Orehanov Georgij, sveštenik; Shkarovsky M.V. Vvedensky Aleksandar Ivanovič / Pravoslavna enciklopedija. T.VII. - M., 2004. - P. 349-352.
Vvedensky Aleksandar Ivanovič (30.08.1889, Vitebsk - 08.08.1946, Moskva), jedan od osnivača renoviranja. Rod. u porodici nastavnika starih jezika, kasnije. direktora Gimnazije, aktuelni državni savjetnik. Nakon studija u Vitebskoj gimnaziji, V. je upisao istorijsko-filološki fakultet Univerziteta u Sankt Peterburgu, a tokom studija je često pohađao književnost. salon D. S. Merežkovskog i Z. N. Gipijusa. Godine 1911., preko lista „Russkoe slovo“, sproveo je anketu među nekoliko ljudi. hiljadu predstavnika inteligencije kako bi se utvrdili razlozi za raširenu nevericu. Godine 1912. diplomirao je na univerzitetu, te se iste godine oženio kćerkom vođe harkovskog plemstva O. F. Boldyreva. 1913. predavao je u Vitebsku žene. gimnazije, studirao na konzervatorijumu. 1914. godine, kao eksterni student, položio je ispit za puni kurs u Sankt Peterburgu, 27. avgusta. 1914 nadbiskup. Mihail (Ermakov) iz Grodna i Bresta zaređen je za sveštenika sa postavljenjem u crkvu Gardijskog rezervnog puka u Novgorodskoj guberniji.
Od 1. sep. Od 1915. do maja 1923. služio je u crkvi Sankt Peterburga. u ime svetih Zaharije i Jelisavete. Kao duhovnik Službe protoprezvitera vojnog i pomorskog sveštenstva (do 1918. crkva Zaharija-Elisabeth je bila crkva lajb-gardijskog konjičkog puka), otišao je na front, 1917. pozvao je trupe u Galiciju. da nastavi rat u ime odbrane revolucije. Nakon Februarske revolucije, postao je jedan od osnivača i sekretar Sveruskog saveza demokratskog pravoslavnog sveštenstva i laika, formiranog 7. marta 1917. godine, bio je i član Sveruske demokratske konferencije, vodio je vannastavnu školu; odjela Okhtinskog okružnog vijeća u Petrogradu, i bio je blizak socijal-revolucionarima. Priznao je Oktobarsku revoluciju i propovijedao “hrišćanski socijalizam”. Godine 1918. pod upravom V. je objavio seriju brošura “Biblioteka o vjeri i životu” namijenjenih širokom čitaocu. Objavio je svoja djela “Socijalizam i religija” (str., 1918), “Paraliza crkve” (str., 1918), “Anarhizam i religija” (str., 1918), u publikaciji društva “Saborni razum”. “, uklj. Crkve još od vremena ravnopravnih apostola. Konstantin I Veliki i kritikovao je princip državno-crkvene zajednice. Za vrijeme građanskog rata, položivši ispite kao eksterni student u nekoliko. Petrogradski univerziteti, stekli su diplome iz biologije, prava, fizike i matematike.
Godine 1918-1922. V. je bio aktivan pokretač raznih crkvenih događaja u Petrogradskoj eparhiji, zajedno sa prof. N. Egorov je učestvovao u religiji. sporove, branio je Hristos. pregledi. Godine 1920-1922. vodio je Bratstvo Zaharija-Elizabeta i teološke tečajeve župne crkve koje je stvorio. U aprilu Godine 1920. bio je predsjedavajući 1. konferencije petrogradskih bratstava na inicijativu V. V. aktivnih apologetskih i crkveno-društvenih aktivnosti koje su doprinijele njegovom zbližavanju sa petrogradskim i gdovskim mitropolitima. sschmch. Venijamin (Kazanski), koji je postao kum jednog od sveštenikovih sinova. Godine 1921. V. je uzdignut u čin protojereja.
18 feb 1922 na gas. „Petrogradskaja pravda“ je objavila članak V. „Crkva i glad: apel... vernicima“, koji je sadržao demagoške pozive i optužbe na račun petrogradskog sveštenstva. V. je insistirao da je glavni zadatak Crkve u uslovima gladi koja je izbila u zemlji pomoći državi u oduzimanju crkvenih dragocenosti. Ova publikacija je bila jedna od mnogih, čije je pojavljivanje prethodilo objavljivanju 28. februara. Dekret Sveruskog centralnog izvršnog komiteta o oduzimanju crkvenih dragocenosti. U martu 1922. V. se pridružio „Petrogradskoj grupi naprednjaka“ i 24. marta, zajedno sa ostalim članovima grupe, potpisao provokativni i ofanzivni „Apel grupe sveštenika“ („Pismo 12“), u kojima su bili pozivi da se sve crkvene vrijednosti daruju za potrebe gladnih i optužbe klera za kontrarevolucionizam i ravnodušnost prema stradanju naroda.
Gotovo odmah nakon početka, kampanja zapljene vrijednih stvari počela je biti praćena masovnim represijama sveštenstva, u vezi s čime je mitropolit. Benjamin se obratio V. sa zahtjevom da postane posrednik u pregovorima sa državnim službenicima. Međutim, aktivnosti V., koji je otvoreno podržavao vlast, samo su pogoršale situaciju, te je 10. na sastanku petrogradskog sveštenstva mitropolit. Veniamin je optužio V. za izdaju, rekavši da su V. i A. Boyarsky krivi što su sveštenici bili uhapšeni. 12. i 18. maja 1922. godine, uz odobrenje i pod kontrolom Antireligijske komisije i GPU V., zajedno sa dr. Bud. Vođe obnoviteljstva, sveštenici E. Belkov, Boyarsky i S. Kalinovski, posetili su Patrijaršku ulicu, koji je bio u kućnom pritvoru. Tihona kako bi ga uvjerio da na njih prenese najvišu crkvenu vlast. Rezultat ovih sastanaka bilo je pooštravanje uslova pritvora patrijarha, koji je premešten u manastir Donski, i formiranje antikanonske Visoke crkvene uprave (VCU), što je značilo organizacionu formalizaciju obnoviteljskog raskola. 19. maja V. je postao dio VCU, nekoliko. dana ranije - 13. maja, potpisao je apel „Vjerujućim sinovima Ruske pravoslavne crkve“, koji je sastavila novoformirana „inicijativna grupa progresivnog sveštenstva“ „Živa crkva“ i koji je postao prvi programski dokument obnoviteljstva.
Brojni V. radovi 1922-1923. bili su posvećeni potkrepljivanju aktivnosti za "obnovu" (u stvari, raskol) Crkve: "O društveno-ekonomskom pitanju sa stanovišta Crkve" ( Živa crkva 1922. br. 2), „Šta treba Crkvi“ (Isto), „Crkva Patrijarha Tihona“ (M., 1923), „Crkva i država: (Ogled o odnosu Crkve i Crkve. Država u Rusiji, 1918-1922)“ (M., 1923), „Zbog toga je bivši patrijarh Tihon raščinjen?“ (M., 1923) itd. U svojim spekulativnim konstrukcijama V. je posebnu pažnju posvetio socijalnom aspektu, ističući da je crkveni ideal praštanje, poricanje klasnih i nacionalnih razlika, te osuda svih vrsta eksploatacije i nasilja. . Glavni “grijeh... stare Crkve”, prema V., bio je to što nije osudila kapitalizam, dok “Crkva mora posvetiti istinu komunističke revolucije”, jer u državi. sferi, boljševici su, kako je pisao V., „utjelovili princip društvene istine“ i približili se od prethodnih vladara ispunjenju Hristovih zavjeta. V. je, prevodeći svoje razmišljanje u politički plan, Patrijaršijsku crkvu nazvao „vojnim telom kontrarevolucije“, „crkvom kontrarevolucionara“, što se, prema renovatoru, posebno snažno manifestovalo na Pomesnom saboru. od 1917-1918.
28. maja Met. Benjamin se petrogradskoj pastvi obratio posebnim apelom, u kojem je najavio zabranu sveštenstva V. i ostalim članovima VCU i njihovo izopštavanje iz Crkve zbog izazivanja raskola. Sljedećeg dana V. je u pratnji biv. Sveca je posetio predsednik Petrogradske Čeke I. Bakajev, zahtevajući da se zabrana ukine. Metropolitan Veniamin je to odbio i uhapšen je 1. juna. V. je više puta isticao svoju bliskost sa državnim agencijama. vlasti, posebno kaznenih. Na skupu petrogradskog sveštenstva 5. juna, vođa obnoviteljstva je sačinio izveštaj u kojem je rekao da je pogubljenje 5 sveštenika (2. juna 1922.), nakon moskovskog procesa, odgovor države na njegovu V. ekskomunikacije i šta ako pastirski sastanak ne izvuče tačne zaključke iz ove činjenice, onda će ovo biti poslednji pastirski sastanak u eparhiji (Iz svedočenja protojereja P. Kedrinskog na Petrogradskom procesu 1922. - Arhiv Uprave FSB za Sankt Peterburg i Lenjingradska oblast D. 89305. T. 17. L. 75-76).
Posle konferencije sa ostalim vikarima Petrogradske eparhije i zbog otvorenog pritiska vlasti, koje su zapretile streljanjem mitropolita. Venijamin, koji je ušao u privremenu upravu Petrogradske biskupije, jamburški episkop. Aleksije (Simanski) (posljednji Patrijarh moskovski i sve Rusije) 4. juna ukinuo je zabranu V. Na suđenju Mitropolitu, koje je počelo 10. Venijamin i ostalo sveštenstvo i laici petrogradske eparhije (vidi čl. Petrogradski proces) V. je namjeravao da nastupi na strani odbrane, ali je 12. juna, nakon prvog ročišta, napuštajući sudnicu, teško ranjen u glavu. kamenom koji je bacila vjernica. Dana 6. jula, dan nakon što je sud izrekao smrtnu kaznu Metropolitanu. Venijamina i ostalih 10 optuženih, obnoviteljski Sveruski centralni savjet odlučio je da osuđeno sveštenstvo „odrubi i zamonaši“, a laike da „izopći iz Crkve“. Međutim, sam V. najvjerovatnije nije učestvovao u donošenju ove odluke, budući da je tada bio u teškom stanju nakon povrede, a već 25. jula se obratio zamjeniku. Predsjednik Vijeća narodnih komesara RSFSR-a A.I. Rykov o pomilovanju mitropolita. Benjamin.
Nesuglasice koje su se do tada pojavile unutar renovacionizma dovele su do formiranja 20. avgusta. 1922. u okviru grupe „Živa crkva“ „Unije crkvenog preporoda“, V. se pridružio grupi 5. septembra. Međutim, zbog sukoba sa vođom grupe Bishopom. Antonin (Granovski) u oktobru. V. je napustio “Uniju crkvenog preporoda” i pridružio se grupi “Unija zajednica drevne apostolske crkve” (SODATS), program je bio otvoreno antikanonske prirode i uključivao je zahtjeve za “obnovom vjerskog morala”, uvođenje oženjenog episkopata, upotreba ruskog. jezik tokom bogosluženja, zatvaranje većine „degenerisanih“ mon-raja, otelotvorenje ideja „hrišćanskog socijalizma“ u unutarcrkvenom i javnom životu, učešće sveštenstva i laika na jednakim pravima u upravljanju poslovima zajednice .
Odsustvo biskupa u SODAC-u primoralo je V. da obnovi zajedništvo sa „Živom crkvom“, a 16.10. Godine 1922. ponovo se pridružio VCU i postao zamjenik predsjednika. Aktivno je učestvovao u radu obnoviteljskog „Drugog pomesnog sabora“ 1923. godine, gde je 3. maja podneo izveštaj u kome je insistirao na svrgavanju patrijarha Tihona, nazivajući ga „izdajnikom Hristovog dela“. Istog dana „Sabor“ je usvojio rezoluciju kojom se dozvoljava brak episkopima, a 4. maja V. je izabran za „arhiepiskopa Krutickog, prvog vikara Moskovske eparhije“. „Posvećenje“ V., koja je bila u braku, obavljeno je 6. maja u Sabornom hramu Hrista Spasitelja. U avgustu Godine 1923. postao je član novoformiranog „Svetog Sinoda“ kao 2. zamjenik predsjednika, a na čelu „Sinoda“ je bio adm. i prosvjetna odjeljenja i misionarsko vijeće. U početku. 1924. V. je također povjereno bavljenje vanjskim poslovima uz njegovo uzdizanje u čin „mitropolita Londona i cijele Evrope“. Međutim, propao je pokušaj obnovitelja da bar jedan hram dobiju u inostranstvu, i to u sredini. 1924. V. je dobio titulu „mitropolitskog apologeta i jevanđeliste istine Hristove“. Na otvaranju 1. oktobra. Godine 1925., prilikom renoviranja „III Sveruskog pomesnog sabora Pravoslavne crkve“, V. je izabran za „sapredsedavajućeg Sabora“. U uvodnom izveštaju, otvarajući „Sabor“, V. je pročitao namerno lažno pismo obnoviteljskog „episkopa“ Nikolaja Solovija da je u maju 1924. patrijarh Tihon i mitropolit. Petar (Poljanski) je navodno poslan sa Nightingaleom u Pariz. knjiga Blagoslov Kirila Vladimiroviča da zauzme kraljevski tron. Kao i mnogi drugi. drugim usmenim i štampanim izjavama V., ovaj govor je imao karakter denunciranja i poslužio je kao razlog za brzo hapšenje Mitropolita. sschmch. Petra.
U 20-im godinama V. je bio popularan kao propovjednik i govornik, često je držao predavanja i učestvovao u vjerskim debatama. teme sa narodnim komesarom prosvete A.V. Lunačarskim (rasprave: Hrišćanstvo ili komunizam. Lenjingrad, 1926; Hristova ličnost u modernoj nauci ili književnosti. Moskva, 1928). Bio je profesor renoviranja na Moskovskoj teološkoj akademiji i Lenjingradskom bogoslovskom institutu. Godine 1924. obnovljena Moskovska akademija dobila je diplomu "doktora teologije", 1933. godine - stepen "doktora hrišćanske filozofije", 1932-1934. vodio je akademiju kao rektor.
Nakon zatvaranja katedrale Hrista Spasitelja 1931. (V. je služio u hramu kasnih 20-ih - ranih 30-ih), V. je vršio bogosluženja u moskovskim crkvama: apostoli Petar i Pavle u ulici N. Basmannaya, St. . Nikole u Dolgorukovskoj ulici, Spasa u ulici Bolshaya Spasskaya. Od 2. decembra 1936. bio rektor c. u ime sv. Pimena Velikog u Novovorotnikovskoj ulici. Godine 1935. ponovo se oženio, ali je ostao „mitropolit“. Od apr. 1940. bio je zamjenik obnoviteljskog "prvojerarha" Vitalija (Vvedenskog). Nakon potonjeg penzionisanja, V. je objavljen 10. oktobra. 1941. „Od Njegove Svetosti i Blaženstva Prvojerarha moskovskog i svih pravoslavnih crkava u SSSR-u“. 13. okt zajedno sa drugim poglavarima religija. konfesije (uključujući i mitropolita Sergija (Stragorodskog), budućeg patrijarha moskovskog i sve Rusije), V. je evakuisan iz Moskve u Uljanovsk. U kon. okt. 1941. dodijelio sebi čin “patrijarha” i 4. decembra. 1941. upriličeno “patrijaršijsko ustoličenje”, ali je zbog negativne reakcije obnoviteljskog sveštenstva, mjesec dana nakon “ustoličenja” bio primoran da se odrekne ovog čina i zadržao je titule “prvojerarha” i “mitropolita”.
U okt. 1943 V. se vratio u Moskvu, služio u crkvi. Sv. Pimen Veliki. Tražio je mogućnost ponovnog ujedinjenja sa Moskovskom patrijaršijom i insistirao na njegovom primanju u čin episkopa. Odbio ponudu koju je prenio Fr. Nikolaja Kolčickog, da nakon pokajanja postane laik uz obezbeđivanje položaja službenika „Časopisa Moskovske Patrijaršije“. 8 dec. 1945 V. je paralizovan. Umro je zbog komunikacije sa pravoslavnom crkvom. Church, zavještao je svoj mozak Institutu za mozak. Sahranjen je na groblju Kalitnikovskoye u Moskvi. Smrću V. Renovacionizam je praktično prestao da postoji.
Arch.: TsGA St. Petersburg. F. 1000. Op. 79. D. 24. L. 16-17; F. 7384. Op. 33. D. 245, 272; F. 9324. Op. 1. D. 5. L. 4-12, 34-35.
Djela: Božanska Liturgija i Jovan Kronštatski // Bozhia Niva. 1918. br. 3-5. P. 37; Crkva i glad. Str., 1922; Crkva i revolucija. Str., 1922; Program Saveza zajednica staroapostolske crkve // Za Krista. permski. 1922. br. 1-2. str. 22-24; Šta je potrebno crkvi? // Živa crkva. 1922. br. 2. str. 2-4; Šta bi trebalo da uradi predstojeći savet? // Ibid. str. 4-6; O socio-ekonomskom. problem sa t.zr. crkve // Ibid. br. 2. str. 14-18; Ko će krenuti putem crkvene obnove? // Živa crkva. 1922. br. 3. str. 2-4.
Izvor: Povelja građanina belog sveštenstva „Živa crkva“. Nolinsk, 1922; Ko-zarzhevsky A. Ch A. I. Vvedensky i renovacijski raskol u Moskvi // VMU: Ist. 1989. br. 1. str. 54-66; Djela sv. Tikhon. str. 85-87, itd.; Cheltsov M.P., prot. Što je uzrok razaranja crkava 1920-1930. // Prošlost. M.; Sankt Peterburg, 1994. Br. 17. P. 418-441; ROC i komunistička država: 1917-1941. Dokumenti i fotografski materijali. M., 1996; Politbiro i Crkva;
Lit.: Stepanov I. O „Živoj crkvi“. M., 1922; Okunev Yak. “Promjena prekretnica” u Crkvi. Kh., 1923; Titlinov B.V. Nova crkva. M.; str., 1923; aka. Crkva za vreme revolucije. str., 1924; Iljinski F.I. Istina Crkve. podijeliti. Kozlov, 1924; Stratonov I. Ruska crkva. Nevolje: 1921-1931. Berlin, 1932; Regelson L. Tragedija ruske crkve, 1917-1945. P., 1977. M., 1996r; Krasnov-Levitin A. Brke godine 1925-1941. P., 1977; Brushlinskaya O. Ostao nepokajan // Znanost i religija. 1988. br. 6. str. 42-46; Ogledi o historiji peterburške biskupije. Sankt Peterburg, 1994. S. 247, 248, 258; Levitin, Šavrov Eseji o nevoljama; Shkarovski M.V. Pokret obnove u Ruskoj pravoslavnoj crkvi 20. Sankt Peterburg, 1999; Cherepenina N. Yu., Shkarovsky M. V. S. Peterburška biskupija u dvadesetom vijeku. u svetlu arhivskih dokumenata. 1917-1945. Sankt Peterburg, 2000. str. 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; Firsov S.L. Moć i vjernici: iz crkve. istorija // Nestor. 2000. br. 1. str. 207-231; "Obnova" podjela. M., 2002.
Godinu dana predavao je u Vitebskoj ženskoj gimnaziji i studirao na konzervatorijumu.
Brojni radovi Vvedenskog 1922-1923 bili su posvećeni opravdanju aktivnosti za "obnovu" (u stvari, raskol) Crkve, u kojima je posebnu pažnju posvetio socijalnom aspektu, ističući da je crkveni ideal praštanje. , negiranje klasa i nacionalnih razlika, te osuda svih vrsta eksploatacije i nasilja. Main "grijeh... stare crkve", prema Vvedenskom, bila je da nije osuđivala kapitalizam, dok “Crkva mora posvetiti istinu komunističke revolucije”, jer u državnoj sferi boljševici „utjelovljuje princip društvene istine“ i bliži od prethodnih vladara, „Došli smo do ispunjenja Hristovih zaveta“. Vvedensky je, prevodeći svoje razmišljanje na politički plan, nazvao Patrijaršijska crkva "militantni organ kontrarevolucije", "crkva kontrarevolucionara", što se, po njegovom mišljenju, posebno snažno manifestovalo na Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 1917-1918.
Posle konferencije sa ostalim vikarima Petrogradske eparhije i zbog otvorenog pritiska vlasti, koje su zapretile streljanjem mitropolita. Venijamin, koji je preuzeo privremenu upravu Petrogradskom eparhijom, jamburški episkop Aleksije (Simanski) ukinuo je zabranu Vvedenskom 4. juna.
Odsustvo biskupa u SODAC-u natjeralo je Vvedenskog da obnovi komunikaciju sa „Živom crkvom“, a 16. oktobra godine ponovo se pridružio VCU i postao zamjenik predsjednika.
Obnoviteljski nadbiskup Krutitski
Aktivno je učestvovao u radu Drugog pomesnog sabora za obnovu godine, gde je 3. maja podneo izveštaj u kome je insistirao na svrgavanju patrijarha Tihona sa čina, imenujući patrijarha "izdajnik Hristovog dela". Istog dana, sabor je usvojio rezoluciju kojom se dozvoljava brak biskupima, a 4. maja Vvedenski je izabran za obnoviteljskog arhiepiskopa Krutickog, prvog vikara Moskovske eparhije. Posvećenje Vvedenskog, koji je bio u braku, održano je 6. maja u katedrali Hrista Spasitelja.
Pogledajte publikacije materijala za debatu: kršćanstvo ili komunizam. L., 1926; Kristova osoba u modernoj nauci ili književnosti. M., 1928
Vvedensky je služio u crkvi na kraju. 20 - početak 30s
Aleksandar Ivanovič Vvedenski(30. avgusta, Vitebsk - 25. jula, Moskva) - protojerej, u obnoviteljskom raskolu - mitropolit, jedan od vođa obnoviteljskog pokreta u Ruskoj pravoslavnoj crkvi -1946. Stalni član obnoviteljskog Svetog sinoda; rektor Moskovske bogoslovske akademije (otvorena u oktobru 1923.); od 10. oktobra 1941. „Prvojerarh pravoslavnih crkava u SSSR-u“.
Propovjednik i kršćanski apologeta. Sebe je nazivao „mitropolit-apologet-evanđelist“. Dvadesetih godina prošlog veka stekao je reputaciju nenadmašnog govornika zahvaljujući svojim istupima na javnim raspravama sa „antireligioznim ljudima“ (1929. takve rasprave su zabranjene zbog izmena člana 4. Ustava).
Biografija
„Otac Aleksandar Vvedenski sada se posebno ističe. Izuzetno je popularan za njim; Njegov dolazak da služi u nekoj crkvi stvara senzaciju. Već su od njega napravili fetiš: čak govore o brojnim njegovim čudima. Riječ je o mladom čovjeku od 32 godine, sa fakultetskim obrazovanjem, diplomiranim na dva fakulteta, sa velikom erudicijom i fascinantnim govornikom. Budući da su intervjui koje je organizovao u raznim privatnim ustanovama privukli toliku masu ljudi da sale nisu mogle da prime, a oko zgrade su se okupljala velika gužva željna da ga sasluša, nadležni su mu zabranili razgovore. Odveo ih je u crkvu. Svi njegovi govori su strani bilo kakvoj politici; Slučajno sam prisustvovao na dva razgovora. Teme su bile: „O malodušju“, a druga: „Šta je sreća?“ Bio sam duboko impresioniran ogromnom erudicijom, dubokom vjerom i iskrenošću. Njegove propovijedi su prilično jedinstvene. Puno je topline, srdačnosti, druželjubivosti, rekao bih: pod utiskom njegovih riječi, gorčina omekšava. Osjeti se njegova duhovna povezanost sa svojim stadom. Njegovo obožavanje je ekstaza. On je sav osvijetljen i uvijek privuče vašu pažnju, naelektrizirajući vas...
Vlasti su već svjesne popularnosti i aktivnosti ovog svećenika.”
Patrijarhova odluka je prošla kao njegovo „odricanje“. Umjesto mitropolita Agafangela, koji je u to vrijeme boravio u Jaroslavlju, sveštenici su se obratili patrijaršijskom vikarnom episkopu Leonidu (Skobejevu), koji je bio u Moskvi, koji je vodio aktivnosti grupe pod nazivom Viša crkvena uprava (VCU). Sutradan je episkopa Leonida (Skobejeva) na ovoj funkciji zamenio episkop Antonin (Granovski).
Dana 26. maja 1922. godine, zajedno sa sveštenicima Vladimirom Krasnickim i Evgenijem Belkovim, mitropolit petrogradski Venijamin (Kazanski) izjavio je da je otpao iz opštenja sa crkvom zbog nedozvoljenih radnji, jer, kako je mitropolit primetio u svojoj „Poruci“ pastve od 28. maja, „nema saopštenja od Svetog Patrijarha još nisam dobio informaciju o njegovom abdikaciji i uspostavljanju Vrhovne nove crkvene uprave“. Nakon toga, ovu ekskomunikaciju je ukinuo episkop Aleksije (Simanski) pod pretnjom pogubljenja mitropolita Venijamina.
6. jula 1922. godine potpisao je „Molbu grupe sveštenstva – „Žive crkve“ za pomilovanje osuđenih na smrt u slučaju petrogradskog sveštenstva i vernika“, čiji su se autori „poklonili pred sudom“. radničke i seljačke moći“, podnio je peticiju Izvršnom komitetu Petroguysa „da ublaži sudbinu svih sveštenika osuđenih na smrtnu kaznu, posebno: Čelcova, Kazanskog, Elačiča, Plotnjikova, Čukova, Bogojavlenskog, Bičkova i Šeina“.
Oktobra 1922. predvodi jednu od struktura obnoviteljstva – „Uniju zajednica drevne apostolske crkve“ (SODAC), čije ciljeve je definisao u aprilu 1923. na sledeći način: „Pokretač pitanja istinskog reforma crkve je „Unija zajednica drevne apostolske crkve“, koju vodim „apostolska crkva“, koja je za svoj zadatak postavila borbu protiv savremenog buržoaskog crkvenosti i uvođenje u život crkve istinskih principa. Kršćanstvo, zaboravljeno od samih vjernika<…>»
Krajem aprila - početkom maja 1923. godine - aktivan učesnik "Drugog sveruskog pomesnog svetog sabora" (prva obnova), na kojem je potpisao Rezoluciju Sabora o razroku i monaštvu Njegove Svetosti Patrijarha Tihona. .
Prije svega, on je impulsivan čovjek. Čovek neobuzdanih strasti. Pesnik i muzičar. S jedne strane - ambicija, opijenost uspjehom. Volio sam novac. Ali nikad nisam brinuo o njima. Davao je lijevo i desno, tako da se ne može nazvati sebičnim. Volio žene. Ovo je njegova glavna strast. Ali bez trunke vulgarnosti! Bio je strastveno uključen, do tačke ludila, do te mere da je izgubio razum.
A u isto vreme, imao je mnogo lepih, suptilnih senzacija u duši: voleo je muziku (sedeo je za klavirom 4, 5 sati svakog dana. Šopen, List, Skrjabin su mu bili omiljeni), voleo je prirodu. I, naravno, bio je iskreno religiozna osoba.
Euharistiju je doživljavao posebno radosno: za njega je to bio Uskrs, praznik, prodor u vječnost. Bio je bolno svjestan svoje grešnosti, javno se kajao, nazivao se prokletim, grešnikom. Obraćajući se narodu rekao je: „Zajedno griješimo pred Hristom, zaplačimo zajedno pred njim!“
A onda je došlo do neke vrste recesije; i odmah su se u njegovom karakteru pojavile male, vulgarne crte: ljubav prema ogovaranju, detinjasta sujeta i, najgore od svega, kukavičluk. Kukavičluk u kombinaciji sa sujetom učinili su ga oportunistom, robom sovjetskog režima, kojeg je mrzeo, ali kojem je i dalje služio...
Godine 1935. ponovo se oženio, ali je ostao „mitropolit“.
„1937. godine Aleksandar Ivanovič je nekim čudom izbegao hapšenje. Tokom cijele godine živio je pod Damoklovim mačem."
Od 10. oktobra 1941. - „Prvojerarh Pravoslavnih Crkava u SSSR-u“ sa titulom „Njegova Svetost i Blaženstvo Veliki Gospod i Otac“. Krajem oktobra 1941. dodijelio je sebi čin “patrijarha” i 4. decembra 1941. izvršio “patrijaršijsko ustoličenje”, ali je zbog negativne reakcije obnoviteljskog sveštenstva, mjesec dana nakon “ustoličenja” bio prisiljen da se odrekne ovog čina i zadrži titulu „prvojerarha“ i „mitropolita“.
Od oktobra 1941. do jeseni 1943. bio je evakuisan u Uljanovsku. Godine 1942. - početkom 1943. godine rekonstruirao je obnoviteljske crkvene strukture na terenu: zamijenio je udovske stolice i izvršio biskupska posvećenja. Mnoge crkve u ovom periodu otvorene su kao renovirane (srednja Azija, Tambov).
Sovjetska vlada je 1943. postavila kurs ka eliminaciji renovacionizma. Obnovitelji su se masovno selili u Moskovsku patrijaršiju. Bezuspješno je pokušao zadržati episkope-renovatore natjeranim od strane vlasti da pređu u Rusku pravoslavnu crkvu.
Vvedenski se 4. marta 1944. obratio „velikom vođi vojske i zemlje“ Staljinu pismom u kojem je obavestio da „želeći da učestvujem u svenarodnom podvigu u okviru svojih mogućnosti, 4. marta sam doneo svoj dragoceni episkopski pektoral krst optočen smaragdima za moskovsku gradsku kancelariju Državne banke.” U svom odgovoru (objavljenom u Izvestijama 21. aprila 1944.), Staljin se zahvalio Vvedenskom u ime Crvene armije i preneo mu pozdrave, ali ga nije nazvao „prvojerarhom“, već „Aleksandarom Ivanovičem“.
Ruska crkvena i javna ličnost, jedan od vođa obnoviteljske crkve.
Poreklo i obrazovanje.
Rođen u porodici profesora latinskog, a potom i direktora gimnazije, stvarnog državnog savetnika, rodom iz Kostrome, Ivana Andrejeviča Vvedenskog. Majka Zinaida Savvišna (rođena Sokolova) je iz Sankt Peterburga. Nakon što je završio srednju školu u Vitebsku, Vvedensky je upisao istorijsko-filološki fakultet Univerziteta u Sankt Peterburgu.
Vjerski i društveni život.
U glavnom gradu se uključio u vjerski i društveni život, upoznao poznate pisce - D.S. Merezhkovsky i Z.N. Gipijus je pohađao književne salone i sam pisao poeziju. Pored toga, studirao je muziku. Tokom studentskih godina, kao i većina intelektualaca tog vremena, bio je zainteresovan za traženje Boga. U tom periodu Vvedenski je objavio niz novinarskih radova iz perspektive Pravoslavne Crkve. Vvedenski je 10. septembra 1910. objavio upitnik u listu „Reč“ sa pitanjima o odnosu prema vjeri i razlozima nedostatka vjere ruske inteligencije. Na osnovu materijala dobijenih kao rezultat ove ankete, koja je izazvala veliko negodovanje javnosti, napisao je 1911. godine članak „Razlozi za neveru ruske inteligencije“.
Sveštenik.
Godine 1912. diplomirao je na univerzitetu i vratio se u Vitebsk, gdje je počeo raditi kao nastavnik književnosti u lokalnoj djevojačkoj gimnaziji, dok je istovremeno studirao na konzervatoriju. Iste godine oženio se kćerkom vođe harkovskog plemstva O.F. Boldyreva. Tokom ovog perioda, Vvedensky odlučuje da postane sveštenik. Pokušaji Vvedenskog da primi sveštenički čin nisu bili odmah uspešni. U crkvenim krugovima dočekan je hladno i sumnjičavo. Zatim je 1914. godine dobio dozvolu da polaže eksterne ispite za puni kurs Peterburške teološke akademije. Nakon položenih ispita 27. avgusta 1914. godine, rukopoložen je za sveštenika od arhiepiskopa grodnjenskog i brestskog Mihaila (Ermakova) uz postavljenje u jedan od pukova vojnog sveštenstva Novgorodske gubernije.
Ubrzo je počeo Prvi svjetski rat. Od 1916. do 1923. godine O. A. Vvedensky je bio u Petrogradu kao sveštenik crkve konjičke škole u ime svetih Zaharije i Jelisavete. Nekoliko puta je odlazio na front. Godine 1917. pozvao je trupe u Galiciji da nastave rat kako bi zaštitili dobitke revolucije. U tom periodu upoznao je sveštenika Aleksandra Bojarskog. Nakon Februarske revolucije 1917. obojica su bili među vođama Sveruskog saveza demokratskog klera i laika. Tokom ovog perioda, Vvedenski je takođe bio član Sveruske demokratske konferencije. Osim toga, 1919. je bio rektor i profesor Narodnog oktenskog univerziteta u Petrogradu, profesor na ekonomskom odsjeku Politehničkog instituta, a politički je bio blizak eserima.
S odobravanjem je govorio o Oktobarskoj revoluciji i propovijedao “hrišćanski socijalizam”. Tokom građanskog rata, Vvedenski je pohađao nekoliko kurseva kao eksterni student na petrogradskim univerzitetima, dobijajući diplome biologa, fizičara, matematičara i pravnika. To mu je dalo priliku da drži predavanja koristeći brojne podatke iz različitih oblasti prirodnih nauka. Godine 1918., pod vodstvom Vvedenskog, objavljena je serija brošura "Biblioteka o pitanjima religije i života" za široke čitaoce.
Godine 1919., po blagoslovu petrogradskog mitropolita Venijamina (Kazanskog), koji je nastojao da uspostavi normalne odnose sa državnim vlastima, Vvedenski se, kao deo delegacije, sastao sa predsedavajućim tadašnjeg Petrogradskog saveta G.E. Zinovjev. Tokom ovog razgovora posebno se razgovaralo o izgledima Ruske Crkve u novoj državi.
U novembru 1919. sveštenik Vvedenski je dobio funkciju rektora crkve Svetih Zaharije i Jelisavete u Petrogradu, a 1921. godine dobio je čin protojereja. Godine 1920-1922. bavio se aktivnom crkvenom i društvenom delatnošću: rukovodio je Zaharija-Elizavetinom bratstvom i crkveno-teološkim parohijskim kursevima koje je stvorio u aprilu 1920. godine, pokrenuo je inicijativu za održavanje konferencija petrogradskih bratstava i bio predsedavajući prve takve konferencije.
Tokom ovog perioda, propovednički talenat Vvedenskog doneo mu je ogromnu popularnost među ljudima i naklonost mitropolita Venijamina, koji je lično krstio sina Vvedenskog.
U martu 1922. Vvedenski se pridružio „Petrogradskoj grupi naprednog sveštenstva“ i u uslovima gladi koja je izbila u zemlji, podržao je državnu kampanju za oduzimanje crkvenih vrednosti, koju su pratile masovne represije sveštenstva. U aprilu je na skupu petrogradskog sveštenstva mitropolit Venijamin optužio Vvedenskog i njegove saradnike za izdaju, rekavši da su oni krivi što su sveštenici hapšeni.
Renovationism.
U maju 1922. godine, pod kontrolom Antireligijske komisije GPU, Vvedenski je sa grupom budućih vođa obnoviteljstva posetio patrijarha Tihona, koji je bio u kućnom pritvoru, kako bi ga ubedili da na njih prenese najvišu crkvenu vlast. Rezultat ovog sastanka bio je patrijarhov prenos poslova sinodalne kancelarije na Višu crkvenu upravu (VCA), što je postalo organizacioni oblik obnoviteljstva. Kao rezultat toga, mitropolit Veniamin je ekskomunicirao Vvedenskog iz crkve, ali je kasnije ekskomunikacija ukinuta pod prijetnjom pogubljenja samog Venijamina.
Vvedensky je bio član VCU i Žive crkve, ali je zbog nesuglasica više puta napuštao njihovo članstvo. Godine 1922-1923 Vvedensky je napisao niz radova posvećenih opravdavanju potrebe za obnovom crkve, sudjelovao u sporovima s narodnim komesarom za obrazovanje A.V. Lunačarskog, od kojih su mnoge objavljene. U oktobru 1922. bio je na čelu obnoviteljske "Unije zajednica drevne apostolske crkve" (SODATS). Godine 1923. aktivno je učestvovao u radu mesnog sabora II Obnove.
Dana 6. maja 1923. godine primio je nekanonsko posvećenje - izabran je i rukopoložen za arhiepiskopa Krutickog, prvog vikara Moskovske biskupije. U isto vrijeme, Vvedensky je bio oženjen. Obnoviteljska crkva dopuštala je oženjene episkopije. Godine 1935. oženio se drugi put, ostajući mitropolit.
U avgustu 1923. Vvedenski je postao član obnoviteljskog Svetog sinoda, u kojem je vodio administrativna i obrazovna odjeljenja, kao i misionarski savjet. Godine 1924. povjereni su mu vanjski crkveni poslovi uz njegovo uzdizanje u čin mitropolita londonskog i cijele Evrope. Vvedensky je služio u mnogim moskovskim crkvama, uključujući i katedralu Hrista Spasitelja, ali je nije mogao spasiti od zatvaranja i uništenja. Bio je profesor renoviranja na Moskovskoj teološkoj akademiji i Lenjingradskom bogoslovskom institutu. Godine 1932-1934. bio rektor akademije.
Do početka 1930-ih. Renovacionizam je izgubio reformistički naboj. Od svih crkvenih reformi, obnovitelji su zadržali samo olakšice u bračnom zakonu za sveštenstvo i episkopat. U to vreme, Vvedensky se dosledno protivio liturgijskim promenama i očuvanju sistema slavenskog bogosluženja. Godine 1935., nakon samoraspuštanja Sinoda za obnovu, NKVD je uklonio Vvedenskog sa svih pozicija. Pretpostavlja se da je NKVD planirao da izvrši objedinjavanje crkve Obnove i Tihona. Međutim, položaj mitropolita Sergija (Stragorodskog) je to onemogućio. Od 1936. poslednja moskovska rezidencija Vvedenskog bila je crkva Svetog Pimena Velikog.
Veliki domovinski rat.
Dana 10. oktobra 1941. godine, nakon što je mitropolit Vitalij (Vvedenski) podnio ostavku na čelo Obnoviteljske crkve. Vvedenski je proglašen najsvetijim i najblaženijim prvojerarhom Moskve i svih pravoslavnih crkava u SSSR-u. 13. oktobra, zajedno sa vođama drugih vera, evakuisan je iz Moskve u Uljanovsk. Tokom Velikog otadžbinskog rata, svojim aktivnostima je podržavao patriotski duh u redovima Crvene armije, za šta je dobio nekoliko zahvalnica od I.V. Staljin.
Od 1943. godine, kada se vratio u Moskvu, tražio je mogućnost pomirenja sa crkvom, ali pod svojim uslovima: tražio je priznanje čina episkopa. Preminuo je nakon dva moždana udara 25. jula 1946. godine. Sahranjen je na Kalitnikovskom groblju u Moskvi kod oltarskog zida crkve ikone Bogorodice Radosti svih žalosnih, u istom grobu sa majkom. (u. 1939). A.M. je bio prisutan na sahrani. Kollontai. Sa smrću Vvedenskog, renovacionizam je postepeno nestao.
eseji:
Razlozi za nevjericu ruske inteligencije // Lutalica. 1911.
Božanska Liturgija i Jovan Kronštatski // Bozhia Niva. 1918. br. 3-5.
Socijalizam i religija. Str., 1918.
Paraliza Crkve. Str., 1918.
Anarhizam i religija. Str., 1918.
Crkva i glad. Str., 1922.
Crkva i revolucija. Str., 1922.
Program Saveza zajednica staroapostolske crkve // Za Krista. permski. 1922. br. 1-2.
Šta je potrebno crkvi? // Živa crkva. 1922. br. 2.
Šta bi trebalo da uradi predstojeći savet? // Ibid.
O društveno-ekonomskom pitanju sa stajališta Crkve // Ibid.
Ko će krenuti putem crkvene obnove? // Živa crkva. 1922. br. 3.
Crkva Patrijarha Tihona. Moskva, 1923.
Crkva i država. Esej o odnosu crkve i države u Rusiji, 1918-1922. Moskva, 1923.
Zašto je bivši patrijarh Tihon skinut sa čina? Moskva, 1923 .
Ove godine, 25. jula, navršilo se 70 godina od smrti vođe obnoviteljskog pokreta u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, mitropolita Aleksandra Vvedenskog. Ovo je bio neuspješan (ili, prema drugim procjenama, uspješan, ali ne na način na koji su sami obnovitelji željeli) pokušaj reforme pravoslavlja. Može se činiti da je ova tema samo od istorijskog značaja – ali ne, nije, posljedice te reformacije ili „podreformacije“ osjećaju se i sada, iako se, naravno, mogu ocijeniti na različite načine.
„Visok, crnokos, kratko ošišan, sa malom crnom bradom i ogromnim nosom, oštrog profila, u crnoj mantiji sa zlatnim krstom, Vvedenski je ostavio snažan utisak. Ožiljak na njegovoj glavi je upotpunio sliku. Kada je Vvedenski izašao iz Katedrale Hrista Spasitelja, neka starica ga je udarila kamenom i Vvedenski je ležao u bolnici nekoliko meseci. Po sjećanju, Vvedensky je citirao cijele stranice na različitim jezicima.” (V. Šalamov)
Pisac Varlam Šalamov (kojeg sam se, inače, nedavno setio), koji je bio sin sveštenika renovatora, pisao je o Vvedenskom:
„Čuo sam poznatog mitropolitskog govornika dvadesetih godina, mitropolita Aleksandra Vvedenskog, mnogo puta u antireligijskim debatama, kojih je tada bilo mnogo. Vvedenski je putovao po Rusiji držeći predavanja, regrutujući pristalice za Obnoviteljsku crkvu, pa čak i u Moskvi, njegove propovedi u Katedrali Hrista Spasitelja ili debata sa Lunačarskim u pozorištu privukle su bezbroj publike. I imalo se šta slušati. Dva puta je bio atentat na njegov život, dva puta su mu kamenjem razbili čelo, kao Antihristu, neke stare crnostotne žene. Radikalno krilo pravoslavne crkve, koje je vodio Vvedenski, nazvano je „Unija drevne apostolske crkve“ (ili kraće, „živa crkva“). [...] Hrist je, po Vvedenskom shvatanju, zemaljski revolucionar neviđenih razmera. Vvedenski je mnogo puta i okrutno ismijao Tolstojev koncept neotpora zlu. Podsjetio je da je formula “ne mir, nego mač” prikladnija za Evanđelje Krista, a ne “ne odolijevaj zlu nasiljem”. Bilo je to nasilje koje je Hrist upotrebio kada je proterao trgovce iz hrama... Ideja o savezu sa naprednom naukom, borba protiv svake magije, vradžbine, razumevanje rituala u svetlu kritičkog razuma takođe je bila ideja Vvedenskog.”
U junu 1941. u Moskvu je došla fotoreporterka američkog časopisa Life, Margaret Bourke-White. Njen boravak se poklopio sa početkom Velikog domovinskog rata. U SSSR-u je boravila dva mjeseca i napravila unikatne fotografije, uključujući i one na crkvene teme. Na fotografiji - Aleksandar Vvedenski sa suprugom
Vvedensky je bio briljantan govornik, propovjednik i polemičar, koji je brzo i precizno pronalazio prikladan i duhovit odgovor na svako pitanje. Na primjer, o sloganu „Religija je opijum za ljude“, koji je bio moderan 20-ih godina, Vvedensky je rekao: „Možemo prihvatiti ovaj Marksov slogan. Da, religija je opijum. Lijek. Ali ko od vas,” praćen pokretom koji kruži prostorijom, “može reći da ste moralno zdravi.” A Vvedensky je prokomentirao Voltaireovu kalamburu da će “vjerujući trgovac manje prevariti nego trgovac koji ne vjeruje”: “Ako je to tako, samo ovo je dovoljno da opravda postojanje religije.”
Šalamov je smatrao: „Obnoviteljski pokret je umro zbog svog donkihotizma – obnoviteljima je bilo zabranjeno da uzimaju plaćanje za usluge – to je bio jedan od glavnih principa Obnoviteljski sveštenici su bili osuđeni na siromaštvo od samog početka uzeli uplatu "Oni su stajali na tome i brzo su se obogatili."
Aleksandar Vvedenski sa sinom iz prvog braka, suprugom i sinom, kod kuće, 1941
Javne debate narodnog komesara obrazovanja Anatolija Lunačarskog i Aleksandra Vvedenskog ostavile su trag u istoriji. V. Šalamov je opisao svoj jedini razgovor sa Vvedenskim pre takve debate:
„Od najviših govorničkih spektakla tog govorničkog doba svakako su bile rasprave Lunačarskog i Vvedenskog: „Da li je Hristos Bog?”, „Hrišćanstvo i komunizam” Bilo je veoma teško doći do ovih rasprava bili su plaćeni, - ovu ogradu je bilo potpuno nemoguće proći čak ni takvim specijalistima kao što smo ja i moj najbliži prijatelj, student istog kursa i fakulteta Moskovskog državnog univerziteta kao i ja „Svi naši pokušaji da osiguramo barem neki papir nije uspjelo. Ostao je dan do spora i odlučio sam da preduzmem ekstremne mjere. Shapiro je imao ideju da ode i zatraži kontramarke, ali ne od Lunačarskog i njegove brojne pratnje - već od Vvedenskog. "Ima nešto u ovome - komsomolac Moskovskog državnog univerziteta sa nadbiskupom - sigurno će dati", zaključio je Šapiro. Ali ko će ići? Ko će govoriti? I šta? Ali u mojoj glavi je odmah sijevnuo plan i pojurili smo u Triniti Compound da tražimo Sveti sinod, a tamo da dobijemo kućnu adresu episkopa.
Uskim hodnicima nanizanim ormarićima stigli smo do ureda Svetog Sinoda. Jedna jednokrevetna soba sa jednim stolom. Čovjek koji je sjedio za stolom je ustao i rekao da nadbiskupa sada nema.
-Gdje on živi?
"Da, on živi ovdje", rekao je službenik, "baš ovdje iza vrata." Šta da mu kažem ako je kod kuće? Ko ga pita?
- Reci mu da ga pita sin sveštenika Šalamova iz Vologde.
Zatvorena vrata su se odmah otvorila i Vvedenski je očigledno ušao u sobu, stajao je ispred vrata i čuo naš razgovor. Kod kuće je nosio jaknu od sumota i neke prugaste pantalone.
Izneo sam naš zahtev.
„Rado“, rekao je Vvedenski, seo za sto i, izvlačeći fioku, uzeo tanak komad papira sa tipografskom adresom i napisao: „Za dve osobe, A.V.
„Sa zadovoljstvom ispunjavam zahtjev“, rekao je Vvedensky. - Dobro se sećam tvog oca. Ovo je slijepi svećenik, čija duhovna vizija vidi mnogo dalje i dublje od vizije običnih ljudi.
O tome sam, naravno, pisao ocu i pričinio mu veliko zadovoljstvo."
Evo kako je došlo do spora:
“Spor “Da li je Hristos Bog?” - Lunačarski - Vvedenski Radeći brzo laktovima, došli smo do prve kontrole i našli se u unutrašnjem lancu - volonteri koji su se sami javili za ovo delo kako bi slušali dva poznata govornika.
Pokušali smo da prodremo u zemlju i uspjeli smo. Iako sam, naravno, morao stajati cijelo vrijeme. Ali nije bilo važno. ... Aleksandar Vvedenski je izašao u crnoj mantiji, ukrštenim lancima krsta i panagije, crnokos, tamnoput, sa kukastim nosom. Izašao je i sjeo za dugi crveni stol bez ikakvog pokrivača, za kojim su u predsjedništvu već sjedili ljudi raznih revolucionarnih kalibra - od članova Narodne Volje poput Nikolaja Morozova do socijaldemokrata poput Lev Deitcha. ... Eksplozije aplauza, koje su zahtijevale početak - postoji takva vrsta aplauza, postajale su sve češće. Konačno, Lunačarski je ustao i otišao do podijuma, položio na njega listove papira i započeo svoj izveštaj - jedan od onih pedeset Lunačarskih govora koje sam ja, tada student, imao prilike da slušam. Lunačarski je bio naš favorit. Bio je kulturan, obrazovan čovjek, koji je tu kulturu malo zloupotrebljavao, pa su ga njegovi neprijatelji među nama prozvali „govornikom“.
Sastanak obnoviteljskog Svetog sinoda, 1926
Iz memoara drugog slušaoca do debate i učesnika pokreta obnove (a potom, 60-ih, sovjetskog disidenta i političkog zatvorenika) Aleksandra Krasnova-Levitina:
„Inspiracija je obuzela govornika [Vvedenskog], on ništa nije čuo ni video. To je preneto u salu. Polovina publike je skočila sa svojih mesta. Lunačarski je na bini, očigledno, takođe bio nervozan, menjao mesta. Nakon završetka - aplauz. Uzbuđeni su glasovi Lunačarski ponovo na podijumu Svoj govor je započeo priznanjem: „Neću da se takmičim sa visokokvalifikovanim religioznim hipnotizerom“ (poviče: „Još“. Govor u duhovitom tonu, kroz koji se, međutim, probija iritacija. Pozivanje na Lenjina, ali hladan, zvaničan kraj.
Vjernici su uzbuđeni. Izlazim napolje. Sjećam se fragmenata opaski: "...ali je oženjen!" „Pa, neka! Doneću mu još deset! Samo neka propoveda!” Dolazim kući potpuno oduševljen. Polya, koja je takođe bila sa mnom na debati, iako nije sve razumjela, također je bila oduševljena. Ne mogu dugo spavati. Predivan tenor velikog propovjednika i dalje mi zvoni u ušima. Od tada nisam propustio nijednu debatu."
Vvedensky je spasio najefikasniji udarac svom protivniku u istoriji za kraj spora.
- Anatolij Vasiljevič veruje da je čovek potekao od majmuna. Ja sam drugačijeg mišljenja. Pa, svi bolje poznaju svoje rođake.
Šalamov: „Publika je ustala i aplaudirala čitavih petnaest minuta, a mi smo čekali da vidimo kako će Lunačarski odgovoriti na tako uspešan udarac zakonitosti tadašnjih dijalektičkih turnira. Ćutati znači priznati poraz Lunačarski nije otišao, a mi smo zadovoljno uzdahnuli.
- Nadbiskup Vvedenski mi je zamerio zbog takvog odnosa sa majmunom. Da, vjerujem da je čovjek evoluirao od majmuna. Ali to je njegov ponos, što se tokom stotina hiljada generacija uzdigao od pećine neandertalaca, od batine pitekantropa do tankog mača dijalektike učesnika našeg današnjeg turnira, taj čovek je sve ovo uradio bez ikakve pomoći od Boga, nego sam."
Naslovnica zbirke polemičkih govora Lunačarskog i Vvedenskog i karikatura njihove debate
Krasnov-Levitin: „Vvedenski se ne uklapa ni u kakve okvire niti u nikakva pravila školske homiletike i Religija") ". On je operirao preciznim podacima iz više matematike, biologije, fizike. Operatirao je teorijom relativnosti, astronomskim terminima. Protivnici su mu prigovarali, mucajući od uzbuđenja, izgledali su kao školarci. Drugi put je bilo tribune pred tobom, Savonarola, koji je osudio, zagrmio, a onda se glas odjednom smirio, a on, kao da je zavirio u daljinu, progovori o proljeću koje dolazi na svijet, o obnovi svijeta po tišini Duha Svetoga A ponekad je njegov govor bio tiha ispovest, lirska meditacija o sudbinama sveta, o sudbinama crkve kao da je preplavila slušaoce. Poziv u vjeru, oduševljeno ispovijedanje vjere u Boga On je posebno dojmljivo govorio o Kristu, o Njegovoj ljubavi je jedina svijetla tačka u istoriji, u ovom svijetu u kojem vlada haos strasti. "Kakav užas, kakvo uništenje u duši bez Hrista!" - uzviknuo je, a sve je obuzeo užas..."
Krasnov-Levitin je opisao i spor iz januara 1928. godine, kada se Vvedenski takmičio sa svojim protivnicima oko Tihonovske ili, kako se tada podrugljivo zvalo, „mrtve“ crkve. I briljantni polemičar Vvedensky je, prema Levitinu, izgubio ovu raspravu.
„Mitropolit Vvedenski je govorio iz redova obnovitelja, iz redova Stare crkve – bivši rektor Petrogradske bogoslovije, u to vrijeme prvi je govorio rektor Volkovske grobljanske crkve, protojerej Kondratjev Predan porocima crkve govorio je o cezar-papizmu, citirao je riječi Justinijana, upućene biskupima, "besmrtnim u cinizmu": "Moja je volja vaš kanon." U crkvi je pronašao drevnu ikonu „Sedam vaseljenskih sabora“, a sa strane je sedam malih krugova – sedam vaseljenskih sabora „Drevni ikonopisac je ovde slikovito prikazao značenje carske vlasti i vaseljenskih sabora. crkva!” Zatim je govorio o tradicionalnom konzervativizmu crkve Citirajući riječi Kanta, "vjerujući ljudi uvijek marširaju u pozadini naučnih dostignuća čovječanstva", Vvedensky je strastveno izjavio da je svrha kršćanskih vjernika da idu ispred čovječanstva. nosite upaljenu baklju mudrosti i pravde usred mrkli mrak, izjavio je da crkva ne treba da bude muzej, gde je sve pomno zabeleženo, popisano i prekriveno vekovnom prašinom vazduh, neka sunce upadne u crkvu,” mahnito je zahtevao.
Tada je progovorio otac Kondratjev, starac sa velikom belom bradom. Veoma sarkastično je rekao, obraćajući se Vvedenskom: „Vi niste napustili politiku, već ste promenili svoju politiku. Pitajte bilo koju od naših žena ko ste. Ona će vam kratko odgovoriti: “crveni popovi”. (Smeh, aplauz. Vvedenski se takođe osmehuje.) „Niste odbili da budete podređeni državi, već ste samo promenili vlasnika.” ... Konačno, otac Kondratjev je objavio senzacionalni dokument: tajni cirkular, koji je potpisao Vvedenski kao zamjenik predsjedavajućeg Sinoda, upućen eparhijskim episkopima, u kojem se preporučuje (ako je potrebno) da se obrate vlastima radi preduzimanja administrativnih mjera protiv Stare crkve. članovi. „Evo vaše baklje, koju želite da ponesete čovečanstvu“, rekao je otac Kondratjev, tresući nesrećnu kružnicu u svojoj senilnoj ruci. Eksplozija aplauza iz jednog dela sale. Renovatori sramno ćute, utisak je neverovatan. Vvedensky uzima reč, rekavši da se uvek borio sa Krasnickim i da je uvek bio protiv administrativnih mera, ali utisak mu ne ide u prilog: ovde je sva njegova elokvencija nemoćna. Tada govore komsomolci i sektaši. Konačno, riječ ima mladi, energični sveštenik – otac Boris (stari crkvenjak) iz crkve Borisa i Gleba na Kalašnjikovom nasipu. Kratak, ali moćan govor. O Vvedenskom kaže: „Kakav govornik, kakvo znanje, kakve sposobnosti. Ali ponekad mala greška inženjera može uzrokovati urušavanje ogromnog mosta. Ovo se ne bi desilo Vvedenskom! Napravio je jednu, naizgled nevažnu, naizgled samo taktičku, grešku: ušao je u privremeni savez sa ateistima. I od ove greške će se njegova cijela struktura srušiti.” I završne riječi oca Borisa: „Obnoviteljstvo, starocrkvenstvo – sve su to samo epizode. Glavna stvar je drugačija: ova arena se čisti za posljednju smrtnu bitku između vas, ateista, i nas, ateista.” Smrtonosna tišina. Svi su zapanjeni sveštenikovom hrabrošću..."
Aleksandar Vvedenski je umro 1946. godine, nikada se nije pomirio sa crkvom patrijarha Sergija (s kojom je, inače, bio dobro upoznat iz vremena kada je i sam bio obnovitelj, i zajedno, u istoj kočiji, 1941. godine otišao u evakuaciju) . Godine 1944. prepiska između Vvedenskog i I.V. Staljina pojavila se u novinama. Vvedenski je napisao da je „želeći da učestvuje u nacionalnom podvigu u okviru svojih mogućnosti, 4. marta doneo moj dragoceni biskupski naprsni krst posut smaragdima u moskovsku gradsku kancelariju Državne banke“. U svom odgovoru (objavljenom u Izvestijama 21. aprila 1944.), Staljin se ljubazno zahvalio Vvedenskom u ime Crvene armije i preneo mu njegove pozdrave, ali ga nije nazvao „prvojerarhom“, već „Aleksandar Ivanovič“.
Zaključak V. Šalamova: „Aleksandar Vvedenski je bio taj crkveni reformator – ima ih mnogo u istoriji i ne samo u Rusiji – čije su ideje pobedile, uklonivši i uništivši samog inovatora ono što se u ruskoj crkvenoj istoriji naziva nasleđem patrijarha Sergija je i postoje ideje Vvedenskog koje su usvojene kada su uklonjeni njihov autor i glavni ideolog.”
Transkript debate između Vvedenskog i Lunačarskog “Hrišćanstvo ili komunizam” 20. septembra 1925:
http://www.runivers.ru/philosophy/chronograph/436128/
A u crvenoj štampi 20-ih godina, obnovitelji su to dobili gotovo jednako teško kao i njihovi crkveni protivnici. I. Malyutin. Karikatura "Crvene crkve". „Među nekim crkvenim služiteljima pojavila se ideja o organizovanju „crvene crkve“, „ako postoje kraskupi (crveni trgovci)“, razmišljaju, „zašto onda ne mogu postojati kraspopi?“
Danas u našoj zemlji postoji mnogo crkava:
Ima "živih", ima "živih" još življe!
Tu je najživlji, a tu je i potpuno "starinski" -
Nove crkve se peku svakog trenutka.
Sveštenik izmišlja crvenu crkvu,
Da stavite nove crkve u svoj pojas!
Pored Marksa je „božansko“ lice
Hriste, na ikoni su srp i čekić... Prelepo!
(“Krokodil”. 1923.)
I. Malyutin. Karikatura žive crkve. “Ugao pristaništa. Odijelo br. 1 - Vikend odijelo: pantalone u najnovijem berlinskom stilu (mogu se mijenjati od plave svilene mantije), pidžama sa širokim rukavima i izvezenim ovratnikom od krep de šina od maline. cilindar odijelo br. 2 - „crvena crkva“. Servisno odijelo: brokatna suknja, kaput sa jarmom, ukrašen križnim šavom, i visoke ženske čizme na nogama. Kombinirani šešir” (“Krokodil”. 1923).
D. Moore. Karikatura žive crkve. "Preregistracija svetaca." “Živa crkva: - Oprostite, građaninu. Svi znaju da ste plemenitog porekla. Isključujemo vas iz mjesečnika zbog sebičnosti i izolacije od nebeskih masa” („Krokodil”. 1922).