צום ומשמעותו. צומות וחגים נוצרים. כללי צום נוצרי. צמחונות והבדל שלה מצום נוצרי

מטרת הצום: כפיפות הגוף לרוח (שיקום ההיררכיה הנכונה של הרוח והגוף), ריבוי אהבה, הגברת תשומת הלב לחייו הרוחניים של האדם, חינוך הרצון, ריכוז כוח ב.

דרגות צום

ישנן שש דרגות של צום, על פי האמנה (הרשומה לפי סדר הגדלת חומרת הצום):
1. הימנעות מבשר בלבד, כל שאר המאכלים מותרים (לדיוטות זה קורה רק בשבוע הגבינה - מסלניצה).
2. הימנעות מבשר, ביצים ומוצרי חלב, אך מותר לדגים (ומטבע הדברים, מזונות צמחיים חמים, שמן צמחי, יין).
3. הימנעות מבשר, ביצים, חלב ודגים. מזון ירקות חם מותר - "מבושל" (כלומר מטופל בחום - מבושל, אפוי וכו') עם שמן צמחי ויין.
4. הימנעו גם משמן צמחי ויין. אוכל חם ללא שמן מותר.
5. אכילה יבשה. "לחם ומים וכדומה" מותרים (פרק 35), כלומר ירקות חיים, מיובשים או מושרים, פירות (בטיפיקון, למשל, מוצעים צימוקים, זיתים, אגוזים (פרק 36), תאנים, כלומר תאנים) - "דבר אחד בכל יום" (פרק 36), כלומר. בכל פעם אחד מאלה.
6. התנזרות מוחלטת מאוכל ומשקה היא מה שנקרא בעצם "צום" בטיפיקון.
מטבע הדברים, רגולציה פחות מחמירה מאפשרת כל מה שאפשר בצום מחמיר יותר. כלומר, למשל, אם לפי התקנות מותר דגים אז כמובן שאפשר לאכול שמן צמחי ואם מותר מוצרי חלב אז אפשר לאכול גם דגים.

שלבי התרגלות לצום

עליך להרגיל את עצמך לצום בהדרגה ובהכרח בהדרכתו ובברכתו של המתוודה.. עם זאת, צום בשום מקרה לא אמור להזיק לבריאות. הדרגתיות ומתינות לא רק מונעות התמוטטויות אפשריות, אלא גם משמשות כסימן לבגרות וטוהר רוחניים. ברכה, הדרגתיות, זהירות והתמדה במאמץ הם התנאים העיקריים להסתגלות מוצלחת לצום.

כשלב ראשון, שנועד לפתח את מיומנות העצמאות הנפשית מגרגרנות, אנו יכולים להמליץ ​​על כללים מקובלים של אורח חיים בריא כגון הימנעות מאכילת יתר, מזון שומני ומתוק מדי, אכילה מאוחרת וכו'. הקפדה על סוגים שונים של דיאטות משפרות בריאות אינה סותרת את רוח הצום האורתודוקסי, אם העדיפות היא לא בריאות ויופי של מראה, אלא היווצרות מיומנות ההתנזרות. בלי להשלים בהצלחה את שלב ההכנה הזה, אי אפשר לקוות לקבל את הפירות המועילים של צום בעתיד.

לאחר שיצרתם את ההרגל של שליטה עצמית ללא תלות בגרגרנות בבחירת מזון, אתם יכולים להתחיל לצום, לסרב תחילה לבשר, ולאחר מכן לביצים ולמאכלי חלב בימי צום.

הזמן הנדרש להתרגל לצום, כמו גם איכות וכמות המזון הנלקח, הוא מאוד אינדיבידואלי. "שכל אחד יקבע לעצמו את המידה והכמות היומיומית של המזון, שאם יתברר שהוא מוגזם וייצר הנטל, אז יקטין אותו; וכאשר יראה שהמידה שנקט אינה מספיקה לשמירה על הגוף, אז יעשה תוספת קטנה; ולפיכך, לאחר שלמד ביסודיות מתוך ניסיון, הוא ירשום לעצמו כמות כזו של מזון שיכולה לתמוך בחוזק גופו, ולא משרתת חוש חושים, אלא צורך אמיתי... אי אפשר לתת לגיטימציה לכל אחד מידה אחת, כי גופים יש דרגות שונות של חוזק וחוזק, כמו נחושת, ברזל, שעווה. עם זאת, למתחילים המדד הטוב ביותר הוא להשאיר אוכל בזמן שאתה עדיין מרגיש רעב. אבל גם אם ישבע, לא יחטא. כשהוא מלא, שיגעון את עצמו. בכך הוא מונע תבוסה (מאויבו) וסולל לעצמו את הדרך לניצחון עליו". (כּוֹמֶר).

כאמצעי מעבר זמני בשלבים הראשונים, נוכל להמליץ ​​על מתכונים שונים למנות רזות טעימות. עם זאת, כנראה שלא כדאי להיסחף עם זה, כי הכנת אוכל טעים לוקח הרבה זמן, שבעצם מוקדש לסיפוק תחושת גרגרנות שאינה תואמת את רוח הצום. זה חל במיוחד על ממתקים לתענית. שימוש לרעה בהם מוביל לתוצאה אבסורדית, שכן במהלך הצום אדם עולה במשקל, והצום, כפי שטען הנזיר, "מורכב לא רק באכילה, אלא באכילה מועטה". במקרה זה, אדם הופך להיות הרבה יותר קליט לחסד האל, שכן, לפי הנכבד, "החסד אוהב לחיות בגוף יבש".

"קילוגרם אחד של לחם מספיק לגוף של אדם אחד, ארבעה קילו לחם מספיקים לגוף של אדם אחר: הוא לא יסתפק בפחות לחם. לפיכך אומר הקדוש ברוך הוא שצום אינו מי שצורך כמות קטנה של מזון, אלא מי שצורך פחות מזון ממה שנדרש לגופו. זו מהותה של התנזרות".

הנזיר כתב על התנזרות ושלוש דרגות השובע:
“את כותבת על אוכל שקשה לך להתרגל לאכול לאט לאט, כדי שאחרי ארוחת הצהריים אתה עדיין רעב. האבות הקדושים קבעו שלוש דרגות בנוגע לאוכל: התנזרות - כדי להיות קצת רעב לאחר האכילה, שביעות רצון - כדי להיות לא שבע ולא רעב, ושובע - כדי לאכול בשבעה, לא בלי עומס כלשהו.
מבין שלושת התארים הללו, כל אחד יכול לבחור כל אחד, לפי החוזקות שלו ולפי המבנה שלו, בריא וחולה".

צום ובריאות

למרות האפקט המשפר הבריאותי של הצום, שהיה ברור לאבות הקדושים, הם מעולם לא קראו לצום למען הבריאות. מטרת הצום תמיד נשארה לרסן את הגרגרנות, והשפעותיו המיטיבות על הבריאות נתפסו כתופעת לוואי מועילה. עם זאת, למרות החשיבות המשנית של נושאי בריאות, האבות הקדושים בכל זאת ראו אותם חשובים למדי וראויים לתשומת לב מסוימת.

צום ויחסי אישות

"אל תסטו זה מזה, אלא בהסכמה, לזמן מה, לתרגל בצום ובתפילה, ואחר כך תהיו שוב ביחד, כדי שהשטן לא יפתה אתכם בחוסר מתינותכם... הזמן כבר קצר, אז אלה מי שיש לו נשים צריך להיות כאילו אין להם". ().

במקרה זה, כמו בהתנזרות מאוכל, חשוב עוד יותר לשמור על העיקרון מעבר הדרגתילדרך חיים חדשה.

אתה יכול להתחיל בוויתור על יוזמה מצידך במהלך התענית, בעקבות בריתו של השליח פאולוס - "לאישה אין כוח על גופה, אבל לבעל יש; בדיוק, לבעל אין כוח על גופו, אלא לאישה".().

צום ומתינות יומיומית באוכל

ודבר אחרון. אי אפשר לחשוב שקבלת הפירות המועילים של צום תלויה לחלוטין באופן ביצועו. חשוב מאוד גם עד כמה אנחנו מחויבים לרוח ההתנזרות לפני ואחרי הצום. מתינות גם בזמנים שאינם בצום תשחרר אותך מפיתויים רבים במהלך הצום ובעיקר ממחלות הקשורות לשינוי פתאומי בתזונה.

חשוב עוד יותר הוא הזמן שלאחר סיום הצום. לרוע המזל, אנשים רבים תופסים זאת כהרשאה חסרת מעצורים לכל דבר ועניין. זה חל במיוחד על החגים שמסיימים כל פוסט. לכן, במילים: "צום הוא מתינות מתמדת במזון עם בררנות נבונה בתוכו."

פוסטים של הכנסייה האורתודוקסית

בכנסייה האורתודוקסית יש צומות וצומות (ליטורגיות).

מהצומות הרב-ימים, יש להזכיר, קודם כל, מוּשׁאָל, חג השבועות הקדוש, הוקם לזכר צום ארבעים יום של המושיע במדבר יהודה. סמוך לתענית (בתרגום כשבוע של סבל), מוקדש לאירועי הימים האחרונים של החיים הארציים, צליבתו, מותו וקבורתו. השבוע הקדוש הוא פסגת הצום הנוצרי, בדיוק כפי שהוא הכתר היפה ביותר בכל החגים.
זמן התענית תלוי בחג המרגש של חג הפסחא ולכן אין לו תאריכים לוח שנה יציבים, אך משכו, יחד עם השבוע הקדוש, הוא תמיד 48 ימים.

פוסט פטרוב(השליחים הקדושים פטרוס ופאולוס) מתחיל שבוע לאחר היום הקדוש ונמשך עד 12 ביולי. צום זה הוקם לכבוד מעשי הטפה וקדושת קדושים.

מספר ימי הצום בשנה הוא בין 178 ל-212, תלוי ביום חגיגת הפסחא ובהתאם לצום הארוך יותר או פחות של השליחים הקדושים פטרוס ופאולוס. כמעט כל יום שני בשנה הוא יום צום.

שעת התחלה וסיום של צום

הפוסטים מבוססים על לוח שנה ומתחילים ומסתיימים בחצות.

לגבי פוסטים

נוצרים רבים מאמינים שהצום נקבע רק כדי להכפיף את הגוף לנשמה. […] עם זאת, זה רק צד אחד של הפוסט. יש דבר נוסף, חשוב עוד יותר, שהאבות הקדושים כינו "צום רוחני".

אדם מורכב מנשמה וגוף, אך בנשמה עצמה ניתן להבחין בשני כוחות שאינם מתמזגים זה בזה: הראשון הוא פנייה אל הנצח, אל זה העומד מעל זרימת הקיום הארצי - יכולת הנשמה. לתקשר עם אלוהים נקרא רוח על ידי האבות הקדושים; הכוח השני הוא התמצאות כלפי כדור הארץ, קבוצה של כוחות קוגניטיביים: שכל, דמיון, זיכרון, כמו גם דחפים חושיים, חוויות רגשיות ולבסוף, אינסטינקטים משובצים גנטית, שבלעדיהם אדם לא יכול היה להתקיים יום אחד.

העיקר באדם הוא הרוח; ברוח - צלמו ודמותו של אלוהים, הרוח מפרידה את האדם כאילו בתהום עמוקה מכל שאר יושבי הארץ. הרוח מכילה את רעיון המטרה של האדם - הנצחי. במידה שאדם חי מבחינה רוחנית, הוא חי ראוי לייעודו; זו ההזדמנות היחידה לקבל שמחה ושלווה בחיים הארציים, בים הסבל הזה. עבור חלק מהנוצרים, השקפה טרימטרית כזו של הטבע האנושי (רוח, נשמה וגוף) מעוררת את הרעיון של הנשמה כמשהו שפל ולא ראוי בהשוואה לרוח. זה לא נכון. ללא יכולות שכליות, החיים הארציים, וכתוצאה מכך, היווצרותו כאישיות מוסרית לחיי נצח תהיה בלתי אפשרית לאדם.

אין שום דבר רע או בסיס בטבע האדם עצמו; הרע הוא עיוות של הרצון, הרס ההיררכיה וכפיפות נכונה של היכולות והכוחות האנושיים; בסיס ולא ראוי הם יצרים וחטא. במצבנו הנוכחי, או ליתר דיוק, הנופל, הגוף מתבטא כסורר לנפש, והנשמה - כסוררת לרוח.

לכן, צום הוא לא רק אילוף הגוף, אלא מעל הכל, אילוף יצרים רוחניים כדי שהרוח תוכל להתעורר ולפעול.

צום פיזי פירושו:
1) הגבלה ב;
2) אכילת סוג מזון מיוחד;
3) ארוחות נדירות.

צום רוחני צריך לכלול גם:
1) הגבלה של רשמים חיצוניים - מזון הנשמה, מידע שאדם רגיל לקבל מדי יום בהיקפים עצומים, בדומה ל"חגיגות גרגנטואה";
2) שליטה על מידע, כלומר על איכות המזון שהנשמה מקבלת, למעט מה שמרגיז את היצרים;
3) ארוחה נדירה, כלומר תקופות של בדידות, שקט, שקט, הוויה עם עצמו, המעניקות לאדם אפשרות להכיר בחטאיו ולממש את המטרה העיקרית של הצום – חזרה בתשובה.

כל סוגי הבידור והמופעים אינם עולים בקנה אחד עם צום, קריאה בלתי מבוקרת, שיחות ארוכות, נימה מתבדחת, ביקור באותם מקומות ובתים שבהם שולטת רוח עולמית, לא כנסייתית - כל מה שמפזר את האדם, מכבה את הנפש מהתפילה ואת הלב. מתוך תשובה.

(function (d, w, c) ( (w[c] = w[c] || ).push(function() ( try ( w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika(( id:5565880, clickmap:true, trackLinks:true, accurateTrackBounce:true, webvisor:true, trackHash:true )); ) catch(e) ( ) )); var n = d.getElementsByTagName("script"), s = d.createElement("script") , f = function () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); ); s.type = "text/javascript"; s.async = true; s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/yandex-metrica-watch/watch.js"; if (w.opera == "") ( d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false); ) else ( f(); ) ))(document , window, "yandex_metrika_callbacks");

הכללים לקיום צום אורתודוקסי נועדו להבטיח שהמאמינים יעברו את ההכנה הדרושה לכניסה לממלכה השמימית. מסורת זו של הימנעות ממזון מהיר והגבלת חיי המין היא צורה מיוחדת של סגפנות שמפעילה את הרוח ומובילה להצלת תודעת הפרט. הנחיות הצום משתנות בהתאם לגיל ולבריאותם של האנשים.

משמעות הצום באורתודוקסיה

כיום, זלזול במסורת זו נפוץ. יש אנשים שחושבים שצום הוא רק פעילות נזירית לא נעימה שעלולה לגרום נזק לגוף. שיקול זה של הנושא שגוי לחלוטין, שכן חסיד אורתודוקסי חייב לחשוב על נפשו שלו, ולא על הקליפה הארצית שלו.

משמעות הצום באורתודוקסיה

מי שמעלה את הכרתו ואת אמונתו באלוהים שמח בהתנזרות וסובל בקלות קשיים פיזיים קונבנציונליים. חבר הקהילה הנבון צריך לנצל את הזמן הזה בצורה הטובה ביותר. עם זה נהוג לנוצרים אמיתיים לברך על תחילתה של תקופה של טיהור מהחומר והבל.

חָשׁוּב! שינוי פשוט בהרכב המזון אינו צום אם הרצון להתנזר ולהתחרט על חטאים בלתי נמנעים באמצעות תפילה כנה אינו מתעורר בנפש.

המגבלה הרוחנית עומדת לצד הגשמי, אך עולה מעליו. אם אדם נכנע לחלוטין לראשון, האדון מחדיר את הכוח הדרוש כדי להתגבר על הקשיים המשניים של הקליפה הפיזית. ג'ון כריסוסטום מאשר בסמכותיות: "תן לכל חלקי גופך להיות מעורבים בצום באמצעות הסתמכות על מוח חזק ומתמשך."

מתכונים למטבח לתענית:

החיים של היום רואים לפעמים בטעות את מהות המסורת - אנשים רבים רואים כאן רק שלילת חיזוק חומרי באמצעות ענישה. צום אורתודוקסי (וכל) הוא הדרך הטובה ביותר להשיג את התוצאה הרצויה בעבודת אלוהים. על ידי מיצוי הגוף שלו, המאמין מסיר את הצעיף האפל מהנשמה ופותח נתיב מיסטי שמקל על ההתקרבות לממלכה השמימית.

אי אפשר לכנות התנזרות רעב, שכל היצורים נתונים לו לעבירות מסוימות. מסורת זו מקבלת ערך דתי רק בשילוב עם תרגילים לנשמה (חזרה בתשובה, השמדת פגמים באמצעות תפילה).

הצום הוא עידון של הבשר הפיזי, המאפשר להתקרב להשפעה של כוחות עליונים ולהתמלא בחסד. הכנסייה מדברת על התנזרות כדי להזכיר לנו את הריפוי ההכרחי של נפש חולה קשה, שקועה בהמולת חיי היומיום. ימים מסוימים בלוח השנה הדתי שמורים להליכי ניקיון כאלה. הם התנזרות טהורה ואיזון בין הקליפות, שאמורות להחזיר את ראשוניות הנפש (הנשמה) על הגוף.

המשיח צם ארבעים יום במדבר

השליחים אמרו שלפני הופעת הצום, האדם הפסיד לתשוקות ולשטן. המשיח נתן דוגמה ל-40 יום של התנזרות וקיבל את כוחה של רוח הקודש. כל מאמין מחויב ללכת בדוגמה של הבן חסר החטא ולתקוף את חולשותיו שלו. מי שנמצא בצום הוא בעל נפש בלתי מעורערת והוא מסוגל לכל הישג.

על פתק! הכללים לקיום צום אורתודוקסי מתוארים ב-Typikon (ספר הכלל האלוהי), Nomocanon (אוסף ביזנטי של הוראות כנסייה), Menaion ועוד יצירות דומות.

תרגול ההתנזרות מפותח להפליא בעולם הנוצרי - מספר ימי הצום מגיע לפעמים עד 200. חומרת הצום המתוארת בספרים אלו שונה עבור נזירים והדיוטות.

תכונות של התנזרות אלוהית

הישג החזרה בתשובה ובקשת התפילה חייב להיות מלווה במחשבות על חטא הפרט. על המאמין גם להימנע מטיולי תענוגות, צפייה בתוכניות לא מתאימות, קריאת "ספרות קלה" וכו'. אם הקטגוריות הללו אינן מרפות מהנפש, אדם מחויב לעשות מאמץ נפשי ולשבור את קשרי חוסר המשמעות.

בהתאם למוכנות הגוף והבריאות, ההתנזרות משתנה לחמש דרגות:

1. לחולים, קשישים או מתחילים מתאים הסוג הראשון, הימנעות ממזונות בשריים בלבד.
2. לאחר מכן מגיע הוויתור על מוצרי חלב.
3. הכחשת דגים.
4. בעמדה הלפני אחרונה הוא סירוב מוחלט של שמן.
5. צום ללא צריכת מזון כלל למשך פרק זמן מסוים הוא צעד נגיש למאמינים בעלי אמונה בלתי מעורערת ובריאות טיטאנית.

אין צום כאשר המאמין עוזב את מקום הסעודה עם קיבה עמוסה ותחושת שובע. אין כמעט קורבנות או קשיים, אשר לבדם נותנים להתנזרות ערך רב.

חלק מהנוצרים האורתודוקסים מחליפים התנזרות פיזית ב"רוחנית", מה שמובן כריסון עצבנות, ביקורת על אנשים אחרים וכל מיני מריבות. עם זאת, גישה כזו אינה מקדמת את המאמין לעבר צדקות אמיתית, שכן רצון טוב משתמע מטבעו בכל עת. לכן, הרפיה בצריכת המזון היא רק הונאה עצמית, נטולת תועלת.

אוכל לתענית

אם אדם אינו מסוגל, מסיבות בריאותיות או אי ספיקה כלכלית, לעמוד בכללי הצום המסורתיים, עליו לוותר על בילוי, ממתקים ולהימנע לפחות בימי רביעי ושישי. הקודש מתחיל בדבר קטן - שלילת בשר.

מעניין! בעבר, במשפחות רוסיות, הצום היה נערץ ביותר ובוצע בלב טהור. כמה נסיכים שמרו על כללי ההתנזרות טוב יותר מנזירים רבים. הנזירים של מצרים הדהדו את העמדה ה-40 של משה ומשיח. הנזירים של ה-Optina Hermitage באזור Kaluga אכלו רק דשא והתפרסמו באריכות ימיהם.

תקופות בודדות של התנזרות

באורתודוקסיה יש צומות של יום ורב ימים. המאמינים צמים לפני חגי הכנסייה או ימים משמעותיים לאורתודוקסיה.

פוסטים של יום אחד

ימי צום שבועיים כוללים את רביעי ושישי. לימי צום יש מהות סמלית משלהם, שהנשמה הנוצרית אינה מעזה לעבור על פניה באדישות.

הרפיה מתקיימת בתקופות הבאות:

• שבוע אחרי טריניטי;
• תקופת חג המולד (מחג המולד ועד להתגלות);
• על Maslenitsa (אוכל בשר אסור, מוצרי חלב מותרים)

יש גם פוסטים מיוחדים ליום אחד:

1. יום עריפת ראשו של יוחנן המטביל (11 בספטמבר).
2. רוממות הצלב הקדוש (27 בספטמבר).

פוסטים מרובי ימים

1. דעת הכנסייה

   הדת טוענת שצום הוא שיטה יעילה להפוך את זעמו של אלוהים לחסדיו. החיים בסגפנות ובסגפנות נעימים לאלוהים; הם כמו גביש טהור שהשליך מעליו את כבלי החטא המלוכלך והעבדות לגשמיות.

   • התנזרות היא תרגול לביצוע גדול. קל יותר לבצע כל פעולה אם אתה מרגיע את הבשר שלך.
   • על ידי הפחתת עלויות עבור עצמו, לאדם אורתודוקסי יש הזדמנות לשים יותר על מזבח הרחמים. האוכל יועיל יותר ליתום, לאלמנה או לחסר בית שיתפללו לישועה.
   • התנזרות מאפשרת לך להישאר עם הכנסייה, לתקשר עם השליחים, המשיח והאב. הוא חושף את התכונות הטובות ביותר ומקרב אותנו אל התעלומות העמוקות ביותר.
   • עם זאת, התנזרות מוגזמת דומה לשובע של הבטן: היו דוגמאות לכך שהפנאטיות רכשה תכונות שליליות והפכה לגרגרנות. מאמין חייב להכיר את החוזקות שלו ולהיות נבון.
   • אדם צריך לאכול מזון ככל הדרוש לשמירה על תפקוד הגוף.על ידי התחלה מאפס ונפילה לקנאות, הניאופיט יפגע בעצמו יתר על המידה, ובמשך זמן רב לא יוכל להבין את הכיוון הנכון.
   • התנאי העיקרי הוא לא להפר את כללי הצום הרוחני אם צריך לוותר על כללי הצריכה. היו דוגמאות כאשר קדושים לעתיד אכלו מאכלים צנועים, אך נפשם לא התרחקה מההתבוננות בגדלות ה'.
   • אם מאמין מבחין בתשישות בגוף, חוסר יכולת להתפלל, זה מעיד על שיטה לא נכונה. הדרכה של מודים מנוסים שיש להם ניסיון בניהול התענית עוזרת כאן.
   חָשׁוּב! צום באורתודוקסיה הוא אמצעי לריפוי ממחלות החטא. הוא מנקה את הנפש מהשפעות של מחשבות מזהמות, מעדן את הגוף ומקרב אותו למחוזות האושר העילאי.

   צפו בסרטון על משמעות הצום באורתודוקסיה

פוסטיםאלו הם ימים מיוחדים שהוקמה על ידי הכנסייה על מנת לעודד את המאמינים לדאוג יותר לחיים הרוחניים שלהם, לישועה הנצחית של הנשמה, ולחזרה בתשובה וטיהור עצמי פנימי. עם בחוץצום מורכב מהימנעות ממזונות דגים ובשר, או אי אכילה מוחלטת (הימנעות מוחלטת ממזון למשך יום אחד או מספר ימים). חוקי התענית קובעים דרגות שונות של התנזרות: הימים המחמירים ביותר מצוינים בתענית, בהם לא מסופק מזון כלל. הדרגה הבאה היא "אכילה יבשה", כאשר לחם, ירקות וכו' מוצעים בארוחות. אוכל לא מבושל. גם לאוכל חם ללא שמן יש את הימים הקבועים בחוק. התרת שמן צמחי ודגים כבר נחשבת לדרגה מתונה של התנזרות. תקנות מפורטות על סעודת התענית המוצעת לכל יום ניתן למצוא בלוח השנה של הכנסייה. עם בְּתוֹךצום מורכב מהעצמת מעשי האהבה, הרחמים והתפילה הנוצרית.

ההיסטוריה של הקמת הצום חוזרת לתחילת בריאת העולם והאדם. ה' נתן את מצוות הצום לאנשים בגן עדן: " ויצו ה' אלהים את האדם לאמר מכל עץ הגן תאכל; אבל מעץ הדעת טוב ורע אסור לך לאכול, כי ביום שתאכל ממנו ודאי תמות."(בראשית ב': 16-17). לפיכך מסבירים האבות הקדושים את תכלית הצום כך: כיון שאדם איבד את האושר השמימי הראשון למען אי מתינותו, עליו לרכוש אותה שוב בעזרת עמל והתנזרות, כי כמוה נרפא בדומה. קראנו גם ב-Lenten Triodion:

לאחר שלא פעלו לפי מצוות הבורא, הגן הוא קדמון, ואי ציות למות פרי ה', עץ החיים ומזון השמים, זר לאלוהים. יתר על כן, החזרה לאחר 1msz t של נצרך מתכלה, ו3 של הלהט הכל-הרסני, ואפילו t של החיים האלוהיים של שחיטה, ו3 עם השודד הנבון, לחזרה הראשונה של 1msz לעולם, יתר על כן t xrta bGa רחמים גדולים.(סטיקרה של התענית הגדולה).

בתקופת הברית הישנה, ​​קיום צום רב-ימים וקצר-מועד היה אופייני לכל האנשים האדוקים, כפי שאנו מוצאים אישור בדוגמאות רבות של כתבי הקודש. אפשר להקדים לצומות בקשות תפילה מיוחדות, כמו אלה של משה הרואה של אלוהים או אליהו הנביא; שימש אות לחרטה ותשובה, כפי שאנו רואים בדוגמה של דוד המלך והנינוים שנפלו בחטא; למען קיום הצום בשבי הכלדים, זכו שלושה נערים - חנניה, עזריה ומיזיל - לחסד וחוכמה מיוחדת מאלוהים.

גם לכנסיית הברית החדשה, מתחילת הקמתה, הצום היה אחד המסורות היסודיות החשובות ביותר. האדון עצמו כאן משמש לנו דוגמה לחיקוי, שכן הוא התחיל להטיף את הבשורה הארצית שלו לאחר צום בן ארבעים יום במדבר. מעשה השליחים גם אומר הרבה על צום והתנזרות בקרב הנוצרים הראשונים. לפיכך, השליח פאולוס החל לצום לא רק כאשר פנה למשיח (מעשי השליחים ט':9), אלא גם כאשר הפך למטיף נוצרי (ב' קור' ו':5); באנטיוכיה כל הקהילה הנוצרית עשתה צום (מעשי השליחים יב:2,3); תלמידיו של המשיח צמו כדי שהאדון אלוהים יעדיף את הזקנים החדשים שהוסמכו (מעשי השליחים י"ד:23).

הכנסייה הקדושה של ישו, לילדיה המתנהגים היטב, הנוצרים האורתודוקסים, הורישה לשמור על צום, לא פחות מכלל התפילה. למרות שלפי דברי השליח עלינו להתפלל ללא הרף (סול. 273), אך עמידה תמיד בתפילה אינה תואמת את טבע האדם, ולכן מוקצים זמנים מסוימים לתפילה בכנסייה. אז בהימנעות מצום, על פי האמירה הבאה של ישו: "הישמרו לעצמכם, פן יעומס לבבכם בגרגרנות ושכרות" (לוקס 107), עלינו תמיד לצום, אבל כשם שלפעמים גופנו נחלש מהעבודה. חולשה ואינה יכולה לשאת צום היא תמיד במלוא חומרתה, מסיבה זו הכנסייה הקדושה קבעה את אותם זמנים ספציפיים לצום: לפעמים שנתי, לפעמים שבועי, כפי שציין השליח הקדוש פאולוס בדברו על חיי הנישואין, שם אמר. : "אל תמנעו מעצמכם זה מזה, רק בהסכמה, לעת עתה, תמשיכו בצום ובתפילה, ותתכנסו שוב, כדי שהשטן לא יפתה אתכם בחוסר מתינותכם" (קור' 136). ("צ'רטר" של ארסני הקדוש מאוראל).

כשהכנסייה מתארת ​​את טבעו של צום אמיתי, אומרת הכנסייה בפזמונים שלה: "צום אמיתי הוא: ניכור של הרוע, התנזרות של הלשון, הנחת זעם בצד, נידוי תאוות, דיבור, שקר ושקר"... "בזמן שאנו צמים" , אחים, אנו צמים פיזית ורוחנית: הבה נפתור כל איחוד של עוולה; נקרע כל מחיקה לא צודקת; אנו ניתן לחם לרעבים ונביא עניים חסרי דם לבתיהם; שנזכה לרחמים גדולים ממשיח אלוהים".

יש פוסטים יום אחדו רב ימים. פוסטים של יום אחד כוללים:

1) ביום רביעי - לזכר בגידת המושיע בידי יהודה;

2) ביום שישי - לזכר סבלו ומותו של ישוע המשיח;

3) בחג רוממות הצלב הישר ומעניק חיים של האדון (27 בספטמבר, n.st.), נקבע צום למען זכירת יצר ה', כאשר אנו סוגדים בחרדת קודש את הישרים והישרים. צלב מעניק חיים;

4) ביום עריפת ראשו של St. יוחנן המטביל (11 בספטמבר, אמנות חדשה.) אנו צמים לכבוד ולזכר חייו הנמנעים של הנביא הגדול יוחנן, כמו גם למען הזיכרון העגום של שפיכות הדמים חסרת החוק שהתרחשה למען חוסר מתינות רעה. ושכרות;

5) בערב חג המולד או ערב התגלית של האדון (18 בינואר, אמנות חדשה), צום נקבע לטיהור והתקדשות במים קדושים, כפי שמצוין באמנה של טקס קידוש המים ליום זה.

קָדוֹשׁ אתנסיוס הגדולכותב: " מי שמתיר את יום רביעי ושישי צולב את המשיח כמו היהודים, כי ביום רביעי הוא נבגד, וביום שישי הוא נצלב.».

צום יום רביעי ועקב בכל שבוע במשך כל הקיץ, לזכר סבלו ומותו של ישוע המשיח: כי ביום רביעי בגד יהודה הרשע את המשיח ליהודים, ובעקב עוון היהודים צלבו אותו. אך מכיוון שמותו של ישו הוביל אותנו לאלמוות, לכן מאמינים, מתוך תחושת הכרת תודה, צריכים לצום בכל יום רביעי ושישי, כדי שיזכרו בכך את סבלו של מושיענו. צום יום רביעי ושישי אינם הישג שרירותי של צום, אלא חובה עבור כל נוצרי. ועבור נזירים ובעלי תשובה, זה מתגבר ליום נוסף ביום שני ("צ'רטר" של ארסני הקדוש מאוראל).

אמרו על אבא פחומיוס שיום אחד פגש על הכביש גופת מת הנישאת לקבורה וראה כאן שני מלאכים הולכים מאחורי הקבורה. כשהרהר בהם, ביקש מאלוהים שיגלה לו אותם. וַיָּבֹאוּ אֵלָיו שְׁנֵי מַלְאָכִים, וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם פַּחוֹמִיּוֹס: לָמָּה מְלַוְתֶּם כְּמַלְאָכִים אֶת הַמֵּתִים? ענו לו המלאכים: אחד מאיתנו הוא מלאך הסביבה, השני הוא העקב. וכיון שעד שאדם נפטר לא הפסיק לצום בימים רביעי ושישי, אז מלווים את גופו. מכיוון שגם עד מותו הוא שמר על צום, אנו מפארים גם אותו, אשר עמל היטב למען ה' ("פטריקון עתיק").

יש גם תקופות מסוימות בשנת הכנסייה שבהן הצום של רביעי ושישי נטוש ומותר אוכל צנוע. זה קורה:

על שבוע בהיר;
בשבוע שלאחר ירידת רוח הקודש;
בחגים של מולד ישו והתגלות;
בעשרה ימים לאחר הולדת ישו (זמן חג המולד);
כל שבוע על המוכר והפרושים;
בשבוע ה-raw food, שבו אפשר לאכול הכל חוץ ממוצרי בשר.

ישנם ארבעה צומות מרובי ימים:

1) פוסט חג המולדמתחיל ארבעים יום לפני הולדת ישו המושיע ונמשך 6 שבועות, מ-28 בנובמבר עד 6 בינואר כולל (מ-15 בנובמבר עד 24 בדצמבר, בסגנון ישן). הוקם להכנה מכובדת של המאמינים לחג הולדת המשיח: כאן אנו מכינים את עצמנו לפגוש בראוי, בלב ובנשמה טהורים, את בן האלוהים שירד לעולם, נותן לו שבח וכבוד. מכיוון שצום זה מתחיל לאחר ה-14 בנובמבר, יום הזיכרון ל-St. השליח פיליפוס, זה נקרא בפופולרי גם צום פיליפ או פיליפובקה.

2) מוּשׁאָל, הנמשך 7 שבועות לפני חג הפסחא ומורכב משני צומות: חג השבועות הקדוש או צום 40 יום (לזכר צום ארבעים יום של המושיע) ושבוע הקודש.

3) פוסט פטרובאו שליח, לכבוד St. השליחים העליונים פטרוס ופאולוס, החל שבוע לאחר חג השילוש ונמשך עד 11 ביולי כולל (28 ביוני, בסגנון ישן), יום הזיכרון של השליחים. היא הוקמה לכבוד השליחים הקדושים, וגם לזכר העובדה שהשליחים, לאחר ירידת רוח הקודש, התפזרו מירושלים לכל הארצות, כשהם תמיד בהישג של צום ותפילה (מעשי השליחים יג: ב). -3), על מנת להטיף את הבשורה לכל העמים.

4) עמדת דורמיציה, שנמשך שבועיים, מ-14 באוגוסט עד 27 באוגוסט כולל (מ-1 באוגוסט עד 14 באוגוסט, בסגנון ישן). צום זה הוקם לצורך הכנה ראויה לחג הדורמיציה של אם האלוהים ובחיקוי חייה שבילתה במעללי הצום.

הצום הוא המחמיר מבין הצומות הרב-ימים. כללי הצום מפורטים ב"אמנה הגדולה". לצומות, למעט הצום הגדול, אין סדר ליטורגי מיוחד משלהם. רק שירותי הצום הגדול מאוד ייחודיים ושונים משירותי שאר ימות השנה.

כל ארבעת הצומות השנתיים הללו היו ידועים עוד במאות הראשונות של הנצרות. כך, בשיחתו של אריה הקדוש הקדוש (האפיפיור 440-461, הנצחה ב-18 בפברואר), מצוין ההסבר הבא לגבי זמני הצום: "צומות הכנסייה ממוקמים בשנה באופן שלכל זמן מיוחד משלה. נקבע חוק ההתנזרות. אז באביב צום האביב בחג השבועות, בקיץ צום הקיץ בחג השבועות, בסתיו זה בחודש השביעי, בחורף זה צום החורף. עצם שמירת ההתנזרות נחתמת בארבע פעמים, כדי שבמשך כל השנה נלמד שאנו זקוקים כל הזמן לניקוי וכאשר החיים מתפזרים, יש לנסות תמיד בצום ובצדקה להשמיד את החטא, שמכפילים אותו. שבריריות הבשר וטומאת הרצונות".

"הקנון השליחים ה-69 מגדיר: אם כל בישוף, או פרסביטר, או דיאקון, או קורא או זמר לא צמים בחג השבועות הקדוש לפני חג הפסחא, או ביום רביעי ושישי של כל הקיץ, למעט הפרעה של חולשה גופנית, ידחהו אם אם הדיוט, תנוהו. בהגדרה כה מחמירה של כלל זה, מחפשים האומות מדוע מותרים צום רביעי והעקב בשבועות הנ"ל, ומוצאים את שיעור היין הבא כדי לפתור זאת.

חגים: מולד ישו ו-10 ימים לאחריו, והתגלמות, ושבוע הפסחא הקדוש מותר לצום ביום רביעי ושישי, לכבוד ישוע המשיח, בן האלוהים, שנולד והתגלה לנו השילוש האלוהות, ולבסוף, מי כבש את המוות שהחזיק את המין האנושי כולו.

השבוע שלאחר ירידת רוח הקודש, לכבוד בואו אלינו ונוכחותו הנצחית איתנו.

ושבוע המוס והפרושים: כי משבוע המוכר והפרוש מתחילה תלת התענית, והתחלה זו מובילה את דעתנו להתחלה חסרת אשם של הכל, ה' האב. לכן, הכנסייה הקדושה, לכבוד התחלה זו - אלוהים האב, משחררת אותנו לשבוע זה מצום רביעי ושישי, נותנת בהיתר זה כבוד שווה לשילוש הקדוש, ומציבה על כל אדם ממנה את הזמנים המותרים מ. צום רביעי ושישי.

שבוע המזון הגולמי, אמנם באיסור בשר, מותר לאוכל קל, לא למעט רביעי ושישי, לזכר אכילתנו המרה עוד בעדן מפרי עץ הדעת טוב ורע, באדם. של אדם אבינו הראשון. מסיבה זו, בשבוע זה נזכר גירוש אדם וכל צאצאיו מגן העדן. מסיבה זו, הכנסייה הקדושה מאפשרת לנו לעשות זאת, כאילו לאנשם באבותינו את הנפילה הקודמת בעדן, כדי שנפנה אז לשחזר את האושר שאיבדנו על ידי שמירה קפדנית על צום, באכילתו היבשה. לבד, וזה מה שמגיע לנו

חמשת הימים הבאים של השבוע הראשון של התענית הגדולה" ("צ'רטר" של ארסני הקדוש מאוראל).

"אנחנו צמים בצום נעים לה'": האבות הקדושים קוראים לצום "המלכה והאם" של כל המעלות, אך יחד עם זאת מצוין שהוא צריך להיות "סביר" ו"מתון", כיון "שום דבר לא יכול להשתוות למתינות בכל המעלות" ("גן הפרחים" של הירומונק דורותאוס). "אל תתמלא עד שובע, השאר מקום לרוח הקודש" - כך אומר הפתגם הנוצרי המפורסם. אך יחד עם זאת, עלינו לזכור כי צום עבורנו הוא "התנזרות, לא תשישות". כשם שהגוף צריך לשרת את הנשמה, כך צריך קודם כל לצום פיזי לשמש לרכישת סגולות פנימיות, אחרת הוא מאבד את מטרתו המיידית: האבות הקדושים משווים את הנזיר הצום הזועם ותאב הזיכרון לאפען רעיל המקנן בחורו. . צום אמיתי הוא זמן של חרטה וחרטה על חטאיו; רק אז הוא מקבל משמעות רוחנית אמיתית. "האדם הצום צריך להיות שקט, עניו, צנוע, לבוז לתפארת החיים האלה" (ג'ון כריסוסטום הקדוש). "צום אמיתי הוא ניכור של הרוע, התנזרות הלשון, הנחת הזעם בצד, נידוי תאוות, לשון הרע, שקרים ועדות שקר. גם אם זה מזלזל, הצום הוא נכון וטוב" (Lenten Triodion).

מילה של רועה

...יום אחד באביב הלכתי לכנסייה לשירות. בחוץ חשוך ומלוכלך. לפתע הוא החליק ונפל לתוך הבוץ עד לברכיו. יצאתי מהבוץ הזה וחשבתי: אתה הולך למקדש, מתגבר על מכשולים פיזיים שונים, אותו בוץ, נניח. בגלל לכלוך רגיל, קשה ללכת לבית המקדש. אבל כמה קשה לאדם להתגבר על הבוץ של שבעים שנות חוסר אלוהים...

קשה לו להבין למה הוא צריך להתפלל, למה הוא צריך להקפיד על צום כל כך. הנה זקן אחד שואל אותי שאלה:

אבא, מדוע יש צורך כל כך ברצינות להימנע ממזון מן החי במהלך הצום?איזה תועלת זה נותן לנו?

ואני עונה לו:
- בואו נזכור, האם אדם וחוה אכלו בשר בגן עדן?
- כנראה שלא.
- האם שתו שם חלב?
- לא, נראה.
- אכלו שם דגים?
- לא אכלנו.
- מה אכלו שם?
- פירות.
- כן אמר להם ה': "הנה נתתי לכם כל עשב מניב זרע אשר על הארץ, וכל עץ שיש לו פרי עצים מניב זרע; "זה יהיה אוכל בשבילך." ה' אסר עליהם לאכול רק מעץ אחד. והם עברו על האיסור הזה.

לכן, כדי לאשר את רצונו להיות בגן עדן, כדי להדגיש את רצונו להיות עם ה' אלוהים, על האדם, אם כי לא תמיד, לא כל חייו, להתנזר ולהסתפק במזון צמחי. כך, הוא מתגבר על תוצאות נפילת אבותיו בעצמו, מתגבר על תוצאות חטאיו שלו. כדי לקבל את המתיקות של פירות השמים, אתה צריך להקריב משהו בחיים האלה. באכילת פירות הארץ אדם מאשר את בחירתו:

כן, אדוני, אני רוצה להיות איתך בגן עדן!

מה עשו אדם וחוה בגן עדן? הם תקשרו עם אלוהים. כיצד נוכל לתקשר עם אלוהים בתנאים הנוכחיים שלנו? פתחו את כתבי הקודש, פתחו את מזמור תהילים ודוד המלך וקראו לה' בתפילה קדושה. אם איננו יודעים לקרוא, קחו סולם והתפללו את תפילת ישוע: "אדוני ישוע המשיח, בן אלוהים, רחם עלי, חוטא!" ( הכומר ואלרי שבשוב, "Starover Verkhokamya", מס' 2(47), מרץ, 2016).

הצום הוקם על ידי הכנסייה כזמן מיוחד, המופרד מחיי היומיום, שבו נוצרי עובד קשה כדי לנקות את נשמתו וגופו, מתפלל, מתוודה על חטאיו ולוקח חלק במסתרי הקודש של ישו. במהלך הצום נמנעים ממזון מהיר - בשר, חלב, ביצים ולפעמים דגים.

היסטוריית פוסטים

צום היה קיים בתקופת הברית הישנה, ​​אך הנוצרים החלו לצום מעצם יסוד הכנסייה, בעקבות הדוגמה של האדון עצמו ושל השליחים. כותבי הכנסייה הוותיקים ביותר טוענים שהשליחים קבעו את הצום הראשון בן 40 הימים בחיקוי של משה הנביא והמושיע, שצמו 40 יום במדבר. מכאן שמו של התענית הגדולה - התענית.

כמה חוקרי כנסייה מאמינים כי הצום כלל בתחילה 40 שעות. ספרים נוצריים עתיקים (מאות II, III) מספרים לנו על המנהג של צום במשך יומיים. הצום לפני חג הפסחא היה 6 ימים, כפי שמספר עליו דיוניסיוס מאלכסנדריה.

כך, התענית הגדולה (תענית הקודש) בצורה שבה היא קיימת היום התפתחה בהדרגה. היסטוריונים של הכנסייה מאמינים שזה לבסוף התגבש כשהפך למנהג להטביל מומרים בחג הפסחא ולהכינם לקבל את הסקרמנט בצום ארוך. מתוך תחושת אחווה ואהבה, כל המאמינים החלו להשתתף בצום זה איתם.

כבר במאה ה-4 התענית התקיימה בכל מקום בכנסייה, אך היא לא התחילה בכל מקום בו זמנית ולא נמשכה 40 יום בכל מקום. הצום היה קפדני מאוד. הסופר הנוצרי הקדום טרטוליאן אומר שהותר רק לחם, ירקות יבשים ופירות, ואז לא לפני הערב. זה נקרא אכילה יבשה. אפילו לא שתינו מים במהלך היום. במזרח, האכילה היבשה נמשכה עד המאה ה-12, אז החלו לא רק ירקות, אלא גם דגים ואפילו כמה ציפורים להיחשב כרזות.

כל שמחה וכיף נחשבו להפרה של צום. הכלל הכללי היה להימנע ממזונות מעוררים ולצרוך אפילו מזונות מותרים במתינות.

בתקופות שלאחר מכן הופיעו כפירות, שחלקן ראו בצום את חובתו העיקרית של נוצרי, אחרות, להיפך, הכחישו לחלוטין את משמעותו. חוקי הכנסייה, שהכללו את הניסיון של המאות הראשונות, מענישים לא רק את כל מי שמפר את הצום הקבוע ללא צורך בבריאות, אלא גם את אלו הטוענים שאכילת בשר היא חטא גם בחגים, ומגנים את צריכת מזון בשרי בשעה זמנים מותרים.

בימי התענית בארצות הנוצריות נאסרו כל מיני משקפיים, נסגרו מרחצאות, חנויות, מסחר בבשר ומוצרי צום ונמכרו רק פריטים חיוניים. אפילו הדיונים בבית המשפט הופסקו. נוצרים עשו עבודת צדקה. בימים אלה, עבדים שוחררו לעתים קרובות או שוחררו מהעבודה.

הפוסטים מחולקים לפוסטים חד-יומיים ורב-יומיים. צום רב ימים כוללים:

1. צום גדול, או חג השבועות הקדוש.
2. פוסט פטרובסקי.
3. הנחה מהירה.
4. פוסט חג המולד.

צום יום אחד כוללים:

1. צום שבועי ביום רביעי - לזכר בגידת המושיע בידי יהודה וביום שישי - לזכר סבלו ומותו של המושיע.
2. עם זאת, אין צום בימי רביעי ושישי בחלק מהשבועות. אלה הם: שבוע הפסחא, הנערץ כאילו הוא יום בהיר אחד; שבוע אחרי טריניטי; מה שנקרא חג המולד, כלומר, הזמן מחג המולד עד ערב ההתגלות; שבוע על המוכר והפרוש לפני התענית הגדולה (שלא נהיה כמו הפרוש שהתפאר באדיקותו); מסלניצה (למרות שיש איסור בשר במהלכה).
3. חג ההתעלות של הצלב הקדוש הוא 27 בספטמבר.
4. יום עריפת ראשו של יוחנן המטביל הוא ה-11 בספטמבר.
5. ערב חג המולד, כלומר, יום לפני חג ההתגלות - 18 בינואר.

מוּשׁאָל

התענית מורכבת מ: 40 ימים (לנט); שני חגים (שבת לזרוס וראשון הדקלים), וכן השבוע הקדוש - בסך הכל 48 ימים. הוא נקרא גדול לא רק בגלל משך הזמן שלו (הוא ארוך יותר מכל האחרים), אלא גם בגלל המשמעות הגדולה של צום זה בחייו של נוצרי.

בנוסף ל-7 שבועות הצום עצמו, קובע האמנה עוד 3 שבועות של שבועות הכנה לכך. הם מתחילים בשבוע של המכסה והפרוש. מתחילת השבוע השלישי ועד סופו, אין עוד בשר בסעודה, הוא יופיע רק בשבירת הצום בסעודת הפסחא. השבוע כולו נקרא גם שבוע הגבינה, או מסלניצה, מכיוון שהמזון העיקרי במהלכו הוא מוצרי חלב, דגים, ביצים וגבינות.

3 שבועות לפני התענית הגדולה, ביום ראשון, כאשר נוסח הבשורה של משל גבאי המסים והפרוש מוקרא בפולחן, מתחיל ה-Lenten Triodion, ספר טקסטים ליטורגיים הקובע את תכונות הפולחן במהלך התענית הגדולה. לשמש בפולחן.

ביום ראשון, הנקרא שבוע המכס והפרוש, בבוקר שרים תפילת תשובה מיוחדת מתהילים פ"ה: "פתחו דלתות תשובה..." זוהי תחילת ההכנה לצום. שירת תפילת התשובה נמשכת בטקסים בימי ראשון (שבועות) של השבועות השניים, השלישיים, הרביעיים והחמישיים של התענית הגדולה כולל.

שבוע הבן האובד הוא שבוע ההכנה השני. ביום ראשון, במהלך הליטורגיה, קוראים את הבשורה עם משל הבן האובד. במאטינס נשמעת קריאת תשובה חדשה: "על נהרות בבל..." (תהלים 136).

שבוע הדין האחרון הוא שבוע ההכנה השלישי. ביום ראשון קוראים את בשורת הדין האחרון. יום ראשון זה נקרא גם יום ראשון של אכילת בשר, שכן הוא היום האחרון של אוכלי הבשר. מיום שני עד חג הפסחא אתה לא יכול לאכול בשר.

ערב יום ראשון אכילת בשר - שבת הורים אקומנית (אוכל בשר). ביום זה מונצח זכרם של כל הנוצרים האורתודוקסים שנפטרו מעת לעת.

השבוע שלאחר יום ראשון זה נקרא מסלניצה.

שבוע הזיכרון לגלות אדם - יום ראשון הסליחה. ביום ראשון זה נקרא קטע בבשורה על מחילה על עבירות וצום. גלותו של אדם זכורה בטקסטים ליטורגיים רבים. בערב מתכנסים כולם במקדש לטקס הסליחה. השירות כבר מהיר, הלבוש שחור, קשתות ושירת תשובה. בסיום השירות קוראים דרשה על מחילה על עבירות, על צום ותפילה עם ברכה לתענית. אנשי הדת, החל מהבכור, מבקשים מאנשים וזה מזה סליחה. אחר כך ניגשים כולם בתורו אל הכוהנים, משתחוים, מבקשים סליחה וסולחים להם על כל חטאיהם ועבירותיהם, תוך שהם מנשקים את הצלב והבשורה כאות לכנות הנאמר. בני הקהילה מבקשים סליחה זה מזה. סליחה כזו על עבירות הדדיות היא תנאי הכרחי לטיהור הלב ולהתנהלות מוצלחת של התענית.

התענית שונה משאר ימות השנה בשירותים מיוחדים.

ראשית, הליטורגיה האלוהית אינה מתקיימת בימי שני, שלישי וחמישי (למעט מספר חגים), הליטורגיה של המתנות המקודשות נחגגת בימי רביעי ושישי, והליטורגיה של בזיליקום הגדול נחגגת בימי ראשון.

שנית, בפולחן נפח הטקסטים הנקראים ממזמור גדל והשירה פוחתת הרבה יותר.

שלישית, תפילת אפרים הקדוש נקראת ב-16 קידות, מותניים והשתטחות. לשירות מתווספות תפילות מיוחדות עם קשתות וכריעות.

כל ההבדלים הללו קובעים את האווירה הרוחנית המיוחדת של התענית, שאינה אופיינית לכל השנה. נוצרים אורתודוקסים מבקרים בכנסייה לעתים קרובות יותר מאי פעם כדי לא להחמיץ שירותים מיוחדים.

שבוע ראשון לתענית

קריאה של הקנון הגדול של אנדרו מכרתים בימים שני, שלישי, רביעי וחמישי ב-Great Compline. ביום רביעי בבוקר הליטורגיה הראשונה של המתנות המקודשות. ביום שישי בבוקר, לאחר הליטורגיה, מתקיימת תפילה עם קידוש הקוליבא (לזכר נס הקדוש ברוך הוא תיאודור טירון). קוליבו הוא דגן מבושל עם פירות יבשים, לרוב אורז עם צימוקים. הקוליבו המקודש מחולק לנוכחים במקדש ונצרך על בטן ריקה באותו היום. השבוע הראשון מסתיים בשבוע הראשון, כלומר, ביום ראשון הראשון של התענית. יום ראשון זה מציין את ניצחון האורתודוקסיה - החזרת הערצת האיקונות במועצה האקומנית השביעית.

שבוע שני

בשבת - זיכרון מתים. ביום ראשון בערב, כנסיות רבות משרתות את הפסיון הראשון - סגידה לסבלו של המושיע. זהו שירות עם אקאטיסט לתשוקתו של ישו. שלושת התשוקות הנותרות מוגשות בימי ראשון שלאחר מכן. למרות שפסיון אינו שירות סטטוטורי, הוא כבר הפך לחלק ממסורת אדוקה.

שבוע שלישי

בשבת - זיכרון מתים. השבוע מסתיים בשבוע השלישי, פולחן הצלב. יום קודם לכן, במשמרת כל הלילה של יום ראשון, מובא צלב האדון לאמצע הכנסייה להערצה. פולחן כזה מתבצע תוך כדי שירה "אנו סוגדים לצלב שלך, הו אדון, ואנחנו שרים ומפארים את תחייתך הקדושה". הצלב נשאר במרכז המקדש כל השבוע.

שבוע רביעי, פולחן הצלב

שבוע הצום הזה קפדני יותר מהשני והשלישי. יום רביעי מציין את סוף התענית, כלומר באמצעו. את הצלב סוגדים בכל ימות השבוע. ביום שישי, בווספרס, מעלים את הצלב למזבח. בשבת - זיכרון מתים. השבוע מסתיים בשבוע הרביעי, המוקדש לזכרו של ג'ון קלימקוס הקדוש, אב מנזר וסגפן קפדני.

שבוע חמישי

ביום חמישי במאטינס יש עמידה של סנט מרי. השירות מוקדש למריה הנכבדת ממצרים. בשירות זה נקרא הקנון הגדול של אנדרו מכרתים במלואו. השבת של השבוע החמישי נקראת שבת האקאתיסט, או הלל של התיאוטוקוס הקדוש ביותר; ב-Matins קוראים את האקאטיסט לאם האלוהים עם מזמורים מיוחדים לחג. אבל הצום ביום זה אינו נחלש.

שבוע שישי

חג השבועות מסתיים ביום שישי השבוע. בשבת, זכרו של לזרוס הצדיק, שקם לתחייה על ידי ישוע המשיח ביום הרביעי למותו, הוא שבת לזרוס. השבוע הזה מסתיים ביום ראשון של דקלים (כניסת ה' לירושלים).

שבוע קדוש

פוסט קפדני. כל השירותים מיוחדים.

בשלושת הימים הראשונים שרים מזמורים מיוחדים: "הנה החתן בא בחצות..." ו"ארמוןך...". זוהי תזכורת לפגישה הקרובה שלנו עם ישו, החתן השמימי של נשמתנו, בממלכתו - הארמון היפה. בימים אלו מוגש ליטורגיית המתנות המקודשות.

ביום רביעי בערב הווידוי מיועד לכל מי שרוצה להקל על נפשו לפני חג הפסחא. ביום חמישי הגדול, נזכרת הסעודה האחרונה, שבה קבע ה' את סקרמנט הקודש - סעודת הקודש. ביום זה, כל מי שיכול לקחת חלק במסתרי הקודש של המשיח.

בערב, שירות של הפסיון של ישו. הוא קורא שנים עשר קטעים נבחרים של הבשורה המספרים על כל הסבל והמותו של ישוע המשיח. "12 הבשורות" הללו מהוות את המאפיין העיקרי של השירות. בזמן הקריאה כולם עומדים עם נרות. הנר שדלק במהלך הקריאות של "12 הבשורות" נקרא "חמישי" והוא נלקח הביתה ללא כיבוי כדי להדליק את המנורה ולצייר צלב עם הלהבה על משקוף הדלת.

אין ליטורגיה המוגשת ביום שישי הטוב. בבוקר חוגגים את השעות המלכותיות. באמצע היום מוציאים את התכריך - אייקון רקום של המושיע, נלקח מהצלב ומוכן לקבורה. התכריך ממוקם באמצע המקדש, מוקף בפרחים. כולם משתחווים לה ומנשקים אותה. בערבו של אותו היום מתקיימת קבורת התכריך. בסיום התפילה נושאים את התכריך ברחבי המקדש בתהלוכה של הצלב.

צום רב-ימים Lent נמשך 7 שבועות מיום ראשון הסליחות (Maslenitsa) ועד חג הפסחא;

צום פיטר יכול להימשך בין 1 ל-5 שבועות בהתאם ליום של חג הפסחא הקדוש. הוא מתחיל שבוע לאחר יום השילוש הקדוש ונמשך עד 12 ביולי - יום הזיכרון של השליחים העליונים הקדושים פטרוס ופאולוס;

פוסט חג המולד– מ-28 בנובמבר עד 6 בינואר (40 ימים) לפני חג המולד.

בימי צום (ובימי צום) אמנת הכנסייהמזון מהיר, כלומר מזון ממקור מן החי (בשר ומוצרי חלב, ביצים), אסור. מותר לאכול רק מוצרים ממקור צמחי (ירקות, פירות, פירות יער, פטריות, דבש, דגנים), ובזמנים מסוימים - דגים ושמן צמחי.

בימים של צום קפדני, לא רק דגים אסורים, אלא גם אוכל מבושל בשמן צמחי. רק אכילה יבשה מותרת. עבור אנשים חלשים וחולים, ניתן להקל בדרישות אלו, בברכת המתוודה.

היום בבתים אורתודוכסים אפשר למצוא "מעדני לנטן" כאלה כמו נבטי בריסל, תמנון, קלמארי, צדפות... הכל באמת לתענית. עם זאת, אבות הכנסייה נזפו בקפדנות באלה שבמהלך התענית אכלו אוכל, אמנם רזה, אך מעודן. "יש שומרי התענית (ימי הצום המחמירים ביותר) כאלה", כותב אוגוסטינוס הקדוש ברוך הוא, "המוציאים אותו יותר בגחמה מאשר באדיקות. הם מחפשים הנאות חדשות במקום לרסן את הבשר הישן. עם מבחר עשיר ויקר של פירות שונים, הם רוצים להתעלות על מגוון השולחן הכי טעים. הם חוששים מהכלים שבהם נתבשל הבשר, אך אינם חוששים לתאוות בטנם וגרונם”.

סנט ג'ון כריסוסטום מורה: "חשב כמה כסף עולה הארוחה הקטנה שלך כשאתה אוכל בשר. אז תחשב כמה תעלה ארוחת הצהריים שלך אם תאכל בלי בשר, ותן את ההפרש לעניים". כלומר, במקום לאכול אוכל טעים בעצמכם ובכך לגנוב את הצום, עדיף לבזבז את הכסף על מעשה רחמים.

פוסטים של יום אחד

זמן הצום אינו נלקח בימים אקראיים. צום ביום רביעי מזכיר לנו את בגידתו של אדוננו ישוע המשיח על ידי יהודה, וביום שישי - את סבלו וצליבתו. כשזוכרים אותם, איך יכול נוצרי לא להגביל את עצמו באמצעות התנזרות? לפי סנט אתנסיוס הגדול, "אדם המרשים לעצמו לאכול ארוחות צנועות בימי רביעי ושישי גם צולב את ה'".

דגים בימי רביעי ושישי מותר כאשר החגים של הצגת האדון, שינוי דמותו של האדון, מולד התיאוטוקוס, כניסת התיאוטוקוס למקדש, מעונו של מרים הקדושה, מולד יוחנן. המטביל, זכרם של השליחים פטרוס ופאולוס, השליח יוחנן התאולוג, ולאורך חג השבועות הוא התקופה מחג הפסחא ועד השילוש. אם חגי המולד של ישו והתגלמות חלים בימי רביעי ושישי, אזי הצום בימים אלו מבוטל. בערב (ערב, ערב חג המולד) של הולדת ישו (בדרך כלל יום של צום קפדני), המתרחש בשבת או ראשון, מותר אוכל עם שמן צמחי.

בנוסף לרביעי ושישי, יש את הדברים הבאים צומות קפדניים של יום אחדללא דגים, אבל בהם מותר מזון עם שמן צמחי:

ערב חג המולד להתגלות(ערב ההתגלות) - 18 בינואר, יום לפני חג ההתגלות. ביום זה, מאמינים מכינים את עצמם לקבל את המקדש הגדול - אגיאסמה - מים קדושים לטבילה, לטיהור והתקדשות איתו בחג הקרוב. על פי אמנת הכנסייה, ביום זה נקבע לאכול סוצ'יבו או קוליבו (גרגרי חיטה מבושלים בדבש או אורז מבושל עם צימוקים). הם אוכלים אוכל לאחר הליטורגיה רק ​​לאחר קבלת מים מקודשים.

עריפת ראשו של יוחנן המטביל- 11 בספטמבר. ביום זה נקבע צום לזכרו של הצום הגדול, הנביא יוחנן המטביל, ורציחתו בידי הורדוס.

רוממות הצלב הקדוש- 27 בספטמבר. היום הזה מזכיר לנו את האירוע העצוב בגולגותא, כאשר "למען ישועתנו" סבל אדוננו ישוע המשיח על הצלב. ועל כן יש לבלות את היום הזה בתפילה ובצום.

שבועות יציבים

השבועות הרצופים הם כדלקמן:

זמן חג המולד - מה-7 בינואר עד ה-18 בינואר, כלומר ממולד ישו ועד להתגלות.

פוצין ופרושי- שבועיים לפני התענית.

גבינה (Maslenitsa) - שבוע לפני התענית (מותרים ביצים, דגים ומוצרי חלב, אך ללא בשר).

פסחא (אור)- השבוע שלאחר חג הפסחא.

טריניטי - השבוע שאחרי טריניטי (לפני צום פיטר).

מוּשׁאָל

התענית היא החשובה והמחמירה מבין הצומות. הוא מתחיל שבעה שבועות לפני חג הפסחא הקדוש ומורכב מתענית (ארבעים יום) ושבוע קדוש (השבוע שלפני חג הפסחא).

חג השבועות הוקם בחיקוי של האדון ישוע המשיח עצמו, שצם במדבר במשך ארבעים יום, והשבוע הקדוש הוקם לזכר הימים האחרונים של חייו הארציים, סבלו, מותו וקבורתו. לפיכך, ההמשך הכולל של התענית יחד עם השבוע הקדוש הוא 48 ימים.

קודמים לתענית שלושה שבועות, שבמהלכם הכנסייה הקדושה מתחילה להתכונן אליו מבחינה רוחנית. שבוע ההכנה הראשון - "שבוע המכסה והפרוש" - נקרא "שבוע רצוף" כי אין צום בארוחות. ביום ראשון, במהלך הליטורגיה, קוראים את הבשורה "על המכסה והפרוש" (לוקס י"ח:10-14). בעזרת המשל הזה, הכנסייה מלמדת אותנו ענווה ותשובה אמיתית, שבלעדיהן הצום יהיה חסר פרי. החל משבוע זה ועד השבוע החמישי של התענית הגדולה, במהלך משמרת כל הלילה, לאחר קריאת הבשורה, שרים תפילה, אותה שומעים בברכיים כפופות: "פתחו לי את דלתות התשובה..."

בשבוע ההכנה השני - "שבוע הבן האובד", רביעי ושישי מהירים. ביום ראשון בליטורגיה נקרא המשל מהבשורה "על הבן האובד" (לוקס ט"ו:11-32), הקורא לאובדים לחזור בתשובה ולשוב אל האדון, עם תקווה לחסדיו. בשבוע זה, כמו גם בשבועיים שלאחריו, במשמרת כל הלילה לאחר הפוליאלאוס, מושר המזמור ה-136: "על נהרות בבל איש עצוב ואבל..." הוא מתאר. סבלם של היהודים בשבי הבבלי והצער על המולדת האבודה, באופן ציורי, מדברים על השבי החוטא שלנו ועל כך שעלינו לשאוף למולדתנו הרוחנית - הממלכה השמימית.

שבוע ההכנה השלישי נקרא "שבוע בשר" או "שבוע גבינה", ובפי העם "Maslenitsa". השבוע כבר אי אפשר לאכול בשר. רביעי ושישי אינם צום; מותר לאכול חלב, ביצים, דגים, גבינה וחמאה. על פי המנהג הרוסי הישן, פנקייקים נאפים על Maslenitsa. יום ראשון של "שבוע הבשר", על פי קריאת הבשורה, נקרא "שבוע הדין האחרון" (מתי כ"ה:31-46). בקריאה זו, הכנסייה קוראת לחוטאים לחזור בתשובה ולעשות מעשים טובים, ומזכירה לנו שנצטרך לענות על כל החטאים.

יום ראשון האחרון לפני התענית נקרא "גבינה ריקה": הוא מסיים את אכילת ביצים ומוצרי חלב.

בליטורגיה קוראים את הבשורה עם חלק מדרשת ההר (מתי ו' 14-21), המדברת על מחילה על עבירות לשכנינו, שבלעדיה לא נוכל לקבל מחילה על חטאים מהאב שבשמים; על צום ועל איסוף אוצרות שמים.

בהתאם לקריאה זו בבשורה, הנוצרים ביום זה מבקשים סליחה זה מזה על העבירות שנגרמו ושואפים להתפייס עם כולם. לכן, יום ראשון נקרא בדרך כלל "יום ראשון הסליחה".

השבוע הראשון והאחרון (הקדוש) של הצום הגדול נבדלים על ידי חומרתם, ושירותיהם על ידי משך הזמן.

זהו זמן של תשובה מיוחדת ותפילות עמוקות. מאמינים, ככלל, מגיעים לשירותים יומיים במהלך השבועות הללו.

על פי האמנה, בימים שני ושלישי בשבוע הראשון נקבעת דרגת הצום הגבוהה ביותר - הימנעות מוחלטת מאוכל; אכילת אוכל ראשונה מותרת רק ביום רביעי, ובפעם השנייה - ביום שישי לאחר טקס המתנות המקודשות.

בימים אלה נרשמים אכילה יבשה, כלומר אוכל ללא שמן.

כמובן שלחלשים, חולים, קשישים, נשים הרות ומניקות, הדרישות הללו, בברכת המתוודה, מתרופפות.

מותר לדגים רק פעמיים במהלך כל הצום: בישורת מרים הקדושה (7 באפריל), אם החג אינו חל בשבוע הקדוש, ובכניסת ה' לירושלים (יום ראשון הדקלים). בשבת לזרוס (בשבת לפני ראשון הדקלים) מותר קוויאר דגים. אם אתה מקפיד על התקנות, אז שמן צמחי מותר רק בשבתות (למעט שבת בשבוע הקדוש) וביום ראשון.

מאפיין מיוחד של פולחן התענית הוא שהליטורגיה נחגגת רק בשבתות וראשון; הליטורגיה אינה נחגגת בימי שני, שלישי וחמישי. בימי רביעי ושישי נחגג ליטורגיית המתנות המקודשות. עצם שמו של שירות זה מעיד על כך שהוא כרוך בקהילה עם מתנות הקודש, שהתקדשו ביום ראשון הקודם. במקדש, גם הלבוש השחור וגם קריאת הפזמונים המיוחדת לתענית קוראים לתשובה ולשינוי בחיי החטא. כל הזמן נשמעת תפילתו של אפרים הקדוש הסורי "אדון ואדון חיי...", שכל המתפללים משתחווים לקרקע.

במהלך ארבעת הימים הראשונים של התענית הגדולה, בשעות הערב בכנסיות האורתודוקסיות, קוראים את קאנון החזרה בתשובה הגדול של אנדרו הקדוש מכרתים - יצירה בהשראת הנשפכת ממעמקי לב חרטה. אורתודוקסים תמיד מנסים לא לפספס את השירותים האלה, שהם מדהימים בהשפעתם על הנשמה.

ביום שישי של השבוע הראשון לאחר הליטורגיה, מתקיימת קידוש "קוליב" (חיטה מבושלת בדבש) לזכרו של הקדוש הקדוש הגדול תיאודור טירון. קדוש זה הופיע בחלום לבישוף של אנטיוכיה, אודוקסיוס. הוא גילה לו את הפקודה הסודית של הקיסר יוליאן הכופר לפזר דם של חיות שהוקרבו לאלילים על כל אספקת המזון והורה לו לא לקנות דבר בשוק במשך שבוע, אלא לאכול קוליב.

השבוע הראשון של התענית מוקדש לניצחון האורתודוקסיה. חגיגה זו הוקמה לרגל ניצחונה הסופי של הכנסייה הקדושה על הכפירה האיקונוקלסטית. ביום זה, לאחר הליטורגיה, נערך בכנסייה טקס מיוחד - טקס ניצחון האורתודוקסיה. עם הטקס הזה, הכנסייה מנדה, כלומר מנדה את האפיקורסים, אויבי האורתודוקסיה, מהאחדות עם עצמה, ומפארת את מגיניה.

השבוע השני מכבד את זכרו של גרגוריוס פאלמאס הקדוש. הוא ידוע כחושף את הכפירה של ברעם, שדחה את ההוראה האורתודוקסית על האור שלא נברא.

השבוע השלישי של התענית הוא פולחן הצלב. השבוע מתפאר הצלב הקדוש של האדון. לצורך פולחן וחיזוק רוחני של העוברים את הישג הצום, הצלב נלקח מהמזבח לאמצע המקדש. לשבוע שאחרי שבוע הצלב יש את אותו שם, והוא נקרא גם שבוע הצלב, שכן התענית מגיעה לנקודת האמצע שלו ביום רביעי.

השבוע הרביעי של התענית הגדולה מציע לנו דוגמה מצוינת לחיים בצום בדמותו של ג'ון קלימקוס הקדוש, מחבר "הסולם".

ביום רביעי, בשבוע החמישי, מתקיימת משמרת כל הלילה עם קריאת תנונת העונשין הגדולה של אנדרו מכרתים וחייה של מריה הקדושה ממצרים. עבור תכונה זו, היא נקראת תחנת אנדרו הקדוש, או התחנה של מרי ממצרים.

בשבת של אותו שבוע מושר האקאתיסט לתאוטוקוס הקדוש ביותר, שהוקם כהכרת תודה על הצלתה של קונסטנטינופול מידי אויבים.

השבוע החמישי של התענית הגדולה מוקדש להאדרת מעלליה של מריה הנכבדת ממצרים.

השבת שלפני חג כניסת ה' לירושלים נקראת לזרוס. ביום זה אנו זוכרים את תחייתו של לזרוס הצדיק, אשר בוצעה על ידי האדון ישוע המשיח כהוכחה לכוחו האלוהי וכסימן לתחייתנו. תחייתו של לזרוס שימשה כסיבה לדינוי המושיע למוות, ולכן, כבר במאות הראשונות של הנצרות, היא הוקמה כדי להנציח את הנס הגדול הזה ממש לפני השבוע הקדוש.

השבוע השישי של התענית נקרא "שבוע השבוע", בלשון העם - יום ראשון של התמרים" (או יום ראשון של פרחים), ו"כניסת ה' לירושלים" נחגג. את ענפי העוף (ענפי דקל) מחליפים ערבות, שכן הערבה מייצרת ניצנים מוקדם יותר מענפים אחרים. מנהג השימוש בוואיה בחג זה מבוסס על נסיבות עצם אירוע כניסת ה' לירושלים. נראה כי המתפללים פוגשים את האדון המתקרב באופן בלתי נראה ומברכים אותו ככובש הגיהינום והמוות, מחזיקים בידיהם את "אות הניצחון" - ערבות פורחות עם נרות דולקים.

אחרי יום ראשון של הדקלים מגיעים הימים הגדולים, או השבוע הקדוש. בכנסייה קראו את בשורת התשוקה של ישו (סבלו של ישו), כיצד הוא נבגד על ידי יהודה איש קריות, נלקח למעצר, הוכה ונצלב על הצלב. הצום לשבוע זה, כמו הראשון, הוא קפדני (כלומר ללא שמן). וביום שישי הטוב - יום האבל הכללי על המושיע הצלוב - נוהגים שלא לאכול כל מאכל עד תום טקס הקבורה הליטורגי של תכריך ה', כלומר צעיף מיוחד עם דמות המשיח. שוכב בקבר. לכל יום בשבוע יש שם - שני שני, יום שלישי כחול וכו'. השבוע, המאמינים מתחילים להתכונן לחג הפסחא ומנסים לבקר בכנסייה לעתים קרובות יותר.

ביום שני הקדוש, הכנסייה זוכרת את התייבשותו של עץ התאנה העקר, שממנו ישוע המשיח לא מצא פרי אמיתי, גינה אותו וקילל אותו. עץ התאנה הזה מייצג לא רק את עדת היהודים, אלא גם כל נשמה שאינה נושאת פרי תשובה. בנוסף לסיפור קמילת עץ התאנה, קוראים את הבשורה עם משל הכורמים הלא צדיקים שהרגו תחילה את משרתיו של אדוניהם, ולאחר מכן את בנו. המשל מתאר את מרירותם של היהודים, אשר הכו תחילה את הנביאים, ולאחר מכן צלבו את בן האלוהים שהגיע ארצה. בעזרת משל זה, הכנסייה מלמדת אותנו לא להיות כמו הכורמים הללו, להפר באומץ את מצוות השליחים והאדון ובכך להמשיך לצלוב את בן האלוהים עם חטאינו.

הטקס בכנסייה של יום שלישי שואל את תוכנו ממשלי עשר הבתולות, הכשרונות, ומהמשכו של הסיפור על ביאת ישו השנייה המתרחש ביום שני החריף. בעזרת זיכרונות אלו, הכנסייה הקדושה מלמדת את המאמינים ערנות רוחנית, הכרחית במיוחד בימים של הזדהות עם סבל האדון עבורנו; משל הכישרונות מעודד אותנו להשתמש ביכולות ובכוחות שניתנו לנו כדי לעבוד את ה', במיוחד במעשי רחמים, שהוא מקבל כזכות אישית לעצמו: כשם שעשית את זה לאחד הפחות מהאחים האלה שלי, עשית לי את זה.(מתי כ"ה:40).

ביום רביעי הגדול מתפארת האישה החוטאת, שלא חסה את העולם היקר למען ה', ונידונה אהבת הכסף והבגידה ביהודה.

מכל ימות השבוע האחרון, יום חמישי הגדול בולט במיוחד. יום זה הוקם על ידי הכנסייה לזכר הסעודה האחרונה, אליה אסף ישוע המשיח את תלמידיו ביום הראשון של חג הפסח היהודי. בסעודה זו שבר המושיע לחם וחילק אותו לתלמידים ואמר: קח, תאכל: זה הגוף שלי.ולקח את הכוס והודה, נתן להם ואמר: שתו ממנו כולכם, כי זה הדם שלי של הברית החדשה, אשר נשפך לרבים לסליחת חטאים.(מתי כ"ו, כ"ו-כ"ח). כך, בפעם הראשונה, ישוע המשיח עצמו הקים את סקרמנט הקודש. יום חמישי החריף נקרא גם "חמישי הנקי" - ביום זה נוצרים, לאחר שחזרו בתשובה בכנות בווידוי, ניגשים אל גביע האדון במצפון נקי.

ביום חמישי הגדול בערב, נחגג בכנסייה "רצף התשוקה הקדושה והמושיעה של אדוננו ישוע המשיח". המאמינים מתחזקים על ידי שמיעת סיפור הבשורה המלא על הפסיון של ישו, המופק מארבעת הבשורות ומחולק ל-12 קריאות.

ביום שישי הקדוש והגדול אין טקס לזכר העובדה שביום זה ה' עצמו הקריב את עצמו כקורבן. רק השעות המלכותיות נחגגות. וספר מוגש בשעה השלישית של היום, בשעת מותו של ישוע המשיח על הצלב.

בתום שירות זה מוציאים את התכריך, ולפניו קוראים את הקאנון הנוגע ללב "על צליב ה' ובכיה של מריה הקדושה". המתפללים מכבדים את התכריך ואת הבשורה המונחים על גביו. התכריך נמצא באמצע המקדש למשך שלושה ימים, מזכיר את שהותו בת שלושה ימים של ישוע המשיח בקבר.

(ביום זה מותר לאכול אוכל רק לאחר סיום טקס קבורת תכריך ה').

כל השירות של שבת קודש מייצג שילוב נוגע ללב של רגשות מנוגדים - צער ושמחה, יגון ושמחה, דמעות וצהלה זוהרת.

בווספרס קוראים 15 פתגמים (טקסטים מכתבי הקודש). פתגמים אלה מכילים כמעט את כל הנבואות והסוגים העיקריים של הברית הישנה הנוגעים לישוע המשיח. בכנסייה העתיקה, במהלך קריאת משלי שבת קודש, נערכה סקרמנט הטבילה כדי שהמתכוננים להתנצר יוכלו לטעום את שמחת הפסחא יחד עם המאמינים. לאחר קריאת השליח, מחליפים אנשי הדת במזבח לבגדים קלים.

בסוף הליטורגיה, לפני תחילת משרד חצות, מברכים עוגות פסחא, גבינת קוטג' פסחא וביצים צבעוניות.

השבוע הקדוש מסתיים בחגיגה החגיגית של חג הפסחא - תחייתו הקדושה של ישו. תחייתו של ישוע המשיח מהמתים בבשר היא אב טיפוס של תחיית המתים הכללית של כל האנשים ביום הדין האחרון וההבטחה לחיי נצח שהוכנה על ידי אלוהים לצדיקים. זהו חג למי שממלאים את מצוות המשיח, צולבים עם המשיח בחייהם הארציים, מנהלים מלחמה רוחנית נגד יצרים וחטאים. התענית היא הדרך ליום תחייתו המוארת של ישו והוא נושא בתוכו את המשמעות של הצליבה המשותפת ותחייתנו המשותפת עם המשיח.

לאחר חופשת הפסחא ישנו שבוע פסחא מתמשך. צום ביום רביעי ושישי מבוטל: "רשות לכל דבר".

בתקופה שלאחר שבוע הפסחא מאנטיפסחה ועד חג השבועות, מתחדש הצום בימי רביעי ושישי, אך על פי הכללים, ניתן לאכול דגים בימים אלו.

לאחר יום השילוש הקדוש (חג השבועות), שנחגג שבעה שבועות לאחר חג הפסחא, לפני צום פטרוס הקדוש מגיע שבוע השילוש הרצוף, שבמהלכו שוב מתבטל צום ביום רביעי ושישי.

פוסט פטרוב

משך הזמן שלו תלוי ביום של חגיגת הפסחא. הוא מתחיל תמיד שבוע לאחר יום השילוש הקדוש ונמשך עד ליום הזיכרון של השליחים הקדושים פטרוס ופאולוס - 12 ביולי. הצום הארוך ביותר יכול להימשך שישה שבועות, והקצר ביותר שמונה ימים.

הכנסייה קוראת לנו לצום זה בדוגמה של השליחים הקדושים, אשר, לאחר שקיבלו את רוח הקודש ביום חג השבועות, התכוננו באמצעות צום ותפילה להטפה עולמית של הבשורה. הקדוש ברוך הוא שמעון מסלוניקי כותב שצום זה הוקם לכבוד השליחים "כי דרכם זכינו לברכות רבות והם הופיעו עבורנו כמנהיגים ומורי צום, ציות והתנזרות... בהתאם לגזירות השליחים אנו , לאחר ירידת רוח הקודש, לבד אנו חוגגים במשך שבוע, ואז בשבוע הבא אנו מכבדים את השליחים שנתנו לנו את הצום".

צום פיטר פחות מחמיר בנוגע לאוכל מאשר הצום הגדול. במהלך זה, בשר ומוצרי חלב אינם נכללים. בימים שני, רביעי ושישי אסור לאכול שמן צמחי או דגים. אבל בימי שלישי וחמישי, אמנת הכנסייה מאפשרת אוכל עם שמן צמחי; בשבתות וראשון, וכן בימי הזיכרון לקדוש גדול או חג המקדש - דגים. אם החג חל ביום רביעי או שישי, אזי שבירת הצום (תחילת אכילת אוכל בשרי) נדחה למחרת, וביום זה ניתן לאכול דגים.

בתקופה שמסוף צום פטרוס ועד תחילת ההנחה (אוכל בשר קיץ), רביעי ושישי הם ימי צום, אך אם ימים אלו חלים על חגיו של הקדוש הגדול, שעבורו מוגש שירות הפולילאוס, אז מותר מזון עם שמן צמחי. אם חגי המקדש מתרחשים בימי רביעי ושישי, אז מותר גם דגים.

עמדת דורמיציה

היום הראשון של התענית בדורמיציון מציין את החג "מקור (הרס) של העצים הישרים של הצלב מעניק החיים של האדון". הוא הותקן בקונסטנטינופול כדי להיפטר ממחלות שקרו שם לעתים קרובות באוגוסט. ביום זה, הצלב שעליו נצלב אדוננו ישוע המשיח הונח מאוצר המלוכה בקתדרלת סנט סופיה, והאנשים, שנישקו אותו, נרפאו. בכנסיות מבוצעים ביום זה הערצת הצלב וברכה קטנה של מים. יחד עם המים מברכים גם את הדבש של הקציר החדש, ולכן יום זה נקרא גם "מושיע דבש".

בתענית, כאמור, חל החג השנים-עשר - שינוי דמותו של ה' (19 באוגוסט).

יום זה מוקדש לזכר אירוע משמעותי בהר תבור, בו הוסב המשיח לפני התלמידים בתפארתו האלוהית, הופיעו הנביאים משה ואליהו ונשמע קול משמים: "זה בני אהובי, שמע אוֹתוֹ." על ידי חגיגת השינוי, הכנסייה מתוודה על איחוד שני הטבעים במשיח: אנושי ואלוהי. המשמעות של הטרנספיגורציה של ישו היא שמשיח פותח את הדרך והתקווה לשינוי של האנושות כולה.

בכנסיות ביום זה מקדשים פירות - ענבים ותפוחים ומברכים על אכילתם. מכאן השם השני - "Apple Spas".

מבחינת הקפדה על השמירה, צום ההנחה שווה לצום הגדול (ללא מוצרי בשר, חלב ודגים). שמן צמחי מותר בשבת וראשון. ורק פעם אחת במהלך כל הצום מותר לאכול דגים - בחג השתוללות ה'. אם סוף התענית (עליית מרים הקדושה) חל ביום רביעי או שישי, הרי שגם היום הזה הוא יום דגים, ושבירת הצום נדחה ליום המחרת.

הצום מסתיים בחג הדורמיציה של מריה הקדושה. ב-27 באוגוסט, במהלך תפילת הערב בכל הכנסיות, מוציאים מהמזבח את התכריך עם דמותה של אם האלוהים להערצה. התכריך נשמר באמצע הכנסייה עד לטקס הקבורה, כאשר הוא נישא בתהלוכה מסביב לכנסייה.

ידוע כי אם האלוהים לאחר עלייתו של האדון ישוע המשיח התגוררה בביתו של השליח והאוונגליסט הקדוש יוחנן התאולוג. יום אחד, כשהייתה בגן גת שמנים, הופיע לה המלאך גבריאל. הוא הודיע ​​למלכת השמים שתוך שלושה ימים היא תעבור לחיי נצח. באמצעות תפילת אם האלוהים, קרה שבעת דורמיה החלו להתאסף בנס שליחים מארצות רחוקות בירושלים. במהלך התפילה הכללית, בשעה השלישית, כשהיתה אמורה להתקיים מעונת אם האלוהים, "האיר האור הבלתי ניתן לתיאור של התהילה האלוהית, שלפניו התעמעם הנרות הבוערים", והמשיח עצמו ירד, מוקף במלאכים מלאכים. מלאכים. השליחים הקדושים נשאו את המיטה שעליה שכבה גופתו של תיאוטוקוס הקדוש ביותר, על פני כל ירושלים עד גט שמנים. ענן אור הופיע מעל התהלוכה וקולות מוזיקה שמימית נשמעו. הכהן הגדול אתוס, שרצה לעצור את התהלוכה, ניסה להפוך את המיטה, אך מלאך ה' כרת את ידיו בחרב לוהטת. אפוניה חזרה בתשובה, קיבלה ריפוי והחלה להתוודות על תורתו של ישו. עד הערב הניחו השליחים הקדושים את גופתו של תיאוטוקוס הקדוש ביותר בקבר וסגרו את הכניסה למערה באבן גדולה.

לפי השגחת אלוהים, השליח תומאס לא נכח בקבורה של אם האלוהים. הוא הגיע לירושלים ביום השלישי והתחיל לבכות ליד הקבר. השליחים ריחמו עליו וגלגלו את האבן מהקבר כדי שתומס יוכל להעריץ את גופה הקדוש של הבתולה. אבל גופתו של הטהור ביותר נעלמה. במערה היו רק תכריכי קבורה. אמא של אלוהים נלקחה לגן עדן בגופה. בערבו של אותו יום, הופיעה אם האלוהים אל השליחים בזמן האוכל ואמרה: "שמחו! אני איתך כל הימים". בתגובה, השליחים, הרימו חלק מהלחם, קראו: "תיאוטוקוס הקדוש ביותר, עזור לנו." לזכר זאת, טקס הפנאגיה מבוצע במנזרים - הקרבת חלק מהלחם לכבוד אם האלוהים. תקנות המזון בימי רביעי ושישי בתקופת סיום צום הדורמיציון ועד תחילת צום המולד (צום סתיו) זהים לתקופת אוכל בשר בקיץ, כלומר בימים רביעי ושישי מותר לדגים בלבד. בימי י"ב וחגי בית המקדש. אוכל עם שמן צמחי בימים רביעי ושישי מותר רק אם ימים אלו נופלים על חגי הזיכרון של הקדוש הגדול עם שירות פוליאלוס יום קודם לכן.

פוסט חג המולד

לדברי הקדוש ברוך הוא שמעון מסלוניקי, צום המולד "מייצג את צום משה, אשר לאחר שצם ארבעים יום ולילות, קיבל את דברי ה' הכתובים על לוחות אבן. ואנו, בצום ארבעים יום, מתבוננים ומקבלים את המילה החיה מהבתולה, שלא כתובה על אבנים, אלא בהתגלמותו ונולדה, ואנחנו משתתפים בבשרו האלוהי". צום זה נקבע ביום הולדת המשיח, כדי שנוכל להיטהר בתשובה ותפילה ובלב טהור נפגוש את המושיע שהופיע בעולם.

כללי ההתנזרות שנקבעו על ידי הכנסייה במהלך צום המולד זהים לאלו בפטרוב. במהלך הצום חל איסור על בשר, מוצרי חלב וביצים. בימים שני, רביעי ושישי, החוק אוסר על אכילת דגים ושמן צמחי. בשאר הימים - שלישי, חמישי, שבת וראשון - מותר לאכול אוכל עם שמן צמחי. מותר לדגים בשבתות וראשון, וכן בחגים גדולים, למשל, חג הכניסה למקדש מרים הקדושה (4 בדצמבר), יום הזיכרון של ניקולאי הקדוש (19 בדצמבר). , ימי קדושים גדולים, חגי המקדש (אם הם נופלים ביום שלישי או חמישי). מיום הזיכרון של ניקולס הקדוש ועד לפסטיבל הקדם של חג המולד, שמתחיל ב-2 בינואר, מותר לדגים רק בשבת ובראשון. ימי הצום האחרונים - מה-2 בינואר עד ה-6 בינואר מתגבר הצום: דגים אסורים בכל הימים, אוכל עם שמן מותר רק בשבת וראשון.

החג האזרחי של ראש השנה חל בדיוק בימי הצום המחמיר יותר, ועבור אנשים רבים זו הפכה למסורת להתכנס עם כל המשפחה בערב ראש השנה. אבל אתה עדיין צריך לזכור לגבי צום: השולחן צריך להיות צנוע, והמשתה לא צריך להיות עליז יתר על המידה.

היום האחרון של צום המולד, 6 בינואר, נקרא ערב חג המולד. ביום זה לא אוכלים דבר עד הערב – עד הופעת הכוכב הראשון, המזכיר את הופעת הכוכב במזרח, שהכריז על הולדת אדוננו ישוע המשיח. ביום זה מכינים אוכל כקוליבו או סוצ'יבו - גרגירי חיטה מבושלים בדבש או אורז מבושל עם צימוקים. שמו של היום הזה, "ערב חג המולד", מגיע מהמילה "סוצ'יבו".

חג המולד של ישו הוא השנים עשר. בשל גדולתו של האירוע הזכור, הוא נחגג בצורה חגיגית יותר מכל החגים, למעט חג הפסחא.

שנים עשר הימים שלאחר מולד ישו נקראים "מולד המולד" - ימים קדושים, שכן הם מקודשים על ידי האירועים הגדולים של מולד ישו וחג ההתגלות.

התקופה מתענית המולד ועד התענית הגדולה נקראת "אוכל בשר החורף". בתקופה זו, צומות רביעי ושישי נקבעים לקיים באותו אופן כמו בצומות "קיץ" ו"סתיו" אכילת בשר, כלומר מותר לדגים רק בימי י"ב וחגי המקדש. אוכל עם שמן צמחי בימים רביעי ושישי מותר רק אם ימים אלו נופלים על חגי הזיכרון של הקדוש הגדול עם שירות פוליאלוס יום קודם לכן.

מתוך הספר: צום אורתודוכסי.
מוסקבה, מנזר סרטנסקי, 2005