Faktory formovania etnosu. Pojem etnická skupina a jej typy Príčiny vzniku jednej z etnických skupín

Prvý všeobecný koncept etnosu ako nezávislého a nie sekundárneho fenoménu patrí S. M. Shirokogorovovi. 64 Etnos považoval za „formu, v ktorej prebieha proces tvorby, vývoja a smrti prvkov, ktoré umožňujú existenciu ľudstva ako druhu“. 65 Etnos je zároveň definovaný „ako skupina ľudí, ktorých spája jednota pôvodu, zvykov, jazyka a spôsobu života“. 66 Obe tieto tézy označujú stav vedy na začiatku 20. storočia. Z hľadiska geografie sa uznáva „prostredie, ktorému sa etnos prispôsobuje a ktorému sa podriaďuje, stáva sa súčasťou tohto prostredia, jeho derivátom“. Tento koncept vzkriesil V. Anuchin pod názvom „jednotná geografia“, no uznania sa mu nedostalo. Sociálna štruktúra je považovaná za biologickú kategóriu – novú formu adaptácie, ktorej rozvoj prebieha na úkor etnického prostredia: „Etnos dostáva impulzy zmien od svojich susedov, zvyšuje takpovediac svoj podiel a dáva mu vlastnosti odolnosti“. 67 Koncept S. M. Shirokogorova tu odráža názor A. Toynbeeho na „výzvu a odpoveď“, kde je tvorivý akt interpretovaný ako reakcia na „výzvu“ prostredia. 68

Menší odpor spôsobujú „všeobecné závery“ S. M. Širokogorova: „1. Vývoj etnosu prebieha ... cestou adaptácie celého komplexu ... a popri komplikáciách niektorých javov je možné iné zjednodušovať. 2. Etnické skupiny sa samy prispôsobujú prostrediu a prispôsobujú ho sebe. 3. Pohyb etnických skupín prebieha po línii najmenšieho odporu.“ 69 Teraz to nie je nové. A nie je nič prekvapujúce na tom, že názory Širokogorova sa za polstoročie stali neaktuálnymi. Horšie ako druhé je mechanické prenášanie zoologických zákonitostí do histórie, ktorá je východiskovým materiálom pre etnológiu. Aplikácia Širokogorovových princípov preto okamžite naráža na neprekonateľné ťažkosti. Napríklad téza „pre etnos je prijateľná akákoľvek forma existencie, ak zabezpečuje jeho existenciu – cieľ jeho života ako druhu“, 70 je jednoducho nesprávna. Indiáni zo Severnej Ameriky a kočovníci z Dzungaria mohli prežiť pod nadvládou Spojených štátov alebo Číny za cenu toho, že sa vzdajú svojej identity, no obaja preferovali nerovný boj bez nádeje na úspech. Nie každé etnikum súhlasí s tým, že sa podriadi nepriateľovi – len aby prežilo. To je jasné a bez ďalších argumentov. Skutočnosť, že „základom pohybu každej etnickej skupiny je túžba zmocniť sa územia, rozvíjať kultúru a obyvateľstvo“ 71 nie je pravda, pretože reliktné etnické skupiny nie sú v žiadnom prípade agresívne. Tvrdenie, že „menej kultúrne etnické skupiny prežijú“ 72 je len čiastočne správne, keďže v mnohých prípadoch je pozorovaná ich smrť zoči-voči kultivovanejšiemu susedovi a stanovisko je úplne neprijateľné: „Čím zložitejšia je organizácia a čím vyššia je forma špeciálneho prispôsobenia, tým kratší je život druhu“ (t. j. etnická skupina). 73 Naopak, zánik etnických skupín je spojený so zjednodušením štruktúry, o ktorej bude reč nižšie. Napriek tomu bola Širokogorovova kniha na svoju dobu krokom vpred, pretože rozšírila perspektívu vývoja etnografie do etnológie. A to, čo píšem, sa asi o pol storočia prehodnotí, ale to je vývoj vedy.

Na rozdiel od S. M. Širokogorova máme systematický prístup, koncepciu ekosystémov, doktrínu biosféry a energie živej hmoty (biochemickú), ako aj materiál o vzniku antropogénnych krajín v globálnom meradle. To všetko umožňuje navrhnúť dokonalejšie riešenie problému, ako to bolo možné pred polstoročím.

1. Etnogenéza a jej hlavné faktory

2. Metódy výskumu etnogenézy. Etnogenéza a antropogenéza

3. Koncept etnogenézy L.N. Gumilyov

1. ETNOGENÉZA A JEJ HLAVNÉ FAKTORY

Štúdium procesu etnogenézy – vzniku a vývoja etnických skupín – etnológovia označujú za jeden z najťažších úsekov svojej vedy. Je to spôsobené tým, že etnické dejiny rôznych národov sú determinované protichodnou interakciou antropologických, lingvistických, historických, ekonomických, kultúrnych, demografických, politických a iných faktorov.

Východiskom skúmania etnogenézy je otázka chápania a používania samotného pojmu „genéza“ vo vzťahu k etnickým skupinám a etnickým skupinám. Vo svetovej i domácej literatúre o etnológii, kultúrnej a sociálnej antropológii sa etnogenéza zvyčajne chápe ako proces historického vzniku etník v období pleistocénu (pred 2 miliónmi až 20 tisíc rokmi) a začiatku holocénu (od 20. pred tisíc až 3 tisíc rokmi). rokov pred Kristom), kedy podľa údajov archeológie a paleontológie prebiehali procesy antropogenézy, vývoj druhu Homo sapiens, sociogenéza raných foriem ľudských spoločností, vznik hl. formy práce, jazyk, náboženstvo, umenie atď. Vzhľadom na veľké množstvo faktorov, ktoré ovplyvnili skupiny ľudí, ktorí sa podieľali na etnogenéze, nemá zmysel hovoriť ani o konkrétnom východisku tohto procesu, ani o nejakom termíne jeho ukončenia. V skutočnosti si ľudstvo za posledných 5 tisíc rokov nezachovalo svoju primárnu etnickú morfológiu. Je celkom zrejmé, že za celý tento čas sa generácia nových etnických formácií nezastavila, ako to pokračuje dodnes. Existuje na to veľa konkrétnych príkladov.

V ruskej etnologickej vede sa všeobecne uznáva, že etnogenéza sa začala formovaním moderného človeka, ktorý sa sformoval asi pred 40 000 rokmi. Relatívne spoľahlivé údaje o etnogenéze však možno získať až z obdobia neolitu, keď boli kmeňové vzťahy definitívne formalizované.

Ak aplikujeme hypotézu o jedinom centre pôvodu ľudstva, tak možno na samom začiatku svojej histórie bolo ľudstvo skupinou ľudí homogénnych v rasových, etnických, sociálnych a iných aspektoch. S nárastom počtu ľudí boli presídlení na nové územia (najskôr v trópoch a subtrópoch, potom v oblastiach mierneho pásma menej priaznivých pre život). Keďže tento proces osídľovania trval tisíce rokov, ľudia sa museli prispôsobiť novým geografickým a klimatickým podmienkam. To viedlo k zmene tak všeobecného východiskového antropologického typu, ako aj individuálnych etnických charakteristík. Čím viac sa ľudia vzďaľovali od východiskového bodu, tým boli tieto znamenia rozmanitejšie.

Podobné procesy prebiehali aj s jazykom. Čím ďalej od centra pôvodu sa ľudia usadili, tým viac sa ich jazyk líšil od pôvodného základného jazyka. Podľa hypotézy S.P. Tolstova o „primárnej jazykovej kontinuite“, tých početných jazykoch, ktorými ľudstvo hovorilo na úsvite svojej histórie, pochádzali z jedného centra a postupne do seba prechádzali na priľahlých územiach a celkovo tvorili akoby jediný súvislá sieť.

Nepriamym potvrdením tejto hypotézy je skutočnosť, že stopy starovekej jazykovej fragmentácie v niektorých krajinách prežili až donedávna. Napríklad v Austrálii bolo niekoľko stoviek jazykov, medzi ktorými nebolo ľahké určiť jasné hranice. N.N. Miklouho-Maclay poznamenal, že medzi Papuáncami z Novej Guiney mala takmer každá dedina svoj vlastný špeciálny jazyk. Rozdiely medzi jazykmi susedných skupín Papuáncov boli veľmi malé, ale jazyky vzdialenejších skupín sa už od seba výrazne líšili. V základnom jazyku sa tak postupne vytvorili dialekty, ktoré sa neskôr mohli stať samostatnými jazykmi.

S rastom celkového počtu obyvateľov viedli procesy etnogenézy k nárastu medzikmeňových kontaktov, ktorých rozvoj a komplikácie prispeli k premene kmeňových etnických spoločenstiev na národnosti, územne ich zjednotili, podnietili formovanie spoločných ekonomických, sociálnych a iných záujmov. .

Procesy etnogenézy, ktoré prebiehali na prelome raných dejín ľudstva, boli ovplyvnené masovými migráciami, sprevádzanými podmaňovaním niektorých etník inými. Masové migrácie výrazne urýchlili proces nahrádzania primitívnych buniek – kmeňov novými, väčšími etnosociálnymi komunitami – národnosťami. Zároveň presun jedného alebo druhého etnického spoločenstva na nové územie spravidla viedol k jeho stretu s inou komunitou, ktorá tam už žila. Tento kontakt sa často končil tým, že autochtónne obyvateľstvo si podmanili prišelci.

Etnické dôsledky migrácie boli veľmi odlišné. História pozná najmä mnohé prípady migrácie určitých častí etnických skupín na slabo alebo úplne nerozvinuté územia (sťahovanie predkov amerických Indiánov z Ázie do Ameriky). V tomto prípade spravidla nedochádzalo ku vzniku nových etnických spoločenstiev. Inú podobu a výsledky mala etnogenéza aktívnou interakciou osadníkov s autochtónnym obyvateľstvom, počas ktorej sa u oboch objavili nové charakteristické črty.

V procese etnogenézy spojenej s interakciou dobyvateľov a domorodcov zvyčajne dochádza k syntéze substrát(miestne obyvateľstvo) a superstratum(cudzie obyvateľstvo), počas ktorého vzniká nové etnikum. Táto syntéza má však mimoriadne rôznorodé formy, najmä ak ide o etnické spoločenstvá, ktoré sa navzájom veľmi líšia. Faktom je, že v takejto situácii dochádza k interakcii v etnogenéze rôznych etnických skupín nielen s rôznou rýchlosťou a intenzitou pre každú z nich, ale často aj rôznymi smermi. V tomto ohľade treba pristupovať ku všetkým aspektom etnogenézy diferencovane: k zmenám jazyka, základnej kultúry, fyzického typu, etnického vedomia, vrátane vlastného mena.

V procese etnogenézy vždy bola a zostáva úloha jazyka ako jedného z určujúcich prvkov existencie a vývoja akejkoľvek etnickej skupiny.

Podľa lingvistov etnológovia vychádzajú z toho, že príbuznosť jazykov spravidla znamená príbuznosť ich hovoriacich. Preto jedným z výsledkov sťahovania národov bolo miešanie, vzájomné pôsobenie jazykov.

Zároveň sa ako dôležité ukázali okolnosti a dôvody, ktoré predurčili víťazstvo jedného jazyka nad druhým. Rozhodujúci význam mala prítomnosť písma aspoň v jednej zo vzájomne sa ovplyvňujúcich etnických komunít. Je dobre známe, že absencia písaného jazyka je obzvlášť prospešná pre zmenu jazykov. Ako dokazujú početné materiály z histórie negramotných národov, tieto sú najviac náchylné na jazykovú integráciu spojenú s prechodom k jazyku inej etnickej skupiny. V histórii je však veľa príkladov, keď dve negramotné etnické komunity interagovali v etnogenéze. Nedostatok písma sa v tomto prípade stáva len priaznivou podmienkou, nie však dôvodom víťazstva jazyka prisťahovaleckého obyvateľstva nad jazykom domácich. V takejto historickej situácii sú rozhodujúce náboženské alebo ekonomické faktory.

Je dobre známe, že nastolenie novej viery zvyčajne znamená rozšírené používanie určitého jazyka a vznik bilingvizmu (napríklad katolicizmu a latinčiny) medzi časťou obyvateľstva. V niektorých prípadoch náboženstvo jednoznačne zohralo veľmi aktívnu úlohu pri víťazstve príslušného jazyka. Všeobecne sa uznáva najmä to, že islam zohral takú úlohu pri šírení arabského jazyka v Egypte.

Mimoriadny význam v procese etnogenézy mal taký faktor, akým je politická dominancia prisťahovaleckého obyvateľstva. Špeciálna súdržnosť dobyvateľov vďaka vojenskej demokracii vytvorila priaznivé podmienky pre víťazstvo jedného jazyka nad druhým a mala významný vplyv na mnohé aspekty kultúrneho a ekonomického rozvoja.

Typy etnogenetických procesov. Etnogenetické procesy, ktoré sprevádzali a sprevádzajú vznik nových etník a etnických skupín, sa neobmedzujú len na uvedené varianty. Etnické (etnogenetické) procesy budeme nazývať procesy, pri ktorých dochádza k zmene rôznych zložiek etnickej skupiny: jednotlivých prvkov duchovnej a materiálnej kultúry, jazyka, sociálnej štruktúry, sebauvedomenia a pod.

Etnické procesy sú veľmi rôznorodé, preto je potrebné ich systematizovať a triediť. (Klasifikácia je uvedená podľa knihy O.E. Kuzminu, P.I. Puchkova "Základy etnodemografie". - M., 1994.) V prvom rade musíme vyčleniť etnoevolučné a etnotransformačné procesy. Tento proces sa nazýva etnoevolučný, keď pri zmene jednotlivých zložiek etnos alebo akákoľvek jeho časť zostáva sama sebou, keďže etnické sebauvedomenie ľudí v ňom zahrnutých sa nemení. Počas etno-transformačného procesu sa mení sebauvedomenie a odlišuje sa aj etnicita človeka.

V závislosti od prevahy dostredivých alebo odstredivých tendencií sa etnické procesy delia na dve hlavné typologické skupiny: etnické zjednocovanie a etnické delenie. Procesy etnického zjednocovania sú svojou povahou veľmi odlišné, ale majú spoločné črty, medzi ktoré patrí kultúrne a jazykové zbližovanie osôb zapojených do tohto procesu, ako aj vyrovnávanie rozdielov medzi ľuďmi.

Existuje niekoľko foriem etnického združenia.

1. etnická fúzia - proces spájania niekoľkých predtým nezávislých národov, príbuzných jazykom a kultúrou, do jedinej novej, väčšej etnickej skupiny. Príkladom je spájanie východoslovanských kmeňov do staroruského etnika. Rýchlosť tohto procesu závisí od komplexu faktorov – od úrovne sociálneho a ekonomického rozvoja krajiny, v ktorej proces prebieha; o intenzite ekonomických a iných väzieb medzi jeho jednotlivými časťami. Čím vyššia je úroveň rozvoja krajiny a čím užšie sú väzby medzi jej regiónmi, tým rýchlejšie dochádza k etnickej fúzii. Tento proces ovplyvňujú aj geografické podmienky (napr. rovinatý, otvorený terén ho urýchľuje); miera jazykovej, kultúrnej, náboženskej a rasovej blízkosti skupín zapojených do procesu (čím užší vzťah, tým rýchlejší proces). Zložitosť etnickej štruktúry obyvateľstva územia (priveľa malých etnických skupín), kde dochádza k fúzii, ju môže naopak do istej miery spomaliť.

2. Etnická konsolidácia - vnútorná súdržnosť viac či menej významnej etnickej skupiny pri vyrovnávaní rozdielov medzi miestnymi skupinami v nej. Tento proces je charakteristický pre veľkú väčšinu veľkých a stredne veľkých etnických komunít. Etnická fúzia a etnická konsolidácia sú dva úzko súvisiace procesy. Etnická fúzia sa časom zmení na etnickú konsolidáciu. Podstata týchto procesov je však iná: ak prvý z nich je etnotransformačný proces a vedie k zmene etnického sebauvedomenia, potom druhý proces je etnoevolučný a nevedie k zmene sebauvedomenia. .

3. Etnická asimilácia - rozšírené v ekonomicky vyspelých krajinách, kde je veľa prisťahovalcov. Ide o zánik predtým samostatného etnika alebo jeho časti v prostredí iných, spravidla väčších ľudí. Pre asimilovanú stranu ide o etnotransformačný proces, pre asimilujúcich ľudí o etnoevolučný.

Aj keď asimilačné procesy boli známe vo všetkých obdobiach histórie, najviac sú charakteristické pre súčasnú etapu vývoja ľudstva.

Asimilačné procesy majú rôznu rýchlosť. Závisia od kombinácie faktorov, ako je veľkosť asimilovanej skupiny; charakter jeho osídlenia; čas strávený v asimilujúcom prostredí; okupácia asimilovanej skupiny a jej ekonomické väzby s hlavným obyvateľstvom územia; sociálno-právny a rodinný stav asimilovaných; frekvencia uzatvárania zmiešaných manželstiev; prítomnosť alebo neprítomnosť kontaktov s vlasťou; postoj k asimilovanej skupine zo strany okolitého etnického prostredia; blízkosť asimilovaných a asimilujúcich v jazyku, kultúre, náboženstve, rase; pomer úrovne kultúry asimilovanej menšiny a asimilovanej väčšiny; úroveň rozvoja etnického sebauvedomenia.

Všetky tieto faktory sú dôležité pre proces asimilácie, no nie v rovnakej miere. Podobnosť ekonomických aktivít teda na jednej strane môže prispieť k zintenzívneniu asimilačného procesu, no niekedy môže spôsobiť konkurenčné strety medzi prisťahovalcom a domorodým obyvateľstvom, čo ho sťaží.

Rodinný faktor je tiež nejednoznačný. Najrýchlejšie sa asimilujú mládenci, z ktorých mnohí sú pripravení nájsť si novú vlasť, a preto sa ochotne ožení s miestnymi dievčatami. Ak do krajiny príde celá rodina, tak hoci tu často zostane navždy, asimiluje sa oveľa pomalšie, keďže práve rodina je primárnou bunkou, v ktorej sa zachovávajú a reprodukujú hlavné etnické charakteristiky. Asimilačné procesy sú ešte ťažšie pre ľudí, ktorí opustili svoje rodiny vo svojej vlasti. Zvyčajne prichádzajú do hostiteľskej krajiny za účelom zárobku a potom sa vrátia domov k rodine. Pri úvahách o návrate späť si nekladú za cieľ asimiláciu.

Úroveň kultúry ovplyvňuje aj asimilačné procesy. Asimilácia prebieha najlepšie, ak je úroveň kultúry približne rovnaká, alebo prišelci vstupujú do prostredia o niečo vyššieho, ako je ich úroveň kultúry. Pri výrazných rozdieloch v úrovni kultúry, najmä ak prisťahovalci prevyšujú domáce obyvateľstvo, je asimilácia veľmi náročná.

4. Keď v procese asimilácie dochádza k interakcii dvoch jazykovo a kultúrne veľmi blízkych etnických skupín, tento proces sa prudko zintenzívňuje a nadobúda množstvo znakov, ktoré ho približujú ku konsolidácii a splynutiu. Takéto procesy sa nazývajú etnická konvergencia.

5. Interetnická integrácia - interakcia v rámci štátu alebo nejakého veľkého regiónu niekoľkých etnických skupín, ktoré sa výrazne líšia jazykom a kultúrou, čo vedie k tomu, že sa medzi nimi objavuje množstvo spoločných čŕt. V dôsledku toho nevznikajú etnické skupiny, ale špeciálne medzietnické spoločenstvá, ktoré sa môžu zlúčiť do jedného národa (alebo sa nemusia zlúčiť) až v ďalekej budúcnosti. Tieto svojrázne komunity sú skupinou etnických skupín (superetnos), ktoré majú prvky spoločného sebauvedomenia. Tieto procesy sú vlastné všetkým dlhodobým multietnickým štátom. Boli v tej či onej podobe v Rímskej ríši, Ruskej ríši, Sovietskom zväze atď.

6. Etnogenetické miešanie - vzácny typ etno-zjednocovacieho procesu, počas ktorého vzniká nový etnos spojením národov, ktoré nie sú príbuzné. Ide o etno-transformačný proces. Ako príklad môžeme uviesť moderných Austrálčanov, ktorí sú geneticky príbuzní nielen Britom, ale aj predstaviteľom iných európskych etnických skupín. Veľmi svojrázne boli procesy miešania v etnických dejinách USA, kde miešanie imigrantov z Európy, rôzneho pôvodu, no patriacich k tej istej rase, bolo doplnené o začlenenie predstaviteľov iných etnických skupín do etnogenetického procesu. a rasy pôvodného pôvodu aj tie, ktoré prišli z Afriky a Ázie. V dôsledku dvesto rokov etnických procesov v USA vzniklo nové etnické spoločenstvo, ktoré sa nazýva severoamerický národ. Podobné procesy prebiehajú aj v Latinskej Amerike.

Spolu s etnickým zjednocovaním v procese etnogenézy pôsobí aj opačný trend etnického delenia, ktorý má najčastejšie nasledovné podoby.

1. Etnický oddiel - rozdelenie predtým jednotného etnika na niekoľko viac-menej rovnakých častí a ani jedno z nových etník sa úplne nestotožňuje so starým. Takže Rusi, Ukrajinci, Bielorusi vyčnievali z fragmentov starovekého ruského etnosu.

2. Etnické oddelenie - oddelenie od etnického spoločenstva relatívne malej časti, ktorá sa časom premení na samostatné etnikum. Tento proces môže byť spôsobený rôznymi príčinami – presídlením skupiny pôvodného etnika, politickou a štátnou izoláciou malej časti ľudí, náboženskou izoláciou etnika. Základom severoamerického etnika sa tak stali anglickí puritáni, ktorí prišli do severoamerických kolónií z náboženských dôvodov, základom austrálskeho sa stali anglickí trestanci a vyhnanci.

Vývoj procesu etnogenézy od primitívneho stavu človeka až po súčasnosť teda prešiel niekoľkými etapami a bol determinovaný faktormi rôzneho charakteru. Výsledkom procesu etnogenézy bol pestrý, rôznorodý a dynamicky sa meniaci etnický obraz sveta.

2. METÓDY ŠTÚDIA ETHNOGENÉZY. ETNOGENÉZA A ANTROPOGENÉZA

Údaje z paleontológie, archeológie, antropológie a lingvistiky nám umožňujú nahliadnuť do veľmi raných štádií etnogenézy, etnickej histórie národov. V nadväznosti na predstaviteľov týchto vied sa etnológovia snažia obnoviť proces formovania etnických skupín a nadviazať vzťah určitých etnických skupín. V týchto štúdiách majú veľký význam lingvistické údaje, pretože etnogenetické štúdie využívajú materiály živého jazyka so všetkými jeho súvislosťami a so súčasnou rekonštrukciou jeho starovekých foriem s cieľom sledovať históriu jazyka prostredníctvom dostupných písomných prameňov a vložiť to do histórie etnosu. Zároveň si treba uvedomiť, že jazykové porovnania sú možné len na synchrónnej úrovni a nemožno porovnávať fakty živého jazyka bez vhodných rekonštrukcií so starými jazykovými formami. V etnogenetických štúdiách sa analyzujú primárne pojmy: človek a jeho telo, číslovky do 10, zámená, príbuzenské pojmy, kozmické astrálne objekty a prírodné javy, ako aj pojmy z oblasti materiálnej kultúry, odrážajúce špecifické prostredie zóny. etnickej formácie a elementárnych sociálnych, rodinných vzťahov.

V etnogenetických štúdiách je veľký význam antropologických údajov, ktoré využívajú predovšetkým výsledky klasifikácie rás, národov sveta podľa antropologických typov, ktoré sa vyvinuli v dôsledku spoločensko-historického vývoja už vytvorených rás, v procese kultúrnych, historických, medzirasových kontaktov spôsobených migračnými a konsolidačnými procesmi. Práve antropologické typy pôsobia ako primárne kategórie etnickej diverzity sveta.

Ako sa obraciame k čoraz starodávnejším etnogenetickým procesom, význam antropologických údajov narastá. Čím ďalej do hlbín storočí, tým väčšia je zhoda etnických a antropologických údajov. Rozdiely v antropologickom type nie sú adekvátne rozdielom v porovnávaných skupinách v etnických a jazykových vzťahoch. Napríklad výrazná heterogenita antropologických typov, ktoré tvoria národy, ktoré sú si jazykovo blízke, naznačuje vznik jazykového spoločenstva v dôsledku asimilácie, hoci antropologické spoločenstvo zároveň nedáva dôvod popierať proces asimilácie. Antropologické spoločenstvo s veľkou jazykovou heterogenitou svedčí o existencii niektorých foriem jazykového spoločenstva v minulosti.

Na štúdium problémov etnogenézy sa využívajú aj archeologické údaje, ktoré umožňujú preniknúť do raných etáp etnických dejín. Archeológia adekvátne popisuje materiálnu kultúru etnickej skupiny a niektoré aspekty jej duchovnej kultúry (umelecké remeslá, vierovyznania). To umožňuje študovať etnické skupiny ako určité ekonomické a kultúrne typy. Archeologické údaje tiež umožňujú ukázať autochtónnu alebo cudziu povahu ľudí, intenzitu kultúrnych kontaktov a prispôsobivosť miestnym fyzickým a geografickým podmienkam.

V sérii údajov pre etnogenetické štúdie majú veľký význam písomné pramene, hoci sú historicky obmedzené, a folklór. Osobitnú pozornosť venujú etnonymám (názvy národov) a toponymám (názvy geografických objektov), legendám, tradíciám a rozprávkam.

Štúdium javov materiálnej a duchovnej kultúry – kombinácia základných zamestnaní, súbor nástrojov, potravín, náčinia, bývania, odevu, sociálnych a rodinno-manželských vzťahov – umožňuje identifikovať etnickú špecifickosť a väzby s inými národmi.

Údaje etnogenetických štúdií, získané ako výsledok uplatňovania integrovaného prístupu, umožňujú sledovať vonkajšiu históriu etna, jeho pôvod, vývoj a kontakty s inými národmi.

Skoré štádium etnogenézy. Porovnaním materiálov uvedených vied je dnes možné zostaviť diagram najranejšej fázy etnogenézy. Počiatočné populácie boli malé, endogamné (manželstvá sa uskutočnili v rámci tej istej skupiny) a relatívne sedavé, t.j. mali významný poľovný revír, v rámci ktorého sa viac-menej pravidelne pohybovali. Izolovanosť populácie bola relatívna a periodicky, hoci náhodne, zaraďovala do svojho zloženia aj zahraničných členov, najmä pri stretávaní sa s inými populáciami na hraniciach poľovných území. Antropologicky boli tieto populácie špecifické, hoci na veľkých územiach nachádzali podobné variácie v jednotlivých morfologických znakoch, ktoré sa potom stali špecifickými charakteristikami výsledných rás. V rámci týchto populácií sa upevnili rôzne tradície spracovania kameňa a výroby nástrojov a vytvorilo sa primárne sebauvedomenie na základe odporovania svojich voči iným.

Primárne jazyky s najväčšou pravdepodobnosťou nepokrývali jednu, ale niekoľko populácií hovoriacich rovnakým jazykom a rozšírenie jazyka medzi skupinami populácií hovoriacich inými jazykmi bolo zložité. Tu dochádza k interakcii medzi procesmi diferenciácie a integrácie, ktoré sa stali integrálnou súčasťou etnogenézy od najranejších štádií jej vývoja. Šírenie procesov integrácie znakov antropologického zloženia, kultúry a jazyka jednej populácie so skupinou iných prebiehalo formou prekrývania jednej na druhú, čo sa stalo východiskom pre formovanie rasy. V ranom štádiu ľudských dejín boli teda procesy formovania rás a etnogenézy úzko prepojené.

Ani etnogenéza, ani rasová formácia (rasová genéza) by však nebola možná bez antropogenézy, bez procesu evolučného formovania fyzického typu Homo sapiens. Paleontologické štúdie pozostatkov starovekých ľudí nám umožňujú dospieť k záveru, že prví ľudia sa na našej planéte objavili asi pred miliónom rokov. Kosti takýchto živých tvorov sa našli na východe a juhu afrického kontinentu, odkiaľ sa podľa paleontológov tieto stvorenia, nazývané Australopithecus, rozšírili do ďalších častí sveta. Navonok sa ešte málo líšili od vyšších ľudoopov, ale už boli vzpriamené. Ďalšími štádiami antropogenézy boli pitekantropi, ktorí žili v ranom paleolite (pred 600 tisíc až 200 tisíc rokmi) a neandertálci (pred 200 tisíc až 40 tisíc rokmi - stredný paleolit). Posledným druhom starovekého človeka bol možno predchodca Cro-Magnona, ktorý sa objavil asi pred 40 000 rokmi a ovládal techniku spracovania kameňa a výrobu nástrojov. Už Cro-Magnoni mali deľbu práce v závislosti od pohlavia, veku a schopností každého jednotlivca. Toto historické obdobie neskorého paleolitu sa vyznačuje výskytom primitívneho umenia - skalného umenia, ženských figurín, ktoré mali rituálny a magický význam.

Už 10 tisíc rokov pred naším letopočtom. Skončila sa doba ľadová (pleistocén), ktorá výrazne zmenila klímu, životné prostredie, flóru a faunu našej planéty. Niektoré veľké cicavce a rastliny, ktoré boli nevyhnutnou súčasťou stravy starovekých ľudí, zmizli. Zmena podmienok existencie našich predkov vyvolala potrebu adaptácie človeka na nové prírodné prostredie, čo viedlo k veľkým posunom v spôsobe života a správania prvých ľudí. Predovšetkým sa naučili vyrábať potraviny.

Vytvorenie molekulárnej biológie výrazne prehĺbilo prezentovaný obraz. Od objavenia sa Darwinovej evolučnej teórie sú antropológovia presvedčení, že moderný človek a súčasný ľudoop majú spoločný koreň. Údaje z molekulárnej biológie ukázali, že pred 15-20 miliónmi rokov žil hypotetický predchodca človeka. Tento záver je založený na skutočnosti, že keď biológovia porovnávali krvné bielkoviny dnešných ľudoopov s ľudskými, zistili, že sú nápadne podobné. Bolo dokázané, že tieto dve línie predkov podobných ľudoopom sa nemohli rozdeliť skôr ako pred 4-6 miliónmi rokov. Nahá (bezprostredný predchodca človeka) a chlpatá opica, ktoré sa objavili v dôsledku tohto rozdelenia, mali len úzku genealogickú podobnosť, čo bolo potvrdené na fosílnych pozostatkoch priamych ľudských predkov objavených v Etiópii, ktorí žili asi pred 4,5 miliónmi rokov. . Dospelí jedinci tejto populácie mali mať hmotnosť približne 30 kg a výšku 1,2 m.Tvory s takýmito telesnými parametrami boli medzistupňom medzi človekom a opicou na začiatku procesu antropogenézy.

Podľa modernej vedy bola teda antropogenéza procesom vzniku a vývoja primitívnych ľudí, ktorí postupne prešli týmito štádiami: 1) hypotetický spoločný predok človeka a opice; 2) druh primáta, ktorý vedci pomenovali prezývkou Lucy, ktorého objem mozgu bol 400-500 cm 3, vzpriamený, žil v rodinných skupinách po celej východnej Afrike; 3) typ "Africanus" - potomok Lucy, ktorého objem mozgu tiež dosiahol 400-500 cm 3; mal dlhé ruky, bol obratný a obratný, žil v sociálnych skupinách; 4) typ "robistus" - potomok Africanusa, ktorý mal objem mozgu 530 cm 3, ale nezanechal po sebe veľké potomstvo; 5) Homo habilis – „šikovný človek“, prvý známy druh patriaci do čeľade ľudí a používajúci nástroje; objem jeho mozgu dosiahol 600-800 cm 3 ; 6) Homo errektus - „človek vzpriamený“, prvý ľudský druh, pomerne rozšírený na planéte, kolonizoval Blízky a Stredný východ až po Čínu, mal objem mozgu 750-1250 cm 3 a žil asi pred 1,5 miliónom rokov; 7) Homo sapiens - "rozumný človek", ktorého objem mozgu dosiahol 1200-1700 cm 3, známy v antropológii pod názvom "Cro-Magnon" (nájdený v roku 1868 v Cro-Magnon vo Francúzsku) a objavil sa asi pred 40 tisíc rokmi.

Vzdávajúc hold takémuto vysvetleniu procesu antropogenézy, je potrebné poznamenať niektoré zraniteľné body tohto konceptu. Zásadnou námietkou je, že človek by nemal byť stotožňovaný s jeho vonkajším anatomickým vzhľadom. V tomto prípade zostáva proces vzniku mysle nevysvetliteľný. Súdiac podľa veľkosti mozgu, jeho zmien, môžeme usúdiť, že ľudská myseľ sa vyvíjala postupne, že to bola práca, ktorá bola základom pre formovanie ľudského vedomia. Ide však len o nepriamy ukazovateľ, ktorý má vonkajší charakter a zanecháva nevysvetliteľné procesy historického vývoja vnútorného sveta človeka a s tým súvisí aj formovanie ľudskej kultúry.

Možno sa pokúsiť vysvetliť pôvod vedomia z praktickej skúsenosti interakcie s okolitým svetom. Takáto schopnosť sa, samozrejme, objavuje u človeka až s formovaním abstraktného myslenia, schopnosti nachádzať neštandardné riešenia v konkrétnych situáciách. Moderné semiotické štúdie nám umožňujú konštatovať, že v kritických životných situáciách prežili len tí jedinci, ktorí boli schopní vyvinúť takzvané „paradoxné správanie“, t. schopnosť netradičného riešenia životne dôležitých problémov. Vedci to považujú za prejav základov abstraktného myslenia. So zodpovedajúcimi pozitívnymi výsledkami sa paradoxné správanie stáva normou, fixovanou skúsenosťou. To vedie k tomu, že sa u človeka objavuje schopnosť mentálne prekrývať svoj hodnotovo-sémantický postoj na pravidelne sa opakujúce skutočnosti reality a vyberať také typy správania, ktoré zodpovedajú pozitívnym hodnoteniam. Tento moment je začiatkom formovania ľudského vedomia.

Teória antropogenézy vysvetľuje iba proces formovania moderného ľudského druhu, ale nevysvetľuje rozmanitosť ľudských populácií, nevysvetľuje proces formovania rasy.

Otázka času a príčin vzniku rás ešte nedostala definitívne rozhodnutie.

V ruskej vede po dlhú dobu dominovala myšlienka, že ľudia moderného fyzického typu sa objavili pred 35-40 tisíc rokmi a že kultúra vznikla súčasne s novým fyzickým typom človeka. Vznik ľudstva a jeho kultúry bol vysvetlený vedomou pracovnou činnosťou, ktorá vznikla v procese antropogenézy. Koncom 60-tych rokov sa však v Afrike a na Strednom východe našli pozostatky lebiek neoantropov, ktorých vek sa odhadoval na 60-130 tisíc rokov, vďaka ktorým sa nezvratne dokázalo, že nositeľmi boli ľudia moderného typu. kultúry pripisovanej neandertálcom po desiatky tisíc rokov .

O niečo neskôr, v polovici 80. rokov, niekoľko skupín vedcov v USA, Japonsku a Anglicku, študujúcich procesy antropogenézy, nezávisle dospelo k záveru, že v intervale pred 360 až 180 tisíc rokmi došlo k prudkému poklesu v populácii našej planéty a následne došlo k populačnej explózii, v dôsledku ktorej vznikli zakladajúce populácie rôznych etnických skupín. Okrem toho títo vedci získali dôkazy, že všetky neafrické ľudské populácie sa vyvinuli z tej, ktorá migrovala z Afriky, a k oddeleniu kaukazských a mongoloidov od tejto populácie došlo približne pred 80-150 tisíc rokmi. A napokon vedci zistili, že zo všetkých štyroch hlavných rás je kaukazská najmladšia a má asi 50 tisíc rokov.

Etnológovia označujú proces vzniku rás za jeden z najťažších problémov v etnickej histórii národov. A túto zložitosť vysvetľuje mnohopočetnosť a rôznorodosť prejavov rôznych rasotvorných faktorov.

Medzi najdôležitejšie faktory formovania rás v priebehu antropogenézy patrí vplyv geografického prostredia. Mnohé z predtým uvedených rasových čŕt majú zjavnú adaptívnu hodnotu. Tmavá farba kože černochov je teda spôsobená prítomnosťou špeciálneho pigmentu - melanínu v podkoží, ktorý chráni ľudské telo pred škodlivým slnečným žiarením. Predĺžená, vysoká lebečná schránka, hrubé kučeravé vlasy černochov chránia hlavu pred prehriatím. Úzky nos obyvateľov púští a severných národov (najmä medzi Eskimákmi) sťažuje voľnú cirkuláciu vzduchu. Mastná pokožka tváre Mongoloidov zabraňuje omrzlinám a navyše vytvára rezervu vysokokalorických živín pre telo na nepriaznivé ročné obdobia. Úzka palpebrálna štrbina a opuchnuté masívne očné viečka mongoloidov chránia oči pred prachom, pieskom, ostrým slnečným žiarením, epikantus pokrýva slzný tuberkul a sťažuje zvlhčenie mihalníc, takže sa na nich usadzuje menej prachu. V trópoch majú adaptačný význam zhrubnuté pery a doširoka otvorené nozdry, ktoré sú potrebné pre zvýšené odparovanie vlhkosti cez sliznicu.

U Eskimákov je pri nízkych teplotách rýchlosť krvného obehu asi dvojnásobná v porovnaní s Európanmi, čo im umožňuje udržiavať tepelnú rovnováhu a chráni ich pred podchladením. U obyvateľov severných Ánd Južnej Ameriky, žijúcich vo vysokých nadmorských výškach, zaznamenali antropológovia adaptívne zmeny v objeme pľúc a intenzite výmeny kyslíka.

Krvné skupiny ľudí majú tiež určitú adaptačnú hodnotu, pretože ich nositelia nie sú rovnako náchylní na rôzne infekčné choroby. Napríklad negroidy sú imúnne voči mnohým chorobám tropického pásma, ktoré sú pre Európanov škodlivé, no zároveň sú mimoriadne citlivé na tie infekcie, ktoré existujú mimo afrického kontinentu. Krvná skupina B v Číne a ďalších ázijských krajinách získala prevahu, pretože ich nositelia menej ochoreli na kiahne, ktoré tu zúrili a ľahšie ich znášali.

Geografický faktor rasovej genézy našiel svoj prejav aj v závislosti medzi teplotou vonkajšieho prostredia a telesnou veľkosťou všetkých homotermálnych živočíchov: na severe a juhu sú telesné veľkosti väčšie ako v tropickom pásme. Je to dôsledok všeobecných zákonov termoregulácie tela. Vo vzťahu k ľudskej populácii sa podobný pomer prejavil v pomeroch dĺžky, hmotnosti, telesného povrchu. Allenovo pravidlo spája telesné proporcie s podnebím. V chladnom podnebí sa homotermálne zvieratá vyznačujú predĺženejšími končatinami a menej hustou stavbou tela, zatiaľ čo tie, ktoré žijú v miernom a horúcom pásme, majú hustejšiu stavbu a skrátené proporcie. Glogerovo pravidlo stanovuje závislosť intenzity farby od zemepisnej šírky oblasti: čím bližšie k trópom, tým intenzívnejšia je farba. U ľudí sa farba pokožky aj vlasov zosvetlí, keď sa presuniete z tropického pásma do miernych pásiem a ďalej do studených pásiem na oboch pologuliach. Tieto a ďalšie zákonitosti majú štatistický charakter a sú založené na veľkom množstve faktických materiálov. Platnosť týchto vzorcov vo vzťahu k človeku naznačuje, že adaptačný faktor zohráva významnú úlohu pri formovaní rasy.

Pri štúdiu procesu racegenézy je potrebné mať na pamäti, že žiadna užitočná vlastnosť z oblasti fyziológie alebo morfológie, ktorú človek získa počas života, nemôže byť prenášaná na potomstvo. Bez ohľadu na to, aká veľká je úloha geografického prostredia, na morfologický vzhľad ľudí by to nemalo žiadny vplyv, keby neexistoval druhý faktor rasovej genézy – spontánna mutagenéza v biosfére, vrátane ľudských populácií. Neustále zmeny v ľudskom genetickom aparáte sa vyskytujú spontánne a vonkajšie prostredie im dáva len určitý smer. Heterogenita prostredia zase vytvára predpoklady pre územné rozdiely vo vývoji genetických zmien.

Tretím dôležitým faktorom rasovej genézy je sociálna izolácia. Jeho podstata spočíva v tom, že keď sú manželstvá prevažne v rámci ich izolovanej skupiny, môžu nastať badateľné posuny v distribúcii génov, ktoré ovládajú rasové črty. Napríklad v izolovaných populáciách môže dôjsť k brachy- alebo dolichocefalizácii, zníženiu alebo zvýšeniu masívnosti skeletu (gracilizácia alebo zrenie). Vedci sa snažia podobnými dôvodmi vysvetliť vznik mnohých odontologických (štruktúra zubov), sérologických (imunitných), dermatologických (vzory na prstoch, dlaniach, chodidlách) a iných, väčšinou neutrálnych rozdielov medzi populáciami.

V súčasnosti v procese rasovej genézy narastá faktor miscegenácie (miešania), čo sa vysvetľuje intenzívnym procesom vzájomného prepojenia kultúr a migračných pohybov veľkých más ľudí. Nárast ekumény v procese ľudského osídľovania, zvyšovanie hustoty obyvateľstva v procese ekonomického rozvoja a zároveň vznik stále nových a nových genetických bariér – to sú dôvody, ktoré neustále spôsobujú vznik nových centrá formovania rás počas evolúcie Homo sapiens.

3. KONCEPCIA ETNOGENÉZY L.N. GUMILEV

etnos rasová formácia etnogenéza Gumilyov

Napriek opakovaným pokusom vedcov vysvetliť procesy etnogenézy, antropogenézy a racegenézy sú existujúce koncepty stále prevažne špecifického charakteru. V etnológii dodnes neexistujú úplné, vedecky podložené teórie, ktoré by poskytli úplný a presvedčivý opis všetkých týchto procesov. Práca etnológov v tomto smere pokračuje. Dnes je veľmi zaujímavý koncept etnogenézy Leva Nikolajeviča Gumilyova.

Pri vytváraní svojej teórie etnogenézy ju Gumilyov založil ako hlavný postulát na téze o prírodnej a biologickej povahe etnosu, pretože je neoddeliteľnou súčasťou bioorganického sveta planéty a vzniká v určitých geografických a klimatických podmienkach. podmienky. Gumilyov definuje etnos ako biofyzikálnu realitu, a preto hľadá celý mechanizmus etnogenézy v skutočných prírodných procesoch. Podľa jeho názoru, ako neoddeliteľná súčasť biosféry, etnické skupiny musia dodržiavať jej zákony a podieľať sa na procesoch, ktoré v nej prebiehajú. A to sú procesy gigantického rozsahu, ktoré do značnej miery formovali celý moderný vzhľad našej planéty, porovnateľný v nákladoch na energiu s najväčšími geologickými procesmi. IN AND. Vernadskij nazval túto energiu biogeochemickou energiou živej hmoty biosféry. Nie je to nič iné ako transformovaná energia Slnka, vesmír a rádioaktívny rozpad v útrobách Zeme. Biosféra sa jednoducho kúpe v energetických tokoch, je otvorená priestoru a citlivo reaguje na tam vyskytujúce sa energetické výboje. Túto súvislosť dokázal náš krajan A.L. Čiževskij. To je dôvod na zdanlivo záhadné explózie populácií - roje kobyliek, lumíkov, ktoré sa zrazu v gigantických počtoch objavia, aby sa ponáhľali do vôd oceánu. Podobné vplyvy zažíva aj človek, reakcia na ne sa prejavuje na úrovni etnických skupín. Za určitých podmienok sa energetický záblesk stáva začiatkom procesu etnogenézy.

Gumilyovova hypotéza spočíva v predpoklade, že niekoľkokrát za tisícročie je povrch našej planéty vystavený určitému druhu kozmického žiarenia, ktoré vyvoláva hnací tlak, t.j. mutácia ľudského génu zodpovedného za vnímanie energie telom z vonkajšieho sveta. Zvláštnosťou týchto šokov je ich krátke trvanie. Za posledných 3 tisíc rokov bolo spoľahlivo zaznamenaných 9 vášnivých otrasov: 4 pred Kristom a 5 za posledné dve tisícročia.

Podstata fenoménu vášne spočíva v tom, že človek pred mutačnými zmenami prijíma z okolitého sveta presne toľko energie, koľko potrebuje na normálny život. S hnacím impulzom, ktorý spôsobuje mutáciu tohto génu, sa človek stáva schopným absorbovať oveľa viac energie, ako potrebuje. Vzniká tak prebytok energie, ktorý možno nasmerovať ľubovoľným smerom. Takáto osoba bude mať zvýšenú túžbu po akcii - vášeň. Táto prebytočná energia môže byť použitá na organizovanie výbojov alebo vedeckých výprav, na vytvorenie nového náboženstva alebo vedeckej teórie. Ak sa zíde určitý počet ľudí s touto črtou, zjednotení jedným cieľom, a ak sú zároveň v priaznivých geografických podmienkach – je potrebná rôznorodá krajina – objaví sa zárodok nového etnosu, začína sa rýchly proces etnogenézy. , ktorá vyvrcholila o 130-160 rokov nástupom nového ľudu. Najvýraznejšími rozlišovacími znakmi nového etnika sú špecifické stereotypy správania, ktoré sa prenášajú na ďalšie generácie nie geneticky, ale mechanizmom signálnej dedičnosti, kultúrou, keď potomstvo napodobňovaním a učením preberá potrebné stereotypy správania od svojich rodičov. . Práve tieto stereotypy vytvárajú vášnivých ľudí.

Gumilev teda spája proces etnogenézy s vášňou - formovaním určitého počtu ľudí v rámci starého etnika alebo niekoľkých etnických skupín so zvýšenou túžbou po akcii. To sa stáva spúšťačom etnogenézy.

Potom etnos prechádza radom pravidelných fáz vývoja, ktoré tvoria životný cyklus etnos trvajúci asi 1,5 tisíc rokov, ak etnos nevymrie skôr z vonkajšej príčiny.

Etnogenéza podľa Gumiljova je proces získavania jednorazovej dodávky energie po záblesku kozmického žiarenia a jej ďalšom plytvaní počas vývoja etna, kým sa etno nedostane do stavu homeostázy – rovnováhy s prírodou, v ktorej úroveň vášne je nulová.

Fázy vývoja etna sú spojené s určitými úrovňami vášnivého napätia, ktoré sa navonok prejavuje v stereotypoch správania špecifických pre každú fázu.

Po vášnivom tlačení nastupuje fáza vzostupu, ktorá trvá 200-300 rokov. Spája sa s expanziou nového etnika, ktoré vytvárajú vášnivci, ktorí si dali za úlohu vytvoriť nový silný štát a prinášať pre to akékoľvek obete. Okolité národy vnímajú nový etnos ako spoločenstvo mimoriadne aktívnych ľudí, ktorí sa objavili akoby náhle na mieste niekoľkých bezvýznamných kmeňov a aktívne hájili svoje záujmy, často na úkor svojich susedov.

Hlavným imperatívom správania v tejto fáze je: "Buď tým, kým máš byť." Všetci mladí ľudia môžu slúžiť ako príklad: predkovia moderných Angličanov a Francúzov v 9. storočí, Mongolov v 12. storočí atď.

Potom prichádza akmatická (z gréckeho „acme“ – najvyšší bod) fáza, v ktorej vášnivé napätie dosahuje najvyššiu úroveň vďaka veľkému počtu vášnivcov, ktorí nemyslia ani tak na spoločné ciele, ako na svoje osobné záujmy. Rast individualizmu v kombinácii s prebytkom vášne často vedie etnos do stavu vášnivého prehriatia, keď sa prebytočná energia vynaložená vo fáze rozmachu na rýchly rast a expanziu vynakladá na vnútorné konflikty. Táto fáza, ktorá trvá ďalších 300 rokov, je jednou z najťažších v živote etnickej skupiny, keďže ide o obdobie občianskych vojen a kultúrnych strát.

Hlavným imperatívom správania v tejto dobe je: "Buď tým, kým chcem." Ľudia už nechcú spoločné dobro, ale len to svoje. Zvyčajne je to spôsobené tým, že globálny cieľ predchádzajúcej fázy – vytvorenie veľkého štátu – už bol dosiahnutý. Ako príklad môže poslúžiť Európa v období feudálnej fragmentácie alebo Rusko v čase problémov.

V konečnom dôsledku sa väčšina vášnivcov navzájom vyhubí, čo spôsobí prudký pokles úrovne vášnivého napätia v etnickej skupine. Tento pád je spôsobený aj tým, že odídených vášnivých nenahrádzajú harmonickí jedinci, ale subpassionári - ľudia, ktorí nie sú schopní vnímať ani normy energie potrebné na úplné prispôsobenie sa prostrediu. Ľudia tohto typu sú známi – sú to trampi, lumpen, trampi, bezdomovci. Výskyt týchto znakov znamená nástup fázy rozpadu - krízovej fázy, ktorá trvá 200 rokov.

Život v zlomovej fáze je veľmi ťažký. Vieme to z vlastnej skúsenosti, keďže naša krajina je teraz na konci tejto fázy. Západná Európa to prežila počas reformácie a protireformácie a vzdala za súčasný pokoj nemenej krvavú daň ako my v 20. storočí.

Po prežitých otrasoch ľudia nechcú úspech, ale mier, a to naznačuje, že etnos prešiel do ďalšej – zotrvačnej – fázy. V ňom dochádza k miernemu zvýšeniu a potom k plynulému poklesu úrovne vášnivého napätia. Dochádza k posilňovaniu štátnej moci, spoločenských inštitúcií, intenzívnej akumulácii materiálnych a duchovných hodnôt, aktívnej premene prostredia. V etnose dominuje typ „zlatej priemernosti“ – zákonodarca, pracovitého človeka.

"Buď ako ja!" - dominantný imperatív správania sa zotrvačnej fázy nahrádza imperatív predchádzajúceho obdobia: "Sme unavení z velikánov." To znamená, že ľudia konečne chápu, že práve jedinci, ktorí sa snažia prejaviť v celej svojej originalite, predstavujú pre susedov najväčšie nebezpečenstvo. Príkladom je moderná západná Európa, Kyjevská Rus 11.-XII. storočia, Čína éry Song.

Kultúra a poriadok v tejto dobe sú také dokonalé, že sa súčasníkom zdajú vydržať. No miera vášnivého napätia etna postupne klesá, čo so sebou nesie neodvratný úpadok, skrytý najskôr za maskou blahobytu, ktorá sa po poslednom fázovom prechode odhodí.

Dôležitou príčinou krízy býva prudko zvýšený vplyv civilizácie na prírodu, ktorá túto záťaž v konečnom dôsledku nevydrží. Niet divu, že všetky hlavné civilizácie staroveku po sebe zanechali púšte v doslovnom zmysle slova, ktoré nahradili bývalé úrodné krajiny (Babylon, Egypt atď.). Prichádza fáza zatemnenia – staroba etnosu. Stáva sa to, keď je vek etnickej skupiny 1100 rokov. V tejto dobe vášnivé napätie klesá na záporné hodnoty v dôsledku objavenia sa značného počtu subpassionárov, čo znemožňuje akúkoľvek konštruktívnu činnosť a etnos existuje na úkor predchádzajúcich rezerv. V dôsledku toho sa sociálny organizmus začína rozkladať: korupcia je vlastne legalizovaná, kriminalita sa šíri, armáda stráca bojovú účinnosť, k moci sa dostávajú cynickí dobrodruhovia, ktorí hrajú na nálady davu. Početnosť etnika a jeho územie sú výrazne znížené, ľahko sa môže stať korisťou vášnivejších susedov.

Mení sa imperatív správania: „Buď ako my“ a odteraz ho určujú ľudia, ktorí sú netvoriví a málo pracovití, emocionálne a mentálne postihnutí, no zároveň majú zvýšené nároky na život (ktoré však ísť nad rámec toho, čo sa nedá jesť alebo piť) . Akýkoľvek rast sa stáva výnimočným javom, usilovnosť je zosmiešňovaná, intelektuálne radosti vyvolávajú zúrivosť. Všetko je skorumpované, nikomu sa nedá veriť, na nikoho sa nedá spoľahnúť. Prebieha skutočný prirodzený výber. Tu však prichádza odplata. Subpassionári korodujú telo ľudí, ako bunky rakovinového nádoru ľudského tela, ale keď porazili a zabili súpera, sami zahynú.

Klasickými príkladmi sú Rím z obdobia neskorej ríše, Čína zo 17. storočia, Rusko pred inváziou Tatar-Mongolov.

Fáza zatemnenia predchádza smrti etnického systému alebo jeho prechodu do stavu homeostázy, ktorý môže dosiahnuť len malá zdravá časť etnickej skupiny.

Niekedy je možná fáza regenerácie - dočasná obnova etnického systému po zatemnení kvôli vášni zachovanej na periférii oblasti.

Ako príklad môže poslúžiť Byzancia v poslednom období svojej histórie. Po páde Konštantínopolu v roku 1204 sa pod náporom križiakov zdalo, že veľká ríša nenávratne zanikla, zostal z nej nepatrný úlomok – Nikejská ríša – okraj bývalej Byzancie. No práve z nej sa o 50 rokov neskôr mohla oživiť Byzantská ríša, ktorá však bola len tieňom bývalej veľkej Byzancie, no pretrvala ďalších 200 rokov. Mohlo sa tak stať len vďaka tomu, že vo fáze zatemnenia sa práve na okraji biotopu etnika zachovala zvýšená vášeň.

V každom prípade ide o krátky výbuch aktivity v predvečer ukončenia procesu etnogenézy, ktorý je pamätnou fázou. V tejto fáze etnický systém už stratil dynamiku a len niektorí jeho členovia naďalej zachovávajú kultúrnu tradíciu minulosti. Spomienka na hrdinské činy predkov žije vo folklóre a povestiach.

Takýto obraz vidíme na Altaji. Žijú tam Teleses, Telengits, Teleuts, Altai-Kizhi. Všetky majú bohatý epický epos. Rovnaký obraz môžeme vidieť medzi Kirgizmi z Tien Shan, indiánmi z kmeňa Pueblo a inými kedysi mocnými etnickými skupinami, ktoré sa zmenili na malé kmene. Vykryštalizovaná vášeň – umenie ich zachránilo pred rozplynutím sa medzi susedmi, pred asimiláciou a ponižovaním s tým spojeným.

Po skončení dynamických fáz etnogenézy sa ľudia, ktorí prežili, nestávajú horšími, slabšími alebo hlúpejšími ako predtým. Nie ľudia sa menia, ale integrita etnického systému. Predtým boli popri obvyklej väčšine vášniví, ktorí mnohým prekážali, ale dávali etnosu odpor a vzbudzovali túžbu po zmene. Mizne agresivita etnického systému, ale klesá aj jeho odolnosť (odolnosť). A to znamená, že namiesto ziskov sú straty.

Potom všetko závisí od susedov. Ak nezaútočia, tak sa zvyšky etnika zmenia, zmenia sa na milých, neškodných ľudí, pohostinných a priateľských. Naďalej strácajú spomienku na minulosť a s ňou aj zmysel pre čas. V záverečnej fáze sa jednoducho obmedzia na uvedenie zmeny ročných období a dokonca len dňa a noci. Takto žijú Chukchi - vynikajúci lovci s rozvinutou mytológiou. Podobný obraz ukazujú kmene strednej Afriky, ktorých príslušníci ani nevedia, koľko majú rokov (napriek tomu, že sa v džungli dokonale orientujú). No tieto etniká žijú v kontakte s vášnivejšími susedmi, ktorí ich udržiavajú vo forme. Ak sa tak nestane, potom môžu zvyšky etnickej skupiny jednoducho vymrieť kvôli nedostatku túžby žiť. Takéto etnické skupiny dnes žijú v niektorých rezerváciách.

Prechod z pamätnej fázy do úplnej podoby etnickej homeostázy je veľmi plynulý a vyzerá ako postupné zabudnutie na tradície minulosti. Životný cyklus sa opakuje z generácie na generáciu, systém udržiava rovnováhu s krajinou, bez prejavovania akejkoľvek formy cieľavedomej činnosti. Etnos v tejto dobe pozostáva takmer výlučne z harmonických ľudí – dostatočne pracovitých, aby zabezpečili seba a svojich potomkov, no bez potreby a schopnosti čokoľvek v živote meniť.

V takomto stave môže etnos existovať donekonečna, pokiaľ sa nestane obeťou agresie, prírodnej katastrofy alebo nie je asimilovaný. Takto žijú národy Austrálie, Ďalekého severu, Pygmejovia strednej Afriky.

Nový cyklus vývoja môže spôsobiť iba ďalší vášnivý tlak, v ktorom vzniká nová vášnivá populácia. Nerekonštruuje však starý etnos, ale vytvára nový, čím vzniká ďalšie kolo etnogenézy – proces, vďaka ktorému ľudstvo nezmizne z povrchu Zeme.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

Úvod

Ľudstvo sa delí na viac či menej početné skupiny ľudí, ktoré sa zvyčajne označujú slovom „ľudia“. Vo výskumných prácach sa na ich označenie používajú pojmy „etnos“ a „etnická komunita“. V spoločenských vedách je „etnos“ jedným z kľúčových pojmov. V určitých historických obdobiach boli navrhnuté rôzne definície etnosu. Vedci niekedy vyjadrili protichodné názory na jeho vlastnosti. Existujú rôzne prístupy k definovaniu povahy etnosu. V otázke dôvodov vzniku etnických skupín nepanuje jednota. Preto možno účel tejto práce formulovať takto: podať čo najúplnejší opis etnosu. Na jeho dosiahnutie je potrebné vyriešiť nasledovné úlohy: 1) identifikovať obsah pojmu „etnos“; 2) identifikovať hlavné črty etnickej skupiny; 3) odhaliť faktory formovania etnos.

Predmet štúdia: „etnos“ ako jeden zo základných pojmov vied o spoločnosti. Predmet štúdia: podstatné charakteristiky etnickej skupiny.

Pre plné odhalenie témy etnogenézy majú podľa mňa najväčší význam diela Yu.V. Bromleyho. 1 , N. N. Čeboksárová 2 , G. V. Šelepová 3 a V. I. Kozlová 4 . Istý príspevok k štúdiu etnologickej problematiky priniesol aj L. N. Gumilyov 5 , v súčasnosti mnohými odborníkmi považovaný za pseudovedca.

Význam pojmu "etnos"

Ako poznamenal Yu. V. Bromley, „celá súčasná etnická terminológia je odvodená zo starogréckeho slova „ethnos“. Slovníky starovekého gréckeho jazyka uvádzajú pod týmto slovom asi desať významov, medzi ktoré patria: ľudia, kmeň, dav, skupina ľudí, trieda ľudí, cudzí kmeň, pohania, stádo, klan. Etymologická analýza tohto slova nám umožňuje vidieť v ňom označenie akéhokoľvek súboru identických živých bytostí, ktoré majú určité spoločné vlastnosti (zvyky, zvyky, vzhľad atď.). Dôsledné zvažovanie používania slova „ethnos“ v starogréckej literatúre od Homéra po Aristotela ukazuje, že v archaickom štádiu existencie tohto slova prevládal význam „stádo“, „roj“, „skupina“. Avšak význam „kmeň“, „ľudia“ už existuje. V historickej literatúre V-IV storočia pred Kr e. táto hodnota sa stáva dominantnou. Zároveň sa stále mierne rozlišujú dva odtiene: „grécky kmeň“ a „negrécky kmeň“. V nasledujúcich storočiach (až do prvých storočí nášho letopočtu) existuje tendencia používať výraz „etnos“ vo význame „negrécky kmeň“. V celom stredoveku sa toto slovo používa (hlavne v Biblii) v množnom čísle s významom „ľudia“; s jeho latinizáciou sa objavuje prídavné meno „etnický“, ktoré sa stáva pojmom používaným v cirkevných textoch, zvyčajne vo význame „modloslužobný“, „pohanský“. V modernej dobe bolo používanie slova „ethnos“ v medzinárodnej vedeckej praxi dlhodobo limitované najmä pojmami „etnografia“ a z nej odvodenými „etnológia“. V oboch prípadoch boli chápané ako opis a štúdium rôznych národov, ich spôsobu života, kultúry, pôvodu atď., čím vlastne identifikujú pojmy „etnos“ a „ľud“. Vo svojej praxi však vedci XIX storočia, ktorý študoval konkrétne národy, používal v prvom rade pojmy ako „národ“, „rasa“, „kmeň“. Až postupne sa pojem „ethnos“ (etnický) začína používať vo vedeckej literatúre v samostatnom zmysle“ 6 .

Na prelome XIX - XX storočia francúzsky antropológ J. Deniker poznamenal, že „etnické skupiny“ sa chápu ako „ľudia“, „národy“, kmene atď., líšia sa od seba predovšetkým jazykom, spôsobom života a správaním. J. Deniker však vo svojej klasifikácii uprednostnil pojem „ľudia“ pred pojmom „etnos“ 7 . Ruský etnograf N. M. Mogilyansky použil termín „etnos“ na označenie predmetov etnografického výskumu 8 .

Prvé významné kroky pri vytváraní teórie etnosu sa zrejme spájajú s menom etnografa S. M. Širokogorova (1887 - 1939). V rámci prednášok v rokoch 1921-1922. na Univerzite Ďalekého východu sa pokúsil načrtnúť typologické črty etnickej skupiny (Shirokogorov S. M. Miesto etnografie medzi vedami a klasifikácia etnických skupín. - Vladivostok, 1922). Potom napísal monografiu venovanú špeciálne tejto téme (Shirokogrov S. M. Ethnos. Štúdium základných princípov meniacich sa etnických a etnografických javov. - Šanghaj, 1923). V západnej Európe vyšli v druhej polovici 30. rokov práce S. M. Širokogorova, ktoré čiastočne načrtli jeho predstavy o etnickej skupine. 9 S. M. Shirokogorov vlastní prvý podrobný popis etnosu v ruskojazyčnej literatúre. Podľa jeho definície „etnos je skupina ľudí, ktorí hovoria rovnakým jazykom, uznávajú svoj spoločný pôvod, majú komplexy zvykov, spôsobu života, zachovávajú a zasväcujú sa tradíciou a odlišujú sa ňou od ostatných“ 10 . Treba poznamenať, že etnicitu zaradil ako biologickú komunitu. 11 .

Pri zavádzaní etnickej terminológie do modernej vedeckej literatúry (predovšetkým etnografickej) zohrali významnú úlohu diela P. I. Kushnera napísané koncom 40. a začiatkom 50. rokov 20. storočia. (Kushner P. I. National Self-Consciousness as an Ethnic Determinant // Brief Communications of the Institute of Ethnography. - 1949. - Issue 8; etc.) 12 .

V domácej vede sa mu od začiatku používania výrazu „etnos“ pripisoval význam „ľudia“ (v zmysle tohto pojmu, ktorý má, keď ide o „ľudí sveta“). Okrem toho sa v domácej vedeckej literatúre dostal termín „etnická komunita“. Často sa mu pripisoval širší význam ako „etnos“ – „ľudia“. Pri tejto interpretácii sa predpokladala existencia etnických spoločenstiev rôznych hierarchických úrovní a rádov. Etnické skupiny alebo národy sú hlavnými jednotkami etnickej klasifikácie, spolu s ktorými možno etnické komunity rozlíšiť „taxonomicky vyššieho alebo nižšieho rádu“ 13 . Na označenie etnických komunít „najvyššej“ taxonomickej úrovne bol navrhnutý termín „metaetnická komunita“ a pre „nižšie“ – „subetno“ 14 .

V literatúre sa možno stretnúť s názorom, že etnické skupiny sú biologické jednotky – populácie (Gumilyov L. N. K pojmu "etnos" // Správy oddelení a komisií geografického  Spoločnosť ZSSR. - Vydanie 3. - L., 1967. - S. 14-15) alebo systémy "vznikajúce v dôsledku nejakého druhu mutácie" 15 . Názor na biologickú podstatu etnos sa v americkej výskumnej literatúre rozšíril. (Isajiw W. W. Definície etnicity. - Etnická príslušnosť, 1974. - Sv. 1. - č. 2; atď.) 16 . Vo všeobecnosti však medzi vedcami prevláda myšlienka etnosu ako sociálneho fenoménu v širšom zmysle slova.

Príznaky etnickej skupiny

Povaha etna sa chápe rôznymi spôsobmi. Podľa Yu.V. Bromleyho etnické vlastnosti spravidla zahŕňajú také výrazné vlastnosti, ktoré sú stabilné a vizuálne 17 . Ako etnické črty niektorí výskumníci pomenovali iba jazyk a kultúru (Kushner P.I. Etnické územia a etnické hranice. - M., 1951. - S. 6.) 18 . Mnohí vedci nazývali územie a etnickú identitu 19 . Etnológovia venovali pozornosť aj znakom duševného skladu 20 . K etnickým charakteristikám patril aj spoločný pôvod a štátna príslušnosť. 21 . Viaceré práce tvrdili, že podstata etnosu spočíva v osobitostiach mentálnych stereotypov (Gumilyov L.N. K pojmu „etnos“ // Správy oddelení a komisií geografického  Spoločnosť ZSSR. - Vydanie 3. - L., 1967) 22 . Napokon medzi etnické znaky odborníci pripisovali antropologické znaky 23 .

Yu.V. Bromley zdôraznil, že etnické vlastnosti sú stabilné, viditeľné a zohrávajú rozlišovaciu úlohu. Tieto požiadavky spĺňa rasa  znaky: rozdiely vo farbe pleti, vlasov, očí, čŕt tváre, tvaru lebky  atď. Vo väčšine prípadov však rasové charakteristiky nemôžu slúžiť ako podstatná etnická charakteristika, keďže rasové rozdelenie spravidla  sa zhoduje s etnickým rozdelením. Vyjadruje sa to aj v tom, že prakticky neexistujú „čisté“, rasovo nezmiešané etnické skupiny,  a že medzi susednými neexistujú jasné antropologické hranice  etnické komunity patriace k rovnakej rase. Podľa Yu.V. Bromleyho za etnickú integráciu a odpútavanie ľudí oveľa viac  dôležitejšie ako ich fyzický vzhľad sú skupinové charakteristiky ich aktivít. Súhrn výsledkov činnosti sa nazýva kultúra a pojem „kultúra“ zahŕňa samotnú činnosť, ktorá sa prejavuje činmi a skutkami. Yu.V. Bromley napísal, že práve v oblasti kultúry sa sústreďujú hlavné charakteristické črty etnických jednotiek.  Medzi tieto znaky patria také zložky kultúry, ako je jazyk, materiálna kultúra, ústne umenie, zvyky a rituály, zvyky atď. 24

Ale zistiť, ako je zabezpečená stabilita spoločných znakov činnosti a správania príslušníkov jednotlivých etnických skupín, ako sa tieto znaky prenášajú z generácie na generáciu, je možné podľa Yu.V. Bromleyho len brať do úvahy zohľadňujú niektoré vlastnosti ľudskej psychiky. Pri reprodukcii etnickej špecifickosti kultúry zohráva osobitnú úlohu mentálna  stereotypy. Delia sa na dynamické stereotypy, ktoré sú základom automatizovaných prvkov ľudského správania (zvykov), a „zmyslové“ stereotypy, ktoré zahŕňajú vedomosti, zručnosti, normy správania a koncepty. Mentálne stereotypy sú podľa Yu.V. Bromleyho produktom vonkajších (predovšetkým spoločensko-historických) podmienok. Skutočnosť, že v zmene  v dôsledku presídľovania ľudí v tejto etnickej skupine naďalej fungujú tradičné mentálne stereotypy,  dochádza nie z dôvodu ich úplnej nezávislosti od týchto podmienok, ale preto, že sa vyznačujú určitou zotrvačnosťou 25 .

Reprodukcia etnickej špecifickosti kultúry nie je spojená  len s mentálnymi stereotypmi je to, ako napísal Yu.V. Bromley, výsledkom  všetky jeho stabilné znaky, vrátane citovo-vôľových.  Vlastnosti psychiky spravidla nielen koexistujú, ale menia sa na komplex  vzdelanie. Súhrn takýchto útvarov, nazývaných mentálny sklad alebo mentalita, predurčuje mnohé z najbežnejších znakov etnických jednotky 26 .

Veľmi dôležitou etnickou vlastnosťou je etnická identita. Ide o uvedomenie si príslušnosti príslušníkov etna k nej, ktoré sa prejavuje predovšetkým v  ich používanie spoločného vlastného mena (etnonyma). Podstatným prvkom etnického sebauvedomenia je myšlienka spoločného pôvodu, ktorej základom sú spoločné historické osudy príslušníkov etnickej skupiny a ich predkov na  počas celej svojej existencie. O tom, že sebauvedomenie je jednou zo základných vlastností etnických komunít, svedčí fakt, že ho migranti nestrácajú hneď. „Vo všeobecnosti,“ napísal Yu. V. Bromley, „prakticky etnos existuje, pokiaľ  pokiaľ si jeho členovia zachovajú predstavu o svojej príslušnosti on“ 27.

Jednou z najdôležitejších vlastností etnickej skupiny je endogamia – záver  manželstvá prevažne v rámci určitej relatívne uzavretej skupiny.  Podľa Yu.V. Bromleyho viac ako 90 % príslušníkov etnických spoločenstiev uzatvára etnicky homogénne (homogénne) manželstvá. 28 . Význam endogamie  ako stabilizačný prvok etnos sa spája s osobitnou úlohou  hrala rodina v predstavení  kultúrne informácie. „Zachovaním etnickej homogenity väčšiny týchto buniek s etnickou zložkou sa endogamia  mu ako celku poskytuje kontinuitu tradičnej kultúry.  Avšak manželstvo  vnútri uzavretého endogamného kruhu nevyhnutne vedie k zvýšenému  kultúrna uniformita v nej“ 29 , - napísal Yu. V. Bromley. Hranice endogamie sú tvorené rôznymi faktormi; prírodné (napríklad moria, rieky, pohoria); neetnické sociálne (jazyk, hranice štátov a pod.) a vlastne etnické (napríklad náboženstvo a národná identita).  Treba však poznamenať, že s pokrokom vedecko-technického pokroku, ktorého jedným z prejavov je rozvoj systému masovej komunikácie, sa prírodné faktory stávajú druhoradými.

Hranice endogamie predstavujú určitú genetiku  bariéra etnosu, ktorá dáva etnosu charakter genetickej jednotky – populácie. Niektorí bádatelia videli v populácii podstatu a základný princíp etnosu. S týmto tvrdením nesúhlasil Yu.V. Bromley, ktorý zdôraznil, že naopak, etnos plní funkcie obyvateľstva, a to len vďaka svojej endogamii, ktorá vzniká pod vplyvom mnohých faktorov, vrátane sociálnej a ideologickej povahy. 30 .

Yu.V. Bromley zdôraznil, že žiadny z prvkov etnos  (jazyk, zvyky, náboženstvo  atď.) nie je povinným rozlišovacím etnickým znakom. Na tomto základe poznamenal, že niektorí autori nepovažovali tieto prvky za prejavy podstaty etnosu (Gumilyov L.N. K pojmu „etnos“ // Správy oddelení a komisií geografického  Spoločnosť ZSSR. - Číslo 3. - L., 1967. - S. 5). Ale zároveň, Yu.V. Bromley napísal, bola ignorovaná skutočnosť, že etnos nie je len súhrnom „vlastností“ a „spoločnosti“,  ale integrálny systém, ktorý si navyše uvedomuje svoju integritu 31 .

Podľa Yu.V. Bromleyho teda „etnos v užšom zmysle slova možno definovať ako súbor ľudí so spoločnými, relatívne stabilnými kultúrnymi charakteristikami a primeraným mentálnym zložením,  aj vedomie svojej jednoty a endogamia“ 32 .

Ako poznamenal Yu.V. Bromley, „etnos-core“ nikdy neexistuje vo svojej čistej forme. Má akúsi „škrupinu“ v podobe prostredia, ktoré tvoria sociálne (kmeňové a štátne) aj prírodné faktory (krajina). Tieto faktory sú nielen prostredím pre existenciu etnosu, ale aj najdôležitejšou podmienkou jeho vzniku. Komu  Etnos by sa mohol formovať, potrebuje politickú stabilitu, ktorá sa zachovala na dlhé obdobie. Čo sa týka významu geografickej „škrupiny“ pre vznik a existenciu etnosu, stopy jeho vplyvu možno nájsť napríklad v pamiatkach hmotnej kultúry, vo vlastných menách národov, v toponymách. Podľa Yu.V. Bromleyho by však sociálne a prírodné faktory v tomto prípade nemali byť absolútne. 33 .

Vnútorná štruktúra etnosu je podľa L. N. Gumilyova „prísne definovanou normou vzťahov medzi kolektívom a jednotlivcom.  a jednotlivci medzi sebou. Táto norma ticho existuje vo všetkých oblastiach života a každodenného života, pričom je vnímaná  v danom etniku a v každej jednotlivej dobe ako jediný možný spôsob spolužitia. Pre príslušníkov etnika to teda nie je zaťažujúce, lebo  aká je pre nich neviditeľná.“ 34 .

Faktory tvorby etnosu

Etnické skupiny interagujú s tromi hlavnými kategóriami prostredí: prírodným, neetnickým sociálnym a vlastným etnickým prostredím. Faktory vzniku etnických skupín teda možno rozdeliť do troch zodpovedajúcich skupín.

Ako poznamenal L. N. Gumilyov,  akýkoľvek ľudský kolektív ovplyvňuje určitú krajinu. To platí aj pre etnické skupiny, ktoré sú s prírodou úzko späté  svoju ekonomickú činnosť.  V období svojho vzniku sa etnos musí prispôsobiť určitej krajine. V nasledujúcich obdobiach  pri presídľovaní alebo presídľovaní „etnická skupina hľadá oblasť podobnú  ten, v ktorom sa toto etnikum sformovalo. Uhorci sa teda usadili hlavne v lesoch; Turci a Mongoli - pozdĺž stepí; Rusi, učenie  Sibír, obývaný predovšetkým lesostepnou zónou a brehmi riek; Briti kolonizovali krajiny s ďalšími  mierne podnebie (Kanada, Nový Zéland atď.) ako Španieli  (Južná Amerika). Výnimky do  pravidlá sa nachádzajú, ale len v  v zákonných medziach" 35 . Treba poznamenať, že diela L. N. Gumilyova sa vyznačujú určitým zveličovaním vplyvu prírodných faktorov na genézu etnosu.

Hlavnými typmi etnických procesov sú procesy etnickej separácie a etnického zjednocovania. Zároveň, ako napísal Yu.V. Bromley, „v etnickom delení (etnogenetickej divergencii) možno zase rozlišovať dva hlavné typy: etnické rozdelenie a etnické oddelenie. Pri etnickom delení sa predtým jediný etnos rozdelí na niekoľko viac-menej rovnakých častí a žiadny z nových etnoi sa úplne nestotožňuje so starým etnosom. Etnická separácia označuje prípady, keď sa jej časť (zvyčajne relatívne malá) oddelí od niektorých ľudí, čo sa nakoniec zmení na samostatnú etnickú skupinu. Ak počas etnického delenia pôvodný etnos skutočne prestane existovať, potom počas etnického oddelenia je zachovaný. Tento posledný typ etnickej separácie možno podľa nášho názoru rozdeliť na dva podtypy v závislosti od faktorov, ktoré sú základom etnickej separácie. Ak migrácia ako taká pôsobí, potom, samozrejme, môžeme hovoriť o „etno-migračnej separácii“. Ak je hlavným faktorom etnickej separácie rozdelenie jedného etnického zoskupenia medzi štáty, potom možno takúto rozmanitosť nazvať „etnopolitickou““ 36 .

Procesy etnickej divergencie boli charakteristické najmä pre predtriedne spoločnosti. Ich hlavným typom je rozdelenie kmeňov v dôsledku nárastu ich veľkosti a vyčerpania prírodných zdrojov v rámci kmeňového územia. Toto rozdelenie zvyčajne prebiehalo formou etnickej separácie. Práve procesy etnického delenia sú základom presídľovania ľudí po celej zemeguli z oblastí formovania „človeka rozumného“. V období existencie raných štátnych útvarov slúžili procesy etnického delenia a s nimi spojené masové migrácie ako základ pre vznik mnohých národov. Etnogenetická divergencia môže byť spôsobená aj oddelením etnosociálnej (napríklad kmeňovej) organizácie od samostatných častí početne a územne rozšírenej etnickej skupiny bez straty susedstva (napríklad vznik nových kmeňových skupín u starých Germánov) 37 .

So vznikom štátov začali politické hranice plniť funkciu rozdeľovania etnických celkov. Takže v priebehu etnického delenia na základe staroruskej národnosti sa vytvorili tri príbuzné etnické skupiny - ruská, ukrajinská a bieloruská. To isté sa stalo pri formovaní nemecky hovoriacich národov (Nemci, Rakúšania atď.) 38 .

Špeciálny druh procesov etnogenetickej divergencie (v podobe etnickej separácie) v XVI – XIX storočia došlo k presídľovaniu Európanov (Španielov, Portugalcov, Angličanov, Francúzov, Holanďanov atď.) mimo Európy – do Ameriky, Afriky, Austrálie, sprevádzané vznikom nových etnických komunít 39 .

V XX v. proces etnického rozdelenia sa prejavil v oveľa menšom rozsahu ako predtým. Ide najmä o prípady, keď pri rozdelení jedného etnika štátno-politickými hranicami vznikajú nové etnosociálne útvary. 40 .

Od éry rozkladu primitívnej spoločnosti prevládajú procesy etnického zjednocovania. Etnografi rozlišujú tri typy zjednotenia – konsolidáciu, asimiláciu a interetnickú integráciu. Yu.V. Bromley rozdelil procesy konsolidácie na etnotransformačné (ktoré vyvrcholia vznikom nového etnika) a etnoevolučné (ktoré nevedú k vytvoreniu nového etnického spoločenstva). Ako samostatný typ etnotransformačných procesov vyčlenil etnogenetické miešanie (miešanie etnických skupín) 41 .

Pod etnickou konsolidáciou etnotransformačnej povahy Yu.V. Bromley pochopil predovšetkým procesy spájania viacerých jazykovo a kultúrou príbuzných etnických jednotiek do jedného nového, väčšieho etnického spoločenstva. Tieto procesy nazval „etnogenetická (interetnická) konsolidácia“. Y. V. Bromley zároveň zdôraznil, že treba rozlišovať medzi etnogenetickou konsolidáciou národov z blízkych príbuzných kmeňov a etnografických skupín a konsolidáciou národov z jazykov a kultúry blízkych národov, etnografických skupín, národnostných menšín a pod. konsolidácia etnoevolučného charakteru, alebo vnútroetnická konsolidácia, Yu.V. Bromley pripisoval najmä prípady vnútornej súdržnosti veľkých etník vyrovnávaním rozdielov medzi subetnickými skupinami v rámci nich (napríklad v rámci Ukrajincov - Huculov, Lemkov, atď.). Boikos) vyrovnávaním dialektov a kultúrnych a každodenných rozdielov, posilňovaním všeobecnej etnickej identity. Rozvoj takejto konsolidácie medzi národmi je sprevádzaný šírením vzdelania v jednotnom spisovnom jazyku atď. 42

Za procesy etnickej (národnej) asimilácie je zvykom označovať procesy rozpúšťania malých skupín (alebo jednotlivých predstaviteľov) jedného ľudu v prostredí druhého. Toto je úplná alebo takmer úplná strata takejto skupiny prvotných etnických vlastností a rovnako úplná asimilácia nových. Asimilačné procesy môžu zahŕňať etnické menšiny (v Spojenom kráľovstve, Walesanov, vo Francúzsku Bretóncov), ako aj prisťahovalcov (napríklad Talianov, ktorí sa presťahovali do Spojených štátov). Rozlišujte medzi prirodzenou a nútenou asimiláciou. Nútená asimilácia je systém opatrení vlády alebo samosprávy v oblasti školstva a iných oblastí verejného života, ktorých cieľom je umelo urýchľovať proces asimilácie potláčaním alebo obmedzovaním jazyka a kultúry národnostných menšín, vyvíjaním tlaku na ich sebavedomie atď. 43

Yu.V. Bromley chápal interetnickú integráciu (jednotu) ako vznik určitého kultúrneho spoločenstva (pri zachovaní hlavných etnických čŕt) medzi hlavné etnické jednotky, ktoré sa v dôsledku vzájomného pôsobenia výrazne líšia svojimi jazykovými a kultúrnymi parametrami. S takýmito procesmi, napísal, súvisí vytváranie interetnických či metaetnických komunít v rámci mnohonárodných štátov. 44 .

Záver

Zjavne by sme teda mali súhlasiť s Yu.V. Bromleym, ktorý veril, že etnos má sociálny charakter. Názor Yu.V. Bromleyho, ktorý považoval etnos za súbor ľudí, ktorí majú spoločné črty kultúry, sa zdá byť správny; určité psychologické parametre; vedomie svojej jednoty; endogamia. Etnické faktory formovania sa delia do troch skupín: 1) prírodné faktory (hlavne krajina); 2) neetnické sociálne faktory (napríklad migrácia Európanov do krajín Nového sveta); 3) etnické faktory. V súčasnosti má najväčší význam druhá a tretia skupina. Hlavnými typmi etnických procesov (etnogenézy) sú procesy etnickej separácie, resp. etnogenetická divergencia a etnická unifikácia. Pre súčasnosť sú najtypickejšie procesy etnického zjednocovania, ktorých sú štyri typy: konsolidácia, asimilácia, etnogenetické miešanie (miešanie etnických skupín) a napokon interetnická integrácia.

Zoznam použitej literatúry

Boroday Yu.M. Etnické kontakty a životné prostredie//Príroda. - 1981. - Číslo 9.
Bromley Yu.V. K otázke podstaty etnos//Prírody. - 1970. - č.2.
Bromley Yu. V. Eseje o teórii etnosu. – M.: Nauka, 1983.
Gumilyov LN Etnogenéza a etnosféra//Príroda. - 1970. - č.1.
Gumilyov LN Biosféra a impulzy vedomia/Príroda. - 1978. - č.12.
Kozlov V. I. Ku konceptu etnického spoločenstva//sovietska etnografia. - 1967. - č.2.
Mashbits Ya., Chistov K. Ešte raz k otázke dvoch konceptov etnosu (K článku K. P. Ivanova). - http://scepsis.net/library/id_1109.html
Tokarev S. A. Problém typov  etnických spoločenstiev (k metodologickým problémom etnografie)//Problémy filozofie. - 1964. - Číslo 11.
Cheboksarov N. N. Problémy typológie etnických spoločenstiev v prácach sovietskych vedcov//sovietska etnografia. - 1967. - č.4.
Chistov KV Etnické spoločenstvo, etnické vedomie a niektoré problémy duchovnej kultúry//Sovietska etnografia. - 1972. - č.3.
Shelepov G. V. Spoločný pôvod je znakom etnického  spoločenstvá//Sovietska etnografia. - 1968. - č.4.

1 Bromley Yu.V. Etnos a endogamia//Sovietska etnografia. - 1969. - č. 6; on: Na otázku podstaty etnosu//Prírody. - 1970. - č. 2; on: K charakterizácii pojmu „etnos“ // Rasy a národy. - M., 1971; on: Etnos a etnografia. - M., 1973; on: Koncepcie zahraničnej etnológie. - M., 1976; on: Moderné problémy etnografie (eseje a dejiny). - M., 1981; on: Eseje o teórii etnos. - M., 1983; atď.

2 Cheboksarov N. N. Problémy pôvodu starých a moderných národov. - M., 1964; on: Problémy typológie etnických spoločenstiev v prácach sovietskych vedcov//Sovietska etnografia. - 1967. - č. 4; atď.

3 Šelepov G.V. Spoločný pôvod je znakom etnickej komunity//sovietskej etnografie. - 1968. - č.4.

4 Kozlov V. I. Ku konceptu etnického spoločenstva//sovietska etnografia. - 1967. - č. 2; on: Čo je to etnos//Príroda. - 1971. - č. 2; on: Problém etnického sebauvedomenia a jeho miesto v teórii etnos//sovietskej etnografie. - 1974. - č.2.

5 Gumilyov L. N. K pojmu "etnos" // Správy oddelení a komisií Geografickej spoločnosti ZSSR. - Číslo 3. - L., 1967; on: Etnos a krajina//Proceedings of the All-Union Geographical Society. - T. 100. - 1968. - č. 3; on: Etnogenéza a etnosféra//Príroda. - 1970. - č. 1; atď.

6 Bromley Yu. V. Eseje o teórii etnosu. - M., 1983. - S. 7-8.

7 Pozri: Tamže. - S. 9-10.

8 Pozri: Tamže. – str. 10.

9 Pozri: Tamže.

10 Cit. od: Tam. – S. 20.

11 Pozri: Tamže.

12 Pozri: Tamže. - str. 12.

13 Cheboksarov N. N. Problémy typológie etnických spoločenstiev v prácach sovietskych vedcov//sovietska etnografia. - 1967. - Číslo 4. - S. 96.

14 Pozri: Yu.V. Bromley. Eseje o teórii etnosu. – str. 14.

15 Gumilyov LN Biosféra a impulzy vedomia/Príroda. - 1978. - č. 12. - S. 98; Boroday Yu.M. Etnické kontakty a životné prostredie//Príroda. - 1981. - Číslo 9. - S. 82.

16 Pozri: Mashbits Ya., Chistov K. Ešte raz k problematike dvoch konceptov etnosu (K článku K. P. Ivanova). - http://scepsis.net/library/id_1109.html

17 Bromley Yu.V. K otázke podstaty etnos//Prírody. - 1970. - Číslo 2. - S. 52.

18 Pozri: Tamže.

19 Napríklad: Cheboksarov N. N. Dekrét. op. - str. 5.

20 Napríklad: Kozlov V.I. O koncepte etnickej komunity//Sovietska etnografia. - 1967. - č. 2. - 26. str.

21 Napríklad: Tokarev S. A. Problém typov etnických spoločenstiev (k metodologickým problémom etnografie) / / Otázky filozofie. - 1964. - č. 11. - S. 44; Šelepov G.V. Spoločný pôvod je znakom etnickej komunity//sovietskej etnografie. - 1968. - Číslo 4. - S. 65-73

22 Pozri: Yu.V. Bromley.K otázke podstaty etnos. - S. 52.

23 Chistov KV Etnické spoločenstvo, etnické vedomie a niektoré problémy duchovnej kultúry//Sovietska etnografia. - 1972. - Číslo 3. - S. 75.

24 Bromley Yu.V. K otázke podstaty etnos. – S. 53.

25 Tamže. - S. 53-54.

26 Tamže. - S. 54.

27 Tamže.

28 Tamže. – S. 55.

29 Tamže.

30 Tamže.

31 Tamže.

32 Tamže.

33 Tamže.

34 Gumilyov LN Etnogenéza a etnosféra//Príroda. - 1970. - Číslo 1. - S. 49.

35 Tamže. - S. 51.

36 Bromley Yu. V. Eseje o teórii etnosu. – S. 235-236.

37 Tamže. - S. 236.

38 Tamže.

39 Tamže.

40 Tamže. – S. 236-237.

41 Tamže. – S. 237.

42 Tamže. – S. 237-238.

43 Tamže. – S. 238-239.

44 Tamže. - S. 239.

STRÁNKA \* MERGEFORMAT 1

1. Etnogenéza a jej hlavné faktory

2. Metódy výskumu etnogenézy. Etnogenéza a antropogenéza

3. Koncept etnogenézy L.N. Gumilyov

1. ETNOGENÉZA A JEJ HLAVNÉ FAKTORY

V procese etnogenézy vždy bola a zostáva úloha jazyka ako jedného z určujúcich prvkov existencie a vývoja akejkoľvek etnickej skupiny.

Existuje niekoľko foriem etnického združenia.

Nielen v špecializovaných humanitných vedách a učeniach sa stretávame s pojmom ako etnos. Dá sa nájsť v hovorovej reči, doma, v práci atď. Ale ako presne pochopiť, čo je etnos, čo presne znamená tento pojem a aké sú jeho vlastnosti? Poďme na to.

Najprv sa pozrime na to, čo nám v tomto prípade hovorí Wikipedia. Ako viete, ide o veľmi populárny zdroj, ktorý poskytuje najpresnejšiu definíciu akéhokoľvek pojmu a umožňuje vám dôkladne pochopiť jeho význam.

Etnos je teda súbor ľudí, ktorý sa vytvoril pod vplyvom historického faktora.

Týchto ľudí spájajú spoločné subjektívne alebo objektívne faktory, akými sú pôvod, jazyk, ekonomika, kultúra, sebavedomie, územie bydliska, mentalita, vzhľad atď.

Možno tiež poznamenať, že v ruskej histórii a etnografii (etnológii) je synonymom pre uvažovaný pojem pojem národnosť. V iných jazykoch a kultúrach má toto slovo - národnosť (angličtina) trochu iný význam.

Slovo „ethnos“ má grécke korene. Zo starodávnej verzie tohto jazyka sa termín prekladá ako „ľudia“, čo v skutočnosti nie je prekvapujúce. Napriek svojej dlhej histórii sa toto slovo objavilo vo vedeckom používaní pomerne nedávno - v roku 1923, po tom, čo ho zaviedol vedec S.M. Širokogorov.

Ako nám povedala Wikipedia, etnicita je súbor faktorov, ktoré spájajú určitú skupinu ľudí do spoločnosti, ktorá žije a funguje ako jeden organizmus.

Teraz však poďme preč od suchých traktátov a zamyslime sa nad touto problematikou z „ľudskejšieho“ hľadiska.

Pre každého človeka žijúceho na našej planéte je mimoriadne dôležitá jeho príslušnosť k určitej spoločnosti.

Tento faktor zohráva rozhodujúcu úlohu pri formovaní jeho vedomia a sebaidentifikácie vo svete. Je tiež dôležité vedieť, že nielen pre jednotlivcov, ale aj pre každý štát je najdôležitejší etnický proces.

Je mimoriadne dôležité, aby etnické vzťahy (ako vieme, je ťažké si predstaviť aspoň jednu modernú krajinu, kde by žili ľudia rovnakej národnosti) zostali normálne. Ak dôjde k nedorozumeniam medzi ľuďmi v rámci rovnakej moci, môže to spôsobiť vojnu na pozadí etnických konfliktov.

Modernému etnológovi nestačí len poznať podstatu tohto pojmu. Je mimoriadne dôležité pochopiť psychológiu každého jednotlivého človeka, zvláštnosti jeho správania, reakcie na určité udalosti, dojmy a množstvo ďalších faktorov.

Napokon sa verí, že v blízkej budúcnosti bude jedinou ideológiou, podľa ktorej bude žiť celé svetové spoločenstvo, práve etnické sebavedomie.

Vlastnosti formovania etnických skupín

Po presnej definícii toho, čo je etnos, stojí za to dozvedieť sa o povahe jeho formovania.

Tento proces nemožno porovnávať so vznikom živej bunky alebo organizmu, ktorý rastie (čiže sa formuje) počas krátkej doby a potom zostáva dlhý čas nezmenený.

Etnos sa neustále formuje a tento proces nikdy nekončí.

Áno, samozrejme, na planéte už existujú špecifické rasovo-územné (alebo národné) jednotky, ktoré nazývame štáty a sú odrazom toho či onoho etnika.

Vznikli už dávno, no ak porovnáme predstaviteľov určitej národnosti z minulosti so súčasníkmi, tak ten rozdiel bude ohromujúci.

Aké faktory ovplyvňujú formovanie a ďalší vývoj národov, ktoré sa spájajú do štátov?

spoločná vlasť. Môžeme povedať, že ľudia, ktorí sa narodili na tej istej zemi, budú na tomto svete určite spolupracovať.
prírodné podmienky. Či sa nám to páči alebo nie, je to počasie a klíma, v ktorej ľudia musia žiť, čo formuje ich sebauvedomenie. Ľudia sa buď zvyknú schovávať pred chladom v teplých domoch, alebo unikajú pred horúčavou, prípadne odolávajú vetrom.
Rasová blízkosť. Kedysi ľudia nemali možnosť cestovať tak výdatne ako teraz. Každá rasová rodina žila tam, kde vznikla v úplnom súlade s jej detskou povahou bývania.
Etnické vzťahy sa formujú aj prostredníctvom podobných náboženských a sociálnych názorov.

Zaujímavé vedieť! Etnos a etnické vzťahy sú dynamickou štruktúrou, ktorá neustále prechádza transformáciami a zmenami, no zároveň si dokáže zachovať svoju originalitu a stabilitu.

Z čoho sa skladá etnos?

Vyššie sme sa už v krátkosti dotkli tých faktorov, ktoré spájajú určitú skupinu ľudí a robia ju jednou.

Nuž a teraz sa pozrime bližšie na to, čo môže etnos zahŕňať ako dynamický, no zároveň referenčný koncept.

Rasová jednota. Tento faktor súvisí skôr s primitívnymi etnickými skupinami, ktoré sa skutočne sformovali z jednej rasy ľudí žijúcich v určitej oblasti sveta. V súčasnosti dochádza k formovaniu národa v dôsledku asimilácie, takže teraz je ťažké nájsť čistokrvných predstaviteľov konkrétnej národnosti. Vo všeobecnosti je pojem národnosť združením ľudí, ktorí žijú v tej istej krajine, hovoria rovnakým jazykom a vyznávajú rovnaké náboženské názory.
Jazyk je mimoriadne dôležitá zložka. Jazyk spravidla obsahuje mnoho dialektov, ktoré môžu charakterizovať predstaviteľov tých istých ľudí žijúcich v rôznych regiónoch tej istej krajiny.
Náboženstvo je jedným z najsilnejších faktorov, ktorý spája ľudí a vytvára medzi nimi etnické vzťahy.
Etnonymum je meno ľudu, ktoré vymyslel on a uznávajú všetky ostatné komunity. Stáva sa, že vlastné meno a meno etnickej skupiny vo zvyšku sveta sa nezhodujú.
Sebauvedomenie. Toto je možno definícia, ktorá nepodlieha ďalšiemu vysvetleniu. Ľudia sa uznávajú ako súčasť etnickej skupiny, v ktorej sa narodili, žijú a identifikujú sa tam, kde je spolu s nimi mnoho iných národností.
História je základ. Všetky etnické skupiny existujú práve vďaka svojej histórii, počas ktorej prebiehal ich vznik, vývoj a evolúcia. Náš ruský ľud s istotou vie, že štát bez histórie jednoducho nemôže existovať a toto príslovie alebo ľudová pravda sa rovná vedeckej definícii.

Typy etnických skupín

A teraz, pri spätnom pohľade, poďme zistiť, čo môže byť etnos alebo národnosť a jej typy.

Rod. Typ etnického spoločenstva, ktoré tvorí skupina výlučne pokrvných príbuzných, ktorí majú spoločnú matku alebo spoločného otca. Vždy majú spoločné záujmy a potreby a majú aj spoločné rodové meno.
kmeň. Tento typ etnickej skupiny je charakteristický pre primitívny systém. Kmeň pozostáva z dvoch alebo viacerých klanov, ktoré žijú v susedstve a majú podobné záujmy a potreby. Pomerne často v kmeňoch dochádza k akejsi asimilácii.
národnosť. Tento typ sa stal nasledovníkom kmeňa ako modernejšieho stelesnenia spoločnosti a jej čŕt. Národnosť sa formuje z geografického, národnostného, sociálneho a historického faktora.
národa. Tento typ etnickej komunity sa považuje za najvyšší. Vyznačuje sa nielen jednotným jazykom a záujmami, ale aj sebauvedomením, územnými hranicami, symbolmi a inými náležitosťami, ktoré sú globálnym ukazovateľom.

Určite vás napadlo, aké etnické skupiny dnes existujú a ako ich treba správne identifikovať. Hlavným determinantom tohto pojmu je veľkosť populácie v rámci konkrétneho štátu, kde konkrétny človek žije.

Pozrime sa na príklady národov, ktoré sú teraz najväčšie na planéte:

Číňania - 1 miliarda ľudí
Hindustanci - 200 miliónov ľudí
Američania (územie USA) - 180 miliónov ľudí.
Bengálci - 180 miliónov ľudí
Rusi - 170 miliónov ľudí.
Brazílčania - 130 miliónov ľudí.
Japonci - 125 miliónov ľudí.

Zaujímavý detail: pred objavením Ameriky také etnické skupiny ako Brazílčania a Američania neexistovali.

Vznikli po tom, čo Európania osídlili novú zem, a teraz sú Američania (podobne ako Brazílčania) rasou mesticov, v ktorých koreňoch prúdi indická aj európska krv.

Tu sú príklady národností, ktoré sú v porovnaní s predchádzajúcim zoznamom veľmi malé. Ich populácia je obmedzená na niekoľko stoviek ľudí:

Yukagira je etnická skupina žijúca v Jakutsku.
Izhors sú Fíni, ktorí žijú na území Leningradskej oblasti.

Medzietnické vzťahy

Táto definícia platí pre psychológiu, individuálnu aj sociálnu.

Medzietnické vzťahy sa nazývajú subjektívne skúsenosti medzi predstaviteľmi rôznych národností.

Prejavujú sa tak v bežnom živote, ako aj na medzinárodnej úrovni. Príkladom takýchto medzinárodných vzťahov v malom rozsahu môže byť rodina, ktorej rodičia sú zástupcami rôznych etnických skupín.

Povaha medzietnických vzťahov môže byť pozitívna, neutrálna alebo konfliktná. Všetko závisí od psychológie každej národnosti, od jej histórie a vzťahov, ktoré sa v priebehu rokov vyvíjali s tou či onou etnickou skupinou.

Zaujímavé vedieť! Práve obyvateľstvo je hlavným faktorom, ktorý odhaľuje históriu, charakteristiky a súčasné postavenie etnika na svetovej scéne. To znamená, že formovanie veľkého a malého etnika bude úplne odlišné.