Progon i progon branilaca drevnih pravoslavnih običaja počeo je odmah nakon crkvene reforme.
9. oktobra 1652. godine počela je da se štampa prva knjiga, izmenjena Nikonovim referentnim knjigama - Psaltir, u kojem su upute o dvoprsti znak krsta i o sedžde do zemlje za vrijeme velikoposne molitve sv. Efraim Sirijac. Knjiga je objavljena 11. februara 1653. i ubrzo Nikon poslat je " memorija» ( uputstva, cirkularno pismo), u kojem je on samostalno naredio čitavoj Crkvi prati novo, ustanovljeno njima u redu.
Pravoslavna vjera uči hrišćane da se u svemu pokoravaju Hristu, svetim crkvenim saborima i postupaju po pravilima svetih otaca.
Dakle, pravoslavni ruski narod nije trebao i nije htio da se povinuje patrijarhu kada je naredio da svako po svojoj volji mijenja ustaljene običaje. Mora se više bojati gnjeva Boga nego Nikona, razmišljali su.
Ali patrijarh bio je odlučan. Represije protiv neistomišljenika nisu dugo čekale. On je 4. avgusta priveden protojerej Jovan Neronov, a nekoliko dana kasnije - protojerej Avvakum zajedno sa istomišljenicima parohijana. Ubrzo su zarobljeni i mnogi drugi sveštenici koji su hrabro stali u odbranu pravoslavlja.. Stara vjera je odmah izgubila mnoge od svojih najaktivnijih i najobrazovanijih sljedbenika.
Godine 1654. Nikon je sazvao Pomesni sabor, koji je trebalo da opravda crkvenu reformu koju je nezakonito započeo. Na njega Episkop Pavel Kolomenski izrazio neslaganje sa Nikon, zbog čega je lično pretučen patrijarh, uhapšen i prognan u Novgorodske granice godine, gde je ubrzo i ubijen. Uprkos Nikonovom kasnijem odlasku iz patrijaršije, crkvena reforma je nastavljena, a branioci pravoslavlja su hapšeni, prognani i podvrgnuti raznim represijama.
Veliki moskovski sabor 1666-1667 konačno je potvrdio činjenicu crkvenog raskola. Njegovi učesnici su napisali: „Ako neko... ne sluša one koje nam je naređeno, čak i ako to čine, ili počne da se protivreči... mi ćemo takve ljude kazniti duhovno, a ako počnu da preziru našu duhovnu kaznu, mi ćemo na takve ljude primijeniti i fizičku gorčinu” (odnosno, ako neko ne posluša barem jednu stvar od onoga što smo naredili, ili počne da nam proturječi, kaznit ćemo ga duhovnim ukorom, a ako počne zanemarivati naše duhovne kazne, onda ćemo na njih dodati i tjelesne muke).
I " tjelesnu zlobu» su priloženi. U 17. veku, vlada, koju su vodili novoverni episkopi, čak je pokrenula prave vojne operacije protiv pravoslavnih hrišćana. Trupe su opsjedale Solovetski I Paleoostrovski manastiri, poslani su da pročešljaju šume ispod Volokolamsk, pod Vyazniki.
At Car Feodor Aleksejevič počeo da se objavljuje posebne uredbe o progonu pristalica stare vjere, predviđeno kažnjavanje bičevanjem, mučenjem, progonstvom sa oduzimanjem imovine i smrtnom kaznom. posebno, bilo je propisano da se pogubi onaj ko se, odbacivši staru vjeru, ponovo vrati u nju, i " konačno tvrdoglav».
Godine 1682. god Pustozersk bili Protojerej Avvakum i njegovi saputnici su spaljeni, protojerej Nikita Dobrinjin i mnogi drugi su pogubljeni.
Dana 7. aprila 1684. godine, čuveni “ Dvanaest članaka» Princeza Sofija. Prema ovoj Uredbi, oni za koje se sumnjalo da su održavali staru vjeru trebali su biti mučeni, a oni koji su tvrdoglavo stajali pod mukama i nisu se pokoravali spaljivali se u brvnari i rasuti pepeo. Iste one ko se prekrstio treba i spaliti, i ako pokajte se, pa spalite, "pričestivši se svetim tajnama"... Oni koji su sklonili starovjerce, makar i na jednu noć, bili su lišeni imovine(Ako iz neznanja su jednostavno kažnjeni batogama) I upućeno. Nije ni čudo ogroman broj Rusa bio je primoran da pobegne u guste šume i van Rusije.
Godine 1702. Petar I je garantovao slobodu veroispovesti strancima pozvanim da služe u Rusiji. U manifestu je stajalo: " Mi... dragovoljno dozvoljavamo svakom hrišćaninu da brine o blaženstvu svoje duše».
Ali ovo se nije odnosilo na starovjerce. At Petar I bili Stvorene su brojne institucije i položaji za iskorenjivanje starovjeraca, kao što je Istraga raskolničkih poslova kancelarije, sudije porotnici i detektivi u raskolničkim slučajevima od gardijskih poručnika. Svi građani su bili dužni da prokažu njima poznate starovjerce.
Do 1716. Rusija je dosledno vodila politiku istrebljenja sopstvenog ruskog naroda na verskoj osnovi.
8. februara 1716 pokazalo se da je korisnije primijeniti ekonomske mjere: Starovjercima je bilo dozvoljeno da žive u selima i gradovima, podložni dvostrukom oporezivanju.
Old Believers koji je pristao da plati dvostruko priznanje, pa su ga počeli zvati dvostruki davaoci. kako god to nije značilo ukidanje prethodnih progona. Arhiepiskop Nižnji Novgorod Pitirim posebno se isticao svojom surovošću i nezasitošću, progoneći i pogubljujući staropravoslavne hrišćane koji su se skrivali od njega u dubokim šumama. U knjizi " Slinger» Pitirim pisao: „Rakolnici, kao jeretici i buntovnici, treba da budu podvrgnuti istim kaznama i smrti kao što su bili podvrgnuti stari jeretici i raskolnici... U starozavetnoj Crkvi je bio običaj da se neposlušni ubijaju, tim više u novu milost je prikladno predati neposlušne istočnoj crkvi kaznom i smrću.”
I to nisu bile samo riječi, Pitirim je uložio mnogo napora da osigura da monasi Kerzhen budu osuđeni na smrt., od kojih je najpoznatiji bio đakon Aleksandar Kerženski y.
“Duhovni propisi” razvijeni pod Petrom I propisano: da bi se saznalo da li je neko tajni starovjerac, preporučeno mu je da se pričesti u novovjerskoj crkvi. A ako odbije, onda ga je trebalo nasilno pričestiti!
U tu svrhu izmišljen je čak i poseban uređaj: geg zabijen u usta, koji ima rupu u sredini u koju se može umetnuti lijevak. Isto propisi su starovjernicima zabranjivali obavljanje duhovnih i građanskih funkcija.
Pokušali su da izvrše psihološki pritisak na starovjerce, ponižavajući ih i pretvarajući ih u izopćenike iz društva. Godine 1722., kako bi se razlikovali od ostatka stanovništva, car je naredio starovjercima da nose posebnu odjeću: sive zipune sa visoko zalijepljenim „adutom“ (vizirom) crvene boje, fereze i jednoredne sa ležećom ogrlicom.
Kršenje je podlijegalo naplati i novčanoj kazni..
Proganjana su i svetišta u vlasništvu starovjeraca. U 18. veku je naređeno da se mošti svetaca zakopaju u zemlju ako su među starovercima, kako ih „šizmatici ne bi mogli iskopati“ i spaliti Svete darove. Protiv ikona starog pisma borila se i dominantna crkva. Sve do kraja 18. vijeka. bilo je propisano i da se starovjercima oduzimaju stare štampane knjige(naknadno su odabrane samo knjige koje su štampane bez dozvole vlasti ili koje sadrže kritiku vladajuće crkve).
Uništavanje porodičnih temelja ruskih porodica takođe je bio metod progona zbog verovanja. Dok svi narodi Ruskog carstva dobili su slobodu sklapanja braka prema svojim obredima, Na starovjernike su primjenjivane brojne naredbe, prema kojoj zabranjeno im je obavljanje sakramenata vjenčanja i krštenja. Djeca rođena od starovjeraca, Rusa po nacionalnosti, smatrana su vanbračnom.
At carica Elizabeta ozbiljnost mjera protiv Old Believers omekšava; Slična politika se vodi i u vladavine Katarine II. Vlast je čak počela štititi starovjerce od nezakonitih radnji lokalnih svjetovnih i duhovnih vlasti. Početkom 60-ih godina 18. vijeka pri duhovnim konzistorijima su osnovane takozvane „šizmatičke službe“.. Vojni timovi koje su ove kancelarije slale u nekim mestima delovale su tako „uspešno“ da je već 1761. Senat izdao dekret kojim je naložio sibirskoj pokrajinskoj kancelariji da zaštiti obične ljude od samovolje ovih naredbi.
Od 1761 Starim vjernicima koji su pobjegli od progona dozvoljeno je da se vrate iz inostranstva. Određena su mjesta za njihovo naseljavanje Volga region i u Sibir.
Od 1782 Starovjerci su oslobođeni dvostrukog oporezivanja, a od 1783 sljedbenici stare vjere počeli su se službeno nazivati starovjercima (Prema zakonu iz 1745. godine, kršćanima je bilo zabranjeno čak i da se nazivaju starovjercima).
Zakonodavstvo je postajalo sve liberalnije. Postalo je moguće graditi starovjerske crkve(u ovom periodu izgrađene su tri crkve Rogožskog groblja).
Međutim, 1822. ponovo je zabranjeno.
Nikola I od samog početka njegove vladavine počeo da ograničava beneficije koje su davali Katarina II i Aleksandar I. Od 1827. čak i jednostavno oslikavanje kapele moralo se izvoditi samo uz posebnu dozvolu. Ako se prekrši, hram bi mogao biti razbijen, a starovjerci uhapšeni. Najodvratniji čin nasilja nad starovjercima bio je program Posebnog komiteta, na čijem je čelu bio ministar unutrašnjih poslova grof D.N. Bludov, koji je službeno objavio da vlasti vide "šizmatike" kao posebno društvo koje "ima potencijal" za antivladine akcije, u vezi zašto je bilo potrebno pojačati policijske mjere.
Najjači udar na Crkvu zadesio je 1832. godine, kada je potpuno zabranjen prijem novih svećenika “odbjeglih”. On Starovjersko sveštenstvo car Nikola I oboren novi okrutni progon. Najnoviji „dozvoljeni“ sveštenici su izumrli, vlast je ponovo uhvatila primljene. Desilo se osiromašenje sveštenstva, koje je pretilo njegovim potpunim nestankom. Stari vjernici su nasilno pripojeni Sinodalnoj crkvi. Opasnost je prevaziđena Božijom milošću tek nakon pojave u Rusiji sveštenika i episkopa Belokrinitske hijerarhije.
Mnogi od njih su uhapšeni, ali je Crkva Hristova preživjela.
Pošto nije uspjela Crkvu lišiti svećenika, vlasti su pokušale uništiti duhovna središta starovjeraca. Mnogi su bili uništeni isposnice. IN Pokrajina Nižnji Novgorod poznati pisac Pavel Melnikov (Andrej Pečerski) lično je učestvovao u uništavanju staroverskih manastira, i Ove događaje on je odrazio na posljednjim stranicama romana "Na planinama". 7. juna 1856. su oltari crkava Rogožskog groblja su zapečaćeni.
Istovremeno, širom Rusije zatvorene su mnoge crkve i molitveni domovi.
Bio udaren je i na ekonomsku samostalnost starovjeraca. Od 1853 Stari vjernici su se mogli upisati kao trgovci samo privremeno, koji nije oslobađao ljude od regrutacije (dugotrajnog služenja vojnog roka) i ograničavao mogućnost bavljenja trgovinom i poduzetništvom.
Od šezdesetih godina počelo je malo opuštanja. Godine 1863 trgovcima-starovjercima se izdaju trajne potvrde, a 1883. za vrijeme vladavine Car Aleksandar III, zakonodavstvo o Pitanje starovjeraca postaje liberalnije. Starim pravoslavnim hrišćanima, pod određenim uslovima, dozvoljeno je da održavaju javna bogosluženja, pa čak i da grade nove crkve.
Episkop Novozibkovski Konon, Arhiepiskop Slavski Arkadije, Episkop Permski Genadij - staroverski episkopi, ispovednici; svaki od njih proveo je više od 20 godina u zatvoru u Suzdalskom Spaso-Evfimijevskom manastiru u drugoj polovini 19. veka. Pušten 1881.
Nakon poznatih Ukaz cara Nikole II « O jačanju principa vjerske tolerancije“ od 17. aprila 1905. godine Starovjernici su konačno dobili jednaka prava sa ostatkom stanovništva Rusije. Preporod Crkve bio je snažan i brz, ali kratkog daha.
Nakon Oktobarske revolucije 1917. godine, starovjerci su bili podvrgnuti (ovaj put zajedno sa svim ostalim vjernicima u Rusiji) progonu bezbožnih vlasti. Crkva Hristova je ponovo bila ukrašena krvlju mučenika.
Tema: Od dijaloga do jedinstvaMisionarski mitovi o starovjercima
Nastavljajući temu patriotizma staroveraca, „Pravoslavni staroverci“ svojim čitaocima nudi članak Timur Davletshin
A .
Autor članka ne krije svoj „bez puno entuzijazma“ odnos prema starovjercima, ali kao savjestan istraživač i osoba direktno ukazuje na slučajeve falsifikata od strane pretjerano revnih „razotkrivača raskola“.
Ni u kom slučaju ne bih želio da se ovaj moj članak doživi kao propaganda starovjeraca. U stvari, nemam puno entuzijazma za starovjerce, barem za one koji još grde "Nikonijana". Čini mi se da se mi, „Nikonjani“ (da se čitalac ne uvrijedi zbog ove riječi - upotrebio sam je uslovno), i dalje prema starovjercima odnosimo s više poštovanja nego prema nama.
Ali ne sve. Primijetio sam da neki naši apologeti, kada prokazuju šizmatike ili jeretike, nisu uvijek savjesni u iznošenju istorijskih činjenica, što zapravo samo diskredituje pravoslavlje. U tom smislu posebno je „izvanredan“ članak ubijenog o. Daniil Sysoev „Mitovi o starovercima“, koji je izjavio sledeće: „U svim ratovima koje je Rusija vodila, počev od 17. veka, staroverci su pokušavali da se suprotstave našoj zemlji.
Jedini rat u kojem su starovjerci ustali u odbranu naše zemlje bio je Veliki otadžbinski rat 1941-1945, a to se dogodilo upravo zato što su u to vrijeme na vlasti bili ateisti.
Mislim da će nakon ovoga svako ko želi preporod naše domovine razmisliti o tome da li je vrijedno pokloniti pažnju starovjercima.”
U istom duhu izjave još jednog poznatog misionara - o. Sergija Ribka, izuzetnog po uspješnom propovijedanju među rokerima (naglašavam da visoko cijenim misionarski podvig oba sveštenika). U knjizi „Nama je prepušteno pokajanje“, pisanoj u formi pitanja i odgovora, on kaže: „Ako se okrenemo istoriji, videćemo da su gotovo svi ozbiljni antidržavni protesti 17.-18. vodili i finansirali staroverci. To su bili pobuna Strelca, nemiri Bolotnikova, Razina i Pugačova. Zatim su se na istorijskoj pozornici Rusije pojavili masoni, a nakon njih marksisti. Ali i tada su starovjerci aktivno učestvovali u predstavama, a posebno je revoluciju financirao veliki ruski proizvođač, starovjerac Savva Morozov.
svuda, gde god je bilo moguće suprotstaviti se Ruskom carstvu, vidimo staroverce. Nisu oklevali da sarađuju sa Turskom, jednim od glavnih neprijatelja Rusije, i bili su plaćeni ili dobrovoljni turski špijuni.” Sergius Rybko me je posebno iznenadio pominjući da je pobuna Bolotnikova finansirana od strane starovjeraca. Vjerujem da je starovjercima to zapravo bilo jako teško, s obzirom da je Ivan Bolotnikov pogubljen 1607. godine, tj. pola veka pre Nikonove reforme, koja je dovela do raskola. Mislim da je samo ovo dovoljno da se izjave o. Sergius Rybko (inače dostojan misionar). Dakle, prijeđimo na detaljniju i ozbiljniju optužbu protiv starovjeraca, o. Daniil Sysoev.
dakle, prema Fr. Daniil Sysoev, „Jedini rat u kojem su starovjerci ustali u odbranu naše zemlje bio je Veliki otadžbinski rat 1941-1945, a to se dogodilo upravo zato što su u to vrijeme na vlasti bili ateisti. Mislim da ova izjava sama po sebi zvuči apsurdno svakom zdravom razumu, čak i neupućenom u historiju, za one koji jednostavno pokušavaju provjeriti optužbe o. Daniil Sysoev, postat će jasno da je ovo, ako ne svjesna laž (a teško je u tome posumnjati tako hrabru osobu), onda očigledna obmana, pa čak i sljepilo.
Već pod Petrom Velikim Starovjerci su se istakli u ratu sa Šveđanima. Kako piše istoričar L. Gumiljov, koji nikako nije sklon da brani staroverce, „staroverci su svojim partizanskim akcijama u velikoj meri pomogli Menšikovu da pobedi kod Lesne (1708.)“.
O. Daniel optužuje Starovjernici u tome što su učestvovali u Razinovim ustancima. Bulavin. Pugačeva. Nisam pristalica nereda, ali mislim da je svima jasno da oni nisu nastali niotkuda. A učešće starovjeraca u njima je sasvim logično, s obzirom na njihov progon. Osim toga, izjava o. Daniil Sysoev da su „to bili klasični verski ratovi, isti kao u zapadnoj Evropi“, po meni je veliko preterivanje. Sve ove pobune su zapravo kao glavni uzrok imale socijalne probleme. Svi, na primjer, znaju da je za vrijeme Katarine Druge kmetstvo konačno poprimilo karakter pravog ropstva. Tada su počeli odvojeno prodavati seljake - roditelje odvojeno od djece itd. (Pavao Prvi je zaustavio ovu sramotu). Dok su plemići, naprotiv, bili oslobođeni obavezne javne službe. Jedan od glavnih razloga bulavinovog ustanka bio je taj što je vlada pokušala da prisili Kozake da predaju odbjegle kmetove. U međuvremenu, ovo je bilo potpuno u suprotnosti sa kozačkim načinom života. Ovo je takođe u suprotnosti sa Starim zavetom: „Ne predaj roba njegovom gospodaru kada on dotrči k tebi od svog gospodara; neka živi s vama, među vama, na mjestu koje odabere u jednom od vaših stanova, gdje mu se sviđa; ne tlači ga” (Pnz 23:15,16).
O. Daniel navodi: „Nekrasovci su se borili na strani islamske Turske protiv pravoslavnog carstva. Tokom planinskog rata, mnogi staroverci iz kozaka prešli su na Šamilovu stranu i čak formirali specijalnu jedinicu njegove vojske koja se borila protiv Rusa.” Dozvolite mi da objasnim da su Nekrasovci oni Kozaci koji su nakon poraza Bulavinovog ustanka otišli u Tursku sa Ignacijem Nekrasovim. Šta bi mogli da urade da su nemilosrdno obešeni? Naravno, kada su postali podanici Turske, sultan ih je koristio kao vojnu silu, i imao je na to svako pravo. Samo želim da vas podsetim da su zapadni ruski pravoslavni hrišćani sa istom knjigom. Protiv Moskve se borio i K. Ostrožski (16. vek), predvođen pre ujedinjenja sa Moskvom, na strani Litvanije, čiji su bili građani. To, međutim, nije spriječilo kneza K. Ostroškog da bude branilac pravoslavne vjere u Litvaniji.
Pa ipak, Nekrasovci su poseban slučaj. Daleko od svoje domovine razvili su skup zakona - tzv. "Ignatov testament." Etnografi su prikupili značajan dio članaka. Među njima je posebno ovo: „U ratu ne pucajte na Ruse. Ne idi protiv krvi.” Kako piše u Enciklopedijskom rječniku: „Godine 1864., zbog odbijanja da se bore protiv Rusije, oduzete su im privilegije. Po mom mišljenju, ovo je generalno jedinstven slučaj kada građani svoje zemlje (u našem slučaju Turske) odbijaju da se bore protiv svoje bivše domovine. To znači da su Ignatova zapovijed i dalje bila na snazi...
Krivi Fr. Daniil Sysoev i staroverci iz Terečkih kozaka: „Tokom planinskog rata mnogi staroverci iz kozaka prešli su na Šamilovu stranu i čak formirali specijalnu jedinicu njegove vojske koja se borila protiv Rusa.“ Ovdje želim reći da su do kraja 19. vijeka većina Tereta, a posebno Grebena, bili starovjerci. Tek krajem 19. vijeka situacija se počela mijenjati. Tako su se, zapravo, kozaci Terek i Greben itekako istakli u ratovima s gorštacima. Lav Tolstoj, opisujući Češljeve-starovjerce u priči „Kozaci“, ne pominje ništa o tome da su se borili na strani planinara. Ali i sam je bio učesnik tog rata.
X Iako je takvih slučajeva, naravno, bilo (većim dijelom zbog vjerskog ugnjetavanja), oni su bili beznačajni u odnosu na to koliko se starovjeraca kozaka borilo za Rusiju.
Govoreći o zaslugama starovjeraca u odbrani otadžbine nekako sam se fokusirao na kozake. To je razumljivo - sam Bog je naredio kozacima da se bore. Ali i drugi staroverci takođe imaju velike zasluge otadžbini. Članak Aleksandra Bendina „1863. u sudbinama staroveraca severozapadnog regiona Ruskog carstva“ opisuje ustanak poljskog plemstva protiv Ruskog carstva i ulogu staroveraca koji su živeli u tim krajevima: „. ..tokom poljske pobune 1863. Kada se Rusko Carstvo našlo u kritičnoj situaciji, obični ljudi bjeloruskih provincija stali su u njenu odbranu. Zapravo, pobuna plemstva izazvala je antipoljski ustanak Bjelorusa koje su tlačili Poljaci. Važno je napomenuti da su starovjerci bili vođe u borbi protiv plemstva. Ova činjenica je živopisna ilustracija kako dio ruskog naroda, ugnjetavan od strane vlasti, u teškom trenutku zaboravlja pritužbe i staje u odbranu Otadžbine.
Ruska slavenofilska i patriotska štampa saosjećajno govorio o žrtvama koje su podnijeli starovjerci u borbi protiv poljskog ustanka. Ovako su o tome pisale novine I. Aksakova „Dan“: „Bačeni u stranu zemlju, među tuđinsko pleme Žmud... - ovi ljudi su zadržali svoju rusku nacionalnost i svoju mržnju prema svemu što je neprijateljsko ovoj nacionalnosti. Oni su starovjerci, neprijatelji vladajuće crkve - "gospoda iz Ljasua" su očekivali njihovo učešće od njih - a ispostavilo se da su isti kao Moskva, pa čak i gori od Moskve po svojoj mržnji prema latinizmu. Vjecna vam pamjat, stradalnici! Umro si jer nisi izdao rusku zemlju, a ruska te zemlja neće zaboraviti!”
ja mislim, da se ne radi toliko o mržnji prema latinizmu, koliko o lojalnosti Rusiji...
Krivi Fr. Daniil Sysoev Starovjerci i finansiranje revolucije: „Starovjerski kapital je također igrao kolosalnu ulogu u pripremi Ruske revolucije. Poznato je da su finansiranje militanata vršile ne samo jevrejske banke, već i starovjerci (na primjer, Morozovi). Među Morozovima, samo Savva Morozov je bio povezan sa revolucionarima, ali je finansirao samo listove Iskra, Novaja Žizn i Borba. Istorija šuti o tome da je finansirao militante. Kao i o učešću ostalih Morozovih u Savvinim poslovima. Morozov je generalno bio „crna ovca“ u sopstvenoj porodici: „Neposredno pre tragedije (samoubistvo, inscenirano prema jednoj verziji), majka Savve Morozova, koja je bila vlasnica 90% akcija manufakture, udaljila ga je od upravljanja preduzećem, postavljajući svog favorita Sergeja na poziciju menadžera . Bila je izvanredna žena - plašeći se prehlade, uopšte se nije prala, a struju je smatrala đavolom pakla. Inače, upravo je ona širila glasine o ludilu Savve Morozova. Zamislite samo, predložio je da se dio dionica poduzeća podijeli radnicima, čineći ih suvlasnicima manufakture Nikolskaya. Može li preduzetnik pri zdravoj pameti odlučiti na ovo?” Općenito, Savva Morozov je zapravo bio jedinstvena osoba. Mislim da su svi bogataši savjesni ljudi kao i on, da su toliko davali u dobrotvorne svrhe (a on je trošio mnogo više novca na dobrotvorne svrhe i mecenatstvo nego na financiranje revolucionarnih novina), onda revolucije jednostavno ne bi bilo . Naravno, to ga ne oslobađa odgovornosti za činjenicu da je finansirao boljševičke novine. Ali nema potrebe pripisivati mu nepotrebne grijehe.
U drugoj verziji članka O. Daniil Sysoev takođe uključuje Rjabušinske među sponzore Revolucije: „Poznato je da su finansiranje militanata vršile ne samo jevrejske banke, već i staroverci (na primer, Morozovi, Rjabušinski)“.
Ovo je za mene takođe bilo istorijsko otkriće.. Braća Rjabušinski bili su među liderima „progresivne“ partije i izdavali su novine „Jutro Rusije“. Politički zahtjevi stranke bili su umjereni: ustavna monarhija, izabrano dvodomno predstavništvo na osnovu visoke imovinske kvalifikacije za poslanike, preraspodjela prava i ovlaštenja u korist širokih krugova domaće buržoazije. Istorija takođe šuti o činjenici da su naprednjaci imali svoje militante, a te militante su finansirali Rjabušinski. A ova priča kaže da se jedan od braće, V.P.Rjabušinski, dobrovoljno prijavio na front Prvog svetskog rata, i da je odlikovan krstom Svetog Đorđa 4. stepena. Inače, baš u ovom prvom svjetskom ratu (ili, kako se tada zvalo, drugom otadžbinskom) ratu grmilo je ime jednostavnog donskog kozaka Kozme Krjučkova, također starovjerca. On je, u suštini, bio nacionalni heroj.
To je to da su starovjerci učestvovali u odbrani SSSR-a od nacista, o. Daniel nije poricao. A kako bi se to moglo poreći, ako je poglavar ruskih starovjeraca Belokrinitske jerarhije, arh. Irinarh (Parfenov) je u svojoj božićnoj poslanici 1942. godine pozvao starovjerce da hrabro služe u Crvenoj armiji i bore se protiv nacista na okupiranoj teritoriji u redovima partizana? Istina, iz citata o. Daniil Sysoev kaže da to nije velika zasluga, jer su "u to vrijeme na vlasti bili ateisti". Ali generalno nije baš cijenio podvig našeg naroda u tom ratu: „Beskrajne rasprave na temu ko je u pravu, a ko nije u ovoj ili onoj istorijskoj situaciji zbog činjenice da ne postoje opšteprihvaćene norme za procjenu istorijskih događaja. Ako je najveća vrijednost bijela rasa, onda je Hitler bio u pravu u Drugom svjetskom ratu, a ako su interesi svjetskog proletarijata i komunističke internacionale u pravu, onda SSSR.”
Možete provesti dosta vremena analizirajući članak o. Daniil Sysoeva i općenito prilično složen odnos između ruske države i starovjeraca, ali dužina članka mi to ne dozvoljava. Naravno, ako se zadubite u istoriju, zapravo možete „iskopati prljavštinu“ o starovercima (uopšte ne kažem da su uvek radili ispravno), ali ima mnogo više suprotnih činjenica kada su staroverci branio Rusiju. Općenito, stav o. Daniil Sysoev ili Fr. Sergius Rybko po pitanju uloge staroveraca u istoriji naše zemlje značajno odstupa od stava patrijarha Kirila i, koliko sam shvatio, Ruske pravoslavne crkve u celini.
Evo reči iz izveštaja mitropolita Kirila (Gundjajeva), sada patrijarha, na Arhijerejskom saboru 2004. o pitanjima odnosa sa RPCZ i starovercima: „...staroverci i ja imamo jednog i podjednako voljenog otadžbina. Nasleđe i ideali Svete Rusije podjednako su nam dragi. Iz istorije je dobro poznato da su sile neprijateljske ruske države u više navrata pokušavale da pridobiju staroverce, kapitalizujući njihov težak, a ponekad i opasan položaj u društvu. Ali, uprkos svim ugnjetavanjima i progonima, ogromna većina starovjeraca je dostojanstveno i lojalno ostala patriote svoje zemlje.”
Sada Ruska pravoslavna crkva preduzima korake ka starovercima. Ali stav takvih „istoričara“ kao što je Fr. Daniil Sysoev ili Fr. Sergije Ribko (kojeg, još jednom ću naglasiti, duboko poštujem kao misionare) ni na koji način ne doprinosi zbližavanju, već, naprotiv, potvrđuje starovjerce u njihovom protivljenju. Ni na koji način ne želim da tvrdim da su oba uvažena misionara namerno klevetala. Najvjerovatnije su koristili pristrasne izvore i tretirali ih nekritički. Čak sam našao i takav izvor. I dalje. Oba misionara, uprkos tome što se jedan pozicionirao kao Uranopolit, a drugi kao ruski nacionalista (tj., čini se, očigledne suprotnosti), slična su ne samo u odnosu prema starovercima, koje nepravedno smatraju izdajnicima. Rusije, ali i u svom odnosu prema pravom izdajniku, gen. Vlasov, na koga su obojica saosećajno reagovali (o. Danilo u članku „Drugi svetski rat i poštenje“, o. Sergije u intervjuu. Očigledno, obojica su dovedeni u zabludu Mitrofanovim izvinjenjem za nacističkog poslušnika). Naprotiv, patrijarh Kiril, koji je isticao lojalnost staroveraca Rusiji, prilično se oštro izjasnio protiv Vlasovljevog izvinjenja, nazivajući ga „modernizmom“. Postoji li nekakav obrazac za ovo?
(STAROVJERCI)- opšti naziv sljedbenika vjerskih pokreta u Rusiji koji su nastali kao rezultat crkvenih reformi koje je izvršio patrijarh Nikon (1605-1681). S. nije prihvatio Nikonove „inovacije“ (ispravke liturgijskih knjiga, promjene u obredima), tumačeći ih kao antihrista. Sami S. radije su sebe nazivali “starovjercima”, naglašavajući starinu svoje vjere i njenu razliku od nove vjere, koju su smatrali heretičkom.
S. je predvodio protojerej Avvakum (1620. ili 1621. - 1682.). Nakon osude na crkvenom saboru 1666-1667. Avvakum je prognan u Pustozersk, gdje je 15 godina kasnije spaljen kraljevskim ukazom. S. je počeo da bude podvrgnut žestokim progonima crkvenih i svetovnih vlasti. Počelo je samospaljivanje starovjeraca, koje je često postajalo rašireno.
Krajem 17. vijeka. S. podijeljen na sveštenici I Bespopovtsy. Sljedeći korak bila je podjela na brojne ugovore i glasine. U 18. vijeku mnogi S. bili su primorani da pobjegnu izvan Rusije kako bi izbjegli progon. Ovakvo stanje je promijenjeno dekretom iz 1762. godine, koji je starovjercima omogućio povratak u domovinu. Od kraja 18. vijeka. nastala su dva glavna centra staroverskih zajednica - Moskva, gdebespopovtsyživio je na teritoriji uz Preobražensko groblje, isveštenici- do groblja Rogozhskoe i Sankt Peterburga. Krajem 19. vijeka. Glavni staroverski centri u Rusiji bili su Moskva, str. Guslitsy (Moskovska regija) i Volga regija.
U prvoj polovini 19. vijeka. pritisak na staroverce se povećao. Godine 1862Belokrinitsky hijerarhijaosudila je ideje vladavine Antihrista u svojoj „Oblasnoj poruci“.
Tokom godina sovjetske vlasti, S. je i dalje bio proganjan. Tek 1971. godine Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve skinuo je anatemu sa staroveraca. Trenutno postoje zajednice S. u Rusiji, Bjelorusiji, Ukrajini, baltičkim zemljama, Južnoj Americi, Kanadi itd.
Književnost:
Molzinsky V.V. Starovjerski pokret druge polovine 17. vijeka. u ruskoj naučno-istorijskoj literaturi. Sankt Peterburg, 1997; Ershova O. P. Starovjerci i moć. M, 1999; Melnikov F. E. 1) Moderni zahtjevi za starovjernike. M., 1999; 2) Kratak istorijat staropravoslavne (staroverske) crkve. Barnaul, 1999.
Poslednjih godina naša zemlja raste interesovanje za staroverce. Mnogi i svjetovni i crkveni autori objavljuju materijale posvećene duhovnoj i kulturnoj baštini, historiji i modernom vremenu starovjeraca. Međutim, on sam fenomen starovjeraca, njegova filozofija, svjetonazor i terminološka obilježja su još uvijek slabo istraženi. O semantičkom značenju pojma “ Old Believers"pročitaj članak" Šta je starovjerac?».
Neistomišljenici ili starovjerci?
To je učinjeno zato što su drevne ruske staroverničke crkvene tradicije, koje su postojale u Rusiji skoro 700 godina, bile priznate kao nepravoslavne, raskolničke i jeretičke na novoverskim saborima 1656, 1666-1667. Sam termin Old Believers“ nastao iz nužde. Činjenica je da je Sinodalna crkva, njeni misionari i teolozi pristalice pre-šizme, prednikonskog pravoslavlja nazivali ništa drugo nego raskolnici i jeretici.
Zapravo, takav najveći ruski podvižnik, Sergije Radonješki, bio je prepoznat kao nepravoslavan, što je izazvalo očigledan dubok protest među vjernicima.
Sinodalna crkva zauzela je ovu poziciju kao glavnu i iskoristila je, objašnjavajući da su pristalice svih starovjerskih sporazuma bez izuzetka otpale od "prave" Crkve zbog čvrstog oklevanja da prihvate crkvenu reformu koju su počeli provoditi u praksi. Patrijarh Nikon i nastavili su u ovom ili onom stepenu njegovi sljedbenici, uključujući cara Petar I.
Po tom osnovu pozvani su svi koji ne prihvataju reforme raskolnici, prebacujući na njih odgovornost za raskol Ruske Crkve, za navodno odvajanje od Pravoslavlja. Do početka 20. veka, u svoj polemičkoj literaturi koju je objavljivala vladajuća crkva, hrišćani koji su ispovedali crkvene tradicije pre raskola nazivani su „šizmaticima“, a sam duhovni pokret ruskog naroda u odbranu otačkih crkvenih običaja nazivan je „šizmom“. .”
Ovaj i drugi još uvredljiviji izrazi korišteni su ne samo da bi se razotkrili ili ponizili starovjerci, već i da bi se opravdali progoni i masovne represije protiv pristalica drevne ruske crkvene pobožnosti. U knjizi „Duhovna praćka“, objavljenoj uz blagoslov novovjerničkog sinoda, rečeno je:
„Razkolnici nisu sinovi crkve, već oni čisto bezbrižni. Dostojni su da budu predati na kaznu gradskog suda... dostojni svake kazne i rane.
A ako nema isceljenja, biće smrti.".
U starovjerskoj literaturiXVII — u prvoj polovini 19. vijeka nije se koristio izraz „starovjerac“.
I većinu ruskog naroda, bez namjere, počeli su nazivati uvredljivim, okrećući stvari naglavačke. suština starovjeraca, termin. Istovremeno, iznutra ne slažući se s tim, vjernici - pristalice prešizmatičkog pravoslavlja - iskreno su nastojali da dobiju službeni naziv koji bi bio drugačiji.
Za samoidentifikovanje uzeli su izraz “ Stari pravoslavni hrišćani“—otuda naziv svakog starovjerničkog konsenzusa njegove Crkve: Ancient Orthodox. Korišćeni su i termini "pravoslavlje" i "pravo pravoslavlje". U spisima staroverskih čitalaca iz 19. veka izraz „ prava pravoslavna crkva».
Važno je da se među vjernicima “na stari način” dugo nije koristio termin “starovjerci” jer se sami vjernici tako nisu zvali. U crkvenim dokumentima, prepisci i svakodnevnoj komunikaciji radije su sebe nazivali “kršćanima”, ponekad “starovjernicima”. Pojam " Old Believers“, koji su legalizirali sekularni autori liberalnog i slavenofilskog pokreta u drugoj polovini 19. stoljeća, smatralo se ne sasvim ispravnom. Značenje pojma “starovjerci” kao takvog ukazivalo je na strogi primat obreda, dok su u stvarnosti starovjerci vjerovali da stara vjera nije samo stari rituali, ali i skup crkvenih dogmi, svjetonazorskih istina, posebnih tradicija duhovnosti, kulture i života.
Promjena stavova prema pojmu “starovjerci” u društvu
Međutim, do kraja 19. stoljeća situacija u društvu i Ruskom carstvu počela se mijenjati. Vlada je počela da obraća veliku pažnju na potrebe i zahteve starih pravoslavnih hrišćana bio je potreban određeni generalizujući termin za civilizovani dijalog, propise i zakone.
Iz tog razloga, termini " Old Believers“, “Starovjerci” postaju sve rasprostranjeniji. Pritom su starovjerci različitih saglasnosti međusobno negirali pravoslavlje i, strogo govoreći, za njih je pojam „starovjerci“ na sekundarnoj obrednoj osnovi objedinjavao vjerske zajednice lišene crkveno-vjerskog jedinstva. Za starovjerce se unutrašnja nedosljednost ovog pojma sastojala u tome što su, koristeći ga, ujedinili u jedan koncept istinski pravoslavnu crkvu (tj. vlastitu starovjersku saglasnost) sa jereticima (tj. starovjercima drugih pristanaka).
Ipak, staroverci su početkom 20. veka pozitivno percipirali da su u zvaničnoj štampi pojmovi „šizmatici“ i „šizmatik“ počeli postepeno da se zamenjuju „starovercima“ i „starovercima“. Nova terminologija nije imala negativnu konotaciju, pa stoga Pristanak starovjeraca počeo ga aktivno koristiti u društvenoj i javnoj sferi.
Riječ "starovjerci" ne prihvataju samo vjernici. Svjetovni i starovjerski publicisti i pisci, javne i vladine ličnosti sve ga više koriste u literaturi i službenim dokumentima. Istovremeno, konzervativni predstavnici Sinodalne crkve u predrevolucionarnim vremenima i dalje insistiraju na netačnosti termina „staroverci“.
"Prepoznavanje postojanja" Old Believers", rekli su, "morat ćemo priznati prisustvo " New Believers“odnosno, priznati da zvanična crkva ne koristi drevne, već novoizmišljene obrede i rituale.”
Prema misionarima New Believer, takvo samoizlaganje nije moglo biti dopušteno.
Pa ipak, s vremenom su se riječi “starovjerci” i “starovjerci” sve čvršće ukorijenile u literaturi iu svakodnevnom govoru, istiskujući pojam “šizmatici” iz kolokvijalne upotrebe ogromne većine pristalica “službenog” Pravoslavlje.
Starovjerski učitelji, sinodalni teolozi i svjetovni naučnici o pojmu "starovjernici"
Razmišljajući o konceptu „starovjeraca“, pisci, teolozi i publicisti dali su različite ocjene. Autori do sada ne mogu doći do zajedničkog mišljenja.
Nije slučajno što se ni u popularnoj knjizi, rječniku „Starovjerci. Osobe, predmeti, događaji i simboli” (M., 1996), koju je objavila izdavačka kuća Ruske pravoslavne staroverske crkve, ne postoji poseban članak „Staroverci” koji bi objasnio suštinu ovog fenomena u ruskoj istoriji. Ovdje se samo napominje da je riječ o “složenom fenomenu koji pod jednim imenom objedinjuje i pravu Crkvu Kristovu i tamu zablude”.
Percepcija pojma „staroverci“ je primetno komplikovana prisustvom među starovercima podela na „sporazume“ ( Starovjerničke crkve), koji se dijele na pristalice hijerarhijske strukture sa starovjerskim sveštenicima i biskupima (otuda naziv: svećenici - Ruska pravoslavna staroverska crkva, Ruska drevna pravoslavna crkva) i na one koji ne prihvataju sveštenike i biskupe - nesveštenike ( Stara pravoslavna pomeranska crkva,Hourly Concord, trkači (pristanak lutalica), pristanak Fedoseevskoe).
Old Believers—nosioci stare vere
Neki Starovjerski autori Vjeruju da nije samo razlika u obredima ono što odvaja starovjerce od novovjeraca i drugih vjera. Postoje, na primjer, neke dogmatske razlike u odnosu na crkvene sakramente, duboke kulturne razlike u odnosu na crkveno pjevanje, ikonopis, crkveno-kanonske razlike u crkvenoj upravi, održavanju sabora iu odnosu na crkvena pravila. Takvi autori tvrde da starovjerci sadrže ne samo stare rituale, već i Old Faith.
Shodno tome, smatraju takvi autori, prikladnije je i ispravnije sa stanovišta zdravog razuma koristiti izraz „Old Belief“, neizgovoreno implicirajući sve ono što je jedino istinito za one koji su prihvatili prešizmatičko pravoslavlje. Važno je napomenuti da su u početku termin "starovjerstvo" aktivno koristili pristalice bezsvećeničkih starovjerskih sporazuma. Vremenom se ukorijenio u drugim sporazumima.
Danas predstavnici novovjerskih crkava vrlo rijetko nazivaju starovjernike raskolnicima; Međutim, novovjerni autori inzistiraju da značenje starovjeraca leži u isključivom pridržavanju starih obreda. Za razliku od predrevolucionarnih sinodalnih autora, sadašnji teolozi Ruske pravoslavne crkve i drugih novovjerničkih crkava ne vide nikakvu opasnost u korištenju izraza “starovjernici” i “novovjernici”. Po njihovom mišljenju, starost ili istina porijekla određenog rituala nisu bitni.
Sabor Ruske pravoslavne crkve priznao je 1971 stari i novi rituali apsolutno jednaki, podjednako pošteni i jednako spasonosni. Tako se u Ruskoj pravoslavnoj crkvi obliku rituala sada pridaje sekundarni značaj. U isto vrijeme, novovjerni autori nastavljaju da upućuju da su starovjerci, starovjerci dio vjernika, otcijepio iz Ruske pravoslavne crkve, a samim tim i iz čitavog pravoslavlja, nakon reformi patrijarha Nikona.
Šta je starovjerac?
Dakle, kakvo je tumačenje pojma " Old Believers» danas je najprihvatljivije kako za same starovjerce tako i za sekularno društvo, uključujući naučnike koji proučavaju historiju i kulturu starovjeraca i život modernih starovjerskih crkava?
Dakle, prvo, pošto u vreme crkvenog raskola 17. veka staroverci nisu unosili nikakve novine, već su ostali verni drevnoj pravoslavnoj crkvenoj tradiciji, ne mogu se nazvati „odvojenim“ od pravoslavlja. Nikada nisu otišli. Naprotiv, branili su se pravoslavne tradicije u nepromijenjenom obliku i napuštenim reformama i inovacijama.
Drugo, staroverci su bili značajna grupa vernika Stare ruske crkve, koju su činili i laici i sveštenstvo.
I treće, unatoč podjelama unutar starovjeraca, do kojih je došlo zbog žestokih progona i nemogućnosti organiziranja punopravnog crkvenog života tokom stoljeća, starovjerci su zadržali zajedničke plemenske crkvene i društvene karakteristike.
Imajući to na umu, možemo predložiti sljedeću definiciju:
STARO VEROVANJE (ili STARO VEROVANJE)- ovo je opšti naziv ruskog pravoslavnog sveštenstva i laika koji nastoje da očuvaju crkvene institucije i tradiciju drevnih vremena Ruska pravoslavna crkva ioni koji su odbiliprihvatiti reformu preduzetu uXVIIveka od patrijarha Nikona i nastavili su ga njegovi sledbenici, sve do PetraIinkluzivno.
Materijal preuzet ovdje: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo
Nova progonstva i pogubljenja uslijedila su odmah nakon sabora 1667. Čuveni branioci staroruske pobožnosti protojerej Avvakum, jerej Lazar, đakon Blagoveštenskog sabora u Moskvi Teodor i monah Epifanije prognani su na krajnji sever i zatvoreni u zemljani zatvor u Pustozersku (Arhangelska gubernija). Ovi ispovjednici, sa izuzetkom Habakuka, bili su podvrgnuti posebnoj egzekuciji: odsječeni su im jezici i odsječene im desne ruke, tako da nisu mogli ni govoriti ni pisati u osudi svojih progonitelja i njihove krive vjere. Kada su im jezici čudesno zacijelili i počeli govoriti, drugi put su im odrezani.
Više od četrnaest godina ovi ispovjednici su ostali beznadežno u bolnom zatočeništvu - u vlažnoj jami, ali niko od njih nije se pokolebao u ispravnosti svoje vjere. Odavde su slali pisma, poruke, opomene svom bratstvu iste vjere, a to je bila cijela tadašnja domorodna Rusija - da sačuva netaknutu i nepromijenjenu drevnu vjeru pravoslavnu, da u njoj stoji do smrti. Pobožni narod počastio je ove zarobljenike kao nepobjedive Hristove ratnike, kao čudesne strastotelje i mučenike za svetu vjeru. Pustozersk je postao sveto mesto.
Na insistiranje novog moskovskog patrijarha Joakima, stradalnici Pustozerskog su spaljeni u brvnari. Pogubljenje je uslijedilo u petak - na dan Muke Kristove, 14. aprila 1682. godine. Svi su odvedeni na trg gdje je bila pripremljena brvnara. Zaigralo je vedro prolećno sunce, kao da dočekuje ove ljude iz groba (iz jame u kojoj su tako dugo ležali). Više od četrnaest godina nisu vidjeli ni Božju svjetlost, ni nebo, ni druge ljepote prirode. Veseli i radosni su ušli u brvnaru. Gomila ljudi, skidajući kape, nečujno je opkolila stratište. Zapalili su drva i brvnara je počela da gori. Protojerej Avvakum je ipak uspeo da se obrati narodu oproštajnim govorom. Podižući svoju ruku savijenu visoko u dva prsta, ostavio je u amanet: „Ako se moliš sa ovim krstom, nikada nećeš propasti.” Kada su mučenici spalili, narod je pohrlio da prikupi njihove svete kosti kao uspomene, da bi ih kasnije raznio po ruskoj zemlji.
Oni koji su gorjeli ognjem vjere spaljeni su materijalnom vatrom da bi bili svjetla koja sijaju u daljinu vjekova.
Mučenja i pogubljenja staropravoslavnih hrišćana dešavala su se i u drugim gradovima i selima ruske države. U samoj Moskvi gorele su brvnare i lomače, podizane su druge skele, a u tamnicama su besnela đavolska mučenja i neverovatne okrutnosti. Šest godina prije spaljivanja pustozerskih zarobljenika, stotine časnih otaca i ispovjednika slavnog Soloveckog manastira su ubijene. Ovaj manastir je, zajedno sa drugim manastirima i manastirima Ruske Crkve, odbio da prihvati Nikonove nove knjige, kao primamljive i grešne. Solovetski monasi odlučili su da nastave službu Božju prema starim knjigama, prema kojima su Solovetski čudotvorci služili i ugodili Bogu. Tokom nekoliko godina, napisali su pet peticija suverenu, u kojima su molili suverena samo za jedno: da im dopusti da ostanu u svojoj prijašnjoj vjeri. „Svi plačemo od suza“, pisali su monasi caru Alekseju Mihajloviču, „smiluj se na nas prosjake i siročad, zapovedi, gospodine, da budemo u istoj staroj veri u kojoj je tvoj otac, vladar i svi verni umrli su kraljevi i veliki knezovi i oci, a prepodobni oci Soloveckog manastira: Zosima, Savvatij, German i Filip mitropolit i svi sveti ugodili su Bogu." Solovecki monasi su bili čvrsto uvereni da izdaja stare vere znači izdaju Crkve Hristove i samog Boga. Stoga su pristali da prihvate mučenje radije nego da odstupe od svete vjere svojih bogougodnih predaka. Hrabro su izjavili kralju: „Bolje nam je umrijeti privremenom smrću nego zauvijek propasti, a ako budemo predani ognju i mučenju ili isječeni na komade, čak ni tada nećemo zauvijek izdati apostolsku tradiciju. U iščekivanju muke, mnogi starci su uzimali shimu (veliki postrig). Kao odgovor na sve molbe i molbe poniznih monaha, car je poslao vojni tim u Solovecki manastir da primora siromašne starce da prihvate novu veru i nove knjige. Manastir nije dozvolio ovoj ekipi i zatvorio se iza svojih kamenih zidina, kao u tvrđavi. Carske trupe opsjedale su Solovecki manastir sedam godina (od 1668. do 1675.). Konačno, u noći 22. januara 1676. godine, strijelci, predvođeni vojvodom Meščerinovim, upadaju u manastir i počinje strašna egzekucija-pokolj stanovnika manastira. Do 400 monaha i Beltsyja je mučeno: neki su obješeni, drugi isječeni na skele, a treći su utopljeni u ledenim rupama. Ceo manastir je bio otopljen krvlju svetih stradalnika. Umrli su mirno i čvrsto: nisu tražili ni milost ni milost. Nekim čudom samo 14 staraca je preživjelo ovu krvavu gozbu. Tijela ubijenih i isječenih mučenika ležala su neočišćena i neraspadnuta šest mjeseci, sve dok nije došla kraljevska naredba da ih predamo zemlji. U porušenom i opljačkanom manastiru živeli su monasi poslati iz Moskve, koji su prihvatili novu veru – vlast i nove knjige – Nikonijanove.
Neposredno pre pogubljenja Soloveckih stradalnika, u Borovsku (pokrajina Kaluga), u zemljanom zatvoru, mučene su dve sestre iz slavne bojarske porodice Sokovnina - bojarina Feodosija Prokopjevna Morozova i princeza Evdokija Prokopjevna Urusova. Bili su veoma bogati, a posebno je bogata bila plemkinja Morozova, mlada udovica. Od djetinjstva obojica su bili okruženi čašću i slavom, stajali u blizini kraljevskog dvora i često ga posjećivali. Ali zarad prave vere i u ime Hristovo, prezirali su bogatstvo, čast i slavu ovoga sveta. Čvrsto uvjereni u ispravnost stare, prednikonske vjere, oni su neustrašivo i hrabro djelovali kao ispovjednici ove svete vjere. Poslati opomene - napustiti pobožnu vjeru; Počeli su da prijete u slučaju neposlušnosti oduzimanjem sve imovine, hapšenjem, zatvorom, streljanjem. Dobrorođene sestre nisu se plašile ovih pretnji i nisu pristale da prihvate novotarije. Uhapšeni su i podvrgnuti strašnom mučenju: podignuti su na stražnje noge (sa rukama okrenutim unazad i obješenim o prečku), kosti su im popucale od ovog okrutnog mučenja. Zatim su im na grudi stavili zaleđeni blok, a zatim ih svezane doveli do vatre, prijeteći im paljenjem. Divni ispovjednici su sve izdržali i nisu se odrekli prave vjere. Po naređenju cara, poslani su u grad Borovsk i bačeni ovdje u sumornu i vlažnu tamnicu, u kojoj su živjele razne vrste insekata. Sestre ispovjednice bile su mučene glađu i hladnoćom. Snaga im je slabila, život je polako iščezavao: 11. septembra 1675. umrla je kneginja Evdokija Urusova, a 51 dan kasnije (2. novembra) plemkinja Teodosija Morozova, koja je uspela da primi monaštvo sa imenom Teodora još pre izgnanstva, takođe preminuo. Zajedno s njima, mučena je i treća plemenita patnica, Marija Danilova, supruga Streltskog poglavara Akinfe Danilove. Da bi ih zastrašili, prethodno je mučena i četvrta ispovjednica, monahinja Justinija: spaljena je u blizini tamnice Borovsky pred slavnim stradalnicima, svetim velikomučenicama Teodorom, Evdokijom i Marijom. I sam ognjeni sveti mučenik Avakum bio je zadivljen njihovim hrabrim strpljenjem i raznovrsnim stradanjima. „Mnogočitani heruvimi“, pohvalio ih je, „šestokrili serafimi, vatreni zapovednici, vojska nebeskih sila, trobrojna jedinica Trojnog Božanstva, sluge vere: Teodora u Evdokiji, Eudokeja u Teodora i Marija u Teodori i Eudokiji!
„Teško je naći u ruskoj istoriji veći i jači duh od Morozove“, piše jedan ruski pisac Čudinov. Dodaćemo, dodaje biskup kanadski Mihael: nikada u ruskoj istoriji nije bilo žene sa tako intenzivnim religioznim osećanjem, takvom ljubavlju prema Najslađem Isusu, kao što su ona i njena blagoslovena sestra. „Prepuni mučeništva, za života okruženi čašću i svetiteljem posle smrti, oni žive i živeće u sećanju ruskog naroda zauvek, kao neuporediv primer postojanosti, kao pravilo vere, kao svetla baklja koja pokazuje put na pošteno vršenje građanske dužnosti Sami Teodosijevi mučitelji (Teodora), pogođeni veličinom duha u slabom ženskom tijelu, morali su prepoznati bojarinu Morozovu kao svetu mučenicu. Car Aleksej ju je nazvao „drugom Katarinom velikomučenicom“. Evdokia, slabijeg tijela, ali zato još nevjerovatnija u imitaciji svoje sestre, također zaslužuje ovo ime. A pored ove dve su Melanija „Velika Majka“ (još jedna mučenica), Justina i drugi. Starovjernička crkva je kanonizirala i samog Avvakuma i njegove supatnike koji su spaljeni u Pustozersku, kao i Borovske mučenike među svetima Božjim.
Podosta drugih podvižnika i ispovjednika je tada mučeno: jedni su bičevani i bičevani, drugi su u tamnicama izgladnjeli, a treći su spaljeni. Svi oni zasluženo uđoše u veliku vojsku svetaca Božijih, sijajući pred prestolom Gospoda Slave.
Sporovi o staroj i novoj crkvenoj vjeriUprkos tako okrutnim progonima i mukama, branioci pravoslavne vere i dalje nisu gubili nadu da će stara vera pobediti, budući da je novu veru održavala isključivo vlast vlasti, a narod i sveštenstvo nisu saosećali sa njom i nisu je žele to prihvatiti.
Novi car, Feodor Aleksejevič, nije dugo vladao: umro je 27. aprila 1682. godine. Umesto njega, mladi prinčevi Jovan i Petar Aleksejevič su proglašeni za kraljeve, a njihova sestra Sofija Aleksejevna postala je suvladar. Patrijaršijski tron je u to vrijeme zauzeo patrijarh Joakim, tvrd i žilav čovjek koji je jako mrzeo staru vjeru i njene sljedbenike. Sudeći po njegovoj knjizi "Uvet", pisanoj u znak osude drevnog pravoslavlja, bio je čvrsto uvjeren da su drevni crkveni obredi i običaji, kao i stare knjige, zaista jeretički: dvoprsti znak krsta, krajnji aleluja , poluproforion, simbol koji proglašava Duha Svetoga "Istinitim"" - sve su to zle jeresi, sve je to prokleto i odbačeno. Ali da bi potkrijepio svoje izjave, Joachim se nije ustručavao pribjeći očiglednim falsifikatima, falsifikatima i obmanama. Međutim, odobrio je svoj „Uvet“, pun kletvi i svakojakih laži, i učinio ga kanonskom knjigom nove crkve. Progonio je ne samo žive ispovjednike drevne svete vjere, već i davno umrle svece, čak i one koje je Crkva proslavila. Tako je Joakim izbrisao princezu Anu Kašinsku, koja je umrla tri stotine godina prije crkvenog raskola, sa spiska svetaca, zabranio joj službu i sakrio njene mošti pod kantu samo zato što su imale ruke sveca sa dva prsta. Odbacio je službu svetom Efrosinu Pskovskom samo zato što se u njoj, kao i u žitiju ovog drevnog svetitelja, potvrđuje drevnost i ispravnost posebne aleluje. Bilo je teško očekivati da će joj se vratiti tako bezobzirni progonitelj Svete Crkve.
Ali nova vladavina počivala je na snazi strijelaca, od kojih su mnogi, međutim, zastupali staru vjeru. Predvodio ih je uvjereni pristalica drevnog pravoslavlja, princ Khovansky. Ovu povoljnu okolnost iskoristili su revnitelji i branioci stare vere, koje je u Moskvi predvodio sveštenik Nikita Dobrinjin, veoma načitan i darovit pastir i izuzetan pisac. U ime svih pukova Strelca i Černoslobodaca sastavljena je peticija u ime careva Jovana i Petra Aleksejeviča za „obnavljanje drevne pobožnosti“. Izabrani su posebni povjerenici koji su trebali podnijeti molbu kraljevima i stupiti u raspravu sa samim patrijarhom o pitanjima vjere.
Molitelji su se prvo predstavili patrijarhu Joakimu. Zamolili su ga da im da objašnjenje: zašto su stare knjige odbačene i koje su jeresi u njima pronađene? Patrijarh je odgovorio:
Nije na vama da pričate o ovome. Episkopi o svemu odlučuju i sude, ali im se morate samo pokoravati, a ne protivrečiti im, jer oni nose lik Hristov.
„Kaže Hristos“, prigovarali su patrijarhu ovlašćeni predstavnici, „učite se od Mene, jer sam ja krotak i ponizan srcem; Prijetite i ubijate balvanima, vatrom i mačem.
“Mučimo vas i spaljujemo”, odgovorio je patrijarh bestidno, “jer nas nazivate jereticima i ne pokoravate se crkvi.”
Molitelji su počeli dokazivati da su nove knjige zapravo imale greške i da su reference na knjige nesumnjivo jeretici, poput Arsenija Grka, koji se čak odrekao kršćanstva. Potom su istakli da progone prave hrišćane u Rusiji samo zato što su vršili službu Božju po svetim knjigama, kršteni po apostolskom predanju - krstom s dva prsta i izgovarali Isusovu molitvu, kao u drevnoj St. Crkva je utvrdila: "Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas." Na kraju, molioci su u suzama molili patrijarha:
Utoči crkvenu pobunu, razriješi sumnje kršćanskih duša, ispravi Crkvu Božju, odagna iz nje nova iskušenja, ujedini raspršeno stado Kristovo, da se kršćanska krv prestane uzalud prolijevati.
Podnosioci predstavke su tražili da se imenuje vijeće na kojem bi se sve greške u novim knjigama mogle detaljno ispitati. Joakim je stalno odgađao sazivanje takvog vijeća. Ali to se ipak dogodilo 5. jula 1682. Na današnji dan, ceo trg Kremlja bio je ispunjen ljudima. Očekivali su da će patrijarh i biskupi doći na trg i da će se voditi rasprava o vjeri. Međutim, od izabranih predstavnika molitelja zatraženo je da razgovor vode u Fasetiranoj odaji, gdje se okupio cijeli kraljevski sinklit, na čelu sa princezom Sofijom, patrijarhom, episkopom i drugim sveštenstvom. Vrlo malo ljudi je ušlo u komoru. Nikonsko sveštenstvo se ponašalo bučno i prkosno. Prije nego što je sveštenik Nikita Dobrinjin stigao u sobu, jedan od nikonskih sveštenika ga je zgrabio za kosu. Ovaj početak debate nije slutio na dobro.
Čim su izabrani zvaničnici ušli u odaju i poklonili se do zemlje kraljici Nataliji Kirillovnoj i princezama, patrijarh Joakim ih je upitao:
Šta tražite od nas? - Sveštenik Nikita je odgovorio:
Došli su da traže ispravku pravoslavne vjere, kako bi Crkva Božja bila u miru i jedinstvu, a ne u razdoru i pobuni.
Izabrani zastupnici su podnijeli peticiju, u kojoj su navedene greške u novim knjigama. Počelo je čitanje peticije. Ali princeza Sofija, već zaražena zapadnim šarmom, istomišljenica sa Joakimom, često je prekidala čitanje i ulazila u sporove sa izabranim zvaničnicima. Patrijarh i episkopi su ćutali, a bojari su se samo smejali njihovoj neodgovornosti i duhovnoj nemoći.
„Debata“ je završena raspuštanjem saveta princeze Sofije, najavljujući da će se sastati u petak (7. jula).
Likovni narod je sa trijumfom i pjevanjem otišao kućama. On je naivno vjerovao da je došlo vrijeme za potpunu obnovu istinske pobožnosti. Ali u tome sam se gorko prevario. Nije bilo sekundarnog sastanka na kojem bi se razmatrale sumnje o vjeri. Sofija, ponosna, dominantna, samoljubiva, odlučno je stala u odbranu nove vjere: trijumfovati staroj vjeri - to joj se činilo poniženjem i uvredom za kraljevsko veličanstvo. Joakim ju je inspirisao da vlasti treba da naređuju i komanduju, a da ljudi samo slušaju i slušaju. Povratak staroj vjeri bio bi trijumf narodne volje, pobjeda narodne vjere i narodnih želja. Lukava i uslužna princeza uspjela je pridobiti značajan dio strijelaca na svoju stranu, dajući im votku i novac. Po njenom naređenju, sveštenik Dobrinjin je uhvaćen i pogubljen na Crvenom trgu u Moskvi odsecanjem glave, što se dogodilo 11. jula 1682. godine. Tako je završio ispovednički život jednog od najboljih boraca za antičku pobožnost, najčitanijeg pastor tog vremena i izuzetan pisac. Iza sebe je ostavio svoje „denuncijacije“ nikonijanizma, koje nikonijanci još nisu opovrgli. Tužna sudbina zadesila je i druge izabrane zvaničnike i molioce: slani su u razne manastire na zatvor. Ubrzo je i princ Khovansky osuđen na smrt. Tako je, prvo u Moskvi, a potom i u cijeloj državi, trijumfovala nova vjera, strašna po svojoj okrutnosti, krvavim mukama drevnih pravoslavnih hrišćana, izdajničkih po svom duhu i smjeru, postavši potpuno zvanična religija, koja zahtijeva samo bespogovornu i poslušnu pokornost. sebi u svemu.
Odlazak Crkve u pustinje i šumeSituacija hrišćanske crkve u Rusiji u 17. veku u mnogome je bila slična situaciji hrišćana u Rimskom carstvu u prvim vekovima hrišćanstva. Kao što su tada hrišćani, trpeći žestoke progone od strane paganskih vlasti, bili primorani da se kriju u katakombama (u posebno izgrađenim tamnicama), u pećinama i seoskim skloništima, tako je i ruski narod – pravoslavni hrišćani 17. veka – morao da beži. pustinjama i šumama, planinama i jazbinama, skrivajući se od progona državnih i duhovnih vlasti.
Na insistiranje moskovskog patrijarha Joakima, kneginja Sofija je 1685. objavila 12 strašnih članaka protiv ljudi drevne pobožnosti, koji su u istoriji s pravom nazivani „drakonskim“. U njima se sljedbenici Stare ruske crkve, odnosno starovjerci, nazivaju „šizmaticima“, „lopovima“, protivnicima crkve i kažnjavaju se najstrašnijim pogubljenjima. Oni koji šire staru vjeru naređeno je da budu mučeni i spaljeni u brvnari, a pepeo se rasuti; ko potajno podržava drevnu vjeru biće nemilosrdno bičevan i prognan u daleka mjesta. Naređeno je da se tuku bičevima i batama čak i oni od vjernika koji pokažu bar malo dobrote prema progonjenim kršćanima: ili će im dati nešto za jelo, ili čak samo popiti vodu. Utvrđeno je: bičevati i prognati one ljude kod kojih su se progonjeni hrišćani samo sklonili. Sva imovina starih vjernika: dvorišta, imanja, imanja, radnje i sve vrste industrija i tvornica - naređeno je da se oduzme i dodijeli „velikim vladarima“. Samo potpuno odricanje od stare vjere i ropsko pokoravanje svim bezobzirnim naredbama vlasti moglo je spasiti staropravoslavne hrišćane od ovih strašnih progona, pustošenja i smrti. Od svih ruskih ljudi se zahtijevalo, pod prijetnjom da će biti spaljeni u brvnari, da vjeruju ne onako kako je drevna Crkva ustanovila, već kako su nove vlasti naredile. U Sofijinim zakonima postojao je jedan takav član, od kojeg nije moglo spasiti ni odricanje od vjere i ropsko pokoravanje svim naredbama vlasti. Ovaj članak je glasio: ko god ih je ponovo krstio, starovjerce (rečeno je: “šizmatici”), krštene u novoj crkvi (vlada, vladavina), taj (ako se pokaje od ovoga, donese pokornost novoj crkvi, imat će duhovnika i iskreno želi da se pričesti), nakon što se ispovjedio i pričestio, ipak „pogubiti smrću bez ikakve milosti“.
Ovi istinski drakonski, nemilosrdni članci i njihovo sadističko izvršenje unijeli su užas u cijelu rusku zemlju. Vlast je nemilosrdno progonila ljude stare vjere: posvuda su gorjele brvnare i lomače, spaljivane stotine i hiljade nevinih žrtava - mučeni kršćani, odsijecali su jezike ljudima stare vjere za propovijedanje i jednostavno za ispovijedanje ove vjere, odsjekli im glave, kliještima lomili rebra, žive ih zakopavali u vratove zemlje, kotačali, rasjeckali, izvlačili tetive... Zatvori, prognani manastiri, tamnice i druga osuđenička mjesta bili su prepuni nesretnih stradalnika za svetu vjeru drevnih pravoslavaca. Sveštenstvo i građanska vlast sa đavolskom okrutnošću istrijebili su vlastitu braću - ruski narod - zbog njihove odanosti zavjetima i tradicijama Svete Rusije i Crkve Hristove. Nikome nije bilo milosti: ubijani su ne samo muškarci, nego i žene, pa čak i djeca.
Veliki i mnogostradalni stradalnici - ruski pravoslavni hrišćani - pokazali su svetu izuzetnu snagu duha u ovom strašnom vremenu progona. Mnogi od njih su se povukli od prave vjere, naravno, neiskreno, nesposobni da izdrže okrutno mučenje i nečovječne muke. Ali mnogi su u smrt otišli hrabro, neustrašivo, pa čak i radosno. Bilo je slučajeva da su čak i djeca neustrašivo i smireno ulazila u vatreni plamen. Jednog dana doveli su 14 muškaraca i žena u katranom brvnaru na pogubljenje. Među njima je bila i devetogodišnja devojčica koja je bila u zatvoru sa starijima. Svima je bilo žao, a vladikini izvršitelji, koji su naložili pogubljenje, odredili su pritvor djeteta. Brvnara je već bila u plamenu. Djevojčica je bila željna da se pridruži svojoj porodici, ne obraćajući pažnju na milovanja ili nagovore onih oko nje. "Uzećemo tebe umesto naše ćerke", tešila ju je publika. Ali ipak je pojurila do svojih ljudi koji su gorjeli u brvnari. Onda su je, želeći da je uplaše, držali i nagovarali, pustili, govoreći: „Ma, ne slušaj, pa ugazi u vatru, samo pazi, ne zatvaraj oči“. Djevojka se, prekrstivši se tri puta, bacila u vatru i izgorjela.
Ogromna većina progonjenih kršćana pobjegla je u pustinje, šume, planine, jazbine, neprohodne močvare, na “kraj svijeta”. Obistinilo se apokaliptično predviđanje: “Crkva će pobjeći u pustinju”. Ovdje su kršćani sami sebi postavili neka skloništa i skloništa. Ali i tamo su ih vlasti tražile, kuće su im bile razorene i spaljene, a oni sami dovedeni u gradove duhovnim vlastima na opomene i, ako nisu izdali svoju vjeru, predani su na mučenje i smrt. Četiri godine nakon legalizacije Sofijinih članaka, patrijarh Joakim je izdao novi dekret: „Pazite da raskolnici (kako je on nazivao staroverce) ne žive po volostima i šumama, i tamo gde se pojave, proteraju se, unište svoja skloništa. , prodati svoju imovinu i poslati novac u Moskvu".
Pravi hrišćani su posvuda bili proganjani, nije im bilo dozvoljeno da žive ni u pustinjama, ni u šumama, ni iza neprohodnih močvara - nigde u svojoj rodnoj zemlji. Šta je trebalo učiniti? Gdje ići? Stari pobožni hrišćani nisu se plašili smrti, mnogi od njih su otišli u smrt vrlo voljno i radosno. Ali su žalili što su se mnogi kršćani, ne mogavši izdržati monstruozno mučenje, odrekli svete vjere i tako dušom stradali. Takva su mučenja dovela do toga da se odreknu svoje vjere: ili su ih polako spaljivali, ili su im izvlačili vene, ili su im prvo odsjekli jednu ruku, pa drugu, pa jednu nogu i, na kraju, druga noga (to znači da su bile rasječene), okačene za rebra do stropa ili posebne prečke i ostavljene da tako vise dugo - do odricanja ili smrti, obješene su na ruke okrenute unatrag, na kotačima uokolo, živi su zakopani u zemlju do grla; mučen i mučen i svim drugim ubilačkim sredstvima. Ko bi mogao da izdrži ova drakonska mučenja? Da bi pobjegao od njih i sačuvao svoju vjeru, ruski narod je bio prisiljen da se spali. „Nema mesta nigde“, rekli su, „samo da se uđe u vatru i u vodu“. Na mnogim mjestima gdje su se očekivali progonitelji, detektivi i mučitelji unaprijed su pripremljene brvnare za samospaljivanje ili su za to prilagođene zasebne kolibe, kapele, crkve, katranizirane i obložene slamom. Čim je stigla vijest da dolaze detektivi i mučitelji, ljudi su se zatvorili u zgradu pripremljenu za paljenje i, kada su se pojavili progonitelji, rekli su im: „Ostavite nas ili ćemo spaliti“. Bilo je slučajeva da su progonitelji otišli, a onda su ljudi oslobođeni od samospaljivanja. Ali u većini slučajeva, progonjeni su se samozapali. Ljudi su gorjeli na stotine i hiljade odjednom. Ruski pobožni ljudi tada su doživjeli tako neobično strašno vrijeme. Mnogi od njih očekivali su smak svijeta, neki su, obuvši plaštanice, unaprijed legli u kovčeg, iščekujući Arhanđelovu trubu s neba o drugom Hristovom dolasku.
Nemilosrdni progoni, okrutna mučenja i muke doveli su pobožne kršćane u tako napeto stanje.
Progon ruske starovjerske crkveViše od dva i po vijeka starovjerci su bili proganjani. Progon je s vremena na vrijeme slabio, a zatim se ponovo pojačavao, ali nikada nije prestajao. Car Petar I je proglasio versku toleranciju u državi uveliko je koristile različite religije: rimokatoličke, protestantske, muhamedanske, jevrejske i paganske. I samo starovjerci nisu imali slobodu u svojoj rodnoj domovini, koju su sami stvorili. Za vrijeme Petrove vladavine nisu masovno spaljivani, ali pojedinačni slučajevi spaljivanja i drugih pogubljenja nisu bili rijetki. Car Petar je dozvolio starovercima da žive otvoreno u gradovima i selima, ali im je nametnuo duplu platu: ako je, na primer, sledbenik nove vere (prevladavajuća crkva) platio 5 rubalja u blagajnu za sebe, onda 10 rubalja prikupljeni su od starovjeraca. Osim toga, svakom muškarcu su naplaćivali 50 rubalja godišnje za nošenje brade. Naplaćivala se i naknada od starovjeraca u korist sveštenstva novovjerničke crkve. Od njih su uzimali i novčane kazne jer su im sveštenici obavljali duhovne službe. Jednom riječju, starovjerci su bili izvor prihoda i za vlast i za sveštenstvo. Podnosili su strašne tegobe cijele države. Međutim, zbog toga nisu uživali nikakva prava u ovoj državi: bilo im je zabranjeno da zauzimaju bilo koju državnu ili javnu funkciju; nisu smeli ni da budu svedoci na sudu protiv pravoslavaca, tj. sljedbenici nove crkve, čak i ako su ove druge izvedene pred sud za krađu, ubistvo ili druge teške zločine. Starovercima je naređeno da nose posebnu odeću: muškarci - jednoredni sa ležećom ogrlicom i domaći cipun sa stojećim lepljenim adutom od crvenog platna, a ženama - kape sa rogovima i takođe domaći cipun sa crvenim adutom. . Bilo je to ruganje i ismijavanje ruskih pobožnih ljudi.
Stari vjernici koji su se prijavili za duplu platu smatrali su se registrovanim. Ali velika većina starovjeraca nije bila registrirana: živjeli su tajno, skrivajući se od vlasti. Ovo stanje je, međutim, bilo još pogubnije, jer je bilo izuzetno opasno. Stalno su bili traženi i slani na prinudni rad. Štaviše, sami registrovani starovjerci bili su obavezni da ih traže. Vlast ih je natjerala da budu izdajnici vlastitih očeva i majki, braće i sestara. Da bi imao više razloga da progoni staroverce, Petar je čak naredio da se izmišljaju lažni slučajevi protiv njih, a sveštenstvo je sve žešće, sve upornije zahtevalo da se staroverci istrebe kao neprijatelji crkve i države, iako bili su najvjernija djeca svete, istinski pravoslavne Crkve i najodaniji sinovi svoje rodne otadžbine.
Za uspešniju borbu protiv staroveraca najviše sveštenstvo vladajuće crkve sastavilo je lažni akt neviđenog sabora protiv neviđenog jeretika Martina Jermenskog. Ovaj čin govori da se petsto godina prije patrijarha Nikona u Kijevu navodno pojavio jeretik Martin, koji je sve naučio onim obredima, obredima i običajima kojih se drže starovjerci: dvoprsti, posebno aleluja, hodanje po solju, itd. Kijevska katedrala je navodno proklela ovog neviđenog jeretika zbog njegovog učenja, posebno zbog njegove dvoprstije. Carigradski sabor ga je takođe prokleo: sastavljači dokumenta koji su mu uokvireni udarili su jadnog Martina na desetine najstrašnijih anatema. Konačno su ga čak i spalili. Car Petar, koji je i sam učestvovao u planu ovog falsifikata, kao i od njega stvoren Sveti Praviteljstvo Sinod, koji je mnogo puta blagoslovio objavljivanje ovog falsifikata, strogo je naredio celom ruskom narodu da veruje u ovu fikciju kao nepromenljivu istinu, čak i nakon što su to naučno iznijeli starovjerski pisci razotkriveni i opovrgnuti. Naređeno je da se ovaj lažni čin čita i u crkvama za vrijeme bogosluženja umjesto Prologa. Razumni ruski narod, naravno, nije mogao povjerovati u ovu čudnu i strašnu bajku, uzdignutu do dogme vjere. Ali bilo je zastrašujuće ne vjerovati, budući da je izdat kraljevski dekret da se spaljuju oni koji ne vjeruju u ovaj falsifikat.
Za vrijeme vladavine Petra I, vlasti, uglavnom duhovne, uništavale su starovjerničke isposnice, manastire i druga duhovna skloništa, oduzimale im imovinu i na sve moguće načine proganjale ljude stare vjere. Život je bio veoma težak za ruske drevne pravoslavne hrišćane pod ovim carem.
Bili su u istom položaju i pod Petrovim nasljednicima. Tek za vrijeme vladavine carice Katarine II (1762-1796) starovjerci su disali malo slobodnije. Bilo je, međutim, izolovanih slučajeva progona tokom ove vladavine. Pod Aleksandrom I (1801-1825), u prvoj polovini njegove vladavine, vlast je bila tolerantna prema starovercima, ali je pred kraj vladavine počela da izdaje dekrete koji su ograničavali duhovni život staroveraca.
Za vreme cara Nikole I, staroverci su bili brutalno proganjani (1825-1855). I tek za cara Nikole II (od kraja 1905.) staroverci su dobili priliku da otvoreno organizuju svoj crkveni život u rodnom otadžbini: grade crkve, manastire, vrše bogosluženja, zvone, organizuju zajednice, otvaraju škole itd. . Ali ni pod ovim carem staroverci nisu dobili potpunu versku slobodu: nije im priznato sveštenstvo, nisu ukinuti članovi krivičnog zakona koji kažnjavaju spajanje novoveraca sa starovercima, nije im bilo dozvoljeno da propovedaju svoje vjere, a starovjerski učitelji nisu imali pravo da budu nastavnici u opštim državnim školama i tako dalje. Postojala su i druga ograničenja. Već za vreme svetskog rata (sa Nemačkom) starovercima nije bilo dozvoljeno da polažu ispit čak ni za zastavnike u rezervnom sastavu i morali su ovom prilikom da pokreću posebne peticije, dok su za osobe drugih veroispovesti i potpuno neruskih nacija (Francuzi, njemački, poljski, jermenski, gruzijski, litvanski itd.) bio je slobodan pristup svim vojnim i civilnim činovima, uključujući generalske i ministarske položaje.
Crkveno upravljanje nakon raskola Ruske pravoslavne crkveOd vremena raskola, Stara pravoslavna (starovjerska) crkva je, zbog najžešćih progona protiv nje, bila lišena mogućnosti da sasvim normalno stvara svoj unutrašnji duhovni život i svetu hijerarhijsku vlast. Čak se i obična bogosluženja često morala obavljati ne u crkvama ili kućama, već jednostavno u šumama i sirotinjskim četvrtima. Osim toga, Crkva je lišena svojih najvažnijih vođa – biskupa. Pod biskupima, da su joj ostali vjerni, Crkva bi lakše podnosila sve vrste nedaća i nevolja. Oko biskupa se stado mogla ujediniti jače i sigurnije, primajući od njih utjehu i vodstvo. Ali Bogu je bilo drago poslati Sv. Crkva se suočava s najtežim iskušenjima da pokaže svoju snagu i snagu. Crkva je, nakon što je izgubila svoje visoke vođe – biskupe, ipak bila u stanju, uz Božju pomoć, da se spasi od pada i odstupanja.
Ruska crkva nikada nije imala veliki broj episkopa, bilo je najviše 15 svetaca, ali pod Nikonom njihov broj je bio manji. Od njih, samo je jedan episkop, Pavel Kolomenski, hrabro i hrabro osudio Nikona, zbog čega je i stradao. Ostali arhijereji, plašeći se Pavlove sudbine, bili su primorani da ćute. I nisu bili sposobni braniti Crkvu. „On ne poznaje sveto pismo, on je budala, čak ni najmanje“, kaže protojerej Avvakum o jednom od njih, najistaknutijem, Pavlu, mitropolitu Krutickom. A o drugima dodaje: „Šta se može – na njima, kao na magarcima, ti jeretici jašu na tim vladarima.” Za samo tri episkopa se zna da se nisu slagali sa Nikonovim novotarijama i da su služili po starim knjigama: ovo je Makarije, mitropolit novgorodski; Markell, arhiepiskop Vologda i Aleksandar, episkop Vjatka. Ali prva dvojica su umrla još prije sabora 1667. godine, na kojem je prokleta cijela drevna ruska pobožna crkva, a potonja se "iz straha" podnijela ovom saboru. Nakon toga, napustivši propovjedaonicu, povukao se u pustinju i krenuo starim putem, ali nije doživio konačno povlačenje hijerarhije i svjetovne vlasti od Stare ruske crkve. Umro je 1679. godine. Tako je sv. Crkva je ostala bez episkopa istomišljenika, sa samo sveštenicima i đakonima. Bilo je dosta tih istih duhovnih činova: bilo je na hiljade sveštenika širom Rusije. Nastavili su služiti po starim misalima i bili su jedno sa svojim stadom. Strašni progoni natjerali su mnoge od njih da prihvate nove knjige, jer je sveštenstvo slano na teški rad, nemilosrdno tučeno batogama, samo zato što je vršilo službu Božju po starim knjigama, ili čak zbog same činjenice da je vršilo Božansku Liturgija na sedam prosfira koje su na sebi imale pečat sa osmokrakim krstom i natpisom: „Evo Jagnjeta Božjeg, koji uzima na sebe grehe celog sveta. Sveštenici su slani na teški rad samo zato što su davali sklonište starovjercima. U jednoj eparhiji Nižnji Novgorod ubijeno je na stotine takvih sveštenika. Isto se dogodilo i u drugim biskupijama.
Dok se vrh nove crkve sve više udaljavao od staroruskog pravoslavlja, zaražavajući se latinizmom i trujući svim vrstama zapadnih uticaja, njeni donji delovi bili su ispunjeni ljudima stare pobožnosti i ruskog nacionalnog duha. Oni su, naime, ostali na svojim mjestima, u parohijama, nikuda nisu odlazili i ni od čega se nisu povlačili, nastavili su biti starovjerci, samo su upisani u novu crkvu i bili su pod vlašću nikonskih episkopa. Čitave eparhije takvih „Nikonijana“ su čak ostale dvoprste, uglavnom u centralnim provincijama: Moskovskoj, Kaluškoj, Vladimirskoj, Smolenskoj. Ali mnoge su takve župe bile prisiljene, pod prijetnjom progona, da prihvate i tročlane i nove knjige, a da pritom ostanu u duhu starovjeraca. Njihova sredina bila je ispunjena i onim starovjercima koji su, ne mogavši izdržati mučenja, razne vrste muka i svakojake nevolje, prešli u nikonijanstvo. Naravno, oni nisu mogli postati ni po duhu ni po savjesti, oni su u svojoj duši ostali istinski starovjerci, samo formalno navedeni kao „pravoslavni“. Jasno je da su sveštenici u nižim župama bili pretežno starovjerskog tipa, posebno u vrijeme kada su kandidate za svete diplome birale same župe.
Prema crkvenim kanonima, svećenici moraju biti potčinjeni svojim episkopima. Ali isti kanoni zahtijevaju od svećenika da napuste svoje biskupe ako su odstupili u bilo kojoj zabludi, propovijedali jeresi ili počinili crkveni raskol. Sveštenici koji se nisu pokorili Nikonu i drugim episkopima koji su izdali sv. Crkve su djelovale potpuno legalno i sasvim kanonski. Imali su pravo obavljati Božje službe, crkvene sakramente i sve duhovne potrebe bez njih, pa čak i protiv svoje volje. Štaviše, njihovi postupci su bili zakoniti jer je na njihovoj strani i zajedno sa njima jedan svetac, episkop Pavle Kolomna, stradao za drevnu pobožnost. Samo njegovo mučeništvo, bez ikakvih drugih djela, svjedoči da je blagoslovio i osveštao njihove svete obrede za sve naredne vijekove. Ali on nije mogao da imenuje nasljednika, a svećenici nemaju pravo obavljati bilo kakvo zaređenje. Ovo je biskupovo pravo. Sveštenici starog, prednikonskog zaređenja, nisu mogli da žive beskonačno; Šta je trebalo učiniti? Gdje bismo mogli naći nove svećenike? Ovo pitanje je pokrenuo sam život ubrzo nakon raskola, a zatim je riješeno na osnovu crkvenih kanona (pravila).
Čak su se i u prethodnim stoljećima kršćanske Crkve javljala slična pitanja. Bilo je slučajeva da su lokalne crkve izgubile sve svoje biskupe kao rezultat njihovog odstupanja u krivovjerje (zabluda). I tamo, u jeretičkom društvu, nastavili su obavljati svete funkcije, rukopolagati biskupe, svećenike i drugo sveštenstvo. Vaseljenski i pomesni sabori Pravoslavne Crkve odlučili su: da ove novoposvećene duhovnike prime u jeres, ako se odreknu svojih zabluda, u svoje sveštenstvo, tj. ako su rukopoloženi u episkopski čin, onda ostaju episkopi, ako u svećenički čin, onda ostaju sveštenici itd. Sveti sabori su ustanovili slanje posebnih poverenika da ubede i zamole jeretičko sveštenstvo da napusti jeretičko društvo i pridruži se istinskoj Crkvi Hristovoj. Vođena ovim drevnim sabornim pravilima, starovjernička crkva je odlučila prihvatiti sveštenstvo zaređeno u novovjerničkoj crkvi u njihovom pravom dostojanstvu. Oni su se dragovoljno i sasvim iskreno pridružili starovjercima, uglavnom sveštenicima starog duha - iz nižih slojeva. Izuzetno veliki broj njih je stradao, jer su bili surovo proganjani. Vlast ih je proglasila “bjeguncima”: oni su zaista bili stalno u bijegu, skrivajući se od progona i progona.
Starovjernička crkva je uvijek imala dovoljan broj sveštenika, izuzimajući vrijeme vladavine Nikolaja Pavloviča, kada je ovaj car odlučio da uništi starovjersko sveštenstvo po svaku cijenu. On to nije uspio, ali svećenika je u to vrijeme bilo mnogo manje nego u svim prethodnim vremenima.
Sveštenici starovjerničke crkve obavljali su sve sakramente i zahtjeve koji su svojstveni njihovoj vlasti: kršteni, pomazani, ispovjedili, pričestili, okrunili, pomazali, pokapali mrtve itd. Oni nisu imali moć da posvete krizmu - ta moć pripada biskupu. Ali i ova poteškoća je riješena prema drevnim institucijama Crkve. Sveštenici su imali dosta mira, još posvećeni od bivših patrijarsa; Sačuvano je čak i miro patrijarha Filareta. Ali s vremenom se smanjio, pa su ga počeli razrjeđivati osvećenim uljem, što je, nužno, dopušteno crkvenim pravilima. U prvim stoljećima kršćanstva, umjesto krizma, polaganje ruku se vršilo na krštenika ili pristupanja Crkvi.
Sveštenici nemaju pravo da osveštavaju crkve (hramove) ako nema antiminsa. Ali u starovjerskoj crkvi sačuvani su drevni antimenzi koje su posvetili pobožni biskupi. Na njima su starovjerski sveštenici osveštali crkve i služili Liturgiju.
Teška i složena pitanja koja su se javljala u starovjercima rješavala su se na saboru, zajedničkim glasom cijele Crkve. Sabornim hramovima su prisustvovali igumani manastira, sveti monasi, sveštenici parohijskih crkava, počasne starešine (monasi) i laici ovlašćeni od parohija, uglavnom načitani ljudi koji su poznavali Sveto pismo i crkvene kanone. Časne časne sestre ponekad su učestvovale na sastancima u katedrali. Sabori su objedinjavali svu crkvenu upravu, uspostavljali red i dekanat u crkvama, određivali starešinstvo među sveštenstvom, provjeravali njihove aktivnosti, rješavali sve nedoumice i nesporazume itd. Takav je život Crkve, istinski saborni, nacionalni, vaseljenski.
Istorijski lokalitet Bagheera - tajne istorije, misterije univerzuma. Misterije velikih carstava i drevnih civilizacija, sudbina nestalih blaga i biografije ljudi koji su promijenili svijet, tajne specijalnih službi. Istorija ratova, misterije bitaka i bitaka, izviđačke operacije prošlosti i sadašnjosti. Svjetske tradicije, moderni život u Rusiji, misterije SSSR-a, glavni pravci kulture i druge srodne teme - sve o čemu zvanična historija šuti.
Proučavajte tajne istorije - zanimljivo je...
Trenutno čitam
Rijetko se sjeća. I, sjećajući se, uglavnom mu odaju priznanje kao pjesnika i reformatora poetskog jezika. Ali o radovima u kojima se izjasnio kao naučnik priča se samo u uskim krugovima. Nije iznenađujuće: stručnjaci još uvijek ne mogu potkrijepiti fenomen Velimira Hlebnikova. Ovaj čovjek je predvidio nešto o čemu njegovi savremenici nisu imali pojma.
Poštovani čitatelji, neka imena, datumi i mjesta radnje u našem materijalu su promijenjeni, jer mnoge informacije o ovoj temi još nisu skinute tajne. Namjerno je napravljen niz nepreciznosti u izvještavanju o događajima.
Posljednjih godina Vijetnam je postao popularna i pristupačna zemlja za odmor na plaži. Teško je zamisliti da je prije 50 godina ovdje bjesnio prvo građanski rat, a potom američka intervencija. Općenito, Vijetnam je veći dio svoje povijesti bio pod tuđim utjecajem - kineskim, francuskim, američko-sovjetskim. U ovom materijalu ćemo govoriti o potonjem, tačnije, o ulozi Sovjetskog Saveza u pomaganju braće Indo-Kineza.
Godine 1909. na poetskom horizontu Sankt Peterburga bljesnula je nova sjajna zvijezda s egzotičnim imenom - Cherubina de Gabriac. Njene pesme, objavljene u glamuroznom časopisu Apolo, čitali su romantični mladići i devojke. Njen nesumnjivi talenat prepoznali su svetitelji kao što su Innokenty Annensky i Vyacheslav Ivanov. Ljudi iz društva sanjali su o spoju sa misterioznom španskom aristokratom. Ali ovu lepotu niko nije video u stvarnosti.
Malo je vjerojatno da će se itko raspravljati s činjenicom da su indijanski rezervati u Sjedinjenim Državama neka vrsta Potemkinovih sela. Prodavnice indijskih suvenira, pretjerano čista odjeća, glamurozne zgrade koje samo liče na drevne indijske kolibe... Ali tamo žive pravi Indijanci i zapravo je zanimljivo gledati njihov uljepšani život. Međutim, čini se da je Indijanac sa gradilišta nebodera u New Yorku (a tamo ih obično ima dosta) prirodniji i živi prirodnijim i prirodnijim životom od ovih nezaposlenih Indijanaca iz rezervacija za goste.
Žena iz kamenog doba, ko je ona bila? Uplašeno, prljavo stvorenje u životinjskoj koži, koje drži vatru u pećini, s djetetom u naručju, ili neka vrsta Amazonke, koja zajedno s muškarcima učestvuje u lovu? Ispitujući misteriozne ženske figurice otkrivene na lokalitetima primitivnih ljudi, naučnici su pokušali da odgovore na ovo pitanje.
Postoji nevjerovatno lijep kutak na Krimu koji se ne može naći u turističkim vodičima i teško ga je pronaći čak ni na karti. To je zato što je ovo mjesto bilo strogo povjerljivo. Decenijama, među običnim "civilnim" ljudima, samo stanovnici obližnjih sela znali su za trakt Kiziltaš, a čak i tada je put ovamo bio zabranjen.
Kakav je bio izgled Isusa Hrista? Zanimljivo je da se u jevanđeljima ne kaže ni riječi o njegovom izgledu, uprkos činjenici da je galilejanski prorok središnja figura parabola i legendi.