Fast Gennady Genrikhovich (1954) - archiprêtre, recteur de l'église d'Abakan en l'honneur des saints égaux aux apôtres Constantin et Hélène, missionnaire, théologien.

Heinrich Fast, le père du futur archiprêtre, fut arrêté en 1938, accusé d'avoir créé une organisation contre-révolutionnaire et après 10 ans d'emprisonnement dans un camp, il fut envoyé en « exil éternel » dans le village de Chumakovo en tant qu'« ennemi de la les gens. Elena Fast a suivi son mari. Après la démystification du culte de la personnalité de Staline, le père a été réhabilité et la famille a déménagé au Kazakhstan. Là, dans un environnement allemand protestant croyant, Heinrich Fast a passé son enfance et sa jeunesse.

Après l'école, Heinrich entre au département de physique de l'Université de Karaganda. Malgré sa réussite scolaire, à la fin de sa quatrième année d'étudiant, il fut expulsé de l'Université de Karaganda pour ses convictions religieuses, mais la même année, il fut réintégré à l'Université de Tomsk, après avoir obtenu son diplôme en 1978, il resta comme employé du département. de physique théorique, mais six mois plus tard, il fut de nouveau expulsé pour avoir prêché l'Évangile.

En 1978, il a été ordonné diacre, en 1980 prêtre, et a servi dans diverses paroisses de la République de Touva et de la région de Kemerovo.

En 1983, avec la bénédiction de l'archevêque Gideon, il fut envoyé comme prêtre à Ieniseisk. Ici, il est devenu recteur de l'ancienne cathédrale de l'Assomption, puis doyen du district d'Ienisseï du diocèse de Krasnoïarsk et d'Ienisseï.

En 1987, le père Gennady, pour la première fois en URSS, entre dans la « zone » non pas en tant que prisonnier d'opinion, mais en prêchant la vérité.

En 1991, le rectorat de l'Institut technologique de Lesosibirsk lui a permis de donner des conférences ouvertes sur la cosmologie.

En 1994, le premier dans le diocèse et le deuxième en Russie, le doyen Gennady Fast a ouvert le gymnase orthodoxe Saint-Ieniseisk. Cyrille et Méthode. À sa suite, dans le même doyenné, son élève, le prêtre Andrei Yurevich, a ouvert le gymnase orthodoxe Saint-Pétersbourg. Jean de Cronstadt.

En avril 2010, il a été nommé président du Département diocésain d'éducation religieuse et de catéchèse, transféré d'Ieniseisk à Krasnoïarsk et nommé recteur de l'une des principales églises du centre régional. À sa demande, le temple reçut le statut de catéchèse.

Le 4 juillet 2010, par décret de l'archevêque de Krasnoïarsk et Ienisseï, Antoine a été démis de ses fonctions de président du Département diocésain d'éducation religieuse et de catéchèse, du poste de doyen du district ecclésiastique d'Ienisseï et du poste de recteur de l'église de l'Assomption, après vingt-sept ans d'abbé.

Le 30 novembre 2010, il a été nommé recteur de l'église d'Abakan en l'honneur des saints égaux aux apôtres Constantin et Hélène.

Marié, cinq enfants.

Recteur de l'église d'Abakan en l'honneur des saints égaux aux apôtres Constantin et Hélène, missionnaire

Nom de naissance - Heinrich Genrikhovich Fast, est né le 22 décembre 2010 dans le village de Chumakovo, district de Mikhailovsky, région de Novossibirsk, dans la famille protestante allemande de Heinrich et Elena Fast.

Heinrich Fast, le père du futur archiprêtre, a été arrêté cette année-là, accusé d'avoir créé une organisation contre-révolutionnaire et après 10 ans d'emprisonnement dans un camp, il a été envoyé en « exil éternel » dans le village de Chumakovo en tant qu'« ennemi de les gens. Elena Fast a suivi son mari. Après la démystification du culte de la personnalité de Staline, le père a été réhabilité et la famille a déménagé au Kazakhstan. Là, dans un environnement allemand protestant croyant, Heinrich Fast a passé son enfance et sa jeunesse.

« ...J'ai grandi dans une famille et un environnement allemands profondément religieux et protestants. L'une des impressions les plus marquantes de mon enfance a été un petit Nouveau Testament de poche, que j'ai reçu à l'âge de dix ans et que j'ai lu avec voracité, me cachant des jeux bruyants des enfants. À partir de ce moment-là, je suis tombé amoureux de la Parole de Dieu pour toujours. Puis, à l’âge de dix ans, je me suis d’abord consciemment tourné vers Dieu. Et plus tard, lorsque j'étais engagé dans la science, la foi et la science vivaient en moi, parfois se croisant et se confondant, mais le plus souvent séparément, comme si elles divisaient ma vie en deux...»

Après l'école, Heinrich entre au département de physique de l'Université de Karaganda. Malgré sa réussite académique, à la fin de sa quatrième année d'étudiant, il fut expulsé de l'Université de Karaganda pour ses convictions religieuses, mais la même année, il fut réintégré à l'Université de Tomsk, après quoi il fut retenu comme employé du département de théorie. physique, mais six mois plus tard, il fut de nouveau expulsé pour avoir prêché l'Évangile.

Parallèlement à ses études, Henry mène une autre vie durant ces années-là. Le protestantisme lui semblait trop sec et sa recherche de la vérité l'a amené à rencontrer l'archiprêtre Alexandre Pivovarov, alors en service à Novossibirsk, et le confesseur Ignatius Lapkin, qui vivait dans le territoire de l'Altaï, qui avait déjà accompli son premier mandat pour la foi et se préparait pour la seconde. Ces deux personnes, ainsi qu’une étude intensive de l’histoire de l’Église et des œuvres des saints pères de l’Église, provoquèrent une révolution complète dans l’âme d’Henri et, au cours de sa cinquième année, il fut baptisé dans l’Église orthodoxe sous le nom de Gennady.

« Déjà au cours de ma dernière année à l'université, je suis entré en contact avec la Sainte Orthodoxie et j'ai réalisé que c'est seulement en elle que je pourrais trouver le salut de mon âme. Un nouveau monde étonnant d’enseignement patristique s’est ouvert devant moi, une pure source de grâce de Dieu dans les sacrements de l’Église. En tant qu'étudiant de cinquième année, j'ai reçu le saint baptême dans l'Église orthodoxe. Désormais, il n’y avait plus cette dichotomie entre foi et science. L'âme désirait et luttait uniquement pour la connaissance de Dieu et le service du Christ. C'est pourquoi, après ma deuxième expulsion de l'université, j'ai quitté ce monde et je suis allé servir dans l'Église orthodoxe russe...».

Beaucoup sont venus à la foi orthodoxe ou s'y sont établis grâce aux conférences du Père Gennady dans l'amphithéâtre orthodoxe, qui fonctionne depuis un an à la Bibliothèque scientifique universelle d'État du territoire de Krasnoïarsk (2 conférences par mois).

Marié, cinq enfants.

Prix

Église:

Séculier:

• citoyen d'honneur de la ville d'Ieniseisk (30 juillet 2014, par décision du Conseil municipal des députés d'Ienisseï n° 63-406)

Essais

Livres

• Lève-toi encore, oiseau Phoenix !, 1992
• Lumière et ombres du Golgotha, 1993
• Échelle céleste, 1994
• Ieniseisk orthodoxe, 1994
• Sept jours en Terre Sainte, 1997
• Commentaire sur le livre Cantique de Salomon, 2000
• Éclair en zigzag un jour d'orage, 2002
• Interprétation sur l'Apocalypse, 2004
• Études sur l'Ancien Testament, livre un, 2007
• Études sur l'Ancien Testament, livre deux, 2008
• Commentaire sur l'Ecclésiaste, 2009
• Qui est-elle pour nous ? Enseignement orthodoxe sur la Mère de Dieu, 2010

Des articles

• Allez enseigner toutes les nations, en les baptisant... // Bulletin de l'Église, 2010, n° 19

Nous avons contacté le service de presse du diocèse et le père Gennady pour savoir si cette décision constituait une nouvelle série de conflits de longue date entre l'archevêque de Krasnoïarsk et l'Ienisseï Antoine et le père Gennady sur les questions de pratique liturgique et de préparation au sacrement du baptême ou, au contraire, la fin de ce conflit ?

Service de presse du diocèse de Krasnoïarsk : « Il n'y a eu ni conflits ni désaccords. »

"Nous disposons des faits suivants", nous a déclaré Andrei Skvortsov, chef du service de presse et chef du service du protocole du diocèse. – L'archiprêtre Gennady Fast a visité le diocèse d'Abakam-Kyzyl, où il a rencontré son directeur et a exprimé le désir de rejoindre le clergé de ce diocèse. Conformément à tous les canons de l'Église et compte tenu de la demande en ce sens de l'archevêque Jonathan d'Abakam et Kyzyl et répondant à la demande présentée par le père Gennady pour son transfert, l'administrateur du diocèse de Krasnoïarsk a accédé à cette demande et a accepté le transfert du clerc Gennady. Jeûne au clergé du diocèse d'Abakan-Kyzyl. Il n’y a eu ni conflits ni désaccords.

- Le diocèse de Krasnoïarsk envisage-t-il de poursuivre sa coopération avec le père Gennady ?

Le père Gennady a exprimé son désir de continuer à enseigner dans l'une des universités de Krasnoïarsk, pour laquelle il a été autrefois béni par l'archevêque de Krasnoïarsk et de l'Élysée Antoine. Étant donné que nos diocèses sont adjacents les uns aux autres, cela est tout à fait bienvenu.

Archiprêtre Gennady Fast : "Je veux juste clore ce sujet." Le Père Gennady a commenté son recrutement et son transfert dans un diocèse voisin comme suit :

Le 2 novembre, le diocèse de Krasnoïarsk m'a nommé membre du personnel. Je me suis réconcilié avec l'évêque, lui ai demandé pardon pour tout ennui, insulte et désordre, j'ai accepté toute accusation sauf hérésie. Je n'ai pas accepté cette accusation et je ne l'accepte pas. Nous nous sommes réconciliés publiquement parce que tout le monde en avait déjà assez : lui et moi. Mais trois jours plus tard, lors de la réunion diocésaine, une nouvelle condamnation publique a eu lieu ; j'ai été exclu du Conseil diocésain avec des accusations que j'aimerais oublier. Six personnes présentes à la réunion ont eu le courage de dénoncer mon expulsion et de me défendre. Cela n'a pas affecté le résultat. Après les accusations publiques, j’ai souffert autant que j’ai pu, puis j’ai déposé une demande d’expulsion de l’État, qui a été acceptée.

- Il s'avère que votre transition vers le diocèse d'Abakan a été forcée, alors qu'officiellement c'était votre initiative ?

J'ai servi dans le diocèse de Krasnoïarsk pendant 20 ans. Et il a même servi à cet endroit pendant encore dix ans avant l'apparition du diocèse de Krasnoïarsk lui-même. Je ne suis jamais parti. Et il n’avait pas l’intention de partir jusqu’à présent. Mais formellement, c'est mon initiative. Oui, j'ai déposé une pétition. La situation est tout simplement dans une impasse.

Et on ne savait plus combien de temps tout cela continuerait. Après tout, même après avoir été admis dans l'État, la discussion à mon sujet continue. Nous devons arrêter cela, y mettre un terme. Je ne sais pas ce qu'il fallait d'autre de ma part. J'ai accepté les exigences interdites appliquées par le dirigeant. Depuis octobre, j'ai servi comme il l'avait demandé, sans toutes les particularités. Mais lorsque tout ce que j’ai fait, y compris le repentir et la réconciliation, n’a pas donné de résultats, j’ai alors décidé de m’installer dans un autre diocèse. Je veux juste fermer ce sujet.

- Vos principaux désaccords concernaient la différence dans les approches de la catéchèse ?

On me reproche de refuser le baptême sous couvert de catéchèse. Il y avait une question sur le baptême des enfants. En effet, je trouve injustifié le baptême aveugle des enfants à notre époque. Les parents et les parrains et marraines doivent être pratiquants et comprendre ce qui se passe. Sinon, je ne considère pas le baptême comme valide.

Les principales questions sont liées au déroulement du service divin. Nous n’avions pas seulement une paroisse, une communauté qui s’est développée à peu près comme le pense le métropolite Antoine de Sourozh. L'Évangile était lu face au peuple, il y avait des prières improvisées, dans des notes on écrivait non seulement des noms, mais aussi des besoins : à la fois matériels et spirituels, des actions de grâces spécifiquement pour quelque chose. Tout a été dit à haute voix. Le service était teinté d'improvisation. Les apôtres lisaient en russe, mais servaient bien sûr en slave de l'Église. J'aime aussi les langues anciennes. Pendant la liturgie, il a dit quelques prières en hébreu et en grec. C’était une prière tellement vivante.

J'ai exercé cette fonction pendant près de trente ans, dont de nombreuses années sous la direction actuelle, mais ce n'est que récemment que des accusations ont commencé à affluer à ce sujet. Ils considéraient qu’il s’agissait d’une violation de l’orthodoxie et non d’une simple improvisation en direct. L'évêque d'Abakan et Kyzyl salue cette approche du service. Je suis actuellement en train de déménager.

Le 4 juillet, par décret de Son Éminence Antoine, archevêque de Krasnoïarsk et Ienisseï, l'archiprêtre Gennady Fast a été relevé du poste de président du Département diocésain d'éducation religieuse et de catéchèse, du poste de doyen du district ecclésiastique d'Ienisseï et du poste de recteur de l'église de l'Assomption, après vingt-sept ans comme abbé. Comme l'ont appris les rédacteurs du portail « Orthodoxie et monde », les désaccords survenus dans le diocèse reposent sur des approches différentes de la préparation au baptême et de l'organisation de la vie paroissiale.

La nécessité d'une catéchèse avant le baptême, de conversations régulières, d'une communion plus fréquente et d'une participation significative aux services divins sont quelques-unes des questions les plus importantes aujourd'hui : elles sont discutées dans de nombreuses conférences ecclésiales, tables rondes et dans la commission de la Présence inter-conciliaires de la Russie. Église orthodoxe. et il n’existe pas d’approche ou de moyen unique pour résoudre les problèmes existants.

Les éditeurs du portail «Orthodoxie et Paix» se sont tournés vers l'évêque Antoine de Krasnoïarsk et Ienisseï et l'archiprêtre Gennady pour leur demander de clarifier leur point de vue sur la catéchèse.

Un sermon n'est-il pas un catéchumène ?

Interview de l'archevêque Antoine de Krasnoïarsk et Ienisseï sur le portail "Orthodoxie et Paix"

- Vladyka, comment doit-on faire la catéchèse aujourd'hui pour ceux qui veulent se faire baptiser ?

- Je suis absolument sûr que toutes les églises du diocèse qui ont été ouvertes à mon époque (auparavant il y en avait une dizaine, maintenant il y en a plus de deux cent cinquante) sont constamment engagées dans la catéchèse. Il n’y a pas eu une seule de mes instructions autorisant le saint baptême aussi bien pour les adultes que pour les enfants, sans annonce ni prédication.

Oui, chaque prêtre doit prêcher un sermon avant le baptême. Mais pendant ces 2-3 semaines pendant lesquelles une personne doit suivre des cours de catéchisme, elle peut mourir. De tels cas se sont produits et il existe des preuves de cela.

Si un païen venait, naturellement, il fallait subir un long catéchuménat. Le prêtre a célébré le baptême, en s'assurant que la personne baptisée avait renoncé à ses opinions païennes et comprenait l'essence et le but d'être un enfant de l'Église du Christ et de participer à sa vie, ce qui est clairement confirmé par l'Évangile et les Actes du Christ. Apôtres. C'est une vérité incontestable.

Le catéchisme et la catéchèse ne doivent pas se faire au détriment du salut de l’âme de l’homme. Le baptisé profite des prières de l’Église pour lui. Si une personne le peut, elle doit subir le catéchisme, mais cela ne veut pas dire qu'un adulte malade ou un enfant mourant n'a pas droit au baptême jusqu'à ce que lui ou ses successeurs aient été catéchisés.

Si une personne est malade ou s'il existe des circonstances extérieures qui interfèrent avec la sainte cause (par exemple, être enrôlée dans l'armée ou partir à l'étranger pour résider), il ne faut pas l'éloigner du moment du saint baptême.

Nos paroisses sont ouvertes, la restauration est en cours, la vie interne de l’Église va dans le bon sens – n’est-ce pas déjà de la catéchèse ? Je crois que la catéchèse n'est pas seulement le catéchisme devant saint Paul. baptême, mais toute sa vie, une personne après le saint baptême suit ce cours de maîtrise de la bonne vie d'église pour le salut éternel.

Priver quiconque de St. Baptême, le prêtre n'a pas le droit de refuser le baptême tant qu'il n'a pas appris par cœur « Je crois ». Le Seigneur donne le Saint-Esprit à ceux qui viennent se faire baptiser consciemment. Naturellement, quiconque vient consciemment doit être familier avec la foi. Mais si les parents eux-mêmes se déclarent orthodoxes, n'est-ce pas déjà une raison pour baptiser l'enfant ? Une autre question est : quelle est la qualité de cette foi ? Bien sûr, il est nécessaire de le faire, et de le faire de manière intensive, en invitant les parrains et marraines à visiter le temple, à étudier Saint-Pierre. l'Écriture, la Loi de Dieu et tous les fondements de la foi, en proposant d'assister aux conversations catéchétiques.

- Y a-t-il des cas où il est nécessaire de reporter la Sainte-Cène ?

- Bien entendu, vous pouvez et devez parfois reporter le baptême. C’est ce que j’ai exigé, et peu m’importe la manière dont ils essaient de le présenter dans le débat sur cette situation. Bien entendu, je suis moi-même favorable à la catéchèse. Qu'il faut développer le principe de la catéchèse, comme en témoigne Sa Sainteté le Patriarche Cyrille.

J'ai des preuves de la façon dont les gens sont venus à Ieniseisk pour rendre visite au Père. Gennady, mais il a refusé de baptiser jusqu'à l'annonce. Ensuite, les gens se sont retournés et sont allés dans un autre temple, dans un autre endroit. Il y a eu aussi un cas où le père Gennady a même refusé de marier un couple pendant six mois jusqu'à ce qu'ils aient fait l'annonce. Ils se rendirent également dans un autre temple. Il faut comprendre ce qui est mieux : les laisser vivre dans la fornication, ou les épouser à leur demande ?

Nous avons des écoles du dimanche pour les enfants, mais lorsque les parents déclarent qu'ils en ont également besoin, des écoles du dimanche pour adultes sont apparues. Les gens doivent comprendre ce qui se passe au service, ce qu'ils croient, comment ils croient, et cela est naturel et nécessaire pour accueillir cela de toutes les manières possibles et les rencontrer à mi-chemin.

Peut-être ferai-je un rapport sur cette question à Moscou. La question de la catéchèse est très importante, très nécessaire. Je salue sa discussion. À l’époque soviétique, on essayait de nous empêcher de baptiser. Parfois, il n'était même pas possible de prêcher un sermon tant qu'il n'était pas approuvé par les commissaires aux affaires religieuses. Aujourd’hui, bien sûr, les temps sont différents, nous devons et pouvons éduquer. En ce sens, l’Église est libre.

Catégorique en refusant St. nous ne devrions pas être baptisés. Il y a par exemple des cas tragiques. Deux copines, l'une baptisée, l'autre non baptisée. Ils ont tardé et retardé et, finalement, la jeune fille non baptisée est allée se faire baptiser - et puis, juste sur la route menant au temple, elle a été heurtée et tuée par une voiture. Pouvez-vous imaginer à quel point c'est effrayant ? Bien sûr, elle aurait dû se faire baptiser plus tôt.

Je vais me répéter encore une fois sur ce sujet. Un sermon n'est-il pas un catéchumène ? Est-ce juste une partie du service ? J'oblige nos prêtres à toujours prêcher un sermon sur des thèmes évangéliques lors de la Divine Liturgie des fêtes des saints, etc.

Et qui est parfait dans la foi ? En général, je crois qu'une personne même à 93 ans n'est pas prête pour le baptême comme elle devrait l'être, mais nous devons baptiser et éclairer pour qu'une personne puisse entrer dans la vie éternelle. Les enfants doivent être baptisés avant même le huitième jour (dans l'Ancien Testament, la circoncision était pratiquée le huitième jour), par crainte de la mort.

- Ceux. Pensez-vous que le catéchisme et la catéchèse perdurent dans la vie de l'Église ?

- Oui bien sûr.

- Et si une personne est en état de péché mortel ? Est-il possible de le baptiser ou faut-il espérer que le Seigneur l’éclairera ?

- Si une personne est baptisée mécaniquement, juste pour ne pas être appelée non-christ, alors elle n'a pas besoin d'être baptisée. Vous devez avoir une conversation avec lui, peut-être plusieurs. Dans de tels cas, le baptême doit être refusé. C'est ce que j'exige de nos prêtres, afin que la célébration du Saint-Sacrement ne devienne pas une tâche trop exigeante.

- Que se passe-t-il si un enfant est baptisé sans le savoir (afin qu'il ne tombe pas malade) ?

- Cela doit être examiné au cas par cas. C’est là que la sagesse pastorale est nécessaire.

- Quelles sont les perspectives du Père aujourd’hui ? Gennady ?

-- J'ai relevé le Père Gennady des fonctions que je lui avais confiées comme catéchiste en chef de notre centre de catéchèse, de catéchisme et d'éducation spirituelle, lorsque j'ai appris avec horreur ses instructions sur l'interdiction catégorique de baptiser un adulte ou un enfant s'il n'avait pas terminé un certain cours de catéchèse.

Je ne peux pas laisser mon troupeau entre les mains d'un prêtre qui se trompe à bien des égards. Ils essaient de déformer le fait que l'évêque a pris et démis injustement le prêtre de son poste. Oui, je l'ai démis de ses fonctions et j'ai le droit de le faire en tant qu'évêque. J'ai le devoir de défendre la vérité. Je suis obligé d’agir selon la conscience de l’évêque si je constate une erreur.

Le père Gennady est resté dans sa paroisse. J'y suis allé récemment. J'ai parlé aux gens. Finalement, cinq ou six personnes se sont approchées de ma voiture et ont commencé à me dire que c'était un très bon prêtre. Je sais qu'il est si affectueux, gentil et compréhensif. Mais s'il avait été ainsi avec la hiérarchie, dans sa relation avec moi, il aurait écouté ce qui est accepté à Saint-Pierre. Church, il occuperait bien entendu encore ses fonctions à ce jour. Bien sûr, je comprends ces femmes, ses paroissiens, eh bien, je ne leur ai pas dit tout ça. Ils me disent : Vladyka, ne prends pas notre Père. Gennady. J'ai répondu que je n'allais l'emmener nulle part !

L'archiprêtre Gennady Fast a catégoriquement refusé de commenter de quelque manière que ce soit la suppression de ses obédiences précédemment données, mais a accepté de parler de sa vision du processus de catéchèse.

Le journal « Parole orthodoxe de Sibérie » a publié un article de Mgr Antoine « Prenez garde à quel point vous marchez dangereusement... » (Eph. 5,15), nous vous suggérons de lire le texte de la publication. Lire aussi : Œuvre missionnaire et catéchétique du diocèse de Krasnoïarsk

Archiprêtre Gennady Fast : la motivation évangélique pour le baptême est rare aujourd'hui

Les gens viennent se faire baptiser pour différentes raisons. Certains voient l’Église et le baptême comme une sorte d’amulette, d’autres veulent se faire baptiser « parce qu’on tombe souvent malade pour ne pas tomber malade ». Et presque personne, venant se faire baptiser, ne cherche ce que le Christ a dit : « Si quelqu’un veut venir après moi, qu’il renonce à lui-même, qu’il prenne sa croix et qu’il me suive. » La motivation évangélique est très rare.

Nous ne refusons le baptême à personne, mais nous menons certainement des conversations explicatives ; le nombre de conversations n'est pas réglementé : en règle générale, il y en a dix, mais tout dépend des conditions de chacun. Je mène de telles conversations depuis 25 ans et c’est toujours de l’improvisation, une conversation en direct, une conversation, j’essaie d’atteindre le cœur d’une personne. Je vais être honnête : les conversations n'atteignent pas toujours leur objectif, la conversion se produit dans une minorité de cas, mais je fais de mon mieux. Aussi, une personne lit au moins un Évangile et apprend par cœur le « Notre Père » et le « Symbole », puis se confesse - selon la parole de l'Écriture Sainte : « Pierre leur dit : Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés; et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2 :38).

Le baptême est célébré pour la rémission des péchés, mais comment abandonner le péché si on ne le connaît pas et ne le combat pas. Les gens demandent souvent des aveux. En règle générale, deux aveux sont faits : pour que la personne corrige quelque chose au début de l'annonce, et une confession finale. Mais il arrive souvent qu'une personne ne soit pas prête à abandonner le péché mortel. Pour eux, le baptême n’est pas associé à un changement de mode de vie. Dans ce cas, si par exemple une personne ne sort pas de la cohabitation civile, on ne baptise pas.

Le baptême s'effectue en immersion complète.

L'école du dimanche pour les enfants existe depuis de nombreuses années ; elle a commencé lorsque les gens étaient envoyés en prison pour cela. Cela s'est produit en 1986, plusieurs personnes ont été emprisonnées et on m'a donné une date de procès.

Nous organisons la paroisse comme une communauté eucharistique, nous essayons de faire communier toute l'Église tous les dimanches. Nos paroisses sont petites, il y a plus de 100 communiants au service dominical à Ieniseisk et 400 communiants à Lesosibirsk. Notre Évangile est lu face au peuple, il y a un baiser de paix devant le Credo, lorsque le canon eucharistique est célébré et que les dons sont transsubstantiés, le peuple dit « Amen » - la liturgie se déroule de manière communautaire et intégrale. Les gens le perçoivent bien ; les habitants de Krasnoïarsk viennent nous rendre visite avec plaisir à Ieniseisk.

Informations biographiques :

L'archiprêtre Gennady Fast (Genrikh Genrikhovich Fast) est né en 1954 dans le village de Chumakovo, dans la région de Novossibirsk, dans la famille allemande protestante profondément religieuse de Heinrich et Elena Fast. En 1938, Heinrich Fast est arrêté, accusé d'avoir créé une organisation contre-révolutionnaire, et après 10 ans d'emprisonnement dans un camp, il est envoyé en « exil éternel » dans le village. Chumakovo, en tant qu'« ennemie du peuple », Elena Fast a suivi son mari. Après la démystification du culte de la personnalité de Staline, le père a été réhabilité et la famille a déménagé au Kazakhstan. Là, dans un milieu allemand protestant croyant, le futur prêtre orthodoxe, le P. Gennady Rapide.

« De mes passe-temps d'enfance que sont la peinture, l'histoire et les sciences exactes, la physique a gagné et après l'école, je suis entré au département de physique de l'Université de Karaganda », se souvient le père. Gennady. – J’ai vraiment aimé la physique théorique, la description mathématique incroyablement belle des lois de l’univers, je l’ai beaucoup étudiée et avec enthousiasme. Mais en parallèle il y avait une autre vie...
...J'ai grandi dans une famille et un environnement allemands profondément religieux et protestants. L'une des impressions les plus marquantes de mon enfance a été un petit Nouveau Testament de poche, que j'ai reçu à l'âge de dix ans et que j'ai lu avec voracité, me cachant des jeux bruyants des enfants. À partir de ce moment-là, je suis tombé amoureux de la Parole de Dieu pour toujours. Puis, à l’âge de dix ans, je me suis d’abord consciemment tourné vers Dieu. Et plus tard, lorsque j'étais engagé dans la science, la foi et la science vivaient en moi, parfois se croisant et se confondant, mais le plus souvent séparément, comme si elles divisaient ma vie en deux...
À la fin de ma quatrième année, j'ai été expulsé de l'université en raison de ma foi et de mon manque de fiabilité politique. Cependant, la même année, il a été réintégré à l'Université de Tomsk et, après avoir obtenu son diplôme en 1978, il est resté employé du département de physique théorique. Mais six mois plus tard, il fut de nouveau expulsé pour avoir prêché l'Évangile...

Déjà au cours de ma dernière année à l'université, je suis entré en contact avec la Sainte Orthodoxie et j'ai réalisé que c'est seulement en elle que je pourrais trouver le salut de mon âme. Un nouveau monde étonnant de saint enseignement paternel s’est ouvert devant moi, la pure source de la grâce de Dieu dans les sacrements de l’Église. En tant qu'étudiant de cinquième année, j'ai reçu le saint baptême dans l'Église orthodoxe. Désormais, il n’y avait plus cette dichotomie entre foi et science. L'âme désirait et luttait uniquement pour la connaissance de Dieu et le service du Christ. C’est pourquoi, après ma deuxième expulsion de l’université, j’ai quitté ce monde et je suis allé servir dans l’Église orthodoxe russe... »

Le père Gennady Fast est passé de novice d'église, diacre à prêtre-archiprêtre. Il a servi dans diverses paroisses de la République de Touva et de la région de Kemerovo, mais a effectué son service principal dans les vastes étendues du territoire de Krasnoïarsk.

À Ieniseisk (une petite ville ancienne au nord du territoire de Krasnoïarsk) - depuis 1983. Ici, il est devenu recteur de l'ancienne cathédrale de l'Assomption, puis doyen des églises orthodoxes du diocèse de Krasnoïarsk-Ienisseï. En 1985-86 subi de nouvelles persécutions de la part des autorités impies. Sept mois d'enquête, de perquisitions, d'interrogatoires auraient pu se terminer dans les larmes du prêtre « politiquement peu fiable », mais le temps du changement est arrivé, qui a radicalement changé le sort de la Russie...

Curé de paroisse et ayant une famille nombreuse (lui et Mère Lydia ont cinq enfants), le père Gennady est diplômé par contumace du Séminaire théologique et de l'Académie théologique de Moscou à la Laure Trinité-Serge. Ici, en 1995, il a soutenu sa thèse pour le diplôme de candidat en théologie dans le département des Saintes Écritures de l'Ancien Testament. .

En 1994, le premier dans le diocèse et le deuxième en Russie, le doyen Gennady Fast a ouvert le gymnase orthodoxe Saint-Ieniseisk. Cyrille et Méthode. À sa suite, dans le même doyenné, son élève, le prêtre Andrei Yurevich, a ouvert le gymnase orthodoxe Saint-Pétersbourg. Jean de Cronstadt. Le niveau de connaissance des élèves du gymnase répond à toutes les exigences de la loi « sur l'éducation », « seuls les professeurs des gymnases sont un peu plus gentils et les matières de la composante scolaire ne sont pas tout à fait ordinaires : la calligraphie, la Loi de Dieu, l'Ancien Slave d'église, latin.
Beaucoup ont accédé à la foi orthodoxe ou s'y sont établis grâce aux conférences du Père Gennady dans l'amphithéâtre orthodoxe de la Bibliothèque scientifique universelle d'État du territoire de Krasnoïarsk, qui existe depuis 1991 jusqu'à nos jours (2 conférences par mois). Ces dernières années, le public de l'amphithéâtre s'est considérablement élargi.

Toutes les années de son service pastoral sacerdotal dans l'Église orthodoxe russe ont été accompagnées par le travail d'un théologien, un travail sur des livres non seulement au contenu théologique, mais aussi historique, spirituel et éducatif, dont certains ont été écrits sans aucun espoir d'être publiés. publié. Mais la chute du régime athée totalitaire a également changé le sort de ces livres.
La maison d'édition orthodoxe à but non lucratif de Krasnoïarsk « Yenisei Blagovest » (http://www.enisey.name.ru) a publié les livres suivants du P. Gennady Fast : « Lève-toi encore, oiseau Phénix ! » (1992), « La lumière et les ombres du Golgotha ​​» (1993), « L'échelle céleste » (1994), « Ieniseisk orthodoxe » (1994), « Sept jours en Terre Sainte » (1997), « Un éclair en zigzag sur un ciel pluvieux ». Day » (2002), monographies encyclopédiques : « Commentaire sur le livre du Cantique des Cantiques » (2000). « Commentaire sur l'Apocalypse » (2004), « Études sur l'Ancien Testament », livre un (2007), « Études sur l'Ancien Testament », livre deux (2008), le livre « Commentaire sur l'Ecclésiaste » est en préparation pour publication. en 2009.

Les livres de l'archiprêtre Gennady Fast ont été distribués dans de nombreux pays et continents. La voix de ce prédicateur et théologien orthodoxe résonne du plus profond de la Russie, repoussant les frontières, territoriales et idéologiques, appelant à la renaissance de nos âmes, à la renaissance de notre patrie orthodoxe, appelant au Christ, à la joie du Christ et du augmentation de la foi sur notre terre.

En 2004, le théologien le plus célèbre, prédicateur et auteur de nombreuses œuvres de l'Église, l'archiprêtre Gennady Fast, a été présenté par l'archevêque de Krasnoïarsk et Ienisseï Antoine à une haute distinction - l'Ordre de l'Église orthodoxe russe Saint-Serge de Radonezh.

Le 4 juillet 2010, par décret de Son Éminence Antoine, archevêque de Krasnoïarsk et Ienisseï, l'archiprêtre Gennady Fast a été relevé du poste de président du Département diocésain d'éducation religieuse et de catéchèse, du poste de doyen du district ecclésiastique d'Ienisseï et de le poste de recteur de l'église de l'Assomption, après vingt-sept ans d'abbé.

Il est temps de commencer à analyser les erreurs du prof. Gennady Rapide. Il vaut mieux commencer par les articles du Journal du Patriarcat de Moscou - n° 10, octobre 2010, p. 66-69 et dans le n° 12, décembre 2010, p. 66-69, car ils ont été écrits sans la ferveur polémique de la « Lettre ouverte », de manière plus correcte et réfléchie. La première lecture des articles donne un aperçu général du travail actif du Rév. Rapide, une activité qui demande beaucoup d’efforts et de temps. On peut témoigner (voir Rom. 10:2) que Arch. Gennady a du zèle pour Dieu, mais ce zèle est-il une raison - telle est la question ! Pour y répondre de manière plus colorée ou quoi ? - zigzagons sur le côté et parlons de mode féminine. Les filles et les femmes orthodoxes devraient-elles suivre la mode (si elles en ont les moyens, bien sûr) ? Les prêtres sages répondent ainsi : premièrement, il ne doit y avoir rien d'impudique dans leurs vêtements et leur apparence, mais sinon ils peuvent s'habiller à la mode, mais seulement lorsque la mode est déjà établie. Pourquoi la mode change-t-elle ? Si tout le monde est habillé à la mode, beaucoup de femmes sont sans visage, tout comme l’uniforme militaire donne à tous les soldats la même apparence. Pour vous démarquer et attirer l’attention, vous devez vous habiller avec quelque chose de nouveau et d’inhabituel. Voici la nouvelle mode ! Les femmes orthodoxes ne devraient pas avoir le désir de se démarquer de la foule, elles ne peuvent donc s'habiller à la mode que lorsque la majorité des femmes s'habillent à la mode. Ne pas suivre la mode établie les distingue également de la foule et attire une attention totalement inutile sur eux.

Je suis loin de penser que le P. Gennady aimerait se distinguer du fond gris des prêtres environnants. Il voulait probablement simplement remplir son devoir de prêtre avec le plus de diligence possible. Dans ma jeunesse, j'ai également eu des manquements causés par le même désir : il me semblait que mes collègues réduisaient les rangs de manière injustifiée - et j'ai servi et rempli les exigences plus pleinement. Heureusement, à côté de moi se trouvaient des prêtres possédant une vaste expérience liturgique et une vaste expérience du camp : ils - selon la parole des saints pères - me voyant monter au ciel, me tirèrent par les jambes et me mirent à terre. Ils m'ont inculqué que je ne devais pas me démarquer du contexte général - c'est extrêmement dangereux ! - et si je considère qu'il est nécessaire de changer et de corriger quelque chose, je dois le faire avec une extrême prudence et progressivement. Apparemment, à côté du P. Gennady Fast n'avait pas un mentor aussi sage, et il est monté dans les nuages ​​et, se délectant de son zèle, a même atteint des erreurs dogmatiques - dont nous parlerons plus loin.

Dans l'article d'octobre, le Rév. Gennady Fast expose l'ordre de la catéchèse établi à Ieniseisk et les particularités de la célébration du sacrement du Baptême. Ceux qui souhaitent se faire baptiser sont invités à écouter des conversations sur la foi - 6 ou 8. Leur durée est de deux heures. Pour les non-résidents, le nombre de conversations est réduit. Il est recommandé d'aller à l'église (en sortant de la liturgie après l'exclamation « Catéchumène, partez »), de lire au moins un des quatre Évangiles, de mémoriser la prière « Notre Père » et le Credo. À la fin de la catéchèse, « le travail spirituel accompli en préparation au baptême est révélé, que la vie pécheresse ait été abandonnée ou non » (p. 67). Le sens direct de cette phrase purement sectaire: J'étais un pécheur, mais j'ai cru au Christ, j'ai été baptisé - et maintenant je suis un saint ! Mais peut-être o. G. Fast s'est simplement mal exprimé, mais l'idée est la suivante : si une personne ne veut pas quitter une vie pécheresse, voire vicieuse, elle ne peut pas se faire baptiser, et donc la catéchèse n'a pas atteint son objectif. Mais néanmoins, la phrase ci-dessus n’est pas fortuite. Cela ressort particulièrement clairement du titre de l’article : « Allez enseigner toutes les nations, en les baptisant… ». Le titre reflète deux points : l'enseignement (catéchèse) et le baptême. Le Seigneur dit différemment : enseignez (pour qu'une personne comprenne la nécessité du baptême), baptisez, puis enseignez (et apprenez) constamment à garder les commandements du Christ, en utilisant l'aide constante du Seigneur lui-même, qui a promis d'être avec nous jusqu'au fin des temps (voir Mt. 28 : 19-20 ; cf. Rom. 7, 15-25). Autrement dit, le baptême, en effaçant le péché originel et mes péchés antérieurs, me donne l'opportunité de surmonter mon état de péché, mais pour réaliser cette opportunité, je dois lutter « jusqu'au sang », « lutter contre le péché » (voir Héb. 12 : 4). .

Nous devons donc étudier la vie chrétienne toute notre vie et nous y efforcer. Autrement dit, l'erreur prot. L'idée de Gennady est qu'il veut obtenir les parfaits - selon ses standards ! - Les chrétiens avant même le baptême et donc les lieux le fardeau est lourd et insupportable sur les épaules des catéchumènes, bloquant le chemin du baptême à ceux d'entre eux qui ne peuvent pas remplir ses exigences (par exemple, ils sont employés à deux, voire trois emplois pour nourrir leurs proches), surtout si leur catéchèse est associée à des voyages plus ou moins longs. Certes, pour les non-résidents, le Rév. Gennady fait quelques concessions - il réduit le nombre de conversations catéchétiques, mais bien sûr il ne se limite pas à celle qui précède immédiatement le baptême.

Parlons maintenant des différences liturgiques du baptême. Ils commencent lors de la catéchèse. Avant le cri de « L’Annonce, sortez ! » Les catéchumènes présents dans l'église doivent s'approcher de la chaire, et le prêtre, sortant de l'autel, lit à haute voix une prière secrète pour les catéchumènes au-dessus de leurs têtes, après quoi ils quittent l'église (p. 68).

Le baptême a souvent lieu dans une rivière ou un lac. Il arrive, bien que rarement, de se faire baptiser dans un trou de glace. « Un baptême dans une rivière ou un lac est toujours un événement spécial. »(p.68). Il n'est pas clair pour moi, vieux prêtre, comment, dans des conditions aussi exotiques, maintenir le respect dû aux grands sacrements du Baptême et de la Confirmation (voir illustrations à la page 67 du ZhMP). « Lors du baptême, chaque acte sacré est expliqué par le prêtre », ce qui devrait détruire encore davantage le respect pour l'acte sacré. « Parfois, les baptêmes sont célébrés avec la participation de toute la paroisse. » Certains paroissiens disent alors dans leur cœur : « J’aimerais pouvoir me faire rebaptiser maintenant, mais... cela n’arrive pas. »(p. 69). À mon avis, cette phrase est un verdict sur les innovations baptismales du Révérend. Gennady Rapide : le baptême devient « au nom du jeûne ». Rappelez-vous avec quelle amertume l’apôtre dit : « Avez-vous été baptisé au nom de Pavlovo ?(1 Cor. 1:13). Et prot. Gennady aime apparemment beaucoup le regret des paroissiens de ne pas pouvoir se faire rebaptiser.

Il est maintenant temps de parler du péché principal de l'article - des dommages causés au dogme « d'un seul baptême pour la rémission des péchés ». L'enveloppe extérieure du sacrement - la catéchèse et les particularités de l'accomplissement du rite lui-même - non seulement obscurcit, mais tente également de détruire (de transformer en rien) le contenu même intérieur du sacrement. Au tout début de l'article d'octobre, le Rév. Le ZhMP de Gennady contient la déclaration suivante : « Le baptême est la porte de l'église. De nos jours, ces portes sont isolées dans le champ ouvert qu'est le monde (cf. Mt 13, 38), et ceux qui les franchissent se retrouvent au même endroit où ils se trouvaient. Porte vers nulle part » (p. 66). C'est effrayant de lire des mots aussi blasphématoires ! Le grand sacrement du baptême est la porte vers nulle part ! Ce serait plus clair si le Rév. Gennady a dit que tout sacrement, s'il est mal traité, au lieu du salut, conduit au jugement et à la condamnation. Mais non, c'est simple "porte vers nulle part". Et il est totalement incompréhensible pourquoi les paroissiens qui ont été baptisés « nulle part » dans leur enfance ne devraient pas être rebaptisés - cette fois dans l'Église. Cette phrase reflétait l’oubli de Dieu et de sa grâce inhérent à certains théologiens modernes. Après tout, le prêtre n'est qu'un instrument extérieur pour accomplir la Sainte-Cène, et l'interprète est Dieu lui-même.

L'inconvénient de la catéchèse à Ieniseisk réside dans son caractère excessif, en particulier dans les exigences excessives imposées à l'apparence spirituelle du baptisé - elle doit encore être parfaite. avant baptême, de sorte que la catéchèse selon le jeûne rend le baptême presque superflu. Et le cadre inhabituel du baptême lui-même déplace le centre de gravité de l'interne à l'externe. En même temps, on avance que sans cet externe, l’interne n’est rien ! Comment un tel article a-t-il pu paraître dans le Journal du Patriarcat de Moscou, l'organe imprimé officiel de notre Église ?

L'article de décembre (JMP n° 12, décembre 2010, pp. 66-69) de l'archiprêtre porte également atteinte à l'enseignement dogmatique de l'Église. Gennady Rapide. Notre foi « en l’Église une, sainte, catholique et apostolique » a été déformée. Comme indiqué dans la préface éditoriale - dans cet article, le P. Fast « propose sa philosophie de la vie en communauté ». Cette philosophie est source d'erreur. L’objectif général de l’article est de montrer l’avantage d’une structure paroissiale communautaire par rapport à une structure paroissiale ordinaire. Voici sa thèse principale : « Une explication de l'origine du mot « église » le fait remonter au mot latin cirque - « cercle », qui vient des disciples du Christ et se réalise mystérieusement dans l'Église de Dieu. Jésus-Christ rassemble ses disciples et un cercle se forme. Cela se réalise toujours mystérieusement dans l’Église de Dieu. La propriété sacrée du cercle, inhérente à l’Église, est vécue par le peuple de Dieu et détermine les formes de la vie de l’Église. » Cette thèse selon la pensée du Rév. Fasta doit montrer la dépravation de la forme d'organisation paroissiale (supposément ouverte), témoignant (voir article) « de l'appauvrissement de l'esprit » et de « la sécularisation de l'Église ». Il plaide donc pour « l’organisation de la paroisse comme une communauté de prière-eucharistie et missionnaire-évangélique », ce qui, selon lui, rétablit la structure circulaire de la paroisse. Cela se produit « lorsqu'une paroisse réunissant les habitants orthodoxes d'une localité, grâce au ministère de l'un ou l'autre pasteur, se transforme en une communauté avec une vie intérieure et extérieure originale. De tels exemples ont été observés même pendant les difficiles années soviétiques.» Dans ce cas, « la conscience de soi communautaire et la conscience de soi de la paroisse apparaissent, ce même cercle surgit, rassemblant tout le monde autour du Christ » (p. 66). Comme Prot. Gennady ne voit pas que la communauté ne se rassemble pas autour du Christ, mais autour du berger - en l'occurrence autour du Révérend. Rapide ?

L'image du cercle n'est pas du tout aussi univoque que la présente l'archiprêtre. Gennady Rapide. Les musulmans se déplacent en cercle dans une danse guerrière. Le cercle est présent dans le zèle des sectaires mystiques et dans les pratiques occultes. Le cercle lui-même ne prouve donc rien, bien au contraire. Bien que l'image de l'Église en tant que cercle nous soit également donnée par Abba Dorothée (voir : Philokalia, vol. 2, Laure de la Sainte Trinité de Sergius, 1992, Instructions ascétiques d'Abba Dorothée, paragraphe 42, p. 617). Mais cette image va à l’encontre de la philosophie communautaire de l’archiprêtre. Rapide. Selon Abba Dorothée, l’Église est un cercle avec Dieu au centre. Les points sur le cercle sont des personnes. S'ils vont vers Dieu (dans le rayon !), alors ils se rapprochent les uns des autres. S’ils s’éloignent (dans une direction radiale) de Dieu, alors ils s’éloignent les uns des autres. Complétons l'image donnée par Abba Dorotheos - après tout, vous pouvez vous déplacer latéralement, à droite ou à gauche. Autrement dit, au lieu d’avancer vers Dieu, les gens se rapprochent les uns des autres, tout en s’éloignant de ceux qui sont derrière eux. C’est ainsi que se créent des communautés autour de prêtres faisant autorité. L'Église unie se divise en communautés - cercles dont le centre devient - à la place de Dieu ! - des prêtres faisant autorité : le prêtre Georgy Kochetkov ou l'archiprêtre Gennady Fast.

Ce n'est pas mon fantasme c'est le véritable plan de Satan pour détruire l'Église.

Certains placent de grands espoirs dans l’Église du peuple. communautaire dispositif d'arrivée. Comme nous l'avons vu plus haut, la communauté ne dispose d'aucun avantage sacré sur la paroisse. Ils ne peuvent être comparés que par leurs fruits (voir Matthieu 7 : 16). En quoi une communauté diffère-t-elle pratiquement d’une paroisse ? Parce qu'il impose des responsabilités supplémentaires à son membre. Prot. Gennady Fast distingue deux types de communauté : la communauté cible et la communauté pastorale. Un exemple de communauté cible - créée par le P. Arkady Chatov (aujourd'hui évêque Panteleimon) communauté des sœurs de la miséricorde. Si, pour une raison quelconque, une personne suffisamment forte et en bonne santé a cessé d'avoir des responsabilités familiales et professionnelles (ou, si elles existent, du temps libre est systématiquement libéré), pourquoi ne pas consacrer ses soins et son travail à une bonne cause ? Une communauté pastorale a également le droit d'exister si elle ne couvre pas l'ensemble de la paroisse. Par exemple, avant d’être ordonné prêtre, il était entraîneur de sambo. C'est très bien si des jeunes se rassemblent autour de lui dans le but de se préparer au service militaire. Mais il ne s’agit pas ici de la communauté rassemblée autour du Révérend. Gennady Rapide. Elle lui semble idéale. En fait, elle est moche. La détérioration de la communauté rassemblée autour du Révérend. Gennady Fast, et en général, l'infériorité de la communauté « pastorale » est mieux démontrée en analysant les phrases d'un article faisant l'éloge et la publicité de cette même communauté. Permettez-moi de vous rappeler qu'il s'agit d'un article « décembre » dans le journal ZhMP prot. Gennady, qui porte un titre très expressif : « Comme notre Dieu est grand et beau !

Autour d'un curé faisant autorité, la paroisse « grandit en une communauté avec une vie intérieure et extérieure distinctive » (p. 66). Cette originalité et cette « croissance » sont déjà imparfaites. Cela signifie que cette paroisse n’est pas comme toutes les autres. Comment cela rappelle-t-il : "Dieu! Je te remercie de ce que je ne suis pas comme les autres !(Luc 18 : 11). Et si un chrétien à la conscience sensible ne veut pas accepter cette excroissance, il est déclaré étranger au Christ et étranger à l'Église (voir le paragraphe sur « l'abandon » - p. 67, colonne du milieu).

Continuer à lire. Discussion sur la confession. « Les paroissiens recevaient une instruction pastorale et une pénitence... Grâce à une telle pratique confessionnelle, la paroisse commença naturellement... à acquérir certaines formes de communauté » (p. 67). La confession, aussi longue et belle soit-elle, ne peut servir à la formation d'une communauté que lorsque le pasteur ne se contente pas du modeste rôle de témoin de la confession (comme le lui enseigne l'Église - « Je suis témoin »), mais il assume en quelque sorte le rôle d'un ancien du monastère expérimenté dans la vie spirituelle. Il devient non seulement prêtre, mais « père spirituel » ! (un jeune vieillard), rassemblant autour de lui non seulement des paroissiens, mais des « enfants spirituels ». Eh bien, ceux qui ont peur de se confier à sa direction spirituelle seront éliminés !

Plus loin. « La paroisse est devenue pour nous une école de piété. Aussi bien les jours fériés que les jours de semaine... on lit un livre de l'Écriture Sainte (par exemple, l'Apocalypse). Le prêtre lit le texte et le commente » (p. 67). L'Apocalypse est un livre tellement mystérieux et difficile que même ceux qui ne sont pas aussi intelligents que le Père et moi sommes capables de l'interpréter. Gennady, ils se sont cassé le cou. Mais ce qui se passe ensuite est encore pire. Les laïcs sont également invités à interpréter. « Le dimanche soir... il y a un discours dominical de deux heures... Les Saintes Écritures sont lues. La conversation est dirigée par le prêtre et toutes les personnes présentes discutent librement du texte... Ces paroissiens ne se limitent pas à l'orthodoxie quotidienne, la Bible et les Saints Pères leur révèlent les grandes profondeurs de notre foi » (p. 68).

Comme nous et le P. Gennady a été enseigné dans des écoles théologiques - le principe de la libre interprétation des Saintes Écritures est le principe fondamental du protestantisme (encore une fois - comme Mgr Anthony a raison dans ses dénonciations !). Ce principe a donné naissance à un grand nombre de sectes. Eux, malgré la bêtise parfois flagrante de la libre interprétation de l'Écriture, ont une vitalité enviable, désastreuse pour ceux qui sont pris dans leur réseau. Un exemple est celui de William Miller, fondateur de la secte adventiste. Comme beaucoup de baptistes – et il a commencé comme ancien baptiste – il croyait que même avant le Jugement dernier, le Christ viendrait sur terre pour le Royaume millénaire. Cet enseignement est condamné par l'esprit conciliaire de l'Église, mais l'Église n'est pas un décret pour les interprètes libres de l'Écriture ! Et ainsi Miller a commencé à se demander quand la venue (l’adventus) du Christ aurait lieu. Il a lu le prophète Daniel : "Pendant combien de temps... le sanctuaire et l'armée seront-ils foulés aux pieds ?... pendant deux mille trois cents soirs et matins"(Dan. 8, 13-14). Et le prophète Ezéchiel - « Un jour pour un an, un jour pour un an que j'ai déterminé pour toi »(Ézéchiel 4, 6). En combinant ces textes (qui font en réalité référence à différents événements), il décida que la venue du Christ devrait avoir lieu 2300 ans après la prophétie de Daniel - c'est-à-dire en 1854. Il rassembla ses disciples - et eux, vêtus de robes blanches avec des bougies allumées, attendirent le Christ. Malgré le fait qu’Adventus n’ait pas eu lieu, la secte adventiste existe toujours avec succès. C’est tellement dangereux d’interpréter librement les Saintes Écritures !

Et bien sûr, l'arrivée du P. Fasta, qui est devenue une communauté distincte, ne pouvait plus se passer identité liturgique. Ainsi, l'Apôtre est lu en russe. L'Évangile est face aux gens. Bien que, selon la règle généralement acceptée, cela ne soit autorisé qu'une fois par an - aux Vêpres du premier jour de Pâques. Lors de la litanie, après l'Évangile et le sermon, il y a une pétition spéciale sur le thème de l'enseignement qui vient d'être prononcé. Les notes contiennent non seulement des noms, mais aussi des besoins et des remerciements (comme cela semble intéressant : le serviteur de Dieu Andrei remercie Dieu pour la voiture achetée. Si c'était à l'époque soviétique, la prière suivante aurait pu être dite : le serviteur de Dieu Ivan demande l'aide de Dieu pour réussir l'examen selon l'athéisme scientifique). Au cri de « Aimons-nous les uns les autres... », à l'instar des Kochetkovites, commencent les baisers mutuels - vrais, frères de frères, sœurs de sœurs. Une communauté tellement unique ! Je suis particulièrement touché par la lecture par le prêtre de la prière « Dieu Saint » en hébreu. En tant que langue de culte orthodoxe, le juif s'est éteint avant même la fin du IIe siècle, puisque les juifs orthodoxes ont été soit exterminés par les persécuteurs, soit assimilés par les peuples qui les ont sauvés de l'extermination. Les Juifs nouvellement baptisés faisaient partie des Églises de ces nations. Et le chant « Dieu Saint » est apparu sous le patriarche Proclus, c'est-à-dire deux ou trois siècles plus tard. Pourquoi une traduction artificielle de cette prière en hébreu est-elle nécessaire ? Et si un érudit voulait prier ainsi, pourquoi était-il nécessaire d'en informer toute l'Église russe par l'intermédiaire du Journal du Patriarcat de Moscou ? Cela ressemble beaucoup à une broche brillante dans un costume de fashionista - que tout le monde y prête attention et envie ! Bien que ce soit peut-être un autre reproche à Mgr Antoine : quel berger hautement instruit son diocèse a perdu !

C'est très mauvais ce profit. Gennady Fast n'est pas seul à créer sa propre identité, mais il implique ses paroissiens dans le processus. « Il faut noter, écrit-il, que rien n'a jamais été introduit par ordre de l'abbé. La rivière trouve son propre cours ; elle n'est pas dirigée » (p. 69). Laissons le soin à la conscience du Révérend. La parole de Gennady selon laquelle les réformes dans la paroisse sont nées d'elles-mêmes sans ses efforts de direction. Le problème est que les paroissiens peuvent - maintenant, après le départ du Révérend. Jeûner dans un autre diocèse - pour provoquer un schisme. Bien qu'en fait - avec ou sans lui - ils soient déjà dans le schisme, puisqu'ils sont tombés sous le serment Sa Sainteté le Patriarche Tikhon. Dans son discours du 4/17 novembre 1921, énumérant les changements non autorisés dans le service dont il avait eu connaissance (notamment « les parties liturgiques de la parole de Dieu ne sont pas lues en slavon d'Église », « les exclamations non indiquées dans le Les livres de culte sont prononcés », « les prières qui sont censées être lues en secret sont lues à haute voix », etc.), il a déclaré : « À de telles violations de la charte de l'Église et de la volonté personnelle des individus dans l'accomplissement du culte il n'y a pas et il ne peut pas y avoir notre bénédiction" (Holy Fire, 2010, n° 20, p. 3).

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Séparément, il convient de mentionner deux choses sur lesquelles j’ai déjà écrit et qui ne peuvent être ignorées. C’est d’abord la question de la fréquence de la communion et de sa préparation. À ce sujet, voir mon article « Le vrai sens de la propagande moderne pour une communion ultra-fréquente » (Blessed Fire, 2007, n° 16, pp. 3-18).

La seconde nécessite une citation : « Le Saint Calice est usé. Et ainsi nous sommes tous avec Christ et en Christ les uns avec les autres, unis pour toujours ! Le cercle de l'Église, ce Cirque Santus, s'est fermé avec le centre dans le Christ » (JMP, 2010, n° 12, p. 69). Que dit cette citation ? Cela montre que la communauté formée autour n’est pas le Christ, mais l’archiprêtre. Gennady Fasta - enfin "fermé avec le centre en Christ". Ce - hérésie ecclésiologique du protopresbytre Alexander Schmemann, seulement ici, il est formulé plus ouvertement. À un moment donné, il s'est prononcé contre cette hérésie Protopresbytre Mikhaïl Pomazanski(son article « L'œcuménisme sur fond de liturgie orthodoxe » a été publié dans la revue « Blessed Fire », 2004, n° 12, pp. 96-109). Prot. Michel écrit : « La signification individuelle sanctifiante du sacrement de l'Eucharistie, c'est-à-dire la signification non seulement de l’union des croyants entre eux, mais surtout de l’union de chaque croyant avec Christ est exprimée de manière très précise par l’Apôtre dans les chapitres 10-11 de la première épître aux Corinthiens » (p. 101). Autrement dit, l’union avec Christ vient en premier, et par conséquent vient en second ! - connexion les uns avec les autres. Schmemann et Fast disent le contraire : d'abord la formation d'une communauté, et ensuite seulement - la communauté entière ensemble ! - s'unir au Christ (ou - ce qui revient au même ! - mettre le Christ au centre d'une communauté déjà créée). O. Mikhaïl Pomazansky, sur la base des paroles de l'Apôtre : « Celui qui mange et boit indignement mange et boit une condamnation pour lui-même. »(1 Cor. 11 : 29), dit que si la condamnation est individuelle, alors « leur acceptation digne accomplit la sanctification individuelle », c'est-à-dire que l'union individuelle avec le Christ est primordiale, et l'unité des croyants dans l'Église (dans l'unique Église sainte, catholique et apostolique - et non dans une seule communauté) - secondaire. C'est une conséquence inévitable de l'union d'un individu avec le Christ. Abba Dorotheos dit la même chose : plus nous sommes proches du Christ, plus nous sommes proches les uns des autres (et non l'inverse - plus nous sommes proches les uns des autres, plus nous sommes proches du Christ - car ainsi vous pouvez vous serrer les uns contre les autres - une communauté ! - à part le Christ). Cette même idée a été expliquée par un exemple frappant du Seigneur Jésus-Christ lui-même. Il l'a fait immédiatement après la Dernière Cène, c'est-à-dire après la première communion de ses saints mystères dans l'histoire. En sortant de la Cène, il a (probablement !) vu une vigne et l'a montrée à ses apôtres (voir Jean 15 : 1-8). Les participants sont les sarments de la Vigne-Christ, puis le Père Céleste - individuellement ! - il trie ces branches : il en taille certaines pour qu'elles portent plus de fruit, il coupe d'autres qui ne portent pas de fruit, et quand elles sèchent, il les jette au feu. Continuons l'image. La communauté est un balai de branches. Le balai entier n'est pas greffé sur la Vigne - il doit être démonté en branches et greffé sur la Vigne-Christ, chacun séparément. Alors ils se nourriront des sucs de la Vigne et formeront un tout avec Elle, et donc entre eux. Et l'unité du balai est pure externe- il est créé par la corde avec laquelle il est attaché. Tel est le contenu et le sens de l'hérésie ecclésiologique communautaire que le P. Schmemann, et réalisée par le P. Kochetkov, O. Rapide et autres.

La réaction d'un croyant qui a conservé le solide instinct de la vraie foi est naturelle : est-il possible de se rendre dans un temple où sont établis des ordres communautaires « originaux » ? Comment les paroissiens résolvent ce problème différemment - nous le voyons dans l'exemple de la communauté Kochetkovsky (voir : Holy Fire, 2007, n° 16, p. 61, 62 et 65, ainsi que : Holy Fire, 2010, n° 20, p. . 34-35). Certes, ils éliminent les paroissiens - c'est parfois une exigence des Kochetkovites eux-mêmes : « Si vous revenez dans notre église, vous ne vivrez pas » (Feu béni, n° 20, p. 35). Cela s'est produit plus paisiblement dans l'église cathédrale de l'archevêque Jonathan (Eletsky) : « un groupe de personnes exaltées a « quitté » sa communauté, ... mais le temple a été rempli d'hommes et de femmes d'âge jeune et moyen » (Feu Saint, Non .20, p.21). Le même processus se produit (s’est produit !) dans la communauté de l’Archiprêtre. Gennady Rapide. Voici ce qu'il écrit à ce sujet : « Une certaine déperdition de paroissiens est-elle bonne ou mauvaise ? N’est-ce pas le travail du prêtre d’attirer les gens par tous les moyens ? (JMP, 2010, n° 12, p. 67). Eh bien, il n’est peut-être pas nécessaire d’attirer (surtout « par tous les moyens »). Il est important de ne pas s'aliéner, même celui qui est simplement curieux, s'il n'est pas hostile à l'Église. Mais s'aliéner les paroissiens les plus sensés en violant les règles est déjà un crime ! Il est également criminel de les déclarer étrangers à l'Église, comme le dit le Père. Rapide : « L’attraction et la sélection sont un processus à double sens. Ceux que le Père a amenés sont attirés vers Christ (voir Jean 6 :44), et ceux pour qui « cette parole est cruelle » (Jean 6 :60) s’éloignent de lui » (ibid.).

Il est terrible de lire ces discours blasphématoires dans le Journal du Patriarcat de Moscou, qui se veut un modèle pour les médias orthodoxes. Une sorte de trou de ver s’est ouvert dans sa rédaction. Certains de ses rédacteurs sympathisent et tentent de promouvoir activement les réformateurs qui, selon le défunt père aîné. John Krestyankin, cherche à ruiner l'Église. La même pénétration s'est produite dans la rédaction du magazine Neskuchny Sad. Dans son deuxième numéro de 2011, un article a été publié avec le titre éloquent : « Les rénovateurs n’aiment pas les réformes ». L’objectif de l’article est de dissocier les réformateurs néo-rénovateurs modernes, notamment les traducteurs de services divins en russe, des rénovateurs du XXe siècle qui se sont compromis. Une réponse étayée à cet article a déjà été donnée dans un merveilleux article d'un prêtre, maintenant Archiprêtre Konstantin Bufeev« Le patriarche Serge, le rénovationnisme et l'échec de la réforme de l'Église russe du XXe siècle » (Blessed Fire, 2001, n° 6, pp. 65-85). Mais la fausseté de l'article du magazine Neskuchny Sad est visible jusque dans son texte même. Il indique que le Conseil de Rénovation de 1923, outre les décrets sur le mariage épiscopat et le second mariage des prêtres, a appelé les Rénovateurs à faire preuve d'initiative créatrice dans le culte. Cet appel est porté par les réformateurs modernes du culte, justifiant leur nom - néo-rénovateurs. Ainsi, les paroles formidables du prophète Isaïe sont tout à fait applicables à l’auteur de l’article : "Malheur à ceux qui... mettent les ténèbres pour la lumière et la lumière pour les ténèbres"(Ésaïe 5:20).

Mais je ne peux quand même pas mettre de prot dans mon esprit. Gennady Fast est au même niveau que Kochetkov. Certaines de ses enfantillages captivent. Il faut se vanter du texte hébreu de la prière « Dieu Saint » ! Cet enfantillage est encore plus visible dans sa « Lettre ouverte », semblable par son illogisme à une querelle d’enfant. "Lettre ouverte" est une réponse à l'article de l'archevêque de Krasnoïarsk et Ienisseï Antoine "Attention, vous marchez dangereusement" - un article inaccessible pour nous (. - Note modifier.). Nous ne pouvons juger de son contenu qu'à partir de la « Lettre ouverte » du Rév. Rapide. Il contient 12 points en réponse à 12 dénonciations de Mgr Anthony. Ils sont tous construits selon le même schéma : d'une part, cela ne s'est pas produit, ou ne s'est produit qu'une seule fois, et deuxièmement, cela a été fait correctement. Les points sont classés par ordre décroissant d'importance, et nous les considérerons par ordre croissant, c'est-à-dire du douzième au premier.

L'archiprêtre Gennady Fast est né en 1954 dans la région de Novossibirsk dans une famille allemande protestante profondément religieuse. Après 10 ans d'emprisonnement dans un camp, le père a été envoyé dans le village de Chumakovo en « exil éternel » car « l'ennemi du peuple » le suivait ; Ici est né le futur auteur de « L’Interprétation de l’Apocalypse ». Après la démystification du culte de la personnalité de Staline, le père a été réhabilité et la famille a déménagé au Kazakhstan. Là, dans un environnement allemand protestant croyant, le futur pasteur orthodoxe a passé son enfance et sa jeunesse. Curé de paroisse et ayant une famille nombreuse (il a cinq enfants), le père Gennady est diplômé par contumace du Séminaire théologique et de l'Académie théologique de Moscou à la Laure Trinité-Serge. Ici, en 1995, il a soutenu sa thèse pour le diplôme de candidat en théologie dans le département des Saintes Écritures de l'Ancien Testament.

Archiprêtre Gennady FAST : interview

Archiprêtre Gennady FAST (né en 1954)- prêtre, prédicateur, écrivain et théologien : | | | | .

SANS SERVICE SÉPARÉ ET FAMILLE

Il est né dans un « exil éternel », a grandi dans une famille mennonite, puis est devenu prêtre orthodoxe. L'archiprêtre Gennady Fast est aujourd'hui un célèbre prédicateur, théologien, auteur de nombreux livres et recteur de l'église des égaux aux apôtres Constantin et Hélène de la ville d'Abakan. Comment a-t-il réussi à servir, écrire et élever cinq enfants, et a-t-il désormais le temps de communiquer avec ses petits-enfants ? Comment avez-vous maintenu votre proximité avec votre famille, en abandonnant la foi de vos ancêtres et en vous convertissant à l'Orthodoxie ? Comment garder les adolescents dans l’Église ? Le père Gennady a raconté tout cela à « Bata ».

Famille exilée

Père Gennady, je sais que vous êtes né dans une famille d'exilés. Les parents ont-ils été expulsés lors de la déportation des Allemands soviétiques ?
- Non, mon père a été arrêté plus tôt, en 1938. Arrêté comme ennemi du peuple. Il est né dans une famille riche, mais après la révolution, tous leurs biens ont été pillés et détruits. Il est né en 1905 et a donc réussi à terminer l'école rurale de dix ans, ce qui était rare à l'époque. Toute sa vie, il a été un simple ouvrier, dans les années trente, il a vécu et travaillé dans une ferme collective, et lorsqu'il était kolkhozien, il a été arrêté. Au début, il a été accusé d'être photojournaliste pour le renseignement étranger, car dans sa jeunesse, il s'est intéressé à la photographie et prend des photos depuis les années vingt (grâce à quoi nous avons de nombreuses photographies de famille de cette époque). Ensuite, cette clause a été annulée, mais il a quand même été condamné pour avoir créé une organisation contre-révolutionnaire. Une organisation qui n'a jamais existé.

Mon père a servi 10 ans à Solikamlag, puis a été envoyé en exil dans la région de Novossibirsk, dans le village de Chumakovo, et ma mère est venue le voir. Son exil fut déclaré éternel, ce qui signifiait que ses enfants, petits-enfants et arrière-petits-enfants, s'ils naissaient, verraient leurs droits limités et ne pourraient vivre que dans ce village. Mon frère est né en 1951 et moi en 1954. Nous ne sommes pas seulement nés dans une famille d’exilés, nous étions nous-mêmes exilés dès la naissance – mon frère jusqu’à l’âge de cinq ans, moi jusqu’à ses deux ans. Après le 20e Congrès du PCUS, mon père a été réhabilité et notre famille est partie pour le Kazakhstan.

- Vos parents se sont-ils mariés avant l'arrestation de votre père ou votre mère est-elle venue chez votre père en tant qu'épouse du marié ?
- Ils se sont mariés avant l'arrestation, ils ont eu deux enfants, mais la fille n'a vécu qu'un an, et nous avons eu un autre frère, né en 1936, soit 18 ans de plus que moi. C'est en 1954 qu'il obtient son diplôme et la même année, les enfants des ennemis du peuple sont autorisés à entrer à l'université. Il n'avait pas de passeport, mais seulement un certificat de « fils d'un ennemi du peuple », et avec ce certificat il entra à l'université de Tomsk. Nous ne vivions donc pas ensemble, mais il venait chez ses parents pour les vacances, et ensuite nous avons beaucoup parlé et sommes devenus amis. Il est décédé en 2005.

Dix années de camp n'ont pu que nuire à votre santé et, à votre naissance, votre père avait presque 50 ans. Avait-il la force de prendre soin de vous ?
- Assez. Mon père était en bonne santé et a vécu jusqu'à 87 ans. Quand mon frère et moi sommes nés, certaines personnes ont grondé nos parents : « amènent la pauvreté et les orphelins ». Mais quand papa est décédé, mon frère avait 40 ans et moi 37 ans.

Nous n'avons pas grandi en orphelins, dans l'amitié, l'amour, la foi, nous avons reçu, comme notre frère aîné, une éducation supérieure (même si papa, pourrait-on dire, n'y a rien contribué). Il a toujours travaillé honnêtement, il faisait aussi beaucoup de choses à la maison, il aimait la menuiserie et fabriquait même des meubles lui-même - nous n'avions presque pas de meubles achetés à la maison. Il nous a également appris divers métiers, nous l'avons aidé. Bien sûr, je ne suis pas devenu artisan comme papa, je n'ai pas fabriqué de meubles moi-même, et en général je ne suis pas une personne pratique, mais je peux tenir un outil dans mes mains et je n'ai jamais eu peur du physique travail. Papa nous a appris à travailler.

Et surtout, nos parents nous aimaient et donnaient l’exemple. J'ai quitté la maison de mes parents à l'âge de 21 ans, c'est-à-dire que j'ai vécu avec eux pendant assez longtemps, et pendant tout ce temps, je n'ai pas vu non seulement de querelle entre eux, mais même un quelconque désaccord. Quand j’ai découvert plus tard que cela se produisait dans les familles, cela m’a paru fou. Eh bien, ce qui se passe tout le temps maintenant n’est qu’une sorte de fantasmagorie. Quand je parle aux jeunes du milieu dans lequel j’ai grandi, ils me disent : c’est irréel, ça n’arrive pas. Et je dis, je ne peux pas imaginer que cela puisse être différent.

En même temps, à bien des égards, mes parents étaient des personnes très différentes. Mon père est un homme bon enfant, un travailleur acharné, un abstinent (il n'a jamais bu une goutte de toute sa vie), mais c'est un homme simple, un travailleur, et ma mère, même si elle n'a suivi que 6 cours (elle était plus jeune que son père, né en 1914 (dans les années vingt, tout le monde n'avait même pas la possibilité de faire des études secondaires), délicatement intelligent, sophistiqué. Je pense que si elle pouvait faire des études, elle deviendrait une bonne écrivaine. Maman écrivait avec une écriture calligraphique et sans une seule erreur, décrivait les années de répression (en allemand), connaissait la Bible pratiquement par cœur, enseignait à l'école du dimanche, lisait beaucoup, connaissait bien la littérature, chantait, jouait de la guitare et a essayé de nous initier à la musique.

Nous, tous les trois frères, avons hérité de notre père une absence totale d'oreille musicale, néanmoins, tous les soirs à 10 heures, ma mère nous rassemblait avec mon frère cadet pour jouer, nous avions des mandolines et un système mnémotechnique allemand - pas de notation musicale , mais numérique. Je connais cette culture musicale médiévale et je peux jouer de la mandoline, mais plus comme un mécanicien que comme un musicien.

- Vos parents étaient-ils luthériens ?
- Mennonites. Cette dénomination est née un peu plus tard que le luthéranisme, dans les années trente du XVIe siècle, en Hollande. Mes ancêtres sont originaires de là, puis ils ont fui l'Inquisition vers la Prusse, y ont vécu pendant plus de deux siècles, sont devenus allemands, et même le nom de famille a acquis une consonance allemande - Fast (en général, ils étaient Van der Feste). Et sous Catherine II et Alexandre Ier, nous avons déménagé en Russie, et nous sommes également ici depuis plus de deux siècles. En plus de la langue russe, mes parents connaissaient le plattdeutsch (le plattdeutsch est un dialecte allemand pour le néerlandais) et l'allemand littéraire, mais chez nous, ils ne parlaient que la langue littéraire.

- Parliez-vous allemand à la maison ?
- Oui, jusqu'à leur départ, je ne parlais qu'allemand avec mes parents ; je n'osais même pas leur parler en russe. Bien sûr, ils parlaient à mon frère en russe et en allemand.

- Dans les années soixante au Kazakhstan, les garçons issus d'une famille croyante devaient probablement endurer beaucoup de choses ?
- Certainement. Je me souviens qu'au début des années 60, un fumigène est arrivé lors d'une réunion : nous priions à la maison. Dans les années 70, il arrivait que des membres du Komsomol nous battaient. Il est clair qu'ils étaient non seulement autorisés à le faire, mais recommandés, donc c'était dangereux d'aller aux services, mais néanmoins nous y allions régulièrement. À l'école, nous n'étions ni octobrenistes, ni pionniers, ni membres du Komsomol, ce qui en irritait également beaucoup. En ce sens, j'ai eu moins de chance que mon frère - quand trois ans plus tard ce fut mon tour, les professeurs ont déjà compris que la même chose se produirait et ils ne m'ont plus mis autant de pression.

Mais même alors, cela n’a pas été facile : j’ai été expulsé de l’université à deux reprises. D'abord de Karaganda, puis je suis allé à Tomsk, je me suis remis d'une année perdue à l'Université de Tomsk et j'en ai obtenu mon diplôme. J'ai travaillé au département de physique théorique, en sciences, mais j'ai également été renvoyé de là.

Et dans les années 80, alors que j'étais déjà prêtre, il s'agissait d'une affaire pénale. Le deuxième jour de Pâques, il devait y avoir un procès. Mais ils n'ont pas appelé, ils n'ont pas appelé, puis ils ont appelé et ont donné un certificat : l'affaire a été classée faute de preuves d'un crime. En 1986, la perestroïka a déjà commencé.

À Karaganda, où j'ai passé la majeure partie de mon enfance, vivaient à cette époque de nombreuses personnes libérées des prisons, des camps et de l'exil (non seulement des Allemands, mais aussi des Russes et des Ukrainiens), et il y avait 18 communautés de confessions différentes. Il y avait 800 adultes dans notre congrégation mennonite. J’ai grandi parmi des milliers d’Allemands, et aucun d’entre eux n’a divorcé ni n’a avorté. Enfant, j'ai assisté à plusieurs reprises à des noces d'or... De nos jours, je demande parfois aux jeunes s'ils ont assisté à des noces d'or. Bien sûr, nous ne l’avons pas fait et nous devons même souvent expliquer de quoi il s’agit.

Et séparément, quelque part en dehors des frontières de nos communautés, existait le monde soviétique pécheur et impie, et nous étions de part et d’autre des barricades. Nous vivions dans ce monde, étudiions dans des écoles et des universités, mais nous n'étions pas du monde. Et quand j’ai accepté l’Orthodoxie, c’est resté pareil : les paroisses et les églises orthodoxes étaient les mêmes îles dans le monde hostile qui les entourait.

Bien sûr, l’exemple de mes parents m’a aussi aidé. Le rôle de la famille est colossal.

Eh bien, la communauté – à la fois la communauté entière et les réunions individuelles de jeunes. La communication avec des pairs qui partagent votre foi et vos valeurs est un soutien nécessaire pour un adolescent, pour un jeune homme. De nos jours, les jeunes viennent à l'église, y prient, communiquent avec Dieu, et après avoir prié, ils se dispersent, il n'y a souvent pas de communauté ; Dieu, la famille et la communauté nous ont permis de vivre différemment de la façon dont le monde vivait.

Conversion à l'Orthodoxie

Malgré l'exemple d'une foi sincère, lorsque les paroles ne s'écartaient pas des actes, vous vous êtes converti à l'Orthodoxie. Pouvez-vous deviner que ce choix n’est pas dû à une déception, mais au résultat d’une profonde réflexion théologique et de comparaisons ?
- Bien sûr, pas par déception. Même à l'adolescence, je me suis consciemment tourné vers la foi (l'éducation signifie beaucoup, mais chacun doit vivre une rencontre personnelle avec Dieu) et, malgré ma jeunesse, j'étais un frère prêcheur actif, et lorsque j'ai déménagé à Tomsk et repris mes études à l'université , j'ai rencontré Ignatius Lapkin (à cette époque, il était paroissien de la cathédrale de l'Intercession à Barnaoul - ndlr) et l'archiprêtre Alexandre Pivovarov. En communiquant avec eux, j'ai vu que selon la Bible, les enseignements protestants entrent en conflit, et l'enseignement orthodoxe, qui me paraissait dense et semi-superstitieux, est en fait l'enseignement des Saintes Écritures. Ce fut un choc !

Et j'ai aussi réalisé que la société protestante, malgré de nombreux avantages, est limitée : les plafonds sont bas et il n'y a tout simplement pas grand-chose. Par exemple, l'apôtre Jacques dit : « Si l'un de vous est malade, qu'il appelle les anciens de l'Église et qu'ils prient pour lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur. Et la prière de la foi guérira le malade, et le Seigneur le relèvera ; et s’il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés » (Jacques 5 : 14-15). Il n’y a rien de tout cela dans le protestantisme. Dans l'orthodoxie, il y a le sacrement de l'onction, mais dans le protestantisme, il n'y a pas de sacrements du tout, toute foi est subjective : vous priez, essayez de vivre selon les commandements, confessez votre foi. Et puis le côté sacré de la foi s’est révélé.

Il m'a été révélé que l'Église orthodoxe est la véritable Église, créée par le Christ et les apôtres et qui maintient la continuité jusqu'à ce jour, et que le protestantisme, hélas, n'est que des branches qui, dans leurs aspects positifs, se nourrissent du jus de l'arbre historique du christianisme. , mais à bien des égards, ils sont tombés de l'arbre.

C'était une période très difficile pour moi ; je devais beaucoup lire. Puis le père Alexandre m'a baptisé.

-Vous n'avez pas rejoint l'Orthodoxie par confirmation, mais avez été baptisé ?
- Oui. J'ai eu des doutes douloureux, mais j'ai ensuite reçu un signe du Seigneur lui-même indiquant que je devais me faire baptiser, et j'en ai été très heureux. Je connais des gens qui, issus de ces communautés, se sont convertis à l'Orthodoxie par chrismation, et pour le bien de l'oikonomia, je ne peux moi-même pas refuser et accepter le protestantisme par chrismation, mais il vaut mieux, bien sûr, être baptisé, et pour moi le baptême, qui Je le percevais comme un sacrement, il était d'une grande importance.

- Comment votre famille a-t-elle réagi à votre choix ?
«Le frère aîné, né avant les répressions, ne l'a pas fait tout de suite, mais a été très attentif à mes démarches. Contrairement à nous, les deux plus jeunes, dans les années soixante et soixante-dix, il s'est même positionné comme athée, s'est plongé à corps perdu dans la science, a étudié les mathématiques, l'astronomie, a eu du mal à s'approcher de la foi, mais quand il est arrivé, il s'est fait baptiser dans l'Église orthodoxe. , et ses parents et son autre frère ont admis qu'ils ne pouvaient pas. C'était très difficile pour les parents.

La relation entre l'amour filial et parental ne s'est arrêtée qu'à leur mort (maman est décédée en 1991, papa en 1992), mais ils étaient très inquiets que j'aie fait un tel choix. Surtout maman. Mais en tant que fils, j'ai demandé des bénédictions à mes parents... Pas pour le sacerdoce - ils n'auraient pas accepté cela - mais pour tout ce que je fais pour servir le Seigneur, qui n'a pas changé pour moi. Pas immédiatement, mais après un certain temps, mon père m'a donné une telle bénédiction.

-Tu ne t'es pas disputé avec ton frère cadet ?
- Nous avons eu des discussions difficiles avec lui, mais c'est du passé. Aujourd’hui, nous ne discutons plus, car les chemins de la vie sont déterminés. Il est pasteur, vit en Allemagne, mais sert également au Kazakhstan, où il passe la moitié de son temps. Nous nous rencontrons, communiquons comme des frères, à certains égards il nous est très facile de communiquer - nous sommes unis par l'amour de Dieu, la Bible - mais nos chemins de vie sont différents, puisqu'il n'a pas accepté l'Orthodoxie.

Sans séparer service et famille

Avez-vous épousé une fille orthodoxe ?
- Oui. Nous nous sommes rencontrés dans la communauté protestante, mais nous avons suivi le rythme de nos recherches : j'ai été baptisé, et deux semaines plus tard, ma future épouse a rejoint l'Orthodoxie par le repentir. Elle a été baptisée lorsqu'elle était enfant, mais, comme beaucoup de baptisés, elle n'a reçu aucune éducation orthodoxe, puis, à la suite de sa mère, elle est venue dans la communauté protestante. Là, nous nous sommes rencontrés et sommes venus ensemble à l'Orthodoxie. C'était avant le mariage.

- A-t-elle immédiatement accepté votre décision de devenir prêtre ? À l’époque soviétique, cette voie condamnait la famille à l’ostracisme.
- Même pendant la période de notre connaissance, je lui ai dit non seulement que je l'aimais, mais aussi que je servirais Dieu toute ma vie. Elle l'a accepté tout naturellement, nous avons cheminé ensemble à travers la vie, la foi et le service - elle a chanté dans la chorale et a été psalmiste pendant 30 ans. On pourrait dire « au travail », elle a donné naissance à cinq enfants, que nous avons naturellement élevés aussi dans la foi. Les enfants ont grandi à l'église, les garçons étaient sacristains dès la petite enfance, les filles chantaient dans la chorale et l'une d'elles peut diriger elle-même le service.

Je n'ai jamais ressenti de séparation entre le service et la famille, j'ai l'impression de servir Dieu 24 heures sur 24, et les enfants sont impliqués dans ce processus aussi bien au temple, comme je l'ai déjà dit, qu'à la maison. Nous vivions ensemble, pas seulement sous un même toit, mais dans une vie commune.

J'écris toujours uniquement avec un stylo et ma fille a tapé un de mes livres sur l'ordinateur. J'ai « étudié » à l'université avec ma fille aînée - tous ses cours et diplômes sont passés par moi. Elle a étudié pour devenir critique d'art et j'ai toujours été intéressé par l'art ; dans ma jeunesse, à un moment donné, je voulais même devenir artiste, et j'étais juste intéressé. Le fils aîné a étudié la radiophysique, et il se trouve que lui et moi avons calculé des circuits électriques ensemble. Et le plus jeune a étudié à l'école d'aviation - puis il m'a entraîné dans l'aviation. Je lui ai parlé de l'aérodynamique dont je me souvenais du cours universitaire.

J'ai une fille qui est économiste - je n'ai pas abordé ce sujet, ce n'est pas mon truc. Mais elle est dans la vie... Elle s'appelle Marfa - et c'est ce qu'elle est ! Merveilleuse fille !

Éducation masculine

Votre plus jeune fils est maintenant contrôleur aérien. Un métier d'homme ! Peut-être pas moins responsable qu'un chirurgien.
- Oui, c'est un métier où les erreurs ne sont commises qu'une seule fois. Il a étudié avec enthousiasme et travaille avec le même enthousiasme. J’en suis très content, c’est vraiment une affaire d’hommes. Malgré le fait que dans notre famille avant lui, personne n'était professionnellement associé à l'aviation et qu'il n'était pas du tout intéressé par l'aviation lorsqu'il était enfant, mais un de nos paroissiens, un aviateur, l'a conseillé et lui a dit qu'il y avait un si merveilleux métier pour les vrais hommes. Mon fils s'est lancé dans l'aviation et en est très content.

- Avez-vous appris à vos fils à faire un travail physique, comme votre père vous l'a enseigné, ainsi qu'à votre frère ?
- J'ai déjà dit qu'à cet égard je suis loin de mon père, mais nous vivions dans une maison au sol, même dans des gelées à 40 degrés nous devions aller à la pompe pour obtenir de l'eau, déneiger la cour et du toit. Ils coupaient du bois, allumaient le poêle, creusaient et arrosaient le jardin, puis récoltaient les récoltes. Ils sont habitués depuis l'enfance à un travail peu familier à de nombreux jeunes modernes.

Et ils ont commencé à apprendre très tôt. Comme je suis physicien de formation et que j'aime toujours beaucoup la physique, j'ai étudié la physique avec mes fils lorsqu'ils étaient encore en maternelle. Par exemple, la loi d'Archimède leur était enseignée avant l'école ou à l'école primaire. Ils ont tout écrit et se souviennent de mes leçons.

J’ai également emmené mes fils, en particulier mon aîné, en mission. Ce qui a toujours été présent dans notre famille, ce sont les voyages. Ils n’ont pas construit de manoir, mais ils ont beaucoup voyagé. Tout cela est très mémorable, nous rapproche, élargit nos horizons.

Bien entendu, nous nous engageons également dans l’éducation spirituelle des enfants, en organisant avec eux des cours à la maison sur la Loi de Dieu et la Bible.

« Tu n'as pas honte ? Ton père est un père !

Vous et votre frère avez grandi en étant persécutés et persécutés à cause de votre foi. Dans les années 90, l'attitude envers l'Église a changé et, en ce sens, vos enfants ont grandi dans des conditions plus favorables, ils ont compris que leur père était une personne respectée dans la ville. Mais, probablement, un tel confort a aussi ses inconvénients ?
- L'Apôtre Paul dit : « Je sais vivre dans la pauvreté, et je sais vivre dans l'abondance ; appris tout et en tout, à être rassasié et à souffrir de la faim, à être dans l'abondance et dans le manque. Je peux tout faire par Jésus-Christ qui me fortifie » (Phil. 4 : 12-13). Tout sert au bien de ceux qui aiment Dieu : la persécution et l'honneur.

Les enfants plus âgés ont également repris l'ère soviétique. En 1986, alors que nous avions déjà trois enfants, le troisième jour de Noël, ils sont venus fouiller notre maison. La mère a demandé : « Dois-je emmener les enfants ? "Non, laisse tomber," dis-je. La fouille a duré neuf heures et les enfants étaient présents.

Les deux filles plus âgées voyaient encore l’époque où tout le monde rejoignait les Pionniers d’Octobre, mais elles ne les rejoignirent naturellement pas. Mais cette pression n'existait plus, la situation changeait, ce n'est que par inertie que beaucoup de choses continuaient comme avant. En revanche, le diocèse se reconstruisait sous leurs yeux. C'était le printemps, une époque de renaissance, et mes enfants participaient activement à ce renouveau.

Oui, ils ont vu que leur père, comme vous l'avez dit, était une personne respectée dans la ville, et au début, cela ne les intéressait pas du tout. Que vous soyez président ou cordonnier, pour un enfant vous n'êtes qu'un papa, mais ensuite, quand ils ont commencé à comprendre quelque chose, ils sont allés à l'école, se sont intéressés à ce qu'il y avait de spécial dans notre famille, et j'ai même dû expliquer à eux pourquoi nous étions connus dans la ville. Mais ils n’étaient pas arrogants, je n’ai remarqué aucune fierté chez aucun d’eux.

C'était différent - c'était la croix de nombreux enfants sacerdotaux tant dans la paroisse que dans la ville. Un enfant joue, on le réprimande, et lorsqu'il s'agit du fils ou de la fille d'un prêtre, certains adultes jugent nécessaire d'ajouter : « Et aussi la fille du père » ou « Tu n'as pas honte ? Tu es le fils de mon père. Cela les a beaucoup ennuyés, ce dont ils m'ont parlé plus tard, lorsqu'ils ont grandi et commencé à analyser.

Et si nous comparons mon enfance et la leur, il me semble que c'était plus difficile pour nous au sens religieux, dans la confession de foi, et pour eux - au sens moral. Parce que tout le monde a commencé à se dire croyant, beaucoup ont effectivement rejoint l'église, et personne n'a été surpris que, par exemple, un artiste joue dans un film très douteux et se rende en même temps à l'église. La frontière entre l’Église et le monde, entre le bien et le mal est devenue floue. À notre époque, il y avait des limites claires, il fallait décider de quel côté on se trouvait.

Baptême

De nombreux enfants qui ont grandi au cours de ces années dans des familles croyantes, et pas seulement néophytes, ont commencé à se rebeller à l'adolescence et ont cessé d'aller à l'église. Vos enfants ont-ils eu une telle rébellion ?
- Des problèmes d'adolescence ont bien sûr eu lieu, mais aucun de mes enfants n'a jamais eu la question de quitter l'Église. De nos jours, la plus grande tentation chez les adolescents issus de familles chrétiennes est le désir de vivre comme tout le monde. Ne renoncez pas à l’Orthodoxie, mais soyez en même temps comme tout le monde, même en apparence. À notre époque, tout contrastait - même nos vêtements nous distinguaient du monde.

La fusion du monde et de l'Église est une grande tentation, que tous mes enfants ont traversée à l'adolescence, et maintenant ils doivent la traverser. Mais par la grâce de Dieu, tous gardèrent la foi.

Le temple et la rue

Les parents orthodoxes demandent souvent : comment garder leurs enfants dans l’Église ?
« Je me souviens que lorsque mon fils avait quatre ans, un vieux paroissien lui avait demandé : « Quand tu seras grand, seras-tu prêtre ? Il la regarde et répond : « Eh bien, si le Seigneur appelle, je le ferai. » J’ai dit à mes enfants dès mon plus jeune âge que servir Dieu était l’appel de Dieu. Non seulement le service sacerdotal, mais aussi toute vie de foi. Mais il y a aussi une synergie : l’homme est collaborateur du Seigneur et doit faire des efforts. Bien sûr, l'exemple personnel des parents et l'ambiance familiale sont d'une grande importance, mais cela ne suffit pas. Les jeunes ont besoin d’un environnement jeunesse.

Il existe désormais des écoles du dimanche pour les enfants presque partout, à l'exception de recteurs très paresseux, mais le travail auprès de la jeunesse reste un maillon faible dans l'Église orthodoxe russe. Et sans communication des jeunes, à l'adolescence, dans la jeunesse, seuls quelques-uns restent dans l'Église. Puis, vers l'âge de 30 ans, beaucoup reviennent, mais ayant déjà beaucoup péché, et certains, revenus du péché, deviennent même prêtres.

-Avez-vous surveillé le cercle social de vos enfants ?
- C'était difficile, ils ont tous quitté la maison à 17 ans pour étudier. Nous communiquons encore étroitement, par la grâce de Dieu la relation est toujours restée confiante et amicale, mais depuis l'âge de 17 ans, ils flottent librement, se retrouvant dans différentes situations, les traversant.

Eh bien, dans leur enfance, lorsqu’ils vivaient à la maison, ils communiquaient avec diverses personnes, pas seulement avec des croyants. Un cercle social est une église, une école du dimanche, un gymnase orthodoxe et l'autre est la rue. Mes enfants ont tous traversé la rue (ce qui n'arrive plus dans les grandes villes maintenant), et c'est très bien : ils ont joué avec les enfants des voisins et ont parlé.

- Est-il normal qu'ils communiquent non seulement avec leurs pairs croyants ?
- Bien sûr, ça va. Dans mon enfance, il y avait aussi une rue, beaucoup d'enfants, tout le monde parlait. J'ai étudié dans une école soviétique, dans une université et des amis apparaissaient partout. Nous ne devrions pas nous isoler. « Vous êtes le sel de la terre... Vous êtes la lumière du monde » (Matthieu 5, 13-14), dit le Seigneur à ses disciples. Le monachisme est un chemin pour quelques-uns ; la plupart des chrétiens ont vécu et vivront dans le monde. J'ai pas mal d'amis d'école et d'université avec qui nous restons en contact. Je ne pense pas que nous devrions communiquer uniquement avec les croyants, ce qui est irréaliste.

Ne perdez pas vos racines

Est-ce que tous vos enfants ont déjà leur propre famille ?
- Oui, l'année dernière, ma dernière fille a été mariée. Nous avons déjà 5 petits-enfants, nous attendons le sixième.

- Leurs mariés étaient-ils croyants ou sont-ils parvenus à la foi après les avoir rencontrés ?
- Le plus souvent la deuxième option. Seul le plus jeune fils a épousé une fille que j'avais professé alors qu'elle était encore à l'école primaire. Sa mère est une paroissienne active, mon enfant spirituelle, et elle est naturellement également membre de l'église depuis son enfance. Mon autre belle-fille et mes trois gendres ont suivi le chemin de l'Église et ont rencontré mes enfants. Au début, personne n’était même pas baptisé. Ce sont tous des gens merveilleux, ils ont tous créé un mariage grâce à un mariage.

- Vos fils et gendres vous consultent-ils sur la façon d'élever vos petits-enfants ?
- Ce sont tous des hommes indépendants, responsables et fiables. Et mes petits-enfants sont encore petits - ma petite-fille aînée est en deuxième année, les autres sont des enfants d'âge préscolaire. Ils nous amènent leurs petits-enfants pour l'été, nos filles viennent, parfois elles passent un mois avec nous. C'est amusant ici en été, il y a du monde. C’est une chose de regarder des photos de ses petits-enfants ou de venir leur rendre visite un moment et de les tenir dans ses bras, mais c’en est une autre lorsque nous vivons ensemble depuis trois mois. Même si vous vaquez à vos occupations et que vos petits-enfants jouent, cela reste agréable, fédérateur et enrichissant.

- Malgré le fait que vos enfants vivent depuis longtemps dans une autre ville, parvenez-vous à préserver les traditions patriarcales ?
« Nous voulons qu’ils soient préservés et nous faisons tout notre possible pour y parvenir. » L'année dernière, tous les descendants de mes parents - 45 personnes - se sont réunis à Karaganda pour le 100e anniversaire de la naissance de ma mère. Nous avons des parents à Tomsk, en Allemagne, nous communiquons avec tout le monde et nos enfants s'efforcent d'atteindre cette communication.

Dans les sociétés patriarcales, il existait des concepts de famille, de parenté, de clan et de personne. Nous avons une famille, des proches et même un clan : nous connaissons nos ancêtres depuis le XVIe siècle. Il est très important de sentir ses racines.

« TOUTE L’ÉGLISE DEVRAIT PARTICIPER AU CABINET »

Qu'est-ce qu'un bon sermon ? Pourquoi une parole peut-elle être active et inefficace, entendue et écoutée ? De quoi (de qui) cela dépend-il ? Selon le recteur de la cathédrale Grado-Abakan de St. Konstantin et Elena Archiprêtre Gennady FAST, la puissance d'un sermon dépend non seulement de la capacité du prêtre à le prononcer, mais aussi du désir d'une personne de l'entendre.

Aimez-vous prêcher?

Il est rare d’entendre un bon sermon de nos jours. Il semble que « il y a beaucoup de récolte » - les gens ont beaucoup de questions, il suffit d'y répondre. Mais on ne peut pas dire que prêcher depuis la chaire, dans l’église, soit aujourd’hui une manière populaire et efficace de s’adresser aux gens. Pourquoi?
- Vous savez, j'apprécie déjà votre question - qu'un bon sermon peut rarement être entendu. Parce que quand je suis arrivé à l’Église, dans les années 70, il était rare d’entendre un quelconque sermon. Et aujourd’hui, je pense que nous vivons une époque de renaissance.

Bien entendu, toutes les expériences ne réussissent pas. Ni les prêtres ni les paroissiens n’étaient encore tombés amoureux du sermon. Il est souvent perçu comme un complément au service. Parfois, prêcher est une tâche difficile pour un prêtre. Ce n'est pas un hasard si cela est dit principalement après la fin du service, lorsque le prêtre est sorti avec la croix, et il semble alors qu'il faille dire quelque chose. Le sermon reste en dehors du cadre du service, ce qui constitue une grave violation liturgique. Après tout, la liturgie des catéchumènes est la liturgie de la parole, c'est tout un sermon, l'Apôtre et l'Évangile y sont lus. Et après eux, selon les règlements liturgiques, le sermon du prêtre doit également retentir. Lorsqu’il n’y a pas de sermon à la liturgie des catéchumènes, c’est comme si la consécration des Saints Dons n’avait pas lieu à la liturgie des fidèles !

Mais même pour les paroissiens, la prédication n’est pas toujours la bienvenue. Lorsque vous demandez à une personne pourquoi elle va à l’église, elle vous dira : « pour prier ». Bonne réponse. Mais est-ce que quelqu’un a dit : « Je vais dans ce temple parce que les sermons y sont bons » ? Non, au contraire, ils diront : « Eh, papa a mis trop de temps. » C’est aussi pour cela que nous n’avons pas de bons sermons : nous n’aimons pas les écouter. Et c’est, je dirais, la raison principale.

La dévalorisation et la profanation des mots dans l'espace culturel ont également affecté l'espace sacré : les mots, même habiles, sont souvent non perçus...
- Oui, la culture de la parole a été largement perdue. L’une des raisons est la croissance de l’information. Le flux incessant d’informations dans lequel se trouve l’homme moderne a émoussé sa sensibilité et sa confiance dans les mots. Si en une demi-journée, sur Internet, il a lu beaucoup de commentaires, y compris de haute qualité, alors la parole que le prêtre lui adresse à l'église peut n'avoir aucun effet sur lui. Non pas parce qu’elle est faible, mais parce que la personne est surchargée. Tout comme celui qui a trop mangé ne ressent plus le goût de la bonne nourriture et rote, de même une personne surchargée d’informations perd sa sensibilité à celles-ci. Et maintenant, les gens qui ont mangé trop d’informations rotent au mot. Ceci est un problème très sérieux.

Par conséquent, aujourd’hui, les gens doivent maîtriser l’ordinateur. L'ordinateur les a déjà maîtrisés, il est désormais nécessaire que les gens les maîtrisent, c'est-à-dire qu'ils commencent à contrôler leurs besoins en informations. Comme dans la nourriture. De nos jours, le jeûne ne doit pas s’appliquer à un repas, mais à une information. Il doit être filtré et réduit.

Mais un sermon ne se résume pas à de simples mots. La prédication dans l’Église est un acte sacré d’évangélisation. Le mot « sacrement » n'apparaît qu'une seule fois dans le Nouveau Testament, dans l'épître de l'apôtre Paul aux Romains (15, 16). C'est là qu'il est question de « l'œuvre sacrée de l'Évangile » - c'est le nom donné à la prédication de la parole de Dieu au peuple. Dans le Nouveau Testament, ni le baptême, ni l'Eucharistie ou tout autre sacrement n'est appelé sacrement, mais seulement l'Évangile. Et dans ce sens évangélique – en tant qu’acte sacré – nous devons apprendre à percevoir le sermon.

Les rites sacrés impliquent des côtés visibles (symboliques) et invisibles (mystiques), comme dans les sacrements. Le visible est la parole prononcée par le prédicateur, et l'invisible est l'action de la grâce de Dieu. Si un prêtre considère la prédication comme un acte sacré, si la parole de Dieu est vivante en lui et s'il a quelque chose à dire, il saura la transmettre aux gens et sera entendu. Après tout, un sermon n’est pas un rapport. Un rapport concerne « quoi » et un sermon « à qui ». Nous devons parler au cœur de celui qui écoute.

Les pasteurs de la classe moyenne sont rares

Il a dit qu'il était allé prêcher à la tribu la plus sauvage : la tribu des intellectuels. On vous appelle le berger des intellectuels. Quel est le danger ?
- En fait, j'ai passé la majeure partie de ma vie à servir parmi les grand-mères. Mais on peut sans doute dire que chaque pasteur a son propre public. Seule l’Église elle-même est catholique ; nous y sommes tous, dans une certaine mesure, unilatéraux. Servir parmi l’intelligentsia présuppose que le pasteur non seulement comprenne le monde de l’art, de la science et de la littérature, mais qu’il sache y voir Dieu et qu’il puisse le montrer à ceux qui vivent dans ce monde. Même s’il arrive qu’un intellectuel, au contraire, recherche un prêtre « simple », par exemple, parce qu’il est lui-même désillusionné par tout ce qui est « intelligent ». Et parfois, le prêtre s'empêche délibérément d'entrer dans le domaine du « intelligent » : que le prêtre soit perspicace, qu'il fasse des miracles, mais en termes d'intelligence, il vaut mieux ne pas s'en mêler, je suis mon propre maître. Il y a ici de nombreux pièges.

Je dirais que nos églises aujourd’hui sont remplies de grands-mères (tantes) et d’intellectuels. Mais la classe moyenne est en dehors du temple. On ne sait pas comment parler avec la classe moyenne, avec les ouvriers, les employés de bureau. Je me souviens que lorsque la perestroïka a commencé et que les portes de l'Église se sont ouvertes partout, je suis allé à l'usine. Mais je sentais que je ne pouvais rien faire. J'y suis allé plusieurs fois, mais je sentais que je n'étais pas prêt pour ça moi-même, et les ouvriers n'étaient pas prêts, il n'y avait pas de contact, il semblait qu'ils avaient besoin d'autre chose. J'ai été très surpris : généralement, lorsque vous entrez dans un auditorium universitaire, votre cœur est ouvert. Mais ici, ça n’a pas marché.

Si avant la révolution nous avions une classe moyenne dans l'Église et que l'intelligentsia était le miroir de la révolution (qui l'a ensuite balayée), maintenant les gens viennent à l'Église par simplicité de cœur et par recherche intellectuelle. J’aimerais donc souhaiter que le Seigneur suscite davantage de missionnaires pour la classe moyenne. C'est probablement une caractéristique particulière des prêtres.

Comment alors comprendre les propos de l'ap. Paul : « Je me suis fait tout à tous, afin d'en sauver au moins quelques-uns », est-il possible de dire un commandement à un missionnaire ? Alors vous êtes allés vers les ouvriers, mais vous n’avez pas pu les atteindre.
- Je ne pourrais pas, d'autres le peuvent. Après tout, les cadeaux sont différents. Et les mots de l'ap. Paul a absolument raison dans son message sémantique. Rares sont désormais ceux qui sont capables de percevoir la forme médiévale mosco-byzantine de notre culte et de notre culture ecclésiale que nous pouvons offrir. Ceux qui sont prêts à cela le sont soit par simplicité de cœur, soit par recherche intellectuelle. Mais nous risquons de perdre le reste. Par conséquent, nous devons apprendre à parler aux gens dans leur langue, alors peut-être qu’ils vous entendront dans la vôtre. Nous ne devons pas réprimander les sous-cultures en disant que si vous ne voulez pas mourir, vous devez abandonner tout cela, nouer un foulard et aller à l’église. Cela ne se nouera pas et ne partira pas. Il faut parler aux jeunes dans leur langue (je ne parle pas d’argot). Aujourd'hui, une jeune génération de prêtres est arrivée et sait faire cela : certains pratiquent les arts martiaux, certains sautent en parachute, certains nagent dans des sous-marins, certains connaissent le théâtre, certains connaissent les cultures musicales.

Mais un tel langage de communication doit être recherché avec les personnes âgées, avec les handicapés, avec les soldats de première ligne, avec les communistes. Maintenant, vous commencez à parler à un communiste de la vieille école de la méchanceté de Lénine et de Staline, de leur enseignement crapuleux. Vont-ils vous écouter ? Mais si vous leur parlez du Christ, et même si vous leur montrez ce qui est semblable dans le communisme et le christianisme, et si vous leur montrez ensuite où et dans quelles directions des erreurs ont été commises, que l'égalité et la fraternité, la liberté et la justice sont impossibles sans Dieu, ils peuvent vous entendre. . Ceux qui recherchent vraiment la vérité.

Cela est particulièrement vrai pour les missions dans les républiques nationales. Parmi nous vivent des Touvans, des Khakassiens et des Bouriates ; naturellement, le prêtre doit au moins dans une certaine mesure se familiariser avec la langue. Dites au moins quelques prières dans cette langue. Assurez-vous de vous familiariser avec la littérature et la culture nationales. Sinon, il ressemblera à un occupant. Et la première à le rejeter sera l’intelligentsia locale. Il est très important pour elle d’entendre parler de Dieu dans la langue de sa culture, de sa tradition, littéralement dans sa langue maternelle. Et si une personne n’est pas prête à parler ainsi, elle ne peut pas être missionnaire. Les mots « Allez enseigner toutes les nations » (Matthieu 16 :20) à notre époque ne sonnent plus tant dans un sens ethnique que dans un sens culturel. Et nous devons apprendre ces langues sous-culturelles.

Dieu est pour l'honnêteté

- Selon vous, quelle est la chose la plus importante dans la catéchèse avant le baptême ?
- Nous structurons la catéchèse non pas comme un monologue ou une conférence d'un prêtre, mais comme une conversation avec une personne. Nous parlons du Credo. Mais pour nous, l'essentiel n'est pas de donner un volume de connaissances (ce n'est pas une école théologique), mais d'éveiller le cœur d'une personne, pour qu'elle prenne vie pour le Seigneur, pour que la foi apparaisse dans le cœur. C’est pourquoi je considère qu’il est très important que les catéchumènes participent à la vie de l’Église et au culte. Après tout, la moitié de la liturgie est célébrée pour les catéchumènes ; la première partie s'appelle : la Liturgie des catéchumènes. On y prononce leurs noms en ektinya : « Croyez, prions le Seigneur pour les catéchumènes (noms), afin que le Seigneur ait pitié d'eux. » Il y a aussi un appel direct à eux : « Catéchumènes, inclinez la tête devant le Seigneur », puis « Catéchumènes, sortez », que proclame le diacre en regardant le lieu montagneux et on ne sait pas à qui - l'évêque ou le prêtre - s'adressant à sa puissante voix de protodiacre. Et si les catéchumènes étaient à l'église, ils pourraient entendre comment l'Église prie déjà pour eux, qui ne sont pas encore membres de l'Église, les demande, les attend. Ensuite, eux aussi attendront de pouvoir devenir participants à la Sainte-Cène.

Il me semble que toute l'Église, toute la communauté devrait participer à l'annonce. Il est bon que les conversations publiques soient conduites non seulement par un prêtre, mais aussi par un laïc, homme ou femme. Il est important que les catéchumènes voient non seulement le prêtre - un homme en soutane, mais aussi les croyants, pour comprendre qu'ils ne sont pas des étrangers. Il serait bon que les catéchumènes commencent à participer à certaines activités paroissiales avant même le baptême. Cela pourrait être une visite dans des sanctuaires locaux ou autre chose. Je sais que là où cela se produit, les gens restent dans l’Église pour toujours. Car il est clair que ces gens ont besoin de l’Église avant même le baptême. Et si avant le baptême ni le temple ni la communauté ecclésiale n'étaient nécessaires, alors presque toujours après le baptême, ils n'en auront pas besoin. À mesure que nos paroisses deviennent des communautés, le catéchumène devient une affaire de communauté paroissiale.

Est-il déjà arrivé qu'après une conversation publique, quelqu'un dise : Je comprends, le christianisme n'est pas pour moi ? Que faites-vous alors?
- Cela arrive, mais pas souvent. Et ça va. C'est pire si une personne n'accepte pas avec son cœur ce qu'elle entend parler du Christ, mais reste silencieuse. Parfois, pour une raison quelconque, ils pensent que le plus important est que tout d’un coup quelqu’un n’échappe pas à l’étreinte missionnaire, que tout le monde doit se faire baptiser. Ni les saints apôtres ni l’Église antique n’avaient une telle position. Et aujourd’hui, une telle position ne devrait pas exister. Une personne doit vraiment entendre parler de Dieu, du Christ, de l'Église, de la vie chrétienne, mais le choix lui appartient. S’il croit que les commandements du Christ ne sont pas pour lui, il se retire. Est-il possible de commencer la vie chrétienne par la méchanceté ? Sinon, nous avons ce que nous avons. Notre peuple est baptisé et en même temps il prie Krishna, médite, fait du yoga - dans le meilleur des cas. Donc ici, la personne agit au moins honnêtement.

Mais il existe un autre groupe de personnes : ceux qui ont exprimé le désir de se faire baptiser, mais qui en même temps ne veulent pas abandonner leurs péchés. Par conséquent, avant le baptême, il y a aussi une confession, où le monde intérieur d'une personne est révélé et le prêtre a la possibilité de lui signaler quelque chose qui doit être changé avant même le baptême, par exemple s'il vit dans un pays dit civil. mariage. Et il y a des moments où une personne n’est pas prête à abandonner le péché. Alors, je crois, il ne peut pas être baptisé. Après tout, nous baptisons pour la rémission des péchés. L’apôtre Pierre dit : « Repentez-vous et faites-vous baptiser chacun de vous au nom du Seigneur Jésus-Christ pour le pardon des péchés. » Après tout, pas un seul prêtre ne risquera de lire des prières de permission sans confession, dans lesquelles la personne s'est repentie. Si vous lisez une prière sans le repentir de la personne, cela n’entraînera pas automatiquement le pardon des péchés. Alors pourquoi pensons-nous qu’il y a le pardon des péchés dans le baptême si une personne ne s’est pas repentie ? Sur quelle base? Il doit y avoir du repentir !

L'école du dimanche a été inventée par les protestants

Vous êtes issu d’un milieu protestant, où les méthodes missionnaires sont très développées. Quelle est leur importance ? Prmch. dirigé Le prince Elisaveta Feodorovna a créé le couvent Marthe et Marie de la Miséricorde selon le modèle protestant et maintenant le mouvement des communautés de miséricorde se développe dans notre pays !
- Sainte Elisabeth Feodorovna voulait que ce soit un lieu de prière, de travail et de miséricorde, c'est ce que ressentait son cœur, c'est ainsi qu'elle a tout arrangé. Oui, lors de la discussion sur le projet du monastère, on a reproché au protestantisme - ce type de communauté, sans charte strictement monastique, où les moniales seraient engagées non seulement dans l'artisanat monastique traditionnel, mais aussi dans un travail social plus actif, n'existait pas encore. connu en Russie et, comme tout ce qui est nouveau, et même venant «d'une Allemande», cela a suscité des inquiétudes. Comme la vie l'a montré - en vain. La fondatrice du couvent Marthe et Marie a accepté l'exploit de la passion et du martyre, elle est désormais une grande sainte de l'Église russe et le monastère, fondé selon sa « méthode », est vivant et prospère.

Autrefois, l’école du dimanche était considérée comme une « méthode protestante ». Curieusement, c'est vrai ! Il n’y avait pas d’école du dimanche dans l’Église orthodoxe russe avant la révolution. Il y avait des écoles paroissiales, et l'idée même des écoles du dimanche dans ce sens du terme est protestante. Mais qui dira maintenant que nous n’en avons pas besoin ?

En Russie, les gens qui s’intéressent à l’étude de la Bible sont encore soupçonnés d’être protestants. Parce que pour nous, aimer la Bible signifie l’embrasser lors de la veillée nocturne. J’enseigne une étude biblique tous les dimanches soir depuis trente ans. Nous lisons les Saintes Écritures, livre par livre. Nous lisons maintenant les Actes des Apôtres ; nous avons récemment terminé l'Apocalypse. Ensuite, nous discutons. Et j’ai toujours envie de demander : qu’est-ce qu’il y a de protestant là-dedans ? Après tout, le protestantisme est une opposition à l’Église, un rejet des sacrements et de la Tradition. Et lire la parole de Dieu, connaître l’histoire de sa foi, c’est à mon avis le devoir du chrétien. Tout comme la liturgie est servie tout au long de la vie, de même la Parole de Dieu est lue tout au long de la vie. Mais pour l’instant, le rituel est plus important pour les gens.

"L'APOCALYPSE EST LUMIÈRE"

Depuis longtemps, je voulais parler non pas du nouveau, mais de l'éternel. À propos de nous et de Dieu. Par pure habitude, je répète chaque soir « Notre Père », en espérant qu'à la fin cela comptera...
Très longtemps après la première rencontre, j'ai reporté la seconde - avec le père Gennady FAST, l'auteur de « Interprétation de l'Apocalypse », dont les enregistrements sur bande dans les années 80 étaient distribués dans tout le pays comme la pénurie la plus chaude.

- Père Gennady, comment êtes-vous arrivé à l'Orthodoxie ?
-As-tu raison de poser la question ? Vers l'Orthodoxie ? Ou à Dieu ? Pour moi, ce n'est pas la même chose.

- Alors comment êtes-vous arrivé à Dieu puis à l'Orthodoxie ?
- Mes parents m'ont amené à Dieu : je suis né dans une famille profondément religieuse, mais dans une famille protestante. La foi n’était pas présente dans notre maison – nous vivions grâce à elle. Elle était le noyau qui unissait la famille. Chaque soir, quoi qu'il arrive, nous nous réunissions toujours : nous chantions, lisions la Bible et priions. Et seulement après cela, ils se sont couchés. Dieu était la base de notre existence.

Premier repentir

- Ce qui est arrivé ensuite?
- Qu'est-ce qui aurait dû arriver. À l’âge de dix ans, ma première tentative consciente de percée vers Dieu a eu lieu : je me suis repenti, sachant que sans repentance il n’y a pas de salut. Et cela a grandement troublé mon âme. D’ailleurs, la première tentative s’est soldée par un échec. Je ne comprenais pas : est-ce que je me suis repenti ou pas ? Il semble que l’événement se soit produit, mais que l’âme n’ait pas reçu ce qu’elle attendait. Quelque chose que j’attendais vraiment avec impatience.

Puis ma religiosité d'enfance s'est refroidie pendant plusieurs années - de Artagnan, Ivanhoé... Même si à cette époque je priais et lisais la Bible.

Et à l'âge de quinze ans, il m'est arrivé un événement mystique. Il n'y a pas d'autre façon de l'appeler.

J'ai eu l'opportunité de vivre une chute aux enfers. Tout s'est passé la nuit à la maison. J'ai vu que je tombais dans cette obscurité totale. Les ténèbres, qui par nature sont un mal absolu et une destruction dont il n’y a aucune issue. Je me suis dit : je suis croyant ! Je me suis repenti. Rien ne peut m'arriver ! Et il a continué à tomber. Mon esprit a lutté avec la réalité, mais la réalité n'a pas disparu.

La prochaine chose dont je me souviens clairement, c'est que je suis à genoux et, sans m'arrêter, je prononce et j'invoque le nom du Christ. En continu ! D'une manière ou d'une autre, j'ai compris...
Et pendant que j'appelais, la chute s'est arrêtée. Et ça a recommencé dès que j'ai arrêté de parler. Je ne sais pas combien de temps cela a duré. Au moins, il me semblait que c'était sans fin.

- C'était un rêve?
- Non, c'étaient des événements réels. La nuit suivante, tout s'est reproduit. Mais je connaissais déjà l'arme. Et la troisième nuit, tout s'est reproduit. Et c'était encore plus facile à surmonter. Et après ces trois nuits, j'ai réalisé que seul Jésus-Christ est mon Sauveur. J'ai toujours cru en lui. Mais ensuite j’ai appris à le connaître comme le Seigneur. Et à partir de ce moment, je n'ai plus eu aucun doute sur ma capacité à le servir.

Vers l'Orthodoxie

- Et ils se sont séparés du protestantisme...
- Je suis venu à l'Orthodoxie en tant qu'étudiant, en cinquième année à l'Université de Tomsk. Peut-être même plus tôt, lorsque j'ai rencontré Ignatius Lapkin à Barnaoul, qui n'était même pas prêtre - un simple gardien - mais la rencontre avec lui m'a changé. L’océan tout entier de mes divergences d’opinions, de multicroyances protestantes, s’est écrasé contre l’Orthodoxie, comme l’eau contre un rocher. J'ai soudain clairement compris qu'il existe une Église dans le monde qui s'appuie inébranlablement sur le Christ lui-même, et non sur des gens qui ont toujours lu la Bible et essayé de toujours vivre selon elle.

Je voulais aller au fond des origines, et les origines se trouvent dans les œuvres des saints pères. Et où crois-tu que je les ai trouvés ? Dans la bibliothèque de l'Université de Tomsk, où il a étudié à la Faculté de physique. L'Université de Tomsk est ancienne et pré-révolutionnaire. Et pendant mes années d’études, l’athéisme régnait déjà tellement sur le perchoir qu’ils ont finalement arrêté de combattre Dieu. Eh bien, nous avons perdu notre vigilance. Ainsi, à la bibliothèque universitaire, grâce à un abonnement régulier, j'ai reçu sans aucune difficulté Jean Chrysostome, Cyprien de Carthage... J'ai disparu dans la salle de lecture - du matin jusqu'à tard le soir, jusqu'à ce que finalement quelqu'un réalise que j'étais une sorte d'étudiant... c'est étrange. Eh bien, comment ça se passe - je m'assois tous les jours jusqu'à la fermeture. Et le choix de la littérature...

Travail scientifique

Interdit d'émettre ?
- Ils l'ont interdit. Je reviens, et au lieu de livres, ils me disent : « Va chez le réalisateur ». Je viens, elle demande : « Pourquoi avez-vous besoin d'une telle littérature ? «Je fais un travail scientifique», je réponds. - "Lequel?" - «Histoire du christianisme primitif».
En fait, c’est ce qui s’est passé. Je cherchais vraiment : où est la vérité ? Dans l'Orthodoxie ? Dans le protestantisme ? C'était très important pour moi.
« Qui est votre superviseur ? » - intéressé. Je dis, je travaille seul. Que pourrais-je répondre d’autre ?
« Quelle est votre faculté ? » - demande. J'ai l'impression de l'avoir compris.
« Physique », je réponds, « département de physique théorique ». Son visage est devenu si... (Ici, le père Gennady a ri joyeusement.)

-Vous n'avez pas été expulsé ?
- Non! Cinquième année après tout. Ils m'ont même gardé au département de cette même physique théorique. Ce n'est que plus tard que j'ai été licencié de mon travail.

Là, à Tomsk, j'ai été baptisé. J'ai été baptisé par mon père Alexandre Pivovarov, décédé tragiquement l'année dernière près de Novokuznetsk. La rencontre avec ce prêtre est devenue la troisième étape de mon chemin vers l'Orthodoxie. J'avais besoin de l'Orthodoxie pour sauver mon âme.

Et la principale question qui me préoccupait était le pardon des péchés. Le Christ pardonne, c'est vrai ! Mais cela nécessite le sacrement de l'Église. Il y a un capitaine, mais il y a aussi un navire. Nous ne faisons pas chacun notre chemin vers Dieu par nos propres moyens.

La pire des idoles, c'est toi-même

Mais il est plus courant de penser que tout le monde. Et tout seul. Avoir Dieu dans son cœur suffit amplement. Pourquoi un bateau ?
- Si nous n’étions que des individus, peut-être que l’Église ne serait pas nécessaire. Chacun de nous est un individu, mais nous sommes tous une seule race ! Et l’un ne contredit pas l’autre. Le Christ a vraiment dit : « Soulève la pierre et tu me trouveras. Coupez l’arbre et vous me verrez. Il y a des mots sur le Royaume de Dieu qui est en nous. Mais il y a des mots sur l’Église qu’il a créée et dont personne ne peut franchir les portes.

L’idée de Dieu dans l’âme, sans l’Église, nourrit notre orgueil et notre libre pensée. Pas en termes de liberté, non, mais en termes de liberté que nous couvrons de Dieu dans nos âmes. Et vient le moment où vous devenez vous-même Dieu. Connaissez-vous la pire des idoles ?

- C'est si facile de se tromper sur soi-même.
- Les abbés expérimentés des monastères provoquent parfois le péché des novices pour que cela se manifeste. Ils agissent comme des médecins, recherchant spécifiquement le point le plus douloureux et appuyant dessus. Sinon comment se battre ?
Avez-vous entendu comment, dans les églises, ils aiment dire humblement : « Je suis un pécheur, je suis le plus pécheur » ?

- Il y a une sorte de narcissisme là-dedans.
- Et il n'y a rien de plus simple à dire comme ça. Mais dès qu'une tante Klava vous fait une petite remarque, elle vous aurait dit hier la même chose qui a été dite : mais seulement un peu différemment, mais comme ça... Et - quelle explosion ! Tante Klava est apparue et l'humilité a disparu, car elle n'était que sur le bout de la langue.

Fierté - goutte à goutte

- Qu'as-tu dû extraire de toi-même ?
- La question est confessionnelle. Mais la chose la plus difficile à extirper de soi-même est la fierté. Vous pouvez demander de l’aide à Dieu et faire face à la tromperie et à l’ingéniosité. Vaincre la lâcheté et la paresse. Mais que quelqu’un demande à Dieu et à son orgueil de disparaître, un tel cas ne s’est jamais produit auparavant. Il siège en chacun et se manifeste en chacun à sa manière. Soit dit en passant, une personne fière n’est pas nécessairement arrogante ou arrogante. Peut-être pas arrogant du tout, mais doux et modeste.

On ne peut y remédier que par la douleur, uniquement avec l’aide de la « chirurgie ». C'est un tel péché.

- Et qui sont les « chirurgiens » ?
- Oui tout! Votre femme, vos enfants, votre patron et votre évêque, le maire de la ville où vous habitez, votre voisin de palier, oncle Vania, le voleur qui a volé, le collègue de travail qui vous a menti. Ils vous arrachent tous votre fierté, mais c’est difficile de l’admettre, vous ne voulez pas.

- Est-il difficile de reconnaître un « chirurgien » chez un collègue qui vous a calomnié ?
- Mais puisque le Seigneur a permis qu'on te calomnie, sois patient. Essayez de ne pas vous mettre en colère, mais d'être heureux lorsque vous êtes injurié. Alors vous pouvez dire que Dieu est dans votre cœur. Jusque-là, non. Vous êtes pressé!

Tout le monde manque d'humilité. Les patrons sont très humbles. Je n’étais pas encore recteur ; curieusement, ma fierté avait plus de place. Non seulement le patron est pour le subordonné, le prêtre est pour le peuple, mais aussi vice versa. Il arrive que des évêques humilient le patriarche !

- Où avez-vous commencé à servir, Père Gennady ?
- Diacre à Kyzyl. Déjà prêtre - dans la région de Kemerovo, à Belov. J'ai changé de nombreuses paroisses. Il n'a pas servi longtemps partout : à cette époque, il était d'usage de se déplacer d'une paroisse à l'autre. Mais c'est la vingt-cinquième année - à Ieniseisk.

- Pourquoi circulaient-ils dans les paroisses ?
- La politique était la suivante : diviser pour régner. Et les autorités n'ont jamais été intéressées à ce que le prêtre acquière de l'autorité dans la paroisse ou fasse quoi que ce soit d'utile. De plus, les prêtres sont aussi des personnes différentes. Certains sont rapides, d’autres moins rapides. Par exemple, j’ai remarqué qu’il me fallait un an pour faire connaissance avec les gens. Je ne sais pas comment entrer brusquement dans l’environnement.

Et avant de vous en rendre compte, vous avez déjà un décret de transfert. Comme on dit, apprenez à mieux vous connaître.
Qu'est-ce qui nous attend...

- Père Gennady, qu'est-ce qui vous a donné envie d'écrire votre propre « Interprétation de l'Apocalypse » ?
- Pensé à l'avenir. Les yeux de tout le monde sont impatients. Les racines sont claires, le passé est clair, mais qu’est-ce qui nous attend ? Je voulais comprendre...

Et puis mon mentor Ignatius Lapkin et le confesseur Père Alexandre ont donné leur bénédiction pour ce travail. Au début, j'ai lu mes commentaires sur un magnétophone, mais le résultat n'était pas très clair. Et j'ai décidé d'enregistrer. Même si, pour une raison quelconque, il était clair que le résultat final serait toujours valable. D’ailleurs, c’est ce qui s’est passé. Et « Interprétation » sur cassettes « Minsk » - vous vous souvenez, il y en avait ? - a commencé à se propager d'Odessa à Irkoutsk. Et ils ont été confisqués lors des perquisitions - tout s'est passé.

Le livre a été publié aujourd'hui, en 2000. Même si j'ai commencé à l'écrire en 1979, dans ce même Kyzyl, lorsque j'étais diacre. C'est ma première.

- Quand j'ai lu l'Apocalypse biblique pour la première fois, je n'ai rien compris, mais j'ai eu peur.
- Je l'ai lu quand j'étais enfant. Et je n’ai rien compris non plus. J'ai lu et compris d'autres livres. Et puis tout à coup – complètement à zéro. Des animaux terribles, des trompettes de Jéricho, des sortes de phoques. Je n’ai rien compris, mais elle m’a stupéfié. Puis les commentaires ont commencé à affluer. Je me souviens que les interprétations d'André de Césarée m'avaient choqué. Soudain, tout s’est mis en place et s’est ouvert.

- En tant qu'interprète de l'Apocalypse, on doit souvent vous poser la question : quand aura lieu la fin du monde ?
- Certainement. Mais cela est dû à un malentendu total. Nous interprétons même le mot lui-même comme quelque chose de terrible et de tragique. S’il y a une apocalypse, alors c’est la fin de tout.

Mais, premièrement, le mot est traduit par « révélation ». Et il n’y a rien de terrible à cela. Et deuxièmement, le livre dit directement qu’il s’agit de la révélation de Jésus-Christ à venir. Et cela ne se termine pas par la fin du monde, mais par une Nouvelle Jérusalem, un nouveau Ciel et une nouvelle Terre.

Apocalypse est un livre brillant. C’est cette idée qui m’a vraiment inspiré lorsque je travaillais. Mais la conscience des gens des années 90-2000 a tendance à n’y voir que les horreurs de la fin.
Dernière session"

- Comment s'est produite cette substitution de sens - du clair au foncé ?
- Eh bien, parce que l'Apocalypse parle vraiment de la lutte contre l'Antéchrist. À propos du jugement de Dieu. Apparemment, ce sont ces images qui nous émerveillent particulièrement. Et on perd de vue qu’il ne s’agit là que d’une étape intermédiaire. Et nous oublions que tout bon résultat s’obtient par le chagrin, le tourment et la souffrance. L'étudiant traverse cette session à travers l'agonie des tests et des examens.

- Peu de personnes pourront réussir la dernière « session ».
- Mais tu dois quand même y renoncer.

- Une question stupide, mais quand même : à quel stade de l'apocalypse en sommes-nous ? Il arrive, n'est-ce pas ?
- C'est en fait une question très intéressante. Tout le monde veut savoir : sommes-nous au début du voyage ou déjà à la fin ? Jésus-Christ l'a dit très clairement à ce sujet...

- Sur des horaires et des périodes qu'il ne nous appartient pas de connaître ?
- Exactement. L'apocalypse a toujours été réalisée. Et cela devient réalité. Et chaque génération de son époque lisait ce livre comme étant complètement moderne.

D'accord, il serait étrange de croire que l'humanité a déjà vécu les huit premiers chapitres, que notre génération vit le neuvième, et que dans un an ou deux, la finale aura lieu !

L'apocalypse est comme la vie humaine : chacun de nous sait avec certitude qu'elle se terminera, mais personne ne sait à quel jour et à quelle heure. Et c'est là le point.
L'apocalypse est la fin des ténèbres

Ne parlons pas d'exceptions. Mais dans l'Altaï, dans les villages des Vieux-croyants, les voisins sont souvent invités à l'avance à leurs propres funérailles. Et ils ne se trompent pas sur le timing.
- Le dernier tsar, Nicolas II, savait dès 1903 que l'année de sa fin serait 1918. D’ici là, rien ne se passera. Parfois, le Seigneur révèle de telles choses à une personne. Mais seulement parfois ! L’apocalypse n’est pas une histoire écrite d’avance. C'est la réalité qui se produit.

« Les jeunes peuvent mourir, les vieux doivent mourir », disait mon père. Et quand on a soixante-dix ans, on comprend bien sûr que la fin est proche... Il est généralement admis que la fin du monde est terrible. Cela peut effectivement être terrible, mais cela dépend de la lumière dont il s'agit. Qu'entends-tu par lumière ? Je suis imprégné de la pensée que la venue du Christ est un événement joyeux. Cela signifie que l’apocalypse n’est pas la fin du monde, mais la fin des ténèbres.

Il y a déjà eu des apocalypses distinctes dans notre histoire. 17e année, Lénine, Trotsky, Staline... Yakov Blumkin, qui a fait l'amour avec Larisa Reisner sur les cadavres encore chauds des officiers exécutés en Crimée. Fait historique. Oui, il y en avait beaucoup...
- Tout cela est prédit par l'Apocalypse. Les voici, ce sont les mêmes animaux. Des gens, bien sûr, mais pas seulement. Possédé, possédé et possédé ne l'est pas lorsque l'esprit d'une personne est endommagé. Tout allait bien dans leur esprit. Tout le monde était sain d’esprit ! Sauf peut-être Lénine, dont le cerveau n’a pas pu résister à tout ce qui est arrivé à la Russie juste avant la fin.

Ils étaient possédés au sens le plus littéral du terme – par Satan, qui leur permettait de TOUT faire ! Et c’est pourquoi des choses ont été faites qui étaient inexplicables et hors de portée de la raison. Soit dit en passant, Karl Marx portait le surnom de Satan dans sa jeunesse. Quelqu'un le lui a donné !

Tout ce qui s'est passé en Russie en 1717 ne peut être expliqué ou justifié par aucune considération sociopolitique, économique ou autre. S’il y avait eu quelque chose d’humain au cœur des aspirations des dirigeants de la révolution, le pays aurait pu leur donner cent fois plus.

- Pourquoi tout s'est bien passé pour eux ?
- Ils ont joué sur les idées les plus brillantes, les désirs les plus profonds des gens. Le communisme est la promesse du paradis.

Je veux le paradis sur terre

Nous y adhérons tout le temps : nous voulons le paradis sur terre. Tant en 17 qu’en 91. Nous avons soudainement décidé que le paradis était l’Amérique et avons couru pour le dollar.
- C'est la différence entre le début et la fin du XXe siècle. Les idées régnaient sur le monde. Maintenant, c'est beaucoup d'argent.

Et pourtant, des gens ont commencé à apparaître, et des gens riches en plus, qui ont soudain réalisé que l'argent ne résout pas les problèmes spirituels. Les voici, des millions, mais pourquoi ce vide ? Je ne sais pas s’il existe de telles personnes en Amérique ou en Europe, mais nous en avons certainement.
- Et voilà. Sans Dieu, tout est vide. Et en Amérique, en Europe et en Russie. Tant sous le communisme que sous le capitalisme. Le communiste comme l’oligarque avaient le front posé sur la question : « Quelle est la prochaine étape ?

Je ne suis pas allé en Amérique, mais je sens l'Europe : j'y suis allé plus d'une fois. L’Europe ressent beaucoup ce vide. L’Allemagne a atteint un niveau de confort et de prospérité où il n’y a plus rien à atteindre. Un habitant de l'Allemagne d'aujourd'hui a tout ce qu'il peut désirer dans son existence matérielle et terrestre. Et soudain, il s’est avéré que le prix de ce confort était le vide. Et la solitude. L’homme occidental est très seul. Dans les années 80, en lisant les sermons d'Antoine de Sourozh, métropolite de l'Église russe en Angleterre, j'ai été surpris que quel que soit le sujet qu'il envisageait, tout se résumait au fait qu'une personne est seule.

À l’époque, je rêvais d’au moins un peu de solitude ! Qu'est-ce que c'est! Il y a du monde partout.

Et maintenant, cela nous arrive aussi : pour l'instant dans les grandes villes. Personne n'a besoin de personne ! Un homme n’a pas besoin d’une femme, une femme n’a pas besoin d’un homme. Vous n'avez pas besoin de famille, vous n'avez pas besoin d'un voisin ou d'un collègue de travail.

Pas nouveau, mais éternel

Et qui comblera ce vide ?
- Seul Dieu. Il n'y a pas d'autre moyen. Et d’ailleurs, l’Église est aussi un salut contre la solitude. Il est traduit du grec et de l’hébreu par « assemblée ». Il a été créé pour que nous puissions nous y rassembler. En Europe, l’Église orthodoxe devient de plus en plus un club. Les gens y viennent avec des sacs de nourriture et après le service ne partent pas, mais mettent la table et mangent ensemble. Ils sont en train de parler! Et c'est normal. Ceci est encouragé par les évêques et le Synode.

Nous ne sommes pas chacun seuls, nous avons besoin d’une vie commune !
Un jour, une femme dans une église m’a dit : « Votre orthodoxie est dépassée. Que pouvez-vous apporter de nouveau aux gens ? Pas grave! La foi et l'Église ne donnent pas quelque chose de nouveau, mais quelque chose d'éternel.