Egy személy
(latin persona - maszk, színészi szerep; francia Personne; angol személyiség; német Personlichkeit)

1. Irracionális tudattalan késztetések együttese.

2. Az egyéni lény belső meghatározása a maga függetlenségében, mint ésszel, akarattal és egyedi karakterrel, az öntudat egységével.

3. Az egyén valósága, mint társadalmi jelenség és szubjektum, aki a társadalmi kommunikáció és cselekvés különféle típusaiban megvalósítja önmagát.

4. A személy intellektuális, szociokulturális és erkölcsi-akarati tulajdonságainak dinamikus, viszonylag stabil integrált rendszere, amely tudatának és tevékenységének egyéni jellemzőiben fejeződik ki.

5. Az egyén mint a szocialitás hordozója általában; egy bizonyos kultúra, társadalmi közösség és csoport képviselőjeként; mint egyén.

6. Társadalmi helyzete, társadalmi vagy szakmai szerep betöltése miatt a közfigyelem középpontjába kerülő egyén.

7. Kiemelkedő tulajdonságokkal rendelkező, tömegekre és a történelem menetére ható egyéniség.

8. A személy egyénisége, amely egy személy jelleméből és annak a társadalomnak a társadalmi attitűdjéből áll, amelyben létezik.

9. Az egyéni ember, mint a társadalmi élet, kommunikáció és tevékenység alanya, valamint saját erősségei, képességei, szükségletei, érdeklődése, törekvései stb.

10. Minden egyes személy a saját egyéni jellemzőivel, jellemével, intellektusával és érzelmi szférájával.

11. Minden ember, ahogyan egyénileg kifejezi egy adott társadalom lényeges jellemzőit.

12. Pszichológiai konstrukciók halmaza, amelyek szükségesek annak heurisztikus megértéséhez, hogy az egyén vagy a társadalom hogyan viselkedik olyan helyzetekben, amikor különféle lehetőségekkel és igényekkel szembesül.

13. Egy bizonyos mag, egy egyesítő elv, amely összekapcsolja az egyén különféle mentális folyamatait.

14. Valami végtelenül értékes, mindannyiunkban egyedi, minden emberben kreatív, aktív és szabad.

15. Az egyén rendszerszintű minősége, amelyet a társadalmi kapcsolatokba való bekapcsolódás határoz meg, ben alakul ki közös tevékenységekés a kommunikáció.

16. Az egyén mint individuum, mint a kapcsolatok és a tudatos tevékenység alanya, amelynek során a társadalmi valóságot létrehozza, reprodukálja és megváltoztatja.

17. Az adott egyént jellemző társadalmi tulajdonságok viszonylag stabil és holisztikus rendszere, amelyet más emberekkel való interakció során szerzett és fejlesztett ki, és amelyek a társadalmi fejlődés termékei.

18. Az egyéni magatartás viszonylag stabil rendszere, amely elsősorban a társadalmi kontextusba való befogadás alapján épül fel.

19. Az egyént jellemző, társadalmilag jelentős és egyedi egyéni tulajdonságok viszonylag stabil rendszere, amely a szocializáció folyamatában alakul ki, és az egyéni tapasztalatok és társas interakciók terméke.

20. A társadalmi fejlődés és az egyének társadalmi kapcsolatrendszerbe való bevonásának terméke aktív érdemi tevékenység és kommunikáció révén.

21. Önmagunk önfelfedezése a lényeg azonosságának pillanatában (az akarat ősi önmeghatározásának intuíciójában, mint az időpillanattól független önbizonyításban) és energetikai inkarnációinak a másik lényben.

22. A társadalmi élet által kondicionált kapcsolatrendszer, amelynek alanya a személy.
23. Társadalmi viselkedés és tevékenység rendszere, amely az adott társadalomban létező anyagi és szellemi értékek összességére összpontosít.

24. Egy személy társadalmi tulajdonságainak rendszere, amely a társadalmi kapcsolatok rendszerébe való bekerülése alapján alakult ki.

25. Az egyén rendszerszintű társadalmi minősége, személyeskedése, a szubjektivitást tükrözte más emberekben és önmagában, mint egy másikban.

26. Társadalmi rendszer, Énünk tartalma, amely Énünk szubsztanciáját képviseli; Ez nem csak a testünk és annak szükségletei, hanem az élet során folyamatosan bővülő társas kapcsolatok világa is.

27. A szociokulturális élet alanya, egyéni kezdetek (érdekek, képességek, törekvések, öntudat stb.) hordozója, a társas kapcsolatok, a kommunikáció és az objektív tevékenység és kommunikáció kontextusában önfeltáró.

28. Az erkölcsi tevékenység alanya.

29. A kreativitás alanya minden formájában, a döntéshozatal tükröződése, a kultúrát újratermelő tevékenység, az emberi kapcsolatrendszer egésze, maga az emberi tevékenység, önmaga, saját presztízse stb.

30. Az embert jellemző ideológiai, pszichológiai és viselkedési jellemzők stabil rendszere.

31. A társadalmilag jelentős tulajdonságok stabil rendszere, amely az egyént a társadalom vagy közösség tagjaként jellemzi.

32. Az egyént jellemző, társadalmilag jelentős tulajdonságok stabil rendszere, a társadalmi fejlődés (szocializáció) terméke, az emberek tevékenységen és kommunikáción keresztül történő bevonása a társadalmi kapcsolatrendszerbe.

33. Az embert jellemző társadalmilag jelentős tulajdonságok stabil rendszere.

34. Az egyén viselkedésének jellemző vonásai.

35. A személy társadalmi tulajdonságainak integritása, a társadalmi fejlődés terméke és az egyén bevonása a társadalmi kapcsolatok rendszerébe aktív (objektív) tevékenység és kommunikáció révén.

36. Az egyén stabil tulajdonságainak és tulajdonságainak integritása, amely biopszichológiai hajlamai alapján alakult ki és fejlődik: azon csoportok, közösségek és intézmények kapcsolatrendszeréből és kapcsolatrendszeréből, amelyekbe bekerült, és amelyek működésében jelenleg is részt vesz, neveléséből és egy bizonyos kultúrába való szocializációjából, bizonyos makro- és mikroszociokulturális környezetben és helyzetekben való tartózkodásából és tevékenységéből.

37. Egy holisztikus ember, aki egységben van egyéniségével és a felelősségteljesen ellátott társadalmi funkcióival.

38. Az ember szociálpszichológiai tulajdonságainak összességében, amely különféle típusú társadalmi tevékenységekben és kapcsolatokban alakul ki.

39. Az ember mint a társadalmi kapcsolatok aktív alanya.

40. Az ember mint a társadalmi kapcsolatok aktív alanya.

41. Az ember mint egyes tulajdonságok hordozója.

42. Az ember mint a tudat hordozója; két emberi rendszer egyike (a második a test, mint anyagi, fiziológiai tulajdonságok hordozója), ezért általános pszichológiai kategória.

43. Az ember mint a (társadalmi) kapcsolatok és a tudatos tevékenység alanya.

44. Olyan személy, aki bizonyos társadalmilag jelentős tulajdonságokkal rendelkezik, amelyek más emberekhez fűződő kapcsolataiban nyilvánulnak meg.

45. Olyan ember, akinek saját, egyedileg kifejezett tulajdonságai vannak: lelki, intellektuális, akaraterős, érzelmi, vagyis ez az emberi jellem sajátos típusa, egyedisége.

46. ​​Egy személy, akinek saját társadalmilag kondicionált és egyénileg kifejezett tulajdonságai vannak: intellektuális, érzelmi, akarati.

47. Az emberi egyén társadalmi tulajdonságainak aspektusában, amely történelmileg sajátos tevékenységtípusok és társadalmi kapcsolatok során alakult ki.

48. Cselekvő, akarattal és törekvésekkel felruházott emberi egyén, mint gondolatainak, nézeteinek, ítéleteinek képviselője, igényekkel és jogokkal, hangulatokkal és értékelésekkel rendelkező lény, aki más hasonló emberi egyedekkel egyesülve jelenik meg, és megismeri azok viselkedését. megszólításai, kijelentései, akarata és törekvései, találkozik gondolataikkal, nézeteikkel, ítéleteikkel, és valamilyen álláspontot foglal el állításaikkal, hangulataikkal és értékeikkel kapcsolatban.

Mi a személyiség? Miben különbözik a természetes példánytól? Milyen mértékben befolyásolja a társadalom az egyén viselkedését? Vagy a társadalmi viselkedést belső struktúrák (motívumok, hiedelmek) határozzák meg? Ezek a kérdések régóta foglalkoztatják nemcsak a tudósokat, hanem minden embert.

F. Zimbardo amerikai szociológus végezte el az úgynevezett „börtönkísérletet”. Kiválasztott több önkéntes diákot, és éjszaka kivitte őket a városból egy börtönt szimuláló, speciálisan felszerelt épületbe. Nyilvánvalóan a kísérlet tisztasága érdekében szüksége volt a váratlan mozgásra: a „börtönőrök” és „fogolyok” szerepébe úgy kellett volna belépni, hogy a kísérletben résztvevők minél inkább lemondjanak korábbi szerepeikről. A "börtönőrök" tanulmányozták az utasításokat. Azt az utasítást kapták: „Fenn kell tartani a rendet és teljesíteni az engedelmességet”. A kísérlet minden résztvevője vagy őri egyenruhába, vagy rabjelmezbe öltözött.

Eleinte a szerepek betöltésekor a tanulók megszegték az utasításokat és összeszoktak. De aztán a megfelelő rend fenntartásának problémáját megoldva a „börtönőrök” egyre igényesebbé váltak, elfelejtették korábbi diákkollégai szerepeiket. Ez heves reakcióhoz vezetett a „foglyok” részéről. Tiltakoztak, engedetlenségüket fejezték ki, az egyik „fogoly” egy tányér tésztát dobott a „zsarnoka” arcába. Az „őrök” erőszakkal és tilalmakkal válaszoltak: tagadták a dohányzást, a látogatások során beavatkoztak a beszélgetésekbe, megbilincselték.

Az erőszak odáig fajult, hogy Zimbardónak a hatodik napon le kellett állítania a kísérletet, bár két hétre tervezték. Amikor a kísérletet követően a résztvevő diákok elmondták érzéseiket és élményeiket, mindannyian megjegyezték, hogy korábban teljesen tagadták az erőszakot.

A kísérlet eredményeként Zimbardo arra a következtetésre jutott, hogy az emberi társas viselkedés sokkal inkább függ a külső társadalmi erőktől (ingerektől), mint az egyén belső tulajdonságaitól (és az ezekből fakadó indítékoktól).

A születés pillanatában az ember még nem rendelkezik az emberi tulajdonságok teljes összegével. Egyedül jön a világra, vagyis egyetlen természeti lényként, a Homo sapiens faj képviselőjeként. Hosszú evolúciós fejlődés eredménye, egyénileg egyedi tulajdonságok hordozója. Ez a fogalom inkább biológiai, természetes, mint társadalmi. Nem tartalmazza annak az emberi társadalomnak a sajátosságait, amelyben az egyén élni fog.

Ugyanakkor az „egyén” fogalmába beletartoznak egy személy mentális tulajdonságai, vagy mentális tulajdonságai, amelyek fejlődésük során az ember személyiségét alakítják ki.

Hogyan alakul ki az egyénből a személyiség? Hogyan érlelődnek személyiségjegyekké azok a szellemi és szociális tulajdonságok hajlamai, amelyek genetikai szinten mindannyiunkra közvetítődnek?

A szakirodalom sok olyan esetet ír le, amikor a kisgyermekek az állatvilágban találták magukat, és megfosztották őket az emberi kommunikációtól. Mindenki ismeri Maugli példáját. Minden ilyen esetben az emberi egyed fejlődési mintái megmaradtak. 1991-ben Tádzsikisztánban egy fiatal férfit elfogtak egy farkasfalka közül, és több évet töltött ezekkel az állatokkal. Fizikailag jól fejlett volt, ügyes, erős fogai voltak, tudott fenyegetően morogni, ugrálni stb. De soha nem volt képes megtanulni ceruzát a kezében tartani, írni és olvasni, hangosan kifejezni gondolatait (megtanult egyénileg beszélni). szavak). Egyetlen szakmát sem tudott elsajátítani.

Ebből következően a környezet, nevezetesen a társadalom, amelyben az ember él, meghatározó szerepet játszik a személyiség kialakulásában.

> Személyiség a társadalom képviselője, a társadalmilag kondicionált egyéni fejlődés terméke, a társadalmi tulajdonságok hordozója. A személyiség a társadalmi kapcsolatrendszerben szereplő egyén

> Egyéniség - Ez az egyediség, az eredetiség, az eredetiség jellemzője. Ez egy adott egyénre jellemző tulajdonságok összessége.

A személyiséget számos humán tudomány tanulmányozza: fiziológia, filozófia, pszichológia, szociológia stb.

A filozófia a személyiséget világnézete felől tekinti a világ megismerésének alanyának. A pszichológia a személyiséget mint a mentális tulajdonságok, folyamatok és állapotok többé-kevésbé stabil integritását vizsgálja, amely meghatározza az emberi viselkedést.

A szociológiai megközelítés az egyén társadalmi tulajdonságainak, társadalmi tulajdonságainak meghatározásából áll, vagyis azokat, amelyek a közvetlen környezet és a társadalom egészének hatására alakulnak ki. Ezek a tulajdonságok nagymértékben meghatározzák az emberi társas viselkedést.

Így a személyiségformálás folyamatának két oldala van.

A belső oldal magában foglalja a mentális tulajdonságok (irány, temperamentum, karakter, képességek) és mentális folyamatok (érzékelés, észlelés, reprezentáció, memória, figyelem, gondolkodás, képzelet, akarat, érzelmek és érzések) fejlődését, a mentális képességek megjelenését. formációk (tudás, készségek és készségek). A személyiségformálás folyamatának ez az oldala a pszichológia tárgya.

A személyiségformálás folyamatának külső oldala a válasz arra a kérdésre: „Milyen mértékben befolyásolja ezeket a mentális (és fiziológiai) folyamatokat az a társadalom, amelyben az ember él?”

A személyiség, mint a társadalmi kapcsolatok tárgya, amikor kialakul, magába szívja ezeket a kapcsolatokat, megtanulja játszani a számára kijelölt szerepeket, asszimilálja a társadalom értékeit és normáit, viselkedési mintáit. Mindez nyomot hagy azokban a fiziológiai és mentális folyamatokban, amelyek a személyiséget formálják.

Az egyén, mint a társadalmi kapcsolatok alanya, rendelkezik bizonyos függetlenséggel, autonómiával a társadalomtól, ami lehetővé teszi, hogy ne csak egy egységes társadalmi egész részének érezze magát, hanem a társadalommal szembenállását is. A személyes autonómia az önkezelés képességéhez kapcsolódik; feltételezi az öntudat jelenlétét, vagyis nemcsak a gondolkodás és az akarat tudatát, hanem az önvizsgálat, az önbecsülés és az önuralom képességét.

A személyiségformálás időzítéséről különböző nézetek léteznek.

A heterokrón szemlélet hívei szerint a fejlődés üteme egyénenként változó, az érettséget különböző életkorban érik el az emberek. De a végeredmény és az érettségi kritériumok mindenkinek ugyanazok.

A homokrón megközelítés hívei azzal érvelnek, hogy a személyiség kialakulásának időszakát szigorúan behatárolja a kronológiai életkor: ami a gyermekkorban elveszett, azt lehetetlen pótolni. Ebből következően az egyéni személyiségjegyek már késő gyermekkorban előre jelezhetők.

Vannak olyan nézetek is, amelyek megerősítik a heterokrónia elvét, vagyis az egyes személyiségek eltérő kialakulásának időtartamát, de tagadják a személyiségfejlődés eredményének előrejelzésének lehetőségét, mivel a genetikai természetben rejlő „alvó”, „késleltetett” tulajdonságok. Egy személy és a társadalmi környezet által kialakított helyzet bizonyos társadalmi, életkori és egyéb körülmények között is megnyilvánulhat.

Az emberi társadalomban sok olyan ember van, aki részben vagy teljesen kiesik a befolyása alól, akik nem kapták meg a fejlődésük során a fejlődési impulzusait. Az eredmény a releváns személyes tulajdonságok fejletlensége. A logikus vagy absztrakt gondolkodásra való képtelenség, a képzelőerő hiánya, a kultúra iránti érdeklődés hiánya azt jelenti, hogy ennek az egyénnek gyermekkorában nem volt megfelelő gyermekkori és felnőtt környezete, a gyermek nem játszott társaival, és nem kapta meg a szükséges válaszokat a felnőttektől. .

A kommunikáció elégtelen szintje, a memória, a gondolkodás, az akarat folyamatainak alulterhelése, az érzelmi és érzékszervi megnyilvánulások hiánya esetén a fejlődéssel, formálódással ellentétes folyamat - személyiségdegradáció - figyelhető meg.

A szellemi leépülés a szellemi és logikai tevékenység hiányából, krónikus hiányából alakulhat ki.

Még rosszabb az erkölcsi leépülés – az erkölcsi iránymutatások hiánya, az együttérzés hiánya.

Ez az oka annak, hogy az erőszak kialakulása olyan veszélyes a társadalomra. Háborúk idején, amikor az emberek tömegei megszokják az erőszakot, a vért, a holttestek látványát, amikor csökken a szenvedésérzékenység küszöbe, kialakul a társadalom erkölcsi leépülése. Nagyon nehéz leküzdeni a társadalom erkölcsi leépülését. Intézkedések egész sorára van szükség az erőszakban érintett és áldozatul esett személyek rehabilitációjára, a társadalmi életkörülmények javítására, az oktatás és a kultúra fejlesztésére, a fiatalabb generáció nevelési rendszerének fejlesztésére, a kapcsolatok általános humanizálására.

George Mead amerikai szociológus szerint a személyiség kialakulása a gyermek születésével kezdődik, és három szakaszon megy keresztül.

Az utánzás (utánzás) szakasza. Ebben a szakaszban a gyerekek lemásolják a felnőttek viselkedését anélkül, hogy szükségszerűen megértenék, gyakran öntudatlanul. Ebben a szakaszban (másfél-két éves korig) arra törekednek, hogy azt és ahogyan az anyjuk, édesapjuk és idősebb testvéreik. Ezért inkább valódi tárgyakat használnak, mint játékokat: kanállal keverik a levest egy serpenyőben (mint anya), telefonálnak (mint apa), nem hajlandók zabkását enni (mint a nővér). Az utánzás, mint társadalmi utánzás nemcsak gyermekkorban, hanem felnőttkorban is létezik.

Játék színpad. Ebben az időszakban a gyermek absztrakt ötletei annyira fejlődtek, hogy a valódi tárgyakat játékokkal helyettesítheti. A gyerekek elkezdenek kipróbálni bizonyos szerepeket (apa, űrhajós, katona). Ezért J. Mead ezt a szakaszt a szerepjátékok szakaszának is nevezte.

A kollektív játékok szakasza. A gyermek megtanulja felismerni mások elvárásait. Például focizáskor és labda átvételekor egy fiú cselezhet, passzolhat, kapura lőhet – minden akció megfelel a támadó szerepének. Egy bizonyos cselekvés megválasztása teljesen szociális: a gyermek a saját pozíciójából és a játékhelyzetből (partnerek, ellenfelek helyzete stb.) indul ki. A kialakult személyiség szerkezete (J. Mead szerint) két összetevőből áll: „én vagyok önmagam” és „én vagyok”. Az „én vagyok” az egyén válasza más emberekre és a társadalom egészére. Az „én – én” az önismeret, az önmegértés, a mások értékelésére való reflexió tárgya.

Charles Cooley amerikai szociológus úgy vélte, hogy a személyiség a társadalmi interakciók – interakciók – terméke (az „én” tükör fogalma). Az embernek önmagáról alkotott elképzelései (és ez Ch. Cooley koncepciói szerint a személyiség szerkezete) a más emberekkel való interakció folyamatában alakulnak ki. Az ember ismeri önmagát (öntudat - B.I.), elképzelve, hogy mások mit gondolnak róla, vagyis az interakciókban az ember mintegy tükrökben tükröződik mások róla alkotott elképzeléseiben, létrehozza saját „én” tükröt. amely három elemből áll:

elképzelés arról, hogy mások hogyan látnak engem;

az ötlet, hogy mások hogyan értékelnek engem;

az „én” érzése, mint az én értékelésemet reprezentáló válasz.

Sigmund Freud szerint az ember mindig konfliktusban van a társadalommal, és biológiai impulzusai ellentmondanak a társadalmi normáknak. A természetes ösztönökkel és a társadalmi kontrollal való folyamatos küzdelemben alakul ki a személyiségstruktúra, amely három összetevőből áll:

Az id („It”) belső, főként szexuális energia forrása, amely előidézi az öröm utáni vágyat. Ha elengedjük, a belső feszültség enyhül, és elégedettség keletkezik. Ez a személyiség tudattalan összetevője;

Az ego („én”) egy tudatos cenzor, amely irányítja a tudattalan összetevő impulzusait, és individualizálja az ember cselekedeteit. Fejlődik, ahogy az egyén öntudata növekszik;

A szuperego („szuper-ego”) egy értékelő összetevő. Kialakítása felváltja a szülő és mások értékelését. Ahogy a személyiség fejlődik, úgy tűnik, hogy a szuperego, amely a struktúrájának része, felváltja a közvéleményt. Valójában ez az a mentális komponens, amely a társadalmi kontroll hatására kialakult a személyiségstruktúrában.

Úgy gondoljuk, hogy a személyiség szerkezetét két komponens tükrözi a legjobban: a biofizikai „én” és a pszichoszociális „én”, amely viszont a biológiai („bio-én”), fiziológiai („fizio-én”-ből) áll. , pszichológiai („pszicho-I”) és szociális („szocio-I”) komponensek (3. táblázat).

A személyiségformálás az utánzás, az azonosulás, a társadalmi és egyéni kontroll, valamint a konformitás társadalmi mechanizmusainak hatására megy végbe.

Az utánzás tudattalan vagy tudatos vágy bizonyos viselkedések másolására.

Az azonosítás révén a szociológusok megértik, hogy az egyén hogyan asszimilálja az értékeket és a normákat. Az identitás egy személy egyéniségének vagy egy csoporthoz tartozás érzése, amely különbözik a többi csoporttól, vagy egy társadalomhoz, amely különbözik más társadalmaktól. Az emberek gyakran társadalmi státusz, nemzetiség, vallás vagy faj alapján határozzák meg az identitást. Hiszen a körülöttünk lévők először a megjelenésünk alapján azonosítanak bennünket, és csak azután a jellemtulajdonságaink alapján.

Társadalmi kontroll (szégyen) – az egyén cselekedeteinek értékelése, összehasonlítása a környező normákkal.

Az egyéni kontroll (lelkiismeret) minden egyén belső irányítója (ellentétben a szégyennel, amely külső, társadalmi kontroller).

3. táblázat Személyiségstruktúra

A konformizmus alatt az egyén attitűdjének és viselkedésének a társadalmi erők, a csoport és a társadalmi nyomás hatására való hajlékonyságát értjük. A konformista gyorsan egyetért a vezető (tekintély) álláspontjával, és megváltoztatja viselkedését.

E mechanizmusok működését vizsgáltuk J. Mead, C. Cooley és Z. Freud elméleteiben, kölcsönhatásuk a személyiségformálás folyamatát idézi elő és fejleszti.

Az utánzás és az azonosítás pozitív mechanizmusok, amelyek felgyorsítják a kialakulási folyamatot. A társadalmi (szégyen) és a belső kontroll (lelkiismeret) negatív, visszatartó mechanizmusok, amelyek tiltásként működnek.

Megállapítottuk tehát, hogy az egyéntől mint természeti lénytől eltérően a társadalomban vannak olyan egyének, amelyek a természeti és társadalmi erők kölcsönhatásának eredményeként alakulnak ki.

A formálódási folyamat meghatározza a személyiség fejlődését a természeti és társadalmi erők hatására. De még egy érett ember sem áll még teljesen készen arra, hogy a társadalomban éljen: nem rendelkezik végzettséggel, szakmával, kommunikációs készségekkel; rosszul érti a társadalom szerkezetét, és nem orientálódik a társadalmi folyamatokban.

A személyiség formálódási folyamatával egyidejűleg megtörténik a szocializációjának folyamata.

> A szocializáció egy személy bevezetése a társadalomba, a szociális viselkedés készségeinek és szokásainak elsajátítása, az adott társadalom értékeinek és normáinak asszimilációja.

Ha a formálódás folyamata gyermek- és serdülőkorban különösen intenzív, akkor a szocializációs folyamat annál erősebben fokozódik, minél aktívabban lép be az egyén a társadalmi kapcsolatrendszerbe. Gyermekjátékok, oktatás és képzés az iskolában és az egyetemen, egy szakterület elsajátítása és a hadseregben való szolgálat stb. - ezek mind a szocializációs folyamat külső megnyilvánulásai.

A szocializáció és a formáció közötti különbségek a következők:

a szocializáció megváltoztatja a külső viselkedést, a személyiségformálás pedig alapvető értékorientációkat hoz létre;

a szocializáció lehetővé teszi bizonyos készségek (kommunikáció, szakmák) elsajátítását, a formáció pedig meghatározza a társas viselkedés motivációját;

a személyiségformálás belső pszichológiai orientációt hoz létre egy bizonyos típusú társadalmi cselekvés felé; A szocializáció ezen közösségi cselekvések beállításával az egész installációt rugalmasabbá teszi.

A szocializációs folyamat a szovjet szociológiában a munkatevékenységhez kötődött, amelyet az állam által fizetett munkaként értek. Ezzel a megközelítéssel a szocializáció három típusát különböztetjük meg:

előmunka (gyerekkor, iskola, egyetem);

munkaerő (munka a termelésben);

utómunka (nyugdíj).

Az ilyen, a munkatevékenységet előtérbe helyező periodizáció nem kielégítően tárta fel a gyermekkori szocializáció lényegét, és nem vette kellőképpen figyelembe a nyugdíjasok helyzetét.

Egyszerűbbnek és kényelmesebbnek tűnik a szocializációs folyamatot két minőségileg eltérő időszakra osztani:

elsődleges szocializáció – a születéstől az érett személyiség kialakulásáig tartó időszak;

A másodlagos szocializáció (reszocializáció) egy már társadalmilag érett személyiség átstrukturálása, amely általában egy szakma elsajátításával jár.

Az egyén szocializációs folyamata a társadalmi kapcsolatokon, az egyén más egyénekkel, csoportokkal, szervezetekkel és intézményekkel való interakcióin alapul. Ennek az interakciónak a folyamatában beindulnak az utánzás és azonosulás társadalmi mechanizmusai, a társadalmi és egyéni kontroll, valamint a konformitás. A társadalmi, nemzeti, szakmai, erkölcsi és faji különbségek nyomot hagynak rajtuk.

A szociológiai kutatások azt mutatják, hogy a társadalom középső rétegeiből származó szülők rugalmasan viszonyulnak a tekintély hatalmához. Megtanítják gyermekeiket a tények megértésére és döntéseikért való felelősségvállalásra, valamint empátiára ösztönzik. A társadalom alsóbb rétegeihez tartozó családokban, ahol a szülők főként fizikai munkát végeznek és szigorú felügyelet mellett dolgoznak, a gyermekekben készséget keltenek a külső tekintélynek és hatalomnak való alávetésre. Itt nagyobb jelentőséget tulajdonítanak az engedelmességnek, mint a kreatív képességek fejlesztésének.

A nemzeti különbségek, nemzeti értékek és normák az egyén szocializációjára is jelentős hatással vannak.

Összehasonlításképpen nézzük meg az amerikai és az orosz nemzeti értékeket (4. táblázat).

Nyilvánvaló, hogy az amerikaiak és az oroszok ugyanazokat a szocializációs folyamatokat átélve, de más normákat és értékeket magukba szívva és megismerve, eltérő személyiségjegyeket sajátítanak el. Meg kell azonban jegyezni a reformok hatását és az orosz társadalom általános fejlődési irányát az alapvető nemzeti értékek és nemzeti karakterjegyek változására, amelyek az orosz közösség sajátosságaiból erednek abban az irányban, hogy közelebb hozzák őket az orosz társadalomhoz. a fejlett posztindusztriális társadalmak racionálisabb jellemzői.

A szocializáció fő eszközei, amelyek biztosítják az egyének, egyén és csoport, szervezet közötti társadalmi érintkezést:

értékek és viselkedési normák;

készségek és képességek;

státuszok és szerepek;

ösztönzők és szankciók.

Nézzük ezeket az eszközöket.

A nyelv a szocializáció fő eszköze. Segítségével az ember információkat kap, elemzi, összegez és továbbít, érzelmeket és érzéseket fejez ki, kinyilvánítja álláspontját, álláspontját, értékelést ad.

Az értékek, amint azt már megtudtuk, ideális eszmék, elvek, amelyekkel az ember a cselekedeteit korrelálja, a normák pedig az egyén által elsajátított társadalmi gondolkodás, viselkedés és kommunikáció.

A készségek és képességek a tevékenység mintái. Nemcsak viselkedési, hanem didaktikai (nevelő) szerepet is játszanak a későbbi szocializációban. A készségek és képességek nevelését szocializációs szocializációnak nevezzük, mivel a viselkedésben rögzült készségek és képességek segítik az új készségek, képességek gyorsabb és magabiztosabb elsajátítását. Például a számítógép elsajátítása jelentősen kiszélesíti a szakember látókörét, nemcsak a szükséges információk megszerzésében segít, hanem új kommunikációs készségeket ad neki az Internet világméretű elektronikus hálózatán.

A szociológiai „státusz” kifejezés illusztrálására bevezetjük a „társadalmi tér” fogalmát, amely alatt egy adott társadalom társadalmi pozícióinak teljes halmazát, vagyis az úgynevezett „társadalmi piramis” teljes kötetét értjük. A társadalmi tér, mint látjuk, nem esik egybe a geometriai térrel. Például a geometriai térben a király és a bolond szinte mindig a közelben van, de a társadalmi térben a társadalmi piramis szinte teljes magassága elválasztja őket.

A társadalmi státusz az egyén helyzete a társadalmi térben, a társadalmi piramisban, a társadalom társadalmi szerkezetében. A társadalmi státuszt a társadalmi pozíció (azaz egy bizonyos osztályhoz, társadalmi réteghez, csoporthoz tartozás), pozíció, kereset, más emberek tisztelete (presztízs), érdemek, kitüntetések stb.

Meg kell jegyezni a személyes státuszt, amelyet személyes tulajdonságok jellemeznek, és egy kis csoportban világosabban megnyilvánulnak.

Például minden nagy múltú csapatban, különösen szolgálaton kívüli időben, a kommunikáció inkább a személyes, mint a társadalmi státuszon alapul, ha kicsik a pozíciók közötti különbségek.

Ugyanannak a személynek több státusza is lehet. Például: mérnök, férj, hűséges barát, futballrajongó stb.

A születéstől kapott állapotot hozzárendelt státusznak nevezzük. Például: egy nagyfőnök fia.

Az egyén társadalmi piramisban elfoglalt pozícióját, amelyet saját erőfeszítései révén ért el, elért státusznak nevezzük.

Az egyén társadalmi státusához kötődő, vagyis a társadalomban elfoglalt helyzete által meghatározott viselkedést társadalmi szerepnek nevezzük.

Az egyén összes társadalmi státuszának megfelelő összes társadalmi szerep halmazát szerephalmaznak nevezzük.

A társadalmi szerepeket, az egyén társadalmi viselkedésének teljes változatát a társadalmi státusz, valamint a társadalomban vagy egy adott csoportban uralkodó értékek és normák határozzák meg (3. ábra).

Személyes viselkedés

Ha egy személy viselkedése megfelel a társadalmi (csoportos) értékeknek és normáknak, akkor társadalmi bátorítást kap (presztízs, pénz, dicséret, siker a nőknél stb.); ha nem felel meg, akkor szociális szankciók (bírság, közvélemény általi elmarasztalás, közigazgatási szankció, szabadságvesztés stb.) járnak (3. ábra).

A szocializációs eszközök (nyelv, értékek és normák, készségek és képességek, státuszok és szerepek) segítségével lehetővé válik az egyének, a személyiség és a szocializáció intézményeinek állandó interakciója, vagyis azok a csoportok, amelyek biztosítják a fiatalabb generáció belépési folyamatát. a társadalomba.

Tekintsük részletesebben a szocializáció főbb intézményeit.

A család a szocializáció egyik vezető meghatározó szereplője. Nemcsak a formálódásra és a szocializációra van funkcionális hatása, hanem a teljes személyiségstruktúra kialakulására is. Empirikus vizsgálatok azt mutatják, hogy a konfliktusos vagy egyszülős családokban sokkal magasabb a deviáns viselkedésű gyerekek aránya.

Kortárscsoport - „védelmi” funkciót lát el a felnőttek elsőbbségének megragadásával szemben a szocializációs folyamatban. Olyan személyiségtulajdonságok megjelenését biztosítja, mint az autonómia, függetlenség, társadalmi egyenlőség. Lehetővé teszi a szocializálódó egyén számára a családban lehetetlen új érzelmek, érzések kifejezését, új társadalmi kapcsolatokat, státuszokat és szerepeket (vezető, egyenrangú partner, kitaszított, marginalizált stb.).

Az iskola miniatűr társaságként működik. Új ismereteket és szocializációs készségeket ad, fejleszti az intelligenciát, értékeket, viselkedési normákat formál. A családdal ellentétben lehetővé teszi, hogy megértsük a formális státusok és szerepek jelentését (a tanár mint formális és ideiglenes főnök). Az iskola tekintélyelvűbb és rutinosabb. Társadalmi tere személytelen, hiszen a tanárok és az igazgató nem lehetnek olyan ragaszkodók, mint a szülők; emellett bármely tanárt helyettesíthet egy másik személy.

A média értékeket, hős- és antihősképeket formál, viselkedési mintákat, ismereteket ad a társadalom társadalmi szerkezetéről. Személytelenül és formálisan cselekszenek.

A hadsereg sajátos, másodlagos szocializációt (reszocializációt) hajt végre. A katonai oktatás lehetővé teszi egy fiatal tiszt számára, hogy gyorsan beilleszkedjen a katonai rendszerbe. A másik dolog a katonai szolgálatra behívottak. A polgári és katonai élet értékrendjének és viselkedési sztereotípiáinak különbsége élesen megnyilvánul, és gyakran társadalmi tiltakozást vált ki a fiatal katonák körében. Ez is egyfajta szocializációs intézmény, az új társadalmi normák elsajátításának egy formája. Fontos, hogy az ilyen tiltakozások alacsony konfliktusszinten történjenek, és ne okozzanak lelki zűrzavart a fiatalokban. Ennek érdekében speciális képzést biztosítanak (sorozás előtti képzés, fiatal katona tanfolyam), erre irányul a parancsnokok, katonaszociológusok, pszichológusok tevékenysége. A másodlagos szocializáción átesett öregek nem annyira tiltakoznak, mint inkább új szerepeket „próbálnak fel” a „civil” életben.

Ha a tiltakozás nyílt formákat ölt és folyamatosan hat, ez az úgynevezett sikertelen szocializációt jelenti.

A szociológiai kutatások azt mutatják, hogy ha a szocializáció során kizárólag tekintélyelvű, vak engedelmességre tervezett nyomást alkalmaznak, akkor az a személy, aki ezután nem szabványos kritikus helyzetbe kerül, és főnök nélkül találja magát, nem találja meg a megfelelő kiutat. Egy ilyen szocializációs válság eredménye nem csak egy feladat elvégzésének elmulasztása, hanem stressz, skizofrénia és öngyilkosság is lehet. E jelenségek oka a valóságról való leegyszerűsített elképzelésekben, félelemben és gyanakvásban, az empátia (együttérzés) hiányában, a sikertelen szocializáció következtében kialakult személyiség-konformitásban rejlik.

Miben különbözik az egyén a személyiségtől?

Milyen szempontok közé tartozik a személyiségformálás folyamata?

Mit jelent a személyiségformálás heterokrón és homokrón megközelítése?

Mi a személyiség és a társadalom leépülése?

Milyen szakaszokat tartalmaz J. Mead szerint a személyiségformálás folyamata?

Milyen a személyiségstruktúra C. Cooley szerint?

Hogyan magyarázta 3. Freud a szociális viselkedést?

Melyek a személyiségformálás társadalmi mechanizmusai?

Mi a személyiségszocializáció?

Miben különbözik a szocializáció a formációtól?

Mi az elsődleges és másodlagos szocializáció?

Milyen tényezők (különbségek) befolyásolják a szocializációs folyamatot?

Sorolja fel a szocializáció főbb eszközeit, és írja le azokat!

Mi a társadalmi státusz? Milyen állapotokat ismer?

Határozza meg a társadalmi szerepkört.

Hogyan és miért szabályozzák az egyén szociális viselkedését?

Sorolja fel és jellemezze a szocializáció intézményeit!

Hogyan jön létre a társadalmi tiltakozás?

Mi az a sikertelen szocializáció?

Kon I. Önmagunk keresése: személyiség és öntudat. M., 1984.

Monson P. Modern nyugati szociológia. Szentpétervár, 1992, 31–106.

Smelser N. Szociológia. M., 1994. 94–130.

Modern nyugati szociológia. Szótár. M., 1990. S. 162, 316,367–368, 380–383.

Sorokin P. A. Általános szociológia // Ember, civilizáció, társadalom. M., 1992. 32–60.

Szociológia / Összeáll. I. L. Jakovlev. Szentpétervár, 1993, 19–48.

Ember és társadalom: Olvasó. M., 1992. 142–154.

Shibtstani T. Szociálpszichológia. M., 1969. 341–342.

Kivonat a szociológiáról

Teljesítette: Katerina Arifovna Kutueva, a 22FB-61 csoport tanulója

Nemzetközi Bankintézet

A személyiség problémája, az egyén és a társadalom kapcsolata a szociológia legérdekesebb és legfontosabb témái közé tartozik. A személyiség a maszk - maszk szóból ered. Az ember mindig és mindenhol valamilyen szerepet játszik. Ezekben a szerepekben ismerkedünk meg egymással; bennük önmagunkat ismerjük fel. Abban az értelemben, hogy a maszk az a kép, amelyet magunkról alkotunk, a szerepek, amelyeket játszunk, egyben valódi énünk álarcai is – annak az énnek, amelyre vágyunk. A szerepjátszás második természetévé válik, és személyiségünk szerves részévé válik.

Az egyén folyamatosan kapcsolatban áll a társadalommal. A személyiség szociológiai értelmezése tükrözi az emberben lévő társadalmi mértékét, a társadalmi kapcsolatokban való részvételének mértékét. A személyiség társas lény. Ez a fogalom lehetővé teszi, hogy kiemeljük és hangsúlyozzuk az ember természeten kívüli, természetfeletti lényegét, és felhívjuk a tudományos figyelmet társadalmi eredetére és lényegére. A személyiség az egyén fejlődésének eredménye, a személy szociális tulajdonságainak teljes megtestesülése. „Embernek születnek, de emberré válnak, az attól a társadalomtól, amelyben élnek, a benne működő oktatási és nevelési rendszertől függ, hogy milyen személyiségekké válnak.

Minden társadalmi folyamat – gazdasági, politikai, spirituális és egyebek – bizonyos egyéneket képviselő emberek tevékenységéből tevődik össze. Kérdések merülnek fel tevékenységük mozgatórugóiról, tartalmáról és társadalmi irányultságáról, gyakorlati eredményeiről és a társadalom életére, fejlődésére vonatkozó jelentőségükről.

A szociológia olyan tudomány, amely az embert mint társadalmi típust, mint a társadalmi közösségek működése során elsajátított tipikus jegyekkel felruházott személyiségtípust vizsgálja. Ugyanakkor látóterébe olyan valós személyiségek is beletartoznak, akiknek kialakulását a „jelenlegi” szociokulturális viszonyok sajátosságai határozzák meg. De nem az egyéni jellemzőiket vizsgálják, hanem... az emberben társadalmilag jellemző, funkciói és szerepei, valamint társadalmilag jelentős tevékenységei. A személyiség szociológiai elemzésében a szociális az emberben a kezdeti, fő dolog.

A bölcsészettudományokban az „ember”, az „individualitás”, az „egyén” és a „személyiség” fogalmát széles körben használják. Mindegyikük meghatározott terhelést hordoz.

Az „ember” fogalma az emberi fajra jellemző vonásokat tükrözi, az ember biológiai és társadalmi lényként jelenik meg. Az „egyén” egy különálló személy, az emberi faj egysége, az emberiség összes szociális és pszichológiai vonásának sajátos hordozója, az ész, az akarat, a szükségletek, az érdekek, az értékek stb. Az „egyén” fogalma a személy egészének jellemzőit és attribútumait tükrözi az egyes személyek szintjén, ez egyfajta atom, az emberi faj első tégla, oszthatatlan és véges. Az „individualitás” fogalma megragadja azt, ami különleges, eredeti, és megkülönbözteti az egyént a másiktól. Ezek lehetnek fiziológiai, pszichológiai, kulturális és egyéb jellemzők.

A személyiség szociológiai értelmezése tükrözi az emberben lévő társadalmi mértékét, a társadalmi kapcsolatokban való részvételének mértékét. A személyiség társas lény. Ez az egyén fejlődésének eredménye, az ember szociális tulajdonságainak teljes megtestesülése.

Sok modern kutató kiterjeszti a személyiség fogalmát az emberi egyénnél szélesebb körű társadalmi objektumok osztályára (törzs, csoport, állam) egy bizonyos társadalmi objektumban rejlő holisztikus, egyedi doktrinális-alkotmányos komplexumként definiálják; tetszőleges szintű közösség (integrált élet szuperprogram, megvalósult eszmék, értékek, elméleti nézetek, törvények és alkalmazott modellek különböző fokú hierarchizált rendszere egy adott társadalmi objektum létezésének, újratermelésének és fejlődésének megszervezésére).

Egy adott személyiség lényege, sajátos társadalmi tartalma akkor válik világossá, amikor kiderül társadalmi pozíciója, vagyis hogy mely társadalmi csoportokhoz tartozik, mi a foglalkozása, tevékenysége, világnézete, értékorientációi stb.

Az ember folyamatosan új információkat, új ismereteket kap. Ez a tudás hiedelmekké változik. Konkrét helyzetekben az egyén tudásra és hiedelmekre alapozva nézeteket és véleményeket alakít ki. A tudás és a hiedelmek az ember legstabilabb tulajdonságai, a nézetek és vélemények pedig a jellemzői. A tulajdonságok és tulajdonságok határozzák meg az ember cselekedeteinek természetét, céljait és eszményeit. Az egyén társadalmi szerkezete folyamatosan változik

A személyiség belső szerkezetének legfontosabb, az egyén élettapasztalata által rögzített, viselkedését szabályozó elemei az értékorientációk. A kialakult értékorientációk összessége biztosítja az egyén stabilitását, egy bizonyos magatartástípus folytonosságát, amely a szükségletek és érdekek irányába mutatkozik meg.

A személyes tulajdonságok asszimilációjának folyamatát a személy fizikai létezésének különböző szakaszaiban a szociológia a „szocializáció” kifejezéssel határozza meg.

A szocializáció az egyén társadalmi kapcsolatokba való bevonásának összetett folyamata, melynek során megtanulja az adott társadalomban való sikeres működéshez szükséges viselkedési mintákat, társadalmi normákat és értékeket.

Az elsődleges szocializáció az a szocializáció, amelybe az egyén gyermekkorában bekapcsolódik. A másodlagos szocializáció (reszocializáció) az új szerepek, értékek, tudás ezt követő asszimilációs folyamata minden életszakaszban.

A szociogenezisben kialakításának és továbbfejlesztésének egy bizonyos társadalmi programja valósul meg, amely magába a társadalmi valóságba és mindenekelőtt az anyagi és szellemi kultúra tárgyi világába ágyazódik be; nyelv, különféle jelrendszerek, amelyek megtestesítik az emberiség spirituális élményét; meglévő oktatási és nevelési rendszerek; a társadalmi élet olyan formái, mint az anyagi termelés területén végzett munka, a politikai, kognitív és egyéb tevékenységek, az erkölcsi, esztétikai és vallási viszonyok, amelyek viszont megnyilvánulnak a családi és az interetnikus kapcsolatok rendszerében, valamint a közösség képviselői közötti kapcsolatokban. emberek különböző generációi. Az ember a szó szoros értelmében a bölcsőtől fogva részt vesz sok ilyen kapcsolatban, és egész életében ezek keretein belül cselekszik.

Az embereket és intézményeket, amelyeken keresztül az egyén szocializációja megvalósul, a szocializáció ágenseinek nevezzük. Az elsődleges szocializáció szereplői a szülők, testvérek, nagyszülők, minden más rokon, családi barát, társak, tanárok, orvosok, edzők stb. - minden olyan ember, akit szoros személyes kapcsolatok kötnek az egyénhez. A másodlagos szocializációt olyan emberek végzik, akiket formális üzleti kapcsolatok kötnek össze, ezért a másodlagos szocializáció ügynökei például az iskola, az egyetem, a vállalat, a hadsereg adminisztrációjának képviselői, a média, a pártok, a bíróságok stb.

Az egyén megfelelő képességeket fejleszt ki, amelyek lehetővé teszik számára, hogy ne csak alkalmazkodjon élete és tevékenysége külső környezetének feltételeihez, hanem aktívan érvényesüljön ebben a környezetben, mutasson kreativitást és saját érdekei szerint változtassa meg élete feltételeit. Mindez csak akkor válik lehetségessé, ha egyik vagy másik személy folyamatosan gyarapítja tudását, és képességeit, készségeit és képességeit átfogóan fejleszti a különféle tevékenységekhez. Ebben meghatározó szerepe van a középiskolai és egyetemi végzettségnek és az azt követő szakmai és egyéb tevékenységeknek.

Minden ember egyszerre jelenik meg korának termékeként és az emberiség világtörténelmi fejlődésének eredményeként, amelynek tapasztalatait a felhalmozott tudás, a meglévő tevékenységek és a műalkotások tartalmában megtestesülve tanulja meg, miközben él. adott ország egy bizonyos nép részeként.

Bármely személyiség dinamikusan megnyilvánuló társadalmi tulajdonságainak – termelési, gazdasági, politikai, családi, erkölcsi, esztétikai, vallási és egyebek – meglehetősen összetett és nyitott rendszereként működik. A személyes tulajdonságok rendszerének nyitottsága elsősorban maguknak az egyéneknek a kölcsönhatásában nyilvánul meg, függetlenül attól, hogy önállóan vagy bizonyos társadalmi csoportok részeként cselekszenek, és végső soron az egyének kölcsönhatásában társadalmi életük teljes külső környezetével. , információ-, tudás-, tapasztalat- és tevékenységcserében más tantárgyakkal.

Azt kell mondani, hogy az egyén társadalmi tulajdonságainak rendszere a társadalmi élet teljes tartalmának közvetlen és közvetett hatása alatt működik és fejlődik, és mindig meghatározott társadalomtörténeti paraméterekben nyilvánul meg. Tartalmazza társas kapcsolatainak és interperszonális kommunikációjának rendszerét, meglévő tevékenységtípusait, lelki világának rendszerét. Mindegyik a holisztikus személyiségrendszer fő alrendszereként működik és fejlődik – minden társadalmi tulajdonságának rendszere.

Az egyén társadalmi kapcsolatait és más alanyokkal való társadalmi kapcsolatait be kell foglalni rendszerébe. Igen, mert ő, mint ember, csak ezeknek a kapcsolatoknak és kapcsolatoknak a rendszerében létezik. Rajtuk kívül nincs személyiség. A társadalmi kapcsolatok és kapcsolatok, amelyekbe az ember belép, nem csupán életének külső feltételei, hanem szerves tulajdonságai. Ezeknek a kapcsolatoknak és kapcsolatoknak a hordozójaként működik, ezért ő egy személy. Ezeknek a kapcsolatoknak, kapcsolatoknak a felbomlása magának a személyiségnek a szétesését, társadalmi leépülését jelenti.

A koncepcióval együtt személyiség olyan kifejezéseket is használunk, mint pl személy, egyénÉs egyéniség. Ezeknek a fogalmaknak vannak sajátosságai, de mindegyikük összefügg. A legáltalánosabb, integráló fogalom a fogalom Ember - az életfejlődés legmagasabb fokát megtestesítő lény, a társadalmi és munkafolyamatok terméke, a természeti és a társadalmi felbonthatatlan egysége. De a társadalmi klán lényegét magában hordozva minden ember egyetlen természetes lény, egyén.

Egyedi– ez egy konkrét személy, mint a homo sapiens nemzetség képviselője, az emberi fejlődés előfeltételeinek (hajlamainak) hordozója.

Egyéniség– egy adott személy egyedi eredetisége, természetes és társadalmilag szerzett tulajdonságai.

Koncepcióban személyiség társadalmilag jelentős emberi tulajdonságok rendszere kerül előtérbe. Az embernek a társadalommal való kapcsolataiban formálódik és nyilvánul meg a társadalmi lényeg.

Minden társadalom megteremti a saját személyiségi színvonalát. A társadalom szociológiája meghatározza az adott társadalom pszichológiai típusait.

A személyiségnek többszintű szervezete van. Az egyén pszichológiai szerveződésének legmagasabb és vezető szintje - szükséglet-motivációs szférája - az személyiség orientáció, hozzáállása a társadalomhoz, az egyénekhez, önmagához és munkahelyi kötelezettségeihez. Az ember számára nem csak a pozíciója a fontos, hanem az is, hogy képes-e megvalósítani kapcsolatait. Ez a személy tevékenységi képességeinek, képességeinek, tudásának és készségeinek, érzelmi-akarati és intellektuális tulajdonságainak fejlettségi szintjétől függ.

Az ember nem születik kész képességekkel, karakterrel stb. Ezek a tulajdonságok az élet során alakulnak ki, hanem bizonyos természetes alapon. Az emberi test örökletes alapja (genotípusa) meghatározza az anatómiai és élettani jellemzőket, az idegrendszer alapvető tulajdonságait, az idegi folyamatok dinamikáját. Az ember biológiai szervezete, a természet tartalmazza a szellemi fejlődés lehetőségeit. De az ember csak azáltal válik emberré, ha elsajátítja az előző generációk tapasztalatait, amelyek tudásba, hagyományokba, valamint az anyagi és szellemi kultúra tárgyaiba ágyazódnak. Az ember természetes vonatkozásait nem szabad szembeállítani a társadalmi lényeggel. Maga az emberi természet nemcsak a biológiai evolúció, hanem a történelem terméke is. Az emberben lévő biológiai nem értelmezhető úgy, mint valamiféle „állati” oldal jelenléte benne. Az ember minden természetes biológiai hajlama emberi, nem pedig állati hajlam. De az ember mint egyén kialakulása csak meghatározott társadalmi körülmények között történik.

Az ember, mint a társadalmi kapcsolatok alanya, a társadalmilag jelentős tulajdonságok hordozója a személy. - koncepció és típusok. A „Az ember, mint a társadalmi kapcsolatok alanya, társadalmilag jelentős tulajdonságok hordozója az ember” kategória besorolása és jellemzői. 2015, 2017-2018.

Az ember szubjektum, azaz aktív alakja a társadalmi rendszernek. Egy adott egyén azonban nem tud kapcsolatba lépni az egész társadalommal, meghatározott tevékenységi formák révén mindig kapcsolatba kerül más alanyokkal.

A társas kapcsolatok típusában és tartalmukban különböznek az emberek közös tevékenységeinek természetétől és a közöttük kialakuló kapcsolatoktól függően. A termelés területén gazdasági társadalmi kapcsolatok alakulnak ki. A politika és a jog területén a társadalmi kapcsolatok a törvények betartása alapján jönnek létre. A menedzsment területén a társadalmi kapcsolatokat a tevékenységi alanyok hivatalos pozíciója határozza meg.

Minden ember egyidejűleg többféle társadalmi kapcsolatba lép, és nem más, mint az egyénekbe integrált társadalmi viszonyok (társadalmi kapcsolatok) „csomója”. Minél összetettebb a társadalmi kapcsolatok szerkezete, annál nagyobb hatalmat szereznek az egyén felett. Más szóval, a társadalmi kapcsolatok sokszínűségében fennáll a személyes integritás elvesztésének és funkcionális megnyilvánulásokkal való felváltásának veszélye, amikor a rendszer elnyomja a személyiséget, egyéni tulajdonságait „rendre” formálja.

A személyiség egy olyan fogalom, amelyet úgy fejlesztettek ki, hogy tükrözze az ember szociális természetét, a szociokulturális élet alanyának tekintse, egy egyéni elv hordozójaként határozza meg, önmagát feltárja a társadalmi kapcsolatok, a kommunikáció és az objektív tevékenység összefüggéseiben. „Személyiség” alatt értjük: 1) az emberi egyént, mint a kapcsolatok és a tudatos tevékenység alanyát (a szó tágabb értelmében vett „személy”), vagy 2) a társadalmilag jelentős tulajdonságok stabil rendszerét, amelyek az egyént az egyén tagját jellemzik. egy adott társadalom vagy közösség. Bár ez a két fogalom - az arc mint a személy integritása (latinul persona) és a személyiség, mint társadalmi és pszichológiai megjelenése (latin regsonalitas) - terminológiailag meglehetősen megkülönböztethető, néha szinonimaként használják őket. A személyiség egyben tárgya és alanya a társadalmi kapcsolatoknak. Az ember, mint a társadalom tagja személyisége az anyagi javak előállítása és fogyasztása során kialakuló különféle viszonyok, mindenekelőtt gazdasági, munkaügyi viszonyok befolyási övezetében van. A személyiség is a politikai kapcsolatok szférájába tartozik. A személyiség is az ideológiai viszonyok szférájába tartozik. Az ideológia vagy a társadalomról alkotott eszmerendszer alakítja az egyén pszichológiáját, világnézetét és társadalmi attitűdjeit. A társadalomtudományok elsajátítása segíti az egyént abban, hogy helyesen tájékozódjon a társadalmi eseményekben, megértse helyét és szerepét a társadalmi fejlődésben. A társadalom ideológiai befolyást gyakorol az egyénre az iskoláztatás és nevelés, a rádió és a televízió, valamint a tömegkommunikációs egyéb eszközök révén. Ugyanakkor az egyén pszichológiáját annak a társadalmi csoportnak a pszichológiája is befolyásolja, amelyhez az egyén tartozik. A kommunikáció során az emberek kölcsönösen befolyásolják egymást, aminek eredményeként a nézetekben, a társadalmi attitűdökben és a társadalommal, a munkával, az emberekkel és a saját tulajdonságaikkal kapcsolatos másfajta attitűdök közössége alakul ki. Következésképpen az embernek az élet anyagi és politikai feltételeiről való reflexióját a nagy és kis társadalmi csoportok ideológiája és pszichológiája közvetíti, az egész társadalom szocializmusában. Teljesen egyértelmű, hogy minél szélesebb az ember társadalmi köre, minél változatosabbak a kapcsolatai az élet különböző területeivel, annál mélyebbre hatol a társadalmi kapcsolatok világába, és annál gazdagabbá válik saját lelki világa. Az egyén nemcsak tárgya a társadalmi kapcsolatoknak, hanem szubjektum is, vagyis a társadalmi fejlődés ágense. Az emberekkel való kapcsolatfelvétellel az egyén történelmet teremt, de nem önkényesen, hanem kényszerből, objektív társadalmi törvények hatására teremti meg azt. A történelmi szükségszerűség azonban nem zárja ki sem az egyén eredetiségét, sem viselkedéséért a társadalommal szembeni felelősségét.

Az Önt érdeklő információkat az Otvety.Online tudományos keresőben is megtalálhatja. Használja a keresési űrlapot:

Bővebben az Ember a társadalmi kapcsolatok rendszerében témában. Személyiség. A személyiség, mint a társadalmi kapcsolatok tárgya és alanya:

1. 27. Az ember mint biológiai, társadalmi és szellemi lény. Az „egyén”, „individualitás”, „személyiség” fogalmak.