שיפוץ מטרופולין אלכסנדר איבנוביץ' וודנסקי. וודנסקי אלכסנדר איבנוביץ' (מנהיג הכנסייה) עדות על תקופת קושווינסקי בחייו של א.פ. וודנסקי מתוך הספר על הכומר גריגורי פונומארב, הנערץ בבישופיות קורגן ושדרינסק

אורחנוב גאורגי, כומר; שקרובסקי M.V. וודנסקי אלכסנדר איבנוביץ' / אנציקלופדיה אורתודוקסית. T.VII. - מ', 2004. - עמ' 349-352.

Vvedensky Alexander Ivanovich (30/08/1889, Vitebsk - 08/08/1946, מוסקבה), ממייסדי החידוש. סוּג. במשפחה של מורה לשפות עתיקות, מאוחר יותר. מנהל הגימנסיה, חבר מועצת המדינה בפועל. לאחר לימודיו בגימנסיה ויטבסק, נכנס ו' לפקולטה ההיסטורית והפילולוגית של אוניברסיטת סנט פטרבורג, ובמהלך לימודיו השתתף לעתים קרובות בספרות. סלון של ד.ס. מרז'קובסקי וז.נ. גיפיוס. בשנת 1911, באמצעות העיתון "Russkoe Slovo", הוא ערך סקר של כמה אנשים. אלף נציגי האינטליגנציה על מנת לזהות את הסיבות לחוסר האמון הנרחב. בשנת 1912 סיים את לימודיו באוניברסיטה, באותה שנה נישא לבתו של מנהיג האצולה חרקוב או.פ. בולדירבה. בשנת 1913 לימד בוויטבסק נשים. גימנסיה, למד בקונסרבטוריון. בשנת 1914, כסטודנט אקסטרני, עבר את הבחינה לקורס מלא בסנט פטרבורג, 27 באוגוסט. 1914 ארכיבישוף. מיכאיל (ארמאקוב) מגרודנו וברסט הוסמך לכומר עם מינוי לכנסיית גדוד המילואים של השומרים במחוז נובגורוד.

מ-1 בספטמבר 1915 עד מאי 1923 שירת בכנסיית סנט פטרסבורג. בשם הקדושים זכריה ואליזבת. כאיש דת של משרד הפרוטופרסביטר של הכמורה הצבאית והימית (עד 1918, כנסיית זכריה-אליזבת הייתה כנסיית גדוד הפרשים של משמרות החיים), הוא יצא לחזית, ב-1917 קרא לכוחות בגליציה להמשיך במלחמה בשם הגנת המהפכה. לאחר מהפכת פברואר, הוא הפך לאחד המייסדים והמזכיר של האיגוד הכל-רוסי של הכמורה והדיוטות הדמוקרטית-אורתודוקסית, שהוקם ב-7 במרץ; ב-1917, הוא גם היה חבר בוועידה הדמוקרטית הכל-רוסית, עמד בראש מסגרת הלימודים מחוץ לבית הספר. מחלקה של מועצת מחוז אוכטינסקי של פטרוגרד, והייתה מקורבת למהפכנים הסוציאליים. הוא הכיר במהפכת אוקטובר והטיף ל"סוציאליזם נוצרי". בשנת 1918, בהנחיית ו' פרסם סדרת חוברות, "ספרייה על דת וחיים", המיועדת לקורא הכללי. הוא פרסם את יצירותיו "סוציאליזם ודת" (עמ', 1918), "שיתוק הכנסייה" (עמ', 1918), "אנרכיזם ודת" (עמ', 1918), בהוצאת החברה "תבונה קונילירית". ", כולל ההיסטוריה של ישו הוצגה בצורה שלילית. כנסיות מאז תקופת השליחים השווים. קונסטנטינוס הראשון הגדול וביקר את העיקרון של איחוד מדינה-כנסייה. במהלך מלחמת האזרחים, לאחר שעבר בחינות כסטודנט אקסטרני במספר. אוניברסיטאות פטרוגרד, קיבלו תעודות בביולוגיה, משפטים, פיזיקה ומתמטיקה.

בשנים 1918-1922. ו' היה יוזם פעיל של אירועי כנסייה שונים בדיוקסית פטרוגרד, יחד עם פרופ'. נ' אגורוב השתתף בדת. מחלוקות, הגן ישו. צפיות. בשנים 1920-1922 עמד בראש הקורסים התיאולוגיים של אחוות זכריה-אליזבת וכנסיית הקהילה שיצר. באפריל בשנת 1920, הוא היה יושב ראש הוועידה הראשונה של אחוות פטרוגרד; קיום ועידות כאלה החל ביוזמת הפעילות האפולוגטית והכנסייתית-חברתית הפעילה של V.V. תרמו להתקרבות שלו למטרופולין פטרוגרד וגדוב. sschmch. ונימין (קזנסקי), שהפך לסנדק של אחד מבניו של הכומר. בשנת 1921 הועלה ו' לדרגת ארכיכוהן.

18 בפברואר 1922 לגז. "Petrogradskaya Pravda" פרסם מאמר מאת V. "הכנסייה והרעב: פנייה... למאמינים", שהכיל קריאות והאשמות דמגוגיות נגד אנשי הדת של פטרוגרד. ו' עמד על כך שהמשימה העיקרית של הכנסייה בתנאי הרעב שפרץ במדינה היא לסייע למדינה בהחרמת חפצי ערך מהכנסייה. פרסום זה היה אחד מני רבים, אשר הופעתו קדמה לפרסום ב-28 בפברואר. צו של הוועד הפועל המרכזי הכל-רוסי על החרמת חפצי ערך של הכנסייה. במרץ 1922 הצטרף ו' ל"קבוצת פטרוגרד של אנשי דת מתקדמים" וב-24 במרץ, יחד עם חברי הקבוצה האחרים, חתם על "ערעור קבוצת כוהנים" הפרובוקטיבי והפוגעני ("מכתב ה-12"). שבהן היו קריאות לתרום את כל ערכי הכנסייה לצרכי הרעבים והאשמות של הכמורה בקונטרה-מהפכנות ואדישות לסבל העם.

כמעט מיד לאחר תחילתו, המערכה להחרמת חפצי ערך החלה להיות מלווה בדיכוי מסיבי של אנשי הדת, בקשר אליהם מטרופוליטן. בנימין פנה אל ו' בבקשה להיות מתווך במשא ומתן עם גורמי ממשל. אולם פעילותו של ו', שתמך בגלוי ברשויות, רק החמירה את המצב, וב-10 באפריל. בפגישה של הכמורה של פטרוגרד, מטרופוליטן. ונימין האשים את ו' בבגידה ואמר כי אשמתם של ו' וא' בויארסקי היא שהכוהנים נעצרים. ב-12 וב-18 במאי 1922, באישור ובשליטה של ​​הוועדה האנטי-דתית וה-GPU של V., יחד עם ניצן אחרים. מנהיגי השיפוצים, הכוהנים א' בלקוב, בויארסקי וס' קלינובסקי, ביקרו ברח' הפטריארך, שהיה במעצר בית. טיכון על מנת לשכנע אותו להעביר אליהם את כוח הכנסייה העליון. התוצאה של פגישות אלו הייתה הקשחת תנאי המעצר של הפטריארך, שהועבר למנזר דונסקוי, והקמת המנהלת הכנסייה העליונה האנטי-קנונית (VCU), שמשמעותה הפורמליזציה הארגונית של הפילוג השיפוץ. ב-19 במאי, ו' הפך לחלק מה-VCU, כמה. ימים קודם לכן - ב-13 במאי, הוא חתם על הפנייה "לבניה המאמינים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית", אשר חוברה על ידי "קבוצת היוזמה החדשה של אנשי דת מתקדמים" "הכנסייה החיה" והפכה למסמך התוכנית הראשון של שיפוץ.

מספר יצירות מאת V. בשנים 1922-1923 הוקדשו לביסוס פעילויות ל"חידוש" (למעשה, פילוג) של הכנסייה: "בנושא החברתי-כלכלי מנקודת המבט של הכנסייה" ( כנסייה חיה. 1922. מס' 2), "מה שהכנסייה צריכה" (שם), "כנסיית הפטריארך טיכון" (M., 1923), "כנסייה ומדינה: (מסה על היחסים בין הכנסייה ל- מדינה ברוסיה, 1918-1922)" (M., 1923), "בשביל זה הורחק הפטריארך לשעבר טיכון?" (M., 1923) וכו' בהבניותיו הספקולטיביות, הקדיש ו' תשומת לב מיוחדת להיבט החברתי, והדגיש שהאידיאל הכנסייתי הוא סליחה, הכחשת מעמדות והבדלים לאומיים וגינוי כל סוגי הניצול והאלימות. . "החטא... של הכנסייה הישנה", לפי V., היה בכך שהיא לא גינתה את הקפיטליזם, בעוד "על הכנסייה לקדש את האמת של המהפכה הקומוניסטית", כי במדינה. בתחום, הבולשביקים, כפי שכתב ו', "גילמו את עקרון האמת החברתית" והתקרבו יותר משליטים קודמים להגשמת הבריתות של ישו. ו', שתרגם את הנימוקים שלו למישור פוליטי, כינה את הכנסייה הפטריארכלית "איבר צבאי של המהפכה הנגדית", "כנסיית הקונטרה-מהפכנים", שלדברי השיפוצניקית באה לידי ביטוי בעוצמה מיוחדת ב-Local. מועצת 1917-1918.

28 במאי נפגש. ונימין פנה לעדר פטרוגרד בפנייה מיוחדת, שבה הכריז על איסורם של ו' וחברים אחרים בכנסייה האורתודוקסית הכל-רוסית מהכהונה ועל נידויהם מהכנסייה בשל גרימת פילוג. למחרת ו', מלווה באקס. יו"ר פטרוגרד צ'קה I. Bakaev ביקר את הקדוש בדרישה לבטל את האיסור. עִירוֹנִי ונימין סירב ונעצר ב-1 ביוני. ו' הדגיש שוב ושוב את קרבתו לסוכנויות ממשלתיות. רשויות, במיוחד ענישה. בישיבת הכמורה של פטרוגרד ב-5 ביוני, פרסם מנהיג החידושים דו"ח שבו אמר כי הוצאתם להורג של 5 כמרים (2 ביוני 1922), לאחר משפט מוסקבה, הייתה תגובת המדינה לשלו, V. נידוי ומה אם האסיפה הפסטורלית לא תסיק את המסקנות הנכונות מעובדה זו, אזי זו תהיה הפגישה הפסטורלית האחרונה בדיוקסיה (מתוך עדותו של הכומר פ. קדרינסקי במשפט פטרוגרד ב-1922 - ארכיון מנהלת ה-FSB למען סנט פטרבורג ואזור לנינגרד. ד' 89305. ט' 17. ל' 75-76).

לאחר ועידה עם כמרים אחרים של דיוקסית פטרוגרד ובשל לחץ מוחלט מצד השלטונות, שאיימו לירות במטרופוליטן. ונימין, שנכנס לניהול זמני של דיוקסית פטרוגרד, בישוף ימבורג. אלכסי (סימנסקי) (הפטריארך שלאחר מכן של מוסקבה וכל רוסיה) הסיר ב-4 ביוני את האיסור מ-V. במשפט מטרופוליטן, שהחל ב-10 ביוני. ונימין ושאר אנשי הדת והדיוטות של דיוקסית פטרוגרד (ראה א. משפט פטרוגרד) ו' התכוונו לפעול לצד ההגנה, אך ב-12 ביוני, לאחר הדיון הראשון, ביציאה מאולם בית המשפט, הוא נפצע קשה בראשו. מאבן שנזרקה על ידי אישה מאמינה. ב-6 ביולי, יום לאחר שבית המשפט גזר את גזר דין המוות למטרופוליטן. ונימין ו-10 נאשמים נוספים, המועצה המרכזית הכל-רוסית השיפוצניקית החליטה "להסיר ולנזיר" את הכמורה המורשעת, ואת ההדיוטות כדי "להרחיק מהכנסייה". עם זאת, ו' עצמו ככל הנראה לא היה מעורב בהחלטה זו, שכן אז הוא היה במצב קשה לאחר פציעה, וב-25 ביולי כבר עתר לסגן. יו"ר מועצת הקומיסרים העממיים של ה-RSFSR A.I. Rykov על חנינה של מטרופוליטן. בנימין.

חילוקי הדעות שהתגלו עד אז בתוך ה-Renovationism הובילו להיווצרות ה-20 באוגוסט. 1922 בתוך קבוצת "הכנסייה החיה" של "האיחוד לתחיית הכנסייה", הצטרף ו' לקבוצה ב-5 בספטמבר. עם זאת, עקב סכסוך עם מנהיג הקבוצה, בישוף. אנטונין (גרנובסקי) באוקטובר. ו' עזב את "איחוד תחיית הכנסייה" והצטרף לקבוצת "איחוד הקהילות של הכנסייה השלישית העתיקה" (SODATS), התוכנית הייתה אנטי-קנונית בגלוי וכללה דרישות ל"חידוש המוסר הדתי", ההקדמה. של אפיסקופת נשואה, השימוש ברוסית. שפה בזמן הפולחן, סגירת רוב קרני החודש ה"מנוונות", התגלמות רעיונות ה"סוציאליזם הנוצרי" בחיים הפנים-כנסייתיים והציבוריים, השתתפותם של אנשי דת והדיוטות בשוויון זכויות בניהול ענייני הקהילה. .

היעדרם של בישופים ב- SODAC אילץ את V. להחזיר את הקהילה עם "הכנסייה החיה", וב-16 באוקטובר. בשנת 1922, הוא הצטרף מחדש ל-VCU והפך לסגן יו"ר. הוא השתתף באופן פעיל בעבודתה של "המועצה המקומית השנייה" השיפוצניקית של 1923, שם מסר ב-3 במאי דו"ח שבו התעקש להדיח את הפטריארך טיכון, וכינה את הפטריארך "בוגד בעניין ישו". באותו יום קיבלה "המועצה" החלטה המתירה נישואים לבישופים, וב-4 במאי נבחר ו' ל"ארכיבישוף קרוטיצקי, הכומר הראשון של דיוקסיית מוסקבה". "הקדשו" של ו', שהיה במצב של נישואין, התקיים ב-6 במאי בקתדרלת ישו המושיע. באוגוסט בשנת 1923, הוא הפך לחלק מהשיפוצניק שהוקם "הסינוד הקדוש" כסגן היו"ר השני, בראשות אד"מ ב"הסינוד". ומחלקות חינוך ומועצת מיסיונרית. בהתחלה. 1924 ו' הופקד גם על טיפול בענייני חוץ עם העלאתו לדרגת "מטרופולין של לונדון וכל אירופה". אולם הניסיון של המשפצים להשיג לפחות מקדש אחד בחו"ל נכשל, ובאמצע. 1924 זכה ו' בתואר "מתנצל מטרופולין ואוונגליסט של האמת של ישו". ב-1 באוקטובר נפתח. בשנת 1925, בשיפוץ "המועצה המקומית הכל-רוסית השלישית של הכנסייה האורתודוקסית", נבחר ו' ל"עמית יושב ראש המועצה". בדו"ח המבוא, פתיחת "המועצה", קרא ו' מכתב שקרי בכוונה של "הבישוף" השיפוצניק ניקולאי סולובי שבמאי 1924 הפטריארך טיכון ומטרופוליטן. פיטר (פוליאנסקי) נשלח לכאורה עם נייטינגייל לפריז. סֵפֶר ברכתו של קיריל ולדימירוביץ' לכבוש את כס המלוכה. כמו רבים אחרים. הצהרות אחרות בעל פה ובדפוס של ו', לנאום זה היה אופי של הוקעה ושימש סיבה למעצר המהיר של מטרופוליטן. sschmch. פטרה.

בשנות ה-20 ו' היה פופולרי כמטיף וכדובר, מרבה לתת הרצאות והשתתף בוויכוחים דתיים. נושאים עם הקומיסר העממי לחינוך א.ו. לונכרסקי (ויכוחים: נצרות או קומוניזם. לנינגרד, 1926; אישיותו של ישו במדע או ספרות מודרנית. מוסקבה, 1928). הוא היה פרופסור לשיפוץ באקדמיה התיאולוגית של מוסקבה ובמכון התיאולוגי של לנינגרד. בשנת 1924, האקדמיה המשפצת במוסקבה זכתה בתואר "דוקטור לתיאולוגיה", בשנת 1933 - תואר "דוקטור לפילוסופיה נוצרית", בשנים 1932-1934. עמד בראש האקדמיה כרקטור.

לאחר סגירת קתדרלת ישו המושיע ב-1931 (ו' שירת במקדש בסוף שנות ה-20 - תחילת שנות ה-30), ביצע ו' טקסים אלוהיים בכנסיות במוסקבה: השליחים פטרוס ופאולוס ברחוב N. Basmannaya, St. . ניקולס ברחוב Dolgorukovskaya, Spasa ברחוב Bolshaya Spasskaya. מה-2 בדצמבר 1936 היה רקטור ה- c. בשם St. פימן הגדול בליין נובובורוטניקובסקי. ב-1935 הוא התחתן בשנית, בעודו נשאר "מטרופולין". מאז אפריל 1940 היה סגנו של "ההיררכי הראשון" השיפוצניק ויטאלי (וודנסקי). לאחר פרישתו של האחרון, הוכרזה ו' ב-10 באוקטובר. 1941 "על ידי קדושתו ושמחתו ההיררכי הראשון של מוסקבה וכל הכנסיות האורתודוקסיות בברית המועצות". 13 באוקטובר יחד עם ראשי דתות אחרים. וידויים (כולל עם מטרופולין סרגיוס (סטרגורודסקי), הפטריארך העתידי של מוסקבה וכל רוסיה), פונה ו' ממוסקבה לאוליאנובסק. בקונ. אוקטובר 1941 העניק לעצמו דרגת "פטריארך" וב-4 בדצמבר. 1941 ביצע את "ההסמכה הפטריארכלית", אך בשל התגובה השלילית של אנשי הדת המשפצים, חודש לאחר "ההסמכה", הוא נאלץ לוותר על דרגה זו ושמר על התואר "היררכי ראשון" ו"מטרופולין".

באוקטובר 1943 ו' חזר למוסקבה, שירת בכנסייה. רחוב. פימן הגדול. הוא חיפש את האפשרות להתאחד עם הפטריארכיה של מוסקבה והתעקש לקבלו לדרגת בישוף. סירב להצעה שהועברה באמצעות Fr. ניקולאי קולצ'יצקי, להפוך להדיוט לאחר חזרה בתשובה עם מתן תפקיד כעובד של "כתב העת של הפטריארכיה של מוסקבה". 8 בדצמבר 1945 ו' היה משותק. הוא מת כתוצאה מתקשורת עם הכנסייה האורתודוקסית. צ'רץ', הוריש את מוחו למכון המוח. הוא נקבר בבית הקברות קליטניקובסקויה במוסקבה. עם מותו של V. Renovationism כמעט חדל להתקיים.

קשת: TsGA סנט פטרסבורג. F. 1000. אופ. 79. ד 24. ל 16-17; פ' 7384. אופ. 33. ד' 245, 272; פ' 9324. אופ. 1. ד 5. ל' 4-12, 34-35.

יצירות: ליטורגיה אלוהית וג'ון מקורנשטט // בוז'יה ניבה. 1918. מס' 3-5. עמ' 37; כנסייה ורעב. עמ' 1922; כנסייה ומהפכה. עמ' 1922; תוכנית איגוד הקהילות של הכנסייה השלישית העתיקה // למען ישו. פרמיאן. 1922. מס' 1-2. עמ' 22-24; מה הכנסייה צריכה? // כנסייה חיה. 1922. מס' 2. עמ' 2-4; מה צריכה המועצה הקרובה לעשות? // שם. עמ' 4-6; לגבי סוציו-אקונומי. בעיה עם t.zr. כנסיות // שם. מס' 2. עמ' 14-18; מי ילך בדרך של התחדשות הכנסייה? // כנסייה חיה. 1922. מס' 3. עמ' 2-4.

מקור: אמנת האזרח של הכמורה הלבנה "הכנסייה החיה". נולינסק, 1922; Ko-zarzhevsky A. Ch. A. I. Vvedensky ופיצול שיפוץ במוסקבה // VMU: Ist. 1989. מס' 1. עמ' 54-66; מעשים של St. טיכון. עמ' 85-87 וכו'; צ'לטסוב מ.פ., פרוט. מה הסיבה להרס הכנסייה בשנים 1920-1930. // העבר. M.; סנט פטרבורג, 1994. גיליון. 17. עמ' 418-441; ROC והמדינה הקומוניסטית: 1917-1941. מסמכים וחומרי צילום. מ', 1996; הפוליטביורו והכנסייה;

ליט.: סטפנוב I. על "הכנסייה החיה". מ', 1922; אוקונב יאק. "שינוי אבני דרך" בכנסייה. ח', 1923; Titlinov B.V. New Church. M.; עמ' 1923; aka. הכנסייה בזמן המהפכה. עמ' 1924; אילינסקי F.I. האמת של הכנסייה. לְפַצֵל. קוזלוב, 1924; סטרטונוב I. הכנסייה הרוסית. צרות: 1921-1931. ברלין, 1932; Regelson L. הטרגדיה של הכנסייה הרוסית, 1917-1945. P., 1977. M., 1996r; קרסנוב-לויטין א שנים דשינג 1925-1941. פ', 1977; Brushlinskaya O. נשארה חסרת תשובה // מדע ודת. 1988. מס' 6. עמ' 42-46; מאמרים על ההיסטוריה של דיוקסית סנט פטרבורג. סנט פטרבורג, 1994. ס' 247, 248, 258; לויטין, מאמרי שברוב על הצרות; שקרובסקי M.V. תנועת חידוש בכנסייה הרוסית האורתודוקסית של המאה ה-20. סנט פטרבורג, 1999; Cherepenina N. Yu., Shkarovsky M. V. S. דיוקסיה של פטרבורג במאה העשרים. לאור מסמכי ארכיון. 1917-1945. סנט פטרסבורג, 2000. עמ' 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; פירסוב ס"ל כוח ומאמינים: מהכנסייה. היסטוריה // נסטור. 2000. מס' 1. עמ' 207-231; פיצול "התחדשות". מ', 2002.

במשך שנה לימד בגימנסיה לבנות ויטבסק ולמד בקונסרבטוריון.

מספר יצירות של וודנסקי בשנים 1922-1923 הוקדשו להצדקת פעילות למען "התחדשות" (למעשה, פילוג) של הכנסייה, שבהן הקדיש תשומת לב מיוחדת להיבט החברתי, והדגיש שהאידיאל של הכנסייה הוא הסליחה , הכחשת המעמדות וההבדלים הלאומיים, וגינוי כל סוגי הניצול והאלימות. רָאשִׁי "חטא... של הכנסייה הישנה"לפי וודנסקי, היא לא גינתה את הקפיטליזם, בעוד "הכנסייה חייבת לקדש את האמת של המהפכה הקומוניסטית", כי בתחום הממלכתי הבולשביקים "מגלם את עקרון האמת החברתית"וקרוב יותר משליטים קודמים, "הגענו להגשמת בריתות המשיח". וודנסקי, שתרגם את הנימוקים שלו למישור פוליטי, קרא לכנסייה הפטריארכלית "איבר לוחמני של מהפכת הנגד", "כנסיית האנטי-מהפכנים", שלדעתו התבטא בעוצמה מיוחדת במועצה המקומית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בשנים 1917-1918.

לאחר ועידה עם כמרים אחרים של דיוקסית פטרוגרד ובשל לחץ מוחלט מצד השלטונות, שאיימו לירות במטרופוליטן. ונימין, שהשתלט על הניהול הזמני של דיוקסית פטרוגרד, הבישוף של ימבורג אלכסי (סימנסקי) הסיר את האיסור על וודנסקי ב-4 ביוני.

היעדרותם של בישופים ב- SODAC אילץ את ווודנסקי להחזיר את התקשורת עם "הכנסייה החיה", וב-16 באוקטובר של השנה הוא הצטרף שוב ל-VCU והפך לסגן יו"ר.

ארכיבישוף שיפוצניק של קרוטיצקי

הוא השתתף באופן פעיל בעבודתה של המועצה המקומית השיפוץ השנייה של השנה, שם ב-3 במאי הוא מסר דו"ח שבו התעקש להדיח את הפטריארך טיכון, ולמנות את הפטריארך. "בוגד בעניין המשיח". באותו יום קיבלה המועצה החלטה המתירה נישואין לבישופים, וב-4 במאי נבחר וודנסקי לארכיבישוף החידושים של קרוטיצקי, הכומר הראשון של דיוקסיית מוסקבה. הקידוש של וודנסקי, שהיה במצב של נישואין, התקיים ב-6 במאי בקתדרלת ישו המושיע.

ראה פרסומים של חומרי דיון: נצרות או קומוניזם. ל', 1926; אישיותו של ישו במדע או בספרות המודרנית. מ', 1928

וודנסקי שירת בכנסייה בסוף. 20 - התחלה שנות ה-30

אלכסנדר איבנוביץ' וודנסקי(30 באוגוסט, ויטבסק - 25 ביולי, מוסקבה) - כוהן ארכי, בפילוג השיפוץ - מטרופולין, ממנהיגי התנועה המתחדשת בכנסייה הרוסית האורתודוקסית ב-1946. חבר קבע בסינוד הקדוש המשפץ; רקטור האקדמיה התיאולוגית במוסקבה (נפתחה באוקטובר 1923); מ-10 באוקטובר 1941, "ההיררכי הראשון של הכנסיות האורתודוכסיות בברית המועצות".

מטיף ומתנצל נוצרי. הוא כינה את עצמו "מטרופוליטן-אפולוג-אוונגליסט". בשנות העשרים של המאה ה-20 יצא לו מוניטין של נואם חסר תקדים בזכות נאומיו בדיונים פומביים עם "אנשים אנטי-דתיים" (בשנת 1929 נאסרו ויכוחים כאלה עקב שינויים בסעיף 4 לחוקה).

ביוגרפיה

"האב אלכסנדר וודנסקי עכשיו בולט במיוחד. הוא פופולרי מאוד; המוני אנשים עוקבים אחריו. הגעתו לשרת באיזו כנסייה יוצרת סנסציה. הם כבר עשו ממנו פטיש: הם אפילו מדברים על מספר ניסים שלו. מדובר בצעיר, בן 32, בעל השכלה אוניברסיטאית, בוגר שתי פקולטות, בעל ידע רב ונואם מרתק. מאחר שהראיונות שארגן במוסדות פרטיים שונים משכו אליו קהל כה של אנשים, שהאולמות לא יכלו להכיל, והיו התקהלויות גדולות של המונים מסביב לבניין, להוטים להקשיב לו, אסרו עליו השלטונות לקיים ראיונות. הוא לקח אותם לכנסייה. כל נאומיו זרים לכל פוליטיקה; נכחתי במקרה בשניים מהשיחות. הנושאים היו: "על דכדוך", והשני: "מהו אושר?" התרשמתי עמוקות מלימוד עצום, מאמונה עמוקה וכנות. הדרשות שלו די ייחודיות. יש הרבה חום, לבביות, ידידותיות, הייתי אומר: בהתרשמות דבריו, המרירות מתרככת. אפשר להרגיש את הקשר הרוחני שלו עם עדרו. הפולחן שלו הוא אקסטזה. הוא כולו מואר ותמיד מושך את תשומת לבך, מחשמל אותך...

השלטונות כבר מודעים לפופולריות ולפעילות של הכומר הזה".

החלטתו של הפטריארך התקבלה כ"וויתור" שלו. במקום המטרופולין אגאנג'ל, שהיה באותה תקופה בירוסלב, הכוהנים פנו אל הכומר הפטריארכלי הבישוף ליאוניד (סקובייב), שהיה במוסקבה, שהוביל את פעילות הקבוצה שנקראת מנהל הכנסייה הגבוהה (HCU). למחרת, הבישוף ליאוניד (סקובייב) הוחלף בפוסט זה על ידי הבישוף אנטונין (גרנובסקי).

ב-26 במאי 1922, יחד עם הכוהנים ולדימיר קרסניצקי ויבגני בלקוב, הכריז המטרופולין ונימין (קזנסקי) מפטרוגרד כי הוא נפל מהקהילה עם הכנסייה בשל פעולות בלתי מורשות, משום שכפי שציין המטרופוליטן ב"הודעתו" ל- עדר ה-28 במאי, "אין שום הודעה מהפטריארך הקדוש, טרם קיבלתי מידע על התפטרותו והקמת הנהלת הכנסייה החדשה העליונה". לאחר מכן, הנידוי הזה הוסר על ידי הבישוף אלכסי (סימנסקי) בכאב של הוצאה להורג של מטרופולין ונימין.

ב-6 ביולי 1922, הוא חתם על "עצומה של קבוצת הכמורה - "הכנסייה החיה" לחנינה של הנידונים למוות במקרה של אנשי הדת והמאמינים בפטרוגרד, שמחבריה, "השתחוו בפני בית המשפט". של כוח הפועלים והאיכרים", עתר לוועד הפועל של פטרוגויס, "כדי למתן את גורלם של כל הכמורה שהורשעו בעונש מוות, בפרט: צ'לטסוב, קזנסקי, אליך, פלוטניקוב, צ'וקוב, בוגואבלנסקי, ביצ'קוב ושיין".

באוקטובר 1922 הוא עמד בראש אחד ממבני השיפוץ - "איחוד הקהילות של הכנסייה האפוסטולית העתיקה" (SODAC), שאת מטרותיה ויעדיה הגדיר באפריל 1923 כדלקמן: "היוזם בנושא האמיתי הרפורמה בכנסייה היא "איחוד הקהילות של הכנסייה האפוסטולית העתיקה", שאני מובילה. "הכנסייה האפוסטולית", שהציבה כמשימתה את המאבק נגד הכנסייה הבורגנית המודרנית והכנסתם לחיי הכנסייה של עקרונות אמיתיים של הנצרות, נשכחה על ידי המאמינים עצמם<…>»

בסוף אפריל - תחילת מאי 1923 - משתתף פעיל ב"מועצת הקודש המקומית הכל-רוסית השנייה" (השיפוץ הראשון), בה חתם על החלטת המועצה על הסרת העבודות והנזירות של הפטריארך הקדושה טיכון. .

קודם כל, הוא איש של דחף. איש של יצרים חסרי מעצורים. משורר ומוזיקאי. מצד אחד - שאפתנות, שכרון חושים מהצלחה. אהב כסף. אבל אף פעם לא טיפלתי בהם. הוא נתן ימין ושמאל, אז לא ניתן היה לקרוא לו אדם אנוכי. אהב נשים. זו התשוקה העיקרית שלו. אבל בלי שמץ של וולגריות! הוא היה מעורב בלהט, עד כדי טירוף, עד כדי איבוד דעת.

ויחד עם זאת, היו לו הרבה תחושות יפות ועדינות בנפשו: הוא אהב מוזיקה (ישב ליד הפסנתר 4, 5 שעות כל יום. שופן, ליסט, סקריאבין היו האהובים עליו), הוא אהב את הטבע. וכמובן, הוא היה אדם דתי כנה.

הוא חווה את הסעודת בשמחה במיוחד: עבורו זה היה חג הפסחא, חג, פריצת דרך אל הנצח. הוא היה מודע עד כאב לחטא שלו, חזר בתשובה בפומבי, כינה את עצמו ארור, חוטא. הוא פנה לאנשים ואמר: "יחד אנו חוטאים לפני המשיח, הבה נבכה יחד לפניו!"

ואז היה איזשהו מיתון; ומיד הופיעו בדמותו תכונות קטנות ווולגריות: אהבה לרכילות, יהירות ילדותית והכי גרוע - פחדנות. פחדנות בשילוב יהירות הפכו אותו לאופורטוניסט, עבד של המשטר הסובייטי, שאותו שנא, אך עדיין שירת אותו...

ב-1935 הוא התחתן בשנית, בעודו נשאר "מטרופולין".

"ב-1937, אלכסנדר איבנוביץ' נמלט בנס ממעצר. במשך כל השנה הוא חי תחת חרב דמוקלס".

מאז 10 באוקטובר 1941 - "ההיררכי הראשון של הכנסיות האורתודוכסיות בברית המועצות" עם הכותרת "קדושתו ושמחתו האדון והאב הגדול". בסוף אוקטובר 1941 העניק לעצמו דרגת "פטריארך" וב-4 בדצמבר 1941 ערך את "ההסמכה הפטריארכלית", אך בשל התגובה השלילית של הכמורה המשפצת, חודש לאחר "ההסמכה" הוא נאלץ. לוותר על דרגה זו ושמר על התואר "היררכי ראשון" ו"מטרופולין".

מאוקטובר 1941 ועד סתיו 1943 הוא פונה באוליאנובסק. בשנת 1942 - תחילת 1943, הוא שיחזר מבני כנסיות שיפוץ על הקרקע: הוא החליף כיסאות אלמונים וביצע הקדשות אפיסקופליות. כנסיות רבות במהלך תקופה זו נפתחו כשיפוצים (מרכז אסיה, טמבוב).

בשנת 1943 קבעה ממשלת ברית המועצות מסלול לביטול השיפוצים. שיפוצניקים עברו בהמוניהם לפטריארכית מוסקבה. הוא ניסה ללא הצלחה להשאיר את הבישופים החידושים שנאלצו על ידי השלטונות לעבור לכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

ב-4 במרץ 1944 פנה וודנסקי ל"מנהיג הדגול של הצבא והמדינה" סטאלין במכתב בו הודיע ​​כי "ברצוני להשתתף בהישג כלל ארצי באמצעי, ב-4 במרץ הבאתי את החזה של הבישוף היקר שלי. צלב משובץ אבני אמרלד למשרד העיר מוסקבה של בנק המדינה." בתגובתו (פורסמה ב-Izvestia ב-21 באפריל 1944) הודה סטלין לוודנסקי בשם הצבא האדום והעביר את ברכותיו, אך לא כינה אותו "היררכי הראשון", אלא "אלכסנדר איבנוביץ'".

כנסייה רוסית ואיש ציבור, ממנהיגי הכנסייה החידושים.

מוצא והשכלה.

נולד במשפחתו של מורה ללטינית, ולאחר מכן מנהל גימנסיה, חבר מועצת מדינה בפועל, יליד קוסטרומה, איבן אנדרייביץ' ווודנסקי. האם זינאידה סבישנה (לבית סוקולובה) היא מסנט פטרבורג. לאחר שסיים את לימודיו בתיכון בויטבסק, וודנסקי נכנס לפקולטה להיסטוריה ופילולוגיה של אוניברסיטת סנט פטרבורג.

חיי דת וחברה.

בבירה הוא התערב בחיי הדת והחברה, פגש סופרים מפורסמים - ד.ס. מרז'קובסקי וז.נ. גיפיוס השתתף בסלונים ספרותיים וכתב שירה בעצמו. בנוסף, למד מוזיקה. במהלך שנות לימודיו, כמו רוב האינטלקטואלים של אותה תקופה, הוא התעניין בחיפוש אחר אלוהים. במהלך תקופה זו פרסם ווודנסקי מספר יצירות עיתונאיות מנקודת מבטה של ​​הכנסייה האורתודוקסית. ב-10 בספטמבר 1910 פרסם וודנסקי שאלון בעיתון "רק" ובו שאלות על היחס לאמונה והסיבות לחוסר האמונה של האינטליגנציה הרוסית. בהתבסס על החומרים שהתקבלו כתוצאה מסקר זה, שעורר סערה ציבורית גדולה, הוא כתב ב-1911 את המאמר "סיבות לאי-אמונה של האינטליגנציה הרוסית".

כּוֹמֶר.

ב-1912 סיים את לימודיו באוניברסיטה וחזר לוויטבסק, שם החל לעבוד כמורה לספרות בגימנסיה המקומית לבנות, ובמקביל למד בקונסרבטוריון. באותה שנה נישא לבתו של מנהיג אצולת חרקוב O.F. Boldyreva. במהלך תקופה זו, ווודנסקי מחליט להיות כומר. ניסיונותיו של וודנסקי לקבל סמיכה לכהונה לא צלחו מיד. בחוגי הכנסייה קיבלו את פניו בקרירות ובחשדנות. ואז, בשנת 1914, הוא קיבל אישור לגשת לבחינות חיצוניות עבור הקורס המלא של האקדמיה התיאולוגית של סנט פטרבורג. לאחר שעבר את הבחינות ב-27 באוגוסט 1914, הוסמך לכומר על ידי הארכיבישוף של גרודנה וברסט מיכאיל (ארמאקוב) עם מינוי לאחד הגדודים של הכמורה הצבאית של מחוז נובגורוד.

עד מהרה החלה מלחמת העולם הראשונה. מ-1916 עד 1923 O. א' וודנסקי היה בפטרוגרד ככומר של כנסיית בית הספר לפרשים על שם הקדושים זכריה ואליזבת. הוא הלך לחזית כמה פעמים. ב-1917 קרא לכוחות בגליציה להמשיך במלחמה כדי להגן על הישגי המהפכה. בתקופה זו פגש את הכומר אלכסנדר בויארסקי. לאחר מהפכת פברואר של 1917, שניהם היו בין מנהיגי האיחוד הכל-רוסי של הכמורה והדיוטות הדמוקרטיים. במהלך תקופה זו, ווודנסקי היה גם חבר בוועידה הדמוקרטית הכל-רוסית. בנוסף, ב-1919 הוא היה הרקטור והפרופסור של אוניברסיטת אוכטן העממית בפטרוגרד, פרופסור במחלקה לכלכלה של המכון הפוליטכני, והיה מקורב פוליטית למהפכנים הסוציאליסטים.

הוא דיבר באישור מהפכת אוקטובר והטיף ל"סוציאליזם נוצרי". במהלך מלחמת האזרחים, וודנסקי למד מספר קורסים כסטודנט אקסטרני באוניברסיטאות פטרוגרד, וקיבל תעודות בביולוג, פיזיקאי, מתמטיקאי ועורך דין. זה נתן לו את ההזדמנות להרצות באמצעות נתונים רבים מתחומים שונים של מדעי הטבע. בשנת 1918, בהנהגתו של וודנסקי, יצאה לאור סדרת חוברות, "ספרייה בנושאי דת וחיים", לקורא הכללי.

בשנת 1919, בברכתו של מטרופולין פטרוגרד ונימין (קזנסקי), ששאף לכינון יחסים תקינים עם רשויות השלטון, נפגש ווודנסקי, במסגרת משלחת, עם יו"ר מועצת פטרוגרד דאז G.E. זינובייב. במהלך שיחה זו, במיוחד, נדונו הסיכויים של הכנסייה הרוסית במדינה החדשה.

בנובמבר 1919 קיבל הכומר וודנסקי את תפקיד הרקטור של כנסיית הקדושים זכריה ואליזבת בפטרוגרד, ובשנת 1921 הוענקה לו דרגת ארכיב. בשנים 1920-1922 עסק בפעילות כנסייתית וחברתית פעילה: עמד בראש אחוות זכריה-אליזבת וקורסים של כנסיות ותיאולוגיות שיצר; באפריל 1920 לקח יוזמה לקיים כנסים של אחוות פטרוגרד והיה יו"ר הוועידה הראשונה שכזו.

במהלך תקופה זו, כישרון ההטפה של וודנסקי זיכה אותו בפופולריות עצומה בקרב העם ובחסדו של המטרופולין וניאמין, שהטביל באופן אישי את בנו של וודנסקי.

במרץ 1922 הצטרף וודנסקי ל"קבוצת פטרוגרד של הכמורה המתקדמת", ובתנאי הרעב שפרץ במדינה, הוא תמך בקמפיין הממלכתי להחרמת חפצי ערך מהכנסייה, אשר לוותה בדיכוי מסיבי של הכמורה. באפריל, בפגישה של הכמורה בפטרוגרד, האשים המטרופולין ונימין את וודנסקי ומקורביו בבגידה, ואמר שזו אשמתם שעצרו כמרים.

חידושיזם.

במאי 1922, תחת שליטת הוועדה האנטי-דתית של ה-GPU, ביקרו וודנסקי וקבוצת מנהיגים עתידיים של שיפוץ הפטריארך טיחון, שהיה במעצר בית, במטרה לשכנע אותו להעביר את כוח הכנסייה העליון אליהם. התוצאה של פגישה זו הייתה העברה של הפטריארך לענייני המשרד לסינודלי למינהל הכנסייה הגבוהה (HCA), שהפכה לצורה הארגונית של שיפוץ. כתוצאה מכך, המטרופולין ונימין נדה את וודנסקי מהכנסייה, אך מאוחר יותר הוסר הנידוי בכאב של הוצאה להורג של ונימין עצמו.

וודנסקי היה חבר ב-VCU ובכנסייה החיה, אך עקב חילוקי דעות הוא עזב שוב ושוב את חברותם. בשנים 1922-1923 ווודנסקי כתב מספר יצירות שהוקדשו להצדקת הצורך בחידוש הכנסייה, השתתף בסכסוכים עם קומיסר החינוך העממי A.V. לונכרסקי, שרבים מהם יצאו לאור. באוקטובר 1922, הוא עמד בראש "איחוד הקהילות של הכנסייה השלישית העתיקה" (SODATS) המשפצים. ב-1923 השתתף באופן פעיל בעבודת המועצה המקומית שיפוץ ב'.

ב-6 במאי 1923 הוא קיבל קידושין לא קנוניים - הוא נבחר והוסמך לארכיבישוף קרוטיצקי, הכומר הראשון של דיוקסיית מוסקבה. באותו זמן, וודנסקי היה נשוי. הכנסייה המחודשת התירה לבישופים נשואים. בשנת 1935 הוא התחתן בפעם השנייה, נשאר מטרופולין.

באוגוסט 1923 הפך ווודנסקי לחבר בסינוד הקדוש המשפץ, שבו עמד בראש המחלקות המנהליות והחינוכיות וכן בראש המועצה המיסיונרית. בשנת 1924, הוא הופקד על ענייני הכנסייה החיצוניים עם העלאתו לדרגת מטרופוליטן של לונדון וכל אירופה. וודנסקי שירת בכנסיות רבות במוסקבה, כולל קתדרלת ישו המושיע, אך לא הצליח להצילה מסגירה והרס. הוא היה פרופסור לשיפוץ באקדמיה התיאולוגית של מוסקבה ובמכון התיאולוגי של לנינגרד. בשנים 1932-1934. היה רקטור האקדמיה.

עד תחילת שנות ה-30. החידושים איבדו את המטען הרפורמיסטי שלו. מכל הרפורמות בכנסייה, השיפוצניקים שמרו רק על הקלות בדיני הנישואין עבור הכמורה והאפיסקופ. בשלב זה, ווודנסקי התנגד בעקביות לשינויים ליטורגיים ולשימור שיטת הפולחן הסלאבי. בשנת 1935, לאחר פירוקו העצמי של סינוד השיפוץ, הדיח ה-NKVD את ווודנסקי מכל התפקידים. ההנחה היא כי ה-NKVD תכנן לבצע את איחוד הכנסיות שיפוץ ו"תיכון". עם זאת, עמדתו של המטרופולין סרגיוס (סטרגורודסקי) הפכה את זה לבלתי אפשרי. מאז 1936, ביתו האחרון של וודנסקי במוסקבה היה כנסיית פימן הקדוש הגדול.

המלחמה הפטריוטית הגדולה.

ב-10 באוקטובר 1941, לאחר שהתפטר מטרופולין ויטלי (וודנסקי) א.י. מהנהגת הכנסייה החידושים. וודנסקי הוכרז כהיררכי הראשון הקדוש והיפה ביותר של מוסקבה ושל כל הכנסיות האורתודוקסיות בברית המועצות. ב-13 באוקטובר, יחד עם מנהיגי דתות אחרות, הוא פונה ממוסקבה לאוליאנובסק. במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה תמך באמצעות פעילותו ברוח הפטריוטית בשורות הצבא האדום, ועל כך קיבל מספר מכתבי תודה מאת I.V. סטאלין.

מאז 1943, כשחזר למוסקבה, חיפש את האפשרות להתפייס עם הכנסייה, אך בתנאים שלו: הוא דרש הכרה בדרגת הבישוף. הוא נפטר לאחר שתי מכות ב-25 ביולי 1946. הוא נקבר בבית הקברות קליטניקובסקי במוסקבה ליד קיר המזבח של כנסיית האייקון של אם האלוהים של שמחת כל הצער, באותו קבר עם אמו. (נפטר 1939). א.מ. נכח בהלוויה. קולונטאי. עם מותו של וודנסקי, השיפוץ התפוגג בהדרגה.

מאמרים:

סיבות לחוסר האמונה של האינטליגנציה הרוסית // נודד. 1911.

הליטורגיה האלוהית וג'ון מקורנשטט // בוז'יה ניבה. 1918. מס' 3-5.

סוציאליזם ודת. עמ', 1918.

שיתוק הכנסייה. עמ', 1918.

אנרכיזם ודת. עמ', 1918.

כנסייה ורעב. עמ', 1922.

כנסייה ומהפכה. עמ', 1922.

תוכנית איגוד הקהילות של הכנסייה השלישית העתיקה // למען ישו. פרמיאן. 1922. מס' 1-2.

מה הכנסייה צריכה? // כנסייה חיה. 1922. מס' 2.

מה צריכה לעשות המועצה הקרובה? // שם.

בנושא החברתי-כלכלי מנקודת מבטה של ​​הכנסייה // שם.

מי ילך בדרך של התחדשות הכנסייה? // כנסייה חיה. 1922. מס' 3.

כנסיית הפטריארך טיכון. מוסקבה, 1923.

כנסייה ומדינה. חיבור על היחסים בין כנסייה ומדינה ברוסיה, 1918-1922. מוסקבה, 1923.

מדוע הורחק הפטריארך לשעבר טיכון? מוסקבה, 1923 .

השנה, 25 ביולי, מלאו 70 שנה למותו של מנהיג תנועת החידושים בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, המטרופולין אלכסנדר וודנסקי. זה היה ניסיון כושל (או, על פי הערכות אחרות, מוצלח, אבל לא כפי שהמשפצים עצמם רצו) לרפור את האורתודוקסיה. אולי נראה שלנושא זה יש משמעות היסטורית בלבד - אבל לא, זה לא, ההשלכות של הרפורמה או ה"תת-רפורמה" הזו עדיין מורגשות כעת, אם כי ניתן, כמובן, להעריך אותן בדרכים שונות.

"גבוה, שחור שיער, קצר קצוץ, עם זקן שחור קטן ואף ענק, צדודית חדה, בכסות שחורה עם צלב זהב, ווודנסקי עשה רושם עז. הצלקת בראשו השלימה את התמונה. כאשר וודנסקי עזב את קתדרלת ישו המושיע, איזו זקנה היכתה אותו באבן, ווודנסקי שכב בבית החולים במשך מספר חודשים. מהזיכרון, וודנסקי ציטט דפים שלמים בשפות שונות". (ו. שלמוב)

הסופר ורלם שלמוב (שאגב זכרתי אותו ממש לאחרונה), שהיה בנו של כומר שיפוצניק, כתב על וודנסקי:
"שמעתי את דובר המטרופולין המפורסם של שנות העשרים, המטרופולין אלכסנדר וודנסקי, פעמים רבות בוויכוחים אנטי-דתיים, שהיו אז הרבה מהם. וודנסקי הסתובב ברחבי רוסיה ונתן הרצאות, גייס תומכים לכנסייה החידושים, ואפילו במוסקבה, דרשותיו בקתדרלת ישו המושיע או ויכוח עם לונאצ'רסקי בתיאטרון משכו אינספור המונים. והיה למה להקשיב. פעמיים היה ניסיון לחייו, פעמיים מצחו נשבר באבנים, כמו האנטיכריסט, על ידי כמה נשים זקנות מאה שחורות. האגף הרדיקלי של הכנסייה האורתודוקסית, שאותה הוביל ווודנסקי, נקרא "איחוד הכנסייה השלישית העתיקה" (או בקצרה יותר, "הכנסייה החיה"). [...] ישו, בהבנתו של וודנסקי, הוא מהפכן ארצי בקנה מידה חסר תקדים. וודנסקי לעג למושג אי-התנגדות לרוע של טולסטוי פעמים רבות ובאכזריות. הוא הזכיר לנו שהנוסחה "לא שלום, אלא חרב" מתאימה יותר לבשורה המשיח, ולא "אל תתנגד לרוע באלימות". זו הייתה אלימות שבה השתמש ישו בגירוש הסוחרים מהמקדש... הרעיון של ברית עם מדע מתקדם, המאבק בכל קסם, כישוף, הבנת הטקס לאור ההיגיון הביקורתי היה גם הרעיון של וודנסקי".

ביוני 1941 הגיעה למוסקבה צלמת עיתונות של המגזין "אמריקן לייף", מרגרט בורק-וויט. השהות שלה הייתה במקביל לתחילת המלחמה הפטריוטית הגדולה. היא שהתה בברית המועצות חודשיים וצילמה תמונות ייחודיות, כולל תמונות בנושאי כנסייה. בתמונה - אלכסנדר וודנסקי עם אשתו

וודנסקי היה נואם מבריק, מטיף ופולמוס, שמצא במהירות ובדייקנות תשובה הולמת ושנונה לכל שאלה. לדוגמה, על הסיסמה "הדת היא האופיום של העם", שהייתה אופנתית בשנות ה-20, אמר וודנסקי: "אנחנו יכולים לקבל את הסיסמה הזו של מרקס. כן, דת היא אופיום. תרופה. אבל מי מכם", ואחריו מחווה המקיפה את החדר, "יכול לומר שאתם בריאים מבחינה מוסרית". וווודנסקי העיר על משחק המילים של וולטר ש"בעל חנות מאמין יטעה פחות מחנות לא מאמין": "אם זה כך, זה לבדו מספיק כדי להצדיק את קיומה של הדת".
שלמוב האמין: "תנועת החידושים מתה בגלל הדון-קישוטיות שלה - אסור היה למשפצים לקבל תשלום עבור שירותים - זה היה אחד העקרונות המרכזיים. הכוהנים החידושים נידונו לעוני כבר מההתחלה; גם טיכונובים וגם סרגיוסים. לקח תשלום "הם עמדו על זה והתעשרו מהר."

אלכסנדר וודנסקי עם בנו מנישואיו הראשונים, אשתו ובנו, בבית, 1941

הוויכוחים הציבוריים של קומיסר החינוך העממי אנטולי לונצ'רסקי ואלכסנדר וודנסקי הותירו את חותמם על ההיסטוריה. ו' שלמוב תיאר את השיחה היחידה שלו עם וודנסקי לפני ויכוח כזה:
"ממחזות האורטוריים הגבוהים ביותר של אותו עידן אורטורי היו בהחלט ויכוחי לונכרסקי-וודנסקי. היו רבים מהם: "האם ישו הוא אלוהים?", "נצרות וקומוניזם!" היה קשה מאוד להגיע לוויכוחים האלה, לא בגלל הם קיבלו תשלום, - הגדר הזו הייתה בלתי אפשרית לחלוטין אפילו עבור מומחים כמוני וחברתי הקרובה, סטודנטית של אותו קורס ופקולטה של ​​אוניברסיטת מוסקבה הממלכתית כמוני. "כל הניסיונות שלנו להשיג לפחות פיסת נייר כלשהי. נִכשָׁל. נותר יום לפני המחלוקת, והחלטתי לנקוט בצעדים קיצוניים. לשפירא היה רעיון ללכת ולבקש סימני נגד, אבל לא מלונכרסקי ופמלייתו המרובה - אלא מוודנסקי. "יש בזה משהו - חבר קומסומול מאוניברסיטת מוסקבה עם הארכיבישוף - בהחלט ייתן", נימק שפירו. אבל מי ילך? מי ידבר? ומה? אבל מיד הבזיקה תוכנית בראשי, ומיהרנו למתחם השילוש לחפש את הסינוד הקדוש, ושם לקבל את כתובת הבית של הבישוף.
לאורך מסדרונות צרים עם ארונות, הגענו ללשכת הסינוד הקדוש. חדר אחד ליחיד עם שולחן בודד. האיש שישב ליד השולחן קם ואמר שהארכיבישוף לא שם עכשיו.
-איפה הוא גר?
"כן, הוא גר כאן," אמר הפקיד, "ממש כאן מאחורי הדלת." מה אני צריך להגיד לו אם הוא בבית? מי שואל אותו?
– אמור לו ששאל אותו בנו של הכומר שלמוב מוולוגדה.
הדלת הסגורה נפתחה מיד, ווודנסקי נכנס לחדר; ככל הנראה הוא עמד מחוץ לדלת ושמע את שיחתנו. בבית הוא לבש ז'קט קורדרוי וכמה מכנסיים עם פסים.
ציינתי את בקשתנו.
"ברצון," אמר וודנסקי, התיישב ליד השולחן ומשלף מגירה, לקח פיסת נייר דקה עם כתובת טיפוגרפית וכתב: "לשני אנשים, א.ו.
"אני ממלא את הבקשה בהנאה", אמר וודנסקי. אני זוכר היטב את אביך. זהו כומר עיוור, שהראייה הרוחנית שלו רואה הרבה יותר רחוק ועמוק מהחזון של אנשים רגילים.
אני כמובן כתבתי על כך לאבי ונתתי לו עונג רב".

כך התרחש המחלוקת:
"מחלוקת "האם ישו הוא אלוהים?" - לונכרסקי - וודנסקי. בעבודה מהירה עם המרפקים, הגענו לשליטה הראשונה ומצאנו את עצמנו בשרשרת פנימית - מתנדבים שבעצמם, כל אחד התנדב לעבודה זו על מנת להאזין לשני דוברים מפורסמים.
ניסינו לחדור לקרקע, והצלחנו. למרות שכמובן נאלצתי לעמוד כל הזמן. אבל זה לא היה משנה. ... אלכסנדר וודנסקי יצא בכוס שחורה, מוצלבת בשרשראות של צלב ופנאגיה, שחור שיער, כהה עור, עם אף מכור. הוא יצא והתיישב ליד שולחן אדום ארוך ללא כל כיסוי, שבו כבר ישבו בנשיאות אנשי קליבר מהפכניים שונים - מחברי נרודניה ווליה כמו ניקולאי מורוזוב ועד סוציאל-דמוקרטים כמו לב דייטש. ... התפוצצויות של מחיאות כפיים, שדרשו להתחיל - יש סוג כזה של מחיאות כפיים, נעשו תכופות יותר ויותר. לבסוף קם לונכרסקי וניגש אל הדוכן, הניח עליו דפי נייר והתחיל את הדיווח שלו - אחד מאותם חמישים נאומים של לונכרסקי שהזדמן לי, סטודנט אז, להאזין להם. לונכרסקי היה האהוב עלינו. הוא היה אדם תרבותי ומשכיל, שהתעלל מעט בתרבות הזו, ולכן אויביו מקרבנו כינו אותו "הדברן".

ישיבת הסינוד הקדוש המשפץ, 1926

מזיכרונותיו של מאזין אחר לוויכוח ומשתתף בתנועת השיפוץ (ולאחר מכן, בשנות ה-60, מתנגד ואסיר פוליטי סובייטי) אלכסנדר קרסנוב-לויטין:
"ההשראה השתלטה על הדובר [וודנסקי], הוא לא שמע ולא ראה כלום. זה הועבר לאולם. חצי מהקהל קפץ ממקומותיהם. לונכרסקי על הבמה, כנראה, גם הוא היה עצבני, החליף מקום. אחרי הסיום - דקת דומייה. ואז פיצוץ של מחיאות כפיים. הפסקה. בהפסקה הייתה מהומה מתמשכת. קולות ויכוחים. פרצופים נרגשים. צלצול הפעמון. נאומים של דוברים אתאיסטים. אף אחד לא מקשיב להם. אבל הנה לונכרסקי שוב על הדוכן. הוא פתח את נאומו בווידוי: "אני לא מתכוון להתחרות עם מהפנט דתי בעל כישורים גבוהים" (זועק: "עוד ". נאום בנימה הומוריסטית, שעם זאת פורץ רוגז דרכו. התייחסות ללנין. מחיאות כפיים, אבל קרות, רשמיות. הסוף.
המאמינים מתרגשים. אני הולך החוצה. אני זוכר קטעים של הערות: "...אבל הוא נשוי!" "טוב, תן! אני אביא לו עוד עשרה! רק תן לו להטיף!" אני חוזר הביתה באקסטזה לגמרי. גם פוליה, שהייתה איתי בוויכוח, למרות שלא הבינה הכל, התמוגגה. אני לא יכול לישון הרבה זמן. הטנור הנפלא של הדרשן הגדול ממשיך לצלצל באוזני. מאז לא החמצתי אפילו ויכוח אחד".
וודנסקי הציל את המכה היעילה ביותר ליריבו בהיסטוריה לסיום המחלוקת.
- אנטולי וסיליביץ' מאמין שהאדם ירד מקוף. אני מחזיק בדעה אחרת. ובכן, כולם מכירים את קרוביו טוב יותר.
שלמוב: "סערת כפיים קידמה את המילים הללו. הקהל קם ומחא כפיים במשך חמש עשרה דקות תמימות. וחיכינו לראות איך לונכרסקי יגיב למכה כל כך מוצלחת של האויב. אי אפשר היה להימנע מהנושא הזה - לפי חוקי הטורנירים הדיאלקטיים של אז. לשתוק פירושו להודות בתבוסה. אבל לונכרסקי לא שתק. הוא הקדיש את כל מילתו האחרונה לניתוח טיעוניו של הדובר שותף ונראה היה שהוא כבר מתחמק מלהשיב. אבל לונכרסקי לא עזב, ונאנחנו בסיפוק.
– הארכיבישוף וודנסקי נזף בי על קשר כזה עם קוף. כן, אני מאמין שהאדם התפתח מקופים. אבל זו הגאווה שלו, שבמהלך מאות אלפי דורות הוא קם ממערת הניאנדרתל, מהמועדון של פיתקנתרופוס לחרב הדקה של הדיאלקטיקה של המשתתף בטורניר שלנו היום, אותו אדם עשה את כל זה. ללא כל עזרה מאלוהים, אלא בעצמו".

כריכה של אוסף נאומים פולמוסיים של לונכרסקי וווודנסקי וקריקטורה של הוויכוח ביניהם

קרסנוב-לויטין: "ווודנסקי לא מתאים לשום מסגרת או כללים של הומילטיקה בבית הספר. המשרעת שלו כנואם היא באמת בלתי מוגבלת. לפעמים הוא מרצה. פעם 11 מומחים דיברו נגדו (זה היה ויכוח על הנושא "מדע ודת") ". הוא פעל עם נתונים מדויקים ממתמטיקה גבוהה, ביולוגיה, פיזיקה. הוא פעל עם תורת היחסות, מונחים אסטרונומיים. מתנגדיו התנגדו לו, מגמגמים מהתרגשות, הם נראו כמו תלמידי בית ספר. פעם אחרת הייתה טריבונה לפניך, סבונרולה, שהוקיעה, רעמה, ואז התרכך פתאום קול, והוא, כאילו מציץ למרחוק, דיבר על האביב שבא לעולם, על חידוש העולם על ידי השקט של רוח הקודש. ולפעמים נאומו היה וידוי שקט, מדיטציה לירית על גורל העולם, על גורל הכנסייה. נדמה היה שעצב שקט שטף את המאזינים וכל כך בלתי צפוי היה הפיצוץ בסוף. קריאה לאמונה, וידוי נלהב של אמונה באלוהים. הוא דיבר בצורה מרשימה במיוחד על המשיח, על אהבתו. המשיח הוא הנקודה המאירה היחידה בהיסטוריה, בעולם הזה בו שולט הכאוס של היצרים. "איזו זוועה, איזה הרס בנשמה בלי המשיח!" – קרא, וכולם נתפסו באימה..."
קרסנוב-לויטין תיארה גם את המחלוקת בינואר 1928, שם התחרה ווודנסקי עם מתנגדיו על הכנסייה ה"מתה" או, כפי שכונתה אז בלעג, הכנסייה "המתה". והפולמוסיקאי המבריק ווודנסקי, לפי לויטין, הפסיד בוויכוח הזה.
"מטרופולין וודנסקי דיבר מהמשפצים, מחברי הכנסייה הישנה - הרקטור לשעבר של הסמינר התיאולוגי של סנט פטרבורג, באותה תקופה רקטור כנסיית בית הקברות וולקוב, הכומר קנדרטייב. וודנסקי דיבר ראשון. החלק הראשון של הדו"ח שלו היה הוא דיבר על קיסר-פאפיזם, ציטט את דבריו של יוסטיניאנוס, פנה לבישופים, "אלמוות בציניות": "הרצון שלי הוא הקנון שלך." הוא דיבר על איך בקדושת הפנטלימון. הכנסייה הוא מצא אייקון עתיק של "שבע המועצות האקומניות". באמצע נמצא הקיסר קונסטנטינוס, ובצדדים שבעה עיגולים קטנים - שבע מועצות אקומניות "צייר האיקונות העתיק כאן תיאר בצורה גרפית את משמעות הכוח האימפריאלי ומועצות אקומניות ב הכנסייה!" לאחר מכן דיבר על השמרנות המסורתית של הכנסייה. בצטט את דבריו של קאנט, "אנשים מאמינים צועדים תמיד במשמר האחורי של ההישגים המדעיים של האנושות", הצהיר וודנסקי בלהט שמטרת המאמינים הנוצרים היא ללכת לפני האנושות, לשאת את הלפיד הבוער של חוכמה וצדק בעיצומו של החושך. הוא הכריז, שהכנסייה לא צריכה להיות מוזיאון, שבו הכל מתועד בקפידה, מאומצא ומכוסה באבק בן מאות שנים. "פתח את החלונות, הכנס טרי אוויר, תן לשמש לפרוץ לתוך הכנסייה," הוא דרש בטירוף.
ואז דיבר האב קונדרטייב, איש זקן עם זקן לבן גדול. הוא אמר בסרקזם מאוד, פנה לווודנסקי: "לא נטשת את הפוליטיקה, אלא שינית את המדיניות שלך. שאל כל אחת מהנשים שלנו מי אתה. היא תענה לך בקצרה: "כוהנים אדומים". (צחוק, מחיאות כפיים. גם וודנסקי מחייך.) "לא סירבת לכפיפות למדינה, אלא רק החלפת את הבעלים". ... לבסוף הכריז האב קונדרטייב על מסמך מרעיש: חוזר סודי, חתום על ידי וודנסקי כסגן יו"ר הסינוד, המופנה לבישופים הבישופטים, שהמליץ ​​(במידת הצורך) לפנות לרשויות לנקוט בצעדים מנהליים נגד הכנסייה העתיקה. חברים. "הנה הלפיד שלך, שאתה רוצה לשאת לאנושות," אמר האב קונדרטייב, כשהוא לוחץ את החוגר הרע בידו הסנילית. פיצוץ של מחיאות כפיים מחלק אחד של האולם. השיפוצניקים שותקים במבוכה, הרושם מדהים. ווודנסקי נוקט בדברים ואומר שתמיד נלחם עם קרסניצקי ותמיד היה נגד צעדים מנהליים, אבל הרושם אינו לטובתו: כאן כל רהיטותו חסרת אונים. אחר כך מדברים חברי קומסומול וכתות. לבסוף ניתנת רשות הדיבור לכומר צעיר ונמרץ - האב בוריס (איש כנסייה זקן) מכנסיית בוריס וגלב על סוללת קלצ'ניקוב. נאום קצר אך עוצמתי. הוא אומר על וודנסקי: "איזה דובר, איזה ידע, אילו יכולות. אבל לפעמים טעות קטנה של מהנדס יכולה לגרום לקריסה של גשר ענק. זה לא היה קורה לווודנסקי! הוא עשה טעות אחת, לכאורה חסרת חשיבות, לכאורה טקטית בלבד: הוא נכנס לברית זמנית עם האתאיסטים. ומהטעות הזו כל המבנה שלו יקרוס". והמילים האחרונות של האב בוריס: "חידושיזם, צ'רצ'יזם ישן - כל אלה הם רק פרקים. העיקר שונה: הזירה הזו מתפנה לקרב התמותה האחרון ביניכם, האתאיסטים, ובינינו, האתאיסטים". שתיקת מוות. כולם המומים מהאומץ של הכומר..."
אלכסנדר וודנסקי נפטר ב-1946, מעולם לא השלים עם כנסיית הפטריארך סרגיוס (שאתה, אגב, הוא הכיר היטב מהתקופה שבה הוא עצמו היה שיפוצניק, וביחד, באותה כרכרה, יצאו לפינוי ב-1941) . ב-1944 הופיעה בעיתונים התכתבות בין וודנסקי ל-I.V. סטלין. וודנסקי כתב כי "ברצונו לקחת חלק בהישג הלאומי שבכוחו, ב-4 במרץ הוא הביא את צלב החזה של הבישוף היקר שלי זרוע אבני אמרלד למשרד העיר מוסקבה של בנק המדינה". בתגובתו (פורסמה ב-Izvestia ב-21 באפריל 1944) הודה סטלין בנימוס לוודנסקי בשם הצבא האדום והעביר את ברכותיו, אך לא כינה אותו "היררכי הראשון", אלא "אלכסנדר איבנוביץ'".
מסקנתו של ו' שלמוב: "אלכסנדר וודנסקי היה אותו רפורמטור כנסייה - יש הרבה כאלה בהיסטוריה ולא רק ברוסיה - שרעיונותיו ניצחו, הוציאו והרסו את המחדש עצמו. מה שבהיסטוריה של הכנסייה הרוסית נקרא מורשתו של הפטריארך סרגיוס יש ויש רעיונות של וודנסקי שאומצו כשהוסרו מחברם והאידיאולוג הראשי שלהם".

תמליל הוויכוח בין וודנסקי ולונצ'רסקי "נצרות או קומוניזם" ב-20 בספטמבר 1925:
http://www.runivers.ru/philosophy/chronograph/436128/

ובעיתונות האדומה בשנות ה-20, השיפוצניקים קיבלו את זה כמעט כמו מתנגדי הכנסייה שלהם. א' מליוטין. קריקטורה של "הכנסייה האדומה". "בקרב כמה משרי הכנסייה עלה הרעיון לארגן "כנסייה אדומה". "אם יש קראסקופים (סוחרים אדומים)", הם חושבים, "אז למה קראספופים לא יכולים להתקיים?"
יש היום כנסיות רבות בארצנו:
יש "חי", יש "חי" אפילו יותר חי!
יש התוסס ביותר, ויש "עתיק" לחלוטין -
כנסיות חדשות נאפות בכל רגע.
הכומר ממציא את הכנסייה האדומה,
לשים כנסיות חדשות בחגורה שלך!
לצד מרקס יש הפנים ה"אלוהיות".
ישו, על האייקון יש מגל ופטיש... יפה!
("תנין". 1923)

א' מליוטין. קריקטורה של הכנסייה החיה. "פינת המזח. חליפה מס' 1 - "הכנסייה החיה". חליפת סוף שבוע: מכנסיים בסגנון ברלינאי העדכני ביותר (ניתן להחלפה מכוס משי כחולה), פיג'מה עם שרוולים רחבים ורקום, צווארון עשוי קרפ דה צ'ין פטל עם עיטור. כובע - צילינדר. חליפה מס' 2 - "כנסייה אדומה". חליפת שירות: חצאית ברוקד, מעיל עם עול, מעוטר בתפרים צולבים, ומגפי נשים גבוהות בכפות הרגליים. כובע משולב" ("תנין". 1923).

ד.מור. קריקטורה של הכנסייה החיה. "רישום מחדש של הקדושים". "כנסייה חיה: - סלח לי, אוהד אזרחי. כולם יודעים שאתה ממוצא אצילי. אנו מוציאים אותך מהירחון בגלל אנוכיות ובידוד מההמונים השמימיים" ("תנין". 1922).