Orekhanov Gueorgui, prêtre ; Shkarovsky M.V. Vvedensky Alexandre Ivanovitch / Encyclopédie orthodoxe. T.VII. - M., 2004. - P. 349-352.
Vvedensky Alexander Ivanovich (30/08/1889, Vitebsk - 08/08/1946, Moscou), l'un des fondateurs du rénovationnisme. Genre. dans la famille d'un professeur de langues anciennes, plus tard. directeur du gymnase, actuel conseiller d'Etat. Après avoir étudié au gymnase de Vitebsk, V. entra à la faculté d'histoire et de philologie de l'Université de Saint-Pétersbourg et, pendant ses études, il fréquenta souvent la littérature. salon de D. S. Merezhkovsky et Z. N. Gippius. En 1911, par l'intermédiaire du journal « Russkoe Slovo », il mena une enquête auprès de plusieurs personnes. des milliers de représentants de l'intelligentsia afin d'identifier les raisons de l'incrédulité généralisée. En 1912, il est diplômé de l'université et la même année, il épouse la fille du chef de la noblesse de Kharkov, O. F. Boldyreva. En 1913, il enseigna aux femmes de Vitebsk. gymnase, étudié au conservatoire. En 1914, en tant qu'étudiant externe, il réussit l'examen d'un cours complet à Saint-Pétersbourg, le 27 août. 1914 Archevêque. Mikhaïl (Ermakov) de Grodno et Brest a été ordonné prêtre avec nomination à l'église du régiment de réserve des gardes de la province de Novgorod.
Du 1er sept. De 1915 à mai 1923, il a servi dans l'église de Saint-Pétersbourg. au nom des saints Zacharie et Elisabeth. En tant que clerc du Bureau du Protopresbytre du Clergé Militaire et Naval (jusqu'en 1918, l'Église Zacharie-Élisabeth était l'église du Régiment de Cavalerie des Gardiens du Vie), il partit au front, en 1917 il fit appel aux troupes en Galice. continuer la guerre au nom de la défense de la révolution. Après la Révolution de Février, il devient l'un des fondateurs et secrétaire de l'Union panrusse du clergé et des laïcs orthodoxes démocratiques, créée le 7 mars ; en 1917, il est également membre de la Conférence démocratique panrusse, dirige le programme parascolaire département du conseil du district d'Okhtinsky de Petrograd et était proche des socialistes-révolutionnaires. Il a reconnu la Révolution d’Octobre et prêché le « socialisme chrétien ». En 1918, sous la direction de V. a publié une série de brochures « Bibliothèque sur la religion et la vie » destinées au grand public. Il a publié ses ouvrages « Socialisme et religion » (page 1918), « Paralysie de l'Église » (page 1918), « Anarchisme et religion » (page 1918), dans la publication de la société « Raison conciliaire ». », y compris L'histoire du Christ a été présentée de manière négative. Églises depuis l’époque d’Égaux Apôtres. Constantin Ier le Grand et a critiqué le principe de l'union État-Église. Pendant la guerre civile, il a réussi plusieurs examens en tant qu'étudiant externe. Les universités de Petrograd ont reçu des diplômes en biologie, droit, physique et mathématiques.
En 1918-1922. V. a été un initiateur actif de divers événements ecclésiaux dans le diocèse de Petrograd, avec le prof. N. Egorov participait à la religion. différends, le Christ a défendu. vues. En 1920-1922 a dirigé la Fraternité Zacharie-Élisabeth et les cours de théologie de l'église paroissiale qu'il a créés. En avril En 1920, il présida la 1ère conférence des confréries de Petrograd ; la tenue de telles conférences commença à l'initiative de V. V.. Les activités apologétiques et sociales actives de V. V. contribuèrent à son rapprochement avec les métropolites de Petrograd et de Gdov. merde. Veniamin (Kazansky), devenu le parrain de l'un des fils du prêtre. En 1921, V. est élevé au rang d'archiprêtre.
18 février 1922 au gaz. La « Petrogradskaïa Pravda » a publié un article de V. « L'Église et la faim : un appel... aux croyants », qui contenait des appels démagogiques et des accusations contre le clergé de Petrograd. V. a insisté sur le fait que la tâche principale de l'Église dans les conditions de famine qui a éclaté dans le pays était d'aider l'État à confisquer les objets de valeur de l'Église. Cette publication était l’une des nombreuses dont la parution a précédé la publication du 28 février. Décret du Comité exécutif central panrusse sur la confiscation des objets de valeur de l'Église. En mars 1922, V. rejoint le « Groupe de Petrograd du clergé progressiste » et le 24 mars, avec d'autres membres du groupe, il signe l'« Appel d'un groupe de prêtres » provocateur et offensant (« Lettre des 12 »), dans lequel il y avait des appels à faire don de toutes les valeurs de l'Église pour répondre aux besoins des affamés et des accusations du clergé de contre-révolutionnaire et d'indifférence à l'égard de la souffrance du peuple.
Presque immédiatement après son début, la campagne de confiscation des objets de valeur a commencé à s'accompagner de répressions massives contre le clergé, à l'occasion desquelles le métropolite. Benjamin s'est tourné vers V. pour lui demander de devenir médiateur dans les négociations avec des représentants du gouvernement. Cependant, les activités de V., qui soutenaient ouvertement les autorités, n'ont fait qu'aggraver la situation, et ce, le 10 avril. lors d'une réunion du clergé de Petrograd, métropolite. Veniamin a accusé V. de trahison, affirmant que c'était la faute de V. et A. Boyarsky si les prêtres étaient arrêtés. Les 12 et 18 mai 1922, avec l'approbation et sous le contrôle de la Commission antireligieuse et de la GPU de V., avec d'autres bourgeons. Les dirigeants du rénovateur, les prêtres E. Belkov, Boyarsky et S. Kalinovsky, ont rendu visite au patriarche St., assigné à résidence. Tikhon afin de le convaincre de leur transférer le plus haut pouvoir de l'Église. Le résultat de ces réunions fut le durcissement des conditions de détention du patriarche, qui fut transféré au monastère de Donskoï, et la formation de l'administration anticanonique de la Haute Église (VCU), ce qui signifiait l'officialisation organisationnelle du schisme rénovateur. Le 19 mai, V. est devenu membre du VCU, plusieurs. Quelques jours plus tôt, le 13 mai, il a signé l'appel « Aux fils croyants de l'Église orthodoxe russe », qui a été compilé par le nouveau « groupe d'initiative du clergé progressiste » « Église vivante » et est devenu le premier document de programme du rénovateur.
Un certain nombre d'ouvrages de V. en 1922-1923 ont été consacrés à la justification des activités de « renouveau » (en fait, de schisme) de l'Église : « Sur la question socio-économique du point de vue de l'Église » ( Église vivante. 1922. N° 2), « Ce dont l'Église a besoin » ( Ibid.), « L'Église du patriarche Tikhon » (M., 1923), « L'Église et l'État : (Essai sur les relations entre l'Église et l'État en Russie, 1918-1922) » (M., 1923), « Pour cela l'ancien patriarche Tikhon a été défroqué ? (M., 1923), etc. Dans ses constructions spéculatives, V. a accordé une attention particulière à l'aspect social, soulignant que l'idéal de l'Église est le pardon, le déni des classes et des différences nationales, et la condamnation de tous les types d'exploitation et de violence. . Le principal « péché... de la vieille Église », selon V., était de ne pas condamner le capitalisme, alors que « l'Église doit sanctifier la vérité de la révolution communiste », parce que dans l'État. Dans ce domaine, les bolcheviks, comme l'écrit V., « incarnaient le principe de la vérité sociale » et se rapprochaient plus que les dirigeants précédents de l'accomplissement des alliances du Christ. V., traduisant son raisonnement sur le plan politique, a qualifié l'Église patriarcale de « corps militaire de contre-révolution », « d'Église de contre-révolutionnaires », ce qui, selon le rénovateur, s'est manifesté avec une force particulière au Conseil local. de 1917-1918.
28 mai Rencontré. Benjamin s'adressa au troupeau de Petrograd avec un appel spécial, dans lequel il annonçait l'interdiction de V. et d'autres membres du VCU du sacerdoce et leur excommunication de l'Église pour avoir provoqué un schisme. Le lendemain V., accompagné d'ex. Le président de la Cheka de Petrograd, I. Bakaev, a rendu visite au saint et a exigé la levée de l'interdiction. Métropolitain Veniamin a refusé et a été arrêté le 1er juin. V. a souligné à plusieurs reprises sa proximité avec les agences gouvernementales. autorités, notamment punitives. Lors d'une réunion du clergé de Petrograd le 5 juin, le chef du rénovateur a fait un rapport dans lequel il a déclaré que l'exécution de 5 prêtres (2 juin 1922), après le procès de Moscou, était la réponse de l'État à son, V., excommunication et que se passe-t-il si l'assemblée pastorale ne tire pas les bonnes conclusions de ce fait, alors ce sera la dernière assemblée pastorale dans le diocèse (D'après le témoignage de l'archiprêtre P. Kedrinsky au procès de Petrograd de 1922 - Archives de la Direction du FSB pour Saint-Pétersbourg et région de Léningrad. D. 89305. T. 17. L. 75-76).
Après une conférence avec d'autres vicaires du diocèse de Petrograd et sous la pression pure et simple des autorités, qui ont menacé de tirer sur le métropolite. Veniamin, entré dans l'administration temporaire du diocèse de Petrograd, évêque de Yamburg. Alexy (Simansky) (le futur patriarche de Moscou et de toute la Russie) a levé le 4 juin l'interdiction de V. Lors du procès du Métropolite, qui a débuté le 10 juin. Veniamin et d'autres membres du clergé et laïcs du diocèse de Petrograd (voir Art. Procès de Petrograd) V. avait l'intention d'agir aux côtés de la défense, mais le 12 juin, après la première audience, en quittant la salle d'audience, il a été grièvement blessé à la tête par une pierre lancée par une femme croyante. Le 6 juillet, un jour après que le tribunal a prononcé la condamnation à mort du métropolite. Veniamin et 10 autres accusés, le Conseil central panrusse rénovateur a décidé de « défroquer et monastiquer » le clergé condamné, et les laïcs « d'excommunier de l'Église ». Cependant, V. lui-même n'a probablement pas été impliqué dans la prise de cette décision, car à cette époque il était dans un état grave après une blessure et, le 25 juillet, il avait déjà adressé une pétition au député. Président du Conseil des commissaires du peuple de la RSFSR A.I. Rykov sur la grâce du métropolite. Benjamin.
Les désaccords apparus à cette époque au sein du Rénovationnisme ont conduit à la formation du 20 août. 1922 au sein du groupe « Église vivante » de l’« Union pour le renouveau de l’Église », V. rejoint le groupe le 5 septembre. Cependant, en raison d'un conflit avec le chef du groupe, Bishop. Antonin (Granovsky) en octobre. V. a quitté l'« Union pour la renaissance de l'Église » et a rejoint le groupe « Union des communautés de l'ancienne Église apostolique » (SODATS), le programme était ouvertement de nature anticanonique et comprenait des revendications pour le « renouveau de la moralité religieuse », l'introduction d'un épiscopat marié, l'usage du russe. langage pendant le culte, la fermeture de la plupart des lundis « dégénérés », l'incarnation des idées du « socialisme chrétien » dans la vie intra-ecclésiale et publique, la participation du clergé et des laïcs sur l'égalité des droits dans la gestion des affaires communautaires .
L'absence d'évêques à la SODAC oblige V. à rétablir la communion avec « l'Église vivante », et ce, le 16 octobre. En 1922, il rejoint le VCU et devient vice-président. Il participa activement aux travaux du « Deuxième Conseil local » rénovateur de 1923, où, le 3 mai, il rendit un rapport dans lequel il insistait pour défroquer le patriarche Tikhon, le qualifiant de « traître à la cause du Christ ». Le même jour, le « Concile » adopta une résolution autorisant le mariage des évêques et le 4 mai, V. fut élu « archevêque de Krutitsky, premier vicaire du diocèse de Moscou ». La « consécration » de V., qui était en état de mariage, a eu lieu le 6 mai dans la cathédrale du Christ-Sauveur. En août. En 1923, il rejoint le « Saint-Synode » rénovateur formé en tant que 2e vice-président, chef adjoint du « Synode ». et les départements éducatifs et le conseil missionnaire. Au début. En 1924, V. fut également chargé des affaires étrangères et fut élevé au rang de « métropolitain de Londres et de toute l’Europe ». Cependant, la tentative des rénovateurs d'obtenir au moins un temple à l'étranger a échoué, et à mi-chemin. En 1924, V. reçut le titre d'« apologiste métropolitain et évangéliste de la vérité du Christ ». À l'ouverture le 1er octobre. En 1925, lors de la rénovation du « IIIe Conseil local panrusse de l'Église orthodoxe », V. fut élu « co-président du Conseil ». Dans le rapport introductif ouvrant le «Conseil», V. a lu une lettre délibérément fausse de «l'évêque» rénovateur Nikolai Solovy, qui datait de mai 1924 du patriarche Tikhon et du métropolite. Peter (Polyansky) aurait été envoyé avec Nightingale à Paris. livre La bénédiction de Kirill Vladimirovitch pour occuper le trône royal. Comme beaucoup d'autres. autres déclarations orales et imprimées de V., ce discours avait le caractère d'une dénonciation et a servi de motif à l'arrestation rapide du métropolite. merde. Pétra.
Dans les années 20 V. était populaire en tant que prédicateur et conférencier, donnait souvent des conférences et participait à des débats religieux. sujets avec le commissaire du peuple à l'éducation A.V. Lunacharsky (débats : Christianisme ou communisme. Leningrad, 1926 ; La Personnalité du Christ dans la science ou la littérature moderne. Moscou, 1928). Il était professeur de rénovation à l'Académie théologique de Moscou et à l'Institut théologique de Léningrad. En 1924, l'Académie rénovatrice de Moscou a obtenu le diplôme de « Docteur en théologie », en 1933 - le diplôme de « Docteur en philosophie chrétienne », en 1932-1934. a dirigé l'académie en tant que recteur.
Après la fermeture de la cathédrale du Christ-Sauveur en 1931 (V. a servi dans le temple à la fin des années 20 et au début des années 30), V. a célébré des services divins dans les églises de Moscou : les apôtres Pierre et Paul dans la rue N. Basmannaya, St. . Nicolas sur la rue Dolgorukovskaya, Spasa sur la rue Bolshaya Spasskaya. À partir du 2 décembre 1936 était recteur du c. au nom de St. Pimen le Grand dans la ruelle Novovorotnikovsky. En 1935, il se remarie, tout en restant « métropolitain ». Depuis avril. En 1940, il était adjoint du « premier hiérarque » rénovateur Vitaly (Vvedensky). Après le départ à la retraite de ce dernier, V. a été annoncé le 10 octobre. 1941 « par Sa Sainteté et Béatitude Premier Hiérarque de Moscou et de toutes les Églises orthodoxes d'URSS ». 13 octobre avec d'autres chefs de religions. confessions (notamment avec le métropolite Serge (Stragorodsky), futur patriarche de Moscou et de toute la Russie), V. fut évacué de Moscou vers Oulianovsk. En con. Octobre. En 1941, il s'attribue le rang de « patriarche » et le 4 décembre. 1941 a lieu « l'intronisation patriarcale », mais en raison de la réaction négative du clergé rénovateur, un mois après « l'intronisation », il est contraint de renoncer à ce rang et conserve les titres de « premier hiérarque » et de « métropolitain ».
En octobre 1943 V. retourne à Moscou, sert dans l'église. St. Pimen le Grand. Il recherchait la possibilité d'une réunification avec le Patriarcat de Moscou et insistait pour qu'il soit accepté au rang d'évêque. Refusé l'offre transmise par le P. Nikolai Kolchitsky, pour devenir laïc après le repentir avec l'octroi d'un poste d'employé du « Journal du Patriarcat de Moscou ». 8 déc. 1945 V. était paralysé. Il est mort sans communication avec l'Église orthodoxe. Church, a légué son cerveau à l'Institut du Cerveau. Il a été enterré au cimetière Kalitnikovskoye à Moscou. Avec la mort de V. Le Rénovationnisme a pratiquement cessé d'exister.
Arch. : TsGA Saint-Pétersbourg. F. 1000. Op. 79. D. 24. L. 16-17 ; F. 7384. Op. 33. D. 245, 272 ; F.9324. Op. 1. D. 5. L. 4-12, 34-35.
Oeuvres : Divine Liturgie et Jean de Kronstadt // Bozhia Niva. 1918. N° 3-5. P. 37 ; L'Église et la faim. P. 1922 ; Église et révolution. P. 1922 ; Programme de l'Union des Communautés de l'Ancienne Église Apostolique // Pour le Christ. Permien. 1922. N° 1-2. p. 22-24 ; De quoi l’Église a-t-elle besoin ? // Église vivante. 1922. N° 2. P. 2-4 ; Que devrait faire le prochain conseil ? // Idem. pages 4 à 6 ; Sur le plan socio-économique. problème avec t.zr. églises // Ibid. N° 2. P. 14-18 ; Qui suivra le chemin du renouveau de l’Église ? // Église vivante. 1922. N° 3. P. 2-4.
Source : Charte du Citoyen du Clergé Blanc « Église Vivante ». Nolinsk, 1922 ; Ko-zarzhevsky A. Ch. A. I. Vvedensky et le schisme de rénovation à Moscou // VMU : Ist. 1989. N° 1. P. 54-66 ; Actes de St. Tikhon. pp. 85-87, etc.; Cheltsov député, prot. Quelle est la cause de la dévastation de l'église en 1920-1930. // Le passé. M. ; Saint-Pétersbourg, 1994. Numéro. 17. P. 418-441 ; La République de Chine et l'État communiste : 1917-1941. Documents et matériel photographique. M., 1996 ; Le Politburo et l'Église ;
Lit. : Stepanov I. À propos de « l'Église vivante ». M., 1922 ; Okunev Yak. « Changement de jalons » dans l'Église. Kh., 1923 ; Titlinov B.V. Nouvelle église. M. ; P. 1923 ; alias. L'Église pendant la révolution. P. 1924 ; Ilyinsky F.I. Vérité de l'Église. diviser. Kozlov, 1924 ; Stratonov I. Église russe. Troubles : 1921-1931. Berlin, 1932 ; Regelson L. La tragédie de l'Église russe, 1917-1945. P., 1977. M., 1996r ; Krasnov-Levitin A. Années fringantes 1925-1941. P., 1977 ; Brushlinskaya O. Resté impénitent // Science et religion. 1988. N° 6. P. 42-46 ; Essais sur l'histoire du diocèse de Saint-Pétersbourg. Saint-Pétersbourg, 1994. S. 247, 248, 258 ; Levitin, Shavrov Essais sur les troubles ; Shkarovsky M.V. Mouvement de rénovation dans l'Église orthodoxe russe du XXe siècle. Saint-Pétersbourg, 1999 ; Cherepenina N. Yu., Shkarovsky M. V. S. Diocèse de Saint-Pétersbourg au XXe siècle. à la lumière des documents d'archives. 1917-1945. Saint-Pétersbourg, 2000. P. 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228 ; Firsov S.L. Pouvoir et croyants : de l'église. histoire // Nestor. 2000. N° 1. P. 207-231 ; Division « Renouvellement ». M., 2002.
Pendant un an, il a enseigné au gymnase pour filles de Vitebsk et a étudié au conservatoire.
Un certain nombre d'ouvrages de Vvedensky en 1922-1923 ont été consacrés à la justification des activités de « renouveau » (en fait, de schisme) de l'Église, dans lesquels il a accordé une attention particulière à l'aspect social, soulignant que l'idéal de l'Église est le pardon. , le déni des classes et des différences nationales, et la condamnation de tous les types d'exploitation et de violence . Principal "péché... de la vieille Église", selon Vvedensky, c'est qu'elle ne condamnait pas le capitalisme, alors qu'elle « L’Église doit sanctifier la vérité de la révolution communiste », parce que dans la sphère étatique les bolcheviks «incarnait le principe de vérité sociale» et plus proche que les dirigeants précédents, « Nous sommes parvenus à l’accomplissement des alliances du Christ ». Vvedensky, traduisant son raisonnement sur le plan politique, a appelé l'Église patriarcale "organe militant de la contre-révolution", "Église des contre-révolutionnaires", qui, selon lui, s'est manifesté avec une force particulière lors du Conseil local de l'Église orthodoxe russe en 1917-1918.
Après une conférence avec d'autres vicaires du diocèse de Petrograd et sous la pression pure et simple des autorités, qui ont menacé de tirer sur le métropolite. Veniamin, qui a repris l'administration temporaire du diocèse de Petrograd, l'évêque de Yamburg Alexy (Simansky) a levé l'interdiction imposée à Vvedensky le 4 juin.
L'absence d'évêques au sein de la SODAC a contraint Vvedensky à rétablir la communication avec « l'Église vivante » et, le 16 octobre de la même année, il a de nouveau rejoint la VCU et en est devenu vice-président.
Archevêque rénovateur de Krutitsky
Il a participé activement aux travaux du deuxième conseil local de rénovation de l'année, où le 3 mai il a remis un rapport dans lequel il a insisté pour défroquer le patriarche Tikhon, en nommant le patriarche "un traître à la cause du Christ". Le même jour, le concile adopte une résolution autorisant le mariage des évêques et le 4 mai, Vvedensky est élu archevêque rénovateur de Krutitsky, premier vicaire du diocèse de Moscou. La consécration de Vvedensky, qui était en état de mariage, a eu lieu le 6 mai dans la cathédrale du Christ-Sauveur.
Voir les publications de documents de débat : Christianisme ou communisme. L., 1926 ; La personne du Christ dans la science ou la littérature moderne. M., 1928
Vvedensky a servi dans l'église à la fin. 20 - début années 30
Alexandre Ivanovitch Vvedenski(30 août, Vitebsk - 25 juillet, Moscou) - archiprêtre, dans le schisme rénovateur - métropolitain, l'un des dirigeants du mouvement renouveau dans l'Église orthodoxe russe en -1946. Membre permanent du Saint-Synode rénovateur; Recteur de l'Académie théologique de Moscou (ouverte en octobre 1923) ; du 10 octobre 1941, « Premier Hiérarque des Églises orthodoxes d'URSS ».
Prédicateur et apologiste chrétien. Il se faisait appeler « métropolitain-apologiste-évangéliste ». Dans les années 1920, il avait une réputation d'orateur inégalé grâce à ses interventions lors de débats publics avec des « personnes antireligieuses » (en 1929, de tels débats furent interdits en raison de modifications de l'article 4 de la Constitution).
Biographie
«Le père Alexandre Vvedensky se démarque désormais particulièrement. Il est extrêmement populaire ; des foules de gens le suivent. Son arrivée pour servir dans une église fait sensation. Ils en ont déjà fait un fétichisme : ils parlent même de plusieurs de ses miracles. Il s'agit d'un jeune homme de 32 ans, de formation universitaire, diplômé de deux facultés, doté d'une grande érudition et d'un conférencier passionnant. Étant donné que les entretiens qu'il a organisés dans diverses institutions privées attiraient une telle foule que les salles ne pouvaient pas les accueillir et qu'il y avait de grands rassemblements de foule autour du bâtiment, désireux de l'écouter, les autorités lui ont interdit d'avoir des entretiens. Il les a emmenés à l'église. Tous ses discours sont étrangers à toute politique ; Il m'est arrivé d'assister à deux de ces conversations. Les sujets étaient : « À propos du découragement » et le second : « Qu'est-ce que le bonheur ? J'ai été profondément impressionné par une énorme érudition, une foi profonde et une sincérité. Ses sermons sont tout à fait uniques. Il y a beaucoup de chaleur, de cordialité, de convivialité, je dirais : sous l'impression de ses paroles, l'amertume s'adoucit. On peut sentir sa connexion spirituelle avec son troupeau. Son culte est l'extase. Il est tout illuminé et attire toujours votre attention, vous électrisant...
Les autorités sont déjà conscientes de la popularité et des activités de ce prêtre.
La résolution du patriarche a été présentée comme sa « renonciation ». Au lieu du métropolite Agafangel, qui se trouvait à cette époque à Iaroslavl, les prêtres se sont tournés vers le vicaire patriarcal, Mgr Leonid (Skobeev), qui se trouvait à Moscou et qui dirigeait les activités du groupe appelé Administration supérieure de l'Église (HCU). Le lendemain, Mgr Leonid (Skobeev) a été remplacé à ce poste par Mgr Antonin (Granovsky).
Le 26 mai 1922, avec les prêtres Vladimir Krasnitsky et Evgeniy Belkov, le métropolite Veniamin (Kazansky) de Petrograd a déclaré qu'il avait perdu la communion avec l'Église pour des actions non autorisées, car, comme le métropolite l'a noté dans son « Message » au troupeau du 28 mai, "il n'y a aucune communication du Saint Patriarche. Je n'ai pas encore reçu d'informations sur son abdication et la création de la nouvelle administration suprême de l'Église". Par la suite, cette excommunication fut levée par Mgr Alexy (Simansky) sous peine d'exécution du métropolite Veniamin.
Le 6 juillet 1922, il signe la « Pétition du groupe du clergé - « l'Église vivante » pour demander le pardon des condamnés à mort dans le cas du clergé et des croyants de Petrograd », dont les auteurs, « s'inclinant devant le tribunal du pouvoir ouvrier et paysan », a adressé une pétition au Comité exécutif de Petroguys « pour adoucir le sort de tous les ecclésiastiques condamnés à la peine capitale, en particulier : Cheltsov, Kazansky, Elachich, Plotnikov, Chukov, Bogoyavlensky, Bychkov et Shein. »
En octobre 1922, il dirige l'une des structures du rénovateur - l'« Union des communautés de l'ancienne Église apostolique » (SODAC), dont il définit les buts et objectifs en avril 1923 comme suit : « L'initiateur sur la question de la véritable La réforme de l'Église est l'« Union des communautés de l'Église apostolique ancienne », que je dirige, « l'Église apostolique », qui s'est donné pour tâche de lutter contre l'Église bourgeoise moderne et d'introduire dans la vie de l'Église de véritables principes d'Église. Le christianisme, oublié des croyants eux-mêmes<…>»
Fin avril - début mai 1923 - participant actif au « Deuxième Conseil sacré local panrusse » (la première rénovation), au cours duquel il a signé la résolution du Conseil sur la défroquation et le monachisme de Sa Sainteté le Patriarche Tikhon .
Tout d’abord, c’est un homme impulsif. Un homme aux passions débridées. Poète et musicien. D'une part - l'ambition, l'ivresse du succès. J'ai adoré l'argent. Mais je n'ai jamais pris soin d'eux. Il a cédé à gauche et à droite, donc on ne pouvait pas le qualifier de personne égoïste. J'aimais les femmes. C'est sa principale passion. Mais sans la moindre once de vulgarité ! Il s'est impliqué passionnément, jusqu'à la folie, au point de perdre la tête.
Et en même temps, il avait beaucoup de sensations belles et subtiles dans son âme : il aimait la musique (il restait assis au piano 4, 5 heures par jour. Chopin, Liszt, Scriabine étaient ses favoris), il aimait la nature. Et bien sûr, c’était une personne sincèrement religieuse.
Il a vécu l'Eucharistie avec une joie particulière : pour lui, c'était Pâques, une fête, une percée vers l'éternité. Il était douloureusement conscient de son péché, se repentait publiquement, se disait damné, pécheur. S’adressant au peuple, il a déclaré : « Ensemble, nous péchons devant le Christ, pleurons ensemble devant lui ! »
Et puis il y a eu une sorte de récession ; et aussitôt de petits traits vulgaires apparurent dans son caractère : l'amour des commérages, la vanité enfantine et, le pire de tout, la lâcheté. La lâcheté combinée à la vanité ont fait de lui un opportuniste, un esclave du régime soviétique, qu'il détestait, mais qu'il servait toujours...
En 1935, il se remarie, tout en restant « métropolitain ».
« En 1937, Alexandre Ivanovitch a miraculeusement échappé à son arrestation. Toute l’année, il vécut sous l’épée de Damoclès. »
Depuis le 10 octobre 1941 - « Premier Hiérarque des Églises orthodoxes d'URSS » avec le titre de « Sa Sainteté et Béatitude le Grand Seigneur et Père ». Fin octobre 1941, il s'attribue le rang de « patriarche » et organise le 4 décembre 1941 « l'intronisation patriarcale », mais en raison de la réaction négative du clergé rénovateur, un mois après « l'intronisation », il est contraint de renoncer à ce rang et conserve le titre de « premier hiérarque » et de « métropolitain ».
D'octobre 1941 à l'automne 1943, il fut évacué à Oulianovsk. En 1942 - début 1943, il recréa sur le terrain des structures d'églises rénovées : il remplaça les chaises douairières et procéda aux consécrations épiscopales. De nombreuses églises durant cette période ont été ouvertes pour rénovation (Asie centrale, Tambov).
En 1943, le gouvernement soviétique s’est engagé dans l’élimination du rénovateur. Les rénovateurs se sont déplacés en masse vers le Patriarcat de Moscou. Il a tenté en vain de retenir les évêques rénovateurs contraints par les autorités à rejoindre l'Église orthodoxe russe.
Le 4 mars 1944, Vvedensky s'adressa au « grand chef de l'armée et du pays » Staline avec une lettre dans laquelle il l'informait que « souhaitant participer à un exploit national selon mes moyens, j'ai apporté le 4 mars mon précieux pectoral d'évêque croix constellée d'émeraudes au bureau municipal de la Banque d'État de Moscou. Dans sa réponse (publiée dans les Izvestia du 21 avril 1944), Staline a remercié Vvedensky au nom de l'Armée rouge et lui a transmis ses salutations, mais ne l'a pas appelé « Premier Hiérarque », mais « Alexandre Ivanovitch ».
Église russe et personnalité publique, l'un des dirigeants de l'Église rénovationniste.
Origine et éducation.
Né dans la famille d'un professeur de latin, puis directeur de gymnase, actuel conseiller d'État, originaire de Kostroma, Ivan Andreevich Vvedensky. Mère Zinaida Savvishna (née Sokolova) est originaire de Saint-Pétersbourg. Après avoir obtenu son diplôme d'études secondaires à Vitebsk, Vvedensky entre à la Faculté d'histoire et de philologie de l'Université de Saint-Pétersbourg.
Vie religieuse et sociale.
Dans la capitale, il s'implique dans la vie religieuse et sociale, rencontre des écrivains célèbres - D.S. Merezhkovsky et Z.N. Gippius fréquentait les salons littéraires et écrivait lui-même de la poésie. De plus, il a étudié la musique. Durant ses années d’études, comme la plupart des intellectuels de l’époque, il s’intéressait à la recherche de Dieu. Au cours de cette période, Vvedensky a publié un certain nombre d'ouvrages journalistiques du point de vue de l'Église orthodoxe. Le 10 septembre 1910, Vvedensky publia dans le journal « Rech » un questionnaire contenant des questions sur l'attitude envers la foi et les raisons du manque de foi de l'intelligentsia russe. Sur la base des documents obtenus à la suite de cette enquête, qui a provoqué un tollé général, il a écrit en 1911 l'article « Raisons de l'incrédulité de l'intelligentsia russe ».
Prêtre.
En 1912, il obtient son diplôme universitaire et retourne à Vitebsk, où il commence à travailler comme professeur de littérature au gymnase local pour filles, tout en étudiant simultanément au conservatoire. La même année, il épouse la fille du chef de la noblesse de Kharkov, O.F. Boldyreva. Durant cette période, Vvedensky décide de devenir prêtre. Les tentatives de Vvedensky pour recevoir l'ordination sacerdotale n'ont pas été immédiatement couronnées de succès. Dans les cercles religieux, il fut accueilli avec froideur et méfiance. Puis, en 1914, il reçut l'autorisation de passer des examens externes pour le cours complet de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Après avoir réussi les examens le 27 août 1914, il fut ordonné prêtre par l'archevêque de Grodno et de Brest Mikhaïl (Ermakov) avec une nomination dans l'un des régiments du clergé militaire de la province de Novgorod.
Bientôt, la Première Guerre mondiale éclata. De 1916 à 1923 O. A. Vvedensky était à Petrograd en tant que prêtre de l'église de l'école de cavalerie au nom des saints Zacharie et Elisabeth. Il est allé au front à plusieurs reprises. En 1917, il appela les troupes de Galice à poursuivre la guerre pour protéger les acquis de la révolution. Durant cette période, il rencontre le prêtre Alexandre Boyarski. Après la révolution de février 1917, ils figuraient tous deux parmi les dirigeants de l’Union panrusse du clergé et des laïcs démocratiques. Durant cette période, Vvedensky était également membre de la Conférence démocratique panrusse. En outre, en 1919, il était recteur et professeur de l'Université populaire Okhten de Petrograd, professeur au département d'économie de l'Institut polytechnique et était politiquement proche des socialistes-révolutionnaires.
Il parlait avec approbation de la Révolution d’Octobre et prêchait le « socialisme chrétien ». Pendant la guerre civile, Vvedensky a suivi plusieurs cours en tant qu'étudiant externe dans les universités de Petrograd, obtenant des diplômes de biologiste, de physicien, de mathématicien et d'avocat. Cela lui a donné l'occasion de donner des conférences en utilisant de nombreuses données provenant de divers domaines des sciences naturelles. En 1918, sous la direction de Vvedensky, une série de brochures intitulée « Bibliothèque sur les questions de religion et de vie » fut publiée à l'intention du grand public.
En 1919, avec la bénédiction du métropolite de Petrograd Veniamin (Kazansky), qui s'efforçait d'établir des relations normales avec les autorités gouvernementales, Vvedensky, au sein d'une délégation, rencontra le président du Conseil de Petrograd de l'époque, G.E. Zinoviev. Au cours de cette conversation, les perspectives de l’Église russe dans le nouvel État ont notamment été discutées.
En novembre 1919, le prêtre Vvedensky reçut le poste de recteur de l'église Saints Zacharie et Elisabeth de Petrograd et, en 1921, il reçut le grade d'archiprêtre. En 1920-1922 était engagé dans des activités ecclésiastiques et sociales actives : il dirigeait la confrérie Zacharie-Élisabeth et les cours paroissiaux et théologiques qu'il créait ; en avril 1920, il prit l'initiative d'organiser des conférences des confréries de Petrograd et fut président de la première de ces conférences.
Durant cette période, le talent de prédicateur de Vvedensky lui valut une énorme popularité parmi le peuple et la faveur du métropolite Veniamin, qui baptisa personnellement le fils de Vvedensky.
En mars 1922, Vvedensky rejoint le « Groupe de Petrograd du clergé progressiste » et, dans les conditions de famine qui éclatent dans le pays, il soutient la campagne d'État visant à confisquer les objets de valeur de l'Église, qui s'accompagne d'une répression massive du clergé. En avril, lors d'une réunion du clergé de Petrograd, le métropolite Veniamin a accusé Vvedensky et ses associés de trahison, affirmant que c'était de leur faute si les prêtres étaient arrêtés.
Rénovationnisme.
En mai 1922, sous le contrôle de la Commission antireligieuse du GPU, Vvedensky et un groupe de futurs dirigeants du rénovateur rendirent visite au patriarche Tikhon, assigné à résidence, afin de le convaincre de leur transférer le plus haut pouvoir de l'Église. Le résultat de cette réunion fut le transfert par le patriarche des affaires du bureau synodal à l'Administration supérieure de l'Église (HCA), qui devint la forme organisationnelle du rénovationnisme. En conséquence, le métropolite Veniamin a excommunié Vvedensky de l'église, mais plus tard l'excommunication a été levée sous peine d'exécution de Veniamin lui-même.
Vvedensky était membre du VCU et de l'Église vivante, mais en raison de désaccords, il a quitté à plusieurs reprises leurs membres. En 1922-1923 Vvedensky a écrit un certain nombre d'ouvrages consacrés à justifier la nécessité du renouveau de l'Église, a participé à des différends avec le commissaire du peuple à l'éducation A.V. Lunacharsky, dont beaucoup ont été publiés. En octobre 1922, il dirige l'« Union des communautés de l'ancienne Église apostolique » rénovatrice (SODATS). En 1923, il participe activement aux travaux du conseil local Rénovation II.
Le 6 mai 1923, il reçut une consécration non canonique - il fut élu et ordonné archevêque de Krutitsky, premier vicaire du diocèse de Moscou. Au même moment, Vvedensky était marié. L'Église rénovationniste autorisait les épiscopats mariés. En 1935, il se remaria une seconde fois, restant métropolitain.
En août 1923, Vvedensky devient membre du Saint-Synode rénovateur, au sein duquel il dirige les départements administratifs et éducatifs, ainsi que le conseil missionnaire. En 1924, il se voit confier les affaires extérieures de l'Église avec son élévation au rang de métropolite de Londres et de toute l'Europe. Vvedensky a servi dans de nombreuses églises de Moscou, y compris la cathédrale du Christ-Sauveur, mais n'a pas pu la sauver de la fermeture et de la destruction. Il était professeur de rénovation à l'Académie théologique de Moscou et à l'Institut théologique de Léningrad. En 1932-1934. était le recteur de l'académie.
Au début des années 1930. Le rénovationnisme a perdu sa charge réformiste. De toutes les réformes de l'Église, les Rénovateurs n'ont retenu que des assouplissements du droit du mariage pour le clergé et l'épiscopat. À cette époque, Vvedensky s'opposait constamment aux changements liturgiques et à la préservation du système de culte slave. En 1935, après l'auto-dissolution du Synode de la Rénovation, le NKVD a démis Vvedensky de tous ses postes. On suppose que le NKVD envisageait de réaliser l'unification des églises de la Rénovation et de « Tikhon ». Cependant, la position du métropolite Serge (Stragorodsky) rendait cela impossible. Depuis 1936, la dernière résidence de Vvedensky à Moscou était l’église Saint-Pimen le Grand.
La Grande Guerre Patriotique.
Le 10 octobre 1941, après la démission du métropolite Vitaly (Vvedensky) A.I. de la direction de l'Église rénovatrice. Vvedensky a été déclaré premier hiérarque très saint et béatifique de Moscou et de toutes les églises orthodoxes d'URSS. Le 13 octobre, avec des dirigeants d'autres confessions, il a été évacué de Moscou vers Oulianovsk. Pendant la Grande Guerre patriotique, il a soutenu par ses activités l'esprit patriotique dans les rangs de l'Armée rouge, pour lequel il a reçu plusieurs lettres de gratitude de I.V. Staline.
Depuis 1943, à son retour à Moscou, il cherchait la possibilité d'une réconciliation avec l'Église, mais selon ses propres conditions : il exigeait la reconnaissance du rang d'évêque. Il mourut des suites de deux accidents vasculaires cérébraux le 25 juillet 1946. Il fut enterré au cimetière Kalitnikovsky à Moscou, près du mur de l'autel de l'église de l'icône de la Mère de Dieu de la joie de tous les affligés, dans la même tombe que sa mère. (décédé en 1939). A.M. était présent aux funérailles. Kollontai. Avec la mort de Vvedensky, le rénovationnisme s'est progressivement estompé.
Essais :
Raisons de l'incrédulité de l'intelligentsia russe // Wanderer. 1911.
Divine Liturgie et Jean de Kronstadt // Bozhia Niva. 1918. N° 3-5.
Socialisme et religion. P., 1918.
Paralysie de l'Église. P., 1918.
Anarchisme et religion. P., 1918.
L'Église et la faim. P., 1922.
Église et révolution. P., 1922.
Programme de l'Union des Communautés de l'Ancienne Église Apostolique // Pour le Christ. Permien. 1922. N° 1-2.
De quoi l’Église a-t-elle besoin ? // Église vivante. 1922. N° 2.
Que devrait faire le prochain conseil ? // Idem.
Sur la question socio-économique du point de vue de l'Église // Ibid.
Qui suivra le chemin du renouveau de l’Église ? // Église vivante. 1922. N° 3.
Église du patriarche Tikhon. Moscou, 1923.
Église et État. Essai sur les relations entre l'Église et l'État en Russie, 1918-1922. Moscou, 1923.
Pourquoi l'ancien patriarche Tikhon a-t-il été défroqué ? Moscou, 1923 .
Cette année, le 25 juillet marquait le 70e anniversaire de la mort du chef du mouvement rénovateur de l'Église orthodoxe russe, le métropolite Alexandre Vvedenski. Ce fut une tentative ratée (ou, selon d’autres estimations, réussie, mais pas comme le souhaitaient les rénovateurs eux-mêmes) de réformer l’Orthodoxie. Il peut sembler que ce sujet n’a qu’une signification historique – mais non, les conséquences de cette réforme ou de cette « sous-réforme » se font encore sentir aujourd’hui, même si elles peuvent bien sûr être évaluées de différentes manières.
« Grand, aux cheveux noirs, court, avec une petite barbe noire et un nez énorme, un profil pointu, en soutane noire avec une croix d'or, Vvedensky a fait forte impression. La cicatrice sur sa tête complétait le tableau. Lorsque Vvedensky a quitté la cathédrale du Christ-Sauveur, une vieille femme l'a frappé avec une pierre et Vvedensky est resté à l'hôpital pendant plusieurs mois. De mémoire, Vvedensky a cité des pages entières dans différentes langues. (V. Chalamov)
L'écrivain Varlam Shalamov (dont je me suis d'ailleurs souvenu assez récemment), qui était le fils d'un prêtre rénovateur, a écrit à propos de Vvedensky :
« J'ai entendu à plusieurs reprises le célèbre orateur métropolitain des années vingt, le métropolite Alexandre Vvedenski, dans les débats antireligieux, qui étaient alors nombreux. Vvedensky a parcouru la Russie pour donner des conférences, recruter des partisans pour l'Église rénovatrice et même à Moscou, ses sermons dans la cathédrale du Christ-Sauveur ou son débat avec Lounatcharski au théâtre ont attiré d'innombrables foules. Et il y avait quelque chose à écouter. Deux fois il y eut un attentat contre sa vie, deux fois son front fut brisé à coups de pierres, comme l'Antéchrist, par des vieilles Cent-Noires. L’aile radicale de l’Église orthodoxe, dirigée par Vvedensky, était appelée « l’Union de l’Église apostolique antique » (ou plus brièvement, « l’Église vivante »). [...] Le Christ, selon la compréhension de Vvedensky, est un révolutionnaire terrestre d'une ampleur sans précédent. Vvedensky a ridiculisé à plusieurs reprises et cruellement le concept de non-résistance au mal de Tolstoï. Il nous a rappelé que la formule « non pas la paix, mais l’épée » est plus adaptée à l’Évangile du Christ que la formule « ne résistez pas au mal par la violence ». C'est par la violence que le Christ a utilisé lorsqu'il a expulsé les marchands du temple... L'idée d'une alliance avec la science avancée, la lutte contre toute magie, la sorcellerie, la compréhension des rituels à la lumière de la raison critique était aussi l'idée de Vvedensky.
En juin 1941, Margaret Bourke-White, photojournaliste du magazine américain Life, arrive à Moscou. Son séjour a coïncidé avec le début de la Grande Guerre Patriotique. Elle est restée deux mois en URSS et a pris des photographies uniques, notamment sur des thèmes religieux. Sur la photo - Alexander Vvedensky avec sa femme
Vvedensky était un brillant orateur, prédicateur et polémiste, trouvant rapidement et avec précision une réponse juste et pleine d'esprit à n'importe quelle question. Par exemple, à propos du slogan « La religion est l'opium du peuple », qui était à la mode dans les années 20, Vvedensky a déclaré : « Nous pouvons accepter ce slogan de Marx. Oui, la religion est de l'opium. Médecine. Mais lequel d’entre vous, suivi d’un geste faisant le tour de la pièce, peut dire qu’il est moralement sain. Et Vvedensky a commenté le jeu de mots de Voltaire selon lequel « un commerçant croyant trompera moins qu’un commerçant incrédule » : « S’il en est ainsi, cela suffit à lui seul à justifier l’existence de la religion. »
Shalamov croyait : "Le mouvement rénovateur est mort à cause de son Don Quichotte - il était interdit aux rénovateurs d'accepter un paiement pour leurs services - c'était l'un des principes fondamentaux. Les prêtres rénovateurs étaient voués à la pauvreté dès le début ; tant les Tikhonovites que les Sergiusites a accepté le paiement. «Ils ont tenu bon et sont rapidement devenus riches.»
Alexandre Vvedensky avec son fils issu de son premier mariage, sa femme et son fils, à la maison, 1941
Les débats publics du commissaire du peuple à l'éducation Anatoly Lunacharsky et Alexander Vvedensky ont marqué l'histoire. V. Shalamov a décrit sa seule conversation avec Vvedensky avant un tel débat :
" Parmi les spectacles oratoires les plus élevés de cette époque oratoire, il y avait certainement les débats Lounatcharski-Vvedenski. Il y en avait beaucoup : « Le Christ est-il Dieu ? », « Le christianisme et le communisme ! » Il était très difficile d'accéder à ces débats, non pas parce que ils étaient payés - cette clôture était totalement impossible à franchir, même pour des spécialistes tels que moi et mon ami le plus proche, étudiant du même cours et de la même faculté que moi de l'Université d'État de Moscou. "Toutes nos tentatives pour obtenir au moins un morceau de papier échoué. Il restait un jour avant le litige et j'ai décidé de prendre des mesures extrêmes. Shapiro a eu l'idée d'aller demander des contremarques, mais pas à Lounatcharski et à son nombreux entourage, mais à Vvedenski. "Il y a quelque chose là-dedans - un membre du Komsomol de l'Université d'État de Moscou avec l'archevêque - va certainement céder", a expliqué Shapiro. Mais qui ira ? Qui va parler ? Et quoi? Mais un plan m’est immédiatement venu à l’esprit et nous nous sommes précipités vers l’enceinte de la Trinité pour chercher le Saint-Synode et là-bas pour obtenir l’adresse du domicile de l’évêque.
Le long d'étroits couloirs bordés d'armoires, nous atteignons le bureau du Saint-Synode. Une seule chambre avec une seule table. L'homme assis à table se leva et dit que l'archevêque n'était pas là maintenant.
-Où vit-il?
"Oui, il habite ici", a déclaré l'employé, "juste ici, derrière la porte." Que dois-je lui dire s'il est à la maison ? Qui lui demande ?
- Dites-lui que le fils du prêtre Shalamov de Vologda lui demande.
La porte fermée s'est immédiatement ouverte et Vvedensky est entré dans la pièce ; apparemment, il s'est tenu devant la porte et a entendu notre conversation. Chez lui, il portait une veste en velours côtelé et un pantalon rayé.
J'ai fait part de notre demande.
"Volontairement", dit Vvedensky, s'assit à table et, sortant un tiroir, prit un mince morceau de papier avec une adresse typographique et écrivit : "Pour deux personnes, A.V."
"Je réponds à cette demande avec plaisir", a déclaré Vvedensky. - Je me souviens très bien de ton père. Il s'agit d'un prêtre aveugle, dont la vision spirituelle voit beaucoup plus loin et plus profondément que la vision des gens ordinaires.
Bien sûr, j'ai écrit à mon père à ce sujet et je lui ai fait grand plaisir."
Voici comment le litige s'est produit :
"Différend "Le Christ est-il Dieu?" - Lounatcharski - Vvedenski. En travaillant rapidement avec nos coudes, nous avons atteint le premier contrôle et nous nous sommes retrouvés dans une chaîne interne - des volontaires qui eux-mêmes se sont portés volontaires pour ce travail afin d'écouter deux orateurs célèbres.
Nous avons essayé de pénétrer dans le sol et nous avons réussi. Bien sûr, je devais rester debout tout le temps. Mais cela n'avait pas d'importance. ... Alexandre Vvedensky est sorti en soutane noire, croisée de chaînes d'une croix et d'une panagia, aux cheveux noirs, à la peau foncée, au nez crochu. Il sortit et s'assit à une longue table rouge sans aucune couverture, où étaient déjà assis au présidium des personnes de différents calibres révolutionnaires - depuis les membres de Narodnaya Volya comme Nikolaï Morozov jusqu'aux sociaux-démocrates comme Lev Deitch. ... Les explosions d'applaudissements, exigeant de commencer - ce type d'applaudissements existe, sont devenues de plus en plus fréquentes. Finalement, Lounatcharski se leva et se dirigea vers le podium, y déposa des feuilles de papier et commença son rapport - un de ces cinquante discours de Lounatcharski que moi, alors étudiant, j'ai eu l'occasion d'écouter. Lunacharsky était notre préféré. C’était un homme cultivé, instruit, qui abusait légèrement de cette culture, c’est pourquoi ses ennemis parmi nous l’appelaient « le causeur ».
Réunion du Saint-Synode rénovateur, 1926
Extrait des mémoires d'un autre auditeur du débat et participant au mouvement de rénovation (puis, dans les années 60, dissident soviétique et prisonnier politique) Alexandre Krasnov-Levitine :
"L'inspiration a pris possession de l'orateur [Vvedensky], il n'a rien entendu ni vu. Elle a été transmise à la salle. La moitié du public a bondi de ses sièges. Lunacharsky sur scène, apparemment, était également nerveux, changeant de place. Après la fin - une minute de silence. Puis une explosion d'applaudissements. Entracte. Pendant l'entracte, il y a eu un brouhaha continu. Des voix contradictoires. Des visages excités. La cloche sonne. Discours d'orateurs athées. Personne ne les écoute. Mais voici Lounatcharski à nouveau sur le podium. Il a commencé son discours par une confession : « Je ne vais pas rivaliser avec un hypnotiseur religieux hautement qualifié » (crie : « Plus ». Discours sur un ton humoristique, à travers lequel, cependant, l'irritation transparaît. Référence à Lénine. Applaudissements, mais froids, officiels. La fin.
Les croyants sont excités. Je vais dehors. Je me souviens de fragments de remarques : « … mais il est marié ! "Eh bien laissez! Je vais lui en apporter dix de plus ! Laissez-le simplement prêcher ! » Je rentre à la maison complètement ravi. Polya, qui était également avec moi au débat, même si elle n'a pas tout compris, était également ravie. Je ne peux pas dormir pendant longtemps. Le merveilleux ténor du grand prédicateur continue de résonner à mes oreilles. Depuis, je n'ai manqué aucun débat."
Vvedensky a porté le coup le plus efficace de l'histoire à son adversaire pour mettre fin au conflit.
- Anatoly Vasilyevich croit que l'homme descend d'un singe. J'ai un avis différent. Eh bien, tout le monde connaît mieux ses proches.
Chalamov : "Une tempête d'applaudissements a accueilli ces paroles. Le public s'est levé et a applaudi pendant quinze minutes entières. Et nous avons attendu de voir comment Lounatcharski réagirait à un coup aussi réussi de l'ennemi. Il était impossible d'éviter cette question - selon " Les lois des tournois dialectiques de cette époque. Garder le silence signifie admettre la défaite. Mais Lounatcharski n'est pas resté silencieux. Il a consacré tout son dernier mot à analyser les arguments du co-orateur et il semblait qu'il évitait déjà de répondre. Mais Lounatcharski n'est pas parti et nous avons soupiré de satisfaction.
- L'archevêque Vvedensky m'a reproché une telle relation avec un singe. Oui, je crois que l'homme est issu du singe. Mais c'est sa fierté qu'au cours de centaines de milliers de générations, il soit passé de la grotte de Néandertal, de la massue du Pithécanthrope à l'épée fine de la dialectique du participant à notre tournoi d'aujourd'hui, que l'homme a fait tout cela sans aucune aide de Dieu, mais par lui-même. »
Couverture d'un recueil de discours polémiques de Lounatcharski et Vvedenski et une caricature de leur débat
Krasnov-Levitin : "Vvedensky ne rentre dans aucun cadre ni aucune règle de l'homilétique scolaire. Son amplitude en tant qu'orateur est vraiment illimitée. Parfois, il est conférencier. Une fois, 11 spécialistes se sont prononcés contre lui (c'était un débat sur le thème "Science et Religion") ". Il a opéré avec des données précises issues des mathématiques supérieures, de la biologie, de la physique. Il a opéré avec la théorie de la relativité, des termes astronomiques. Ses adversaires s'y sont opposés, bégayant d'excitation, ils ressemblaient à des écoliers. Une autre fois, il y avait un tribun devant vous, Savonarole, qui a dénoncé, tonné, puis une voix tout à coup s'est adoucie, et lui, comme s'il regardait au loin, a parlé du printemps venant au monde, du renouveau du monde par la tranquillité du Saint-Esprit. Et parfois son discours était une confession tranquille, une méditation lyrique sur les destinées du monde, sur les destinées de l'Église. Une tristesse tranquille semblait envahir les auditeurs. Et d'autant plus inattendue était l'explosion de la fin. Un appel à la foi, une confession enthousiaste de la foi en Dieu. Il a parlé de manière particulièrement impressionnante du Christ, de son amour. Le Christ est le seul point lumineux de l'histoire, de ce monde où règne le chaos des passions. "Quelle horreur, quelle destruction dans l'âme sans Christ !" - s'est-il exclamé, et tout le monde a été saisi d'horreur..."
Krasnov-Lévitine a également décrit le conflit de janvier 1928, au cours duquel Vvedensky rivalisait avec ses adversaires pour le Tikhonov ou, comme on l'appelait alors par moquerie, l'Église « morte ». Et le brillant polémiste Vvedensky, selon Levitin, a perdu ce débat.
"Le métropolite Vvedensky a parlé des rénovateurs, des membres de la vieille église - l'ancien recteur du séminaire théologique de Saint-Pétersbourg, à l'époque recteur de l'église du cimetière de Volkov, l'archiprêtre Kondratyev. Vvedensky a parlé en premier. La première partie de son rapport était consacré aux vices de l'Église. Il a parlé du papisme de César, a cité les paroles de Justinien, adressées aux évêques, « immortels dans le cynisme » : « Ma volonté est votre canon. » Il a raconté comment dans la sacristie de Panteleimon Dans l'église, il a trouvé une ancienne icône des « Sept Conciles œcuméniques ». Au milieu se trouve l'empereur Constantin et sur les côtés se trouvent sept petits cercles - sept Conciles œcuméniques. « L'ancien peintre d'icônes a ici représenté graphiquement la signification du pouvoir impérial et des conciles œcuméniques dans l'église!" Il a ensuite parlé du conservatisme traditionnel de l'Église : citant les mots de Kant, « les croyants marchent toujours à l'arrière-garde des réalisations scientifiques de l'humanité », Vvedensky a déclaré avec passion que le but des croyants chrétiens est d'aller de l'avant par rapport à l'humanité, de "Portez le flambeau brûlant de la sagesse et de la justice au milieu de l'obscurité totale. Il a déclaré que l'église ne devrait pas être un musée, où tout est soigneusement enregistré, inventorié et recouvert d'une poussière vieille de plusieurs siècles. "Ouvrez les fenêtres, laissez entrer la fraîcheur air, laissez la lumière du soleil pénétrer dans l’église », a-t-il demandé frénétiquement.
Puis le père Kondratiev, un vieil homme à grande barbe blanche, prit la parole. Il a dit très sarcastiquement, s'adressant à Vvedensky : « Vous n'avez pas abandonné la politique, mais vous avez changé de politique. Demandez à l'une de nos femmes qui vous êtes. Elle vous répondra brièvement : « prêtres rouges ». (Rires, applaudissements. Vvedensky sourit également.) "Vous n'avez pas refusé la subordination à l'État, mais vous avez seulement changé de propriétaire." ... Enfin, le Père Kondratyev a annoncé un document sensationnel : une circulaire secrète, signée par Vvedensky en tant que vice-président du Synode, adressée aux évêques diocésains, qui recommandait (si nécessaire) de contacter les autorités pour prendre des mesures administratives contre la Vieille Église. membres. «Voici votre flambeau que vous voulez porter à l'humanité», dit le père Kondratiev en serrant la circulaire malheureuse dans sa main sénile. Une explosion d'applaudissements venant d'une partie de la salle. Les rénovateurs sont gênés et silencieux, l'impression est étonnante. Vvedensky prend la parole, disant qu'il s'est toujours battu avec Krasnitsky et qu'il a toujours été contre les mesures administratives, mais l'impression n'est pas en sa faveur : ici toute son éloquence est impuissante. Ensuite, les membres du Komsomol et les sectaires prennent la parole. Enfin, la parole est donnée à un jeune prêtre énergique - le Père Boris (un vieux ecclésiastique) de l'église de Boris et Gleb sur le quai Kalachnikov. Un discours court mais puissant. Il dit à propos de Vvedensky : « Quel orateur, quelles connaissances, quelles capacités. Mais parfois, une petite erreur d’un ingénieur peut provoquer l’effondrement d’un énorme pont. Cela ne serait pas arrivé à Vvedensky ! Il a commis une erreur, apparemment sans importance, apparemment seulement tactique : il a conclu une alliance temporaire avec les athées. Et à cause de cette erreur, toute sa structure s’effondrera. » Et les derniers mots du Père Boris : « Le rénovationnisme, le vieil ecclésiastique, ce ne sont que des épisodes. L’essentiel est différent : cette arène est en train d’être dégagée pour le dernier combat mortel entre vous, les athées, et nous, les athées. Un silence de mort. Tout le monde est abasourdi par le courage du curé..."
Alexandre Vvedensky est décédé en 1946, sans jamais s'être réconcilié avec l'église du patriarche Serge (avec qui, d'ailleurs, il connaissait bien depuis l'époque où il était lui-même rénovateur, et ensemble, dans la même voiture, ils sont allés à l'évacuation en 1941) . En 1944, la correspondance entre Vvedensky et I.V. Staline parut dans les journaux. Vvedensky a écrit que « voulant participer à l'exploit national en son pouvoir, il a apporté le 4 mars ma précieuse croix pectorale d'évêque parsemée d'émeraudes au bureau municipal de la Banque d'État de Moscou ». Dans sa réponse (publiée dans les Izvestia du 21 avril 1944), Staline remercia poliment Vvedensky au nom de l'Armée rouge et lui transmet ses salutations, mais ne l'appelle pas « Premier Hiérarque », mais « Alexandre Ivanovitch ».
Conclusion de V. Shalamov : "Alexandre Vvedensky était ce réformateur de l'Église - il y en a beaucoup dans l'histoire et pas seulement en Russie - dont les idées ont gagné, éliminant et détruisant l'innovateur lui-même. Ce que dans l'histoire de l'Église russe est appelé l'héritage du patriarche Sergius. Voilà et il y a les idées de Vvedensky qui ont été adoptées lorsque leur auteur et principal idéologue a été destitué.»
Transcription du débat entre Vvedensky et Lunacharsky « Christianisme ou communisme » du 20 septembre 1925 :
http://www.runivers.ru/philosophy/chronograph/436128/
Et dans la presse rouge des années 20, les rénovateurs ont eu la vie presque aussi dure que leurs adversaires ecclésiastiques. I. Malyutine. Caricature de « l’Église Rouge ». "Certains ministres de l'Église ont eu l'idée d'organiser une "église rouge". "S'il y a des kraskupes (marchands rouges)", raisonnent-ils, "alors pourquoi les kraspops ne peuvent-ils pas exister ?"
Il existe aujourd'hui de nombreuses églises dans notre pays :
Il y a du « vivant », il y a du « vivant » encore plus vivant !
Il y a le plus vivant, et il y a le complètement « antique » -
De nouvelles églises sont construites à chaque instant.
Le curé invente l'église rouge,
Pour mettre de nouvelles églises à votre ceinture !
À côté de Marx se trouve le visage « divin »
Le Christ, Sur l'icône il y a une faucille et un marteau... Magnifique !
(«Crocodile». 1923)
I. Malyutine. Caricature de l'Église vivante. « Le coin de la jetée. Costume n°1 - « The Living Church » Costume de week-end : pantalon au dernier style berlinois (peut être modifié à partir d'une soutane en soie bleue), pyjama à manches larges et brodé, col en crêpe de Chine framboise avec bordure. cylindre. Costume n°2 - « église rouge". Costume de service : une jupe en brocart, un manteau avec un empiècement, garni de points de croix et des bottes hautes de dame aux pieds. Chapeau combiné » (« Crocodile ». 1923).
D.Moore. Caricature de l'Église vivante. "Réinscription des saints." « Église vivante : - Excusez-moi, citoyen content. Tout le monde sait que vous êtes d'origine noble. Nous vous excluons du mensuel pour égoïsme et isolement des masses célestes » (« Crocodile ». 1922).