ועד היום, בפינות הנידחות של רוסיה, שבהן יש קהילות גדולות של מאמינים ותיקים, אפשר למצוא את הנציגים האחרונים של המיומנות הגוססת של מיניאטורות ספרים בכתב יד.

משכורת הבשורה של קתדרלת ההנחה של הקרמלין במוסקבה (בסוגיית סדנת התכשיטים של מטרופוליטן פוטיוס) (A.V. Ryndina)

כל המונומנטים של אמנות שימושית במוסקבה בסוף ה-14 - השליש הראשון של המאה ה-15. מגוון בצורה יוצאת דופן. היו מסורות אמנותיות שונות, טכניקות רבות לעבודת מתכות, והאומנים עצמם נהרו למוסקבה באותה תקופה ממרכזים אחרים של רוסיה העתיקה וללא ספק מארצות אחרות.

יש סיבה לשייך את מעגל היצירות של הטוראוטיקה למסדר המטרופוליטן פוטיוס. הבסיס לדבר על המאסטרים של פוטייבסקי הוא המונוגרמה של המטרופולין, השזורה בפיליגרן הזהב של השכר של הסמל "גברתנו של ולדימיר" (GOP, inv. M. 3-1149) (ראה איור).

משכורת של הסמל "גברתנו של ולדימיר". שנות ה-20 של המאה ה-15. זהב, כסף, רודף, פיליגרן. GOP, מס' מ' 3-1149

בפעם הראשונה, N.P. Kondakov הביע את הרעיון של קיומו האפשרי של סדנת תכשיטים במחלקה המטרופולינית של Photius כבר בשנת 1902. הוא כתב על משכורת זו: "Fotius סידר את המשכורת הזו בין 1408 ל-1431, או בעזרת צורפים יוונים או, אולי, מוסקבה רגילה של קונסטנינו, אבל בטעם המטרופוליט של קונסטנטינו.

* (נ.פ. קונדקוב. אנדרטאות של אמנות נוצרית על הר אתוס. SPb., 1902, p. 189-190. בשנת 1915, נ.פ. Kondakov מציין את תאריך המשכורת, תוך שם 1415, אך אינו נותן עילה לתיארוך זה. - ראה: נ.פ. קונדקוב. איקונוגרפיה של אם האלוהים, כרך ב'. עמ', 1915, עמ'. 217.)

מ.מ. פוסטניקובה הוכיחה באופן משכנע את הביצוע היווני של המשכורת, על פי הנחתה, זה נעשה ביוון *.

* (M. M. Postnikova-Loseva, T. N. Protaseva. הבשורה החזיתית של קתדרלת ההנחה כאנדרטה לאמנות רוסית עתיקה מהשליש הראשון של המאה ה-15. - "אמנות רוסית ישנה של המאה ה-15 - תחילת המאה ה-16". מ', 1963, עמ'. 133-172.)

A. V. Bank, A. Grabar ו- T. V. Nikolaeva רואים במשכורת שנוצרה במוסקבה על ידי אדונים פרובינציאליים יוונים * .

* (A.V. Bank. חדירת מניעים באמנות השימושית של המאות XI-XV. - "אמנות רוסית ישנה. בעיות וייחוסים". M., 1977, p. 80; א' גרבאר. Les revetements en or et en argent des icones byzanlines du moyen age. וניס, 1975, עמ'. 71-72; T. V. Nikolaeva. אמנות שימושית של מוסקבה רוס'. M., 1976, p. 173-176.)

תיאום שכר עדיין לא לגמרי ברור. עבור M. M. Postnikova, זה משתנה: המחבר נותן פחות או יותר תאריך כולל (הרבע הראשון של המאה ה-15), או מציין - לפני הגעתו של Photius לרוס', או מוקדם יותר מ-1415 *. טלוויזיה ניקולאייבה מתארכת את האנדרטה לסביבות 1415**. הן M. M. Postnikova-Loseva ו-T. V. Nikolaeva ציינו בצדק את הדמיון הטכני והסגנוני בין תפאורת הזהב של "גברתנו מוולדימיר" לבין התפאורה של הבשורה של קתדרלת ההנחה (מה שנקרא "מורוזובסקי") (GOP, inv. 11056) (ראה איור לייצור תצלום מקדימה של Moscow).

* (ראה: מ.מ. פוסטניקובה. משכורת זהב של הבשורה הקדמית של קתדרלת ההנחה של השליש הראשון של המאה ה-15. - מ.מ. פוסטניקובה-לוסבה. אמנות תכשיטים רוסית. המרכזים והמאסטרים שלה של המאות XVI-XIX. מ', 1974, עמ'. 219, 221, 222.)

** (T. V. Nikolaeva. צו. אופ., עמ'. 175.)

*** (T. V. Nikolaeva. צו. אופ., עמ'. 176.)

המחברים הנקובים מתארכים את מסגרת הבשורה בדרכים שונות: מ.מ. פוסטניקובה מחשיבה אותה כעבודתם של תכשיטני נובגורוד בשליש הראשון של המאה ה-15. * , T.V. Nikolaeva מאמינה שהוא בוצע על ידי סטודנטים רוסים של היוונים בסביבות 1415. **

* (M. M. Postnikova-Loseva, T. N. Protaseva. הבשורה הקדמית של קתדרלת ההנחה כאנדרטה לאמנות רוסית עתיקה מהשליש הראשון של המאה ה-15, עמ'. 133-172; מ.מ. פוסטניקובה-לוסב. משכורת הזהב של הבשורה הקדמית של קתדרלת ההנחה של השליש הראשון של המאה ה-15, עמ'. 213-224.)

** (T. V. Nikolaeva. צו. אופ., עמ'. 175, 179.)

כפי שראינו, שאלת היחס בין שני המונומנטים העיקריים שהזמין פוטיוס עבור קתדרלת ההנחה נותרה לא לגמרי ברורה. כעת, כאשר יש לנו הזדמנות להרחיב את הרעיון הקיים של בית המלאכה של המטרופולין באמצעות מספר מונומנטים חדשים, חשוב במיוחד להבהיר את התאריך והייחוס של שתי העבודות המרכזיות, שיאפשרו לנו ללמוד את שלבי ההתפתחות האמנותית של הסדנה במשך שני עשורים (1410-1431).

אילו אנדרטאות יש לנו סיבה לשייך היום לסדנה זו? קודם כל, תפאורת הזהב של מה שמכונה "אייקון השמורה" של "ולדימיר אם האלוהים" (בסמה ורדפה אחרי "דייסוס") (GOP, MP 1018) (ראה איור) *, שנחשבו לחלק מהתפאורה הפרה-מונגולית של האייקון הביזנטי המפורסם **. מתוארך למאה ה-13. התבסס על האופי הפרונטלי בהחלט של ה"דיסיס", כמו גם על כמה מאפיינים של הכתובות, שחושפים סימנים של אפיגרף פרה-מונגולי.

* (V. I. אנטונובה. יצירה מוקדמת של אנדריי רובלב בקרמלין במוסקבה. - "תרבות רוסיה העתיקה". מ', 1966, עמ'. 25, בערך. 4.)

** (ראה: מ' מ' פוסטניקובה-לוסבה, פ' יא מישוקוב. מוצרים ממתכות יקרות. - "אמנות דקורטיבית רוסית", כרך י.מ., 1962, עמ'. 346; "הנשקייה הממלכתית של הקרמלין במוסקבה". M., 1969, tab. 12. ייחוס שכר זה לאייקון העתיק "גברתנו מוולדימיר" מעוכב בעיקר על ידי רוחבו, העולה על הרוחב המקורי של האייקון הנקרא. המידות הראשוניות של האייקון: 78×55. בתחילת המאה ה- XV. האייקון עבר שחזור והוגדל (100×70). ראה: א' אניסימוב. ההיסטוריה של אייקון ולדימיר לאור השיקום. - "הליכי המדור לתולדות האמנות של מכון רניון לארכיאולוגיה ותולדות האמנות", כרך 2. 2. מ', 1928, עמ'. 93-107. בתארוך השכר של המאה ה- XIII. תפקיד חשוב מילא הדמות הארכאית של ה"דיסיס" כשהמושיע בצמיחה עם בשורה סגורה בידיו. אכן, למאה ה-15. היא תכונה נדירה. עם זאת, יש לנו אנדרטה ממדרגה ראשונה מהמחצית הראשונה של המאה ה-15, שבה יש פרט איקונוגרפי דומה. זהו "דיסיס" שלוש דמויות יצוק של שרידי הקודש מאוסף ה-GOP (635 אוספים), שבו הדמויות של אם האלוהים ויוחנן המטביל חופפות לחלוטין לדמויות דומות בתיבה של נסיכי רדונז'.)

משכורת של הסמל "גברתנו של ולדימיר" ("מילואים"). שנות ה-20 של המאה ה-15. זהב, בסמה, רודף. GOP, MP 1018

מלאך מה"דייסוס" הנרדף. פירוט התפאורה לאייקון "השמורה" "גברתנו מוולדימיר". שנות ה-20 של המאה ה-15. GOP, MP 1018

נפנה לאנדרטה עצמה. מספר פרטים חופפים כאן לפרטי מסגרת הזהב של הבשורה של קתדרלת דורמיציון. למרות העיוות החזק של צורות התבליט של ה"דיסיס", העשויות מגיליון דק של זהב, לא קשה לתפוס את הקשר הטיפולולוגי של הדמויות עם דמויות מסגרת הבשורה. די להשוות את פניו של השליח פאולוס על שתי האנדרטאות, או, למשל, את פניו של המלאך הימני מה"דיסיס" עם מלאכי מסגרת הבשורה. הזיקה של הטכניקה מתגלה בטיפול בשיער, באוזניים, בקטע מעט מלוכסן של העיניים וכו'. יתרה מכך, דמותו של ישו מ"תחיית המתים" הרדופה קשורה באופן חי לדמותו של יוחנן המטביל מה"דיסיס". לא רק סוגי הפנים וחיתוך השיער קרובים, אלא גם ההגדרה המיוחדת של רגליים דקות, המוצגות בפרופיל ללא תמיכה מוצקה, מה שהופך את הדמות לא יציבה. גם צורות המגילות של השליח פטרוס מהסמל וממסגרת הספר והעבודה הנקודתית של הבגדים לאורך הגבול חופפות. בין הפרטים הטכניים הספציפיים המאחדים את האנדרטאות, יש להזכיר את מוטיב הנוי של עיגולים המונחים מחוט זהב עבה לא מעוות. על כריכת הבשורה הם ממסגרים את כל השברים בדמויות תבליט ואת המסגרת החיצונית של הכריכה. על תפאורה של האייקון, מוטיב דומה מעטר את הגבול על גלימותיהם של השליח פטרוס ושל המלאך מיכאל. כתוצאה מכך, כריכת הפנינים של כריכת הבשורה לא הופיעה מיד, כפי שנאמר בצדק על ידי M. M. Postnikova-Loseva * . לפנינו, ללא ספק, נושא נוי עצמאי המשמש את המאסטרים פוטיבסקי למטרות דקורטיביות גרידא, ולא כבסיס להצמדת עיטור פנינים **.

* (מ.מ. פוסטניקובה-לוסב. משכורת הזהב של הבשורה הקדמית של קתדרלת ההנחה של השליש הראשון של המאה ה-15, עמ'. 214. T. V. Nikolaeva, להיפך, מחשיב את מחרוזת הפנינה כמקורית. עם זאת, נוכחות כזו הסתירה את הרכב השכר, והפכה אותו לאמורפי ולבלתי מוגדר. הדבר בלט במיוחד בפינות החיצוניות של המסגרת, שם, בנוכחות שפה, מערכת הריבועים השקופים התבררה כמוחקה לחלוטין. ראה: T. V. Nikolaeva. צו. אופ., עמ'. 179-180.)

** (יש לציין כי קישוט כזה ממלא את הבגדים של שתי דמויות שמאל בלבד על ההגדרה של אייקון "מילואים". אם זו הייתה הכנה לפנינים, היא הייתה מונחת בעיקר על גלימות הדמויות המרכזיות (ישו, אם האלוהים).)

תיארוך ה"דיסיס" בגבולות תחילת המאה ה-15. אושר על ידי נתונים אפיגרפיים. מחקר הכתובות, שבוצע על ידי OA Knyazevskaya, עובד הוועדה הארכיאוגרפית של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, הניב תוצאות מעניינות. ואכן, כמה מכתבים, במיוחד ליד דמותו של המלאך מיכאל, חושפים סטייליזציה של המאה ה-13 שלפני המונגולית. * עם זאת, הכתובות המלוות את דמויותיהם של יוחנן המטביל ואם האלוהים אופייניות למאה ה-15. שלטים. ככל הנראה, הם הוכו על ידי אדון זקן, שבמספר מקרים השתמש בכתיבת אותיות "בדרך הישנה", אולי הרצון לחזור על התפאורה העתיקה ביותר של האייקון הנערץ בא לידי ביטוי במוטיבים הארכאיים.

* (הרושם של ארכאיזציה מתעורר רק בהתחלה. בחינה מדוקדקת של סגנון M מגלה מרכיב בכתב הבוקיצה הדרומי-סלבי, כמו ברשימת השילוש של מריל הצדיק, כלומר לא לפני המאה ה-14. לגבי B - במילה IBAN - כאן אנו רואים צורה טיפוסית של המאה ה-15. נגד המאה השלוש עשרה. מעיד גם ברוחב השונה של האותיות.)

עם זאת, יש לציין כי במונחים טכניים וסגנוניים ישנם כמה הבדלים בין שני המונומנטים הנקראים. כך, למשל, עצם המרקם של התבליט, פני השטח שלו על מעטפת הבשורה צפופים יותר, מבניים יותר מאשר על האייקון, מה שהופך את הדמויות הנרדפות לדמויות ליהוק. בשום מקום אחר כך אין התלתלים המעוותים בחוזקה האופייניים למשכורת הבשורה במשיח, הבל, אדם. זה מוזר שתכונה זו אופיינית ליצירותיהם של המאסטר לוסיאן (מקופל ב-1412) ותלמידיו. זה ישמש מאוחר יותר כאחד מהעילות לתיארוך משכורת קתדרלת העלייה. עבורנו, עובדת הקשר הבלתי מותנה של ה"דיסיס" עם התמונות הנרדף של המשכורת חשובה יותר כעת, כי הקשר הזה הוא אישור לקיומה של סדנת התכשיטים של פוטיוס.

בבחינת המסגרת של בשורת קתדרלת ההנחה, מ.מ. פוסטניקובה-לוסבה הסבה את תשומת הלב לדמיון הנדיר של דמויות הפריים עם הדמויות הרדיפות של השליחים של שריד מיניאטורי (ליתר דיוק, סטארוטק) (GOP, מס' 236-Bl.) (ראה . בעבודתה מצוינים במדויק הסימנים הטכניים והטיפולוגיים הכלליים של שתי העבודות **. אנו חולקים באופן מלא את תוצאות התצפיות של מ.מ. פוסטניקובה-לוסבה, אך איננו יכולים רק לתפוס את ה"נובגורודיזם" בשני המונומנטים הנקובים, אם כי עצם שיתוף הנובגורודיאנים בעבודות מרכזיות במוסקבה בסוף ה-14 - הרבע הראשון של המאה ה-15. לֹא מוּטָל בְּסֶפֶק. בכתובות המשכורת אין "נובגורודיזם", האופייניים בדרך כלל לסגנון של ראשית המאה ה-15. והם נותנים את ידו של סופר רוסי ***.

* (M. M. Postnikova-Loseva, T. N. Protaseva. הבשורה הקדמית של קתדרלת ההנחה כאנדרטה לאמנות רוסית עתיקה מהשליש הראשון של המאה ה-15, עמ'. 158, 160, חול. לָנוּ. 157; GOP, No. Bl. 236.)

** (M. M. Postnikova-Loseva, T. N. Protaseva. צו. אופ., עמ'. 158. רק פרט מסוים הנוגע לחפץ בידיו של השליח פטרוס יכול להיחשב כטעות. M. M. Postnikova-Loseva מפרש את האובייקט הזה כמפתח גדול עם ראש גדול. החומריות הקונקרטית של פרט זה היא אחת הנקודות החשובות של ייחוס הדברים של נובגורוד, שהמחבר מציע. בינתיים, השליח פטרוס, הן על מעטפת הבשורה, והן על מעטפת אייקון ה"שמורה", ועל הסטארוטק, מחזיק בידו מגילה מקופלת, שצורתה אופיינית לאנדרטאות ביזנטיות ורוסיות מהתקופה הפליאולוגית.)

*** (יש גם כמה מאפיינים ארכאיים בכתובות על אוקלד, למשל, B הוא לא טיפוסי למאה ה-15, אבל כתוב בצורה עתיקה. OA Knyazevskaya מטיל ספק במקוריות הכתובת על הקבר עם "תחיית המתים" של מסגרת הבשורה. היא מאמינה שהכתובת הזו היא תוספת מאוחרת יותר לשכר, ככל הנראה עקבות של חידוש המאה ה-19.)

כתובות המשכורת והסטברוטק קרובות מאוד זו לזו. עם זאת, תשומת הלב נמשכת לאיתות המוזרה של שמו של השליח פטרוס על גבי שרידים, שם רק האות הראשונה נקראת בבירור, והדמות עצמה מנחשת על ידי מאפיינים איקונוגרפיים גרידא. דמות נוספת, הממוקמת בחלק העליון מול פיטר, גם היא לא ברורה. לפי כל הסימנים, זה פאולוס, בינתיים, שלוש אותיות VAP מסומנות בבירור בכתובת, M. M. Postnikova-Loseva מזהה את הדמות הזו עם השליח ברתולומיאו, אבל אף אחת מעשר הכתובות לא מכילה את הנוסחה AP (קיצור של Apostle). סביר להניח, לפנינו האותיות הראשונות של שמו של פאולוס, המוצגות מסיבה כלשהי מימין לשמאל, כאילו בתמונת מראה. עובדה זו, חסרת משמעות כשלעצמה, מאפשרת לחשוף את התלות ההדדית של האנדרטאות. הדמיון המילולי בין האוקלד לסטברוטק מעיד שהם נעשו באותו בית מלאכה, וכנראה שהם נעשו כמעט בו זמנית. הכתובות במדליוני המשכורת נכתבו על ידי סופר, הן מצוירות בקו מגולף דק. הכתובות על הסטברוטק הוכו על ידי הצ'ייסר-צורף עצמו. בניגוד לסופר הרוסי, שמילא את המדליונים הקמורים של המשכורת, התכשיטן יכול להיות גם ממוצא לא רוסי, ולעוות כתובות שלא היו ברורות לו לחלוטין בעת ​​ההעתקה. יתר על כן, אין להכחיש את ה"עותק" הזה, במיוחד אם נשווה את כתיבת המכתבים ליד דמויות השליחים תומס ופיליפ בשתי היצירות.

טיעונים נוספים נגד הוצאתם להורג של האוקלד והסטברוטק בנובגורוד מספקת האנדרטה, שכבר הוקמה קודם לכן בקשר לאוקלד של בשורת קתדרלת העלייה. אנו מתכוונים לכתרי פיליגרן מאייקון הודגטריה של אם האלוהים של תחילת המאה ה-15. ממנזר סוזדאל ההשתדלות (RM, DRZh2059) (ראה איור), מבין כל יצירות הפיליגרן הרוסיות המוכרות לנו, הן הקרובות ביותר לפיליגרן של מסגרת הבשורה. מ.מ. פוסטניקובה-לוסבה ציינה בצדק עובדה זו*. עם זאת, הסמל היפה הזה אינו שייך למכחול נובגורוד, מחברו הוא מאסטר רוסי מרכזי שפעל בתחילת המאה ה-15. מעניין שכתרי הפיליגרן הם החלק היחיד של המסגרת המקורית של הסמל. במחצית השנייה או אפילו בסוף המאה ה-15 נוספו גם הבאסמה המקשטת את הרקע וגם שברי שדותיה הרדופים. אבל השכר המאוחר יותר חשוב גם מבחינת הבעיות שמעניינות אותנו. העובדה היא שעל אדמת רוסיה, מסגרות אייקונים עם תמונות פנים בשוליים הן נדירות, בעוד שבעולם הביזנטי נעשה בהן שימוש נרחב. באייקונים רוסיים, אנו מוצאים לעתים קרובות תמונות ציוריות בשוליים.

* (מ.מ. פוסטניקובה-לוסב. משכורת הזהב של הבשורה הקדמית של קתדרלת ההנחה של השליש הראשון של המאה ה-15, עמ'. 219. הסמל נשמר במוזיאון הרוסי הממלכתי. M.M. Postnikova-Loseva מתארך אותו למאה ה-14. במלאי המנזר של 1597, סמל זה נקרא בין האיקונות הראשונות, מן הסתם, הנערצות והעתיקות ביותר: "כן, האייקון קטן, ועליו כתובה דמותה של אם האלוהים הטהורה ביותר מצופה כסף רדוף...". ראה: V.T. Georgievsky. אנדרטאות של אמנות רוסית עתיקה של מוזיאון סוזדל. מ', 1927, עמ'. 2 (מלאי).)

קפלה מהסמל "הודגטריה אם האלוהים" ממנזר ההשתדלות בסוזדל. תחילת המאה ה-15 מוסקבה. כסף, סריקה. תִזמוּן

במחצית הראשונה של המאה ה-15. אצל רוס ניתן למנות רק כמה אייקונים, ששכר הכסף שלהם מונח על ידי המסורת היוונית. קודם כל, זוהי התפאורה המוזהבת של האייקון "גברתנו מוולדימיר", שנעשתה בפקודת המטרופוליטן פוטיוס על ידי היוונים עצמם. שולי המסגרת מעוטרים בשתים עשרה תמונות רדופה של חגי השנים-עשר, ה"דיסיס" של אייקון ה"שמורה" הנ"ל מהקרמלין, גם כן מבית המלאכה של פוטיוס, ומסגרת האייקון "גבירתנו מוולדימיר" ב-ZIKhMZ, שנתרם למנזר השילוש השילוש מיכאיל וסיזטבר מיכאיל *באיילסבר מיכאיל* אושילב. כיום, המשכורת נחשבת ככל הנראה לעבודתם של צורפי טבר בשליש הראשון של המאה ה-15. ** כאשר אמנות טבר חוותה השפעה מסוימת של אמנות דרום סלאבית וביזנטית. ככל הנראה, השמלה המקורית של אייקון סוזדל כללה לא רק כתרי פיליגרן, אלא גם מסמה ומרדף. מאסטרים של המחצית השנייה של המאה ה- XV. יכלו לחזור על המסגרת הרעועה של אייקון נערץ ועתיק, אבל בקומפוזיציה ובצורות של זמנם. דמויותיהם של קדושים וקדושים, כמו גם אוונגליסטים בפינות התחתונות של השוליים, משקפות את הטעם והאיקונוגרפיה המתמשכת של זמנם. באשר ל"דיסיס" בשוליים העליונים, אשר, כמו ה"דיסיס" של אייקון "המילואים", מורכבת משבע דמויות, כולל השליחים פטרוס ופאולוס, יש להניח שכאן ניסו המאסטרים לשחזר את הרעיון המקורי של השכר, אשר, אם לשפוט לפי הפיליגרן, חוזר לעשור הראשון של המאה ה-15.

* (T. V. Nikolaeva. ציור רוסי עתיק של מוזיאון זגורסק. מ., 1977, קט. מס' 103, עמ'. 77, 78.)

** (א.ו. רינדינה. אנדרטה לא ידועה של אמנות טבר מהמאה ה-15. - "אמנות רוסית ישנה. בעיות וייחוסים". M., 1977, p. 210-213, אשליה. לָנוּ. 211; G. V. Popov, A. V. Ryndina. ציור ואמנות שימושית של המאות טבר XIV-XVI. M., 1979, p. 501-503.)

ללא ספק, מחתת הכסף שהוזמנה למנזר השילוש על ידי אב המנזר ניקון מראדונז' (1392-1428) * באה במגע עם מכלול המונומנטים שנעשו על ידי המאסטרים פוטיבסקי. כאן אנו נתקלים בקושי מסוים. המאפיינים הטכניים והסגנוניים של המחתת וסוג הדמויות מאוד קרובים מאוד לשכר הבשורה של קתדרלת ההנחה והסטברוטק, אך תאריך ייצורו המצוין בכתובת המגולפת - 1405 - מתייחס לזמן שקדמה להגעתו של פוטיוס למוסקבה (1410). עם זאת, יש לציין כי החלק הראשוני של הכתובת, שבו מצוינת השנה, פגום. זה מאפשר לנו להניח קריאה אחרת שלו בעתיד עם לימוד מעמיק יותר של האנדרטה. לעת עתה נוכל לציין את הדמיון הטכני והטיפולוגי של אוקלד הבשורה והסטברוטק עם דמויותיהם הנרדף של שליחי המחתות. בינתיים, בהשוואה אליהם, המחתת נראית פרימיטיבית מאוד, מבוצעת בגסות הרבה יותר.

* (T. V. Nikolaeva. יצירות אמנות שימושית רוסית עם כתובות מה-15 - הרבע הראשון של המאה ה-16. מ., 1971 חתול. מס' 80, עמ'. 82, 83, כרטיסייה. 49.)

מה מסביר את הדמיון הזה? שתי גרסאות אפשריות, בהתאם לתאריך בפועל של המחתה. אם שנת 1405 שאנו קוראים כעת נכונה, עלינו לחשוב שלפנינו עבודתם של מאסטרים שעבדו על פי סדר המטרופוליטן קפריאנוס (נפטר 1406) * או הדוכס הגדול ולאחר מכן התמזגו בסטודיו של פוטיוס.

* (הבה נזכיר את השען והמכונאי "הסרבי" לזר, שעבד בקרמלין תחת מטרופוליטן קפריאן והדוכס הגדול וסילי דמיטרייביץ' בשנת 1404 - "PSRL", כרך XVIII, עמ'. 281.)

אם הכתובת הגיעה אלינו בצורה מעוותת, אז, לדעתי, יש לשייך את המחתה לבניית קתדרלת השילוש האבן (1422-1423). אולי ניקון פנתה לפוטיוס בבקשה לשלוח צורפים. ה"פקודה" של ניקון חישלה לא רק מחתת, אלא גם ארטוס פנגיה וכלי כנסייה אחרים. TV Nikolaeva מציינת בצדק את הפרימיטיביות הטכנית והפשטות של מוצרים אלה, בניגוד לאלה של מוסקבה * . מבחינתה, "אין סיבה להניח שכבר אז היו במנזר בתי מלאכה מיוחדים... ידועים רק שמות בודדים של צורפים" ** . כמובן שאם פוטיוס שלח אומנים למנזר, זה לא היה "ממקור ראשון", כי במוסקבה באותה תקופה בוצעו עבודות בהיקף נדיר לקשט את קתדרלת ההנחה בכלים.

* ()

** (T. V. Nikolaeva. צו. אופ., עמ'. 25.)

אז, יש לנו מגוון רחב מאוד של מוצרים, בדרך זו או אחרת הקשורים להזמנות של Metropolitan Photius. כדי להבין את רצף העבודות האפשרי, יש להתעכב שוב על המונומנטים המרכזיים שהוזכרו לעיל. עבורנו, התפאורה של בשורת קתדרלת ההנחה היא מעניינת במיוחד, מכיוון שבניגוד לתפאורה של האייקון "גברתנו מוולדימיר", שעליה עבדו תכשיטנים יווניים, היא נוצרה בהשתתפות אומנים מקומיים ומסיבה זו מהווה אובייקט חיוני עבור חוקרי תרבות רוסיה המוסקובית בשליש הראשון של המאה ה-15.

על מנת לספק טיעון ממצה לתארוך מסגרת הבשורה של קתדרלת ההנחה ולמקום האנדרטה בין יצירותיהם של תכשיטני פוטייבסקי, יש צורך להבין את האיקונוגרפיה, הסגנון והטיפולוגיה שלה בפירוט.

הביצוע האיקונוגרפי של "תחיית המתים" על השכר התפתח באמנות הביזנטית עד המאות ה-11-12. * ניתן למצוא אותו באנדרטאות של ציור, מיניאטורה ואמנות שימושית. עבורנו, המשמעותי ביותר להשוואה עם אנדרטת הקרמלין היא השכר הנרדף של הבשורה מהלברה של סנט. אתנסיוס על אתוס, מהמאה ה-10-11. ** נכון, עדיין אין עליה דמות של הבל והמשיח מחזיק צלב בידו הימנית. באופן כללי, בעלי המלאכה שעבדו במוסקבה בתחילת המאה ה-15 חזרו בצורה מדויקת מאוד על המקור העתיק, עד לקישוט שעיטר את הסרקופגים. הצפיפות של התבליט הגבוה, היוצרת אפקטי קיארוסקורו מנוגדים, מקרבת עוד יותר את הקומפוזיציות, אם כי מדובר בתופעות אמנותיות שאין דומה להן בסגנון.

* (מהדורה איקונוגרפית זו נחשבת לפרטי פרטים בספרו של E.S. Smirnova. ראה: E. S. Smirnova. ציור של וליקי נובגורוד. אמצע ה- XIII - תחילת המאה ה- XV. M., 1976, p. 181-183.)

** (נ.פ. קונדקוב. אנדרטאות של אמנות נוצרית על הר אתוס. SPb., 1902, pl. XXVII.)

בעידן הפלאולוגי, גרסה דומה של "תחיית המתים" ממשיכה להתקיים גם בביזנטיון וגם ברוסיה. הסיבה הייתה, ככל הנראה, גוון החמלה שצבע את הרגע עצמו המתואר באנדרטאות מסוג זה: "שלום לך ולבניך צדיק" *, מה שנותן לחיבור נימה קאמרית לא חגיגית.

* (ראה: E. S. Smirnova. צו. אופ., עמ'. 182.)

בציור הרוסי, צריך לזכור כאן את אייקון ה-GPS של המחצית הראשונה של המאה ה-14, האייקון של המוזיאון הרוסי של אותה תקופה מהכפר. צ'וחצ'רמה על דווינה הצפונית; הסמל של השורה החגיגית של האיקונוסטאזיס של קתדרלת סנט סופיה בנובגורוד בסביבות 1341 צמוד לכאן. ** .

* (E.S. Smirnova. צו. cit., ill. לָנוּ. 181, 182, 183.)

** (השווה: E. S. Smirnova. צו. אופ., עמ'. 182.)

אתה יכול גם למנות אנדרטה ממדרגה ראשונה של צורפות ביזנטית של סוף המאה ה-14 או תחילת המאה ה-15, שבה השתמשו בעלי המלאכה בגרסה הספציפית הזו של "תחיית המתים". הכוונה היא לתפאורה הרדופה היפה של הבשורות מספריית מרסיאן בוונציה, שבה בין החגים, הלוחמים והנביאים, על הלוח התחתון של הכריכה מתואר בתבליט גבוה "הירידה לגיהנום" * . המאסטר השתמש באותו סוג איקונוגרפי כמו בתפאורה שלנו, רק ל"תחיית המתים" הוונציאנית יש כיוון אנכי ברור של הקומפוזיציה ורקע מפורט בצורה של שקופיות מאחורי הקלעים. החוקרים מציינים מאפיינים ארכאיים במספר הרכבים של שכר זה, בעיקר בפרשנות ה"הנחת" ו"הכניסה לירושלים" **, ולא ב"תחיית המתים". זה גם מאשר את היציבות של מהדורת תחיית המתים שמעניינת אותנו דווקא בעידן הפליאולוגי.

* (גר. 155. A. V. Bank מתארך את השכר של המאה ה- XIV. ראה: A. V. Bank. מאפיינים של סגנון פליאולוג במתכת אמנותית ביזנטית. - "ביזנטיון. הסלאבים הדרומיים ורוסיה העתיקה. מערב אירופה". M., 1973, p. 157. S. Bettini בתיארוך המשכורת נוטה למאה ה- XV. ראה: ס' בטינל. ונציה אי ביזנציה. ונציה, 1974, N 126. התפאורה מגיעה מהקתדרלה של St. מארק בוונציה.)

** (A.V. Bank. צו. אופ., עמ'. 161.)

הבה נפנה כעת להרכב המסגרת מנקודת מבט של טיפולוגיה וננסה לקבוע את מקומה באמנות הביזנטית והרוסית. טי ולמנס בוועידת הביזנטים במוסקבה (1978) הביעה את דעתה על השתתפותם של מאסטרים מערביים ביצירת המסגרת לבשורת קתדרלת ההנחה על בסיס גרסאות קומפוזיציה דומות באנדרטאות של מיניאטורות אירופיות. לא יכולנו לקבל את ההשערה של טי ולמנס מהסיבות הבאות: ראשית, באמנות הביזנטית של המאה ה-14. ישנם פתרונות דומים (יתר על כן, במיניאטורה), ושנית, באלמנטים האישיים של הרכב האנדרטה הזו, מצויים אמנות שימושית מסורתית למוסקבה של המאות XIV-XV. אלמנטים וצורות. באשר לנקודה הראשונה, כדאי לצייר כאן את מיניאטור היציאה של הבשורה של המאה ה-15. ממנזר St. דיוניסיוס בהר אתוס, שבו מתוארת התחייה במרכז הגיליון במסגרת בצורת מרובע, ובפינות דמויות האוונגליסטים, הממלאות תפקידים של מעין ריבועים * . ככל הנראה, המיניאטורה הזו נוצרה כנראה בהשראת יצירות הטוראוטיקה: מכאן, ככל הנראה, נגזר סידור דמויות האוונגליסטים, האופייני כל כך למשכורות ספרים.

* ("האוצרות דה מונט אתוס". אתונה, 1973, טבל. קוד 38. 13 1B.)

באופן כללי, גם מיניאטורות ביזנטיות וגם מונומנטים רוסים מוקדמים של אמנות הספר (בשורות אוסטרומיר ומסטיסלב) יש בשפע בצורות quadrifolia. יתר על כן, אלמנטים אלה מסגרים לא רק את התמונות הקדמיות, אלא גם מוכנסים להרכב הכיסויים. בצורפות הרוסית, מוטיבים של quadrifolia היו נפוצים במאה ה-14. (נובגורוד, טבר, מוסקבה). הם קיימים גם במאה ה-15. כבר כמרכיב מוכר בקומפוזיציה.

בין מסגרות הספר הרוסי המוקדמות עם פרטים דומים, יש להזכיר את המסגרת של הבשורה של פיודור קושקה, 1392-1393, שבה דמויות של כרובים מוקפות במסגרות quadrifolia (GBL, f. 304, III, No. 4. M. 8654) (ראה איל.); תפאורה כסף של הבשורה של השליש הראשון של המאה ה-15. ממנזר טריניטי-סרגיוס (GBL, f. 304, III, No. 5/M. 8655) (ראה איור), שעליו ל"צליבה" הנרדף באמצע יש מסגרת דומה. אין לשכוח שגם לשברים עם מלאכים מעופפים על מסגרת הבשורה של שמעון הגאה, 1343 (GBL, f. 304, III, No. 1/M. 8653) יש צורת quadrifolia.

צורות אלה המשיכו באופן מסורתי לשמש מאסטרים רוסים במאה ה-16. די להיזכר בשכר הבשורה מזגורסק מאת איבן פופוב מנובגורוד. הם הופכים קטנים יותר, הופכים משניים, מפנים את מקומם לזרימה חלקה ומרווחת של קישוטים.

באשר לקווי המתאר של הריבועים עם דמויות באורך מלא של קדושים ושרפים על המסגרת הנחקרת, צורות דומות משמשות אז את אדון המסגרת של הבשורה בשליש הראשון של המאה ה-15. מ-GBL. מדליונים, שבהם כתובות תמונות האוונגליסטים על מסגרת הזהב של קתדרלת ההנחה, הם מרכיב נפוץ מאוד בקישוט מסגרות ספרים של המעגל הביזנטי מימי קדם ועד לעידן הפליאולוגי. לרוב אלה היו שברי אמייל שהוכנסו המתארים את "אטימאסיה" וקדושים, כמו למשל על מסגרת הבשורה מספריית מרסיאן. מדליונים גם מקשטים את מסגרת הבשורה של פיודור קושקה (עמנואל, אליהו הנביא) ומסגרות נוספות של מוסקבה מהמאה ה-15. (לרוב זה "גברתנו של השלט" ו"שילוש").

אז, בשכר של הבשורה של קתדרלת ההנחה, אנו נפגשים עם אלמנטים בודדים וצורות נוי, המוכרים היטב לאמנות הביזנטית ורוסיה העתיקה. עם זאת, הדרך שבה הם משולבים כאן היא די יוצאת דופן. לפי טיפולוגיה, לאנדרטה אין אנלוגיות. אין זה מקרי, מן הסתם, שהוא לא הועתק על ידי אומנים רוסים מהמאות ה-15-16, בעוד שכמעט כל יצירות התכשיטים הגדולות שנוצרו באותה תקופה הפכו לסוג של סטנדרט עבור בעלי מלאכה מוסקבה במשך זמן רב (במיוחד, התפאורה של הבשורה של פיודור קושקה). רק המאסטרים הרוסים של המאה ה-17 עשו ניסיונות להתקרב לקומפוזיציה של התפאורה הנלמדת, כאשר הדחפים של הבארוק האירופי חידדו את העניין שלהם בדינמיקה, ברוויה פלסטית הן בקומפוזיציה בכללותה והן בפרטים, האופיינית כל כך לתפאורה של פוטייבסקי.

מה יכול להסביר את ייחודה של האנדרטה? את פתרון הסוגיה, לדעתנו, יש לחפש במוזרויות התפיסה האידיאולוגית המוכתבת על ידי רצון המטרופוליטן.

הייחודיות של ערכת ההרכב של השכר היא שהשליחים אינם ממוקמים כאן בשוליים, מה שאופייני למגוון רחב למדי של אנדרטאות מהמעגל הביזנטי של המאות ה-10-15. * , אך במדליונים המכסים היטב את המרובע ב"תחיית המתים", משובצים בדמויות של מלאכים. את הריבועים, בניגוד למסורת עיטור הכריכות, מחליפות דמויות באורך מלא של קדושים ושרפים. באופן כללי, הנושא של ישו, שנפרס כאן בסצנת ההתעלות, קשור תמיד וביציבות לנושא השליחים. אולם אין די להסתפק בהסבר כזה במקרה דנן.

* (בין המונומנטים של המאה X. יכול להיקרא המשכורת הביזנטית של הבשורה של המאה ה-X. עם תוספות ליצירה ונציאנית מהמאה ה-14. מספריית Marchian. ראה: ס' בטיני. אופ. cit., מס' 28. הרכב שוליים דומה נמצא במסגרת 1405 של הבשורה של הבישוף ניקון ממנזר טיסמן בוולאכיה (מוזיאון היסטורי, בוקרשט). ראינו פתרון דומה של השוליים בלוח העליון של הכריכה של בשורת החתול ("דיסיס" באותיות גדולות - תוספת מאוחרת יותר).)

הבחירה ב"תקומה" כנושא המרכזי של השכר אינה מקרית. ראשית, הבשורה הביזנטית, המעוטרת הן על לוח הכריכה העליון והן על לוח הכריכה התחתון, הייתה בהכרח הנוספת "תחיית המתים" על הלוח התחתון, ו"צליבה" על הלוח העליון בהקשר למטרה הליטורגית של הבשורה. הבשורות הרוסיות היו מקושטות בדרך כלל רק לאורך הלוח העליון, היו להן עמדות חיפושיות בתחתית. מאמני המסגרת בוחרים מתוך שני נושאים מסורתיים, לא "הצליבה", אלא "תחיית המתים", אשר קשורה באופן סביר על ידי חוקרים עם הגעתו של Photius למוסקבה ביום הראשון של חג הפסחא 1410*.

* (ראה: T. Ukhova, L. Pisarskaya. כתב יד קדמי של קתדרלת ההנחה. הבשורה של תחילת המאה ה-15 מתוך קתדרלת ההנחה של הקרמלין של מוסקבה, ל', 1969, עמ'. 2.)

איזה היגיון פנימי יכול להיות מתאם כה קרוב של העלילה הזו עם הנושא השליחי? ראשית, עלינו לזכור כאן את המילים לחג התחייה במסורת הספרותית האורתודוקסית. אצל קלמנט מאוכריד, למשל, אנו מוצאים הצדקה לשפע המלאכים ולדמויות השליחים בקשר הישיר שלהם עם רעיון הפסחא.

"המלאכים שרים בניצחון: תהילה לאל במרומים ועל פני האדמה שלום ורצון טוב בבני אדם..."; "היום יצעק פאולוס השליח קול: חג הפסחא שלנו, המשיח נטרף עבורנו..." עם זאת, העבודות הללו כה מסורתיות עד שניתן לחלץ מהן רק את ההיגיון של עצם הקומפוזיציה של הדימויים, וכלל לא את הקשר הגלוי שלהן בקומפוזיציה של התפאורה הזו.

* (קלמנט אוחרידסקי. אסוף מאמרים. 1. סופיה, 1970, עמ'. 609 (פול. 1076).)

** (ד איבנובה-מירצ'בה, י' איקונומובה. הדרשה על אפיפניוס על כך שליקקו אותו בגיהנום. סופיה, 1975, עמ'. 112 (g. 189v.).)

השיקול הבא עוזר לחשוף את הקשר הנקרא: "תחיית המתים" בשילוב הדוק עם השליחים והמלאכים קשורה ישירות לנושא "הדין האחרון". רעיון זה התגלם בצורה גרנדיוזית בפסיפסים של סוף המאה ה-12 של קתדרלת טורצ'לו, שם "תחיית המתים" הענקית מכתירה את החיבור של "הדין האחרון" * , וישר מתחת ל"התחייה" נמצא פנקס עם דמויות השליחים.

* (V. N. Lazarev. תולדות הציור הביזנטי, כרך ב'. מ', 1948, טב. 240.)

חיזוק מצבי רוח אסכטולוגיים ברוסיה בסוף המאה ה-14. ידוע היטב. עם זאת, החוקרים מייחדים במיוחד את פוטיוס, שממנו הם "רוכשים גוון קודר משהו", בניגוד לקפריאנוס (במלת הפרידה שלו נשמעים תווים בהירים יותר) * . בלב המאבק הכנסייתי החריף ולעיתים דרמטי של קפריאנוס עמד רעיון האחדות הכנסייתית של רוס**. פוטיוס, בנוסף לדאגות לגבי רשות הכנסייה, נאלץ להתגבר על ההשלכות החמורות של הפוגרומים הטטריים, למרות ההתרוששות המוחלטת של האוצר ושל הים המטרופולין, מגפות איומות, תנועות כפירה; נטל גביית ההכנסה מהדיוקסיות הדרום-מערביות ובעקבות כך התגברות על ההתנגדות המתמדת (עד שנות ה-20 של המאה ה-15) של ליטא *** נפל עליו. לא פחות קשים היו יחסיו עם ואסילי דמיטרייביץ', שאליו פנה פוטיוס פעמיים בקריאה להחזיר לכנסייה את האחוזות שנלקחו ממנה ****. מכות כבדות הונח על פוטיוס על ידי ויטוב, שהאשים אותו בסימון, בפיטורי קייב, בהרס של ליטא ואדמות דרום רוסיה ***** . לכן, הסנטימנטים האסכטולוגיים הנשמעים בצוואתו הרוחנית של המטרופוליטן מובנים למדי, וההשתקפות של רגשות אלו ביצירות האמנות שהוזמנו על ידו היא טבעית לא פחות.

* (L. V. Betin. על ההרכב האדריכלי של איקונוסטזות גבוהות רוסי עתיק. - "אמנות רוסית ישנה. התרבות האמנותית של מוסקבה והנסיכויות הסמוכות של המאות XIV-XVI." מ', 1970, עמ'. 50.)

** (G.M. Prokhorov. הסיפור של מיטיה. L., 1978, p. 47.)

*** (פילרט (גומילבסקי). היסטוריה של הכנסייה הרוסית. תקופה שלישית. (1410-1588), מס. 5. מ', 1888, עמ'. 6.)

**** (פילרט (גומילבסקי). סקירת ספרות רוחנית רוסית, ספר. I ו-II. 1862-1863. אד. 3. סנט פטרבורג, 1884, עמ'. 100.)

***** ("PSRL", כרך יא, עמ'. 223.)

הנושא השליחי מתעקש לא פחות באיגרות ובצוואה הרוחנית של המטרופוליטן. קישורים לכללי St. שליחים, כמובן, הם מאוד מסורתיים לאיגרות היררכיות. עם זאת, בהשוואה בין האיגרות של קפריאנוס ופוטיוס, מגיעים למסקנה שלפוטיוס יש משמעות מיוחדת לנושא זה. רק באיגרת קפריאנוס השנייה לשילוש הגומן סרגיוס ופדור יש התייחסויות חוזרות ונשנות ל"השליחים הקדושים של הכלל" *. ב-Photius, שלושה מתוך תשעת המכתבים לפסקוב מדברים על כללי St. שליחים, בהוראת וסמכות השליחים ** . באופן כללי, כל הפעילויות של Photius in Rus מראות שהוא היה מודע באחריות לשליחותו ה"שליחת" במדינה הרוסה בתקופה שבה האינטרסים הפוליטיים והכנסייתיים העיקריים של ביזנטיון עדיין הופנו כלפי מוסקבה, אם כי בצורה פחות חדה מאשר בשליש האחרון של המאה ה-14***.

* (G.M. Prokhorov. צו. אופ., עמ'. 196-198.)

** (פילרט (גומילבסקי). סקירת הספרות הרוחנית הרוסית, עמ'. 101.)

*** (על משמעות המאבק סביב המטרופולין הרוסי בשנות ה-70-80 של המאה ה-14. ראה: G.M. Prokhorov. צו. אופ.)

אתה יכול לנסות למצוא הסבר למספר המלאכים במשכורת של פוטיוס. יש פה שמונה כאלה. כפי שאתה יודע, שבעה מלאכים מסמלים שבע כנסיות. האם ניתן לראות בדמות המלאך השמיני את כנסיית מוסקבה, שנועדה להפוך לכנסייה של הבירה הלאומית וה"על-לאומית" כאחד? *.

* (G.M. Prokhorov. צו. אופ., עמ'. 192.)

תכונה נוספת של הרכב המסגרת, כפי שכבר אמרנו, היא הדמויות באורך מלא של הקדושים וניקולס הקדוש בפינות הלוח. הבשורה הייתה בשורת שירות, ולכן הווריאציה של הדימוי עליה של יוצרי הליטורגיה ומגן הליטורגיה, ניקולה, היא די טבעית. באווירת המאבק של פוטיוס נגד גרגורי צמבלק, שלדעת המטרופולין "הוצב מתוך מועצה לא צדקנית, לא על ידי בחירת האבות הקדושים, לא על ידי מבחן פשרני, ולא על פי מסורת הכנסייה..."

* (תחת 1417, ראה: כרוניקת מוסקבה של סוף המאה ה-15. - "PSRL", כרך כ"ו, מ.-ל. 1949, עמ'. 243.)

** (תחת 1410 - "PSRL", כרך כ"ו, עמ' 240.)

לכן, כפי שאנו רואים, הרבה במקוריות הקומפוזיציה של השכר מוצאת את ההסבר שלה במעגל הרעיונות שפוטיוס הונחה על ידו במהלך השנים הקשות של שהותו במוסקבה. אולי כמה נקודות בפרשנות המוצעת עשויות להיראות כמו מתיחה, אבל אנחנו משוכנעים עמוקות ב"אי האקראיות" של הייחודיות הטיפולוגית של השכר.

האנדרטה יוצאת דופן באותה מידה בסגנונה. בעסקי הכסף של העולם הביזנטי ושל רוסיה העתיקה, למשכורת אין אנלוגיות בתוכנית המבנית שלה. ניתן להשוות אותו עם אנדרטאות אחרות רק בפרטים, באלמנטים בודדים, אבל לא באופן כללי. כל מראה הכריכה עומד בסתירה חדה לנורמות האמנותיות הבסיסיות של האמנות של המאה ה-15, כשהשטוחות שולטת, ההרמוניה ההרמונית של צורות רגועות ומאוזנות. לפנינו אורגניזם פלסטי מוצק, שבו הכל מודגש בתבליט, כולל לוחות פיליגרן בודדים. הם, כמו הדמויות עצמן, קמורות, גדלות כאילו תחת לחץ של אנרגיה פנימית. מבחינה זו, התפאורה עומדת בניגוד חד מאוד לתפאורת הזהב של אייקון ולדימיר אם האלוהים.

מבין התכשיטים הביזנטים של התקופה הפליאולוגית, ניתן להשוות רק מעטים עם האנדרטה המעניינת אותנו מבחינת אופי התבליט החי והאימפולסיבי. שיקולים בעלי אופי כללי יותר יכולים לבוא לידי ביטוי רק לגבי האופי המסובך של ההרכב בכללותו. ידוע כי ייחוס המונומנטים של האמנות השימושית של התקופה הפליאולוגית קשה מאוד, ויש לקחת בחשבון את כל נקודות ההתייחסות האפשריות כדי לאשר זאת. לא משנה כמה טיפולוגיה של משכורת הבשורה של קתדרלת ההנחה למאה ה-15 לא טיפוסית, עדיין אפשר לתפוס משהו בהתאמה לזמן שבו. בהיבט זה עולה בראשו של קרל הגדול הדלמטי (רומא, קתדרלת פטרוס הקדוש). בנוסף ל"טרנספיגורציה" הידועה, יש לה הרכב שונה. זהו ישו בהילה, נתמך בסמלים של האוונגליסטים ומוקף ב-54 דמויות, ביניהן אם האלוהים, יוחנן המטביל, שלל מלאכים, תהלוכת שלמה של קדושים, אבות, מלכים, בישופים, צדיקים. דלמטיקה מתוארכת למאות XIV-XV. חוקרים רואים בדימוי זה חדש, בדרך כלל פליאולוגי, בשל הנרטיב המובנה שלו * , אם כי יהיה נכון יותר לדבר על מורכבות סמלית.

* (A.V. Bank. אמנות שימושית של ביזנטיון IX-XII מאות שנים. M., 1978, p. 149.)

אנחנו רואים את אותו שפע של דמויות, המוצגות בשילוב נדיר זו עם זו, בשכר שלנו. בחירתם נגרמת ללא ספק ממערכת מורכבת של רעיונות המתבטאים בסמלים. לפיכך, באופן עקרוני, השכר עדיין מתאים לבעיות האמנות השימושית של המאות XIV-XV, אם כי בצורה הכללית ביותר.

אם נחזור לאופיו של מבנה הפלסטיק, ברצוני לציין במיוחד את האנדרטה, העולה בקנה אחד עם משכורת פוטייבסקי במונחים אמנותיים. זהו אייקון רדוף זהב המתאר את אם האלוהים על כס המלכות עם תינוק, מתוארך לסוף המאה ה-13. ב-GE*. קודם כל, היא מושכת את תשומת הלב לעצמה על ידי הקרבה של הגישה לתבליט על מסגרת הבשורה ועל סמל ההרמיטאז'. המרקם שלו מעובה, צפוף, שטוח וכמעט לא מורגש על התמונה, נראה שהמאסטר נמנע מלעזוב את פני השטח החלקים שלו, מרווה בשפע את פני השטח בנפחים עסיסיים. אפילו המסגרות של המדליונים והקישוט ביניהם נפחיים, לא גרפיים. הצד האחורי של הסמל עם צלב פורח מעובד בצורה כזו שכל האזורים הפנויים של המטוס מלאים בכתובות גדולות רדופה. גם ראשי הדמויות המורמות גבוה מעל הרקע, ההתפתחות השברית של הקפלים והמיקום המקוצר של רוב הדמויות דומים בשתי המונומנטים. כמו כן, מעיד על כך שבקישוט המסגרת (או ליתר דיוק, במוטיבים ה"מבואים" של הפיליגרן) נעשה שימוש בצורות בצורת אגסים ושושן, בדומה לאלו שבהן עיטר מחבר "אלאוסה" את הרווחים בין המדליונים בשולי האייקון. לפיכך, לא משנה כיצד נפתרה סוגיית תיארוך האייקון המוזהב מאוחר יותר (מפנה המאות ה-13-14 או המאה ה-14), ברור שהמארז של בשורת קתדרלת ההנחה צמוד לכיוון הטוראוטיקה הפליאולוגית, המיוצגת על ידי אייקון מיניאטורי מההרמיטאז'.

* (נ.פ. ליכצ'וב. המשמעות ההיסטורית של ציור האייקונים האיטלקי-יווני. דמותה של אם האלוהים ביצירותיהם של ציירי אייקונים איטלקיים-יווניים והשפעתם על ההרכבים של כמה אייקונים רוסיים מפורסמים. SPb., 1911, עמ'. 153, 168-150; V. N. Lazarev. מחקרים על האיקונוגרפיה של אם האלוהים (1938). - V. N. Lazarev. מחקרים לאיקונוגרפיה של אם האלוהים (1938). - V. N. Lazarev. ציור ביזנטי. מ', 1971, עמ'. 284, חולה. 287; V. N. Lazarev. תולדות הציור הביזנטי, כרך י.מ., 1947, עמ'. 161, 339; A.V. Bank. אמנות ביזנטית באוספים של ברית המועצות. ל.-מ., 1966, מס' 247, 248; A.V. Bank. חדירת מניעים באמנות שימושית של המאות XI-XV. - "אמנות רוסית ישנה. בעיות וייחוסים". M., 1977, p. 78; A.V. Bank. מאפיינים של סגנון פליאולוג במתכת אמנותית ביזנטית. - "ביזנטיון. הסלאבים הדרומיים ורוסיה העתיקה. מערב אירופה". מ', 1973; עם. 153-163; "אמנות ביזנטיון באוספים של ברית המועצות". קטלוג התערוכה, כרך ג'. מ', 1977, מס' 908, עמ'. 32. A. Vapk. אמנות ביזנטית באוסף המוזיאונים הסובייטיים. ל', 1977, מס' 259, 260. במדינה. ההרמיטאז' הגיע ב-1930 מהמוזיאון הרוסי הממלכתי.)

הסמל הזה מעניין אותנו מסיבה אחרת. יו ד אקסנטון הפנה את תשומת הלב למקורן המאוחר של האבנים המעטרות את תבליט ההרמיטאז', וציין את הקרבה של הגדרותיהן למונומנטים רוסים מהמאה ה-15. * בין אנדרטאות כאלה, קודם כל, יש להזכיר את מסגרות האבנים היקרות, שהן חלק מהלבוש הדקורטיבי של התפאורה הנלמדת. ניתן להניח שהתבליט עם "אלאוסה" מגיע מתכשיטי הקרמלין ** . הבסיס להשערה כזו היה ארון הקודש הזהוב של הנסיכה אירינה, שנעשה במוסקבה בשנת 1589. *** מבחינת טיפולוגיה, גודל וחומר, הוא ללא ספק מהדהד את אייקון הזהב של ה-GE. הדמיון החשוב ביותר שלהם טמון בצירוף מקרים בלתי צפוי של תמונות התבליט של כס המלכות אם האלוהים בגרסה, שהיא נדירה מאוד לאמנות הרוסית של אז ****. ידוע היטב שצורפי הכסף של גודונוב העתיקו דוגמאות ביזנטיות, ככל הנראה, ארון אירינה ברבע האחרון של המאה ה-16 הוא תוצאה של העתקה כזו. למרבה הצער, לא ידוע כיצד אייקון הזהב עם "אלאוסה" נכנס לתזמון. בינתיים, הדמיון שלו עם ארון הקודש של GOP והקרבה של עיצוב אבנים יקרות להגדרות של אבני החן של משכורת הבשורה אינם שוללים את האפשרות שאיקון הזהב היה שייך לפוטיוס עצמו. ברוס', לא רק נעשו יציקות לאבנים, אלא גם את כל הכותרת של האייקון, האופיינית לאנדרטאות מהמחצית השנייה של המאה ה-14 - תחילת המאה ה-15.

* (יו.ד. אקסנטון. "אבנים יקרות" ברוסיה העתיקה. תקציר של דיס. מ', 1974, עמ'. 12-13.)

** (ההיסטוריה של הנשקייה בשנות ה-20 של המאה שלנו אינה שוללת אפשרות כזו. מאת E. I. Smirnova, אנו יודעים שחלק מהאנדרטאות באותה תקופה הועברו מהקרמלין למדינה. הרמיטאז' ומדינה. המוזיאון הרוסי.)

*** (M. M. Postnikova-Loseva, N. G. Platonova, B. L. Ulyanova. אמנות נילו רוסית. ל', 1972, מס' 15, 16.)

**** (בין הסמלים של "ציורו של סטרוגנוב", לעומת זאת, יש תמונות של אם האלוהים על כס המלכות, אבל היציבה שלה היא בכל מקום חזיתית לחלוטין והיא מיוצגת, ככלל, מוקפת בקדושים נבחרים.)

בכסף הביזנטי של התקופה הפליאולוגית ניתן לזהות מספר יצירות הקרובות בפרטיהן לשכר המעניין אותנו. בשלוש אנדרטאות של זמן זה (סוף המאות ה-13-14), דמויות הקדושים הרדיפות דומות לקדושים של מסגרת הבשורה של קתדרלת הדורמיציון. חוקרי האמנות השימושית הביזנטית משלבים אותם לקבוצה אחת לפי סוג קישוט הנצרים. אלה הם התפאורה של אייקון הפסיפס "אנה עם מרי התינוק" מ-Vatopedi on Athos, ה-stavrotek מהגראן (כיום באסטרגום) והתפאורה של תבליט הסטייטיטי של דמיטרי סולונסקי ב-GOP *. הקרובים ביותר לדמויות הקדושים הנרדפות על התפאורה נמצאים שני קדושים מהסטאורתקה מגראן: הם מסיביים, עם ראשים גדולים, בגדיהם נופלים בקפלים כבדים, הצלליות שלהם מנותחות בצורה חלשה, הגלימות והספרים מעובדים באופן פעיל בתבליט עם אזמל.

* (תיארוך חדש, מאוחר יותר, של מעגל יצירות זה ניתן בספרו של א.ו. בנק. ראה: A. V. Bank. אמנות שימושית של המאות הביזנטיון IX-XII, עמ'. 154, 155.)

דמיון מסוים לפנים המלאכים של המסגרת נמצא על ידי מלאך במדליון ממסגרת האייקון של אם האלוהים מנסבר (1341-1342), הממוקם במוזיאון הארכיאולוגי הלאומי של סופיה*. קרוב אליו במיוחד המלאך, התופס קופסה קטנה בין דמויות השליחים סיימון ותומס על האוקלד של בשורת קתדרלת העלייה. נכון, אופי משכורת הבשורה מבוצע גס יותר, וההקלה של החיל עצמו פלסטית ואקספרסיבית יותר בקצב. עם זאת, סוג הפנים בכללותו ופרשנות השיער המתווה בקשקשים מקבילים יבשים מעידים כמובן על האופי הפרובינציאלי-ביזנטי של מקור משכורת "מורוזוב", מקור הדומה לתבליט נסבאר. חספוס ופרובינציאליות מסויימים ניכרים גם בדמויות המוטבעות של הסטאורוטק מהגראן, הקשורה באופן כללי לתפאורה של האייקון מוואטופדי והנשקייה. כמה מאפיינים של פרובינציאליות נבדלים גם על ידי אנדרטה נוספת של צורפות של סוף המאה ה-14, שבפירוט דומה למשכורת שלנו. זהו השכר של הבשורה מהקודש של כנסיית St. קלמנט באוכריד **. A.V. Bank מאפיין אותו כך: "כנראה, זוהי יצירה שאינה בירה, ככל הנראה שנעשתה בבלקן. מספר פרטים איקונוגרפיים מוצאים אנלוגיות באנדרטאות של סרביה ומקדוניה (בפרט, קסטוריה)" *** . בין המאפיינים המגדירים את השכר כמדגם של כלי כסף של סוף המאה ה-14, החוקר מציין את הדרמטיזציה של התמונות, התנועה החזקה של הדמויות, ההעברה הפלסטית של פלג גופו של ישו ****. מאפיינים אלה אופייניים גם למסגרת הבשורה של פוטייבסקי, אולם למרות כל הדינמיקה של הצורה, הדמויות מסומנות בו-זמנית על ידי אופי פסל מסוים, בהן נראה כי תנועה חזקה קפאה, נותרה בלתי גמורה." תכונה זו הופכת את המסגרת לדומה למונומנטים של מוסקבה של סוף המאה ה-14 - תחילת המאה ה-15.

* (א' גרבאר. Les revetements en or et en argent des icones bvzantines du moyen age. Venise, 1975, pl. V, N 8, רפרט. N 6.)

** (ה.פ. קונדקוב. מוּקדוֹן. SPb., 1909, pl. XIII; A.V. Bank. מאפיינים של סגנון פליאולוג במתכת אמנותית ביזנטית, עמ'. 161, 162; ט' גראסימוב. La reliure en argent d "un Evangeliaie du XIV-e siecle about Ochrida. - "אוסף מכון ביזנטולושקוג", ברכי. י"ב. Beograd, 1970, עמ' 139-142.)

*** ()

**** (A.V. Bank. מאפיינים של סגנון פליאולוג במתכת אמנותית ביזנטית, עמ'. 161.)

עם המסגרת מאוכריד, המסגרת של בשורת קתדרלת ההנחה עולה בקנה אחד בחלק מהפרטים של הפרשנות של צורות התבליט. אלו הן הידיים יוצאות הדופן של השליחים, כאילו שבורות בידיים, וילונות צפופים וכבדים שהופכים את הדמויות למסורבלות, וסוגי הפנים הגדולים והאקספרסיביים עצמם. בנוסף, יוחנן המטביל בסטיגמה של שדות עם "הטבילה" ושמעון מ"המצגת" עם שיערם המושלך והמסולסל הדומים בצורה חיה לאדם גדול הראש מ"תחיית המתים" של האנדרטה שלנו. עוד יותר קרובים פניהם של המלאכים המעופפים של משכורת הבלקן עם מלאכי משכורת פוטייבסקי. המקור הבלקני של הראשון הוא אופייני, המדבר על המשיכה הלא מקרית של ה"קבוע" האיקוני הנ"ל מנסבר.

סגנון המסגרת של בשורת קתדרלת ההנחה מזכיר לנו שוב את מסגרת הבשורה מספריית מרסיאן בוונציה. למרות העובדה שהעיבוד של הצורות הפלסטיות של האנדרטה במוסקבה קצת יותר מחוספס, הקרבה שלהן בטיפולוגיה של הפנים, מעט מעורפלת ומחוספסת בתכונותיהן, ברורה למדי, כמו גם בתכונה טכנית טהורה כמו חיתוך בדוגמה מנוקדת את גבולות הבגדים והמסגרת החיצונית של ההילות (על הדמות הוונציאנית האופיינית לכל הדמות של מוסקו, על הדמות הוונציאנית. "התחייה", השליחים פטרוס, פאולוס ובזיל הגדול, כלומר תחומי העבודה האיכותיים ביותר).

אז, ללא אנלוגים מדויקים בטורוטיקה של המעגל הביזנטי, המעטפת של בשורת קתדרלת ההנחה חושף נקודות מגע עם מספר מונומנטים בתחילת המאות ה-13-14. ומאה XIV. (וככל הנראה, תחילת המאה ה-15, בהתבסס על תיארוך הדגימה הוונציאנית על ידי S. Bettini) הם בעיקר ממוצא פרובינציאלי, בלקני. יש לו גם מאפיינים קשורים לדוגמאות יווניות ארכאיות כמו המשכורת הוונציאנית המוזכרת *.

* (לא במקרה תיארך א.פסיני אותו למאה ה-12. - ראה: א' פסיני. Il tesoro du San Marco in Venezia, 1886, p. 117-118, לשונית. XII.)

חשוב לנו מאוד שרגעים של צירוף מקרים עם מגוון יצירות זה ייבדלו גם במוצרים אחרים של סדנת Fotievsky. כך, למשל, המלאך במדליון מסגרת האייקון מנסבר קרוב עוד יותר למלאכי המלאכים של אייקון "השמורה" של הקרמלין מאשר למלאכי המסגרת של בשורת קתדרלת ההנחה, דמותו של המבשר עם ה"שמורה" מעוררת אסוציאציות חיות עם מושיע ה"מילואים" של האיקונות והפנים של המשיח של אותם "המילואים" וסוגי הפנים של האיקונות הוונציאניות. אנדרטה ונציאנית. ב-stavrotek GOP, המאסטר לא שוכח לעבד את בגדי השליחים עם הדפוס המנוקד שהוזכר.

על רקע זה, כיצד ניתן לפרש גוונים "רומנסקיים" בודדים של המבנה הפלסטי של משכורת פוטייבסקי? האם כדאי להיזכר בהשערה של טי ולמנס כאן? ניואנסים כאלה אכן אינם נדירים בתכשיטי מוסקבה של סוף המאה ה-14 - תחילת המאה ה-15. ההסבר שלו לא כל כך בפעילותם של בעלי מלאכה זרים בבירה (שכמובן התרחשה, כפי שאנו יודעים מעבודתו של המאסטר לוסיאן) *, אלא בפיתוח טכניקות חדשות (יציקה קבועה על רקע אמייל), שהוטמעו לא בלי להסתכל אחורה על דגימות קודמות, במיוחד מערב אירופה. נוכחותם של רגעי עיצור בשכר הלימודים מעידה, ככל הנראה, על קרבתו בזמן לאנדרטאות המוזכרות (האחרונה שבהם מתוארכת לשנים 1412-1413), כמו גם על האפשרות של הרכבה הטרוגנית של סדנת פוטייבסקי בשלב זה, כאשר בנוסף לאומנים היוונים שהביאו המטרופולין, המשיכו אמנים רוסים לעבוד באומנים קדם, רוסים, וממשיכים לעבוד באמנים קדם-F. עובד עבור סדנה נסיכותית או מטרופולינית נהדרת.

* (ראה: A. V. Ryndina. מחסן של מאסטר לוסיאן. - "ביזנטיון. הסלאבים הדרומיים ורוסיה העתיקה. מערב אירופה". M., 1973, p. 310-323.)

הבה נתעכב כעת על המאפיינים הטכניים של השכר של בשורת קתדרלת ההנחה. קודם כל, יש לציין את העובי המוצק של עלה הזהב בהשוואה למשכורות של אייקון "העתודה" והסמל העתיק "גברתנו מוולדימיר". הסדין הזה כל כך צפוף שהדמויות הרדיפות נראות כמו יצוקות. על פני התבליט בשום מקום אין שקעים המעוותים את הצורה הפלסטית, אותם ניתן לראות בשפע על המסגרות של שני האייקונים הנזכרים מהקרמלין * . גוון שונה, חם יותר, "סגול" של זהב על כריכת הבשורה. הוא נטול אותו גוון קר, אפילו ירקרק, שאופייני, למשל, למשכורת ה"חילופית". זוהי עדות עקיפה לאיכות הגבוהה יותר של המתכת, שהייתה זמינה למבצעי משכורת הבשורה.

* (רק במקום אחד (ליד הילה של השליח ג'יימס) יש אובדן קל של הרקע. ככל הנראה, זוהי תוצאה של עיבוד ההילה עם אזמל במהלך חיתוך נוסף של התבליט.)

סריקת השכר ראויה לתשומת לב מיוחדת. חלק גדול מהמחקר היסודי של מ.מ. פוסטניקובה-לוסבה מוקדש לכך. ניתוח הסריקה - הטכניקה והמאפיינים האמנותיים שלה - נעשה על ידי המחבר בעדינות ובדייקנות. עם זאת, איננו יכולים להסכים עם כל המסקנות. מ.מ. פוסטניקובה-לוסבה מאמינה כי "המחבר הרוסי של דפוסי פיליגרן על תפאורה של הבשורה מורוזוב אוקלד השתמש ביצירתו במספר מוטיבים של עיטור הפיליגרן של פוטייבסקי אוקלד של אם האלוהים ולדימיר, ובחר מתוכם בעיקר פרחוני ועלים והשליך את כל העיגולים ** למעט הגיאומטרי". בינתיים, מוטיבים דומים מעטרים מונומנטים מוקדמים יותר של אמנות פיליגרן: זהו הפיליגרן של מה שמכונה "כובע מונומאך" או פיליגרן של המסגרת של בשורת ג'לאטי ***, בין מוצרים רוסיים של סוף המאה ה-14. - רקע סרוק של המסגרת של הבשורה של פיודור קושקה. כתוצאה מכך, נוכחותם של מוטיבים וגטטיביים ולא גיאומטריים אינה יכולה להוות טיעון מספיק לטובת תאריך מאוחר יותר לקביעת הבשורה של קתדרלת ההנחה בהשוואה לתפאורה של גבירתנו מוולדימיר.

* (מ.מ. פוסטניקובה-לוסב. משכורת זהב של הבשורה הקדמית של קתדרלת ההנחה של השליש הראשון של המאה ה-15. - מ.מ. פוסטניקובה-לוסבה. אמנות תכשיטים רוסית. המרכזים והמאסטרים שלה. מ', 1974, עמ'. 218-222.)

** (מ.מ. פוסטניקובה-לוסב. צו. אופ., עמ'. 221.)

*** (א' גרבאר. אופ. cit., p. 70-71, pl. LVIII, מס' 105-106; pl. LIX, מס' 108.)

M. M. Postnikova-Loseva מציין בצדק כי אדונים רוסים של המאה ה -15. הם נמנעו משימוש בסרטי תיל פחוסים בפיליגרן. שלא כמו התכשיטנים היוונים, הם פנו לסוג זה של פיליגרן רק לעיבוד מוטיבים "מבואים" * . למאסטר של הרקע הסרוק של המסגרת של הבשורה של פיודור קושקה יש מעט מוטיבים "מבואים" כאלה, והם מאוד אחידים בעיצובם. כמה מהם ואמן השילוש אמברוז. ישנם רבים מהם באוקלד של בשורת קתדרלת ההנחה, הם מגוונים ומורכבים בצורתם ותופסים יותר מקום מקישוט של זרדים עם נצרים. כך, מסתבר שדווקא מחוט פחוס, לא טיפוסי לבעלי מלאכה מקומיים, נוצר החלק העיקרי של עיטור הפיליגרן של אוקלד פוטייבסקי של הבשורה.

* (מ.מ. פוסטניקובה-לוסבה. צו. אופ., עמ'. 219.)

כפי שאנו יכולים לראות, אין עילה מיוחדת לגזור את הקישוט של תפאורה זו מהפיליגרן של הלבשת "גברתנו מוולדימיר" ובהכרח לייחס את העבודה על התפאורה לבעלי מלאכה רוסים בלבד. יתרה מכך, חוקרים של אמנות שימושית ביזנטית רואים בדרך כלל במוטיבים פרחוניים בכסף מוקדמים יותר מאלו הקלועים והגיאומטריים*.

* (ראה: A. V. Bank. אמנות שימושית של המאות הביזנטיון IX-XII, עמ'. 154, 155.)

מסקנה מעניינת עולה לעצמה כאשר משווים בין המוטיבים ה"מבואים" של הפיליגרן "גברתנו מוולדימיר" לבין מסגרת הספר פוטייבסקי בכללותה. צלבי הנצרים של אייקון "ולדימיר" מהדהדים בצורתם עם הצלבים המגולפים של קהרייה ג'מי, כוכבו של שלמה והרוזטה "המסתובב" של האוקלד של קתדרלת ההנחה - עם עיטור המגולף הארכיטקטוני של מקדשי מיסטרה מהמאות ה-13-14. (מטרופוליס, פריבלפטוס). ייתכן שהניואנס של כמה מוטיבים פיליגרן על אוקלד של הבשורה קשור איכשהו למקורו של Photius from the Seas.

אולי, בין כל האלמנטים של עיטור הנוי של האוקלד, רק לאחד יש שורשים מערביים. זוהי הרוזטה המכונה "מסתובבת", המזכירה את דוגמת הפיליגרן של המוטיב האופייני ביותר לקישוט גותי *. זה שוב מצביע על ההסתברות למקור היווני, ולא הבירה, של המאסטרים. ביזנטיניסטים מאמינים שמוטיבי נצרים, הקרובים ביותר לאלו של איראן ומרכז אסיה, מיוצרים על ידי קונסטנטינופול בעצמה בצורפות, בעוד שהשפעות מערביות שהשפיעו על השלב האחרון של התפתחות האמנות השימושית הביזנטית התבטאו לא על אדמת הבירה, אלא ביוון, בפרט במסטרה**.

* (נדגיש שמוטיב דומה על האוקלד של "גברתנו מוולדימיר" מתפרש בצורה שונה לחלוטין, כמו גם על דגימות פיליגרן ביזנטיות כמו האוקלד של מה שנקרא "צעצועי תיאודורה" ממנזר וטופדי באתוס של סוף ה-14 - תחילת המאה ה-15. ראה: א' גרבאר. אופ. cit., pl. XLI, מס' 68, רפרט. N32.)

** (ראה: A. V. Bank. צו. אופ., עמ'. 159-160.)

המורכבות של ייחוס פיליגרן השכר נעוצה בנוכחות כאן של מוטיב תלתלים תלולים עם תהליכים אופייניים למונומנטים רוסים - הבסיס לכל עבודות הפיליגרן המקומיות לאורך המאה ה-15. באותה ביטחון, אפשר לדבר על האופי הלא אופייני של דפוס זה לפיליגרן ביזנטי. אבל עדיין, צריך למנות אנדרטה שבה יש אלמנט דקורטיבי כזה - החלק התחתון של הרקע הפיליגרן על תפאורה של האייקון "בשורה" מוואטופדי, המתוארך ככל הנראה למאה ה-15. מבוסס בדיוק על מוטיב הספירלות * .

* (א' גרבאר. אופ. cit., pl. L, N 87, רפרט. N 40. מטבעם של מוטיבים "המבואים", האזור האמור של רקע הפיליגרן קרוב מאוד לפיליגרן של האוקלד של אייקון "גברתנו מוולדימיר".)

כל התצפיות על הפיליגרן מעידות על כך שככל הנראה, שני מאסטרים רוסים ויוונים (או תלמידים מקומיים של האחרונים) עבדו עליו, יתר על כן, לא מאוחר יותר, אלא לפני העבודה על תפאורת הזהב של גבירתנו מוולדימיר. התפלגות זו של עבודות תכשיטים לאורך זמן מאושרת על ידי נתונים אחרים.

השוואה בין סגנון מסגרות הזהב של קתדרלת הבשורה של ההנחה ו"גברתנו מוולדימיר" מראה שהאנדרטאות שייכות למסורות הטרוגניות - ליתר דיוק, הן חוזרות לשלבים שונים בהתפתחות האמנות הפליאולוגית. במבנה האמנותי של המסגרת של בשורת פוטייבסקי, הרבה עדיין נקבע על ידי עקרונות האמנות של המאה ה-13. מכאן האופי הפסלוני הסגור של דמויות בודדות, עם כל הביטוי של הדימויים של הפריים בכללותו, ומכאן הפלסטיות המוגברת של התבליט, הקומפוזיציה ה"בארוקית" חסרת המנוחה, המסיביות, המשמעות העצמית של הפרטים (המגילה בידי השליח פטרוס, הצלב במשיח, סרקופגים). לאמנות המאה ה- XIII. דומים הם הסוגים של דמויות גדולות ראש גדולות. רק במורכבות, בחדות הסמלית של הפתרון הכולל, ובעמדה המקוצרת של הדמויות, המוצגות כאילו במצב של תקשורת, דיאלוג (פיטר ופול, תומס ופיליפ), מורגשות תופעות של חוש אמנותי חדש. לא במקרה רוב יצירות הטוראוטיקה של החוג הביזנטי, שנמשכו על ידינו בתהליך ניתוח העקידה, שייכות לסוף המאות ה-13-14.

השכר של האייקון מותיר רושם אחר. כאן הכל כפוף למישור, הוא שולט הן בקישוט והן בתבליטים, מה שלא מפריע אפילו לתחושה מסוימת של אזור מרחבי המתעוררת כשחושבים על חגים. הקצב הרגוע וחילופי התבליטים "מסירים" את התחושה הזו, כביכול, ויוצרים את אותם מרווחים מישוריים הכרחיים שסופגים חזותית את האנרגיה של הצורה הפלסטית. עצם פני השטח של התבליט "מוחלקים" כביכול מבחוץ - כך, האזור המרחבי נסגר בתוך הגבולות הנוקשים של האורגניזם האייקוני ה"אידיאלי". מרגיש בסגנון די בוגר של המאה ה- XV. אפילו הארכאיזם הידוע של מספר סצנות חגיגיות אינו מפריע ("תחיית לזרוס", "כניסה לירושלים", בחלקו "הצליבה"). עלה הזהב עצמו, ממנו עשויה המשכורת, כפי שצוין לעיל, הוא דק, ולכן פרטים רבים שרדו עד היום מעוותים קשים.

משכורת של הסמל "משיח פנטוקרטור" מהקודש של מנזר טריניטי-סרגיוס. אמצע המאה ה-15 כסף, פיליגרן, רודף, מסטיק צבעוני. אוסף פרטי בחו"ל

לכן, אם מסגרת הבשורה של פוטייבסקי והמסגרת של אייקון "ולדימיר" הגיעו מאותה סדנת תכשיטים, אשר ללא ספק על ידי האחדות הטיפולוגית של הדמויות ומערכת המודלים הפלסטיים והלינאריים של צורות, אז הם ללא ספק שייכים לשלבים שונים של פעילותה.

ניתוח של טכניקה וסגנון מאלץ אותנו לייחס את יצירת מסגרת הבשורה לתקופה המוקדמת של פעילותו של פוטיוס, כלומר לשנות ה-10 של המאה ה-15. תיארוך זה מאושר על ידי הניתוח האפיגרפי של כתב היד עצמו, שנעשה על ידי O.A. Knyazevsky, חבר הוועדה הארכיאוגרפית של האקדמיה למדעים של ברית המועצות. כל החוקרים מסכימים שהשכר נעשה זמן קצר לאחר יצירת הבשורה. העיון בכתב היד מאפשר לייחס את כתיבתו לשנות ה-10 של המאה ה-15. *.

* (הסופר הוא בבירור ממוצא רוסי, אך למד בתנאי ההשפעה הדרום-סלבית השנייה. ניתן לציין גם כמה סימנים ספציפיים: ∈ - רחב, כתוב על פי מסורת המאה ה-14. יש עקבות של השפעה דרום סלאבית, אבל לא מאוד בולט. ניתן לאתר את הבולגריות בכתב.)

אותן שנות ה-10 של המאה ה-15. מציג ניתוח של הכתובות על ה-stavrotek מאוסף GOP. אז האנדרטה הזו היא ללא ספק הקרובה ביותר בזמן למשכורת, אבל היא לא נעשתה בשום אופן על ידי המאסטר המוביל, אלא על ידי התלמידים. ככל הנראה, ערכת הכסף הוזמנה על ידי פוטיוס עבור השרידים שהובאו לרוס.

על פי טכניקת המרדף על סדין דק, על פי טיפוסים קלאסיים יותר של דמויות, ה"דיסיס" של אייקון השמורה, לצד האוקלד של הבשורה, נראה לנו קרוב יותר בזמן לאוקלד של אם האלוהים של ולדימיר, אבל הוא גם הוצא להורג לא על ידי המאסטרים הראשיים, אלא על ידי תלמידיהם או על ידי תכשיטן מקומי של המאה הקודמת, שעבדו במסורות הקודמות.

מהן הנסיבות בשנות ה-10 של המאה ה-15. יכול לתרום לסדר הגדול של המטרופוליטן עבור קתדרלת מוסקבה של ההנחה? פוטיוס הגיע למוסקבה בשנת 1410. אם בביזנטיון הניחו שהמטרופוליה במצב לא מספק, ברור שהם לא הבינו את היקף ההרס של האוצר המטרופולין. מעיד על כך הודעה לפוטיוס מחברו, הנזיר יוסף ברייניוס, זמן קצר לאחר שפוטיוס התיישב במוסקבה. יוסף מתפעל מ"רוחב הכוח ושפע העושר" שקיבל המטרופולין היווני על אדמת רוסיה * . אפשר לדמיין את טעם הלוואי המר שנותר בפוטיוס מאיגרת זו, שהתקבלה במצב של חורבן מוחלט, כאשר המטרופולין המבקר "לא מצא כלום כנסייה בבית" ** . בשנים 1410-1411. פוטיוס נסע לקייב וליטא, ולאחר מכן האשים ויטובט את המטרופולין בשוד קייב: "הוא מעביר את כל קישוטי הכנסייה וההלוואות למוסקבה, ולכל קייב, וכל הארץ ריקה ממטלות כבדות ומחוות גדולות..." כפר קודרינו עם כפרים ****. לפיכך, בשנות ה-10, לפוטיוס כבר היו מספיק משאבים חומריים כדי לבצע את ההזמנה הגדולה הראשונה לקתדרלה. גוון הזהב החם והטהור, האופייני לתפאורה "מורוזוב" ותואם לזהב של תכשיטים פרה-מונגוליים, מעיד שהם שימשו כמקור העיקרי למתכת היקרה לתפאורה. השימוש הנדיב בזהב, כפי שמעיד העובי המוצק של היריעה, מדבר כנראה בעד האופי המקומי של העבודה, כאשר לא היו אמורות לבצע הזמנות גדולות אחרות בו-זמנית. זה עשוי לשמש אישור נוסף להפרש הזמן בין ביצוע כריכת הבשורה לבין משכורתה של גבירתנו מוולדימיר.

* (א' גולובינסקי. היסטוריה של הכנסייה הרוסית. תקופה שניה, מוסקבה, כרך ב', מחצית ראשונה של הכרך. מ', 1900, עמ'. 360.)

** (תוספת לכרוניקה הראשונה של סופיה. - "PSRL", כרך ו', עמ'. 147.)

*** (פטריארכיה או Nikon Chronicle. - "PSRL", כרך יא, עמ'. 223.)

**** (ל"ו טשרפנין. ארכיון פיאודלי רוסי של המאות XIV-XV, חלק 1. M.-L., 1948, p. 71-72. האמנה הרוחנית של הנסיך נערכה בשנים 1401-1402. וניקון מראדונז' פעל כשמועה. - ראה: "מכתבים רוחניים וחוזיים של הנסיכים הגדולים והאפאנגיים של המאות XIV-XVI." M.-L., 1960, p. 50.)

השאלה המרכזית המתעוררת בחקר הסיבות להבדל בין המונומנטים הללו, על כל קרבתם הבלתי מבוטלת והמוכרת בדרך כלל, היא שאלת המאסטרים, או ליתר דיוק, הרכב הסדנה של פוטיוס בשלבים שונים של תפקודה במוסקבה.

בספרות הוצע בצדק שפוטיוס, שהגיע למוסקבה עם פמליה גדולה, היה עמו תכשיטנים מאסטרים ו"הקל על היכרות עם מיטב הדוגמאות של אמנות שימושית ביזנטית" * . המטרופולין הביא עמו כתבי יד יווניים שנשמרו באוצר המטרופולין**. אחד מהם, ה-Lenten and Color Triod של סוף 1408 - תחילת 1409 מאוסף המוזיאון ההיסטורי הממלכתי, הגיע למוסקבה בכריכה המקורית שלו ***. כמובן שפוטיוס הביא גם כמה דברים יקרים - תשמישי קדושה משובצים ממתכת, צלבי חזה, אייקונים. במשך כשנה הוא התכונן לעזוב לרוס, שכמובן נהג לרכוש את כתבי היד הדרושים, ואולי כמה כלי כנסייה. אייקון מיניאטורי עם "אלאוסה" מהמדינה. ההרמיטאז' היה שייך, אולי, למספר החפצים הללו.

* (T. V. Nikolaeva. אמנות שימושית של רוסיה מוסקובית, עמ'. 175-176.)

** (ב.ל.פונקיך. יחסי תרבות יוון-רוסית במאות XV-XVII. M., 1977, p. 12.)

*** (ב.ל.פונקיך. צו. אופ., עמ'. 14, 17. המוזיאון ההיסטורי הממלכתי, מס' 284 (462). כתב היד הזה נכרך לפחות שלוש פעמים מאז לידתו. הכריכה הראשונה הייתה קיימת עד אמצע המאה ה-16.)

מצד שני, מכתבו של יוסף ברייניוס מדבר על חוסר המודעות של היוונים למצב במטרופולין. לכן, אין זה סביר שפוטיוס לקח עמו ארטל גדול של אומנים. ניתן היה לחדש אותו בשנת 1414 בקשר לנישואיה של אנה ואסילבנה לג'ון פלאיולוגוס ולאחר מכן בשנת 1420, כאשר פוטיוס היה עם ויטובט עם שגריר יוון לאחר מותו של גריגורי צמבלק * .

* (פילרט (גומילבסקי). תולדות הכנסייה הרוסית, עמ'. 10. כרוניקת סופרסלה אפילו מזכירה את שמו של השגריר הזה - פילנתרופון היוונים. - ראה: כרוניקה סופרסלה, - "PSRL", כרך XXXV, M., 1980, p. 56.)

אנו מאמינים שהמסגרת של קתדרלת הבשורה של ההנחה נעשתה לפני 1414 על ידי יוונים ממוצא פרובינציאלי, שמולדתם הייתה ככל הנראה מורה, יחד עם תכשיטנים רוסים שעבדו תחת מטרופוליט קפריאן. ואז הקשר הטיפולולוגי והאמנותי של המשכורת עם מספר פרטים של עקידת הבשורה של פיודור קושקה ומחתת השילוש המנזר ניקון (אם זה שנקרא בכתובת משנת 1405 נכונה) הופך להיות מובן וניתן להסבר.

צירופי מקרים עם כלי כסף מקומיים, כפי שראינו, אינם ממצים בשום אופן את נושא המאפיינים הסגנוניים של התפאורה. הוא נכלל באופן אורגני במגוון המונומנטים של המתכת האמנותית הפליאולוגית, אם כי לא בבירה, אלא בגרסה פרובינציאלית ברורה. לפיכך, ניתן, במידה רבה יותר או פחותה של ודאות, לטעון את המחבר המשותף של תכשיטנים רוסים ויוונים.

אל לנו לשכוח את פעילותם של תכשיטנים יוונים תחת מטרופוליטן קפריאן. נשמר כתר פיליגרן מהסמל של המושיע עם דמותו הכורע של קפריאנוס מקתדרלת ההנחה של הקרמלין במוסקבה. כתוצאה מכך, מאסטרים יוונים שהגיעו לרוס מ"זרמים" שונים יכלו לשתף פעולה בארטל של פוטיוס.

מאז בעבודה זו נגענו באנדרטה החשובה ביותר של האמנות השימושית של המאה ה-15. - משכורת הזהב של הסמל "גברתנו מוולדימיר", בואו ננסה להניח הנחה לגבי הזמן האפשרי של ביצועו. לפי רוב החוקרים, השכר נוצר לא בביזנטיון, אלא ברוס. למרות הוצאתו להורג על ידי אדונים יווניים, השכר הוא רכושה של התרבות האמנותית של מוסקבה *.

* (T. V. Nikolaeva. אמנות שימושית של רוסיה מוסקובית, עמ'. 176; A.V. Bank. על חדירת המניעים באמנות השימושית של המאות ה-11-15, עמ'. 80. השווה: מ.מ. פוסטניקובה-לוסבה. משכורת זהב של הבשורה הקדמית..., עמ'. 221.)

התייצבות כוחו של פוטיוס, התחזקותו בתחום החיים הפוליטיים והכנסייתיים נופלת בשנות ה-20 של המאה ה-15. הוא מתפייס עם ויטובט לאחר מותו של גרגורי צמבלק (נפטר ב-1419); בשנת 1425 הפך פוטיוס לראש ממשלת הבויאר תחת התינוק וסילי השני *. בשנות ה-20 של המאה ה-20 התחדשו אוצר המטרופולין ואחזקות הקרקע במענקים המשמעותיים ביותר מאנשים פרטיים**.

* (ל"ו טשרפנין. ארכיון פיאודלי רוסי של המאות XIV-XV, חלק I. M.-L., 1948, p. 103; ל"ו טשרפנין. היווצרות המדינה הריכוזית הרוסית במאות XIV-XV. מ', 1960, עמ'. 745.)

** (יש אמנה מאת ואסילי דמיטרייביץ' מתוארכת 1420-21. מטרופולין פוטיוס לכפר יאלובלסקאיה. - ראה: "מעשי ההיסטוריה החברתית-כלכלית של צפון-מזרח רוסיה' בסוף ה-14 - תחילת המאה ה-15", כרך פ', מ', 1958, עמ'. 571. עד 1410-1425 האמנה של V.K. Gus-Dobrynsky Photius מתייחסת לכפר Vasilyevskoye, הכפר Peregarovskaya והשממה של Gnezdiltsevo שבמחוז מוסקבה. - ראה "מעשי החזקה והכלכלה הפיאודלית בקרקעות של המאות ה-14-16", חלק 1. מ', 1951, עמ'. 56. ב-20 במרץ 1426 מתוארך מכתב הערעור של וסילי ואסילביץ' למטרופוליטן על רכושו של מנזר ולדימיר צארבו-קונסטנטינובסקי. - שם, עמ'. 178. עד פברואר 1425, מכתבו של וסילי דמיטרייביץ' למטרופוליטן פוטיוס מתייחס לכפרים אדרייבסקויה ומרטמיאנובסקויה במחוז ולדימיר. - שם, עמ'. 186 וכו'.)

עם אותו הזמן, מן הסתם, ניתן לחבר בין היקף פעילות הבנייה של פוטיוס. בשנת 1420 חיפשו אנשי פסקוב מומחים לכיסוי כנסיית השילוש בעופרת, "ומאסטר בא ממוסקבה ממטרופוליטן פוטיי ולימד את פדור את אדון השילוש הקדוש, והוא עצמו נסע למוסקבה" * . כתוצאה מכך, בשנות העשרים של המאה הקודמת, לרשותו של פוטיוס באמת עמד אנשי בנייה. ידוע כי על האדמה שהוענקה למחלקה על ידי ולדימיר אנדרייביץ' סרפוחובסקי, מקים פוטיוס מנזר, שנקרא נובינסקי (מנזר חדש של הצגת הבתולה בפרסניה) **. אם לשפוט לפי הידיעה על כרוניקת פסקוב, יסוד המנזר מתוארך לתקופה זו, ולפי שטר המכירה של מנזר סימונוב מצוין גם שמו של הבנאי - זהו הבונה המפורסם של "המנזר החדש" יקים ***.

* (פסקוב כרוניקה שניה. - "PSRL", כרך V. St. Petersburg, 1851, p. 23.)

** ("מעשי כהונה וכלכלה פיאודלית", חלק 1, עמ'. 49-50.)

*** ("מעשי ההיסטוריה הכלכלית-חברתית של צפון-מזרח רוסיה", כרך ב', עמ'. 347, 561. מנזר זה היה המנזר הביתי של מטרופולית מוסקבה של אבות ה-IT. בשנת 1746 - הפך לנשים, בשנת 1763 - חוסל. תאריך הבנייה המדויק אינו ידוע. - ראה: א' סטרויב. רשימת היררכיים ואבות מנזרים של המנזרים של הכנסייה הרוסית. SPb., 1877, p. 239.)

וסגנון הביצוע של משכורת "גבירתנו מוולדימיר", חושף את החשיבה האמנותית המבוססת של המאה ה-15, ואת נסיבות פעילותו של פוטיוס במוסקבה, ומצב האוצר של המטרופולין - הכל גורם לחשוב שבשנות ה-20 בוצעה העבודה הגדולה ביותר כדי לקשט את התוספות הטבעיות של התחתונים, אף על פי ששנים קדומות היו אלה. מיקרופונים, מלחמות פיאודליות, שפוטיוס תיאר בצורה כה קודרת בצוואה הרוחנית שלו. דבר נוסף ברור גם מהצוואה - בנוסף להחזקות קרקעות, קיבל המטרופולין זהב, כסף וכלים יקרי ערך כנדבה וכפרה על חטאים, וכן עבור מענקים לקונסטנטינופול ולאתוס, לשם לא נשלחו עקב נסיבות החיים הפוליטיים והכנסייתיים *. למרות התסיסה הפנימית, היו לפוטיוס משאבים חומריים של ממש להזמנות גדולות לקישוט הקתדרלה. התאריך המוצע על ידינו חופף גם לאירועים פוליטיים מרכזיים, שבעקבותיהם הגיעו היוונים לרוס' (1414, 1420); סביר מאוד שביניהם היו אומנים בעלי התמחויות שונות, שנשלחו לבקשת פוטיוס.

* ("PSRL", כרך ו', עמ'. 147.)

התאריך המאוחר יותר של הגדרת האייקון "גברתנו של ולדימיר" מאושש גם על ידי הנסיבות החשובות הבאות: גם איבן פומין וגם אמברוז המשיכו בעבודותיהם מהפיליגרן של אייקון "ולדימיר". נוצרת המשכיות ישירה בין המחברים היוונים של סמל הקרמלין לבין המאסטרים של מוסקבה. עם זאת, אם נניח שהשכר של בשורת קתדרלת ההנחה נעשתה על ידי מאסטרים רוסים בשליש הראשון של המאה ה-15, אז אין הסבר להמשכיות כזו. אם היו אדוני פיליגרן מצוינים בשנות ה-30 של המאה, מדוע פנו פומין ואמברוז למסורת הביזנטית, כלומר איך הם יחזרו אחורה? טבעי לחשוב שהתפאורה של "ולדימיר אם האלוהים" מיצירותיהם של אדוני מוסקבה ושל השילוש של אמצע המאה מופרדת על ידי מרחק לא משמעותי בזמן.

כך, בארבע האנדרטאות שנבדקו, כמובן, הוטבעו שני שלבים של פעילות בית המלאכה פוטייבסקי. בשנות ה-10 נוצרה המסגרת של בשורת קתדרלת העלייה והמסגרת של הסטברוטק; בשנות ה-20 הופיעה ההרכב המחודש של הארטל שתי מסגרות איקונות גדולות. בתקופה הראשונה ניכרת ההשתתפות הפעילה של מאסטרים מקומיים יחד עם היוונים, בשנייה - הדומיננטיות הבלעדית של היוונים (ב"דיסיס" "שמורה" - תלמידיהם). האם מאזן כוחות כזה בא לידי ביטוי באמנות השימושית במוסקבה של השליש הראשון - אמצע המאה ה-15? כמובן, היא מצאה את הביטוי הקונקרטי שלה בעבודת הכסף של תקופה מאוחרת יותר. כבר הזכרנו לעיל את המסגרת של הבשורה GBL (מוזיקה 8655) עם החיבור "צליבה" במרכז, שיש לו צורה של quadrifolium. T. V. Nikolaeva מציג אותו לתוך מעגל היצירות שבוצעו תחת פוטיוס*. למעשה, הכתובות היווניות ליד דמותו של יוחנן האוונגליסט והסוג הקלאסי-פלאולוגי של הצליבה עצמן מעידות על אמנות היווני או תלמידו הקרוב ביותר. עם זאת, אם באיקונוגרפיה של חגי תפאורת הזהב של האייקון "גברתנו מוולדימיר" אפשר למצוא ארכאיזם כלשהו, ​​המדבר על מוצאם הפרובינציאלי של המאסטרים הביזנטים **, אזי התבליט של בשורת GBL תואם הן את המונומנטים הביזנטים של הבירה והן לציור מוסקבה של המחצית הראשונה של המאה ה-15. "צליבה", למשל, קשורה להרכב בעל השם של השכר שהוזכר לעיל מספריית מרצ'יאן בוונציה. עם זאת, כל הצלליות כאן גמישות יותר, רכות יותר, צורות התבליט מעוגלות יותר, והמקצב הגחמני של הקפלים (המובחן במיוחד בדמותה של אם האלוהים) גורם להיזכר באנדרטאות של ציור האייקונים במוסקבה של התקופה שלאחר הרובל. לפי העיקרון ה"אייקוני", התבליט בכללותו נפרש כאן, למרות הרוויה הפלסטית שלו, כאילו "לחוץ" למטוס. "הצליבה", ובמיוחד דמויותיהם של מלאכים מעופפים, כאילו "חתכו", באופן לקוני באופן בלתי צפוי, מעוררים בזיכרון את יצירות האמנות הפלסטית הקטנה של חוג מוסקבה של המחצית השנייה של המאה ה-15. ליד "הצליבה" אני רוצה במיוחד לשים את אמצע הקיפול האמברוזיאני של 1456.

* (T. V. Nikolaeva. אמנות שימושית של רוסיה מוסקובית, עמ'. 184.)

** (A.V. Bank. חדירת מניעים באמנות השימושית של המאות ה-11-15, עמ'. 80.)

בהתבסס על האמור לעיל, אפשר להיות משוכנע ששכר הבשורה של GBL נוצר, כמובן, לא לפני השליש הראשון, או אפילו המחצית הראשונה של המאה. השפעתן של מסורות "פוטייבסקי" אינה מוטלת בספק, אך גם ההתקדמות הגדולה של הסגנון לקראת המאה ה-15 הבוגרת, שהתיישבה בנורמות האמנותיות שלה, אינה מוטלת בספק. עם הערות "פליאולוגיות" מובהקות יותר מאשר על התפאורה של גבירתנו מוולדימיר.

אם מדברים על הרלוונטיות הידועה של מסורות ביזנטיות באמצע המאה ה-15, צריך להיזכר בתפאורה הפיליגרית הכסוף של האייקון המיניאטורי "משיח פנטוקרטור" ממנזר טריניטי-סרגיוס *, שנעשה, ככל הנראה, על ידי מאסטר רוסי שלמד באתוס. למרות התוכנית הטיפולוגית, זהה למשכורות היווניות, האנדרטה חושפת בבירור את ידו של מאסטר מקומי. ראשית, נעשה כאן שימוש במסטיק צבעוני, שאופייני למוצרי פיליגרן רוסיים (השימוש בו מורגש במסגרת הבשורה של פיודור קושקה ובקפל של אמברוז), ושנית, המאסטר מציג מוטיב פשוט של שושנת ארבע עלי כותרת, שנראית כמו פרח בר צנוע בין מגילות פיליגרן מסורתיות של "קציצות נצרים".

* (A. I. Nekrasov. מאמרים על האמנות הדקורטיבית של רוסיה העתיקה. מ', 1924, עמ'. 635. האייקון נמצא כעת באוסף פרטי בשוויץ.)

עם זאת, הדחפים שקיבלו האמנות השימושית במוסקבה של המאה ה- XV. מיצירותיהם של המאסטרים היוונים ברבע הראשון של המאה, היה בעל אופי מקומי. ההשפעה של יצירות ביזנטיות באה לידי ביטוי רק בטיפולוגיה של פיליגרן ולא הותירה עקבות ניכרים בפלסטיק (שכר ה-GBL הוא חריג מבחינה זו, ואפילו זה נעשה ככל הנראה בהשתתפות היוונים). הבסיס של אמנות פלסטית מקומית הוא ציור מוסקבה, "מתורגם" לתבליט, לרוב בעזרת יציקה. המערכת של דמויות יצוק משובצות, במקום לרדוף, תאמה יותר את קצב הפיתוח המהיר של אמנות מוסקבה, מה שסיפק את ההזדמנות לווריאציה חופשית של מרכיבי קומפוזיציה בהתאם לדרישות הזמן ולאופי הסדר.

באחת המחלקות המעניינות ביותר של הנשקייה, נאספים פריטי זהב וכסף שנעשו על ידי מאסטרים רוסים מהמאה ה-12 - תחילת המאה ה-20. המבקרים נדהמים ממגוון המוצרים המפוארים - כלים, קערות, ברטינים, מצקות, משכורות לאיקונות ואשורות וכלי מלכות אחרים, מסונוורים מהברק של זהב וכסף, ניצוץ של אבנים יקרות. למרות העובדה שרק חלק זניח מאינספור האוצרות הללו שרד עד זמננו, הם מספקים הזדמנות להכיר את האמנות השימושית הרוסית ופיתוח כל סוגי העיבוד האמנותי של פריטים יקרים, כדי להתחקות אחר השינוי בצורותיהם ובקישוטיהם במשך מספר מאות שנים. דברים אלה יקרים לנו במיוחד, שכן הם מיוצרים בידיהם של בעלי מלאכה רוסים.

למרבה הצער, מעט יחסית חפצים מהתקופה המוקדמת נשתמרו. זה מוסבר על ידי העובדה שאוצרות תרבות רבים של רוסיה העתיקה נספו באופן בלתי הפיך במהלך מלחמות הנסיכות הפנימיות, הפשיטות ההרסניות של עדר הזהב, במהלך שנות ההתערבות של האדונים והשוודים, כמו גם במהלך שריפות תכופות וקשות.

המונומנטים העתיקים ביותר של אמנות שימושית רוסית, הזמינים בנשקייה, מתוארכים למאות ה-12-13. הם בעלי ערך רב, מכיוון שהם נותנים הזדמנות לשפוט את התרבות והאמנות הרוסית של אותה תקופה, שסגנון האמנות שלה התאפיין בפשטות ובהירות של צורות.

גביע כסף (קערת כנסייה) מהמאה ה-12, תרומתו של הנסיך יורי דולגורוקי לקתדרלת השינוי בעיר פרסלבל-זלסקי, מובחנת בפשטות הצורה שלה. הקערה החלקה שלו מעוטרת בתמונות מגולפות של קדושים במדליונים וכיתוב על הכתר. הגביע הזה בן גילו של מוסקבה.

אומנים רוסים מימי קדם שלטו בצורה מושלמת בטכניקה המורכבת והעמלנית של פיליגרן ו | אמייל cloisonné.

סריקה, או פיליגרן ( שם מערב אירופאי לאותה טכניקה), יש מראה של דפוס תחרה דק. השם "סריקה" בא מהמילה "סקה", כלומר, לסובב, לסובב חוט. הפיליגרן מבוסס על שני חוטי מתכת חלקים, לפעמים עבים כמו שערה, אשר שזורים זה בזה יוצרים חבל. תבנית מורכבת הונחה ממנו.

אמייל, או אמייל ( שם רוסי ישן לאמייל), היא גוש זגוגי, אשר מקבל צבעים שונים מהוספת תחמוצות מתכת. אמייל מכסה את פני השטח של חפצי מתכת ומקבע אותם במהלך השריפה.

דוגמאות מרהיבות למוצרים המעוטרים באמייל פיליגרן וקלואסון הם דברים ממה שנקרא אוצר ריאזן, שנעשו על ידי אדוני קייב של המאות ה-12-13. הוא נמצא בשנת 1822 באתר ריאזאן העתיקה. הרכבו, בנוסף לפריטים קטנים בודדים, כולל ברמות - שרשראות או אדניות, שהיו סימנים לכוחם של הנסיכים הגדולים ונלבשו על בגדים עשירים, ושלטים מנופחים עגולים - קולטים.

הסורגים מעוטרים בפיליגרן מורכב מאוד, דו-שכבתי. השכבה העליונה של הדוגמה מולחמת לתחתית ולכן נראית קלילה ואוורירית במיוחד. צבע אחד של אמייל מופרד מזה על ידי מחיצות מוזהבות, העשויות מסרטי הזהב הדקים ביותר בגובה 0.5 עד 2 מילימטרים.

האנדרטאות המוקדמות כוללות גם גביע ג'ספר במסגרת פיליגרן כסף, שנעשה בנובגורוד ב-1330, ושיד כסף של הארכיבישוף דיוניסיוס, שנעשה בסוזדל ב-1383.

עסקי הפיליגרן ברוס' הגיעו לפריחה גדולה במיוחד במאה ה-15. למרות העול המונגולי-טטארי הכבד, הטכניקות של אומנים מיומנים של רוסיה העתיקה נשתמרו באמנות העממית. במאה ה- XV. אמנות עיבוד המתכת האמנותית זוכה לתחייה ומתפתחת. מוסקבה הופכת למרכז שלה.

אחת הדוגמאות הטובות ביותר לאמנות דקורטיבית רוסית של אותה תקופה היא כריכת בשורת כתב יד שנעשתה במוסקבה בשנת 1499. עיטור פיליגרן מכסף מכסה אותה ברשת תחרה עבה. במרכז, על רקע אמייל ירוק שקוף, תמונה יצוקה של הצלוב.

מאז ימי קדם, סוגים אחרים של עיבוד וקישוט של מוצרים עשויים מתכות יקרות שימשו ברוס. לדוגמה, תפאורת הזהב לאייקון של גבירתנו מוולדימיר ה-11!-XII! מאות שנים מכוסה בסמנים (הבלטה) ותמונות רדופה. האייקון עצמו, כיצירת ציור מהמאה ה-11, נמצא בגלריה הממלכתית של טרטיאקוב.

כמה כלי כנסייה מכסף שנעשו במאה ה-15. טכניקת רודף, לשחזר בצורה את המונומנטים האדריכליים של רוסיה העתיקה. לדוגמה, הציונים הגדולים והקטנים (מיסוי) וכמה מחתות עשויות בצורה של כנסיות מוסקבה עם כיפה אחת.

החלק העיקרי של אוספי הנשקייה הם פריטים של המאות XVI-XVII. זו הייתה תקופה של צמיחה מהירה והתחזקות של מוסקבה, שגרמה לעלייה חזקה בתרבות הרוסית. מקום הכבוד בפיתוח האמנות השימושית הרוסית שייך לקרמלין. אומנים מוכשרים הגיעו לכאן מכל רחבי המדינה הרוסית. נוצרה כאן אמנות לאומית, שהייחוד שלה היה טבעיות ופשטות, קרבה לאמנות עממית.

בבתי המלאכה של הקרמלין יוצרו פריטים שונים עבור הדוכסים הגדולים והצארים הרוסים. כדי להראות את העושר הבלתי ידוע של המדינה הרוסית, כדי להדגיש את כוחה של כוחם, הקיפו את עצמם הנסיכים והצארים הגדולים בפאר מופלא, קישטו את טקס הארמון, קבלות פנים חגיגיות ומשתה בזוהר והדר.

קבלות פנים טקסיות אלו זכו לפאר גדול במיוחד במאה ה-16, תחת איוון הרביעי. הוקם טקס מיוחד של שגרירות, אשר בשינויים קלים התקיים ברוסיה עד סוף המאה ה-17. זרים שביקרו ברוסיה מספרים על הטקס הזה ברשימותיהם.

כך כתב הקנצלר הנציג האנגלי בשנת 1553: "המלך ישב על כס מלכות מרומם בגוון זהב ובסגול העשיר ביותר, בוער בזהב. בידו הימנית החזיק שרביט זהב משובץ באבנים יקרות. המלך היה מוקף באצילים בבגדים העשירים ביותר... זוהר כה של פאר יכול לעוור כל אחד..."

שגריר הקיסר הגרמני, הנס קובנזל, שביקר במוסקבה ב-1576, מתאר במכתבו גם את בגדיו היוקרתיים של הצאר הרוסי, את הפאר של כתר הזהב שלו.

לנשקייה יש אוסף עשיר של כתרי זהב, שרביטים, כדורים, צלבים, פאנאגיות וסימנים אחרים של כוח מלכותי.

הכתר המלכותי העתיק ביותר הוא כובע הזהב המפורסם של מונומאך, המעוטר בדוגמת הפיליגרן המשובחת ביותר ובאבנים יקרות. הכובע של מונומאך - יצירת אמנות מזרחית נפלאה מהמאות ה-13-14 - שימש בטקס החתונה של כל הצארים הרוסים לפני פיטר הראשון. קשורה בה אגדה על הקשר הרציף בין הדוכסים הגדולים הרוסים לקיסרים ביזנטיים.

כתר עתיק נוסף הוא כובע קאזאן. מכוסה בעיטור צפוף של עשבי תיבול על רקע שחור, משובץ בטורקיז, אלמדינים ופנינים, הוא מובחן בעדינות יוצאת דופן של עבודה. צורת הכובע מזכירה את המקדשים הרוסיים של אז, שכן הוא מוקף בשלוש שורות של "עיירות" הדומות לקוקושניקים, מסורתיים לארכיטקטורה רוסית. כתר זה נוצר במוסקבה בשנת 1553. מקורו של כובע זה לא נקבע בוודאות, אך, ככל הנראה, הוא נוצר במוסקבה, באמצע המאה ה-16. לזכר לכידת קאזאן והוזכר לראשונה באוצר של איבן הרביעי.

פריטים של "השמלה הגדולה", המשמשים בקבלות הפנים והיציאות החגיגיות ביותר, נבדלים על ידי יוקרה מיוחדת. הם נעשו על ידי המאסטרים של הקרמלין במוסקבה בשנים 1627-1628. עבור הצאר מיכאיל פדורוביץ'. בנוסף למכשיר הגינון, ה"בגד הגדול" כלל את הכתר המלכותי, השרביט והכדור. מעוטרים באמייל צבעוני, אבני ספיר גדולות, אבני ברקת, אבני אודם, יהלומים ופנינים, פריטים אלה יקרים במיוחד בשל היופי והאומנות שלהם.

"בגד גדול" של הצאר מיכאיל רומנוב.

כתרי היהלומים של האחים הצארים איוון ופיטר נוצרו בבתי המלאכה של הקרמלין בשנת 1682. שמם של הכתרים נובע מהעובדה שהם משובצים לחלוטין ביהלומים בגדלים שונים, המתמזגים לתבנית נוצצת. המאסטר סידר את היהלומים בטעם ובמיומנות מדהימים, והרכיב מהם תמונות של כתרים, נשרים דו-ראשיים, פרחים, רוזטות.

קבלת הפנים של השגרירים התקיימה בעיקר בלשכת הפנים. בימים חגיגיים הונחו כאן כלים יקרים על המגלשות המורכבות על המדרגות. שולחנות משתה פרצו מכלי זהב וכסף עם כל מיני כלים ומשקאות. היו שם מלחיות ופלפלים, מלחיות וקערות, אחים ועמקים, מצקות, כוסות, גביעים, כוסות וכלים "ממיטב הזהב". הבישוף ארסני מאלסון, שהגיע למוסקבה ב-1589, כתב: "ראינו גיגיות כסף עם שפתות זהב, פקלים וקערות אחרות... ראינו הרבה כלי זהב גדולים, שאי אפשר להעלות על הדעת בנפשם. אני לא יכול לספור כמות כזו של קערות וכלים..."

ארוחת הערב נמשכה מספר שעות, ולפעמים מספר ימים ברציפות. כפי שאומרים בשירו של א.ס. פושקין "רוסלן ולודמילה":

לא במהרה אכלו אבותינו, לא במהרה הסתובבו מצקות, קערות כסף עם בירה רותחת ויין. הם שפכו עליזות בלבם, הקצף סינן בקצוות, ספלי התה נשאו אותם בחגיגיות והשתחוו נמוך בפני האורחים.

קערות וקמעות רוסיות ישנות, אחים ומצקות בצורת סירה נבדלים על ידי זהותם הלאומית ואינם דומים למוצרים ממדינות אחרות. עם צורותיהם המעוגלות והרגועות, הם דומים לכלים עממיים מעץ וקרמיקה.

הסוג העתיק ביותר של מאכלים רוסיים היו קערות וקמעות - כלי שתייה עגולים נמוכים. דוגמה ייחודית למנות מהמאה ה- XII. הוא כוסו של הנסיך צ'רניגוב ולדימיר דאווידוביץ'. גודלה הגדול של הקערה והכיתוב עליה מעידים שכנראה נועדה לשתייה בסביבה. היא שכבה באדמה שנים רבות. בשנת 1852, הוא נמצא באתר הבירה לשעבר של חאנת עדר הזהב - העיר סראי שעל הוולגה.

לא ניתן היה לקבוע כיצד בדיוק נכנסה הקערה לתוך הסראי. אולי הוא נתפס על ידי הפולובצי במהלך פשיטות על אדמת רוסיה.

בעל הגביע, הנסיך ולדימיר דוידוביץ' מצ'רניגוב, דודו של הנסיך איגור, גיבור המערכה של איגור, נהרג בהתנגשות בין הנסיכים קייבאן ופריאסלב. על פי הכרוניקה, אשתו נישאה לחאן בשקורד הפולובצי. כך, הקערה יכלה להגיע לסראי ולא כשלל מלחמה.

כלים יקרים שימשו לא פעם מעין כרוניקה של אירועים, כשהם עברו בירושה מדור לדור, מיד ליד, ולפעמים שוב נופלים לאוצר המלוכה. קערת זהב קטנה של ואסילי השלישי, למשל, במהלך ההתערבות של האדונים והשבדים של 1605-1611. נעלם מהאוצר המלכותי ועבר לידי האויב. מאוחר יותר קנתה אמו של הצאר מיכאיל פדורוביץ-מרפה את הספל והגישה אותו לבנה.

לשריון הקרמלין יש אוסף גדול ומגוון של אחים מהמאה ה-17: מקטנים, כאילו צעצועים, ועד מסיביים, רחבים ועמוקים, מצנועים וחלקים ועד לקשטים עשירים.

ברטיני שימשו בעיקר כקערות בריאות. מהם שתו סבבה, עוברים מיד ליד. לרוב, אחים הם כמו סירי חימר. בחלק העליון שלהם, על הכתר, היה כמעט תמיד כתובת עם שם הבעלים או סוג של מוסר. על אחד האחים, למשל, כתוב: "אהבה אמיתית נמשלת לכלי זהב, אבל היא לא נשברת משום מקום, אם היא מתכופפת מעט, היא תתוקן במהרה בהגיון".

על חלק מהאחוות נשתמרו מכסים מחודדים וחרוטים, המזכירים מעט את הכיפות של כנסיות מוסקבה.

במבט ראשון האחים נראים כמעט אותו דבר. אבל במבט מקרוב, אתה יכול לראות מגוון גדול בקישוטים שלהם. חלקם מכוסים לחלוטין בקישוטים רדופים שופעים בצורת דפוסי פרחים, עשבי תיבול, פרחים, משולשים או בליטות עגולות קטנות, אשר נקראו על תנאי "תפוחים" ו"כפיות". ישנם אחים ואחים חלקים לחלוטין המעוטרים בשפע באמייל בצבעים עזים, נילו ואבנים יקרות. האח הזהוב הזעיר, נוצץ באמייל ירוק עז, כחול, חום-זהוב ולבן, היה שייך לאשתו של הצאר מיכאיל פדורוביץ' - אודוקיה לוקיאנובנה.

כדי להפעיל את הקישוט הנרדף, אומנים רוסים כיסו את הרקע בשקעים קטנים בצורת נקודות, וכך יצרו משטח מט. טכניקה זו נקראה ירי. כך מעוטר אח גדול מכסף, שהוצג ב-1618 לצאר מיכאיל פדורוביץ' על ידי אשתו של פקיד הדומא פיטר טרטיאקוב. על רקע המט שלו בולטת בהקלה דוגמה של גבעולים שזורים עם עלים ופרחים. על הכתר כתובה משפט מוסר ארוך בכתב מורכב.

צורה לאומית ומקורית גרידא של מאכלים רוסיים עתיקים הם מצקות בצורת סירה מזהב וכסף. בצללית של הדלי, בכיפוף הרך והחלק של הידית שלו, יש דמיון לציפור מרחפת או לסירה. צורה כזו של כלי יכול היה להיווצר רק בצפון, שבו יש הרבה נהרות ואגמים, שבהם שפעו ברווזי בר, ​​אווזים וציפורים אחרות.

העתיקות מבין המצקות שהוצגו בשריון נעשו בנובגורוד, הנחשבת למקום הולדתה של מצקת המתכת. צורת מצקת העץ הועברה על ידי בעלי מלאכה רוסים לפריטי זהב וכסף והובאה לשלמות במאות ה-16-17.

מטרת הבית של דליים לאורך כל קיומם הייתה שונה. זה מסביר את מגוון הצורות, הקישוטים והקישוטים שלהם. המצקות היו "שותות", "מרוחקות", "אחוזה", "מתלוננות", "דבש" וכו'.

במהלך סעודות וחתונות שתו דבש ממצקות - משקה שהיה נפוץ ברוסיה העתיקה. סוגים שונים של דבש בושלו: דבורה, פירות יער, מולסה, קינמון, ציפורן ותבלינים אחרים. בתיאור החגים המלכותיים מצוין כי שתו דבש אדום מצקות זהוב, ודבש לבן מכסף.

מצקות "משקה" היו בדרך כלל קטנות, מיועדות לאדם אחד, ו"מרוחקות" - כמעט פי שלושה ממשקלן ומגודלן. בין הדליים הללו נמצא הדלי של הנסיך I. I. Kubensky. זוהי הדוגמה הטובה ביותר של צורפות כסף רוסית במחצית הראשונה של המאה ה-16. הוא מאופיין בפשטות של צורה וקישוט, רכות וחלקות של קווים.

עד אמצע המאה ה-16. מצקות קלות ואלגנטיות יותר מופיעות. הם מודגמים על ידי המצקות של הצאר איוון האיום והצאר בוריס גודונוב.

מצקות הזהב של הצאר מיכאיל פדורוביץ' מקושטות בצורה יוצאת דופן. הם מעוטרים באבני ספיר גדולות, אבני אמרלד, אודמים, פנינים וקישוטים שחורים משובחים. אחד מהם נוצר בשנת 1618, השניים האחרים - בשנת 1624 על ידי אדוני הקרמלין במוסקבה טרטיאק פסטריקוב עם בנו ואיבן פופוב עם אפאנאסי סטפנוב.

אחים, כוסות, מצקות, כוסות וכלי כסף אחרים שימשו גם לפרסים ולתגמולים עבור שירות נאמן למלך. הוענקו פרסים על השתתפות בקרבות, על פציעות ופציעות, על שירות בשגרירות או על הרגעת פרעות ותסיסה עממית וכו'. מקורביו של הצאר הוענקו גם בקשר לאירועים שונים בחייהם האישיים - ימי שם, הטבלה, חתונות וכו'.

מצקת מעניינת, שהעניק פיטר הראשון לפקיד מקאר פוליאנסקי בשנת 1689 על שירות ובניית "העיר בוגורודיצקי החדשה" על נהר סמארה. הכתובת נילו על הכתר שלו עשויה בכתב קורסיבי יפהפה: "מצקת זו נחתכה על ידי אמן הנילו עם צורף הנילו הטורקי פיטר איבנוב". למצקת זו יש ערך רב, כמו על מוצרי המאה ה-17. שמות המאסטרים נדירים מאוד.

מצקות רבות נתרמו "עבור המכשיר", כלומר רווחים לאוצר בעת גביית חובות או ביצוע פעולות מסחר. ראשי מכס, שנבחרו מקרב סוחרים ואנשי עיר עשירים, ביצעו כל מיני התעללויות בגביית חובות: הם לקחו שוחד, עיכבו סחורה, הכפילו, שילשו ולפעמים את החובות שנקבעו. חלק נכבד מהסכומים שנאספו הלכו לאוצר המלוכה. ממשלת הצאר, על מנת לעודד את האספנים על חריצותם בשירות, העניקה להם בנוסף למשכורות פרס בדמות בד, סאטן, פרוות מרטן או סייבל וכו', אם הרווח שהתקבל היה סכום לא מבוטל, אזי חולקה גם מצקת כסף עם כיתוב.

אז, "האורח" איוון גורייב "עבור המכשיר" במכס במוסקבה בשנת 1676 זכה למצקת כסף.

המצקת של 1698, שניתנה לסוחר חדר המגורים של המאה, פילת כלבניקוב, "עבור המכשיר" בעת גביית מכס ומסבאות בפרם, בצ'רדין ובסוליקמסק, בולטת במידות גדולות.

דליים ניתנו גם עבור יתרונות אחרים. הפקיד פיודור מרטינוב קיבל בשנת 1682 מצקת כסף עבור שירות השגרירות שלו בחצי האי קרים.

מאמצע המאה ה- XVII. עד הרבע הראשון של המאה ה-19, בנוסף לסוחרים ותושבי העיר, זכו אטמנים ומנהלי עבודה של כוחות הקוזקים במצקות כסף "על שירות נאמן".

חיילי קוזק שמרו על גבולות דרום-מזרח רוסיה, לחמו נגד עמים נוודים, השתתפו במסעות הצבאיים של הצבא הרוסי ובדיכוי התקוממויות עממיות. כדי למשוך את האליטה הקוזקית לצדה, ממשלת הצאר "שיבחה" את האטמנים ומנהלי העבודה הנאמנים, העניקה להם כל מיני פריבילגיות. כשהגיעו אטמנים ומנהלי עבודה לחצר המלוכה כדי לקבל משכורת לצבא, הם קיבלו סוסים רתומים מהאורווה המלכותית, הם קיבלו בגדים יקרים, כלי נשק ומצקות כסף.

עד סוף המאה ה- XVII. דליים יכלו לקבל רק אטמנים ומנהלי עבודה צבאיים. עם זאת, הקוזק פרול מינייב קיבל שוב ושוב פרסים על פעולות התגמול האכזריות נגד האיכרים המורדים והעניים הקוזקים.

מלבד קערות, קמעות, אחים ומצקות, נשתמרו גם כלים נוספים. קורצ'יקי כסף (מצקות קטנות על משטח) וכוסות שונות, שנמכרו בשורת הכסף, היו בשימוש נרחב לא רק בחיי המלוכה, אלא גם בקרב אוכלוסיית מוסקבה. הם שתו דבש ומשקאות חזקים מכוסות. יעידו על כך הכתובות: "כוס דבש", "יין תמים, שכרות ארורה", "חזור - לשעשע את הלב, לשלש - לסדר את הנפש, לשתות הרבה - להיות רע". כוסות היו עשויות זהב וכסף, קריסטל סלע, ​​אגת, אלמוגים, אם הפנינה, עצם וחומרים נוספים.

על מיניאטורות רוסיות המתארות שולחנות אירועים שונים, אפשר לראות כוסות חלקות גבוהות, שמתרחבות מאוד כלפי מעלה. כמה כוסות דומות שרדו מהמאה ה-17. יש להם צורה פשוטה ופרופורציות יפות. לעתים קרובות העיטור היחיד שלהם הוא כיתוב רחב על כתר או במעגלים מוזהבים. לפעמים למשקפיים היו רגליים בצורת פסלונים של אריות או חיות אחרות.

בשנת 1673 יצר הצורף הראשי גריגורי נובגורודץ עבור הפטריארך פיטירים שלוש כוסות זהות עם פעמונים למעלה ולמטה, על שלוש רגליים. עיטור הכוסות שיקף בבירור מאפיין אופייני לאמנות הדקורטיבית הרוסית של הרבע האחרון של המאה ה-17. הם מכוסים בגילופים מתמשכים, שכל פרט מהם הוא סיפור משעשע שלם בעל אופי נפלא או תנ"כי.

היו הרבה גביעי כסף בארמון המלוכה. הם קישטו שולחנות ושולחנות, במהלך החגים הוגש בהם יין. מגביעים שיוצרו במוסקבה במחצית הראשונה של המאה ה-17. בחדר השריון נשמר גביע הזהב של הצאר מיכאיל פדורוביץ', מכוסה אמייל ואבנים יקרות. במראהו, הוא מזכיר גביע כנסייה.

במחצית השנייה של המאה ה- XVII. האומן אנדריי בלנקוסטין הכין קבוצה גדולה של גביעי כסף לשולחן הפטריארכלי.

לחלק מהכוסות יש תחתית בצורת כדור או דמויות אנושיות. מכוסות כאלה זה היה אמור לשתות "למטה", מכיוון שניתן היה לשים אותן רק הפוך. אולי זה הוסבר על ידי המנהג הרוסי הישן - לא להשאיר יין לא גמור, כדי לא לפגוע בבעלים: "מי שלא מסיים לשתות יין משאיר את הרע".

במאה ה- XVIII. האומן אלכסיי רטקוב הכין גביע פרס כסף עם תמונה מציאותית של המרוצים והכיתוב: "לעודד ציידים להשיג סוסים טובים".

גביע זהב של עבודת מוסקבה של שנות ה-40 של המאה ה- XVIII. מעוטר באמייל, אודם ויהלומים. הוא הוגש על ידי הקיסרית אליזבטה פטרובנה לרוזן האהוב עליה א.ג. רזומובסקי.

מנות שעליהן הוגשו מנות שונות היו אביזר הכרחי של שולחן המשתה המלכותי. לנשקייה אוסף של כלים גדולים מכסף חלקים המעוטרים באבנים יקרות וכתובות. מנות זהב נעשו, מן הסתם, רק לאירועים חגיגיים במיוחד - חתונות לממלכה וחתונות. בטקסי החתונה של רוסיה העתיקה, מאכלים מילאו תפקיד גדול: הם הביאו לכלה "קיקו" - כיסוי ראש - עם כל לבוש החתונה, והגישו מנות מיוחדות לצעירים.

צלחת הזהב של 1561, מתנת חתונה מהצאר איוון הרביעי לאשתו השנייה, מריה טמריוקובנה, מובחנת בביצוע מעולה. הוא מוטבע עם "כפות" מעוקלות ברכות הקורנות מהמרכז. בצדו קישוט שחור אלגנטי. המנה היא דוגמה נפלאה לצורפות רוסית וטכנולוגיית נילו, אשר במאה ה-16. הגיע לרמת התפתחות גבוהה.

מחתת הזהב של אירינה גודונובה מבוצעת במיומנות לא פחות, בעלת צורה של כנסייה עם כיפה אחת עם מאפיינים בולטים של אדריכלות מוסקבה של המאה ה-16.

עיטור הארמונות המלכותיים, הכנסיות והקתדרלות היו איקונות ואוונגליות במשכורות זהב או כסף, משובצות פנינים ואבני חן. הם נעשו על ידי אותם אומני זהב וכסף שעבדו בבתי המלאכה של הקרמלין במוסקבה.

דוגמה מצוינת למטבעות של המאה ה-16. הוא משכורת לאייקון של ניקולס פועל הפלאים. קישוט פרחוני אלגנטי, המתפתל בקלות ובחופשיות בשולי המסגרת, בולט בצורה ברורה ובהקלה על הרקע המט. על דלתות הקיפול, שבהן סגור האייקון, יש תמונות תבליט רדופה, המזכירות גילוף עץ בקלילותן. הקומפוזיציות הרב-דמויות המתארות פרקים מחייו של ניקולס פועל הפלאים מסודרות להפליא ומכילות פרטים יומיומיים רבים. אחד מהם, למשל, מתאר ילדים עם ספרים בידיהם.

אנדרטה יוצאת דופן של אמנות דקורטיבית רוסית של המאה ה-16. משרת את הבשורה של 1571. משכורת הזהב היוקרתית שלו מעוטרת באבני חן גדולות, פיליגרן ונילו. דפוס פיליגרן יפהפה של גבעולים, פרחים ועלים מתפתלים דקים מלא באמייל בגוונים עדינים - מכחול קורנפלור עמוק ועד כחול חיוור ולילך חיוור. טיפות זהב קטנות מפוזרות באמייל במקומות.

אחד מטובי הצורפים והצורפים של המאה ה-17, גברילה אובדוקימוב, השלים בשנת 1631 תפאורה של זהב לבשורה. האוקלד מעוטר בעיטור פיליגרן אלגנטי במילוי אמייל בצבעים עזים, אשר משתלב יפה עם אבנים יקרות שנבחרו במיומנות. הבשורה הזו מזכירה מאוד את הבשורה של 1571, רק צבעי האמייל והאבנים היקרות בה בהירים יותר.

באופן כללי, מוצרים של המאה ה-17. נבדלים על ידי עושר יוצא דופן של צבעים, אלגנטיות, גיוון ציורי, שפע של פנינים ואבנים יקרות. לדוגמה, תפאורת הזהב של האייקון, שנעשתה על ידי המאסטר פיטר איבנוב ב-1657, כוללת כמות עצומה של אבנים יקרות. ביניהם בולטות שתי אבני אמרלד גדולות, כל אחת במשקל של כ-100 קראט. אבנים יקרות בגודל זה נדירות מאוד ובעלות ערך עצום.

מאסטרים רוסים של המאה ה-17. הם שלטו בצורה מושלמת בכל מגוון הטכניקות לעיבוד וקישוט פריטים העשויים ממתכות יקרות. באותה תקופה הגיעה טכניקת האמייל לפריחה הגדולה ביותר, שהתאימה במיוחד לטעמי התקופה, הרצון לדפוס ולצבעוניות. אמייל שקוף ירוק בהיר בשילוב עם אזמרגד ואבני אודם הופך לקישוט מועדף.

קערת הכנסייה המוזהבת המאסיבית של האצילה מורוזובה, המעוטרת באמייל, שייכת למחצית השנייה של המאה ה-17. זה מובחן על ידי יופי יוצא דופן וברק. קערת הזהב המפוארת של הצאר אלכסיי מיכאילוביץ', שהוצגה לו על ידי הפטריארך ניקון בשנת 1653, נוצרה באותו סגנון. הקערה מזכירה פרח חצי מפוצץ, מכוסה באמייל רב צבעים עז על רקע ירוק אזמרגד.

מאסטרי הקרמלין התמחו, ככלל, בסוג מסוים של עבודה, ודבר מורכב בוצע בדרך כלל על ידי קבוצה שלמה של מומחים.

לדוגמה, תפאורת הזהב של הבשורה של 1678 נעשתה על ידי הצורף מיכאיל וסילייב, אומן היהלומים דמיטרי טרנטייב ואמן האמייל יורי פרובוס. בסביבה זו, גוונים בהירים ועסיסיים של אמייל רב צבעים משולבים בצורה מושלמת עם הברק של אבנים יקרות. הבשורה מעוטרת ב-1200 מיניאטורות, מסגרות מעוטרות רבות, סיומות, כיסויי ראש ואותיות גדולות מעוצבות. אמני השריון פדור אבטיקייב, זובוב, איבן מקסימוב, סרגיי וסילייב, פאבל ניקיטין, פדור יוריב, מאקר פוטאפוב ומקסים איבנוב "עבדו עליהם במשך שמונה חודשים ביום ובלילה". האמנים הצליחו להעניק לעלילות הדתיות אופי של סצנות ז'אנר משעשעות או יומיומיות ופרקי אגדות.

קישוט של פריטי זהב וכסף מהמאה ה-17. מאבד בהדרגה את אופיו המופשט, הוא מכיל פרחים ועשבי תיבול קרובים יותר לטבע, על גבעולים ארוכים עם עלים שופעים ועסיסיים. כזה הוא עיטור האמייל על הצלב, שהיה שייך לסוחר העשיר ביותר, "גנן הריבון" אברקי קירילוב.

ואסילי אנדרייב, חרט הכסף הטוב ביותר, מעביר בעבודותיו דמויות תלת מימדיות, פרספקטיבה ודינמיקה של פעולה. הגילוף המשובח, שנעשה על ידו באופן תחריט גרידא, הוא צעד גדול קדימה בהשוואה לגילוף השטוח והלינארי המאפיין את תחילת המאה ה-17.

בסוף המאה ה- XVII. יש עניין במוצרים קפדניים יותר וחלקים לחלוטין, המעוטרים רק בשברי אמייל בודדים או אבני חן. לדוגמה, תפאורת הזהב של הבשורה של 1681 מכוסה אמטיסטים בגוונים שונים.

שתי ידיות חלקות יוצרו ב-1676 עבור הנסיכים פיטר ואיבן על ידי בעלי המלאכה של לשכת הכסף, פיודור פרוקופייב ואיבן אנדרייב. הסורקים וסילי איבנוב ותלמידו לריון אפנסייב הניחו עליהם שברי אמייל עגולים. Rukomoi אלה קרובים בצורתם לסוג האגרטל הקלאסי.

בשנות ה-40-50 של המאה ה-18. באומנויות ומלאכות רוסית, סגנון הרוקוקו שולט. הקישוט של פריטי זהב וכסף של תקופה זו גדוש בתמונות של תלתלים מורכבים, מסודרים בצורה א-סימטרית וקונכיות מסוגננות שנוצרו על ידי קווים מתעקלים מורכבים. הקישוטים נעשו בדרך כלל בטכניקת הליהוק או ה-high chasing, שהעניקו למוצרים מראה חגיגי ואלגנטי. דוגמה לעבודה אמנותית בלעדית של המאסטרים בסנט פטרסבורג של המאה ה- XVIII. משמש כקערת מרק עגולה ומסיבית. הוא מעוטר בדוגמא מרדף מרהיבה של תלתלים ושתי דמויות יצוקות של נשרים, אשר, כביכול, תומכות בקונכיות שעליהן כתר.

בשליש האחרון של המאה ה- XVIII. סגנון הרוקוקו מוחלף בסגנון קלאסי. פריטים המיוצרים בסגנון זה מאופיינים בקישוט קפדני וסימטרי בצורת זרי זר, אגרטלים וכדים, ענפי דפנה ועץ אלון.

בנשקייה יש צלחת אליפסה מוזהבת גדולה עליה שלחה קתרין השנייה חרב משובצת יהלומים לג' פוטימקין. על המגש חקוקה הכתובת: "למפקד כוחות היבשה והים של יקטרינוסלב, כבונה אוניות צבאיות". ג' פוטימקין, כמפקד הצבא הרוסי במלחמת רוסיה-טורקיה השנייה ובונה חיל הים, קיבל את המתנה היקרה הזו במהלך המצור על אוצ'קוב, למרות שהמצור על המצודה התנהל בעצלתיים ובחוסר החלטיות, ובניית הצי נגררה על כל כך הרבה שרק המלחמות היו שם על הים השחור. למנה קישוט צנוע בצורת זר עלי דפנה המונח לאורך הקצה ובמרכז הכלי. משקל המנה 4 קילוגרם 50 גרם.

במאה ה- XVIII. בחיי היומיום של החברה הרוסית הגבוהה, החלו להשתמש בסוגים חדשים של כלים, שהחליפו את המצקות, הכוסות והאחים הרוסיים העתיקים. בקשר עם השימוש במשקאות חדשים כמו תה, קפה, קקאו, סמוברים, קנקני תה, קנקני קפה וסטים שלמים הופיעו.

ערכות תה אלגנטיות מאוד לילדים שנעשו עבור נכדיה של קתרין השנייה בסנט פטרסבורג, שהפכה באותה תקופה למרכז התכשיטים. עם זאת, בעלי המלאכה של סנט פטרבורג לא יכלו לענות באופן מלא על צרכי החצר המלכותית, ולכן הסטים הוזמנו לעתים קרובות ממיטב האומנים הזרים.

בנשקייה יש חפצים מ"שירותי המשנה" שנעשו על ידי צו קתרין השנייה על ידי מיטב הצורפים הצרפתים, האנגלים, הגרמנים עבור 13 מרכזים אדמיניסטרטיביים חדשים של רוסיה.

הפאר חסר המעצורים של חצר המלוכה במחצית השנייה של המאה ה-18. הגיע לממדים חסרי תקדים. הוא נוצר באמצעות ניצול בלתי אנושי של ההמונים. קיסריות רוסיות העניקו לפמלייתן ולאהובותיהן אחוזות ענק עם אלפי צמיתים, ארמונות מפוארים, ערכות כסף גדולות ומתנות יקרות ערך אחרות.

אחד השירותים הוצג על ידי קתרין השנייה לרוזן G. G. Orlov בשנת 1772. הוא כלל יותר מ-3,000 פריטי כסף ומשקלו מעל 2 טון. שירות זה נעשה על ידי מיטב הצורפים הצרפתיים: J. Retier, E. Balzac, L. Leandric ואחרים. רישומי הנוי לשירות נעשו על ידי הפסל הצרפתי המפורסם E. Falcone, יוצר האנדרטה לפטר הראשון בסנט פטרסבורג.

בעלי ערך אמנותי רב הם המוצרים של אחד מטובי התכשיטנים הפריזאים של תחילת המאה ה-19, הספק של חצר נפוליאון הראשון - אחד. ביניהם, שירות תה מעניין, שלכל הפריטים יש ידיות אלגנטיות של אם הפנינה, ומכשיר כסף מוזהב לשוקולד.

עבור מוצרים מהמחצית השנייה של המאה ה- XVIII. מאופיין במבחר מוזר של אבנים יקרות, בעיקר אמטיסט ואקוומרין. צבע הלילך הבהיר והכחול הבהיר שלהם הלך טוב עם אמייל לבן, כחול ואפור, ששימש באותה תקופה לקישוט פריטי זהב וכסף. לעתים קרובות הפריטים היו משובצים לחלוטין ביהלומים.

הבשורה, שנעשתה על ידי אחד התכשיטנים הטובים ביותר בסנט פטרסבורג של המאה ה-18, מדהימה ביוקרה יוצאת הדופן של גימור. ג' אונגר. הוא מעוטר בכ-3.5 אלף יהלומים, יהלומים, אמטיסטים ואקוומרין, ויוצרים ברק מסנוור.

צורפים של המאות ה-18-19 אהבו לתת למוצרים שלהם צורה של פסל מתכת. דמויות נשיות יצוקות שימשו לעתים קרובות כמעמדים לקערות פרחים, פמוטים ואגרטלים.

אחת הדמויות היצוקות הללו תומכת בגביע זהב חלק, שנעשה על ידי אומנים מוסקבה ב-1809.

קערות כסף ענקיות לפרחים, מעוטרות בקישוטי גפן מגולפים, נבדלות ביופי של פרופורציות וגימור קפדני. הדוכנים שלהם עשויים בצורת שלוש דמויות נשיות. הקערות יוצרו על ידי המאסטר סנט פטרבורג גדלונד בשנת 1817.

מוטיב אהוב לקישוט מוצרים בתחילת המאה ה-19. היו שם ענפי דפנה ואלון ובעיקר תמונות של גביעי מלחמה. מניעים אלה נוצרו בהשראת הניצחון של העם הרוסי במלחמה הפטריוטית של 1812.

דוגמה לפריטים כאלה היא צלחת כסף מוזהבת עגולה עם ענף דפנה ועץ אלון רדוף, כמו גם תמונות של תותחים, תופים וכרזות. המנה הזו הייתה שייכת לאחד מגיבורי המלחמה הפטריוטית של 1812, משתתף בקרב בורודינו, אטמאן של צבא הדון הקוזקים M.I. Platov. הקוזקים של פלטוב כבשו מחדש תותחים רבים מהאויב, כמו גם את כל הכסף והזהב שנבזזו בקתדרלות של הקרמלין במוסקבה. לאחר מכן, נברשת יפה "קציר" נוצקה מחלק מכסף זה עבור קתדרלת ההנחה, שנמצאת כאן ועכשיו.

בצורת ענפי דפנה מוזהבים מכסף, עשויים שני כתרים שהגיעו לנשקייה מכנסיית העלייה לשמיים בשערי ניקיצקי במוסקבה. נשתמרה מסורת בעל פה שבשנת 1831 נישאו א.ס. פושקין ונ.נ.גונצ'רובה עם כתרים אלה.

במאה ה 19 במוסקבה ובסנט פטרבורג יש מפעלים קפיטליסטיים גדולים של עסקי זהב וכסף. קבוצת הכסף שהוצגה בנשקייה, המתארת ​​אביר רוסי עם סוס אוכף, נוצרה ב-1852 על ידי חברת סזיקוב.

"רוכב על המשמר". כסף. 1852

המוצרים של חברה זו הוצגו שוב ושוב בתערוכות מוסקבה וסנט פטרסבורג. הם גם הוצגו בתערוכה העולמית הראשונה בלונדון ב-1851, שם קיבלו את הפרס הראשון. מאפיין של המוצרים של חברה זו היה שנושא העיצוב שלהם הוקדש לעתים קרובות לפרקים שונים מההיסטוריה הרוסית, והמוצרים עצמם שיחזרו לעתים קרובות דמויות מהאנשים.

מפורסם במיוחד בסוף המאה ה- XIX. ברוסיה ומחוצה לה, נעשה שימוש בתכשיטים של חברת פברז'ה בסנט פטרסבורג. אחד המאסטרים המוכשרים ביותר של החברה הזו היה מיכאיל אולמפיביץ' פרכין, שהגיע מהאיכרים של מחוז אולונץ. לאחר מספר שנות לימודים בסנט פטרבורג פתח שם בית מלאכה משלו, בו עבד עד שנות חייו האחרונות.

בשנת 1899 יצר מ' פרקין שעון מקורי בצורת אגרטל עם זר חבצלות. החוגה של השעון, הממוקמת סביב היקף האגרטל בצורת חגורה, מסתובבת, ומוג היהלום, עשוי כחץ, מוכנס לתוך רטט, קבוע ללא תנועה. הביצה, ש-M. Perkhin הכין בצורת עלי תלתן זהובים, שחלקם מלאים באמייל ירוק, בעוד שאחרים זרועים כולה ביהלומים קטנים, נראית קלילה מאוד, כמעט אוורירית.

מעניין במיוחד הוא הדגם של הרכבת הסיבירית, שנעשתה בשנת 1900. על קרונות הזהב המיניאטוריים יש שלטים עם כיתוב שניתן לקרוא בזכוכית מגדלת: "מסר סיבירי ישיר", "עגלה לנשים", "ללא מעשנים" וכו'. קטר קיטור פלטינה עם פנס אודם מופעל באמצעות מפתח שלם.

הדגם משובץ בביצת כסף גדולה, שעליה חקוקה מפת חצי הכדור הצפוני עם הכינוי של הרכבת הסיבירית והכיתוב: "הרכבת הסיבירית הגדולה בשנת 1900".

בשנת 1891 יצר מ' פרקין דגם זהב של הסיירת "זיכרון אזוב", המשובץ בביצה עשויה הליוטרופה - אבן ירוקה כהה עם כתמים אדומים. הדגם משחזר בדיוק את מראה הספינה. חניך לקח חלק בעבודה על הדבר הזה

דגם הסיירת "זיכרון אזוב".

פרקינה - יורי אדמוביץ' ניקולאי. כמו אדונו, הוא בא ממשפחת פועלים. אביו היה חוטב עצים. שנים ארוכות של לימודים ועבודה קשה עזרו לניקולאי להפוך לתכשיטן מיומן.

דגם הזהב של היאכטה שטנדרט, סגורה בביצת קריסטל, מעוטרת בזהב, פנינים ויהלומים, מושך תשומת לב. עבודה זו נעשתה על ידי אחד מטובי תלמידיו של מ' פרקין - ג' וויגסטרם. אותו מאסטר הכין את הביצה המקורית, שעליה מונחים דיוקנאות של כל צארי רומנוב, שצוירו על ידי האמן הרוסי המפורסם A.I. Zuev. לתוך הביצה מוכנס גלובוס, שעליו מסומן שטחה של רוסיה בזהב רב-צבעוני ב-1613 וב-1913.

אגרטל קטן עם פרחי אמנון מגולף כל כך במיומנות מקריסטל סלע עד שנדמה כאילו הוא מלא במים. בלחיצה על הכפתור נפתחים עלי הכותרת של הפרח ומתחתם נראים דיוקנאות מיניאטוריים של ילדי המלוכה.

מאסטרים של חברת Faberge השתמשו רבות באבני נוי רוסיות בעבודתם - קריסטל סלע, ​​אגת, לאפיס לזולי ואחרים. הם הכינו מהם לא רק פרטים לתכשיטים, אלא גם דמויות מיניאטוריות של אנשים, חיות וציפורים.

אוסף הצמידים של המאות ה-18-19 מוצג בשפע באולם. חלקם עשויים מאלמוגים אדומים, טורקיז ומלכיט, אחרים ארוגים במיומנות משיער.

במאות XVIII-XIX. בחיי בית המשפט הרוסי, פריטים עשויים זכוכית, קריסטל ופורצלן היו בשימוש נרחב.

ייצור הזכוכית ברוס התעורר בימי קדם מאוד. הוא קיבל מימדים משמעותיים במיוחד במאות ה-11-13, בתקופת הזוהר של מדינת קייב.

באותה תקופה הותכו פסיפס רבים מזנים וגווני צבע שונים, קישוטי זכוכית קטנים - צמידים, טבעות, חרוזים, כלים עשויים זכוכית רב צבעונית ואפילו זכוכית חלון חסרת צבע.

פיתוח ייצור הזכוכית ברוסיה הושעה על ידי העול המונגולי-טטארי. זה התחדש שוב רק בשנות ה -40 של המאה ה- XVII. ליד מוסקבה, ולאחר מכן בערים אחרות, נבנים מפעלי זכוכית גדולים.

לנשקייה אוסף גדול של גביעי זכוכית וקריסטל, גביעים וכלים אחרים מהמאה ה-18, ביניהם הגביעים הגדולים של פיטר הראשון מעניינים במיוחד.

על אחד הגביעים שהיו שייכים לפיטר הראשון, מתואר בצורה אלגורית ניצחון החיילים הרוסים על השוודים ליד האי גרנגאם בשנת 1720. גביע זה נעשה לזכר מלחמת הצפון הגדולה.

כוסות כאלה (לחלקן קיבולת של עד 4 ליטר) היו בכל ארמון של פיטר. הם, ככל הנראה, כונו כוסות "הנשר הגדול". במהלך האסיפות הוצע למאחרים או לחדשים לשתות מכוסות אלו.

הטכנולוגיה לייצור חרסינה רוסית מחומרי גלם ביתיים פותחה על ידי חבר ובן זמנו של המדען הרוסי הגדול M.V. Lomonosov, כימאי D.I. Vinogradov (1720-1758).

מוצרי הפורצלן הרוסיים הראשונים שהוצגו בנשקייה יוצרו במפעל סנט פטרסבורג (כיום המפעל הקרוי על שם M.V. Lomonosov) בשנות ה-40 של המאה ה-18.

מוצרים אלה נבדלים על ידי פשטות הצורה שלהם וצבע לבן נעים עם גוון כחלחל או צהבהב מעט.

טובים במיוחד הם אגרטלים בצורת כדים עם ידיות ושמנים עם ענפי חרסינה מזויפים, עשבי תיבול ושושנים.

שירות פורצלן גדול תוצרת המאה ה-19. לעריכת שולחן במהלך חגיגות ההכתרה. הוא מורכב מ-1500 פריטים מכוסים בהזהבה עבה וצבוע בצבע ירוק עז, המחקה את צבע האמייל הירוק השקוף. אמייל כזה עוצב במאה ה-17. פריטי זהב. עם זאת, מבחינת ערכם האמנותי, הדברים הללו נחותים בהרבה מהמוצרים של מאסטרים רוסים עתיקים.

בנוסף למוסקבה וסנט פטרסבורג, במאות XVI-XIX. היו מספר מרכזים מקומיים של עבודות זהב וכסף: Veliki Ustyug, Vologda, Tobolsk, Kazan, Yaroslavl וכו'. למוצריהם היו מאפיינים אמנותיים בולטים.

בירוסלב ובניז'ני נובגורוד יוצרו פריטי כסף, מעוטרים בקישוטי רדיפה מרהיבים, שדומים לגילופי עץ דקורטיביים. בנשקייה יש כמה גביעים שנעשו על ידי אדוני הערים הללו.

בין המוצרים של צורפי הכסף של קאזאן, צלחת מעוטרת בנילו ותמונה של הסמל של העיר קאזאן מעניינת במיוחד.

פריטי אמייל שנעשו על ידי בעלי המלאכה של העיר סול-ויצ'גודסק היו מקוריים מאוד: כוסות, שידות, קופסאות לאודם, מזלגות, סכינים, מסגרות הבשורה וכו'. הם מאופיינים במבחר מוזר של צבעים עזים כחול-כחול, צהוב חיוור וירוק מונחים על רקע לבן כשלג. כדי לתקן את האמייל על פני השטח השתמשו בעלי המלאכה בפיליגרן, שהטכניקה שלה הכירו היטב. חמניות, פרגים, פרחים וצבעונים היו המוטיבים הקישוטיים האהובים.

טובות במיוחד הן קערות המתארות נערים ונערות, ברבורים ואריות, "חמשת החושים", "שיפוט שלמה", "מזלות המזלות" וכו'. התמונות הללו נאיביות במקצת, אך בה בעת הן חשות רצון לריאליזם. התפאורה של בשורת כתב היד משנת 1693 היא דוגמה לכתיבה מיניאטורית מוקדמת על אמייל.

צפון רוסיה, כמו חולמוגורי, התפרסם בזכות מוצריו המשובחים העשויים מסוס ים, ממותה ושנהב. ספל השנהב מדהים במיוחד. הגילוף שלו מזכיר את התחרה המשובחת ביותר, המונחת על רקע צב כהה לניגודיות. הספל הזה נוצר בשנת 1774 על ידי הגולף המפורסם אוסיפ דודין.

במאות XVIII-XIX. ב-Veliky Ustyug יוצרו מוצרי נילו מדהימים, בעיקר קופסאות הרחה, בקבוקי בושם וקופסאות אודם שהיו אופנתיות באותה תקופה. בין התמונות שעליהם יש סצנות הלקוחות מחיי העם, סצנות ציד, נופים, מבנים אדריכליים, אנדרטאות לפיטר הראשון, מינין ופוז'ארסקי, וכן נופים של וליקי אוסטיוג, וולוגדה, מוסקבה והכיכר האדומה.

ערך רב הן קופסאות הרחה עם חותמת מפעל פופוב, שנפתח בווליקי אוסטיוג בשנת 1761. אחת מקופסאות הרחה עשויה בצורת ספר, שבצידו התחתון שני גברים מציעים להריח טבק לאדם לבוש בלבוש רוסי. קופסת ההרחה השנייה בצורת אליפסה מתארת ​​סצנות אלגוריות ונוף של נמל הים.

מספר קופסאות הרחה יוצרו על ידי I.P. Zhilin, שעבד ב-Veliky Ustyug במשך יותר מ-40 שנה. אביו, פיוטר ז'ילין, היה האב הקדמון של גלקסיה שלמה של צורפי כסף. יצירותיהם של בניו, נכדו וניניו ידועות.

קופסאות הרחה מתוצרת I.P. Zhilin מעוטרות בזרי פרחים וזרי פרחים, קישוטים בצורת פסים וכוכבים מוצקים, כמו גם תמונות של תוכניות ונופים של ערים שונות - סנט פטרבורג, וליקי אוסטיוג וכו'.

קופסאות הרחה מתוצרת פ. בושקובסקי, יא. מויסייב, א. ז'ילין ואחרים מעניינות.

המוצרים של אומני וולוגדה כוללים חלק משירות הנסיעות שנעשה על ידי סקרדון סקריפיצין בשנת 1837. הוא כולל שתי כוסות ושני סירים, המתארים מפה וטבלה סטטיסטית עבור מחוז וולוגדה, וכן נופים של וולוגדה וסנט פטרסבורג.

האמנות של המאסטרים של וליקי אוסטיוג השפיעה על התפתחות העסק השחור של טובולסק, וולוגדה ואפילו מוסקבה. המוצרים של Veliki Ustyug נבדלים באומנות גבוהה גם עכשיו. לדוגמה, הארטל "Northern Niello", המעסיק כ-100 מומחים מיומנים, השלים ב-1935 עבור סין את מה שנקרא סדרת Xinjiang, המורכבת מ-130 פריטים מעוטרים להפליא. עבור סדרת פושקין, שהושלמה ב-1936, קיבל הארטל מדליית זהב בתערוכה הבינלאומית בפריז.

אז מדור לדור, ממאה למאה, כישרונם של אדונים רוסים גדל והתפתח. אמנות עממית, שקמה עם שחר הקמת המדינה הרוסית, פרחה בצורה מפוארת לאחר המהפכה הסוציאליסטית הגדולה של אוקטובר.

קבוצה מעניינת למדי באוסף הנשקייה מיוצגת על ידי שעוני שולחן וכיס של עבודה רוסית וזרה של המאות ה-16-19. כמה מהם, כסוג של קוריוז, הוצבו בחדרי המלוכה במהלך קבלת הפנים של שגרירים זרים.

מעניינים אלה כוללים שעון מוזהב מברונזה מהמאה ה-16, עשוי בצורת מרכבת ניצחון עם פיל רתום אליה. במהלך השעון כל הפרטים החלו לזוז. בכחוס, אל היין והכיף, שוכב על מרכבה, גלגל את עיניו, הזיז את הלסת והרים את ידו בכוס. הדמות שעמדה מאחורי בכחוס צלצלה בשעון על ידי לחיצה בפעמון. המרכבה, שישב על פיל, הרים את ידו בשוט. המעגל עם פסלוני חמישה לוחמים על המגדל הסתובב, והחיילים יצאו לסיור סביב הפעמון.

השעון בצורת רוכב על סוס שייך לאותו זמן. במהלך השעון הפנה הרוכב את ראשו ימינה ושמאלה, והכלב שלידו קפץ על רגליו האחוריות.

בשנים 1793-1806. קבוצה של מאסטרים מוסקבה שנעשו על פי הרישומים של M. E. Medox ( M. E. Medox - יזם תיאטרון מוסקבה מפורסם ומכונאי מוכשר) שעון גדול מוזהב ברונזה, הנקרא "מקדש התהילה". החוגה של השעון מוקפת בצינורות קריסטל מעוותים, אשר בסיבוב יצרו רושם של שמש. יש עמודות משני צידי הדיסק. כל אחד מהם מסתיים בדמות של נשר המאכיל נשר. כל חמש שניות נפלה פנינה מקורו של הנשר לתוך מקור הנשר. מדי שלוש שעות נפתחו דלתות המקדש, ונפתח מחזה מרהיב של מפל המורכב מצינורות קריסטל. בזמן הזה, העוגב המוזיקלי בתוך השעון ניגן מנגינה ישנה.

מבין שעוני הכיס, מעניינים שעוני נחושת מהמאה ה-16, שנעשו בצורה של ספר. הם מופיעים במלאי של רכושו של איוון האיום, שנערך ב-1582.

לשעון במסגרות כסף מחורצות, עבודה מוסקבה מהמאה ה-17, יש צורה של בצל. המנגנון שלהם מסודר לפי העיקרון של איזון מתנדנד. שעון זה היה שייך לפטריארכים פילרט וניקון.

שעון הזהב העגול הגדול של הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' שימש ככל הנראה במהלך ציד ומסעות צבאיים. מנגנון השעון שלהם מחובר לאקדח אבק שריפה.

השעון בצורת גולגולת נוצר בשטרסבורג במאה ה-17. לוח השעון ממוקם מתחת ללסת העליונה.

האולר מהמאה ה-18 מקורי, שבידית שלו מוכנס שעון זעיר.

אוסף השעונים הצרפתיים הוא די רב. לחלקם יש את הכיתוב "Breguet" ( לואי אברהם ברגה (1747-1823) - שענים פריזאי מפורסם, ששיפר את השעון במובנים רבים), אחרים הם מספר חוגים המציינים שעות, דקות, שמות ימים, חודשים, שלבי ירח וכו'.

בתוך קופסת סנאפ מוזהבת, עבודה לונדונית מהמאה ה-18. מנגנוני מוזיקלי ושעון ממוקמים.

מעניינים במיוחד הם שעוני העץ שיוצרו על ידי בעלי המלאכה של ויאטקה ברוניקובס במאה ה-19. מנגנון השעון, המארז והשרשרת מגולפים במיומנות מעץ. הקפיץ והשיער הם מתכת.

המאסטרים של ברוניקוב היו מפורסמים כגולפי עץ ועצמות ושענים נפלאים. הם העבירו את האמנות שלהם מדור לדור. מיומנות רבה במיוחד הושגה על ידי ניקולאי מיכאילוביץ' ברוניקוב - אדם אנאלפביתי שלא הכיר את חוקי המכניקה ועבד עם כלים פרימיטיביים - סכין וקובץ. הרעיון שלו - ליצור שעון עץ לחלוטין - נראה לרבים בלתי אפשרי.

העבודה הקפדנית נמשכה מספר שנים. במהלך תקופה זו, כלכלת ברוניקוב פשטה רגל, המשפחה התרוששה, והאדון עצמו הוכרז כמשוגע ואף הוכנס לבית משוגעים. למרות זאת, ברוניקוב המשיך לעבוד ויצר שעון עץ שהפתיע את כל העולם.

השעון היה אלגנטי בצורה יוצאת דופן, עמיד ועם מהלך בטוח. הקוטר שלהם הוא 3 סנטימטרים. מארז השעון והמארז עשויים בורל; מנגנון, חוגה ושרשרת - מעץ דקל; חיצים - מיערה; במבוק מוקשה באביב. לפי האגדה, שעון זה נרכש על ידי Mikado היפני.

בספרות הרוסית המתמחה, נושא הכריכה האמנותית בכלל, ושל הרוסית העתיקה בפרט, מכוסה בצורה גרועה מאוד. מבין העבודות הבירה, עלינו להדגיש:

1. Simoni P. K. "החוויה של אוסף מידע על ההיסטוריה והטכניקה של כריכת ספרים ברוסיה, בעיקר בתקופה הפרה-פטרינאית, מהמאה ה-11 ועד המאה ה-18 כולל. טקסטים. חומרים. תמונות". SPB. 1903.

2. Simoni P. K. "אוסף תמונות של משכורות על ספרי ליטורגיים רוסיים של המאות XII-XVIII." נושא. I. 1. "משכורות הכנסייה העתיקות ביותר של המאות XII-XIV." SPB. 1910.

עבודות אלה מספקות מידע יקר על התקופה המוקדמת של הכריכה הרוסית, המאסטרים שלה, האבולוציה והטכניקה.

טייס (Novgorodskaya או Klimentovskaya, הגאי).

נובגורוד. 1280, אמצע המאה ה-14.

קלף, דיו, קינאבר, צ'רטר.

כריכה: לוחות, עור, מתכת. 631 ל'. 1°. 30.4x22.2 ס"מ.

כתב היד נכתב עבור קתדרלת סנט סופיה בהוראת הנסיך נובגורוד דמיטרי אלכסנדרוביץ' (1277-1280, 1284-1292) על חשבון הארכיבישוף של נובגורוד קלימנט (1276-1299). טייס - מערכת חוקים אזרחיים וכנסייתיים. ברשימה זו, בנוסף לאנדרטאות ביזנטיות (סינטגמה ונומוקנון של המהדורה הסרבית), נאספות אנדרטאות חקיקה רוסיות, ביניהן הרשימה העתיקה ביותר של פרבדה הרוסית (מהדורה נרחבת) ו"משפט המשפט של אנשים" (מהדורה קצרה). במאה ה-14. לטקסט נוספו אמנת הכנסייה של הנסיך ולדימיר (הרשימה העתיקה ביותר) ואמנת הנסיך סביאטוסלב אולגוביץ'.

מאמרים מכירים אותנו עם חומר מעניין על ההיסטוריה של כריכה קבועה אוקראינית:

1. ד שצ'רבקיבסקי. ספר שפת זולוטארסק במאות ה-16-19 באוקראינה. הדפס נפרד מכתב העת "Victi ביבליולוגי" מס' 1-3 לשנת 1924 (קייב).

2. ד שצ'רבקיבסקי. מסגרת הספרים אצל הצורפים בקייב. מאות XVII-XVIII הדפס נפרד מכרך א' של "הליכים של המכון המדעי האוקראיני למדעי הספר". קייב, 1926.

3. פ. קירני. לברה אינטרוליגטורי של המאות XVII-XVIII. הדפס נפרד מכרך א' של "הליכים של המכון המדעי האוקראיני למדעי הספר". קייב, 1926.

כמה מידע מעניין ניתן ללקט מהמאמרים:

1. א.א. סידורוב. מאמר מבוא לספר מאת מ' סמליאנוב. הטבעת תבליט על כריכות. אד. 2. מ., גיזלגפרום, 1947.

2. א.א. פוקרובסקי. בית הדין לדפוס מוסקבה במחצית הראשונה של המאה ה-17. M 1913.

3. ל.פ. סימונוב. כריכת ספרים ואומנות עיטור הכריכה. SPb., 1897.

4. S.A. קלפיקוב. א) תערוכת כריכה אמנותית (המחלקה לספרים נדירים). יומן ספרייה. אד. מדינה. B-ki של ברית המועצות. IN AND. לנין. מס' 1-2 (8-9) לשנת 1946

5) על תולדות הכריכה האמנותית הרוסית. "ספריית ברית המועצות. IN AND. לנין (ניסיון בעבודה). עלון מס' 1(3). מ" 1948.

זו בעצם כל המורשת שיש לנו בתחילת העבודה שלנו. שריפות תכופות שהרסו את הארכיונים של בית הדפוס במוסקבה ומנזרים בודדים, שבהם התרכזה העבודה על לבוש הספרים בתקופה המוקדמת; צניעות העובדים האדונים שלנו, הממעטים להטביע את חותמם על עבודתם; כריכת ספרים לידיים - כל הגורמים הללו תרמו להפצת הדעה כי כריכת ספרים כלל לא הייתה קיימת ברוסיה, וכריכות ספרים היו, במקרה הטוב, רק אומנים שניסו לחקות אדונים מערביים. כל העבודות, גם אלה שנעשו על פי רישומים של אמנים רוסים, על ידי זהובים רוסים, קיבלו את החותמת "שנל רל". (שנל קשור) או "ראו רל". וכו'. עם זאת, כל ההיסטוריה של כריכת ספרים רוסית מפריכה לחלוטין הצעה שגויה זו מיסודה. ניתן לחלק את ההיסטוריה של התפתחות הכריכה האמנותית הרוסית לשלבים העיקריים הבאים:

שלב ראשון: מאות XIII-XIV, תקופת הכריכה ללא הבלטה עם עיטורים ממולאים על לוחות הכריכה. הופעת מחייבת ה"שכר" שייכת אף היא לאותו הזמן; כריכת "שכר" - "שכר" - בגדי מתכת (זהב, כסף, נחושת) של הלוחות העליונים (ולפעמים התחתונים) של כריכת ספר שנועדו כתרומה לכל כנסייה. המשכורות עוטרו בעיקר בבשורות "מזבח". הבשורות הללו היוו חלק מהעיטור הדקורטיבי של כס המלכות.

שלב II: XV - שלושת הרבעונים הראשונים של המאה ה- XVI. (לפני הופעת בית הדפוס של מוסקבה). הכריכה מאופיינת בנוכחות של הבלטה עיוורת חלקית (ללא תפקידים);

שלב ג': סוף ה-16 - המחצית הראשונה של המאה ה-17 - תקופת כינון מסורת הכריכה לספרי ליטורגיה, שהגיעה למהפכת אוקטובר הגדולה.

שלב IV - המחצית השנייה של המאה ה-17 - המאה ה-18. תחילתה של כריכה אזרחית. מעבר ממכסי עץ לקרטון.

שלב V - מאות XIX-XX (לפני מהפכת אוקטובר). דומיננטיות בעסקי כריכת הספרים של הגרמנים והצרפתים, בפטרונות של האצולה והבורגנות הגדולה. קרטוני ההוצאה וכריכות בד מלא (עם הטבעת זהב).

בהמשך, נרחיב על כל אחד מהשלבים הללו. יש לסייג שהשלבים בפיתוח כריכת הספרים שהתוונו מבוססים על מספר לא מבוטל של תצפיות שנעשו בכספות הספרייה הממלכתית של ברית המועצות על שם V.I. לנין, ספרייה ציבורית ממלכתית על שם M.E. סלטיקוב-שדרין ומחלקת כתבי היד של המוזיאון ההיסטורי הממלכתי. לאור ההיעדר הכמעט מוחלט של כריכות מתוארכות, נאלצנו להשתמש ב"פתקים" כדי לקבוע את תקופתם ("הכנס רשומה" היא תיעוד מתנה של בעל הספר להעברתו לכנסייה או מנזר כזה או אחר), לשים לב לאופי העלה והנייר שלו, למשוך אינדיקטורים דומים אחרים. זה די טבעי שבתנאים כאלה, החלוקה לשלבים לא יכולה לסמוך על דיוק רב יותר, אבל המגמות הכלליות מתגלות די ברור.

אפרקוס בשורת (בשורת מסטיסלב). 213 ליטר. 1°. 35.3x28.6 ס"מ.

הסופר של אלכס, צייר הזהב של ג'אדן. קייב. תחילת המאה ה-12 (עד 1117).

קלף, דיו, קינבר, צ'רטר; טמפה, זהב.

שכר: לוחות, בד, זהב, כסף, אמטיסט, ספיר, ספיר,

נופך, איזוניט, ספינל, קורדירייט, קורונדום, טורקיז, פנינים; פיליגרן, אמייל.

כתב היד הוא אחד העותקים העתיקים ביותר של בשורת אפרקוס, מעוטר בארבע מיניאטורות המתארות את האוונגליסטים, הדומים בעיצובם למיניאטורות של בשורת אוסטרומיר משנת 1056-1057. על l. 212 rev. - תיעוד 213 של הסופרת אלקסה, ממנה עולה כי כתב היד נוצר בפקודת הנסיך נובגורוד מסטיסלב, בנו של ולדימיר מונומאך (1095-1117) עבור כנסיית הבשורה של נובגורוד על גורודישה. בשנת 1551 נוצר מעטפת חדשה לכתב היד, מעוטר בפיליגרן כסף בתוספת אמייל, אבנים חצי יקרות ופניני מים מתוקים. מהמשכורת הישנה השתמשו תכשיטני נובגורוד באמייל עתיק עם תמונות של השליחים יעקב וברתולומיאו.

העבודה המוצעת מעלה לראשונה את השאלה לגבי המאפיינים הסגנוניים של כריכות עור רוסיות מוקדמות (לא מתקפלות), ולכן, כמובן, אינה יכולה לטעון שהן פתרון ממצה. יחד עם זאת, ניסוח זה של השאלה, בשל מורכבותו, גרר חוסר פרופורציה מסוים ביחס הקטעים מההיסטוריה העתיקה והמודרנית של העקידה. תשומת לב רבה יותר ניתנת לסעיף הראשון. המחבר רואה מחובתו להביע את תודתו לאנשים הבאים שהעניקו לו עזרה רבה הן בעצתם והן במתן החומר העובדתי שעליו היה עליו לעבוד: בספרייה הממלכתית של ברית המועצות על שם וי. לנין - ראש מחלקת כתבי היד לשעבר פרופ. P.A. זיינצ'קובסקי והאוצר לשעבר של המחלקה L.V. סופרונובה; לספרנים הראשיים של המחלקה לספרים נדירים א.ש. Zernovoy, E.I. קשפרז'ק וד.נ. חושנסקי; בספרייה הציבורית של המדינה. לִי. סלטיקוב-שדרין - ספרנית ראשית של מחלקת הספרים הנדירים ת.א. ביקובה, ראש מחלקת הדפוסים או.ב. Vraska; במוזיאון ההיסטורי הממלכתי - לראש המחלקה לכתבי יד M.V. שצ'פקינה והחוקר T.P. פרוטאסייבה, שסיפקה למחבר בחביבות מספר סקיצות של אלמנטים בודדים של העקידה של המאה ה-15 - תחילת המאה ה-16.

ארבע אוונגליונים (בשורת בורובסקו).נובגורוד. 1530-1533.

נייר, דיו, צינבר, חצי אוסטב; טמפה, זהב.

תפאורה: לוח, קטיפה, כסף, ספיר, אמטיסט, קריסטל,

יקינתון, פנינים, אמייל; הזהבה, פיליגרן, גילוף, הבלטה.

516 + XVI l. 1°. 39.5x28.5 ס"מ.

הבשורה נכתבה ונכרכה בנובגורוד בפקודת הארכיבישוף מקאריוס מנובגורוד, המטרופולין העתידי של מוסקבה, על תרומתו של מנזר פנוטייב בורובסקי (הערת מבוא משנת 1534), שם קיבל הבישוף את הנזירות. אוקלד הכסף המוזהב המקורי, מעוטר בפיליגרן, אבנים חצי יקרות ואמייל צבעוני, השתמר על כתב היד. כתב היד מעוטר ב-4 מיניאטורות המתארות את האוונגליסטים.

I. תקופה מוקדמת של כריכה רוסית

טכניקה וכלים של סדנת כריכת ספרים.

כריכת ספרים קמה ברוסיה במקביל לכתיבה. צריך לחשוב; שאנו חייבים את הופעתו לנזירים היוונים (אתוס), שהעבירו את כישוריהם וכליהם הצנועים לאדונים הראשונים של המנזרים הרוסיים העתיקים ביותר. טכניקת כריכת הספרים - קיפול יריעות (קיפול), תפירה, עיבוד עמוד השדרה, הצמדת לוחות לבלוק ספרים, כיסוים בעור או בד, הבלטה או "הטבעה" על העור וקישוט הקצה - הוסדרה בקפדנות ושמרה על הרצף שלה (במיוחד בכריכות של ספרי ליטורגיה) עד מהפכת אוקטובר. פ' סימוני ביצירתו "חוויית האוסף..." (עמ' 3-99) מפרסם את הטקסטים של "המקור על כריכת ספרים" ושל "אמנת כריכת הספרים" - מדריכים מקוריים לכריכת ספרים שנוצרו ביחד במשך עשורים רבים.

הרישומים המוקדמים ביותר מתוארכים לאמצע המאה ה-16. עצם קיומו של מדריך כזה עם הוראות מפורטות מאוד לפעולות בודדות מראה על הרמה הגבוהה שבה עמדה מיומנות כריכת הספרים עוד לפני תחילת הדפסת הספרים ברוסיה. הכלים העיקריים ששימשו בכריכת ספרים רוסית ישנה היו פשוטים, ולא ניתן להתחקות אחר מקורם. מכונת תפירה - "הגדרה", מלחציים וקצה עם סכין עגולה לחיתוך ספרים, "עובד דרכים" להטבעת קווים ישרים, "פילה" להטבעת עקומות, חותמות או "בסמות" להטבעת קישוטים קטנים, תפקידים - "קשורה" להטבעת קישוט גבול, קלישאות - "אמצע עבור דגמי תכשיטים" ו"תירס צ'ה" להטבעת דגמי תכשיטים גדולים. קצה, "אילקה חלקה" - לוח עצם או עץ להחלקה - "הברקה" של העור בכריכות וזהב בקצוות - זהו בעצם סט הכלים של בית המלאכה לכריכת ספרים בכל מנזר או בית דפוס (מאוחר יותר). ההבדל נקבע לפי היקף התיק ודרישות הלקוח והיה מורכב רק ממגוון עיטורי הנוי. מכל מערך הכלים החלו להשתמש רק במחטטים וקלישאות מהמחצית השנייה של המאה ה-16. עד סוף הרבע השלישי של המאה ה-17, כריכות ספרים היו עשויות אך ורק מעץ. ברוש ואלון אופייניים לדרום ולמרכז רוסיה, אורן - לצפון.

חומר שימש לכיסוי כיסויים - קטיפה, ברוקד, משי, סאטן, ובכריכות פשוטות יותר - קנבס מחוספס - "שורה" ועור - עור חזיר לזמש, עגל, מרוקו, קלף. ספרי מגשים, כמו גם ספרים "רופפים", כוסו על גבי החומר (שבדרך כלל, במקרה זה, נמתח על העור לצורך חוזק) במתכת (זהב, כסף, כסף מוזהב; לעתים רחוקות יותר נחושת מצופה כסף) עם לוח מוצק עם עיטורים חרוטים, ולפעמים מגולפים, ודימויים רדופים של קדושים ועיטורים נפרדים על שרפים נפרדים. ספרי "פיקדון" - ספרים שנתרמו לכנסייה "למען הנצחת הנפש". איכות הכריכה של ספרים כאלה הייתה תלויה במצבו וב"מאמץ" של התורם. תורמים עשירים קישטו את הלוחות העליונים בפיליגרן (רשת תיל נוי פיליגרן - עיטור רוסי גרידא), פנינים, אבנים יקרות (בדרך כלל לא חתוכות) ומיניאטורות, ציוריות או, לעתים קרובות יותר, אמייל. כריכות רגילות "יומיומיות", בנוסף להטבעה על העור, נישאות על שתי הכריכות ארבע או חמישה "באג" או "באג" - לוחות מתכת בצורת יהלום, עגול או דמעה ששימשו להגן על הכריכות מפני חיכוך. גם לספרים "רופפים" וגם לספרים "יומיומיים" היו ארבעה או שני סוגרים, כובע (לולאות) או ווים (על מנעול).

כריכות של ספרים "רופפים".

הכריכות המוקדמות ביותר, המוכרות לנו, עם אילן יוחסין מבוסס היטב הן כריכות של ספרים "רופפים" - "משכורות". סוג כריכה זה הוא פרי עבודתו של צוות מאסטרים של התמחויות שונות, שבה תפקידו, מיומנותו וטעמו של כורך הספרים נדחק לרקע. הקלסר נותן גוש מוגמר של הספר עם לוחות מחוברים אליו, מכוסים בסוג של עור על העור. החומר יוצר רקע לתפאורה במקרים בהם התפאורה אינה מכסה לחלוטין את העפעפיים (ברוב המקרים, עמוד השדרה והמכסה התחתון נותרים חשופים); בנוסף, יש צורך בחומר כדי שהמתכת של המשכורת תתאים יותר למכסים. השכר עצמו הוא מעשה ידיו של צורף, צ'ייסר, חרט, נילו ואמן אמייל, ולא כורך ספרים במובן המדויק של המילה. ההיסטוריה לא שמרה עבורנו את שמותיהם של אותם מאמני מסגרת נפלאים שיצרו את יצירות המופת של כריכה רוסית ישנה, ​​שמשמחות אפילו צופה חסר ניסיון. עם זאת, "משכורות", כמגוון מאוד ראוותני ומועיל של כריכת ספרים, שוחזרו לעתים קרובות מאוד הן ביצירות מיוחדות (ראו, למשל, "אוסף התמונות...") של פ. סימוני והן בעורבים גדולים שהוקדשו לתיאור מאגרי המדינה הגדולים ביותר. במערב (בעיקר בצרפת) אנו מוצאים מספר משכורות מעניינות מאוד, שלעתים קרובות משוכפלות בספרות מתמחה. עם זאת, היקף היישום של השכר אינו מוגבל לקטגוריה מסוימת של ספרים. מעניין לציין שעבודותיהם של חוקרים מערב אירופה מהמאה ה-20 על תולדות הכריכה, תוך שחזור מספר רב של כריכות קבועות מתוצרת צרפתית, אנגלית או גרמנית, אינן מזכירות את ההגדרות הרוסיות במילה אחת. בעבודתנו יינתן לכריכה הקבועה מקום קטן יחסית ויינתן תיאור של מספר עותקים, הנבדלים זה מזה או בתארוך ובין אם בערך אמנותי משמעותי. הערך החומרי של השכר לא תמיד תואם את הערך האמנותי. לעתים קרובות מאוד, למשכורות בעלות ערך מבחינת חומר (זהב, אבנים וכו') אין הכשרון אמנותי גדול, ולהיפך. המשכורת המוקדמת ביותר היא כריכת "בשורת מסטיסלב", המאוחסנת בחלק של כתבי היד של המוזיאון ההיסטורי ומתוארת בפירוט ביצירתו של פ' סימוני. "אוסף תמונות..." לשונית. אי.פ. סימוני. הבשורה של מסטיסלב של תחילת המאה ה- XII במונחים ארכיאולוגיים ופליאוגרפיים. משכורת זו נבנתה (בהתייחס למשכורות, המונח "בנה" - לעשות) משמש בקונסטנטינופול במאה ה- XII. ולאחר מכן, כשהידרדר, הוא שופץ על ידי אדונים רוסים. המידע המוקדם ביותר על השחזור מתוארך למאה ה-13, והאחרון - לשנת 1551. האנדרטה היקרה ביותר הזו נחקרה ותוארה בפירוט, כך שאין צורך להתעכב עליה. קודם כל נתמקד במשכורות מתוארכות, כלומר משכורות שמועד בנייתן הוא חלק מקישוט העטיפות.

1. Oklad "קריאות הבשורה והשליחים" (כתב יד של תחילת המאה ה-14), שנבנה בפקודתו של הדוכס הגדול ממוסקבה שמעון הגאה בשנת 1343 (שמור במחלקת כתבי היד של הספרייה הממלכתית של ברית המועצות על שם V. I. Lenin). במכסים נשמרו שרידי "צעיף" (צמיג) עשוי עקב כחלחל, שעליו, אם לשפוט לפי השרידים, נמתח בד מעוצב (ברוקד). על הכריכה העליונה יש לוח כסף מוזהב ועליו חרוטים (נרדפים) פרחים ועשבי תיבול. ללוח זה מצורפים שלושה עשר לוחות כסף המתארים את הצליבה (נילו), שניים קרובים (במרכז), ארבעה שליחים, שני כרובים (מוקפים בכוכבים) וארבעה לוחות מוארכים (בין האוונגליסטים) עם כתובת עגולה מגולפת. כתובת זו היא כדלקמן:

"בקיץ של חודש דצמבר 6852 - היום ה-18 לזכרו של הקדוש הקדוש סבסטיאן נוצר על ידי הנה הבשורה לנסיך המאמין הימני, סמיון איבנוביץ' הגדול"(איור 1).

אורז. 1. פירוט שכרו של שמעון הגאה בשנת 1343 (שורה ראשונה של הכתובת)

2. תפאורה של "הבשורה השבועית" (כתב יד מהמאה ה-14), שנעשתה בשנת 1392 בהוראת הבויאר פיודור אנדרייביץ' קושקה (שמורה במחלקת כתבי היד של ספריית לנין של ברית המועצות).

האוקלד המתואר הוא היצירה הרוסית הידועה הראשונה של אמנות אוקלד מתוארכת בדיוק. הוא מעורר עניין ללא ספק כמונומנט היסטורי ותרבותי, המעיד על המיומנות הגבוהה של אמנים שימושיים מרוסיה העתיקה. כריכות של כריכה מכוסות בקטיפה חפורה, עשבים ירוקים על שדה אדום. לכריכה העליונה מוצמד לוח מוזהב מכסף מסיבי רדוף. החלק האמצעי מכוסה בפיליגרן גדול, עם תמונות של מושיע הכלתושב" עם שני מלאכים קרובים, שני כורעים (כל התמונות המפורטות מוטבעות בתבליט גבוה, והשדה חתוך ויש בו עקבות של השקיה באמייל) ועוד שלוש תמונות של קדושים. בפינות דימויים של ארבעת השליחים, וביניהם תמונות של קדושים משובצים בכרובים. גם תמונות אלו עשויות בתבליט גבוה, והשדה מכוסה בזיגוג. התמונות עצמן מחוברות לצלחת חלקה ללא סריקה. בקצה החיצוני של הלוח העליון יש כיתוב על ארבעה לוחות. החלל בין האותיות מלא בזיגוג ירוק כהה. על הכתובת נכתב:

"בשנים [בערך] 6900 (1392 שנים) (חודשים) של מרץ של כתב אישום 31, הבשורה הייתה כבולה תחת הנסיך הגדול ואס [ו] ליה דמיטריביץ' [ה] מכל רוס [ו] [פ] ri [i] sh [e] n [n] him Cyprian [e] משרת [e] המטרופולין [e] של כל מטרופולין [e] ז'יה פדור אנדרה אביץ'"(איור 2).

אורז. 2. פירוט שכרו של הבויאר פיודור קושקה (שורה ראשונה של הכתובת)

ללוח העליון מחוברים "מבוכים" כסופים על צירים - לוחות עם תמונות מגולפות עליהם, המגינים על קצה הספר מפני נזקים. מבוכים אלה, על פי החוקרים, הם מתקופה מאוחרת יותר, המחצית השנייה של המאה ה-16. כדי להשלים את החלק על כריכות תיקים, נתאר עוד כמה מקרים מעניינים שהם מתאריכים מאוחרים יותר או מתוארכים או שהם יצירות אמנות גבוהות באמת.

3. "בשורת כתב היד" (ברבע) מאמצע המאה ה-16 (שמורה במחלקת כתבי היד של המוזיאון ההיסטורי). המכסים נגררים (מכוסים) בדמשק ארגמן שזורה בזהב. על המכסה העליון מחובר חלק מרכזי (צליבה) עם נילו וזיגוג של עבודת נובגורוד-אוסטיוג. מסביב למרכז - ב-22 מסגרות - מצורפות תמונות של חגים וקדושים. לאורך צלעות הלוח העליון לוחית כסף שעליה חרוט הטקסט הבא:

"בחסדו של אלוהים, ברצונו של s[vya]gago d[u]ha תחת ה-ts[a]re, הדוכס הגדול איבן וסילייביץ' מכל רוסיה בעיר הבולטת Vologda[e] והקדושה[en] ep[is]k[o]ne Varla[a]me This Vologodevange] in Strathvange was over [| טילאט, וכומר הסטרטילאט פיודור שכב על כך שהוא עשה עבודת חטא || היכן אלוהים יריד את הבשורה[e]שקר הזה לכנסייה, הייתם ב[o]ha למעני || הם הנציחו את הנשמה החוטאת בתפילותיהם הקדושות".

טקסט זה מעניין, בנוסף לתאריך המדויק, מציין גם את המאסטר של הקלסר (לא התכשיטן).

4. הבשורה הקדמית של מקרייבסקי (כתב יד) מנזר בורובסקי פפנוטב 1530-1533. (שמור במוזיאון ההיסטורי הממלכתי, הזמנה 64090). הבשורה מתוארת ומשוכפלת על ידי ג' ג'ורג'ייבסקי בכתב העת "סווטילניק" לשנת 1915, מס' 1, עמ' 8. בנוסף, ראה בורובסק. חומרים לתולדות העיר במאות ה-17 וה-18. מ', 1888. שני התיאורים מתווספים בראש. המחלקה בכתב יד של המדינה. ist. מוזיאון M. V. Shchepkina. כריכות הכריכה, גזוזות בקנה אחד עם גוש הספר, נגררות בקטיפה צהובה חפורה. על הכריכה העליונה מונח לוח כסף, שעליו מקובע פיליגרן בדוגמת דק ובתוכו מארזי איקונות מובנים, בו מונחות דמויות יצוקות של האוונגליסטים וצלב עם הנוכחים. בין האוונגליסטים בצדדים הקצרים שני שרפים, ובצדדים הארוכים שני מלאכים (איור 3).

אורז. 3. משכורת הבשורה של מנזר בורובסקי פפנוטייב 1530-1533.

(כיסוי עליון)

על הלוח, בנוסף, יש 20 אבנים (אמטיסט, קרנליאן וקריסטל סלע). הלוח ממוסגר בפנינים קטנות, וכך גם מארזי האיקונות עם אוונגליסטים וצלב. על קצוות הלוחות (עובי 2 ס"מ) ציפתה רשת סרוקה שעליה מוצמדים לוחות מעוטרים באמייל (איור 4).

אורז. 4. פירוט השכר של מנזר בורובסקי פפנוטייב

(מסיים את קצה הלוח והגוש של הספר, אבזם)

יש לשים לב לקישוט העדין במיוחד של הקצה המרודף זהב, שבמרכז הצד הארוך שלו ממוקמת המילה "פועל" במסגרת נוי. במקומות שבהם חגורת המחברים אמורה לעבור, נעשים שקעים בלוחות, שבתחתיתם מחוברות לוחות כסף ("גלימות") שעליהן חרוט - "אור - הבשורה - מתגשם - בקיץ 7041". על אבזמי המחברים יש כיתוב באמייל מעוצב - "ארכיבישוף - מוקארי". השדות החופשיים של הקיוטים והקיוטיאנים עצמם מעוטרים בעבודה משובחת של אמייל מעוצב.

5. "שליח כתב היד" 1598 (שמר במחלקת כתבי היד של המוזיאון ההיסטורי). המשכורת מעניינת, ראשית, כי היא מוצבת על הספר "שליח", ולא על הבשורה, שהיא כשלעצמה נדירה ביותר, ושנית, כי על עיטורי הכריכה העליונה (מרכז הנוי ואותן הפינות) יש כיתוב במרכז, מלא בנילו, שכתוב בה - "Kn[i]ga of the boysavenry and butly לה והאב הקדוש." הכתובת קשורה באופן אורגני להרכב התכשיטים. המכסים מכוסים בקטיפה ירוקה (הצעיף של המאה ה-17 היה פטל לפני כן). הקצה זהב עם דפוס נוי רדוף.חיפושית הפינה התלת-תדרלית הרדופה והסוגרים הרדופים מעניינים מאוד. השכר מתוארך לסוף המאה ה-16, מאז G.V. גודונוב קיבל את התואר בויאר ומשרת ב-15841, ונפטר ב-20 בדצמבר 1597. לסיכום, אנו מציינים שתי משכורות נוספות מהמאה ה-17, שיש בהן עניין אמנותי רב.

6. בית דפוס אנונימי בשורת מוסקבה (גופן שלישי) בסביבות 1560 (שמר במחלקת הספרים הנדירים של הספרייה הציבורית הממלכתית על שם מ.ע. סלטיקוב-שצ'דרין). הכריכות מחוברות לגוש של הספר על קנבס, מחוברות לעמוד השדרה ומודבקות על כל הלוח מבפנים החוצה. בנוסף, מוצמדת לעמוד השדרה פס קנבס שני המכסה את הקרשים מלמעלה שתיים או שלוש אצבעות מהעמוד השדרה. פני הבד והלוחות מכוסים היטב, ועל הלוח העליון כתובה צליבה, ועיטור פרחוני בוהק לאורך עמוד השדרה ועל הלוח התחתון. הכריכה והציור עכשוויים לספר.

7. בשורת מוסקבה משנת 1637 - נדפסה (מאוחסנת במחלקת הספרים הנדירים של ספריית וי.אי. לנין; קבוצת הדפוס קירילוב). המכסים מכוסים בקטיפה ארגמנית חלקה (האניה חדשה - המאה XIX) על בסיס קנבס. לכריכה העליונה מוצמד לוח כסף מוזהב מצופה פיליגרן ובו מסודרות מספר מסגרות. במסגרות אלה ממוקמים: מרכז רדף (צליבה עם קרוב) ופינות (אוונגליסטים); שתים עשרה מיניאטורות - צבע ירקות על ביצה על צלחת כסף (תמונה של הוצאות להורג של שנים עשר השליחים); וכן ארבע אבנים מסביב לאמצע (קרנליאן). על הכריכה התחתונה יש חמש חיפושיות כסף עגולות קטנות (קוטר = 1.0 ס"מ). שני סוגרים (עם כפות) - רדוף עם זיגוג כחול ברקע. משכורת - אמצע המאה ה- XVII. (איור 5).

אורז. 5. פירוט הבשורה במוסקבה משנת 1637 (כריכה עליונה)

ההיסטוריה לא שמרה לנו את שמות המאסטרים שיצרו את יצירות המופת המתוארות. אפילו מספר הדוגמאות הקטן שאנו נותנים מאפשר לנו לקבוע את המאפיינים האופייניים של המשכורת הרוסית. המרכיבים העיקריים של תכשיטים הם פיליגרן, נילו, זיגוג (על רקע מחורץ) וציור. אלמנטים אלה נעדרים בסביבה המערבית. שני מאפיינים קטנים אך אופייניים: בכריכות רוסיות קבועות על הבשורות, צלב עם אלו הקרובות מוצב במרכז (במערב - ברוב המקרים, ה"כל יכול" - ישו, יושב על כורסה עם הבשורה ביד אחת ומברך ביד השנייה) בליווי חובה של ארבעת האוונגליסטים שלהם יחד עם הסמלים שלהם. במשכורות הרוסיות, אי אפשר למצוא חדר נפרד לאוונגליסטים וסמלים, או נוכחות של סמלים בלבד. בינתיים, משכורות מערביות משתמשות בטכניקה זו לעתים קרובות מאוד.

כריכות עור עתיקות

כריכות העור המלאות המוקדמות ביותר הגיעו אלינו במספר קטן מאוד של עותקים, ככלל, ממוצא נובגורוד. כולם, מסוף המאה ה-11 ועד תחילת המאה ה-15, שומרים לחלוטין על תכונותיהם. לוחות אורן בעובי של עד 2 ס"מ נחתכים בצמוד לגוש הספר ומצמידים אליו בשלוש עד חמש, בהתאם לגודל הספר, רצועות ברוחב 1-2 ס"מ, שאליהן מכופפות את מחברות הספר. הלוחות יש שניים, שלושה או ארבעה חתכים עבור כל חגורה, שדרכם הם מועברים ברציפות ומקובעים עם טריז על האחרון. כדי שהחגורה לא תבלוט על פני הלוח, נוצר חריץ באחרון בין חתכים סמוכים ברוחב ועובי החגורה (איור 6).

אורז. 6. הידוק הכריכה לגוש ספר בכריכות עתיקות

המכסים מכוסים בקלף עבה שנראה כמו זמש עם קפל רחב בחלק הפנימי של הקרשים. עבודת הנצרים (המעטפת) מעל ומתחת לשדרה של הספר היא חבל עבה והוא קבוע לאורך הקצוות הקצרים של הקרשים שתיים או שלוש אצבעות מהעמוד השדרה. העור, העוטף את העפעפיים, קמור במקומות אלה, ולאורך החלק העליון והתחתון של עמוד השדרה הוא מכסה את העור מלמעלה, ויוצר את מה שנקרא "ספוג". מה שנקרא בדרך כלל עלה זבוב חסר. החלק הפנימי של הלוחות מודבק בחתיכת קלף. לוחות הכריכה מבפנים לאגיים, כלומר יש להם עיבויים לאורך הציר המרכזי האנכי ודילול לכיוון עמוד השדרה - ללחיצה צפופה יותר של בלוק הספר. בקצוות הקרשים העליונים מחזקים יתדות (מונעים פנימה), ומסתיימים בקונוס הפוך (אחד על הקצר ושתיים בצדדים הארוכים). בקרשים התחתונים, רצועות ממוסמרות על הלוח או חותכות לתוך הלוח, ומסתיימות בטבעות שטוחות ברזל לזריקה על היתד (מהדקים). עד תחילת המאה ה- XV. כריכות הכריכה לא הוטבעו. למוקדמים לא היו עיטורים כלל. בהמשך מופיעים עיטורי ברזל - מרכזים, פינות, חיפושיות (כקישוט, ולא כאמצעי בטיחות ממגע עם משטח השולחן). לפני שנפנה לתיאור של דוגמאות בודדות, יש צורך להתעכב על כריכה אחת, אשר מיוחסת להיות אחת הכריכות הרוסיות המוכרות ביותר. אנחנו מדברים על כריכת הבשורה של ארכנגלסק משנת 1092, המאוחסנת במחלקת כתבי היד של הספרייה הממלכתית של ברית המועצות על שם V.I. לנין. ג' ג'ורג'ייבסקי, במאמר הסבר קצר למהדורת הפקסימיליה של הבשורה, שיצא לאור על ידי מוזיאון רומיאנצב ב-1912, כתב: "כריכת כתב היד רעועה מאוד, ככל הנראה מודרנית בכתיבת כתב היד, ללא משכורת עם כריכות עץ. החגורות, החוטים והקשרים ששרדו אינם מעידים על אומנותו הגדולה של כורך הספרים...”. אז בביטוי אחד רשלני עסק ג' ג'ורג'ייבסקי גם בכריכה וגם בקלסר. בינתיים, הכריכה הזו ראויה לתשומת לב רבה יותר. מלכתחילה, התיארוך שלו לסוף המאה ה-11 - תחילת המאה ה-12 אינו נכון. טכניקת הידוק הקרשים, רוחב הרצועות שבהן הם מחוברים לבלוק הספר, הלוחות עצמם, שרידי כריכת קנבס ושרידי מחברים - כל זה מעיד על מקור מאוחר יותר של הכריכה (ייתכן עבודה צפונית של המאה ה-14 - ראשית המאה ה-15). העיבוד של גוש הספר, הלוחות והבטנה מדברים על המיומנות הרבה של הקלסר. הקשרים בחלק העליון של עמוד השדרה נוצרו מהעור העליון האבוד ומייצגים את שאריות ההצמדה שלו לקו הקצה של תפירת המחברת. במקרה זה, עסקינן ביצירה מוצקה, שתוכננה במשך מאות שנים, של מאסטר פרובינציאלי רוסי, שתפקידו העיקרי היה לשמר את הספר, ולא את יופיו החיצוני. הכריכה היומיומית המוקדמת ביותר הידועה היא כריכת ה-service menaia לספטמבר ואוקטובר, כתבי יד של המאות ה-11-תחילת ה-12, שנשמרו בספריית קתדרלת נובגורוד סופיה, לאחר מכן הועברו לספריית האקדמיה התיאולוגית של סנט פטרבורג ולבסוף, למחלקת כתבי היד של הספרייה הציבורית הממלכתית M.E. כריכה זו מתוארת על ידי פ' סימוני ושייכת לו בעת כתיבת כתב היד. כריכת עור מלא זו אינה מעוטרת ומגיעה עם שני סוגרי תיקון. העור בקצוות עמוד השדרה (השפה) נתלש ולכן יוצר רושם של סמוך עם הצלעות, לדברי פ' סימוני. למעשה, מה שרואים בבירור מהרבייה (ראה תחתית עמוד השדרה) הוא שהעור על הצלע ליד עמוד השדרה גבוה יותר, וזאת בשל העובדה שהוא סוגר את המעטפת. הדוגמה השנייה המעניינת והאופיינית לכריכה היא כבר במאה ה-14. הוא הכריכה של מניון שירות נובגורוד לאוקטובר (כתב יד משנת 1370), שתואר על ידי אותו חוקר, מאותו מוצא (איור 7).

אורז. 7. כריכת עור מלא של יצירת נובגורוד מהמאה ה-14.

הכריכה נשמרת בצורה מושלמת עם כל הפרטים. הלוחות מכוסים בקלף (דמוי זמש) ומעוטרים מלמעלה במרכז ברזל ופינות עם עיטורים חתוכים ועשרים ושתיים חיפושיות עגולות הממוקמות באופן סימטרי לאורך הלוח העליון. הפינות לאורך הצלעות קשורות בברזל. לספר ארבעה מחברים (כובע). למרות קמצנות הקישוטים, המראה יפה מאוד עם חומרתו. אנו מוצאים כריכות דומות בחלק של כתבי היד של המוזיאון ההיסטורי הממלכתי. אלה הם "הטייס" - כתב יד של סוף המאה ה-14 - תחילת המאה ה- XV עם כריכה מודרנית ו"פסלטר" - כתב יד מהמאה ה- XIII עם כריכה של סוף המאה ה- XIII - תחילת המאה ה- XIV. הכריכה הראשונה מעוטרת במרכז בצלב ברזל עם עיטור מגולף ופינות חלקות. יש עקבות של מסמרי תכשיטים (חיפושיות) על הכריכה העליונה. הכריכה השנייה שמרה רק עקבות של עיטורים - חלק מרכזי, פינות וחיפושיות מסודרים באלכסון. לשני הספרים היו ארבעה סוגרים. כאמור לעיל, לא מצאנו הבלטה על עור בכריכות של תקופה זו.

II. כריכות רוסיות נפוצות של המאות XV-XVIII.

כריכות XY - תחילת המאות XYI

בחינת הכריכות הרוסיות המוקדמות באוספים של מחלקות כתבי היד של הספרייה הממלכתית של ברית המועצות על שם V. I. לנין והמוזיאון ההיסטורי של המדינה, ניתן לייחד קבוצה משמעותית של כריכות הנבדלות בעיצובן המשותף. אם לשפוט לפי הכתובות ושאר המאפיינים הנלווים, כל הקבוצה הזו שייכת למאות ה-15 - תחילת ה-16. ויצא מאותה חנות כריכות ספרים. רוב הכריכות הללו בדגימות מוקדמות הגיעו למחסני המדינה ממנזר צ'ודוב, חלקן מקתדרלת ההנחה, ולבסוף, מאוחרות יותר מהשילוש-סרגיוס לברה. אין לנו נתונים כדי לאתר את הסדנה הזו. עם זאת ידוע שחלק מהבסמה של בית מלאכה זה נמצא על כריכות השילוש-סרגיוס לברה, שהופיעו במחצית השנייה של המאה ה-16. לגיטימי למדי להניח שהסדנה של התקופה המתוארת קמה במנזר הנס, שבו עבדה, ללא ספק, קבוצה גדולה של קלסרים. מאוחר יותר, עם התחזקות המשמעות והכוח הכספי של השילוש-סרגיוס לברה, עברה בית המלאכה לכריכת ספרים למקום שבו רכשה סגנון מיוחד משלה. לכן, נכנה את הכריכות של כל הקבוצה הזו "צ'ודובסקיה". לקבוצה זו יש את המאפיינים הבאים במשותף עם כריכות "נובגורוד" המוקדמות יותר: המכסים נחתכים לאורך גוש הספר, הידוק המכסים לבלוק זהה, כלומר דרך חתכים, באותו האופן שבו הבטנה מחוברת על צלעות העפעפיים ליד עמוד השדרה, וה"ספוג" עולה מעל רמת הצלעות הקצרות. כאן מסתיים הדמיון. ההבדלים העיקריים הם כדלקמן:

א) העפעפיים מכוסים בעור עגל חום כהה;

ב) שתי הכריכות מעוטרות בהטבעה עיוורת (ללא שימוש בכריכה או תפקידים) עם בונה דרכים ובסמות קטנות;

ג) בקצוות המכסים, החל מהמחצית השנייה של המאה ה-15, יש שקעים לכל האורך. לא ניתן היה לברר את מטרת החללים הללו. חושבים שהם נוצרו לקישוט ולא לכל מטרה מעשית;

ד) מחברים שניים (ולא ארבעה) - כובע;

ה) עיטורי מתכת (למעט חיפושיות בטיחות) לא נמצאו.

כל הקבוצה הזו, בנוסף למאפיינים הכלליים המפורטים לעיל, מעוצבת באותו סגנון של עפעפיים מובלטים, מאוחדים על ידי שימוש באותם באסים והיעדר עיטורים כמו קנולינג (תפקידים) או קלישאות (אמצעים ופינות). עם זאת, בפריסה של ההטבעה, אנו יכולים לראות אבולוציה מסוימת לאורך זמן. לדוגמאות המוקדמות ביותר יש פריסת הבלטות זהה על שני המכסים - חתך אלכסוני של ה-Roader וקווים נוספים במקביל לאלכסונים. לפיכך, שדות הכריכה מחולקים לארבעה מלאים ושמונה חצאי מעוינים. קו החתך משולש, בסמות קטנות מונחות בתוך המעוינים בזה אחר זה, לעתים רחוקות יותר. בסמות מבודדות ואינן מיועדות לשמש כגבול על ידי הצבתן ברצף אחת ליד השנייה. על המבנים המוצלבים של הקווים מונחים בסים עגולים של שניים או שלושה קווים קונצנטריים (איור 8).

אורז. 8. הכריכה התחתונה של הכריכה של קבוצת "צ'ודובסקאיה" מהתקופה המוקדמת.

השלב הבא, שמירה על הפריסה של הכריכה התחתונה, משנה את פניו של העליון. הוא ממוסגר על ידי שתי שורות של גבול (ראה להלן) בסמות, מופרדות על ידי קו משולש. המלבן הפנימי המתקבל מלא בבסמה, הממוקם בצורה שונה (תלוי בקלסר), אך לא באופן אקראי, אלא יוצר תבנית מסוימת (איור 9).

אורז. 9. כריכה עליונה של הכריכה של קבוצת "צ'ודובסקאיה" של התקופה האמצעית.

לבסוף, השלב האחרון של קבוצה זו, השומר בעיקר על אופי הפריסה של הכריכה העליונה, מכניס לעיצוב של הכריכה התחתונה - שורה אחת של חותמות גבול תוך שימוש בקטע אלכסוני של המלבן הפנימי. בשלב זה, אנו יכולים לראות מספר אפשרויות לפריסה של הכריכה העליונה עם שילובים שונים של קווי בס גבול. יש לציין שבסוף השלב האחרון, אנו נתקלים בביטויים מוקדמים של הבלטה מעורפלת עם שימוש בו-זמני בקווי גבול. הכורכים הראשונים היו ללא ספק בסגנון מערבי עם נוכחות של דימויים אנושיים: ראשים במעגל כתובים בעיטור, ראשים במעגל, משובצים בדמויות אנושיות בגובה וכו'. הכורכים הללו שימשו לזמן קצר מאוד והוחלפו בקישוטי גרידא. בשלב זה של חקר העיטורים המוטבעים על כריכות עור יומיומיות, קשה לקבוע את הגבולות הכרונולוגיים המדויקים של שלושת השלבים הללו, אך הרצף שלהם אינו מוטל בספק. אחת המשימות המיידיות היא גם לעמוד על מקורם של גלילי העלילה של תקופת המעבר. החל מהתקופה השנייה, מספר המעוינים משתנה לעיתים (מספר הקווים המקבילים לאלכסונים עולה), ובתקופה האחרונה אנו צופים לעיתים בהופעה של קו מרובע או קו משולש עם ממוצע, בעלי עובי גדול יותר (איור 10).

אורז. איור 10. פריסה סכמטית של הכריכות המוטבעות של כריכת צ'ודובסקי מהמאות ה-15-16.

מעניין להשוות תוכניות אלה עם פריסות המכסים הנפוצות ביותר בכריכות מערביות. אנו לוקחים את שלוש הסכמות האופייניות ביותר:

1. עם חותמות קטנות המסודרות במספר שורות אנכיות סמוכות (סוף המאה ה-14 - תחילת המאה ה-15);

2. אריגה רומבואידית (Rautenranke) של ענפי רימון, אופיינית למחצית ה-15 והראשונה של המאה ה-16.

3. הצבת ארבע קלישאות גדולות, אופייניות לכריכות הולנדיות של סוף המאה ה-15 - תחילת המאה ה-16.(איור 11).

אורז. 11. תוכניות אופייניות לפריסת כריכות של כריכות מערביות של המאות ה-14-16.

כפי שאנו יכולים לראות, לתוכניות "חודוב" אין שום דבר במשותף עם אלה שניתנו זה עתה. בהתייחס לעיטורים - בסמסות, עלינו, קודם כל, לציין את המגוון הרב שלהם, את האמנות הגבוהה של גילוף מתכת ואת האופי המיוחד, הרוסי בלבד, של הנושאים המתוארים. הבסמות מחולקות לשתי קבוצות לפי אופי השימוש בהן. הראשון - נרחב יותר - נועד למילוי מעוינים ומלבן פנימי; השני (מאוחר יותר ולא כל כך רב) משמש לגבול החלק המרכזי, ולכן ניתן לקרוא לו קבוצה של בס גבול. ההפרדה בין פונקציות השירות היא קפדנית, ולמעט חריגים נדירים מאוד (כאשר בסמה הגבול משמשת כיחידה), אינה מופרת על ידי בעלי מלאכה רוסים (איור 12).

ה-curb basma, קודמתה מוקדמת של הכורלינג או התפקיד, הייתה ידועה גם במערב. אופיו נוי גרידא, הוא נועד ליצור רושם של קו קישוט מתמשך, כמו עיטורים נוי של כתבי יד עתיקים. הציור מחושב בצורה כזו שמספר הדפסים שנעשו זה לצד זה (ברמת דיוק מספקת) מייצרים את האפקט של קו רציף של התבנית. במקרים מסוימים, האשליה כל כך גדולה עד שאתה נופל בספק לא רצוני: האם זו בסמה או כרבול. מאסטרים מערביים מוקדמים יצרו לעתים קרובות גבולות על כריכות כריכותיהם מחותמות למטרות בודדות, שלא הניבו את האפקט הרצוי, במיוחד כאשר אותה חותמת שימשה כחותמת גבול וכחותמת בודדת על אותו לוח (איור 13).

אורז. 13. גבולות מערביים מבסמה בודדת

מבין הדוגמאות הידועות של בסמות אבן, אחת בולטת בתבנית אופי העלילה שלה - בלעדית לבסמות אבן. הציור מתאר ילד שהולך לפני צבי רץ. הבסמה הזו, הנמתחת בשורה, מזכירה במקצת את הירוגליפים מצריים. עם זאת, הדמות שלה רוסית גרידא, וכמה ילידים מצפון רוסיה חתכו אותה. בהתייחסות לבסים בודדים, עלינו קודם כל לשים לב למגוון הצורות החיצוניות, שניתן לצמצם לקבוצות העיקריות הבאות:

1) לאנסט,

2) שקעים,

3) עגול,

4) בצורת יהלום,

5) ריבוע, מוגדר בזווית,

6) בצורת לב,

7) נצרים,

8) פרחוני.

השניים הראשונים הם נוי בלבד, השלישי מונע עלילה בדגימות מוקדמות; באחרון - נוי. הצורה המוקדמת ביותר היא lancet, האחרונה היא נצרים ופרחים, לא כתובה בשום מסגרת. צורה זו נמצאת לראשונה בכריכות השילוש-סרגיוס לברה באמצע המאה ה-16. במבט ראשון על הבסמות, במיוחד של התקופות המוקדמות, נפעמים מהשליטה יוצאת הדופן של הקומפוזיציה ומהיכולת המדהימה להתאים את המורכבים שבהם לפריים בכל צורה. עלילות הבאסמה מראות דמיון רב של החוצבים ולרוב מייצגות אלמנטים בודדים של עיטורי עלילה של ספרים בכתב יד, או חיות וציפורים פנטסטיות, או, לעתים רחוקות יותר, סצנות יומיומיות. במקרים נדירים מאוד, יש עלילות בהשראת דגמים מערביים, אך מעובדות וריכוך באופן יצירתי. נזכיר שהבסמה העלילתית המערבית של תקופה זו מאופיינת בדגימות של מפלצות וציפורים, בעיקר של דפוס או דימוי אגרסיבי בולט בחדות של דמות כנסייה (איור 14).

אורז. 14. דוגמאות של בסמה בכריכות מערביות מוקדמות

כזה הוא הנשר הפרוסי בעל כנפיים חדות וראש מתנשא, או אותו נשר בעל מקור פתוח, מוכן לתקיפה, או גריפון על רגליו האחוריות עם טפרים פתוחים. מצד שני, לעתים קרובות מלווה את החיות המתוארות תמונות של המדונה או הקדושים. לפעמים הסמלים התוקפניים של המדינה הפיאודלית והכנסייה מתקיימים בסמיכות, ותומכים זה בזה. לבסוף, יש בסמות, המעוצבות בסגנון הרגשנות הגרמנית - לב מחורר בחץ.

כריכות השילוש-סרגיוס לברה. XVI - יום רביעי. מאות XII.

סדנת כריכת הספרים של Trinity-Sergius Lavra הייתה הראשונה שהציגה קלישאות גדולות - מרכזיות ופינות, כמו גם כריכה (תפקידים) כמעט בתחילת פעילותה. אותה בית מלאכה הכניסה למנהג שימוש במוליון בעל צורה מיוחדת - עיטור פרחוני, ששימש כסימן מסחרי של בית המלאכה (איור 15).

השתייכותו של השלט הזה לכורך הספרים של הלברה מאושרת על ידי רישומים רבים בספרים. את זמן ארגון בית המלאכה לברה ניתן לקבוע רק בקירוב, כלומר הרבע השני של המאה ה-16. ניתן לתארך את הופעתו הראשונה של השלט "החברה" ל-1564-1565. לפי האינדיקציה הבאה. המוזיאון ההיסטורי הממלכתי שומר את השליח הראשון המודפס (1564), לבוש בכריכה יוצאת דופן לאותה תקופה (איור 16).

אורז. 16. כריכה של השליח המקורי (1564) עם הטבעת זהב.

על הכריכה העליונה, מכוסה עור עגל, בנוסף לעיטורים מוטבעים אחרים, מוטבעת מסגרת מלבנית בזהב (באמצעות רולר). במרכז השדה המתקבל מוטבע נשר בעל שני ראשים מגולף דק, קצוות כנפיו מצויים על המסגרת. ברור שהמסגרת נלחצה החוצה מוקדם יותר, וקצות הכנפיים כוסו במגן בטיחות. כל התמונה מוטבעת עיוורת ורק קו המתאר מוטבע בזהב. לראשונה שוחזר כריכה זו (כריכה עליונה) על ידי ק' טרומונין ב"מראות מוסקבה", מ', 1845, עם תיארוך שגוי של הערך ב-1613 (עמ' 25). מעל הנשר ומתחתיו, הכתובת מוטבעת בכתובת זהב - "יוחנן האל בחסדי השליט, המלך והנסיך הגדול של כל רוס". זהו הטקסט הראשון המוטבע על עור ובמקביל הסופרקס ליבריס הרוסי הראשון.לספר יש ערך תרומה מאת לוקאש סימקביץ' משנת 1601, לפיו הוא מוקצה לכנסייה בזבלודובו. הגרסה הסבירה ביותר של ההיסטוריה של עותק זה היא כדלקמן: איוון פדורוב הכין עותק זה להצגה בפני איוון הרביעי ואסיליביץ'. למרות זאת; נאלץ לעזוב את מוסקבה, הוא לקח עמו את העותק הזה. זה קובע את התאריך 1564-1565. ל' סמקביץ', שהיה לו עסקאות כספים עם פדורוב ולאחר מותו קיבל את הזכות לחלק מרכושו, קיבל לידיו את העותק הזה של השליח, שאותו העביר לכנסיית זבלודובסקיה, ומשם הוא נכנס לספריית אי.נ. צארסקי. על הכריכה התחתונה ישנו מוליון משוכפל על ידנו - סימן מסחרי, אשר, מעט משתנה, שרד עד המאה ה-18, ופינות נוי. השדות החופשיים של שני הכריכות מלאים ברוזטות קטנות. הכריכה שתוארה זה עתה מראה מיומנות רבה. עם זאת, השימוש בהטבעות זהב, שלא היה בשימוש ברוסיה באותה תקופה, מעיד על כך שמאסטר מערבי לקח חלק ביצירת הכריכה. מבין שאר הכריכות המוקדמות הידועות של בית מלאכה זה, יש לציין סדרה של כריכות של "המנאיון הרביעי" של קתדרלת ההנחה - תרומתו של הארכיבישוף מקאריוס מתחילת שנות ה-60. אולי הדבר המעניין ביותר הוא שכל שנים עשר הכרכים (לפי מספר החודשים) קשורים לא רק לאותו סגנון, אלא לאותו קומפוזיציה עם אותם עיטורים. הכריכה התחתונה של הכריכה של "השליח" המודפס הראשון היא דוגמה מוקדמת לפריסת ההבלטה עם מרכז ופינות, כלומר, הפריסה שהופיעה מאוחר יותר על הלוחות העליונים ועם אופי המשתנה בהדרגה של הקלישאה, הגיעה למהפכה הסוציאליסטית הגדולה של אוקטובר. הכריכות העליונות של כריכות הספרים של "האב מניון" מייצגות את הגרסה השנייה של הפריסה, שהשתמרה בכריכות הכנסייה עד המאה ה-20. מבחינה גרפית, פריסה זו יכולה להיות מתוארת כדלקמן (איור 17).

אורז. 17. סכימה של פריסת הכריכות של "צ'טי-מיני" של תחילת 1560 של השילוש-סרגיוס לברה:

1 - תחבושות; 2 - שיפועים לקצה החיצוני של הלוח; 3 - זיווג רחב קרלינג (תפקידים); 4-5 - שדות תפוסים על ידי Basmas קטנים; 6 - מוליון; 7 - צר, גובל בעורפל; 8 - שדה פתוח; 9 - פיתול רחב יחיד מאותה תבנית כמו 3 ו-9.

בניגוד לכריכות התקופה הקודמת, הכריכות בולטות מעל גוש הספר. למשטחים העליונים יש שיפועים חלקיים לקצה החיצוני, ושיפועים פנימיים מוצקים מכל הצדדים, למעט עמוד השדרה. "תחבושות" מופיעות על עמוד השדרה - צמודות לעור עם רצועה - אליה מחוברות המחברות של הבלוק.

אורז. 18. עיטור העקידה של התקופה המוקדמת של השילוש-סרגיוס לברה:

א - כרבול; b - פינה; ג - באסים קטנים.

אורז. 18 נותן מושג על העיטורים של התקופה המוקדמת של עקידת השילוש-סרגיוס לברה; פינה, שני סוגים של כרבול (תפקידים) ראשיים ו"גבולים", כמו גם בסמות קטנות (פרח, רוזטה ואריה), נטולות מסגרות חיצוניות.

סדנת כריכה של בית הדפוס במוסקבה

בית המלאכה לכריכה בבית הדפוס במוסקבה החל לפעול זמן מה לאחר חידוש בית הדפוס. יש סיבה להאמין שאוניסים מיכאילוביץ' רדישבסקי, "אמן כריכת ספרים", לקח חלק גדול בארגונו. "בשנת 7094 (1586) הגיע מליטא אמן כריכת הספרים אוניסים רדישבסקי..." (א.א. גרקליטוב. לפני הביוגרפיה של אוניסים מיכאילוביץ' רדישבסקי. 1926, חלק א', עמ' 63). האנדרטה המוקדמת ביותר לפעילות בית מלאכה זו, שתאריכו נקבע במידה ניכרת של קירוב (1594-1598), היא כריכת הספר Oktoeh, חלקים I ו-II. מוסקבה, 31 בינואר 1594. Octoechos שמונה התנועות הוא אוסף של תפילות המושרות במנגינות מסוימות (קולות). פריסת ההבלטה של ​​שני הכריכות דומה לזו שמוצגת על ידינו בתרשימים של איור. 17. מאפיין אופייני הוא ההקדמה להרכב העיטור של הכריכה העליונה של הכותרת - הכותרת הקצרה של הספר. הכותרת מחולקת לשני חלקים וממוקמת בשוליים: בחלק העליון - "הספר הוא מילולי" [נקרא], ובחלק התחתון - "קול א, ג, ד, ה". בחלק השני, בהתאמה, "קול" e. s. ח. ו (5, 6, 7, 8). עיטור זה, האופייני לחצר הדפוס של מוסקבה, עבר לאחר מכן לבית המלאכה של השילוש-סרגיוס לברה, ולאחר מכן ללברה קייב-פצ'רסק. אולם החל מהמחצית השנייה של המאה ה-17, כאשר הועבר שם הספר לעמוד השדרה, איבד עיטור זה את משמעותו ככותרת והפך לחלק בלתי נפרד מעיטור הספרים. יתר על כן, החלק התחתון החל לחזור על החלק העליון, כלומר, השם נעלם.

אורז. 19. דוגמאות של כותרים של סוף המאה ה-16 - תחילת המאה ה-17.

באיור 19 אנו מציגים שני כותרים של סוף ה-16 - המחצית הראשונה של המאה ה-17. בדיוק כמו בטריניטי-סרגיוס לברה, כרכי הספרים של בית הדפוס במוסקבה ניכסו את "שם המותג" שלהם - תמונה הרלדית של אריה וחד קרן (חותם של הצאר יוחנן הרביעי), עומדים על רגליהם האחוריות, מתחת לכתר, ורשומים במעגל, שעליו שתי ציפורים, ולמטה - פרחים. הקומפוזיציה כולה מוקפת במלבן התוחם בגבול נוי צר (איור 20).

שלט זה הסתבך עם הזמן עם הכנסת זוג ציפורים שני בתחתית, ולבסוף, בגרסה האחרונה, משנת 1812, עם הכנסת כתובת במעגל: "תציל אותי מפי לבוב ומקרן חד-קרן - ענווה שלי". בטבע, יכולנו לראות את הגרסה המאוחרת הזו על "מזמור עם ספר השעות", שיצא לאור על ידי בוזידר ווקוביץ' בוונציה בשנים 1519-1520, אך נכרך במוסקבה במאה ה-19. (שמור במחלקה לספרים נדירים של הספרייה הציבורית הממלכתית סלטיקוב-שדרין). תשומת הלב מופנית לעיטור של המחטטים של סוף המאה ה-16 - תחילת המאה ה-17, אשר שומר על אופי פרחוני בלעדי בכל מקום. (איור 21).

אורז. 21. דוגמאות של כריכה של סוף המאה ה-16 - תחילת המאה ה-17.

ניתן לחלק את הקישוט לשתי קבוצות: עיקרית (רחבת יותר) ושולית (צרה יותר). העיקריים, ככלל, מוכפלים, ויוצרים אפקט נוסף, באמצעות מקלעות הממוקמות סימטרית. בהשוואה לקישוט של חלקים מרכזיים וקישור ממוצא רוסי, אי אפשר שלא לשים לב לתכונה אופיינית המבדילה אותו בחדות מהקישוט של אדונים מערביים (במיוחד גרמניים). כפי שאמרנו לעיל, קרלינגים רוסים מעוטרים אך ורק בקישוטים פרחוניים, נטולי כל עלילה. הקישוט של החלקים המרכזיים הוא גם פרחוני או גיאומטרי, במקרים נדירים מאוד, מרשה לעצמו להכניס עלילה מופשטת לקומפוזיציה - "שם מותג", דימוי של שקנאי מאכיל את אפרוחיו בבשר משלו, חד קרן מתחת לעץ או, לבסוף, נשר מייסר נחש על חומות העיר. לדימוי זה קשורה אגדה עתיקה: במהלך בניית חומות העיר סביב קונסטנטינופול על ידי הקיסר קונסטנטינוס, עלה נשר מהאדמה, תופס נחש. באוויר הכיש הנחש את הנשר, והוא שקע באיטיות אל אחד ממגדלי העיר, לאחר שהצליח לקרוע את הנחש לפני מותו. החכמים, שקונסטנטינוס שאל על משמעות הדגל הזה, ענו שקונסטנטינופול תילקח על ידי הכופרים באמצעות בגידה, אך בסופו של דבר היא תשתחרר מכוחם. מאוחר יותר הפך חלק זה של החלק המרכזי לקישוט עצמאי (איור 22).

בניגוד לחלקים מרכזיים ורוסיים, עיטורים דומים של אומנים מערביים נשלטים על ידי אופי כנסייתי או בבעלות פרטית בולטת.

אורז. 23. דוגמאות של עמודים גרמניים וספוטים מהמאות ה-16 - תחילת ה-17.

על הטבלה המצורפת (איור 23) אנו משחזרים את הדוגמאות האופייניות ביותר של סורגים גרמניים ומוטות מרכזיים. בהתייחס לעיטורים אחרים - בסמות ופינות, נוכל לציין על כריכות מוסקבה של סוף המאה ה-16 - תחילת המאה ה-17, ועל השילוש-סרגיוס מתחילת המאה ה-17 - היעדר מוחלט של בסמה העלילה והחלפתה בפרח (איור 24).

אורז. 24. דוגמאות של תכשיטים מכריכות מוסקבה של אמצע המאה ה-17.

מעניין לציין שתהליך זה של נטישת עיטורי העלילה על הכריכה הולך במקביל לתהליך דומה בעיטורים המודפסים של טקסט הספרים בעיתונות מוסקבה, שכבר צוין על ידי א.ש. זרנובה בעבודתה על עיטורי ספרים של בתי דפוס עתיקים במוסקבה. כבר נאמר לעיל שרק מידע מקוטע ודל על ארגון כריכת הספרים במוסקבה הגיע לידינו. עם זאת, יצירותיהם של פ' סימוני וא' פוקרובסקי עדיין שופכות אור על כך. בכל מנזר גדול פחות או יותר שהפיק ספרים בכתב יד היה לפחות נזיר אחד שמכיר את כריכת הספרים. אז בביוגרפיה של ההגומן תאודוסיוס מהמערות (1009-1074) (לפי כתב יד מהמאה ה-12) נאמר שכאשר ניקון (חבר מטורף במנזר קייב-פצ'רסק) "עשה" (כרך) ספרים, תאודוסיוס עיקם את החוטים הדרושים לכריכת ספרים. סדנת הכריכה בבית הדפוס במוסקבה, ככל הנראה, אורגנה על ידי אוניסים מיכאילוביץ' רדישצ'בסקי, שהגיע ב-1586 והיה בעל התואר "...אמן כריכת ספרים". החומרים שיש לנו על רדישבסקי מאפשרים לנו לחשוב שהוא היה גם חוצב עץ ומתכת מנוסה. כתוצאה מכך, מלאכת הכנת קלישאות, באסים וקרלינגים כמעט ולא עברה את ידיו. בנוסף, הכריכות של תקופות "חודובסקי" ומוקדמות "השילוש-סרגיוס" המתוארות על ידינו מראות את נוכחותם של גילפים מנוסים ומיומנים, כפי שאנו רואים את מרושה נפדייב, היוצרת לכאורה של הספר המודפס הרוסי הראשון, או המאסטר נובגורוד ואסיוק ניקיפורוב, ש"יודע לחתוך כל גילוף". א. פוקרובסקי מעלה נקודה חשובה כי ב"בשנת 1623, האזמל מיכאיל אוסיפוב עושה - כדי לדחוף את אמצע הנחושת של הספר על הלוח."במקרה זה, יש לנו כבר אינדיקציה ישירה לאדם ספציפי ולמקצוע הספציפי שלו. יתר על כן, א. פוקרובסקי כותב:

"אנחנו יודעים מהמקרים שלבית הדפוס היה קלסר מיוחד, קודם אחד, אחר כך כמה. אך מכיוון שהיתה עבודה רבה מדי עבור כרכני ספרים, הספרים נכרכו גם על ידי עובדים אחרים של בית הדפוס, למשל, מלחינים. יתר על כן, לעתים נקשרו הספרים על ידי אנשים שלא היו חלק מעובדי בית הדפוס - לרוב, כמרים של כנסיות מוסקבה; בבית הדפוס הם קיבלו תשלום הן עבור העבודה והן עבור החומר, שכן הם כרכו ספרים מהחומר שלהם.

לקחנו את החופש לצטט קטע כה ארוך, משום שהוא חושף תמונה מעניינת של ארגון העבודה - צורה מוזרה של "שיעורי בית". צפינו בתופעה זו בתחילת המאה ה-18. אז א.ש. זרנובה מצאה באחד מספרי העיתונות של קייב (General Menaion. Kiev 1680,) רשומה שנעשתה במוסקבה בכתבה על גב הגיליון השני של העלה הקדמית: "חמישה עשר אלטין ניתנו מהספר הזה, כרוך על ידי הכומר המבשר יואן זכרייב בשנת 1721 במרץ 19". אם לשפוט לפי החלק המרכזי והבסים, הכריכה היא מוסקבה. במוסקבה היו באותה תקופה 11 כנסיות המוקדשות ליוחנן המטביל (ארבע בעיר הלבנה, ארבע בזמליאנוי ושלוש מחוץ לעיר). קשה, כמובן, לומר לאיזו כנסייה מסוימת השתייך איוון זכרייב, אבל אנחנו חושבים שככל הנראה הכומר פרדצ'נסקי הוא כומר משערי פרדצ'נסקי (כיום שערי בורוביצקי), מה שמסביר את הקיצור הזה של ההגדרה. די מובן שכהני הקרמלין, כמקורבים לבית הדפוס, קודם כל קיבלו עבודה. בנוסף, מאותו דבר ניתן להסיק על היקף כריכת הספרים עד סוף המחצית הראשונה של המאה ה-17. מוצרי בית הדפוס ראו אור רק בחלקם "בפנקסים", בעוד שחלקו העיקרי יצא לאור בכריכות. לפיכך, חלק ניכר מהספרים הכרוכים של בית הדפוס של מוסקבה נועד למכירה וכפי שמראה א. פוקרובסקי, ספר כרוך עלה 5-10 אלטין (15-30 כובעים) יותר. במילים אחרות, אנו יכולים להצהיר על נוכחות של "פרסום" מחייב מימיה הראשונים של הוצאה לאור במוסקבה. בית המלאכה לכריכת ספרים של בית הדפוס לא רק ייצר כריכות הבלטה עיוורות בייצור המוני, אלא גם ביצע עבודה מורכבת על לבושם של ספרים המיועדים להצגה בפני הצאר, המטרופולין או אמו של הריבון. כריכות אלו התבלטו בהקפדה מיוחדת, ההטבעה נעשתה בזהב, הקצה כוסה בזהב, ולאחר מכן הוכתה עליו דוגמה בהטבעה מיוחדת. לעתים קרובות מאוד, ספרים שנועדו להציע היו מכוסים בסאטן, קטיפה חפורה או ברוקד. עבור ספרים אלה, נבחרו המחברים והחרקים העשויים בצורה הכי מיומנת. מלבד כריכת הספרים שיצאו מתחת למכונה של בית הדפוס, קיבלו בעלי המלאכה פקודות מהריבון, מחצר הריבון ומהאנשים הבולטים ביותר. הם הלבישו ספרים בכתב יד שנועדו לשימוש אישי, או כתרומה לכנסייה מסוימת, וכן לתיקון כריכות בלויות. א. פוקרובסקי מביא דוגמה כאשר "חמשת ספרי הצלב הישנים של הצארינה הובאו לבית המלאכה כדי לתקן אותם שוב". כידוע, איורים וראשי תיבות בספרים שנועדו לתרומות של אנשים עשירים או לשימוש אישי של הריבון, הבויארים הקרובים ואנשי הדת הגבוהים, צוירו על ידי אדונים מיומנים של דגלנים, ובחלק מהמקרים הם צוירו בזהב. בעת כריכת ספרים, על מנת להגן על הציור מפני נזקים, הודבק דף נייר כפול עם "חלון" חתוך בגודל הציור. חלון זה היה מכוסה בטפטת משי דקה בגוונים ירקרקים או ורודים. הטפטה הונחה בין שתי יריעות מודבקות כדי שלא יהיה גבול בד בשולי החלון וכדי שיחזיק טוב יותר. גבול נוי נעשה בעבודת יד לאורך שולי החלון. רפידות כאלה עם חלונות טפטה אופייניים לספרים מודפסים מראשית המחצית הראשונה של המאה ה-17. בעבר (במאה ה-16), כרטיסיות כאלה נמצאו רק בספרים בכתב יד. עד סוף המאה ה-17, כשהמיומנות נפלה במקצת, מוצאים שיבוצים אלה, אך לעתים רחוקות מאוד. פרט זה מעיד על כבוד רב לספר, תרבות גבוהה מאוד של אומנות. נזכיר שבספרים מערביים, לעומת זאת, יש כריות טפטה, אבל הן תמיד הודבקו ישירות לתמונה, ולא הוכנסו לנייר. בשימוש תכוף הטפטה התקפלה (מה שמזיק לבטיחות הצביעה) או ירדה והלכה לאיבוד. כבר נאלצנו לדבר על הצניעות המופלגת של מאסטרים רוסים, שלא השאירו את שמם על היצירות שביצעו. ורק באמצעות חומרי ארכיון, הצליחו החוקרים הרוסים א' פוקרובסקי ופ' סימוני להקים כמה שמות של מאסטרים, בעיקר מהמחצית הראשונה ואמצע המאה ה-17 - תקופת הזוהר של אמנות זו. במסמכים של 1620 ו-1621. הוזכר: "הספר הדפסה" - הכומר ניקון, המנשק רודיון טיכון והקלסר איוון ולאסוב. אם לשפוט לפי אופי ההזמנות, השכר והחומרים, הם היו בעלי מלאכה רגילים שביצעו עבודה פשוטה רגילה. במסמכים של 1655 ו-1658, יחד עם אזכורם של כורך הספרים הרגילים גריגורי דאווידוב ודוויד פיליפוב, אנו מוצאים ערך כזה"12 ביולי (1656) מאת כורך הספרים מיהי קורנילייב, איבן זכרייב ופדור איסייב עבור כריכת שלושה ספרי כנסייה מגשים עם עיטורי זהב מהספר תמורת רובל, בסך הכל שלושה רובל, והספרים הוגשו לפטריארך הריבוני."שלושת המאסטרים המוזכרים בערך נמצאים גם במקומות אחרים, והם אמונים על העבודה המורכבת ביותר. עצם המחיר לעבודה - רובל אחד לספר - גבוה מאוד, בהתחשב בכך שבעלי מלאכה רגילים קיבלו שניים או שלושה אלטין (6-9 קופיקות) עבור כריכה. באותם רשומות אנו מוצאים אינדיקציה לעלות החומר:

"ספר שלטון הקדושים מאת השליח "שליח" היה קשור לפטריארך הקדוש ביותר על קצה זהב. עלה זהב הלך 40 גיליונות כסף במחיר של 20 אלטין לזהב; לדבק וחוטים לכורך הספרים מ' קורנילייב 3 אלטין שני כספים".

בנוסף לשלושת המאסטרים הרשומים "לגיזום בזהב", מוזכר גם הבכור הסיכה:

"19 ביוני (1657) ניתן עבור כריכת ספרי התאים של הפטריארך הריבוני של התנ"ך, מעוטרים בזהב מהמתחם האיברי, לזקן ישיכי 40 altyn."

ארגון כריכת ספרים בהזמנת תיקים סודיים

ברבע השלישי של המאה ה-17, מסדר העניינים הסודיים ארגן בקנה מידה גדול את כריכת הספרים שהגיעו אליו כ"עותק חובה" מבית הדפוס של מוסקבה או שנרכשו על ידו לצרכי משפחת המלוכה, משכורות למקורביו של הצאר והפצה בצו ריבוני לכנסיות בודדות. א' ויקטורוב כותב: "כפי שניתן לראות מרישומי בית הדפוס לענייני דפוס, עם יציאתו של כל ספר חדש שנדפס, נשלחו בדרך כלל מספר עותקים שלו, בחלקם תמורת כסף, בחלקם בחינם, בדרך כלל למסדר העניינים החשאיים ... אלה ואחרים, לאחר כריכתם בבית המלאכה שהיה על פי המסדר, חולקו או נשלחו...". בארכיון הממלכתי המרכזי למעשים עתיקים יש כמה מחברות מסדר העניינים הסודיים, היחידים ששרדו. שניים מהם מכילים את המידע היקר ביותר, השופך אור על מצב כריכת הספרים במחצית השנייה של המאה ה-17. הראשון הוא "הפנקס של מסדר העניינים הסודיים על קבלה והוצאה של ספרים מודפסים. 7178-7179". התמציות הקטנות הבאות נותנות מושג על אופי הכריכות ובמידה מסוימת על היקף פעילות הסדנה.

"ביום ה-24 באוקטובר 178, על פי צו של הצאר הגדול והדוכס הגדול אלכסיי מיכאילוביץ' וכל האוטוקרטים הגדולים והקטנים והלבנים של רוסיה, נקנה מהדורה חדשה של מאה ספרי תהילים עם הדברים הבאים בהוראת ענייניו הסודיים הריבונים מבית הדפוס. ניתנו להם שני רובל שישה אלטין תמורת ארבעה כסף עבור הספר, סך הכל מאתיים ועשרים רובל. והספרים האלה כרוכים במרוקו של הריבון עם קצה זהב בלבן, באדום, בתכלת, בירוק, בדובדבן, במרוקו שחור, חמישה ספרים בצבע [מכל צבע] בסך הכל ניתנים לכריכה 30 ספרים ו-23 אלטין מהספר. גזוז עם צבעים עם פרחים

במרוקו האדומה 17 ספרים

במרוקו הירוקה 9 ספרים

בלבן, בתכלת, בדובדבן, במרוקו שחורה, אחד עשר ספרים כל אחד.

בסך הכל ישנם 70 ספרים לגזירה בצבעים, ולכריכה ניתנו עשרים אלטין מהספר.

למשל, ניתן רישום אחד של צריכת ספרים (שם, גיליון 8).

"ב-15 בנובמבר, 178, נלקחו חמישה ספרים לאחוזות בכפר פריוברז'נסקי לריבון הגדול: באדום, בירוק, בתכלת, בדובדבן, במרוקו שחורה, מעוטרים בצבעים עם פרחים."

תמציות אלו מדברות על ההיקף הרחב למדי של כריכת ספרים לפי מסדר התיקים הסודיים ועל אופי הכריכות. מהעובדה שבכל מקרה לגופו נקבע המחיר לכל כריכה, וכן מהעובדה שלא מצאנו כל ראיה תיעודית לקיומו של בית מלאכה מיוחד, ניתן להניח שהעבודה בוצעה על ידי אומנים בודדים בבית. התשלום הגבוה עבור כל כריכה מדבר על הדרישות הגבוהות המוטלות על בעלי מלאכה כאלה. ש.ק. בוגואבלנסקי מצטט כמה מסמכים מעניינים מאוד המפרטים כורך מסוים, הספרים הכרוכים ועלות החומרים. אנו משכפלים אותם במלואם.

1. "ב-182 בפברואר, ביום ה-24, בצו של הריבון הגדול (התואר) של הכיכרות, הורה ארטמון סרגייביץ' מטבייב לתת לו, הריבון הגדול, משכורת לזר, סרן יגן אלקוזן, מכריכת ספר הקומדיה על הצאר נבוכדנצר 6 תמורת כסף, מורקו וזולד 4 תמורת כסף, מורקו וזולד 4 תמורת כסף. מהכנסתו של ניו אפטקי ובערך מפוסולסקי ועד לפקודה לשלוח זיכרון לאופטקה. דיאק וסילי בובינין. זר, קפטן איגן אלקוזן, קנה ספר קמידיה לרפידה:

מרוקאי עבור 13 altyn עבור 2 דנגי

זהב עבור 16 Altyn עבור 4 דנגי

קשרים 6 altyn 4 dengi

לעבודה, תן לו 23 altyns 2 dengi.

סך רובל 26 altyn 4 דנגי.

2. "ב-183 בדצמבר, ביום השני, הצביע הריבון הגדול (הכותרת) בפני הזר יגן אלקוזה מעקידת הקומדיה של ארתחשסתא והפעולה והלקסיקון של השפה הפולנית והלטינית ומהדבקת מפות של ארבעת חלקי העולם שבהם מתוארות כל המדינות הסובבות והמוסלמיות, עבור זהב, ועבור חצי ספר וסנסבון, ועבור חצי ספר. מההכנסה של ניו אופטיקי . הבויאר ארטמון סרגייביץ' מטבייב הורה לרשום את צוו של הריבון הגדול (?). לעשות גזירה על פי הריבון הגדול הזה ולשלוח על זה זיכרון.

3. "השנה, בשנת 184, בצו של כ. העיר (הכותרת) נכרכה בצו פוסולסקיה על ידי זר יגן אלקוז:7 ספרים כרוכים, כולל במרוקו אדומה, גזוזים ועל גבי לוחות דשא עם זהב, ו-3 ספרים בנייר צבעוני, ונכתבות בהם קומדיות: ארטקסרקסובה, יודיפין, טמיר-אקסאקוב, גאורגייב, יוסיפוב, מעשיו של אדם. דצמבר 184 ב-9 ימים בצו של כ. מר הבויאר ארטמון סרגייביץ' מטבייב, בהאזנה לתמצית זו, ציווה על הזר יאגן אלגוזה על מספר הספרים לכריכה, ועל התיק, ועל המלאי, לתת 15 רובל בהזמנה עם קבלה מהכנסתו של נוביה אובטקי ולשלוח גזירה על כך לצו נובגורוד.

מעניין במיוחד הוא אזכור כתב היד "פעולת ארתחשסתא". העותק הנזכר במסמך השני שמור במחלקה לכתבי יד של ספריית המדינה על שם V.I. לנין. כך, אנו מקבלים תמונה מלאה של אופי הכריכה, עלותה והמאסטר שעשה אותה. בספרייה הציבורית הממלכתית על שם מ.ע. Saltykov-Shchedrin, יש ספר בכתב יד "Chrysmologion" (1673), לבוש בכריכה דומה, כנראה מעבודתו של אותו מאסטר יוהן אלקוזן. שתי הכריכות קשורות בחיבור אחד של עיטור פרחוני, התמוטטות השדה, אליפסה נוי מרכזית ועיגולים במלבן הפנימי שצוירו על ידי בונה דרכים מנוקד (איור 25).

בשני המקרים, הסוגרים מוחלפים בסרטי משי. גם הכריכה של שתי הכריכות וגם הרוזטה הן עבור השני, ללא ספק, ממוצא רוסי (מוסקבה). לעתים קרובות אנו פוגשים כאלה על כריכות בית הדפוס של מוסקבה. יוצא דופן במקצת הוא הסגלגל המרכזי של עלי דפנה, בבירור ממוצא מערבי. המסמכים שצוטטו לעיל אינם מאפשרים לנו לשקול את קיומו של בית מלאכה מצויד לכריכת ספרים כפי שהוכח, כפי שטוען א' ויקטורוב. נכון יותר, לדעתנו, להאמין שיש לנו קבוצה גדולה של עובדי בית שלקחו עבודה הביתה וקנו את המלאי הדרוש למילוי ההזמנות שהתקבלו. יחד עם זאת, אנו יכולים לראות כי נקבע כי עד סוף המאה ה-17, נעשה שימוש נרחב בכריכה אינדיבידואלית לאצילים, ששונה מאוד בסגנון, בחומר ובעיצוב מכריכות ההוצאה של בית הדפוס של מוסקבה ושל השילוש-סרגיוס לברה. מבין מאמני הכריכה האינדיבידואלית של סוף המאה ה-17, אפשר למנות גם את "המאסטר היוצר בעצמו" נאום בוקין, שעליו ידוע כי ביולי 1695 הוא קשר חמישה "ספרים משעשעים" לצארביץ' אלכסיי, תוך שימוש בטכניקה של יוהאן אלקוסן של החלפת מחברים בסרטי משי.

כריכה מובלטת של סוף המאה ה-18 עם חותמת

בית דפוס מוסקבה על החלק המרכזי.

שירותים וחיים של סרגיוס וניקון מרדונז'. מוסקבה, בית דפוס, 1646.

כריכה מהמאה ה-17 - לוחות בלט דק בעור.

במרכז תמונה של שמשון קורע לוע של אריה.

מפעל מרוקו ממסדר העניינים הסודיים

אפוקליפסה (התגלות של יוחנן האוונגליסט)עם פירושים מאת הארכיבישוף אנדרו מקיסריה, 237 גיליונות. + 3 ליטר ריק. כתב היד, רגיל למחצה, מתוארך לתחילת 1812, פיליגרן מובהק על נייר נקבע על ידי 1810. הנייר עבה. פורמט: 33.5x21.0 ס"מ. כתב היד מכיל 72 (!) מיניאטורות, 74 ראשי ראש, 74 ראשי תיבות, 19 סיומות ומסגרת אחת עם פינות מעוטרות בכל המיניאטורות. כריכה: לוחות מכוסים מרוקו(!), אבזמי פליז, תבליט זהב עשיר. המצב טוב מאוד. עותק מספריית א.א. סיברס.

הספר של סיריל. MPD, 1644.

במסמכים של מסדר העניינים החשאיים שצוטטו לעיל, מוזכר לעתים קרובות המונח "מרוקו הריבוניות". מונח זה היה נותר בלתי מפוענח אלמלא נחלץ להציל את הספר השני מארכיון המסדר, הקשור לארגון כריכת ספרים - "פנקס הכנסות והוצאות של מפעל מרוקו 7174-7179". .

על l. קריאה 36 "ב-174 באפריל, מה-1 באפריל, הצביע הריבון הגדול בחצר מיכאילובסקי בבצ'בין להקים מפעל לעסקים של מרוקו ולהיות בחצר זו לאדון הערבית הארמני מרטינוב, ובמתורגמנים שלו, בוריס איבנוב שהוטבל זה עתה, ותלמידו של ארביטוב אבדייק צ'וקאייב."

בשנת 1670 הועבר המפעל למסדר רוסיה הקטנה, הדייל ארטמון מטבייב, שעליו יש תיעוד על הגיליון. מקום 92. מהרישומים קל לקבוע שחלק ניכר מההפקה הלך לצרכי כריכת הספרים של מסדר העניינים הסודיים:

ל. 88. "צריכה של מרוקו. באוגוסט 176, ביום השני, במסדר הריבון הגדול של העניינים הסודיים, הוצאו תיקים של מרטינקה מרדיאסוב ובוריסקה איבנוב מבית המשפט במרוקו של מרוקו: שני ארגמן, שישה אדומים, ארבעה דובדבנים, דובדבן בהיר אחד, שלושה תכלת, שני ירוקים, ארבעה לבנים, שניים שחורים, צהובים שחורים, שניים צהובים.

סך הכל 31 עורות באחד עשר צבעים. רק במהלך 7177-7179 (1669-1670) הועבר למסדר העניינים החשאיים 1377 מרוקו וזמש. למרבה הצער, אין לנו מידע על גורלו הנוסף של המפעל במרוקו וייצורו. עצם הארגון של מפעל מיוחד במרוקו מעיד על התפתחות נרחבת של כריכה אמנותית אישית, שכן עורות חזירים ועגל שימשו לכריכות המוניות.

הבשורה הקדושה. מוסקבה: בית הדפוס הסינודלי, 1898.- , 326 ל'. טקסט: 4 גיליונות. חולה.; 19 על 13.8 על 7 ס"מ. ארבעה איורים המתארים את האוונגליסטים עשויים בטכניקת הכרומוליטוגרפיה על גבי גיליונות נפרדים. עמוד השער וכל עמוד של הטקסט מודפסים במסגרת מעוצבת. עיטור מוזהב עם הבלטה מעוצבת. ניירות מרוכבים מנייר לבן המחקה מואר. שכר. כסף, יציקה, רדיפה, חריטה, חריטת גילוש, הזהבה, אמייל פוליכרום על פיליגרן, אמייל שמפלה. חותמות: 84 דגימות עם ראש נקבה בקוקושניק מופנה שמאלה עם ראשי התיבות של מנהל המחוז י.ש. לבדקין, מאסטר "SA". רוסיה, מוסקבה, ככל הנראה בית המלאכה לתכשיטים של אחמקוב סרגיי מיכאילוביץ', 1899 -1908. הכריכה העליונה של המסגרת מעוטרת בחמישה מדליוני תבליט ממוסגרים באמייל פיליגרן. המדליון המרכזי הוא עלילה המתארת ​​את סצינת "הופעתו של ישו", בארבע הפינות יש תמונות של האוונגליסטים מתיו, מארק, לוק ויוחנן. בחלק המרכזי של האגף התחתון של האוקלד ישנו מדליון המתאר את סצנת הערצת הקוסמים, גם ממוסגר באמייל פיליגרן. ארבע חיפושיות מסובבות קבועות בפינות האבנט התחתון. עמוד השדרה של המסגרת מעוטר בעיטור פרחוני ארוג, שבמרכזו חרוטה כתובת: "הבשורה הקדושה". עם שני סוגרים כסף. גם כל פני השטח של שני כיסויי המסגרת והסוגר מעוטרים בעיטור חרוט. שכבות עלילה יצוקה עם חריטה, מרדף והזהבה שלאחר מכן מעידות על הרמה הגבוהה של עבודתו של המאסטר. צלב מזבח. כסף 84, יציקה, רדיפה, חריטה, חריטת גילוש, הזהבה, אמייל פוליכרום שמפלה. סימני היכר: 84 דגימות עם ראש נקבה בקוקושניק מופנה ימינה עם ראשי התיבות של משרד הבדיקות במוסקבה, מאסטר "בריטניה". רוסיה, מוסקבה, מאסטר עם ראשי התיבות "בריטניה", 1908-1917 משקל 214.47 גרם, גודל 22.5 על 13.5 ס"מ. עיוותים קלים. סימנייה. תליונים בצורת צלב וכוכב מחומש. כסף, יציקה, הזהבה, פנינים, טורקיז; סימני היכר: 72 דוגמאות עירוניות - שני עוגנים ושרביט במגן עגול תוצרת ש.א. רוסיה, סנט פטרסבורג, מאסטר ארנד סמואל, אמצע המאה ה-19. על סרט ברוקד. אורך 49 ס"מ, פגמים קלים. בתיק העתיק המקורי של בית המסחר "V.K. איסייב וש.נ. Matveev" במוסקבה עם מנעול ומפתח. מארז - עץ, קטיפה, הטבעת זהב, m/s, mount. במצב טוב. גודל המארז 17.3 על 23 על 9 ס"מ. ספר וצלב מעוטרים בצורה זו יכולים להיעשות בהזמנה פרטית או כמתנת סטטוס ברמה הגבוהה ביותר.

בְּשׂוֹרָה. 1898 שכר: מוסקבה.

מאסטר F.Ya. מישוקוב (לפי שרטוט האדריכל א.וו. שחוסב). 1912

כסף, אבנים יקרות, פנינים, טורקיז, עור, נייר, רדיפה, גילוף, פיליגרן, אמייל, הזהבה, דפוס, ליתוגרפיה. 23.5x18.0 ס"מ. מגיע ממנזר מרפו-מרינסקי במוסקבה. נכנס למוזיאוני הקרמלין ב-1923 מהמדינה. מחסנים בעלי ערך. מישוקוב, פדור יעקובלביץ' - תכשיטן תורשתי במוסקבה. בשנת 1903 סיים את לימודיו בבית הספר סטרוגנוב כאמן מתכת. ב-1912 הוא המשיך בעבודתו של אביו, שהקים בית מלאכה שהתמחה בייצור כלי כנסייה, והוציא יצירות הקרובות מבחינה סגנונית לאנדרטאות רוסיות עתיקות אמיתיות. F.Ya. מישוקוב נודע גם כאמן-רסטורטור שהקדיש את חייו לשימור המורשת התרבותית של המדינה.

משכורת על המהדורה במוסקבה של הבשורה של 1640.

כריכת לוח מכוסה קטיפה אדומה.

לוח גדול עם התמונה של

צלבים עם קרובים - במרכז ואוונגליסטים בפינות.

התמונות עשויות בסגנון הכתיבה הישן מאמינים של סוף המאה ה-18.

על הלוח משכורת כסף מגיליון בודד עם הזהבה,

קישוט פרחוני משובח (רודף) ו-4 כוכבים מובלטים

עם אבנים לבנות שקופות. ניירות קצה מנייר של מפעל Uglich

Pereyaslavtsev של סוף המאה ה-18 - תחילת המאה ה-19. סוגרים יצוקים עם עיטור וגטטיבי.

בשורת מזבח באוקלד עם שברי אמייל.

סוף ה-17 - המחצית הראשונה של המאה ה-18. מוסקבה.

כסף, פליז, אמייל על בסיס נחושת, אבני חן, קטיפה, נייר, הזהבה, כסף, הבלטה, ציור. 37.4 על 22.2 ס"מ. מתנת הבישוף ניקודים (רוטוב?) מקוסטרומה במרץ 1964. הבשורה נדפסה במוסקבה ב-1694 ועליה משובצים לוחות מוזהבים מאותה תקופה ושברי אמייל מהמחצית הראשונה של המאה ה-18. הדימויים של המושיע והאוונגליסטים, המוצבים באופן מסורתי על מסגרות הבשורה, מושלמות על ידי סצנות ממחזור התשוקה, שהיו פופולריות ביותר בסוף המאות ה-17-18. בעיטור חפצים ליטורגיים. המקור האיקונוגרפי שלהם היה התמונות של תנ"ך פיסקטור ופרסומים דומים אחרים, שעובדו על ידי חרטים רוסים, שהובאו ממערב אירופה. הצבע השחור של המיניאטורות משפר את הצליל המתוח של גוונים שונים של כחול וסגול, צהוב וירוק. צביעה ומאפיינים כאלה של הרכב אופייניים לצלחות אמייל שנוצרו על ידי אדוני מוסקבה במחצית הראשונה של המאה ה-18. הציור, שנעשה בסגנון הבארוק, עם הדגשות בהירות על הבגדים והפנים, ניגודיות של chiaroscuro, שילוב מוזר של צהוב-כתום חמים וכחול קר וארגמן, דומה לציור של המושיע בחוזקה מהמוזיאון הרוסי. מבחינת איקונוגרפיה, גם שיבוצי האמייל דומים מאוד: המיניאטורה מחגורת התזמון, שתוארכה למחצית הראשונה של המאה ה-18, שונה רק בכך שהאדון מתואר בצמיחה מלאה, כמו גם בכמה פרטים קטנים. החדר המרכזי, כמו גם המדליונים עם סצנות ממחזור הפסיון, מעוטר באבני חן המחקות יהלומים, מה שמקנה למסגרת מראה של עיטור יקר. על הכריכה התחתונה של הבשורה בקרטוש בארוק של סוף המאה ה-17. מתאר קומפוזיציה של הכלים של הפסיון של ישו. משמעות החפצים מוסברת על בסיס הטקסט של הבשורה, כמו גם מסורות אפוקריפיות. סולם, פטיש וארבע מסמרים - כלי מסמר; מלקחיים - כלים להסרת גופתו של ישוע המשיח מהצלב; עמוד, חבל, נגעים, שוטים ומוטות - כלי חילול הקודש; מטבעות שנשפכים מהשקית הם סמל לבגידתו של יהודה; יד או כפפה הם סמל לאוזן; פנס ובתוכו נר - מכשיר בגידה בגן גת-סימן; חרב ואוזן - אינדיקציה לכריתת פטרוס את אוזנו של משרתו של הכהן הגדול; berdyshi - חימוש החיילים שלקחו את ישו למעצר; קוביות - הרבה בחלוקת גלימות המשיח; התרנגול הוא סמל להכחשתו של השליח פטרוס, הוא גם משחק תפקיד בסיפורים האפוקריפיים על הסעודה האחרונה ועל יהודה. התיאור המוקדם ביותר של תשוקת האדון הידוע לנו ביצירות אמנות רוסית מוצב על אוקלד של הבשורה של 1678. , שהושקע על ידי הצאר פדור אלכסייביץ' בכנסיית הקרמלין של מוסקבה. הבשורה מה-TsAKA שייכת לאחת המונומנטים הרוסיים המוקדמים ביותר המתארים את הכלים של הפסיון של ישו. למרות האופי הטרומי של העיטור, מסגרת הבשורה נראית אלגנטית ודי אורגנית. שכבות מתכת דמויות של סוף המאה ה-17, שנוצרו בו-זמנית עם הטקסט המודפס, ותוספות אמייל נדירות של אדוני מוסקבה מהמחצית הראשונה של המאה ה-18, הנבדלות גם הן בשימור מעולה, מבדילות את האנדרטה הזו ממספר דומות. על שכבות כסף מוזהבות יש סימני היכר: "LEV" ("Levok" - פירושו כסף בדרגה נמוכה) ו"SD" - הסימן השנתי של 1695-1696.

בְּשׂוֹרָה. מוסקבה. 1751.

נייר, קטיפה, כסף, הדפסה, הבלטה, חריטה,

ניקוב, גילוף, הזהבה. 20.5 על 17.0 ס"מ.

מגיע מכנסיית השלט בפטרהוף.

עד המאה ה-17 שייכים רק החלק המרכזי הרדוף, הריבועים והמחברים.

הכריכה עצמה נעשתה במאה ה-19. נכנס להרמיטאז' ב-1956

מהמחסן המרכזי של קרן המוזיאון של הוועד הפועל של העיר לנינגרד.

בְּשׂוֹרָה. מוסקבה. 1681. שכר: מוסקבה. מאסטר לריון סמנוב. 1688.

כסף, עץ, נייר, קטיפה, מתכת, הדפסה, חריטה על נחושת, רדיפה, יציקה, גילוף, ניקוב, הזהבה. 53.0 x 34.0. זה מגיע מהכנסייה של הכפר קורקינו באזור מוסקבה, תרומתה של אנסטסיה לבובנה וורוטינסקאיה על ידי בעלה איבן אלכסייביץ' וורוטינסקי ב-1688. התקבל במוזיאוני הקרמלין ב-1920 מקרן אוצרות הכנסייה. ספרות: Kovarskaya S. Ya., Kostina I. D., Shakurova E. V. כסף רוסי של המאה ה-14 - תחילת המאה ה-20 מאוספי המוזיאונים הממלכתיים של הקרמלין במוסקבה. מ', 1984, עמ'. 217, מס' 33. שמו של המאסטר שיצר את המשכורת נודע במהלך עבודות השיקום, כאשר נמצאה כיתוב בצדו האחורי של אמצע המשכורת: "זולוטר לריון סמנוב".

בְּשׂוֹרָה. 1677. שכר: ירוסלב. 1691.

נייר, כסף, אמרלד, נופך, דפוס, הבלטה, חריטה, הזהבה. 43.5x26.5 ס"מ. מגיע מכנסיית סנט ניקולס רט בירוסלב. התקבל ב-YMZ בשנת 1922 מכנסיית פטר המטרופוליטן בירוסלב.ספרות: פוסטניקובה-לוסבה מ.מ. צורפות כסף בירוסלב במאות ה-16-19. - "רשימות היסטוריות מקומיות של שמורת המוזיאון ההיסטורי, האדריכלי והאמנות של ירוסלב-רוסטוב". גיליון 4. ירוסלב, 1960, עמ' 97; דוברובולסקיה E. D. Yaroslavl. M., 1968, עמ' 98; ירוסלב. מ., עמ' 197, אנדרטאות אדריכלות., עמ' 197.

בְּשׂוֹרָה. 1732. שכר: ירוסלב.

מאסטר אפנסי קוריטוב. 1765.

נייר, כסף, הדפסה, הבלטות, הזהבה. 21.5x18.0 ס"מ.

מגיע מכנסיית ניקולה נאדיין בירוסלב. נכנס ל-YMZ בשנת 1922.

מסגרת כסף עם גוספל פיליגרן. נובגורוד, המאה ה-16.

"המקור על כריכת ספרים"

מוסקבה: חצר הדפוס של מוסקבה, 1662. 474 ל'; 4 תחריטים של האוונגליסטים; ראשי תיבות, כיסויי ראש, סיומים, מסגרות שוליות. עיתון; חותם. 33X20.5 ס"מ. כריכת המאה ה-19: הלוחות מכוסים ברוקד אדום עם חוטי זהב וכסף ועליו עיטור פרחוני רקום בחוטים כחולים וירוקים, בפינות הלוח העליון יש 4 שכבות כסף עם דמויות האוונגליסטים, באמצע ישנו ציר כסף עם ציר כסוף בצורת צלב; דמויות וכתובות על כל שכבות העל נמחקות; הסוגרים לא נשמרים, יש 5 חיפושיות על הכריכה התחתונה. 15-79 איבד חלקית תיעוד בדיו חומה של המאה ה-17: [ניקולאייב, ממנזר זבליצ'יה], בונה זקן הנזיר הקדוש Ae[v] מכר את הבשורה הקדושה הזו [מנוגבת] בכריכה בעור ארגמן אדום, במנזר הבשורה הקדושה הזו במחיר של ניקולס מונסט במחיר של ניקולס מונסקוב היה מיותר בכסף של ניקולס מונסקוב בכסף שלו. בונה של הכומר השחור פאחומי מורומטס, ואוכל [אם] יהיה מישהו קדוש... מתוך קנאה מכסאו הקדוש, הוא ירצה לקחת את האלימות שלו עם כסף ניקולאי ומשכורת מוזהבת שלו, והוא יהיה מכל שבע הקתדרלות האקומניות הקדושות וניקולאי הקדוש שלו מחולל הניסים שנכרתו ביד, בידו,

"התלמידים מקבלים כל אמנות ממורים ערמומיים [תופסים] ובמשך זמן רב תלמידים שלמדו את המנהג הם: והוכשרו כאחיזה טבעית בחוזקה: כאילו בכך מתכוון הכוח להבין אמנות זוחלת ומזיקה [מועילה או פוגעת באמנות]. אבל אפילו עם העץ הזה מרבים (אריגת ספרים) יש אמנות, מאסטרים מיומנים פועלים ומבינים בערמומיות. כך מתחיל את עבודתו המחבר האלמוני של "כריכת ספרים מקורית". לפי פ. סימוני, ניתן לייחס את הרשימה הזו של "המקור" במכתב לסוף המאה ה-17 או לתחילת המאה ה-18, "מה שלא מונע את מיוחס מראה האנדרטה עצמה למאה ה-17 או לתקופה מוקדמת עוד יותר".

מסגרת אלגום מגולפת.

נוצר בשנת 1908 על ידי I.S. חרוסטצ'וב.

כריכה של עבודת Vygovskaya. שנות ה-30 של המאה ה-19. 4° (20.1 x 16.2),

Gospel Tetr. ויג, שנות ה-30 של המאה ה-19. מעמד חצי פומרני.

כריכה מהמאה ה-19 - לוחות בקטיפה ירוקה, 2 סוגרי נחושת

עיטור עיניים, קצה מובלט, מוזהב.

נכנס למוזיאון ההיסטורי הממלכתי בשנת 1917 כחלק מאוסף א.י. כלודוב.

כבר מההקדמה ניתן לראות כי המחבר הוא בעל מלאכה מיומן ואדם "ספרן", הבקיא לא רק במיומנות "שזירת ספרים", אלא גם רגיל להביע את מחשבותיו על הנייר. "המקור" הזה מסכם, כביכול, את הניסיון שנצבר במשך כמה מאות שנים, בוחר את המילים החשובות ביותר ובקיצור (לפעמים, קצר עד פוגע) מעביר את הערך הזה לקורא - תלמיד או מאסטר. מעניין לציין ש"מקור" זה נצפה על ידי כרכני ספרים בעלי תוכן רוחני עד 1917. כרכני ספרים כגון G.E. Evlampiev (מוסקבה) ו-F.A. קורולב (סנט פטרסבורג) דבק בהוראות העיקריות של "המקור", תוך שימוש בחדש שנכנס לאמנות הכריכה במאה האחרונה. האב G.E. Evlampiev הוא תלמיד של קלסר מוסקבה המפורסם של ספרים ישנים (רוחניים) Tikhon Vasilyevich Yuzlov. גריגורי אולמפיביץ' עצמו התלמד בבית המלאכה של אביו. פדור אקימוביץ' קורולב היה תלמידו של המאסטר המפורסם סימבירסק "הכומר האוסטרי" מיהי סמנוביץ' מוראביוב, שהיה מפורסם באמנותו. לצערנו, לא נוכל להקדיש מקום רב לקטעים מכתב היד ולכן מפנים את המתעניינים בגיליון זה למקור. עם זאת, ברצוננו לצטט קטע אחד, למרות גודלו.

"אה, איך להזהיב על העור. הדבר הראשון שצריך לעשות הוא להכין קצבה למה שהזהב אמור [לשים] לקחת ביצת תרנגולת והחלבון שלה כדי לשחרר אותה לכוס ולפזר אותה במים לשניים ורוגטקה, לדפוק [להפיל] הרבה לתוך הקצף ולתת לו לשקוע (אם זה לא אוסקאני וקצת מיושב, הזהב זוחל לקרקע), ואז כשהמלאי הזהב יהיה מוכן, ותחטב אותו בקרוב, ותחטב אותו. או הלאה לפני שהיה מוכן ובעזרתו יש צורך למשוח את המקומות. אם זה נהיה הרבה איפשהו, אז ביד חשופה מהיד והלקטי, אם יש המלטה, מורידים את העודפים, ומניחים את הזהב במקומות המנוחה ונותנים לו להתייבש כדי שלא יידבק לחותמות הבסמה, אלא קצת הרבה כדי להתייבש, כדי שהבסמה תצא, וכשהבסמה [נסחטת החוצה] אז מורידים את זה מהמקומות הגבוהים ועם מטפחת, אז מורידים את זה ממקומות גבוהים ועם מטפחת.

כמה אכפתיות לפרטים קטנים לכאורה של ייצור מוצגת בקטע הקטן הזה. המחבר מנסה להעביר לקורא הסטודנט את כל מה שהוא יודע, כל מה שהניסיון לימד אותו, מבלי לעשות מזה סוד. המחבר מדבר בשפה פשוטה ומובנת, מסביר ומבהיר קטעים בודדים. אין זו מסכת שבה מלמד המחבר, ממרומי גדולתו, תוך שימוש בטרמינולוגיה לימודית, אלא שיחה פשוטה בין מאסטר לסטודנטים הדוברים באותה שפה.

להלן דוגמאות למתווכים שונים:

כריכת "שליח" 1564. מרכז - "שקנאי עם אפרוחים".

עקידת ה"מיסל" בשנת 1602. האמצעי - "אריה וחד קרן על עץ דקל".

עקידת ה"מיסל" בשנת 1623. האמצעי - "אריה וחד קרן מתחת לכתר".

האמצע הוא "חד קרן מתחת לעץ דקל".

כריכת "תהלים בתחיית המתים" 1625

סרדניק - "חד קרן מתחת לעץ דקל קטן".

עקידת ה"מיסל" בשנת 1623. האמצעי - "נשר עם נחש מעל קונסטנטינופול".

עקידת ה"מיסל" בשנת 1602. מרכז - "אדם וחוה מתחת לעץ עם נחש".

מחייב "שירות מניון, ספטמבר" 1619

אמצעי - "שמשון עם אריה".

כריכת המסל, 1602. החלק המרכזי הוא "עץ הפרידקסיה".

כריכת המסל, 1602

מרכז - "עץ של פרידקסיה עם אריה וחד קרן".

אמצעי - "ציפור על ענף".

כריכה "צבע טריודי" 1591

Srednik - "סופרקס ליבריס של השילוש-סרגיוס לברה".

מחייב "שירות מניון, אוקטובר" 1619

אמצע - "אלומה בסגלגל".

מחייב "שירות מניון, פברואר" 1622

החלק המרכזי הנוי הוא סגלגל.

כריכת השירות לתפקיד גלימת האדון, 1625

מרכז - "אגרטל עם פרחים".

החלק המרכזי הוא "נוי בצורת מעוין עם המונוגרמה "MP".

כריכת "המנוחה של הכלל" 1600

מרכז - "נוי בצורת ציר".

כריכת "טרבניק" 1623

הטבעה מגולגלת - זהב, כסף ועיוור.

מה-4 ביולי ועד ה-10 באוגוסט תיפתח תערוכה חדשה בחדר הצלב של הקרמלין בסוזדל, שם תוכלו לראות את מסגרות הבשורה היקרים של המחצית השנייה של המאה ה-17. התערוכה מתקיימת במסגרת הפרויקט "אנדרטאות של תרבות נוצרית של המאות XVII-XX מאוסף שמורת מוזיאון ולדימיר-סוזדאל הממלכתי".

בשורת המזבח, כמקדש שמור במיוחד, הייתה סגורה במסגרת מתכת. משכורות של המאות XVII-XVIII נעשות בטכניקה של מרדף וחריטה מכסף עם הזהבה.

הפריטים היקרים שהוצגו בתערוכה הם מודפסים. הם קישטו את הבשורות המיועדות לפולחן היומיומי. המכסה העליון והתחתון של הספרים עשויים מעץ, מכוסים בבד, מעוטרים בשברים קטנים עם תמונות קדושות וכתובות. על המכסים התחתונים יש חיפושיות מתכת ומגרסה עם חצאי כדור קמור, הכרחי כדי להגן על פני השטח מפני שחיקה. הסוגרים המהדקים את הקרשים העליונים והתחתונים של מסגרת הבשורה משנת 1677 עשויים בהשפעת מסורות מערב אירופה - צלחות עם ווים וחריצים. לאוקלד של הבשורה של 1688 יש אבזם בסגנון קלאסי-רוסי - שני סיכות שעליהן מניחים לוחות מתכת עם חור בחלק העליון.

מבנה הלבוש של הבשורה התעצב בתקופה הנוצרית הקדומה. על הכריכה הקדמית במרכז הוצבו תמונות של הצליבה, או המושיע הכול יכול, או הדיסיס. בפינות - תמונות של מחברי ארבעת הבשורות: השליחים מתיו מארק, לוקס, יוחנן. האוונגליסטים סימלו גם את ארבע פינות המקדש ועל פי המסורת העתיקה, התאימו לארבע הנקודות הקרדינליות.

ניתן לשנות את המסגרות של ספרי הבשורה, כך שזמן יצירת הטקסט של הספר עשוי שלא להתאים לזמן ייצור המסגרת. על פי חוקי הכנסייה, מסגרות הבשורה קודשו באותו אופן כמו סמלים.

הבשורה של 1677 היא תרומתו של הארכימנדריט של מנזר השילוש-סרגיוס ויקנטי לכנסיית התחייה בוולדימיר, כפי שמעידה הכיתוב על הגיליון בכתב. Archimandrite Vikenty - הרקטור ה-50 של מנזר טריניטי-סרגיוס (1674-1694). תחת הצארים איוון ופיטר, הוא הועבר למנזר המולד בוולדימיר, שם היה פעם טונסור. הספר השתמר פובורוזה (סימנייה) משי מהמאה ה-19, מעוטרת ברוזטה של ​​ביטי (חוט מתכת פחוס). בעמוד האחרון של בשורה אחרת, שמקורה בקתדרלת מולד הבתולה בסוזדל, יש חותם עם הכתובת: "אלכסי פדורוביץ' דובינין בסוזדל". מה עושה אזרח הכבוד של סוזדל, סוחר הגילדה ה-2, נדבן, שעשה רבות למען פיתוח העיר, א.פ. דובינין נאלץ לבשורה הזו? החידה הזו טרם זכתה לתשובה.