Fast Gennady Genrikhovici (1954) - protopop, rector al Bisericii Abakan în cinstea sfinților egali cu apostolii Constantin și Elena, misionar, teolog.

Heinrich Fast, tatăl viitorului protopop, a fost arestat în 1938, acuzat că a creat o organizație contrarevoluționară și, după 10 ani de închisoare în lagăr, a fost trimis în „exil veșnic” în satul Chumakovo ca „dușman al oameni.” Elena Fast și-a urmat soțul. După dezmințirea cultului personalității lui Stalin, tatăl a fost reabilitat, iar familia s-a mutat în Kazahstan. Acolo, într-un mediu german protestant credincios, Heinrich Fast și-a petrecut copilăria și tinerețea.

După școală, Heinrich a intrat la departamentul de fizică al Universității Karaganda. În ciuda succesului său academic, la sfârșitul celui de-al patrulea an de student, a fost expulzat de la Universitatea Karaganda pentru credințe religioase, dar în același an a fost reintegrat la Universitatea din Tomsk, după ce a absolvit în 1978 a fost lăsat ca angajat al instituției. Departamentul de fizică teoretică, dar șase luni mai târziu a fost din nou exmatriculat pentru predicarea Evangheliei.

În 1978 a fost hirotonit diacon, în 1980 preot și a slujit în diferite parohii din Republica Tuva și din regiunea Kemerovo.

În 1983, cu binecuvântarea arhiepiscopului Ghedeon, a fost trimis ca preot la Yenisisk. Aici a devenit rectorul vechii Catedrale Adormirea Maicii Domnului, iar apoi decanul districtului Yenisei din dieceza Krasnoyarsk și Yenisei.

În 1987, părintele Gennadi, pentru prima dată în URSS, a intrat în „zonă” nu ca prizonier de conștiință, ci propovăduind adevărul.

În 1991, rectoratul Institutului Tehnologic Lesosibirsk ia permis să țină prelegeri deschise despre cosmologie.

În 1994, primul în eparhie și al doilea în Rusia, decanul Ghenady Fast a deschis gimnaziul ortodox al Sf. din Yenisisk. Chiril și Metodiu. În urma lui, în același protopopiat, elevul său, preotul Andrei Iurevici, a deschis gimnaziul ortodox Sf. Ioan de Kronstadt.

În aprilie 2010, a fost numit președinte al Departamentului diecezan de Educație Religioasă și Cateheză, transferat de la Yeniseisk la Krasnoyarsk și numit rector al uneia dintre principalele biserici ale centrului regional. La cererea lui, templului i s-a acordat statut catehetic.

La 4 iulie 2010, prin decret al Arhiepiscopului de Krasnoyarsk și Yenisei, Antonie a fost eliberat din funcția de președinte al Departamentului eparhial de Educație Religioasă și Cateheză, din postul de decan al districtului bisericesc Ienisei și din postul de rector al Biserica Adormirea Maicii Domnului, după douăzeci și șapte de ani de stareț.

La 30 noiembrie 2010, a fost numit rector al Bisericii Abakan în cinstea Sfinților Egali cu Apostolii Constantin și Elena.

Căsătorit, cinci copii.

Rectorul Bisericii Abakan în cinstea sfinților egali cu apostolii Constantin și Elena, misionar

Numele de naștere - Heinrich Genrikhovich Fast, s-a născut pe 22 decembrie 2010 în satul Chumakovo, districtul Mikhailovsky, regiunea Novosibirsk, în familia protestantă germană Heinrich și Elena Fast.

Heinrich Fast, tatăl viitorului protopop, a fost arestat în anul, acuzat că a creat o organizație contrarevoluționară și, după 10 ani de închisoare în lagăr, a fost trimis în „exil veșnic” în satul Chumakovo ca „dușman al lui”. oamenii.” Elena Fast și-a urmat soțul. După dezmințirea cultului personalității lui Stalin, tatăl a fost reabilitat, iar familia s-a mutat în Kazahstan. Acolo, într-un mediu german protestant credincios, Heinrich Fast și-a petrecut copilăria și tinerețea.

« ...Am crescut într-o familie și un mediu german protestant profund religios. Una dintre cele mai strălucitoare impresii ale copilăriei a fost un mic Noul Testament de buzunar, pe care l-am primit la zece ani și l-am citit cu voracitate, ascunzându-mă de jocurile zgomotoase ale copiilor. De atunci m-am îndrăgostit pentru totdeauna de Cuvântul lui Dumnezeu. Apoi, la zece ani, m-am întors mai întâi în mod conștient către Dumnezeu. Și mai târziu, când eram angajat în știință, credința și știința trăiau în mine, uneori intersectându-se și contopindu-se, dar mai ales separat, parcă mi-ar fi împărțit viața în două...»

După școală, Heinrich a intrat la departamentul de fizică al Universității Karaganda. În ciuda succesului său academic, la sfârșitul celui de-al patrulea an de student a fost expulzat de la Universitatea Karaganda pentru credințe religioase, dar în același an a fost reintegrat la Universitatea din Tomsk, după care a fost reținut ca angajat al departamentului de studii teoretice. fizică, dar șase luni mai târziu a fost din nou expulzat pentru predicarea Evangheliei.

În paralel cu studiile sale, Henry a avut o altă viață în acei ani. Protestantismul i s-a părut prea sec, iar căutarea adevărului l-a determinat să-l întâlnească pe protopopul Alexandru Pivovarov, care slujea atunci la Novosibirsk, și cu mărturisitorul Ignatius Lapkin, care locuia în Teritoriul Altai, care își slujese deja primul mandat pentru credință și se pregătea pentru al doilea. Acești doi oameni, precum și un studiu intens al istoriei bisericii și lucrărilor sfinților părinți ai Bisericii, au produs o revoluție completă în sufletul lui Henric, iar în al cincilea an a fost botezat în Biserica Ortodoxă cu numele Ghenady.

« Deja în ultimul an de facultate, am intrat în contact cu Sfânta Ortodoxie și mi-am dat seama că numai în ea pot găsi mântuirea sufletului meu. O nouă lume uimitoare de învățătură patristică s-a deschis înaintea mea, o sursă pură a harului lui Dumnezeu în Tainele Bisericii. Ca student în anul cinci, am primit sfântul botez în Biserica Ortodoxă. Acum nu mai exista acea dihotomie dintre credință și știință. Sufletul a dorit și s-a străduit numai pentru cunoașterea lui Dumnezeu și slujirea lui Hristos. Prin urmare, după a doua expulzare din universitate, am părăsit această lume și am plecat să slujesc în Biserica Ortodoxă Rusă...».

Mulți au ajuns la credința ortodoxă sau s-au stabilit în ea datorită prelegerilor părintelui Ghenadi din sala de curs ortodoxă, care funcționează de un an la Biblioteca Științifică Universală de Stat a Teritoriului Krasnoyarsk (2 prelegeri pe lună).

Căsătorit, cinci copii.

Premii

Biserică:

Laic:

• cetățean de onoare al orașului Ieniseisk (30 iulie 2014, prin hotărârea Consiliului Deputaților Orașului Ienisei nr. 63-406)

eseuri

Cărți

• Ridică-te, pasăre Phoenix!, 1992
• Lumina și umbrele Golgotei, 1993
• Heavenly Ladder, 1994
• Yeniseisk Orthodox, 1994
• Șapte zile în Țara Sfântă, 1997
• Comentariu la cartea Cântarea lui Solomon, 2000
• Fulger în zig-zag într-o zi furtunoasă, 2002
• Interpretare asupra Apocalipsei, 2004
• Studii asupra Vechiului Testament, cartea întâi, 2007
• Studii asupra Vechiului Testament, cartea a doua, 2008
• Comentariu la Eclesiastul, 2009
• Cine este Ea pentru noi? Învățătura ortodoxă despre Maica Domnului, 2010

Articole

• Du-te și învață toate neamurile, botezându-le... // Buletinul Bisericii, 2010, nr. 19

Am contactat serviciul de presă al eparhiei și pe Părintele Ghenadi pentru a afla dacă această decizie a fost o altă rundă a conflictului de lungă durată dintre Arhiepiscopul de Krasnoyarsk și Yenisei Anthony și Părintele Ghenadi pe probleme de practică liturgică și pregătire pentru Taina Botezului sau, dimpotriva, sfarsitul acestui conflict?

Serviciul de presă al diecezei Krasnoyarsk: „Nu au existat conflicte sau dezacorduri”.

„Avem următoarele fapte”, ne-a spus Andrei Skvortsov, șeful serviciului de presă și șeful serviciului de protocol al eparhiei. – Protopopul Ghenadi Fast a vizitat Episcopia Abakam-Kyzyl, unde s-a întâlnit cu managerul acesteia și și-a exprimat dorința de a intra în clerul acestei Eparhii. În conformitate cu toate canoanele bisericești și ținând cont de cererea în acest sens din partea Arhiepiscopului Ionatan de Abakam și Kyzyl și făcând față cererii înaintate de părintele Gennadi pentru transferul său, administratorul Episcopiei Krasnoyarsk a dat curs acestei cereri și a fost de acord cu transferul clericului Gennadi. Post la clerul Eparhiei Abakan-Kyzyl. Nu au existat conflicte sau dezacorduri.

- Are Episcopia Krasnoyarsk planuri de cooperare ulterioară cu părintele Gennadi?

Părintele Gennadi și-a exprimat dorința de a continua să predea la una dintre universitățile din Krasnoyarsk, pentru care a fost odată binecuvântat de Arhiepiscopul de Krasnoyarsk și Elysees Anthony. Având în vedere că Eparhiile noastre sunt adiacente una cu cealaltă, acest lucru este binevenit.

Protopopul Gennady Fast: „Vreau doar să închid acest subiect”. Părintele Gennadi a comentat despre recrutarea și transferul său într-o eparhie vecină, după cum urmează:

Pe 2 noiembrie, Episcopia Krasnoyarsk m-a plasat în personal. M-am împăcat cu episcopul, i-am cerut iertare pentru orice supărare, insultă și dezordine, am acceptat orice acuzație în afară de erezie. Nu am acceptat această acuzație și nu o accept. Ne-am împăcat public pentru că toată lumea era deja obosită de asta: și el și eu. Dar trei zile mai târziu, la ședința eparhială, s-a înscenat din nou o condamnare publică; am fost scos din Consiliul Eparhial cu acuzații de care aș vrea să le uit. Șase persoane de la întâlnire au avut curajul să se pronunțe împotriva expulzării mele și m-au susținut. Acest lucru nu a afectat rezultatul. După ce au urmat acuzațiile publice, am suferit cât am putut, apoi am depus o cerere de exmatriculare din stat, care a fost acceptată.

- Se dovedește că trecerea ta în eparhia Abakan a fost forțată, deși oficial a fost inițiativa ta?

Am slujit în dieceza Krasnoyarsk timp de 20 de ani. Și chiar a slujit în acest loc încă zece ani înainte de apariția eparhiei Krasnoyarsk. Nu am plecat niciodată. Și nu avea de gând să plece până acum. Dar formal, aceasta este inițiativa mea. Da, am depus o petiție. Situația a ajuns pur și simplu într-o fundătură.

Și nu mai era clar cât timp vor continua toate acestea. Până la urmă, chiar și după ce am fost admis la stat, discuția despre mine continuă. Trebuie să oprim asta, să punem capăt. Nu știu ce altceva era nevoie de la mine. Am acceptat cererile interzise pe care domnitorul le-a aplicat. Din octombrie, am servit așa cum a cerut el, fără toate particularitățile. Dar când tot ce am făcut, inclusiv pocăința și împăcarea, nu a dat rezultate, atunci am decis să mă transfer în altă eparhie. Vreau doar să închid acest subiect.

- Principalele dvs. dezacorduri au vizat diferența de abordare a catehezei?

Mi se reproșează că refuz oamenilor botezul sub pretextul catehezei. A fost o întrebare despre botezul copiilor. Într-adevăr, găsesc nejustificat botezul fără discernământ al copiilor din timpul nostru. Părinții și nașii trebuie să fie bisericești și trebuie să înțeleagă ce se întâmplă. Altfel, botezul nu îl consider valabil.

Principalele întrebări sunt legate de desfășurarea Serviciului Divin. Nu am avut doar o parohie, o comunitate dezvoltată aproximativ în felul în care mitropolitul Anthony de Sourozh gândește despre asta. Evanghelia a fost citită cu fața oamenilor, au fost rugăciuni improvizate, în însemnări oamenii scriau nu doar nume, ci și nevoi: atât materiale, cât și spirituale, mulțumiri anume pentru ceva. Totul a fost spus cu voce tare. Serviciul a fost colorat de improvizație. Apostolii au citit în rusă, dar au slujit, desigur, în slavonă bisericească. Iubesc și limbile antice. În timpul liturghiei, a rostit câteva rugăciuni în ebraică și greacă. Aceasta a fost o rugăciune atât de vie.

Am slujit în acest fel timp de aproape treizeci de ani, inclusiv mulți ani sub actuala conducere, dar abia recent au început să curgă acuzații în această chestiune. Ei au considerat că aceasta este o încălcare a Ortodoxiei, și nu doar o improvizație live. Episcopul de Abakan și Kyzyl salută această abordare a slujirii. Momentan sunt în proces de mutare.

La 4 iulie, prin decretul Înaltpreasfințitului Antonie, Arhiepiscopul de Krasnoyarsk și Yenisei, protopopul Ghenadi Fast a fost eliberat din funcția de președinte al Departamentului eparhial de Educație Religioasă și Cateheză, din postul de decan al bisericii Ienisei și din post. de rector al Bisericii Adormirea Maicii Domnului, după douăzeci și șapte de ani de stareț. După cum au aflat redactorii portalului „Ortodoxia și lumea”, neînțelegerile apărute în eparhie se bazează pe abordări diferite în pregătirea pentru Botez și organizarea vieții parohiale.

Necesitatea catehezei înainte de botez, conversații regulate, comuniunea mai frecventă și participarea semnificativă la slujbele divine sunt unele dintre cele mai importante probleme de astăzi: acestea sunt discutate la multe conferințe bisericești, mese rotunde și comisia Prezenței Inter-Consiliului a Rusiei. Biserică ortodoxă. și nu există o abordare sau o modalitate unică de a rezolva problemele existente.

Editorii portalului „Ortodoxie și pace” s-au adresat episcopului Antonie de Krasnoyarsk și Yenisei și protopopul Ghenadi cu o cerere de a-și clarifica părerile despre cateheză.

O predică nu este un catehumen?

Interviu cu Arhiepiscopul Antonie de Krasnoyarsk și Yenisei pe portalul „Ortodoxie și pace”

- Vladyka, cum trebuie făcută astăzi cateheza pentru cei care vor să fie botezați?

- Sunt absolut sigur că toate bisericile eparhiei care s-au deschis pe vremea mea (înainte erau vreo 10, acum sunt peste două sute cincizeci) sunt angajate constant în cateheză. Nu a existat o singură instrucțiune a mea care să permită Sfântul Botez atât pentru adulți, cât și pentru copii, fără anunț și predicare.

Da, fiecare preot trebuie să țină o predică înainte de botez. Dar în acele 2-3 săptămâni în care o persoană trebuie să urmeze cursuri de catehism, poate muri. S-au întâmplat astfel de cazuri și există dovezi în acest sens.

Dacă venea un păgân, desigur, era necesar să treacă printr-un catehumenat lung. Preotul a săvârșit botezul, asigurându-se că persoana care era botezată a renunțat la părerile sale păgâne și a înțeles esența și scopul de a fi un copil al Bisericii lui Hristos și de a participa la viața ei, ceea ce este confirmat în mod clar de Evanghelie și de Faptele lui Hristos. Apostoli. Acesta este un adevăr incontestabil.

Catehismul și cateheza nu trebuie făcute în detrimentul mântuirii sufletului unei persoane. Persoana care este botezată profită de rugăciunile Bisericii pentru el. Dacă o persoană poate, trebuie să se supună catehismului, dar asta nu înseamnă că un adult bolnav sau un copil aflat pe moarte nu are dreptul la botez până când el sau succesorii săi nu au făcut cateheză.

Dacă o persoană este bolnavă sau există împrejurări exterioare care interferează cu cauza sfântă (de exemplu, a fi înrolat în armată sau a pleca în străinătate pentru rezidență), nu trebuie să o distanțeze de momentul Sfântului Botez.

Parohiile noastre sunt deschise, restaurarea este în curs de desfășurare, viața interioară a bisericii se mișcă în direcția corectă - nu este aceasta deja cateheză? Eu cred că cateheza nu este doar catehismul dinaintea Sf. botez, dar toată viața sa o persoană după Sfântul Botez trece prin acest curs de stăpânire a vieții corecte și bune de biserică de dragul mântuirii veșnice.

Privați pe oricine de St. Botez, preotul nu are dreptul să refuze botezul până când nu a învățat pe de rost „eu cred”. Domnul dă Duhul Sfânt celor care vin să fie botezați în mod conștient. Desigur, toți cei care vin în mod conștient trebuie să fie familiarizați cu credința. Dar dacă părinții înșiși declară că sunt ortodocși, nu este acesta deja un motiv pentru a boteza copilul? O altă întrebare este, care este calitatea acestei credințe? Desigur, este necesar să faceți acest lucru și să o faceți intens, invitând nașii să viziteze templul, să studieze Sf. Scriptura, Legea lui Dumnezeu și toate elementele fundamentale ale credinței, oferindu-se să participe la conversații catehetice.

- Există cazuri când este necesară amânarea sacramentului?

- Poți și trebuie să amâni uneori Botezul, desigur. Am cerut acest lucru și nu-mi pasă cum încearcă ei să o prezinte în discuția despre această situație. Desigur, eu însumi sunt în favoarea catehezei. Că trebuie dezvoltat principiul catehezei, după cum mărturisește Prea Sfințitul Patriarh Kirill.

Am dovezi despre cum oamenii au venit la Yenisisk să-l viziteze pe pr. Gennady, dar a refuzat să boteze până la anunț. Apoi oamenii s-au întors și s-au dus la un alt templu în alt loc. A existat și un caz în care părintele Gennady chiar a refuzat să se căsătorească cu un cuplu timp de șase luni până când au trecut prin anunț. Au mers și la alt templu. Trebuie să înțelegeți ce este mai bine: să-i lăsați să trăiască în curvie sau să se căsătorească cu ei la cererea lor?

Avem școli duminicale pentru copii, dar când părinții declară că și ei au nevoie, au apărut școlile duminicale pentru adulți. Oamenii trebuie să înțeleagă ce se întâmplă la slujbă, ce cred ei, cum cred ei, iar acest lucru este firesc și necesar pentru a primi acest lucru în orice mod posibil și a-i întâlni la jumătatea drumului.

Poate voi da un raport despre această chestiune la Moscova. Problema catehezei este foarte importantă, foarte necesară. Salut discuția lui. În vremurile sovietice, au încercat să ne împiedice deloc să botezăm. Uneori nici măcar nu se putea ține o predică până când nu era aprobată de comisarii pentru afaceri religioase. Acum, desigur, timpul este altul, trebuie și putem educa. În acest sens, Biserica este liberă.

Categoric în a refuza pe St. nu ar trebui să fim botezați. Există, de exemplu, cazuri tragice. Două iubite, una botezată, cealaltă nebotezată. Au întârziat și au întârziat cu asta și, în cele din urmă, fata nebotezată a mers să fie botezată - și apoi, chiar pe drumul către templu, a fost lovită și ucisă de o mașină. Vă puteți imagina cât de înfricoșător este asta? Desigur, ar fi trebuit să fie botezată mai devreme.

Mă voi repeta încă o dată pe această temă. O predică nu este un catehumen? Este doar o parte a serviciului? Îi oblig pe preoții noștri să țină mereu o predică pe teme evanghelice în timpul Sfintei Liturghii din sărbătorile sfinților etc.

Și cine este desăvârșit în credință? În general, cred că o persoană chiar și la 93 de ani nu este pregătită pentru botez așa cum ar trebui, dar trebuie să botezăm și să luminăm pentru ca o persoană să poată intra în viața veșnică. Copiii ar trebui să fie botezați chiar înainte de ziua a 8-a (în Vechiul Testament, tăierea împrejur se făcea în ziua a opta), de frica morții.

- Acestea. Crezi că catehismul și cateheza continuă în viața bisericească?

- Da sigur.

- Ce se întâmplă dacă o persoană este în păcat de moarte? Este posibil să-l botezăm sau ar trebui să sperăm că Domnul îl va lumina?

- Dacă o persoană este botezată mecanic, doar pentru a nu fi numită nehristos, atunci nu are nevoie să fie botezată. Trebuie să ai o conversație cu el, poate mai multe. În astfel de cazuri, botezul ar trebui refuzat. Cer acest lucru de la preoții noștri, pentru ca săvârșirea Sfintei Taine să nu devină o sarcină atât de solicitantă.

- Ce se întâmplă dacă un copil este botezat fără să știe (pentru ca copilul să nu se îmbolnăvească)?

- Acest lucru trebuie analizat de la caz la caz. Aici este nevoie de înțelepciunea pastorală.

- Care sunt perspectivele pentru pr. astăzi? Gennady?

-- L-am eliberat pe părintele Gennady de îndatoririle pe care i-am încredințat-o în calitate de catehist-șef al centrului nostru de cateheză, catehism și educație spirituală, când am fost îngrozit să aflu instrucțiunile lui despre interzicerea categorică de a boteza un adult sau un copil dacă nu terminase. un anumit curs de cateheză.

Nu-mi pot lăsa turma în mâinile unui preot care greșește în multe privințe. Ei încearcă să falsifice acest lucru, că episcopul l-a luat și l-a îndepărtat nemeritat pe preot din postul său. Da, l-am eliminat din postul lui și am dreptul să fac asta ca episcop. Am datoria să susțin adevărul. Sunt obligat să acționez conform conștiinței episcopului dacă văd vreo eroare.

Părintele Gennadi a fost lăsat la parohia sa. Am fost de curând acolo. Am vorbit cu oamenii. Până la urmă, cinci sau șase oameni au venit la mașina mea și au început să-mi spună că este un preot atât de bun. Știu că este atât de afectuos, bun și înțelegător. Dar dacă ar fi fost așa cu ierarhia, în relația cu mine, ar fi ascultat ce se acceptă în St. Biserica, el și-ar menține, bineînțeles, funcțiile sale și astăzi. Desigur, le înțeleg pe aceste femei, enoriașii lui, ei bine, nu le-am spus toate astea. Ei îmi spun: Vladyka, nu-l lua pe Pr. Gennady. I-am răspuns că nu am de gând să-l duc nicăieri!

Protopopul Ghenadi Fast a refuzat categoric să comenteze în vreun fel cu privire la înlăturarea supuselor date anterior, dar a acceptat să vorbească despre viziunea sa asupra proceselor de cateheză.

Ziarul „Cuvântul Ortodox al Siberiei” a publicat un articol al episcopului Antonie „Păziți-vă cât de periculos umblați...” (Efes. 5:15), vă sugerăm să citiți textul publicației. Citește și: Lucrarea misionară și catehetică a diecezei Krasnoyarsk

Protopopul Ghenadie Fast: Motivația Evangheliei pentru botez este rară astăzi

Oamenii vin să fie botezați din diferite motive. Unii văd Biserica și botezul ca pe un fel de amuletă, alții vor să fie botezați „Pentru că ne îmbolnăvim mult ca să nu ne îmbolnăvim”. Și aproape nimeni, venind să fie botezat, nu caută ceea ce a spus Hristos: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze.” Motivația Evangheliei este foarte rară.

Nu refuzăm botezul nimănui, dar purtăm cu siguranță conversații explicative; numărul de conversații nu este reglementat: de regulă, sunt zece, dar totul depinde de condițiile oamenilor. Duc astfel de conversații de 25 de ani și este întotdeauna improvizație, o conversație live, o conversație, încerc să ajung la inima unei persoane. Voi fi sincer: conversațiile nu își ating întotdeauna scopul, conversia are loc într-o minoritate de cazuri, dar fac tot posibilul. De asemenea, o persoană citește cel puțin o Evanghelie și învață pe de rost „Tatăl nostru” și „Crezul”, apoi mărturisirea - după cuvântul Sfintei Scripturi: „Petru le-a zis: Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor; și veți primi darul Duhului Sfânt” (Fapte 2:38).

Botezul este săvârșit pentru iertarea păcatelor, dar cum să părăsești păcatul dacă nu îl cunoști și nu lupți. Oamenii cer adesea mărturisirea. De regulă, se fac două mărturisiri - pentru ca persoana să corecteze ceva la începutul anunțului și o mărturisire finală. Dar se întâmplă adesea ca o persoană să nu fie pregătită să părăsească păcatul de moarte. Pentru ei, botezul nu este asociat cu o schimbare a stilului de viață. În acest caz, dacă, de exemplu, o persoană nu părăsește conviețuirea civilă, noi nu botezăm.

Botezul se face prin scufundare completă.

Școala duminicală pentru copii funcționează de mulți ani; am început când oamenii au fost trimiși la închisoare pentru asta. Asta s-a întâmplat în 1986, mai multe persoane au fost întemnițate și mi s-a dat un termen de judecată.

Organizăm parohia ca comunitate euharistică, încercăm ca toată biserica să se împărtășească în fiecare duminică. Parohiile noastre sunt mici, sunt peste 100 de comunicanți la slujba de duminică în Yeniseisk și 400 de comunicanți în Lesosibirsk. Evanghelia noastră se citește cu fața oamenilor, se face un sărut de pace înaintea Crezului, când se celebrează canonul euharistic și se transsubstanțiază darurile, poporul spune „Amin” - Liturghia se desfășoară comunitar și integral. Oamenii percep acest lucru bine; locuitorii din Krasnoyarsk vin bucuroși la Yeniseisk să ne viziteze.

Informatie biografica:

Protopopul Ghenadi Fast (Genrikh Genrikhovich Fast) s-a născut în 1954 în satul Chumakovo, regiunea Novosibirsk, în familia protestantă germană profund religioasă a lui Heinrich și Elena Fast. În 1938, Heinrich Fast a fost arestat, acuzat că a creat o organizație contrarevoluționară, iar după 10 ani de închisoare în lagăr, a fost trimis în „exil etern” în sat. Chumakovo, ca „dușman al poporului”, Elena Fast și-a urmat soțul. După dezmințirea cultului personalității lui Stalin, tatăl a fost reabilitat, iar familia s-a mutat în Kazahstan. Acolo, într-un mediu credincios protestant german, viitorul preot ortodox pr. Gennady Fast.

„Din hobby-urile mele din copilărie de pictură, istorie și științe exacte, fizica a câștigat și după școală am intrat la departamentul de fizică a Universității Karaganda”, își amintește pr. Gennady. – Mi-a plăcut foarte mult fizica teoretică, descrierea matematică uimitor de frumoasă a legilor universului, am studiat-o mult și cu entuziasm. Dar în paralel a fost o altă viață...
...Am crescut într-o familie și un mediu german protestant profund religios. Una dintre cele mai strălucitoare impresii ale copilăriei a fost un mic Noul Testament de buzunar, pe care l-am primit la zece ani și l-am citit cu voracitate, ascunzându-mă de jocurile zgomotoase ale copiilor. De atunci m-am îndrăgostit pentru totdeauna de Cuvântul lui Dumnezeu. Apoi, la zece ani, m-am întors mai întâi în mod conștient către Dumnezeu. Și mai târziu, când eram angajat în știință, credința și știința trăiau în mine, uneori intersectându-se și contopindu-se, dar mai ales separat, parcă mi-ar fi împărțit viața în două...
La sfârșitul celui de-al patrulea an, am fost exclus de la universitate pentru credința mea și lipsa de încredere politică. Cu toate acestea, în același an a fost reintegrat la Universitatea din Tomsk, după ce a absolvit în 1978 a fost lăsat ca angajat al departamentului de fizică teoretică. Dar șase luni mai târziu a fost expulzat din nou pentru predicarea Evangheliei...

Deja în ultimul an de facultate, am intrat în contact cu Sfânta Ortodoxie și mi-am dat seama că numai în ea pot găsi mântuirea sufletului meu. O nouă lume uimitoare de învățătură părintească sfântă s-a deschis înaintea mea, izvorul curat al harului lui Dumnezeu în Sacramentele Bisericii. Ca student în anul cinci, am primit sfântul botez în Biserica Ortodoxă. Acum nu mai exista acea dihotomie dintre credință și știință. Sufletul a dorit și s-a străduit numai pentru cunoașterea lui Dumnezeu și slujirea lui Hristos. Prin urmare, după a doua expulzare din universitate, am părăsit această lume și am plecat să slujesc în Biserica Ortodoxă Rusă...”

Părintele Gennady Fast a trecut de la novice la biserică, la diacon la preot-protopop. A slujit în diferite parohii din Republica Tuva și din regiunea Kemerovo, dar și-a îndeplinit serviciul principal în vastele întinderi ale Teritoriului Krasnoyarsk.

În Yeniseisk (un mic oraș antic din nordul Teritoriului Krasnoyarsk) - din 1983. Aici a devenit rectorul vechii Catedrale Adormirea Maicii Domnului, iar apoi decanul bisericilor ortodoxe din eparhia Krasnoyarsk-Yenisei. În 1985-86 a suferit noi persecuții din partea autorităților fără Dumnezeu. Șapte luni de anchete, percheziții, interogatorii s-ar fi putut termina în lacrimi pentru preotul „nesigur din punct de vedere politic”, dar a venit vremea schimbării, care a schimbat radical soarta Rusiei...

Slujind ca preot paroh și având o familie numeroasă (el și Maica Lidia au cinci copii), părintele Gennadi a absolvit în absență Seminarul Teologic și Academia Teologică din Moscova la Lavra Trinity-Sergius. Aici, în 1995, și-a susținut disertația pentru gradul de candidat de teologie la catedra de Sfânta Scriptură a Vechiului Testament. .

În 1994, primul în eparhie și al doilea în Rusia, decanul Ghenady Fast a deschis gimnaziul ortodox al Sf. din Yenisisk. Chiril și Metodiu. În urma lui, în același protopopiat, elevul său, preotul Andrei Iurevici, a deschis gimnaziul ortodox Sf. Ioan de Kronstadt. Nivelul de cunoștințe al elevilor de gimnaziu îndeplinește toate cerințele Legii „Cu privire la educație”, „doar profesorii din gimnazii sunt puțin mai amabili, iar subiectele componentei școlare nu sunt în totalitate obișnuite: caligrafia, Legea lui Dumnezeu, Vechiul. slavonă bisericească, latină.”...
Mulți au ajuns la credința ortodoxă sau s-au stabilit în ea datorită prelegerilor părintelui Gennady în sala de curs ortodoxă a Bibliotecii Științifice Universale de Stat a Teritoriului Krasnoyarsk, care a existat din 1991 până în prezent (2 prelegeri pe lună). În ultimii ani, audiența sălii s-a extins semnificativ.

Toți anii slujirii sale pastorale preoțești în Biserica Ortodoxă Rusă au fost însoțiți de munca unui teolog, lucrare pe cărți nu numai de teologic, ci și de conținut istoric, spiritual și educațional, dintre care unele au fost scrise fără nicio speranță de a fi. publicat. Dar căderea regimului totalitar ateu a schimbat și soarta acestor cărți.
Editura nonprofit ortodoxă din Krasnoyarsk „Yenisei Blagovest” (http://www.enisey.name.ru) a publicat următoarele cărți ale pr. Gennady Fast: „Ridică-te, pasăre Phoenix!” (1992), „Lumina și umbrele Golgotei” (1993), „Scara cerească” (1994), „Yeniseisk ortodox” (1994), „Șapte zile în Țara Sfântă” (1997), „Fulger în zig-zag pe un ploios Day” (2002), monografii enciclopedice: „Comentariu la cartea Cântărilor lui Solomon” (2000). „Comentariu asupra Apocalipsei” (2004), „Studii asupra Vechiului Testament”, cartea întâi (2007), „Studii asupra Vechiului Testament”, cartea a doua (2008), cartea „Comentariu la Eclesiastul” este în curs de pregătire pentru publicare în anul 2009.

Cărțile protopopului Gennady Fast au fost distribuite în multe țări și continente. Glasul acestui predicator și teolog ortodox sună din adâncurile Rusiei, împingând granițele, teritoriale și ideologice, chemând la renașterea sufletelor noastre, la renașterea Patriei noastre ortodoxe, chemând la Hristos, la bucuria lui Hristos și a creșterea credinței pe pământul nostru.

În 2004, cel mai faimos teolog, predicator și autor al multor lucrări ale bisericii, protopopul Ghenadi Fast, a fost înmânat de către Arhiepiscopul de Krasnoyarsk și Yenisei Anthony unui înalt premiu - Ordinul Bisericii Ortodoxe Ruse Sf. Serghie de Radonezh.

La 4 iulie 2010, prin decretul Înaltpreasfințitului Antonie, Arhiepiscopul Krasnoyarskului și Ienisei, protopopul Ghenadi Fast a fost eliberat din funcția de președinte al Departamentului eparhial de Educație Religioasă și Cateheză, din funcția de decan al bisericii Yenisei și din postul de rector al Bisericii Adormirea Maicii Domnului, după douăzeci și șapte de ani de stareț.

Este timpul să începem să analizăm greșelile prof. Gennady Fast. Este mai bine să începeți cu articolele din Jurnalul Patriarhiei Moscovei - în nr. 10, octombrie 2010, p. 66-69 și în nr. 12, decembrie 2010, p. 66-69, întrucât au fost scrise fără fervoarea polemică a „Scrisorii deschise”, mai corect și mai chibzuit. Prima lectură a articolelor oferă o imagine generală a lucrării active a Apoc. Rapid, o activitate care necesită mult efort și timp. Se poate mărturisi (vezi Rom. 10:2) că Arh. Ghenadie are zel pentru Dumnezeu, dar este acest zel pentru rațiune - aceasta este întrebarea! Pentru a răspunde mai colorat sau ce? - haideți să facem zig-zag în lateral și să vorbim despre moda feminină. Ar trebui fetele și femeile ortodoxe să urmeze moda (dacă au mijloace, desigur)? Preoții înțelepți răspund astfel: în primul rând, nu ar trebui să fie nimic necinstit în hainele și înfățișarea lor, dar altfel se pot îmbrăca la modă, dar numai atunci când moda a fost deja stabilită. De ce se schimbă moda? Dacă toată lumea este îmbrăcată la modă, multe femei sunt fără chip, la fel cum uniforma militară îi face pe toți soldații să arate la fel. Pentru a ieși în evidență din mulțime și a atrage atenția, trebuie să te îmbraci în ceva nou și neobișnuit. Iată noua modă! Femeile ortodoxe nu ar trebui să aibă dorința de a ieși în evidență din mulțime, așa că se pot îmbrăca la modă doar atunci când majoritatea femeilor se îmbracă la modă. Nerespectarea modei consacrate îi face, de asemenea, să iasă în evidență din mulțime și atrage atenția complet inutilă asupra lor.

Sunt departe de a crede că pr. Ghenadi ar dori să se distingă de fundalul gri al preoților din jur. Probabil că voia doar să-și îndeplinească datoria de preot cât mai sârguincios. În anii mei mai tineri, am avut și lacune cauzate de aceeași dorință: mi s-a părut că colegii mei scurtează în mod nejustificat rangurile - și am slujit și îndeplinit mai pe deplin cerințele. Din fericire, lângă mine erau preoți cu o vastă experiență liturgică și experiență de tabără: ei – după cuvântul sfinților părinți – văzându-mă urcând la cer, m-au tras de picioare și m-au pus la pământ. Mi-au insuflat că nu ar trebui să ies în evidență din mediul general - acest lucru este extrem de periculos! - și dacă consider că ceva trebuie schimbat și corectat, trebuie să o fac cu precauție extremă și treptat. Aparent, lângă pr. Gennady Fast nu a avut un mentor atât de înțelept și s-a înălțat în nori și, delectându-se cu zelul său, a ajuns chiar la erori dogmatice - despre care vom discuta în continuare.

În articolul din octombrie, Rev. Ghenady Fast conturează ordinea catehezei stabilite în Yenisisk și particularitățile în celebrarea sacramentului Botezului. Cei care vor să fie botezați sunt invitați să asculte conversații despre credință – 6 sau 8. Durata lor este de două ore. Pentru nerezidenți, numărul de conversații este redus. Se recomandă să mergeți la Biserică (plecarea Liturghiei după exclamația „Catehumen, plecați”), să citiți cel puțin una dintre cele patru Evanghelii, să memorați rugăciunea „Tatăl nostru” și Crezul. La sfârșitul catehezei, „se descoperă lucrarea spirituală făcută în pregătirea botezului, indiferent dacă viața păcătoasă a fost abandonată sau nu” (p. 67). Sensul direct al acestei fraze pur sectar: Am fost un păcătos, dar am crezut în Hristos, am fost botezat - și acum sunt un sfânt! Dar poate o. G. Fast s-a exprimat pur și simplu prost, dar ideea este următoarea: dacă o persoană nu vrea să părăsească o viață păcătoasă, chiar vicioasă, nu poate fi botezată și, prin urmare, cateheza nu și-a atins scopul. Dar totuși, fraza de mai sus nu este întâmplătoare. Acest lucru reiese mai ales din titlul articolului: „Du-te și învață toate neamurile, botezându-le...”. Titlul reflectă două puncte: predarea (cateheza) și botezul. Domnul spune altfel: învățați (pentru ca o persoană să înțeleagă nevoia botezului), botezați și apoi învățați constant (și învățați) să păziți poruncile lui Hristos, folosind ajutorul constant al Domnului Însuși, care ne-a promis că va fi cu noi până la sfârşitul veacului (vezi Mat. 28:19-20; cf. Rom. 7:15-25). Adică, botezul, spălarea păcatului originar și a păcatelor mele anterioare, îmi oferă ocazia de a-mi birui păcătoșenia, dar pentru a realiza această oportunitate trebuie să lupt „până voi sângera”, „luptând împotriva păcatului” (vezi Evr. 12:4). .

Deci, trebuie să studiem viața creștină toată viața și să ne străduim în ea. Adică eroarea prot. Ideea lui Gennady este că vrea să le obțină pe cele perfecte - conform standardelor sale! - creștinii chiar înainte de botez și deci locuri povara este grea si insuportabila pe umerii catehumenilor, blocând calea către botez pentru cei dintre ei care nu pot îndeplini cerințele acestuia (de exemplu, sunt angajați în două sau chiar trei locuri de muncă pentru a-și hrăni pe cei dragi), mai ales dacă cateheza lor este asociată cu călătorii mai mult sau mai puțin lungi. Adevărat, pentru nerezidenți, Rev. Gennadi face niște concesii - reduce numărul convorbirilor catehetice, dar bineînțeles că nu se limitează la cea imediat premergătoare botezului.

Acum despre diferențele liturgice ale botezului. Ele încep în timpul catehezei. Înainte de strigătul „Anunțul, vino afară!” Catehumenii prezenți în biserică trebuie să se apropie de amvon, iar preotul, părăsind altarul, citește cu voce taină peste capetele lor o rugăciune secretă pentru catehumeni, după care părăsesc biserica (p. 68).

Adesea botezul are loc într-un râu sau lac. Se întâmplă, deși rar, botezul într-o gaură de gheață. „Un botez într-un râu sau un lac este întotdeauna un eveniment special.”(pag.68). Nu este clar pentru mine, un preot bătrân, cum să păstrez, în condiții atât de exotice, respectul cuvenit față de marile sacramente ale Botezului și Confirmării (vezi ilustrațiile de la p. 67 din ZhMP). „În timpul botezului, fiecare act sacru este explicat de către preot”, ceea ce ar trebui să distrugă și mai mult reverența față de actul sacru. „Uneori se fac botezuri cu participarea întregii parohii.” Unii enoriași spun atunci în inimile lor: „Aș vrea să fiu botezat din nou acum, dar... asta nu se întâmplă.”(pag. 69). În opinia mea, această frază este un verdict asupra inovațiilor de botez ale Apoc. Gennady Fast: botezul devine „în numele postului”. Amintiți-vă cu ce amărăciune spune apostolul: — Ai fost botezat în numele lui Pavlovo?(1 Corinteni 1:13). Și prot. Se pare că lui Gennady îi place foarte mult regretul enoriașilor că nu pot fi botezați din nou.

Acum este momentul să vorbim despre păcatul principal al articolului - despre deteriorarea dogmei „un singur botez pentru iertarea păcatelor”. Învelișul exterior al sacramentului - cateheza și particularitățile îndeplinirii ritului în sine - nu numai că întunecă, ci și încearcă să distrugă (se transformă în nimic) chiar conținutul interior al sacramentului. Chiar la începutul articolului din octombrie, Rev. ZhMP al lui Gennady conține următoarea declarație: „Botezul este poarta bisericii. În timpul nostru, aceste porți stau singure în câmpul deschis care este lumea (cf. Matei 13:38), iar cei care trec prin ele se găsesc în același loc în care au fost. Poarta spre nicăieri” (p. 66). E înfricoșător să citești astfel de cuvinte blasfemiante! Marele sacrament al Botezului este poarta spre nicăieri! Ar fi mai clar dacă Rev. Gennadi a spus că orice sacrament, dacă este tratat incorect, în loc de mântuire, duce la judecată și condamnare. Dar nu - este simplu „poarta spre nicăieri”. Și este complet de neînțeles de ce enoriașii care au fost botezați „până la nicăieri” în copilărie nu ar trebui să fie botezați din nou - de data aceasta în Biserică. Această frază reflecta uitarea despre Dumnezeu și harul Său inerente unor teologi moderni. La urma urmei, preotul este doar un instrument exterior pentru săvârșirea sacramentului, iar executantul este Dumnezeu însuși.

Dezavantajul catehezei în Yenisisk constă în excesul ei, mai ales în solicitările excesive impuse înfățișării spirituale a persoanei botezate - trebuie să fie totuși perfectă. inainte de botezul, astfel încât cateheza după Post face ca botezul să fie aproape de prisos. Iar decorul neobișnuit al botezului în sine schimbă centrul de greutate de la interior la exterior. În același timp, se susține că fără acest exterior, interiorul nu este nimic! Cum ar putea apărea un astfel de articol în Jurnalul Patriarhiei Moscovei - organul oficial tipărit al Bisericii noastre?

Există, de asemenea, prejudicii la învățătura dogmatică a Bisericii în articolul din decembrie (JMP nr. 12, decembrie 2010 p. 66-69) al protopopului. Gennady Fast. Credința noastră „în Biserica una, sfântă, catolică și apostolică” a fost denaturată. După cum se precizează în prefața editorială - în acest articol pr. Fast „își oferă filozofia vieții în comun”. Această filozofie este sursa erorii. Scopul general al articolului este de a arăta avantajul unei structuri parohiale comunitare față de o structură parohială obișnuită. Iată teza sa principală: „O explicație a originii cuvântului „biserică” îl urmărește la cuvântul latin circ - „cerc”, care ia naștere de la ucenicii lui Hristos și se realizează în mod misterios în Biserica lui Dumnezeu. Iisus Hristos își adună ucenicii și ia naștere un cerc. Acest lucru se realizează întotdeauna în mod misterios în Biserica lui Dumnezeu. Proprietatea sacră a cercului, inerentă Bisericii, este experimentată de poporul lui Dumnezeu și determină formele vieții bisericești.” Această teză conform gândului Rev. Fasta trebuie să arate depravarea formei de organizare a parohiei (pretins deschisă) a parohiei, mărturisind (vezi articolul) „sărăcirea spiritului” și „secularizarea Bisericii”. Așadar, pledează pentru „organizarea parohiei ca comunitate de rugăciune-euharistică și misionar-evanghelistică”, care, în opinia sa, restabilește structura circulară a parohiei. Acest lucru se întâmplă „când o parohie care unește locuitorii ortodocși ai unei localități, ca urmare a slujirii unuia sau altuia pastor, crește într-o comunitate cu o viață internă și externă originală. Astfel de exemple au fost observate chiar și în anii grei sovietici.” În acest caz, „apare conștiința de sine comunală și conștiința de sine a parohiei, ia naștere același cerc, adunând pe toți împreună în jurul lui Hristos” (p. 66). Ca Prot. Ghenadi nu vede că comunitatea se adună nu în jurul lui Hristos, ci în jurul păstorului – în acest caz, în jurul Apoc. Fasta?

Imaginea cercului nu este deloc atât de clară pe cât o prezintă protopopul. Gennady Fast. Musulmanii se mișcă în cerc într-un dans războinic. Cercul este prezent în zelul sectanților mistici și în practicile oculte. Deci cercul în sine nu dovedește nimic, mai degrabă contrariul. Deși imaginea Bisericii ca cerc ne este dată și de avva Dorotheus (vezi: Filocalia, vol. 2, Lavra Sfintei Treimi a lui Serghie, 1992, instrucțiunile ascetice ale avvei Dorotheus, paragraful 42, p. 617). Dar această imagine vorbește împotriva filozofiei comunale a protopopului. Fasta. Potrivit avvei Dorotheus, Biserica este un cerc cu Dumnezeu în centru. Punctele de pe cerc sunt oameni. Dacă merg la Dumnezeu (de-a lungul razei!), atunci se apropie unul de celălalt. Dacă se deplasează (în direcție radială) de la Dumnezeu, atunci se îndepărtează unul de celălalt. Să completăm imaginea dată de Abba Dorotheos - la urma urmei, te poți deplasa lateral, la dreapta sau la stânga. Adică, în loc să se îndrepte spre Dumnezeu, oamenii se îndreaptă unii către alții, în timp ce se îndepărtează simultan de cei care sunt în spatele lor. Așa se creează comunitățile în jurul unor preoți autoritari. Biserica unită se desparte în comunități - cercuri, al căror centru devine - în locul lui Dumnezeu! - preoți autoritari: preotul Georgy Kochetkov, sau protopopul Ghenadi Fast.

Aceasta nu este fantezia mea acesta este planul real al Satanei de a distruge Biserica.

Unii își pun mari speranțe în chestiunea bisericii oamenilor comunale dispozitiv de sosire. După cum am văzut mai sus, comunitatea nu are avantaje sfinte față de parohie. Ei pot fi comparați doar după roadele lor (vezi Mat. 7:16). Prin ce se deosebește practic o comunitate de o parohie? Pentru că îi impune responsabilități suplimentare membrului său. Prot. Gennady Fast indică două tipuri de comunitate: comunitatea țintă și comunitatea pastorală. Un exemplu de comunitate țintă – creată de pr. Arkady Shatov (acum episcopul Panteleimon) comunitate de surori ale milei. Dacă dintr-un motiv oarecare o persoană suficient de puternică și sănătoasă a încetat să mai aibă responsabilități familiale și de muncă (sau, dacă acestea există, se eliberează sistematic timpul liber), de ce să nu-și dea grija și munca unei cauze bune? O comunitate pastorală are și dreptul de a exista dacă nu acoperă întreaga parohie. De exemplu, înainte de a fi hirotonit, preot a fost antrenor de sambo. Este foarte bine dacă tinerii se adună în jurul lui cu scopul de a se pregăti pentru serviciul militar. Dar aceasta nu este comunitatea adunată în jurul Rev. Gennady Fast. I se pare ideală. De fapt, este urâtă. Deteriorarea comunității adunate în jurul Rev. Gennady Fast și, în general, inferioritatea comunității „pastorale” se arată cel mai bine analizând fraze dintr-un articol care laudă și face publicitate acestei comunități. Permiteți-mi să vă reamintesc - acesta este un articol „decembrie” în prot ZhMP. Ghenadie, care are un titlu foarte expresiv: „Ce mare și frumos este Dumnezeul nostru!”

În jurul unui preot autoritar, parohia „se dezvoltă într-o comunitate cu o viață interioară și externă distinctă” (p. 66). Această originalitate și „creșterea” în ea sunt deja defecte. Asta înseamnă că această parohie nu este ca toate celelalte din jur. Cum amintește asta: "Dumnezeu! Îți mulțumesc că nu sunt ca ceilalți!(Luca 18:11). Iar dacă un creștin cu conștiință sensibilă nu dorește să accepte această excrescere, el este declarat străin de Hristos și străin de Biserică (vezi paragraful despre „abandon” - p. 67, coloana din mijloc).

Citește mai departe. Discuție despre spovedanie. „Enoriașii au primit instruire pastorală și penitență... Ca urmare a unei asemenea practici confesionale, parohia în mod firesc... a început să dobândească unele forme de comunitate” (p. 67). Spovedania, oricât de lungă și frumoasă ar fi, poate sluji formării unei comunități numai atunci când pastorul nu se mulțumește cu rolul modest de martor la spovedanie (cum îl învață Biserica - „Sunt martor”), dar ia o oarecare aparenta a rolului de viata spirituala experimentata a batranului manastirii. El devine nu doar un preot, ci un „părinte spiritual!” (un bătrân tânăr), adunând în jurul său nu doar enoriași, ci „copii spirituali”. Ei bine, cei cărora le este frică să se încredințeze îndrumării lui spirituale vor fi eliminați!

Mai departe. „Parohia a devenit pentru noi o școală de evlavie. Atât în ​​sărbători, cât și în zilele lucrătoare... se citește vreo carte din Sfânta Scriptură (de exemplu, Apocalipsa). Preotul citește textul și îl comentează” (p. 67). Apocalipsa este o carte atât de misterioasă și dificilă, încât chiar și cei care nu sunt la fel de deștepți ca Pr. și eu sunt capabili să o interpreteze. Gennady, și-au rupt gâtul. Dar ceea ce urmează este și mai rău. Laicii sunt, de asemenea, invitați să interpreteze. „Duminică seara... se face o vorbă duminică de două ore... Se citesc Sfintele Scripturi. Convorbirea este condusă de preot, iar toți cei prezenți discută liber textul... Astfel de enoriași nu se limitează la Ortodoxia cotidiană, Biblia și Sfinții Părinți le dezvăluie marele profunzime al credinței noastre” (p. 68).

La fel ca noi și pr. Ghenadi a fost predat în școlile teologice – principiul liberei interpretări a Sfintelor Scripturi este principiul fundamental al protestantismului (încă o dată – câtă dreptate are episcopul Antonie în denunțurile sale!). Acest principiu a dat naștere unui număr mare de secte. Ei, în ciuda prostiei uneori flagrante a interpretării libere a Scripturii, au o vitalitate de invidiat, care este dezastruoasă pentru cei prinși în rețeaua lor. Un exemplu este William Miller, fondatorul sectei adventiste. La fel ca mulți baptiști – și a început ca un prezbiter baptist – el credea că chiar înainte de Judecata de Apoi Hristos va veni pe pământ pentru Împărăția de o mie de ani. Această învățătură este condamnată de mintea conciliară a Bisericii, dar Biserica nu este un decret pentru interpretii liberi ai Scripturii! Și astfel Miller a început să se întrebe când va avea loc venirea (adventus) a lui Hristos. El a citit de la profetul Daniel: „Cât timp... vor fi călcate în picioare sanctuarul și armata?... două mii trei sute de seri și dimineți”(Dan. 8, 13-14). Și profetul Ezechiel - „O zi pentru un an, o zi pentru un an am stabilit pentru tine”(Ezechiel 4, 6). Combinând aceste texte (care se referă de fapt la diferite evenimente), el a decis ca venirea lui Hristos să fie la 2300 de ani după profeția lui Daniel - i.e. în 1854. Și-a adunat urmașii – iar aceștia, în haine albe, cu lumânări aprinse, L-au așteptat pe Hristos. În ciuda faptului că Adventus nu a avut loc, secta adventistă încă există cu succes. Este atât de periculos să interpretezi în mod liber Sfintele Scripturi!

Și bineînțeles, sosirea pr. Fasta, care a devenit o comunitate distinctă, nu s-a putut lipsi identitate liturgică. Deci, Apostolul este citit în limba rusă. Evanghelia este în fața oamenilor. Deși, conform regulii general acceptate, acest lucru este permis doar o dată pe an - la Vecernie în prima zi de Paști. La ectenie, după Evanghelie și predică, există o cerere specială pe tema învățăturii tocmai rostite. Notele conțin nu numai nume, ci și nevoi și mulțumiri (cât de interesant sună: slujitorul lui Dumnezeu Andrei îi mulțumește lui Dumnezeu pentru mașina achiziționată. Dacă aceasta ar fi fost pe vremea sovietică, s-ar fi putut spune următoarea rugăciune: slujitorul lui Dumnezeu Ivan cere ajutorul lui Dumnezeu pentru a trece examenul conform ateismului științific). La strigătul „Să ne iubim...”, după exemplul kochetkoviților, începe sărutarea reciprocă - adevărat, frați de frați, surori de surori. O comunitate atât de unică! Sunt în mod deosebit impresionat de lectura preotului despre rugăciunea „Sfinte Dumnezeule” în ebraică. Ca limbă de cult ortodox, evreul a dispărut chiar înainte de sfârșitul secolului al II-lea, deoarece evreii ortodocși au fost fie exterminați de persecutori, fie asimilați de popoarele care i-au salvat de la exterminare. Evreii nou botezați făceau parte din Bisericile acestor națiuni. Și cântarea „Sfinte Dumnezeule” a apărut sub Patriarhul Proclu, adică două-trei secole mai târziu. De ce este necesară o traducere artificială a acestei rugăciuni în ebraică? Și dacă o persoană învățată a vrut să se roage așa, de ce a fost necesar să anunțe întreaga Biserică Rusă despre acest lucru prin Jurnalul Patriarhiei Moscovei? Aceasta este foarte asemănătoare cu o broșă strălucitoare în costumul unei fashioniste - lăsați-i pe toți să fie atenți și invidiați! Deși, poate, acesta este un alt reproș adresat Episcopului Antonie - ce păstor foarte educat a pierdut dieceza lui!

Este foarte rău că prot. Gennady Fast nu este singurul care își creează propria identitate, ci își implică enoriașii în acest proces. „Trebuie remarcat”, scrie el, „că nimic nu a fost introdus vreodată din ordinul starețului. Râul își găsește propriul curs, nu este direcționat” (p. 69). Să lăsăm în seama conștiinței Rev. Cuvântul lui Gennady că reformele în parohie au apărut de la sine, fără eforturile sale direcționate. Problema este că enoriașii pot – acum, după plecarea Pr. Post în altă eparhie - pentru a provoca o schismă. Deși de fapt - cu sau fără el - sunt deja în schismă, din moment ce au căzut sub jurământ Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon. În adresa sa din 4/17 noiembrie 1921, enumerând modificările neautorizate în slujbă de care a luat cunoștință (în special, „părțile liturgice din Cuvântul lui Dumnezeu nu se citesc în slavona bisericească”, „exclamații neindicate în Se rostesc Cartea Slujbei”, „rugăciunile, care se presupune a fi citite în secret, sunt citite cu voce tare”, etc.) el a spus: „La astfel de încălcări ale cartei bisericii și voința de sine a indivizilor în îndeplinirea închinării nu există și nu poate fi binecuvântarea noastră„(Focul Sfânt, 2010, nr. 20, p. 3).

* * *

Separat, merită menționat două lucruri despre care am mai scris deja și care nu pot fi ignorate. Aceasta este, în primul rând, problema frecvenței comuniunii și pregătirea pentru aceasta. Despre aceasta, vezi articolul meu „Adevăratul sens al propagandei moderne pentru comuniunea ultrafrecventă” (Blessed Fire, 2007, nr. 16, pp. 3-18).

Al doilea necesită un citat: „Sfântul Potir este uzat. Și așa suntem cu toții cu Hristos și în Hristos uniți pentru totdeauna unii cu alții! Cercul Bisericii, acest Circ Sanсtus, s-a închis cu centrul în Hristos” (JMP, 2010, nr. 12, p. 69). Ce spune acest citat? Arată că comunitatea formată în jur nu este Hristos, ci protopop. Gennady Fasta - în cele din urmă „închis cu centrul în Hristos”. Acest - erezia eclesiologică a protopresbiterului Alexander Schmemann, doar că aici este mai deschis formulat. La un moment dat a vorbit împotriva acestei erezii Protopresbiter Mihail Pomazansky(articolul său „Ecumenismul pe fondul liturgiei ortodoxe” a fost publicat în revista „Focul binecuvântat”, 2004, nr. 12, pp. 96-109). Prot. Mihail scrie: „Sensul individual sfințitor al sacramentului Euharistiei, adică. semnificația nu numai a unirii credincioșilor între ei, ci mai presus de toate a unirii fiecărui credincios cu Hristos este exprimată destul de clar de către Apostol în capitolele 10-11 din Prima Epistolă către Corinteni” (p. 101). Adică, unirea cu Hristos este pe primul loc și, în consecință, pe al doilea! - legătura între ele. Schmemann și Fast spun contrariul - mai întâi formarea unei comunități, și abia apoi - întreaga comunitate împreună! - uniți-vă cu Hristos (sau - ce este la fel! - puneți pe Hristos în centrul unei comunități deja create). O. Mihail Pomazansky, pe baza cuvintelor Apostolului: „Cine mănâncă și bea nevrednic, mănâncă și bea osândă pentru sine.”(1 Cor. 11:29), spune că, dacă condamnarea este individuală, atunci „acceptarea vrednică a lor duce la sfințirea individuală”, adică uniunea individuală cu Hristos este primară, iar unitatea credincioșilor în Biserică (în Biserica sfântă, catolică și apostolică – și nu într-o singură comunitate) – secundară. Este o consecință inevitabilă a unirii unei persoane individuale cu Hristos. Aba Dorotheos spune același lucru: cu cât mai aproape de Hristos, cu atât mai aproape unul de celălalt (și nu invers - cu atât mai aproape unul de celălalt, cu atât mai aproape de Hristos - pentru că astfel vă puteți înghesui împreună - o comunitate! - în afară de Hristos). Aceeași idee a fost explicată printr-un exemplu viu al Domnului Isus Hristos însuși. A făcut asta imediat după Cina cea de Taină – adică după prima împărtășire a Sfintelor Sale Taine din istorie. Ieșind din cină, El (probabil!) a văzut o viță de vie și a arătat-o ​​apostolilor Săi (vezi Ioan 15:1-8). Participanții sunt ramurile de pe Vița-Hristos și apoi Tatăl Ceresc - individual! - sortează aceste ramuri: le taie pe unele ca să aducă mai mult rod, le taie pe altele care nu rodesc, iar când se usucă, le aruncă în foc. Să continuăm imaginea. Comunitatea este o mătură de ramuri. Toată mătura nu este altoită pe Viță de vie - trebuie să fie demontată în ramuri și altoită pe Viță-Hristos, fiecare separat. Apoi se vor hrăni cu sucurile Viei și vor forma un singur întreg cu Ea și, prin urmare, unul cu celălalt. Iar unitatea măturii este pură extern- este creat de sfoara cu care este legat. Acesta este conținutul și sensul ereziei comunale eclesiologice pe care pr. Schmemann, și realizată de pr. Kochetkov, O. Rapid și altele.

Reacția unui credincios care și-a păstrat instinctul sănătos al adevăratei credințe este firească: este posibil să mergi la un templu în care sunt stabilite ordine comunitare „originale”? Cum rezolvă în mod diferit enoriașii această problemă - vedem în exemplul comunității Kochetkovsky (vezi: Holy Fire, 2007, nr. 16, p. 61, 62 și 65, precum și: Holy Fire, 2010, nr. 20, p. 34-35). Adevărat, ei îndepărtează enoriașii - aceasta este uneori o cerință a înșiși Kochetkoviți: „Dacă vii din nou la biserica noastră, nu vei trăi” (Focul binecuvântat, nr. 20, p. 35). Acest lucru s-a întâmplat mai liniștit în biserica catedrală a Arhiepiscopului Ionatan (Eletsky): „un grup de persoane înălțate a „părăsit” comunitatea sa, ... dar templul a fost umplut cu bărbați și femei de vârstă mică și mijlocie” (Holy Fire, nr. . 20, p. 21). Același proces se întâmplă (s-a întâmplat!) în comunitatea protopopului. Gennady Fast. Iată ce scrie despre asta: „Este bună sau rea o uzură a enoriașilor? Nu este treaba preotului să atragă oamenii prin vreun mijloc?” (JMP, 2010, nr. 12, p. 67). Ei bine, s-ar putea să nu fie necesar să atrageți (în special „prin orice mijloace”). Este important să nu se înstrăineze – chiar și pe cineva care este pur și simplu curios, dacă nu este ostil Bisericii. Dar înstrăinarea celor mai sensibili enoriași prin încălcarea regulilor este deja o crimă! De asemenea, este penal să-i declarați străini de Biserică, așa cum a spus pr. Rapid: „Atracția și screeningul sunt un proces în două sensuri. Cei pe care Tatăl i-a adus sunt atrași de Hristos (vezi Ioan 6:44), iar cei pentru care „cuvântul acesta este crud” (Ioan 6:60) se îndepărtează de el” (ibid.).

Este îngrozitor să citești aceste discursuri blasfeme în Jurnalul Patriarhiei Moscovei, care se dorește a fi un model pentru mass-media ortodoxă. Un fel de gaură de vierme s-a deschis în redacția lui. Unii dintre redactorii săi simpatizează și încearcă să-i promoveze activ pe reformatorii care, potrivit regretatului bătrân pr. John Krestyankin, caută să ruinezi Biserica. Aceeași pătrundere a avut loc și în redacția revistei Neskuchny Sad. În cel de-al doilea număr pentru 2011, a fost publicat un articol cu ​​titlul elocvent: „Renovațiștilor nu le plac reformele”. Scopul articolului este de a disocia reformatorii moderni neo-renovationisti, in special traducatorii serviciilor divine in rusa, de renovationistii din secolul XX care s-au compromis. Un răspuns fundamentat la acest articol a fost deja dat într-un articol minunat al unui preot, acum protopopul Konstantin Bufeev„Patriarhul Serghie, renovaționismul și reforma eșuată a Bisericii Ruse din secolul al XX-lea” (Blessed Fire, 2001, nr. 6, pp. 65-85). Dar falsitatea articolului din revista Neskuchny Sad este vizibilă chiar și în textul său. Se precizează că Consiliul de Renovare din 1923, pe lângă decretele privind episcopia căsătorită și cea de-a doua căsătorie a preoților, i-a chemat pe renovaționiști să dea dovadă de inițiativă creatoare în cult. Acest apel este realizat de reformatorii moderni ai cultului, justificându-și numele - neo-renovationisti. Deci cuvintele formidabile ale profetului Isaia sunt destul de aplicabile autorului articolului: „Vai de cei care... pun întunericul lumină și lumina întunericului”(Isaia 5:20).

Dar totuși, în mintea mea nu pot pune prot. Gennady Fast este la același nivel cu Kochetkov. O parte din copilăria lui captivează. Trebuie să ne lăudăm cu textul ebraic al rugăciunii „Sfinte Dumnezeule”! Această copilărie este și mai vizibilă în „Scrisoarea deschisă”, similară prin ilogicitatea ei cu cearta unui copil. „Scrisoarea deschisă” este un răspuns la articolul arhiepiscopului de Krasnoyarsk și Yenisei Anthony „Ai grijă cât de periculos mergi” - un articol inaccesibil pentru noi (. - Notă Editați | ×.). Putem judeca conținutul său doar din „Scrisoarea deschisă” a Apoc. Fasta. Conține 12 puncte ca răspuns la 12 denunțuri ale episcopului Anthony. Toate sunt construite după aceeași schemă: în primul rând, acest lucru nu s-a întâmplat sau s-a întâmplat o singură dată și, în al doilea rând, s-a făcut corect. Punctele sunt aranjate în ordine descrescătoare a importanței și le vom considera în ordine crescătoare, adică de la al doisprezecelea la primul.

Protopopul Ghenadi Fast s-a născut în 1954 în regiunea Novosibirsk într-o familie germană protestantă profund religioasă. După o închisoare de 10 ani în lagăr, tatăl a fost trimis în satul Chumakovo în „exil veșnic” ca „dușman al poporului”; mama sa l-a urmat. Aici s-a născut viitorul autor al „Interpretarea Apocalipsei”. După dezmințirea cultului personalității lui Stalin, tatăl a fost reabilitat, iar familia s-a mutat în Kazahstan. Acolo, într-un mediu credincios protestant german, viitorul pastor ortodox și-a petrecut copilăria și tinerețea. Slujind ca preot paroh și având o familie numeroasă (are cinci copii), părintele Gennadi a absolvit în absență Seminarul Teologic și Academia Teologică din Moscova la Lavra Trinity-Sergius. Aici, în 1995, și-a susținut disertația pentru gradul de candidat de teologie la catedra de Sfânta Scriptură a Vechiului Testament.

protopop Gennady FAST: interviu

Protopopul Gennady FAST (născut în 1954)- preot, predicator, scriitor și teolog: | | | | .

FĂRĂ SEPARARE SERVICIUL DE FAMILIE

S-a născut în „exilul veșnic”, a crescut într-o familie menonită, apoi a devenit preot ortodox. Protopopul Ghenadie Fast este astăzi un vestit predicator, teolog, autor a multor cărți și rector al Bisericii Egale cu Apostolii Constantin și Elena din orașul Abakan. Cum a reușit să slujească, să scrie și să crească cinci copii, iar acum are timp să comunice cu nepoții săi? Cum ai păstrat apropierea cu familia ta, părăsind credința strămoșilor tăi și trecând la ortodoxie? Cum să ții adolescenții în Biserică? Părintele Gennady i-a spus lui „Bata” toate acestea.

Familie exilată

Părinte Gennady, știu că te-ai născut într-o familie de exilați. Au fost expulzați părinții când germanii sovietici au fost deportați?
- Nu, tatăl meu a fost arestat mai devreme, în 1938. Arestat ca dușman al poporului. S-a născut într-o familie bogată, dar după revoluție, toată proprietatea lor a fost jefuită și distrusă. S-a născut în 1905, așa că a reușit să finalizeze școala rurală de zece ani, ceea ce era rar la vremea aceea. Toată viața a fost un simplu muncitor, în anii treizeci a trăit și a lucrat la o fermă colectivă, iar când era fermier colectiv a fost arestat. La început a fost acuzat ca fotojurnalist pentru informații străine, pentru că în tinerețe s-a interesat de fotografie și face fotografii încă din anii douăzeci (mulțumită cărora avem multe fotografii de familie de atunci). Apoi această clauză a fost anulată, dar a fost încă condamnat - pentru crearea unei organizații contrarevoluționare. O organizație care nu a existat niciodată.

Tatăl meu a slujit 10 ani în Solikamlag, apoi a fost trimis în exil în regiunea Novosibirsk, în satul Chumakovo, iar mama mea a venit acolo să-l vadă. Exilul său a fost declarat etern, ceea ce însemna că copiii, nepoții și strănepoții săi, dacă s-ar fi născut, ar avea drepturile limitate și ar putea trăi doar în acest sat. Fratele meu s-a născut în 1951, iar eu m-am născut în 1954. Nu ne-am născut doar într-o familie de exilați, noi înșine am fost exilați din naștere - fratele meu până la vârsta de cinci ani, eu până la doi ani. După cel de-al 20-lea Congres al PCUS, tatăl meu a fost reabilitat, iar familia noastră a plecat în Kazahstan.

- Părinții tăi s-au căsătorit înainte de arestarea tatălui tău sau mama ta a venit la tatăl tău ca mireasă la mire?
- S-au căsătorit înainte de arestare, au avut doi copii, dar fata a trăit doar un an, iar noi mai aveam un frate, născut în 1936, adică cu 18 ani mai mare decât mine. În 1954 a absolvit școala, iar în același an copiilor dușmanilor poporului li s-a permis să intre în universități. Nu avea pașaport, ci doar un certificat „fiu al unui dușman al poporului”, iar cu acest certificat a intrat la Universitatea din Tomsk. Așa că nu am locuit împreună, dar a venit la părinții săi de sărbători, iar ulterior am vorbit mult și ne-am împrietenit. A murit în 2005.

Zece ani în tabără nu au putut să nu îți submineze sănătatea, iar când te-ai născut, tatăl tău avea aproape 50 de ani. A avut puterea să aibă grijă de tine?
- Suficient. Tatăl meu era sănătos și a trăit până la 87 de ani. Când ne-am născut fratele meu și cu mine, unii oameni ne-au certat părinții: „aduceți sărăcia și orfani”. Dar când tata a murit, fratele meu avea 40 de ani, iar eu 37 de ani.

Nu am crescut ca orfani, în prietenie, dragoste, credință, am primit, ca și fratele nostru mai mare, studii superioare (deși tata, s-ar putea spune, nu a contribuit cu nimic la asta). A lucrat mereu cinstit, făcea și acasă multe lucruri, iubea tâmplăria și chiar făcea el însuși mobilă - aproape că nu aveam mobilă cumpărată acasă. Ne-a învățat și diverse meserii, noi l-am ajutat. Bineînțeles, nu am devenit meșter ca tata, nu am făcut chiar eu mobilier și, în general, nu sunt o persoană practică, dar pot să țin o unealtă în mâini și nu mi-a fost niciodată frică de fizic. muncă. Tata ne-a învățat să muncim.

Și cel mai important, părinții noștri ne-au iubit și ne-au dat exemplu. Am părăsit casa părinților mei la vârsta de 21 de ani, adică am locuit cu ei destul de mult timp și în tot acest timp nu am văzut nu doar o ceartă între ei, ci chiar orice dezacord. Când am aflat mai târziu că asta se întâmplă în familii, mi s-a părut o nebunie. Ei bine, ceea ce se întâmplă tot timpul acum este pur și simplu un fel de fantasmagorie. Când le spun tinerilor despre mediul în care am crescut, ei spun: este ireal, nu se întâmplă. Și spun, nu îmi pot imagina că ar putea fi diferit.

În același timp, în multe privințe, părinții mei erau oameni foarte diferiți. Tatăl meu este un om bun, muncitor, abstinent (nu a băut nicio picătură în toată viața), dar este un om simplu, muncitor, iar mama mea, deși a urmat doar 6 clase (a fost mai tânără decât tatăl ei, născut în 1914, în anii douăzeci nu toată lumea avea ocazia să obțină nici măcar studii medii), delicat inteligentă, sofisticată. Cred că dacă ar putea obține o educație, ar deveni o scriitoare bună. Mama a scris de mână caligrafică și fără nicio greșeală, a descris anii de represiune (în germană), știa Biblia practic pe de rost, preda cursuri la școala duminicală, citea mult, cunoștea bine literatură, cânta, cânta la chitară și a încercat să ne introducă în muzică.

Noi, toți cei trei frați, am moștenit de la tatăl nostru o totală lipsă de ureche pentru muzică, cu toate acestea, în fiecare seară la ora 10 mama ne aduna pe fratele meu mijlociu și pe mine să cântăm, aveam mandoline și un sistem mnemonic german - nu notație muzicală , dar digital. Cunosc această alfabetizare muzicală medievală și pot cânta la mandolină, dar mai mult ca un mecanic decât ca un muzician.

- Părinții tăi au fost luterani?
- Menoniti. Această denominație a apărut puțin mai târziu decât luteranismul, în anii treizeci ai secolului al XVI-lea, în Olanda. Strămoșii mei sunt de acolo, apoi au fugit din Inchiziție în Prusia, au trăit acolo mai bine de două secole, au devenit germani și chiar și numele de familie a căpătat un sunet german - Rapid (în general, erau Van der Feste). Și sub Ecaterina a II-a și Alexandru I ne-am mutat în Rusia și suntem, de asemenea, aici de mai bine de două secole. Pe lângă limba rusă, părinții mei cunoșteau plattdeutsch (Plattdeutsch este un dialect german pentru olandeză) și germană literară, dar la noi acasă vorbeau doar limba literară.

- Acasa ai vorbit germana?
- Da, până au plecat, am vorbit doar germană cu părinții mei; nici n-aș îndrăzni să le vorbesc în rusă. Desigur, i-au vorbit fratelui meu atât rusă, cât și germană.

- În anii şaizeci, în Kazahstan, băieţii dintr-o familie de credincioşi au trebuit probabil să îndure multe?
- Cu siguranță. Îmi amintesc la începutul anilor şaizeci o suflantă de fum a zburat în timpul unei întâlniri - ne-am rugat acasă. În anii șaptezeci, s-a întâmplat ca membrii Komsomol să ne bată. Este clar că nu numai că aveau voie să facă acest lucru, ci și recomandarea, așa că era periculos să mergem la servicii, dar cu toate acestea mergeam regulat. La școală nu eram nici octombriști, nici pionieri, nici membri ai Komsomolului, iar asta i-a iritat și pe mulți. În acest sens, am primit-o mai puțin decât fratele meu – când trei ani mai târziu a venit rândul meu, profesorii au înțeles deja că se va întâmpla același lucru și nu mai puneau atâta presiune pe mine.

Dar nici atunci nu a fost ușor: am fost exmatriculat de două ori de la universitate. Mai întâi din Karaganda, apoi am fost la Tomsk, mi-am revenit după pierderea unui an la Universitatea din Tomsk și am absolvit-o. Am lucrat la catedra de fizică teoretică, făcând știință, dar am fost concediat și de acolo.

Iar în anii optzeci, când eram deja preot, s-a ajuns la un dosar penal. În a doua zi de Paști trebuia să fie un proces. Dar n-au sunat, n-au sunat, apoi au sunat și au dat o adeverință: dosarul a fost închis din lipsă de dovezi ale unei infracțiuni. 1986, perestroika a început deja.

În Karaganda, unde mi-am petrecut cea mai mare parte a copilăriei, trăiau în acea perioadă mulți oameni eliberați din închisori, lagăre și exil (nu doar germani, ci și ruși și ucraineni), și existau 18 comunități de credințe diferite. În congregația noastră menonită erau 800 de adulți. Am crescut printre mii de germani și niciunul dintre ei nu a divorțat sau a făcut avort. În copilărie am fost de multe ori la nunți de aur... În zilele noastre, uneori îi întreb pe tineri dacă au fost la nunți de aur. Desigur, nu am făcut-o și de multe ori chiar trebuie să explicăm despre ce este vorba.

Și separat, undeva în afara granițelor comunităților noastre, exista lumea sovietică păcătoasă și lipsită de Dumnezeu, iar noi eram pe părțile opuse ale baricadelor. Am trăit în acea lume, am studiat la școli și universități, dar nu eram din lume. Și când am acceptat Ortodoxia, a rămas aceeași: parohiile și bisericile ortodoxe erau aceleași insule în lumea ostilă din jurul lor.

Bineînțeles, a ajutat și exemplul părinților mei. Rolul familiei este colosal.

Ei bine, comunitatea - atât întreaga comunitate, cât și întâlniri individuale de tineri. Comunicarea cu colegii care vă împărtășesc credința și valorile este un sprijin necesar pentru un adolescent, pentru un tânăr. În zilele noastre tinerii vin la biserică, se roagă acolo, comunică cu Dumnezeu, iar după ce se roagă, se împrăștie; de ​​multe ori nu există comunitate. Dumnezeu, familia și comunitatea sunt cele care ne-au permis să trăim diferit de felul în care a trăit lumea.

Convertirea la ortodoxie

În ciuda exemplului de credință sinceră, când cuvintele nu s-au îndepărtat de fapte, te-ai convertit la Ortodoxie. Poți ghici că această alegere nu a fost din dezamăgire, ci ca rezultat al reflecției teologice profunde și al comparațiilor?
- Desigur, nu din dezamăgire. Chiar și în adolescență, m-am îndreptat în mod conștient către credință (creșterea înseamnă mult, dar fiecare trebuie să experimenteze o întâlnire personală cu Dumnezeu) și, în ciuda tinereții mele, am fost un frate predicator activ, iar când m-am mutat la Tomsk și am reluat studiile la universitate. , l-am cunoscut pe Ignatie Lapkin (pe atunci era o vreme enoriaș al Catedralei de mijlocire din Barnaul – ndr) și pe protopopul Alexandru Pivovarov. În urma comunicării cu ei, am văzut că, potrivit Bibliei, învățăturile protestante intră în conflict, iar învățătura ortodoxă, care mi se părea densă și semi-superstițioasă, este de fapt învățătura Sfintelor Scripturi. A fost un șoc!

Și mi-am dat seama, de asemenea, că societatea protestantă, în ciuda multor avantaje, este limitată: plafoanele sunt joase și pur și simplu nu sunt prea multe acolo. De exemplu, apostolul Iacov spune: „Dacă cineva dintre voi este bolnav, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; și dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta” (Iacov 5:14-15). Nu există nimic din asta în protestantism. În Ortodoxie există sacramentul masului, dar în protestantism nu există deloc taine, toată credința este subiectivă: te rogi, încerci să trăiești după porunci, mărturisește-ți credința. Și atunci s-a dezvăluit partea sacră a credinței.

Mi s-a descoperit că Biserica Ortodoxă este adevărata Biserică, creată de Hristos și apostoli și menținând continuitate până în zilele noastre, iar protestantismul, vai, este doar ramuri care în lucrurile lor pozitive se hrănesc cu sucurile arborelui istoric al creștinismului. , dar în multe feluri au căzut departe de copac.

A fost o perioadă foarte grea pentru mine, a trebuit să citesc mult. Atunci părintele Alexandru m-a botezat.

-Nu v-ați alăturat Ortodoxiei prin confirmare, dar ați fost botezați?
- Da. Am avut îndoieli dureroase, dar apoi am primit un semn de la Însuși Domnul că trebuie să fiu botezat și m-am bucurat foarte mult de asta. Cunosc niște oameni care din astfel de comunități s-au convertit la ortodoxie prin crezmare, iar de dragul oikonomiei eu însumi nu pot refuza și accepta de la protestantism prin crezmare, dar este mai bine, desigur, să fiu botezat, iar pentru mine botezul, care Am perceput ca un sacrament, a fost de mare importanță.

- Cum a reacționat familia ta la alegerea ta?
„Fratele mai mare, care s-a născut înainte de represiuni, nu a făcut-o imediat, dar a fost foarte atent la pasul meu. Spre deosebire de noi, cei doi mai tineri, în anii șaizeci și șaptezeci chiar s-a poziționat ca ateu, s-a cufundat cu capul în știință, a studiat matematica, astronomia, i-a fost greu să se apropie de credință, dar când a venit a fost botezat în Biserica Ortodoxă. , iar părinții lui și celălalt frate au acceptat că nu pot. A fost foarte greu pentru părinți.

Relația dintre dragostea filială și cea parentală nu s-a oprit până la moartea lor (mama a murit în 1991, tata în 1992), dar erau foarte îngrijorați că am făcut o astfel de alegere. Mai ales mama. Dar, ca fiu, le-am cerut părinților mei binecuvântări... Nu pentru preoție - nu ar fi găzduit asta - ci pentru tot ceea ce fac pentru a sluji Domnului, Care nu s-a schimbat pentru mine. Nu imediat, dar după ceva timp, tatăl meu mi-a dat o asemenea binecuvântare.

-Nu te-ai certat cu fratele tău mijlociu?
- Am avut discuții dure cu el, dar asta este în trecut. Acum nu ne certăm, pentru că căile vieții au fost determinate. Este pastor, locuiește în Germania, dar slujește și în Kazahstan, petrecându-și jumătate din timp acolo. Ne întâlnim, comunicăm ca frații, într-un fel ne este foarte ușor să comunicăm – ne unește dragostea lui Dumnezeu, Biblia – dar căile noastre în viață sunt altele, din moment ce el nu a acceptat Ortodoxia.

Fără a separa serviciul și familia

Te-ai căsătorit cu o fată ortodoxă?
- Da. Ne-am întâlnit în comunitatea protestantă, dar am ținut pasul în căutările noastre: m-am botezat, iar două săptămâni mai târziu viitoarea mea soție s-a alăturat Ortodoxiei prin pocăință. A fost botezată în copilărie, dar, ca mulți botezați, nu a primit nicio creștere ortodoxă, apoi, urmând mama ei, a venit în comunitatea protestantă. Acolo ne-am întâlnit și am venit împreună la Ortodoxie. Asta a fost înainte de căsătorie.

- A acceptat imediat decizia ta de a deveni preot? În vremea sovietică, această cale a condamnat familia la ostracism.
- Chiar și în perioada cunoștinței noastre, i-am spus nu numai că o iubesc, ci și că îi voi sluji lui Dumnezeu toată viața. Ea a acceptat-o ​​complet natural, am mers împreună prin viață, credință și slujire - a cântat în cor și a fost psalmistă timp de 30 de ani. S-ar putea spune, „la serviciu”, ea a născut cinci copii, pe care, desigur, i-am crescut și noi în credință. Copiii au crescut la biserică, băieții au fost sextoni din copilărie, fetele au cântat în cor, iar una dintre ele poate conduce singură slujba.

Nu am simțit niciodată o separare între slujire și familie, am impresia că Îi slujesc lui Dumnezeu 24 de ore din 24, iar copiii sunt implicați în acest proces atât în ​​templu, cum am spus deja, cât și acasă. Am trăit împreună - nu doar sub un singur acoperiș, ci o viață comună.

Întotdeauna scriu doar cu un pix, iar fiica mea a tastat una dintre cărțile mele pe computer. Am „învățat” la universitate cu fiica mea cea mare - toate cursurile și diploma ei au trecut prin mine. Ea a studiat pentru a deveni critic de artă, iar eu am fost mereu interesată de artă; în tinerețe, la un moment dat chiar îmi doream să devin artistă și eram doar interesată. Fiul cel mare a studiat fizica radio și s-a întâmplat că el și cu mine am calculat împreună circuite electrice. Iar cel mai mic a studiat la școala de aviație - și apoi m-a tras în aviație. I-am povestit despre aerodinamică de care mi-am amintit de la cursul universitar.

Am o fiică care este economist - nu am aprofundat acest subiect, nu este treaba mea. Dar ea este în viață... Numele ei este Marfa - și asta este! Minunata fiica!

Educația masculină

Fiul tău cel mic este acum controlor de trafic aerian. O profesie de bărbat! Poate nu mai puțin responsabil decât un chirurg.
- Da, aceasta este o profesie în care greșelile nu se fac de mai multe ori. A studiat cu entuziasm și lucrează la fel de entuziasmat. Sunt foarte mulțumit de asta - este cu adevărat treaba unui bărbat. În ciuda faptului că în familia noastră de dinaintea lui, nimeni nu era asociat profesional cu aviația, iar el nu era deloc interesat de aviație în copilărie, dar unul dintre enoriașii noștri, un aviator, l-a sfătuit și a spus că există o astfel de minunată profesie pentru bărbați adevărați. Fiul meu a intrat în aviație și este foarte mulțumit de asta.

- I-ai învățat pe fiii tăi să facă muncă fizică, așa cum tatăl tău te-a învățat pe tine și pe fratele tău?
- Am spus deja că în acest sens sunt departe de tatăl meu, dar locuiam într-o casă la pământ, chiar și la gerurile de 40 de grade trebuia să mergem la pompă după apă, să scoatem zăpada din curte și din acoperiş. Au tăiat lemne, au aprins soba, au săpat și au udat grădina, apoi au recoltat recoltele. Au fost obișnuiți încă din copilărie cu munca, lucru necunoscut pentru mulți tineri moderni.

Și au început să învețe devreme. Întrucât sunt fizician de pregătire și încă iubesc foarte mult fizica, am studiat fizica cu fiii mei când erau încă preșcolari. De exemplu, legea lui Arhimede le-a fost predată înainte de școală sau în școala primară. Au scris totul și își amintesc de lecțiile mele.

I-am dus și pe fiii mei, în special pe cel mare, în excursii de misiune. Ceea ce a fost mereu prezent în familia noastră este călătoria. Nu au construit un conac, dar au călătorit mult. Toate acestea sunt foarte memorabile, ne apropie, ne lărgesc orizonturile.

Desigur, ne-am angajat și în educația spirituală a copiilor, ținând cursuri cu ei acasă despre Legea lui Dumnezeu și Biblie.

„Nu ți-e rușine? Tatăl tău este tată!”

Tu și fratele tău ați crescut fiind persecutați și persecutați pentru credința voastră. În anii nouăzeci, atitudinea față de Biserică s-a schimbat, iar în acest sens, copiii voștri au crescut în condiții mai favorabile, au înțeles că tatăl lor este o persoană respectată în oraș. Dar, probabil, un astfel de confort are și dezavantajele lui?
- Apostolul Pavel spune: „Știu să trăiesc în sărăcie și știu să trăiesc din belșug; a învățat totul și în toate, să fie mulțumit și să sufere foame, să fie din belșug și din lipsă. Toate pot să fac prin Isus Hristos, care mă întărește” (Filipeni 4:12-13). Totul slujește spre binele celor care îl iubesc pe Dumnezeu: atât prigoana, cât și cinstea.

Copiii mai mari au preluat și ea epoca sovietică. În 1986, când aveam deja trei copii, în a treia zi de Crăciun au venit să ne percheziționeze casa. Mama a întrebat: „Ar trebui să iau copiii?” „Nu, lasă”, am spus. Căutarea a durat nouă ore, iar copiii au fost prezenți.

Cele două fete mai mari au văzut încă momentul în care toată lumea s-a alăturat Pionierilor din octombrie, dar ei, firește, nu s-au alăturat. Dar nu mai exista o astfel de presiune, situația se schimba, doar prin inerție multe lucruri au continuat ca înainte. Pe de altă parte, eparhia era restaurată sub ochii lor. Era primăvară, o eră a renașterii, iar copiii mei au participat activ la renaștere.

Da, au văzut că tatăl lor, așa cum ați spus, era o persoană respectată în oraș și la început nu i-a interesat deloc. Fie că ești președinte sau cizmar, pentru un copil ești doar un tată, dar apoi, când au început să înțeleagă ceva, au mers la școală, s-au interesat de ce era special la familia noastră și chiar a trebuit să-i explic ei de ce eram cunoscuți în oraș. Dar nu erau aroganți, n-am observat vreo mândrie în niciunul dintre ei.

Era diferit - aceasta era crucea multor copii preoți atât în ​​parohie, cât și în oraș. Un copil se joacă - îl mustră, iar când este fiul sau fiica unui preot, unii adulți consideră că este necesar să adauge: „Și fiica tatălui” sau „Nu ți-e rușine? Ești fiul tatălui meu.” Acest lucru i-a enervat foarte tare, despre care mi-au povestit mai târziu, când au crescut și au început să analizeze.

Și dacă comparăm copilăria mea și a lor, mi se pare că ne-a fost mai greu în sens religios, în mărturisirea de credință, și pentru ei – în sens moral. Pentru că toată lumea a început să se numească credincioși, mulți chiar s-au alăturat bisericii și nimeni nu a fost surprins că, de exemplu, un artist a jucat într-un film foarte dubios și, în același timp, a mers la biserică. Limita dintre Biserică și lume, dintre bine și rău s-a estompat. Pe vremea noastră, erau limite clare, trebuia să decizi de ce parte te afli.

Botez

Mulți copii care au crescut în acei ani în familii credincioși, și nu numai cei neofiți, au început să se răzvrătească în adolescență și au încetat să mai meargă la biserică. Copiii tăi au avut o astfel de rebeliune?
- Probleme ale adolescenței, desigur, au avut loc, dar niciunul dintre copiii mei nu s-a pus vreodată problema de a părăsi Biserica. În zilele noastre, cea mai mare ispită în rândul adolescenților din familii creștine este dorința de a trăi ca toți ceilalți. Nu renunțați la Ortodoxie, ci în același timp fiți ca toți ceilalți, chiar și în aparență. În timpul nostru, era contrast în toate - chiar și hainele noastre ne deosebeau de cei lumești.

Contopirea lumii cu Biserica este o mare ispită, prin care au trecut toți copiii mei în adolescență, iar acum trebuie să treacă prin ea. Dar, prin harul lui Dumnezeu, toți au păstrat credința.

Atât templul, cât și strada

Părinții ortodocși întreabă adesea: cum să-și țină copiii în Biserică?
„Îmi amintesc când fiul meu avea patru ani, un bătrân enoriaș l-a întrebat: „Când vei fi mare, vei fi preot?” El se uită la ea și îi răspunde: „Ei bine, dacă Domnul cheamă, o voi face”. Le-am spus copiilor mei de mici că a-i sluji lui Dumnezeu este chemarea lui Dumnezeu. Nu numai slujba preoțească, ci și orice viață de credință. Dar există și o sinergie: omul este un coleg cu Domnul și trebuie să depună eforturi. Desigur, exemplul personal al părinților și atmosfera din familie sunt de mare importanță, dar acest lucru nu este suficient. Tinerii au nevoie de un mediu pentru tineret.

Acum există școli duminicale pentru copii aproape peste tot, cu excepția rectorilor foarte leneși, dar munca pentru tineret este încă o verigă slabă în Biserica Ortodoxă Rusă. Și fără comunicarea tinerilor în adolescență, în tinerețe, doar puțini sunt păstrați în Biserică. Apoi, mai aproape de 30 de ani, mulți se întorc, dar păcătuind deja mult, iar unii, întorcându-se din păcat, devin chiar preoți.

-Ai monitorizat cercul social al copiilor tăi?
- A fost greu, toți au plecat de acasă la 17 ani să învețe. Încă comunicăm strâns, prin harul lui Dumnezeu relația a rămas mereu încrezătoare și prietenoasă, dar încă de la 17 ani plutesc în voie, regăsindu-se în diferite situații, trecând prin ele.

Ei bine, în copilărie, când locuiau acasă, comunicau cu o varietate de oameni, nu numai cu credincioși. Un cerc social este o biserică, o școală duminicală, un gimnaziu ortodox, iar celălalt este strada. Toți copiii mei au traversat strada (ceea ce nu se întâmplă acum în orașele mari) și este foarte bine - s-au jucat cu copiii vecinului și au vorbit.

- Este normal că au comunicat nu numai cu colegii lor credincioși?
- Desigur, e în regulă. În copilăria mea, era și o stradă, mulți copii, toată lumea vorbea. Am studiat la o școală sovietică, la o universitate, iar prietenii au apărut peste tot. Nu ar trebui să ne izolam. „Voi sunteți sarea pământului... Voi sunteți lumina lumii” (Matei, 5, 13-14), spune Domnul ucenicilor Săi. Monahismul este o cale pentru câțiva; majoritatea creștinilor au trăit și vor trăi în lume. Am destul de mulți prieteni de școală și universitate cu care ținem legătura. Nu cred că ar trebui să comunicăm doar cu credincioșii, iar acest lucru este nerealist.

Nu-ți pierde rădăcinile

Toți copiii tăi au deja propriile familii?
- Da, anul trecut ultima mea fiică a fost căsătorită. Avem deja 5 nepoți, îl așteptăm pe al șaselea.

- Au fost mirii lor credincioși sau au ajuns la credință după ce i-au întâlnit?
- Cel mai adesea a doua opțiune. Doar fiul cel mic s-a căsătorit cu o fată pe care am profesat-o când era încă în școala elementară. Mama ei este o enoriașă activă, copilul meu duhovnicesc și ea, firește, este și ea membră a bisericii încă din copilărie. Cealaltă noră a mea și trei gineri au mers pe calea bisericii, întâlnindu-mi copiii. Unul nici nu a fost botezat la început. Toți sunt oameni minunați, toți au creat o căsătorie printr-o nuntă.

- Fiii și ginerii dumneavoastră se sfătuiesc cu dumneavoastră despre cum să vă creșteți nepoții?
- Toți sunt bărbați independenți, responsabili, de încredere. Și nepoții mei sunt încă mici - nepoata mea cea mare este în clasa a doua, restul sunt preșcolari. Ei își aduc nepoții la noi pentru vară, vin fiicele noastre, uneori petrec o lună cu noi. E distractiv aici vara, e aglomerat. Una este să te uiți la fotografiile nepoților tăi sau să vii în vizită pentru o vreme și să le ții în brațe, și cu totul altceva când trăim împreună de trei luni. Chiar dacă te ocupi de treburile tale și nepoții tăi se joacă, tot e frumos și unește și îmbogățește.

- În ciuda faptului că copiii tăi locuiesc de multă vreme în alt oraș, reușești să păstrezi tradițiile patriarhale?
„Vrem ca ele să fie păstrate și facem tot posibilul pentru a realiza acest lucru.” Anul trecut, toți descendenții părinților mei - 45 de persoane - s-au adunat la Karaganda pentru aniversarea a 100 de ani de la nașterea mamei mele. Avem rude în Tomsk, în Germania, comunicăm cu toată lumea, iar copiii noștri se străduiesc pentru această comunicare.

În societățile patriarhale existau concepte de familie, rude, clan și oameni. Avem o familie, avem rude și chiar avem un clan - ne cunoaștem strămoșii din secolul al XVI-lea. Este foarte important să vă simțiți rădăcinile.

„ÎNTREAGĂ BISERICA TREBUIE SĂ PARTICIPE LA CABINET”

Ce este o predică bună? De ce un cuvânt poate fi activ și ineficient, auzit și ascultat? De ce (de cine) depinde? Potrivit rectorului Catedralei Grado-Abakan din St. Konstantin și Elena Protopopul Gennady FAST, puterea unei predici depinde nu numai de capacitatea preotului de a o rosti, ci și de dorința unei persoane de a o auzi.

Îți place să predici?

Este rar să auzi o predică bună în aceste zile. Se pare că „există multă recoltă” - oamenii au o mulțime de întrebări, doar răspunde. Dar nu poți spune că predicarea de la amvon, în biserică de astăzi, este o modalitate populară și eficientă de a te adresa oamenilor. De ce?
- Știi, apreciez deja întrebarea ta - că o predică bună poate fi auzită rar. Pentru că când am venit la Biserică, în anii 70, era rar să aud vreo predică. Și astăzi, cred că trăim într-o perioadă a renașterii sale.

Desigur, nu toate experimentele au succes. Atât preoții, cât și enoriașii nu se îndrăgostiseră încă de predică. Este adesea perceput ca un plus la serviciu. Uneori predicarea este o sarcină dificilă pentru un preot. Nu întâmplător se spune mai ales după ce s-a terminat slujba, a ieșit preotul cu crucea și atunci se pare că trebuie spus ceva. Predica rămâne în afara domeniului slujbei, ceea ce este o încălcare liturgică gravă. La urma urmei, liturghia catehumenilor este liturghia cuvântului, totul este o predică, în ea se citesc Apostolul și Evanghelia. Iar după ele, conform regulamentului liturgic, să sune și predica preotului. Când nu se face predică la Liturghia Catehumenilor, este la fel ca și când sfințirea Sfintelor Daruri nu ar fi avut loc la Liturghia Credincioșilor!

Dar nici pentru enoriași, predicarea nu este întotdeauna binevenită. Când întrebi o persoană de ce merge la biserică, el va spune: „să se roage”. Răspuns bun. Dar a spus cineva: „Mă duc la acest templu pentru că predicile de acolo sunt bune”? Nu, dimpotrivă, vor spune: „Eh, tatăl a durat prea mult”. Acesta este și motivul pentru care nu avem predici bune - nu ne place să le ascultăm. Și acesta, aș spune, este motivul principal.

Deprecierea și profanarea cuvintelor în spațiul cultural a afectat și spațiul sacru - cuvintele, chiar și cele iscusite, adesea nu sunt percepute...
- Da, cultura vorbirii s-a pierdut în mare parte. Unul dintre motive este creșterea informației. Fluxul nesfârșit de informații în care se află omul modern i-a stins sensibilitatea și încrederea în cuvinte. Dacă într-o jumătate de zi, în timp ce pe internet, a citit o mulțime de comentarii, inclusiv de înaltă calitate, atunci cuvântul pe care preotul i-l rostește în biserică s-ar putea să nu aibă niciun efect asupra lui. Nu pentru că este slabă, ci pentru că persoana este supraîncărcată. Așa cum cineva care a mâncat prea mult nu mai poate simți gustul mâncării bune și eructații, tot așa o persoană supraîncărcată cu informații își pierde sensibilitatea față de aceasta. Și acum, oamenii care au mâncat prea multe informații eructă la cuvânt. Aceasta este o problemă foarte serioasă.

Prin urmare, astăzi oamenii trebuie să stăpânească computerul. Computerul le-a stăpânit deja, acum este necesar ca oamenii să le stăpânească - adică să înceapă să-și controleze nevoile de informații. Ca în mâncare. În zilele noastre, postul ar trebui aplicat nu la o masă, ci la informare. Trebuie filtrat și redus.

Dar totuși, o predică constă din mai mult decât cuvinte. Predicarea în Biserică este un act sacru de evanghelizare. Cuvântul „sacrament” apare o singură dată în Noul Testament, în Epistola Apostolului Pavel către Romani (15, 16). Acolo se vorbește despre „lucrarea sfântă a Evangheliei” - acesta este numele dat propovăduirii Cuvântului lui Dumnezeu oamenilor. În Noul Testament, nici măcar Botezul, nici Euharistia sau orice alt sacrament nu este numit sacrament, ci doar Evanghelia. Și în acest sens evanghelic – ca act sacru – trebuie să învățăm să percepem predica.

Riturile sacre implică laturi vizibile (simbolice) și invizibile (mistice), ca în Sacramente. Vizibilul este cuvântul rostit de predicator, iar invizibilul este acțiunea harului lui Dumnezeu. Dacă un preot tratează predicarea ca pe un act sacru, dacă cuvântul lui Dumnezeu este viu în el și are ceva de spus, el va putea să o transmită oamenilor și va fi ascultat. La urma urmei, o predică nu este un raport. Un raport este „despre ce”, iar o predică este „cui”. Trebuie să vorbim inimii ascultătorului.

Păstori din clasa de mijloc sunt puțini

El a spus că a mers să predice celui mai sălbatic trib - tribul intelectualilor. Ești numit păstorul intelectualilor. Care este pericolul?
- De fapt, mi-am petrecut cea mai mare parte a vieții slujind printre bunici. Dar probabil putem spune că fiecare pastor are propriul său public. Doar Biserica însăși este catolică; toți suntem unilaterali în ea într-o oarecare măsură. Slujirea în rândul intelectualității presupune că pastorul nu numai că înțelege lumea artei, științei și literaturii, ci că știe să-L vadă pe Dumnezeu în ea și să-L arate celor care trăiesc în această lume. Deși se întâmplă ca un intelectual, dimpotrivă, să caute un preot „simplu”, de exemplu, pentru că el însuși a devenit deziluzionat de tot ce este „inteligent”. Și uneori preotul se împiedică în mod deliberat să intre pe tărâmul „inteligentului”: preotul să fie perspicace, lăsați-l să facă minuni, dar în ceea ce privește inteligența, este mai bine să nu mă amestec, sunt propriul meu stăpân. Sunt multe capcane aici.

Aș spune că bisericile noastre de astăzi sunt pline de bunici (mătuși) și intelectuali. Dar clasa de mijloc este în afara templului. Nu știm să vorbim cu clasa de mijloc, cu muncitorii, cu lucrătorii de birou. Îmi amintesc când a început perestroika și s-au deschis ușile peste tot pentru Biserică, am mers la fabrică. Dar am simțit că nu pot face nimic. Am mers de mai multe ori, dar am simțit că eu însumi nu sunt pregătit pentru asta, iar muncitorii nu erau pregătiți, nu exista contact, părea că au nevoie de altceva. Am fost foarte surprins: de obicei, când intri într-un auditoriu universitar, inimile tale sunt deschise. Dar aici nu a mers.

Dacă înainte de revoluție aveam o clasă de mijloc în biserică, iar inteligența era o oglindă a revoluției (care mai târziu a măturat-o), acum oamenii vin la Biserică din simplitatea inimii și din căutarea intelectuală. Așa că aș dori să-mi doresc ca Domnul să ridice mai mulți misionari pentru clasa de mijloc. Aceasta este probabil o caracteristică specială a preoților.

Cum să înțelegi atunci cuvintele ap. Pavel: „Am devenit toate lucrurile pentru toți, ca să pot mântui măcar pe unii”, este posibil să-i spunem o poruncă unui misionar? Deci te-ai dus la muncitori, dar nu ai putut ajunge la ei.
- Eu nu am putut, alții pot. La urma urmei, cadourile sunt diferite. Iar cuvintele ap. Paul are absolut dreptate în mesajul lor semantic. Sunt puțini oameni acum care sunt capabili să perceapă forma medievală Moscova-bizantină a cultului nostru și a culturii bisericești pe care o putem oferi. Cei care sunt pregătiți pentru asta sunt pregătiți pentru asta fie din simplitatea inimii, fie din căutarea intelectuală. Dar s-ar putea să pierdem restul. Prin urmare, trebuie să învățăm să vorbim oamenilor în limba lor, atunci poate că te vor auzi în a ta. Nu trebuie să certam subculturile, spunând că, dacă nu vrei să mori, atunci trebuie să renunți la toate acestea și să legați o eșarfă și să mergeți la biserică. Nu se va lega și nu va merge. Trebuie să vorbiți tinerilor în limba lor (nu mă refer la argou). Acum a venit o generație mai tânără de preoți care poate face asta: unii fac arte marțiale, alții sară cu parașute, alții înoată în submarine, alții cunosc teatru, alții sunt familiarizați cu culturile muzicale.

Dar un astfel de limbaj de comunicare trebuie căutat cu bătrânii, cu handicapații, cu militarii din prima linie, cu comuniștii. Acum începi să vorbești cu un comunist de școală veche despre cât de răi erau Lenin și Stalin, despre ce învățătură răutăcioasă sunt. Te vor asculta? Dar dacă le spui despre Hristos și chiar le arăți ce este asemănător în comunism și creștinism și apoi le arăți unde și în ce direcții s-au făcut greșeli, că egalitatea și fraternitatea, libertatea și dreptatea sunt imposibile fără Dumnezeu, ei te pot auzi. . Cei care caută cu adevărat adevărul.

Acest lucru este valabil mai ales pentru misiunile din republicile naționale. Tuvanii, Khakassienii și Buryații trăiesc printre noi; firește, preotul trebuie să se familiarizeze cel puțin într-o oarecare măsură cu limba. Măcar spuneți câteva rugăciuni în această limbă. Asigurați-vă că vă familiarizați cu literatura și cultura națională. Altfel va arăta ca un ocupant. Iar prima care îl va respinge va fi inteligența locală. Este foarte important pentru ea să audă despre Dumnezeu în limba culturii ei, tradiția ei, literalmente în limba ei maternă. Și dacă o persoană nu este pregătită să vorbească așa, nu poate fi misionar. Cuvintele „Du-te și învață toate neamurile” (Matei 16:20) în vremea noastră nu mai sună atât de mult în sens etnic, ci în sens cultural. Și trebuie să învățăm aceste limbi subculturale.

Dumnezeu este pentru onestitate

- Ce considerați cel mai important lucru în cateheza înainte de Botez?
- Structurăm cateheza nu ca un monolog sau o prelegere a unui preot, ci ca o conversație cu o persoană. Vorbim despre Crez. Dar pentru noi principalul nu este să dăm un volum de cunoștințe (aceasta nu este o școală teologică), ci să trezim inima unei persoane, astfel încât persoana să prindă viață pentru Domnul, astfel încât credința să apară în inimă. Prin urmare, consider că este foarte important ca catehumenii să participe la viața bisericească și la închinare. La urma urmei, jumătate din liturghie se face pentru catehumeni, prima ei parte se numește: Liturghia catehumenilor. Pe ea pronunțăm numele lor în ektinya: „Credeți, să ne rugăm Domnului pentru catehumeni (nume), ca Domnul să aibă milă de ei”. Există, de asemenea, un apel direct către ei: „Catehumeni, plecați-vă capetele înaintea Domnului”, și apoi „Catehumeni, veniți afară”, pe care diaconul îl proclamă, privind locul muntos și nu este clar cui - episcopul sau preot – adresându-se vocii sale puternice de protodiacon. Și dacă catehumenii ar fi în biserică, ar putea auzi cum se roagă deja Biserica pentru ei, care nu sunt încă membri ai Bisericii, cerându-i, așteptându-i. Atunci și ei vor aștepta până vor putea deveni participanți la Sacrament.

Mi se pare că toată Biserica, întreaga comunitate ar trebui să participe la anunț. Este bine când conversațiile publice sunt purtate nu numai de un preot, ci și de unul dintre laici, bărbați și femei. Este important ca catehumenii să vadă nu doar preotul - un bărbat în sutană, ci și credincioșii, să înțeleagă că nu sunt un fel de extratereștri. Este bine ca catehumenii să înceapă să participe la unele evenimente parohiale chiar înainte de botez. Aceasta ar putea fi o excursie la sanctuarele locale sau altceva. Știu că acolo unde se întâmplă asta, oamenii rămân în Biserică pentru totdeauna. Pentru că este clar că acești oameni au nevoie de Biserică chiar înainte de botez. Și dacă înainte de botez nu era nevoie nici de templu, nici de comunitatea bisericească, atunci aproape întotdeauna după botez nu vor avea nevoie de el. Pe măsură ce parohiile noastre devin comunități, catehumenul devine o chestiune comunitară parohială.

S-a întâmplat vreodată ca, după o conversație publică, o persoană să spună: înțeleg, creștinismul nu este pentru mine? Ce faci atunci?
- Asta se întâmplă, deși nu des. Și asta e în regulă. Mai rău este dacă o persoană nu acceptă cu inima ceea ce aude despre Hristos, dar rămâne tăcută. Uneori, din anumite motive, ei cred că cel mai important lucru este că dintr-o dată cineva nu scapă din îmbrățișarea misionară, că toți trebuie să fie botezați. Nici sfinții apostoli, nici Biserica antică nu aveau o asemenea poziție. Și astăzi nu ar trebui să existe o astfel de poziție. O persoană trebuie să audă cu adevărat despre Dumnezeu, despre Hristos, despre Biserică, despre viața creștină, dar alegerea este a lui. Dacă el crede că poruncile lui Hristos nu sunt pentru el, se dă deoparte. Este posibil să începem viața creștină cu răutate? Altfel avem ce avem. Oamenii noștri sunt botezați și, în același timp, se roagă lui Krishna, meditează, fac yoga - în cel mai bun caz. Deci, iată că persoana cel puțin acționează cinstit.

Dar există un alt grup de oameni - cei care și-au exprimat dorința de a fi botezați, dar în același timp nu vor să-și părăsească păcatele. Prin urmare, înainte de botez există și o spovedanie, în care lumea interioară a unei persoane este dezvăluită și preotul are ocazia să-i arate ceva care trebuie schimbat chiar înainte de botez, de exemplu, dacă trăiește într-un așa-zis civil. căsătorie. Și sunt momente când o persoană nu este pregătită să părăsească păcatul. Atunci, cred, el nu poate fi botezat. La urma urmei, botezăm pentru iertarea păcatelor. Apostolul Petru spune: „Pocăiți-vă și botezați-vă fiecare dintre voi în Numele Domnului Isus Hristos pentru iertarea păcatelor”. La urma urmei, nici un preot nu va risca să citească rugăciuni de îngăduință fără spovedanie, în care persoana s-a pocăit. Dacă citiți o rugăciune fără pocăința unei persoane, aceasta nu va duce automat la iertarea păcatelor. Deci, de ce credem că există iertarea păcatelor în botez dacă o persoană nu s-a pocăit? Pe ce bază? Trebuie să existe pocăință!

Școala duminicală a fost inventată de protestanți

Ai venit dintr-un mediu protestant, unde metodele misionare sunt foarte dezvoltate. Cât de importante sunt ele? Prmch. LED Principele Elisaveta Feodorovna a creat Mănăstirea Milostivirii Marta și Maria după modelul protestant și acum se dezvoltă mișcarea comunităților milei în țara noastră!
- Sfânta Elisabeta Feodorovna a vrut ca acesta să fie un loc de rugăciune, muncă și milă, așa a simțit inima ei, așa a aranjat totul. Da, atunci când se discuta despre proiectul mănăstirii, s-au reproșat protestantismului - acest tip de obște, fără o carte strict monahală, unde călugărițele ar fi angajate nu numai în meșteșugurile tradiționale monahale, ci în asistență socială mai activă, nu era încă. cunoscut în Rusia și, ca tot ce este nou, și chiar „de la o femeie germană”, acest lucru a stârnit îngrijorări. După cum a arătat viața - în zadar. Întemeietorul Mănăstirii Marta și Maria a acceptat isprava patimii și martiriului, acum este o mare sfântă a Bisericii Ruse, iar mănăstirea, întemeiată după „metoda” ei, este vie și înfloritoare.

Pe vremuri, școala duminicală era considerată o „metodă protestantă”. Interesant, acest lucru este adevărat! Înainte de revoluție, în Biserica Ortodoxă Rusă nu existau școli duminicale. Au existat școli parohiale, iar ideea însăși a școlilor de duminică în acest sens al cuvântului este protestantă. Dar cine va spune acum că nu avem nevoie de asta?

În Rusia, oamenii care sunt interesați să studieze Biblia sunt încă suspectați că sunt protestanți. Pentru că pentru noi, a iubi Biblia înseamnă a o săruta la priveghiul de toată noaptea. Am predat un studiu biblic în fiecare duminică seara timp de treizeci de ani. Citim Sfintele Scripturi – carte cu carte. Acum citim Faptele Apostolilor; recent am terminat Apocalipsa. Apoi discutăm. Și mereu vreau să întreb: ce este protestant în asta? La urma urmei, protestantismul este opoziție față de Biserică, respingere a Sacramentelor și Tradiție. Și citirea Cuvântului lui Dumnezeu, a cunoaște istoria credinței cuiva, după părerea mea, este datoria unui creștin. Așa cum liturghia este slujită de-a lungul vieții, tot așa Cuvântul lui Dumnezeu este citit de-a lungul vieții. Dar deocamdată, ritualul este mai important pentru oameni.

„APOCALIPSA E LUMINĂ”

De multă vreme îmi doresc să vorbesc nu despre nou, ci despre etern. Despre noi și despre Dumnezeu. Pur din obișnuință, repet „Tatăl nostru” în fiecare seară, în speranța că până la urmă va conta...
Foarte mult timp după prima întâlnire, am amânat-o pe a doua - cu părintele Gennady FAST, autorul cărții „Interpretarea Apocalipsei”, ale cărei înregistrări în anii 80 au fost distribuite în toată țara ca fiind cea mai fierbinte lipsă.

- Părinte Ghenadi, cum ai ajuns la Ortodoxie?
-Ai dreptate când pui întrebarea? Spre Ortodoxie? Sau lui Dumnezeu? Pentru mine nu este același lucru.

- Atunci cum ai ajuns la Dumnezeu și apoi la Ortodoxie?
- Părinții mei m-au adus la Dumnezeu: m-am născut într-o familie profund religioasă, dar într-o familie protestantă. Credința nu a fost prezentă în casa noastră - am trăit după ea. Ea a fost nucleul care a ținut familia unită. În fiecare seară, indiferent de ce s-a întâmplat, ne-am întâlnit mereu: am cântat, am citit Biblia și ne-am rugat. Și abia după aceea s-au culcat. Dumnezeu a fost baza existenței noastre.

Prima pocăință

- Ce s-a intamplat atunci?
- Ce ar fi trebuit să se întâmple. La vârsta de zece ani a avut loc prima mea încercare conștientă de a pătrunde spre Dumnezeu: m-am pocăit, știind că fără pocăință nu există mântuire. Și asta mi-a tulburat foarte mult sufletul. Prima încercare, de altfel, s-a încheiat cu eșec. Nu puteam înțelege: m-am pocăit sau nu? Se pare că evenimentul s-a întâmplat, dar sufletul nu a primit ceva așteptat. Ceva pe care îl așteptam cu nerăbdare.

Apoi religiozitatea copilăriei mele s-a răcit timp de câțiva ani - de Artagnan, Ivanhoe... Deși la vremea aceea mă rugam și citeam Biblia.

Iar la vârsta de cincisprezece ani mi s-a întâmplat un eveniment mistic. Nu există altă modalitate de a o numi.

Mi s-a oferit ocazia să experimentez o cădere în lumea interlopă. Totul s-a întâmplat noaptea acasă. Am văzut că cădeam în acel întuneric total. Întunericul, care prin natura sa este rău și distrugere absolută, din care nu există nicio ieșire. Mi-am spus: sunt credincios! m-am pocait. Nu mi se poate întâmpla nimic! Și a continuat să cadă. Mintea mea s-a luptat cu realitatea, dar realitatea nu a dispărut.

Următorul lucru pe care mi-l amintesc clar este că sunt în genunchi și, fără să mă opresc, pronunț și invoc numele lui Hristos. Continuu! Cumva mi-am dat seama...
Și în timp ce sunam, căderea s-a oprit. Și a început din nou de îndată ce am încetat să vorbesc. nu stiu cat a durat. Cel puțin mi s-a părut că e nesfârșit.

- A fost un vis?
- Nu, acestea au fost evenimente reale. În noaptea următoare totul s-a întâmplat din nou. Dar știam deja arma. Și în a treia noapte, totul s-a întâmplat din nou. Și a fost și mai ușor de depășit. Și după aceste trei nopți, mi-am dat seama că numai Iisus Hristos este Mântuitorul meu. Am crezut mereu în el. Dar apoi am ajuns să-l cunosc ca Domnul. Și din acel moment nu am avut nicio îndoială că îl voi sluji.

Spre Ortodoxie

- Și s-au despărțit de protestantism...
- Am venit la Ortodoxie ca student, studiind în anul al cincilea la Universitatea din Tomsk. Poate chiar mai devreme, când l-am întâlnit la Barnaul pe Ignatius Lapkin, care nici măcar nu era preot – un simplu paznic – dar întâlnirea cu el m-a schimbat. Întregul ocean al diferențelor mele de opinie, al multi-credințelor protestante, s-a prăbușit împotriva Ortodoxiei, ca apa împotriva unei stânci. Dintr-o dată am înțeles clar că există o Biserică în lume care stă neclintit de Hristos însuși, și nu de oameni care tot timpul citesc Biblia și tot timpul au încercat să trăiască în conformitate cu ea.

Am vrut să ajung la fundul originilor, iar originile sunt în lucrările sfinților părinți. Și unde crezi că le-am găsit? În biblioteca Universității din Tomsk, unde a studiat la Facultatea de Fizică. Universitatea din Tomsk este veche, pre-revoluționară. Și în anii mei de studenție, ateismul a condus deja atât de mult adăpostul, încât au încetat în cele din urmă să se lupte cu Dumnezeu. Ei bine, ne-am pierdut vigilența. Și așa în biblioteca universității, printr-un abonament obișnuit, l-am primit fără nicio dificultate pe Ioan Gură de Aur, Ciprian al Cartaginei... Am dispărut în sala de lectură - de dimineața până seara târziu, până când, în sfârșit, i-a trecut cuiva prin minte că sunt un fel de student... asta e ciudat. Ei bine, cum este - stau în fiecare zi până la închidere. Și alegerea literaturii...

Munca stiintifica

Este interzis să emită?
- L-au interzis. Vin din nou și în loc de cărți îmi spun: „Mergi la director”. Vin, ea întreabă: „De ce ai nevoie de o astfel de literatură?” „Fac o muncă științifică”, răspund. - "Care?" - „Istoria creștinismului timpuriu”.
De fapt, asta s-a întâmplat. Chiar căutam: unde este adevărul? În Ortodoxie? În protestantism? Acest lucru a fost foarte important pentru mine.
„Cine este supervizorul tău?” - interesat. Eu zic, lucrez pe cont propriu. Ce altceva as putea sa raspund?
„Care este facultatea ta?” - întreabă. Simt că am înțeles.
„Fizic”, răspund, „departamentul de fizică teoretică”. Fața ei a devenit atât de... (Aici părintele Gennady a râs vesel.)

-Nu ai fost exmatriculat?
- Nu! Al cincilea an la urma urmei. Chiar m-au ținut la departamentul aceleiași fizice teoretice. Abia mai târziu am fost concediat de la serviciu.

Acolo, la Tomsk, am fost botezat. Am fost botezat de tatăl meu Alexander Pivovarov, care a murit tragic anul trecut lângă Novokuznetsk. Întâlnirea cu acest preot a devenit a treia etapă pe drumul meu către Ortodoxie. Aveam nevoie de Ortodoxie pentru a-mi salva sufletul.

Iar principala întrebare care m-a îngrijorat a fost iertarea păcatelor. Hristos iartă - este adevărat! Dar aceasta necesită sacramentul Bisericii. Există un căpitan, dar există și o navă. Nu fiecare ne facem singur drumul către Dumnezeu.

Cel mai rău dintre idoli ești tu însuți

Dar este mai comun să crezi că toată lumea. Și pe cont propriu. Că să ai pe Dumnezeu în inima ta este destul. De ce o navă?
- Dacă am fi doar indivizi, poate că nu ar fi nevoie de Biserică. Fiecare dintre noi este un individ, dar toți suntem o rasă! Și unul nu îl contrazice pe celălalt. Hristos a spus cu adevărat: „Ridică piatra și mă vei găsi. Tăiați copacul și mă veți vedea.” Există cuvinte despre Împărăția lui Dumnezeu, care este în noi. Dar sunt cuvinte despre Biserica pe care a creat-o el și ale cărei porți nimeni nu le poate birui.

Ideea lui Dumnezeu în suflet, fără Biserică, ne hrănește mândria și libera gândire. Nu în termeni de libertate, nu, ci în termeni de libertate pe care o acoperim cu Dumnezeu în sufletele noastre. Și vine momentul când tu însuți devii Dumnezeu. Cunoști cel mai rău dintre idoli?

- Este atât de ușor să te înșeli cu tine însuți.
- Stareții cu experiență din mănăstiri îi provoacă uneori pe novici la păcat, astfel încât acesta să se manifeste. Aceștia se comportă ca niște doctori, în special căutând punctul cel mai dureros și apăsând pe el. Altfel, cum să lupți?
Ai auzit cum în biserici le place să spună cu umilință: „Sunt un păcătos, sunt cel mai păcătos”?

- Există un fel de narcisism în asta.
- Și nu e nimic mai ușor de spus așa. Dar de îndată ce vreo mătușă Klava îți face o mică remarcă, că ieri ți-ar fi spus același lucru care s-a spus: dar doar puțin altfel, dar așa... Și - ce explozie! A apărut mătușa Klava, iar smerenia a dispărut, pentru că era doar pe vârful limbii.

Mândria - picătură cu picătură

- Ce a trebuit să scoți din tine?
- Întrebarea este confesională. Dar cel mai greu lucru de stors din tine este mândria. Poți să-i ceri ajutor lui Dumnezeu și să faci față înșelăciunii și ingeniozității. Învinge lașitatea și lenea. Dar pentru ca cineva să-i ceară lui Dumnezeu și mândriei să plece, un astfel de caz nu s-a mai întâmplat până acum. Ea sta în fiecare și se manifestă în fiecare în felul său. O persoană mândră, apropo, nu este neapărat arogantă sau arogantă. Poate deloc arogant, dar blând și modest.

Poate fi tratată doar prin durere, doar cu ajutorul „chirurgiei”. Acesta este un astfel de păcat.

- Și cine sunt „chirurgii”?
- Da toate! Soția, copiii tăi, șeful și episcopul tău, primarul orașului în care locuiești, vecinul tău de pe palier, unchiul Vania, hoțul care a jefuit, colegul de muncă care te-a mințit. Toți strâng mândria din tine, dar este greu să recunoști, nu vrei.

- Este greu să recunoști un „chirurg” la un coleg care te-a calomniat?
- Dar din moment ce Domnul a îngăduit să fii defăimat, ai răbdare. Încearcă să nu te enervezi, ci să fii fericit când ești jignit. Atunci poți spune că Dumnezeu este în inima ta. Până atunci, nu. Te grăbești!

Tuturor le lipsește smerenia. Șefii sunt foarte umilitori. Nu devenisem încă rector; în mod ciudat, mândria mea avea mai mult loc. Nu numai șeful este pentru subordonat, preotul este pentru oameni, ci și invers. Se întâmplă ca episcopii să-l umilească pe patriarh!

- Unde ai început să slujești, părinte Gennady?
- Diacon în Kyzyl. Deja preot - în regiunea Kemerovo, în Belov. Am schimbat multe parohii. Nu a slujit pretutindeni mult timp: pe atunci era obiceiul să se mute de la o parohie la alta. Dar acesta este al douăzeci și cincilea an - în Yeniseisk.

- De ce au condus prin parohii?
- Politica a fost așa: împărțiți și cuceriți. Și autoritățile nu au fost niciodată interesate ca preotul să câștige autoritate în parohie sau să facă ceva util. Mai mult, preoții sunt și oameni diferiți. Unele sunt rapide, altele nu sunt atât de rapide. De exemplu, am observat că mi-a luat un an să cunosc oamenii. Nu știu cum să intru brusc în mediu.

Și înainte să știi, ai deja un decret de transfer. După cum se spune, cunoașteți-vă mai departe.
Ce urmeaza...

- Părinte Gennady, ce te-a făcut să vrei să scrii propria ta „Interpretare a Apocalipsei”?
- M-am gândit la viitor. Ochii tuturor privesc înainte. Rădăcinile sunt clare, trecutul este clar, dar ce urmează? am vrut sa inteleg...

Și apoi mentorul meu Ignatius Lapkin și mărturisitorul părintele Alexandru și-au binecuvântat pentru această lucrare. La început mi-am citit comentariile într-un magnetofon, dar rezultatul nu a fost foarte clar. Și am decis să înregistrez. Deși din anumite motive era clar că rezultatul final va fi totuși sănătos. Apropo, asta s-a întâmplat. Și „Interpretare” pe casetele de bandă „Minsk” - îți amintești, au existat așa ceva? - a început să se răspândească de la Odesa la Irkutsk. Și au fost confiscate în timpul perchezițiilor - totul s-a întâmplat.

Cartea a fost publicată acum, în 2000. Deși am început să-l scriu în 1979, în același Kyzyl, când eram diacon. E prima mea.

- Când am citit pentru prima dată Apocalipsa biblică, nu am înțeles nimic, dar m-am speriat.
- Am citit-o când eram băiat. Și nici eu nu am înțeles nimic. Am citit și am înțeles alte cărți. Și apoi brusc - complet la zero. Animale groaznice, trâmbițe din Ierihon, un fel de foci. Nu am înțeles nimic, dar m-a uimit. Apoi au început să vină comentariile. Îmi amintesc că interpretările lui Andrei din Cezareea m-au șocat. Dintr-o dată, totul a căzut la loc și s-a deschis.

- În calitate de interpret al Apocalipsei, trebuie să ți se pună adesea întrebarea: când se va întâmpla sfârșitul lumii?
- Cu siguranță. Dar acest lucru se datorează unei neînțelegeri complete. Chiar interpretăm cuvântul în sine ca ceva teribil și tragic. Dacă există o apocalipsă, atunci acesta este sfârșitul tuturor.

Dar, în primul rând, cuvântul este tradus ca „revelație”. Și nu este nimic groaznic în asta. Și, în al doilea rând, cartea spune direct că aceasta este revelația lui Isus Hristos care va veni. Și nu se termină cu sfârșitul lumii, ci cu un Nou Ierusalim, un nou Cer și un nou Pământ.

Apocalipsa este o carte strălucitoare. Această idee m-a inspirat cu adevărat când lucram. Dar conștiința oamenilor din anii 90 - 2000 tinde să vadă în ea doar ororile sfârșitului.
Ultima "sesiune"

- Cum s-a întâmplat această înlocuire a semnificațiilor - lumină cu întuneric?
- Ei bine, pentru că Apocalipsa vorbește cu adevărat despre lupta împotriva lui Antihrist. Despre judecata lui Dumnezeu. Aparent, aceste poze ne uimesc mai ales. Și pierdem din vedere faptul că aceasta este doar o etapă intermediară. Și uităm că orice rezultat bun se obține prin tristețe, chin și suferință. Elevul trece acea sesiune prin agonia testelor și examenelor.

- Puțini oameni vor putea trece de ultima „sesiune”.
- Dar tot trebuie să renunți.

- O întrebare stupidă, dar totuși: în ce stadiu al apocalipsei ne aflăm? Vine, nu-i așa?
- Aceasta este de fapt o întrebare foarte interesantă. Toată lumea vrea să știe: suntem la începutul călătoriei sau deja la sfârșit? Isus Hristos a spus foarte clar despre asta...

- Despre vremuri și perioade care nu sunt treaba noastră să le cunoaștem?
- Exact. Apocalipsa a fost întotdeauna realizată. Și devine realitate. Și fiecare generație de oameni din epoca ei a citit această carte ca fiind complet modernă.

De acord, ar fi ciudat să credem că omenirea a trăit deja primele opt capitole, generația noastră trăiește în al nouălea, iar peste un an sau doi finalul va avea loc!

Apocalipsa este ca viața umană: fiecare dintre noi știe sigur că se va sfârși, dar nimeni nu știe în ce zi și ceas. Și acesta este ideea.
Apocalipsa este sfârșitul întunericului

Să nu vorbim despre excepții. Dar în Altai, în satele Old Believer, vecinii sunt adesea invitați în avans la propria lor înmormântare. Și nu se înșală în privința timpului.
- Ultimul țar, Nicolae al II-lea, știa din 1903 că anul sfârșitului său va fi 1918. Până atunci nu se va întâmpla nimic. Uneori, Domnul dezvăluie astfel de lucruri unei persoane. Dar numai uneori! Apocalipsa nu este istorie scrisă dinainte. Aceasta este realitatea care se întâmplă.

„Tinerii pot muri, bătrânii trebuie să moară”, spunea tatăl meu. Iar când ai șaptezeci de ani, înțelegi, desigur, că sfârșitul este aproape... Se acceptă în general că sfârșitul lumii este groaznic. Poate fi într-adevăr groaznic, dar depinde de ce lumină este. Ce intelegi prin lumina? Sunt pătruns de gândul că venirea lui Hristos este un eveniment plin de bucurie. Aceasta înseamnă că apocalipsa nu este sfârșitul lumii, ci sfârșitul întunericului.

Au existat deja apocalipse separate în istoria noastră. Anul 17, Lenin, Troțki, Stalin... Yakov Blumkin, care a făcut dragoste cu Larisa Reisner pe cadavrele încă calde ale ofițerilor executați din Crimeea. Fapt istoric. Da, au fost mulți...
- Toate acestea sunt prezise de Apocalipsă. Iată-le, acestea sunt chiar animalele. Oameni, desigur, dar nu doar oameni. Posedat, posedat și posedat nu este așa atunci când mintea unei persoane este deteriorată. Totul era bine cu mintea lor. Toată lumea era sănătoasă! Cu excepția, poate, a lui Lenin, al cărui creier nu a putut rezista la tot ce s-a întâmplat cu Rusia chiar înainte de sfârșit.

Au fost posedați în sensul cel mai literal – de Satana, care le-a permis să facă TOTUL! Și de aceea s-au făcut lucruri care erau inexplicabile și dincolo de rațiunea. Karl Marx, apropo, a avut porecla Satan în tinerețe. Cineva i-a dat-o!

Tot ceea ce s-a întâmplat în Rusia în 1717 nu poate fi explicat sau justificat prin nicio considerație socio-politică, economică sau de orice altă natură. Dacă ar fi fost ceva uman în inima aspirațiilor liderilor revoluției, țara le-ar fi putut oferi de o sută de ori mai mult.

- De ce le-a mers totul?
- S-au jucat pe cele mai strălucitoare idei, pe cele mai profunde dorințe ale oamenilor. Comunismul este promisiunea raiului.

Vreau raiul pe pământ

Cumpărăm asta tot timpul: vrem raiul pe pământ. Atât în ​​17, cât și în 91. Am decis brusc că paradisul este America și am alergat după dolar.
- Aceasta este diferența dintre începutul și sfârșitul secolului al XX-lea. Ideile au condus lumea. Acum sunt bani mari.

Și totuși au început să apară oameni, și oameni bogați, care și-au dat seama brusc că banii nu rezolvă problemele spirituale. Iată-i, milioane, dar de ce vidul? Nu știu dacă există astfel de oameni în America sau Europa, dar cu siguranță îi avem.
- Și iată-l. Fără Dumnezeu, peste tot este gol. Și în America, și în Europa și în Rusia. Atât în ​​comunism, cât și în capitalism. Atât comunist, cât și oligarhul și-au sprijinit fruntea pe întrebarea: „Ce urmează?”

Nu am fost în America, dar simt Europa: am fost acolo de mai multe ori. Europa simte foarte mult acest gol. Germania a atins un nivel de confort și prosperitate în care nu mai este nimic pentru care să lupți. Un rezident al Germaniei de astăzi are tot ce și-ar putea dori în existența sa materială, pământească. Și brusc s-a dovedit că prețul pentru acest confort era golul. Și singurătatea. Omul occidental este foarte singur. În anii 80, citind predicile lui Anthony de Sourozh, Mitropolitul Bisericii Ruse din Anglia, am fost surprins că indiferent de subiectul pe care îl considera, totul se reducea la faptul că o persoană este singură.

Pe atunci visam măcar un pic de singurătate! Ce este! Sunt oameni peste tot.

Și acum a ajuns și la noi: deocamdată în orașele mari. Nimeni nu are nevoie de nimeni! Un bărbat nu are nevoie de o femeie, o femeie nu are nevoie de un bărbat. Nu ai nevoie de familie, nu ai nevoie de un vecin sau de un coleg de muncă.

Nu nou, ci etern

Și cine va umple acest gol?
- Doar Dumnezeu. Nu există nici o altă cale. Și, apropo, biserica este și o mântuire de singurătate. Este tradus atât din greacă, cât și din ebraică ca „adunare”. A fost creat pentru a ne aduna acolo. În Europa, Biserica Ortodoxă devine acum din ce în ce mai mult un club. Oamenii vin acolo cu saci de mâncare și după slujbă nu pleacă, ci pun masa și mănâncă împreună. Ei vorbesc! Și asta e normal. Acest lucru este încurajat de episcopi și de Sinod.

Nu suntem fiecare pe cont propriu, avem nevoie de o viață comună!
Într-o zi, o femeie din biserică mi-a spus: „Ortodoxia ta este depășită. Ce nou le poți oferi oamenilor? Nu face nimic! Credința și biserica nu dau ceva nou, ci ceva veșnic.