Persecuția și persecuția apărătorilor vechilor obiceiuri ortodoxe au început imediat după reforma bisericii.

La 9 octombrie 1652, prima carte, modificată de cărțile de referință ale Nikon, a început să fie tipărită - Psaltirea, în care instrucțiuni despre semnul crucii cu două degeteși despre închinari la pământ în timpul rugăciunii de post a Sf. Efraim Sirul. Cartea a fost publicată la 11 februarie 1653 și în curând Nikon a fost trimis" memorie» ( instrucțiuni, scrisoare circulară), în care el cu o singura mana a poruncit întreaga Biserică urmează noul, stabilit lorîn ordine.

Credința ortodoxă îi învață pe creștini să asculte de Hristos, sfintele consilii bisericești în toate și să acționeze după regulile sfinților părinți.

Prin urmare, poporul ortodox rus nu ar fi trebuit și nu a vrut să se supună patriarhului atunci când acesta a ordonat tuturor să schimbe după bunul plac obiceiurile stabilite. Trebuie să-ți fie mai frică de mânia lui Dumnezeu decât de Nikon, au raționat ei.

Dar patriarh a fost determinat. Represiunile împotriva disidenților nu au întârziat să apară. Pe 4 august a fost luat în arest protopop Ioan Neronovși câteva zile mai târziu - protopop Avvakumîmpreună cu enoriașii cu gânduri asemănătoare. Curând, au fost prinși și mulți alți preoți care au susținut cu îndrăzneală apărarea Ortodoxiei.. Vechea credință și-a pierdut imediat mulți dintre cei mai activi și educați adepți ai săi.

În 1654, Nikon a convocat un Consiliu Local, care trebuia să justifice reforma bisericii pe care a început-o ilegal. Pe el episcopul Pavel Kolomenski a exprimat dezacordul cu Nikon, pentru care a fost bătut personal patriarh, arestat și exilat la Limitele Novgorodului, unde a fost ucis în curând. În ciuda plecării ulterioare a lui Nikon din patriarhie, reforma bisericii a continuat, iar apărătorii Ortodoxiei au fost arestați, exilați și supuși diferitelor represiuni.

Marele Conciliu de la Moscova din 1666-1667 a confirmat în sfârșit faptul schismei bisericești. Participanții ei au scris: „Dacă cineva... nu ascultă de cei porunciți de la noi, chiar dacă o face, sau începe să contrazică... vom pedepsi astfel de oameni spiritual și dacă vor începe să disprețuiască pedeapsa noastră spirituală, vom aplicați și amărăciunea fizică unor astfel de oameni” (adică dacă cineva nu ascultă măcar un lucru din ceea ce le-am poruncit sau începe să ne contrazică, atunci îi vom pedepsi cu mustrare spirituală și dacă începe să ne neglijeze pedeapsa spirituală, atunci le vom adăuga chinul trupesc).
ȘI " răutate trupească» au fost atașate. În secolul al XVII-lea, guvernul, condus de episcopii noi credincioși, a lansat chiar și adevărate operațiuni militare împotriva creștinilor ortodocși. Trupele asediau SolovetskyȘi mănăstirile Paleoostrovsky, au fost trimiși să pieptăne pădurile de sub Volokolamsk, sub Vyazniki.

La Țarul Feodor Alekseevici au început să fie publicate decrete speciale privind persecutarea adepţilor vechii credinţe, prevedea pedeapsa prin biciuire, tortura, exilul cu confiscarea averii si pedeapsa cu moartea. În special, s-a prescris să fie executat pe cel care, după ce a lepădat vechea credință, s-a întors din nou la ea, și " in sfarsit incapatanat».
În 1682 în Pustozersk au fost Protopopul Avvakum și tovarășii săi au fost arși, protopopul Nikita Dobrynin și mulți alții au fost executați.

La 7 aprilie 1684, celebrul „ Douăsprezece articole» Prințesa Sofia. Potrivit acestui Decret, cei care erau bănuiți că păstrează vechea credință urmau să fie chinuiți, iar cei care stăteau cu încăpățânare sub tortură și nu se supuneu trebuiau arși în casa de bușteni și cenușa împrăștiată. Aceiași sa fie ars si cine s-a semnat, si daca pocăiește-te, apoi arde, „luând împărtășirea Sfintelor Taine”... Cei care i-au adăpostit pe Bătrânii Credincioși, chiar și pentru o singură noapte, au fost lipsiți de proprietatea lor(Dacă din ignoranță, au fost pur și simplu pedepsiți cu batog) Și menționate. Nu e de mirare că un număr imens de ruși au fost forțați să fugă în pădurile dese și în afara Rusiei.

În 1702, Petru I a garantat libertatea religiei străinilor chemați să slujească în Rusia. Manifestul spunea: „ Noi... permitem de bunăvoie fiecărui creștin să aibă grijă de fericirea sufletului său».

Dar acest lucru nu se aplica vechilor credincioși. La Petru I au fost Au fost create numeroase instituții și poziții pentru eradicarea Vechilor Credincioși, ca Investigarea afacerilor schismatice ale biroului, judecători laici și detectivi în cazuri schismatice de la locotenenţii de gardă. Toți cetățenii erau obligați să informeze despre Vechii Credincioși cunoscuți de ei.

Până în 1716, Rusia a urmat în mod constant o politică de exterminare a propriului popor rus pe motive religioase.

8 februarie 1716 s-a găsit mai utilă aplicarea măsurilor economice: Vechilor credincioși li se permitea să locuiască în sate și orașe, supuși dublei impuneri.
Bătrâni credincioși care a fost de acord să plătească dublu tribut, așa că au început să-l numească dăruitori dubli. in orice caz aceasta nu a însemnat desființarea persecuțiilor anterioare. Arhiepiscopul Pitirim de Nijni Novgorod s-a remarcat în special prin cruzimea și nesățiunea sa, persecutând și executând vechii creștini ortodocși care se ascundeau de el în pădurile adânci. In carte " Slinger» Pitirim a scris: „Chismaticii, ca eretici și răzvrătiți, ar trebui să fie supuși acelorași pedepse și moarte la care erau supuși ereticii și schismaticii din vechime... În Biserica Vechiului Testament, se obișnuia să se omoare pe cei neascultători, cu atât mai mult în noul har se cuvine să-i predă pe cei neascultători Bisericii Răsăritene cu pedeapsă și moarte”.

Și acestea nu au fost doar cuvinte, Pitirim a făcut multe eforturi pentru a se asigura că monahii Kerzhen au fost condamnați la moarte., dintre care cel mai faimos a fost Diaconul Alexander Kerzhensky y.
„Regulile spirituale” dezvoltate sub Petru I prescris: pentru a afla dacă o persoană era un Vechi Credincios secret, i s-a recomandat să se împărtășească într-o biserică a Noii Credincioși. Și dacă refuză, atunci ar fi trebuit să i se împărtășească cu forța!
În acest scop a fost inventat chiar și un dispozitiv special: un căluș înfipt în gură, având în mijloc o gaură în care putea fi introdusă o pâlnie. Aceeași reglementările le interziceau bătrânilor credincioși să ocupe funcții spirituale și civile.

Au încercat să exercite presiune psihologică asupra Vechilor Credincioși, umilindu-i și transformându-i în proscriși ai societății.. În 1722, pentru a se distinge de restul populației, țarul le-a ordonat Bătrânilor Credincioși să poarte haine deosebite: zipunuri gri cu un „trump” (vizor) înalt lipit de culoare roșie, ferezi și pe un rând cu colier culcat.

Încălcarea a fost supusă unei taxe și a unei amenzi..

Au fost persecutate și sanctuarele deținute de Bătrânii Credincioși. În secolul al XVIII-lea s-a poruncit să se îngroape în pământ moaștele sfinților dacă se aflau printre Vechii Credincioși, pentru ca „schismaticii să nu le poată dezgropa” și să ardă Sfintele Daruri. Biserica dominantă a luptat și împotriva icoanelor scrisorii vechi. Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. s-a prescris de asemenea să se ia vechilor cărți tipărite de la Vechii Credincioși(ulterior, au fost selectate doar cărți care au fost tipărite fără permisiunea autorităților sau care conțineau critici la adresa bisericii dominante).

Distrugerea fundațiilor familiale ale familiilor rusești a fost și o metodă de persecuție pentru credințe. In timp ce tuturor popoarelor Imperiului Rus li s-a acordat libertatea de a se căsători în conformitate cu riturile lor, Numeroase ordine au fost aplicate vechilor credincioși, potrivit căreia li s-a interzis săvârșirea sacramentelor căsătoriei și botezului. Copiii născuți din vechii credincioși, ruși după naționalitate, erau considerați ilegitimi.
La Împărăteasa Elisabeta severitatea măsurilor împotriva Bătrâni credincioșiînmoaie; O politică similară se urmărește în domnia Ecaterinei a II-a. Guvernul a început chiar să-i protejeze pe Vechii Credincioși de acțiunile ilegale ale autorităților locale seculare și spirituale. La începutul anilor 60 ai secolului al XVIII-lea La consistoriile spirituale au fost stabilite așa-numitele „oficii schismatice”.. Echipele militare trimise de aceste birouri în unele locuri au acționat atât de „cu succes” că deja în 1761 Senatul a emis un decret prin care ordona Cancelariei Provinciale Siberiei să protejeze oamenii de rând de arbitrariul acestor comenzi.

Din 1761 Bătrânilor credincioși care au fugit de persecuție li sa permis să se întoarcă din străinătate. Au fost alocate locuri pentru stabilirea lor în Regiunea Volga si in Siberia.
Din 1782 Vechii credincioși sunt scutiți de dubla impozitare, iar din 1783 adepții vechii credințe au început să fie numiți oficial Vechi credincioși (Conform legii din 1745, creștinilor li s-a interzis chiar să se numească vechi credincioși).
Legislația a devenit din ce în ce mai liberală. A devenit posibil să se construiască biserici vechi credincioși(in aceasta perioada au fost construite trei biserici ale cimitirului Rogozhsky).
Cu toate acestea, în 1822 a devenit din nou interzis.

Nicolae Iîncă de la începutul domniei sale a început să limiteze beneficiile acordate de Ecaterina a II-a și Alexandru I. Din 1827, chiar și simpla vopsire a capelei a trebuit să fie efectuată numai cu permisiunea specială. Dacă este încălcat, templul ar putea fi dărâmat și Vechii Credincioși ar putea fi arestați. Cel mai odios act de violență împotriva Bătrânilor Credincioși a fost programul Comitetului Special, condus de ministrul Afacerilor Interne, contele D.N. Bludov, care a anunțat oficial că autoritățile văd „schismaticii” ca pe o societate specială care „are potențial” pentru acțiuni antiguvernamentale, în legătură cu de ce a fost necesară consolidarea măsurilor poliţieneşti.

Cea mai puternică lovitură pentru Biserică a fost dată în 1832, când admiterea de noi preoți „fugitivi” a fost complet interzisă. Pe Preoția Vechiului Credincios Împăratul Nicolae I adus jos o nouă persecuție crudă. Cele mai recente preoții „permisi” au murit, cei acceptați din nou au fost prinși de autorități. S-a întâmplat sărăcirea preoţiei, care ameninţa cu dispariţia sa completă. Bătrânii credincioși au fost anexați cu forța la Biserica Sinodală. Pericolul a fost biruit de harul lui Dumnezeu numai după apariția în Rusia a preoților și episcopilor ierarhiei Belokrinițki.
Mulți dintre ei au fost arestați, dar Biserica lui Hristos a supraviețuit.

Nereușind să priveze Biserica de preoți, autoritățile au încercat să distrugă centrele spirituale ale Vechilor Credincioși. Mulți au fost distruși schituri. ÎN provincia Nijni Novgorod celebrul scriitor Pavel Melnikov (Andrey Pechersky) a participat personal la distrugerea mănăstirilor Vechilor Credincioși și Aceste evenimente au fost reflectate de el în ultimele pagini ale romanului „Pe munți”. 7 iunie 1856 au fost altarele bisericilor cimitirului Rogozhsky au fost sigilate.
În același timp, multe biserici și case de rugăciune au fost închise în toată Rusia.

A fost s-a luat o lovitură și împotriva independenței economice a Vechilor Credincioși. Din 1853 Bătrânii credincioși au putut să se înscrie ca negustori doar temporar, care nu scutea oamenii de la recrutare (serviciu militar pe termen lung) și limita oportunitatea de a se angaja în comerț și antreprenoriat.

Din anii şaizeci, a început o oarecare relaxare. În 1863 comercianților-Bătrânii credincioși li se eliberează certificate permanente, iar în 1883, în timpul domniei Împăratul Alexandru al III-lea, legislatie privind Problema vechiului credincios devine mai liberal. Vechilor creștini ortodocși, în anumite condiții, li se permite să țină slujbe publice și chiar să construiască noi biserici.
Episcopul Konon de Novozybkovsky, Arhiepiscopul Arkadi de Slavsky, Episcopul Ghenadi de Perm - Episcopi și mărturisitori vechi credincioși; fiecare dintre ei a petrecut mai bine de 20 de ani în închisoare la Mănăstirea Suzdal Spaso-Evfimiev în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Lansat în 1881.

După celebrul Decretul împăratului Nicolae al II-lea « Despre întărirea principiilor toleranței religioase" din 17 aprilie 1905 Vechilor credincioși li s-au acordat în cele din urmă drepturi egale cu restul populației Rusiei. Trezirea Bisericii a fost puternică și rapidă, dar de scurtă durată.

După Revoluția din octombrie 1917, Vechii Credincioși au fost supuși (de data aceasta împreună cu toți ceilalți credincioși din Rusia) persecuției din partea autorităților fără Dumnezeu. Biserica lui Hristos a fost din nou împodobită cu sângele martirilor.

(VECHI CREDINȚII)- denumirea generală a adepților mișcărilor religioase din Rusia care a apărut ca urmare a reformelor bisericești efectuate de Patriarhul Nikon (1605-1681). S. nu a acceptat „inovațiile” lui Nikon (corectarea cărților liturgice, modificările ritualurilor), interpretându-le drept Antihrist. S. înșiși au preferat să se numească „Vechi credincioși”, subliniind vechimea credinței lor și diferența acesteia față de noua credință, pe care o considerau eretică.

S. a fost condus de protopopul Avvakum (1620 sau 1621 - 1682). După condamnare la consiliul bisericesc din 1666-1667. Avvakum a fost exilat la Pustozersk, unde 15 ani mai târziu a fost ars prin decret regal. S. a început să fie supusă unei persecuții severe de către autoritățile ecleziastice și laice. Au început autoinmolarile vechilor credincioși, care de multe ori s-au răspândit.

La sfârşitul secolului al XVII-lea. S. împărţit în preotiȘi Bespopovtsy. Următorul pas a fost împărțirea în numeroase acorduri și zvonuri. În secolul al XVIII-lea mulţi S. au fost nevoiţi să fugă în afara Rusiei pentru a scăpa de persecuţie. Această situație a fost schimbată printr-un decret emis în 1762, care a permis Vechilor Credincioși să se întoarcă în patria lor. De la sfârşitul secolului al XVIII-lea. au apărut două centre principale ale comunităților Old Believer - Moscova, undebespopovtsya locuit pe teritoriul adiacent cimitirului Preobrazhenskoe șipreoti- la cimitirul Rogozhskoe și Sankt Petersburg. La sfârşitul secolului al XIX-lea. Principalele centre ale Vechilor Credincioși din Rusia au fost Moscova, p. Guslitsy (regiunea Moscova) și regiunea Volga.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea. presiunea asupra Vechilor Credincioși a crescut. În 1862Ierarhia Belokrinitskya condamnat ideile domniei lui Antihrist în „Mesajul Districtului”.

În anii puterii sovietice, S. a continuat să fie persecutat. Abia în 1971 Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse a ridicat anatema de la Vechii Credincioși. În prezent, există comunități S. în Rusia, Belarus, Ucraina, țările baltice, America de Sud, Canada etc.

Literatură:

Molzinsky V.V. Mișcarea Vechilor Credincioși din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. în literatura științifico-istorică rusă. Sankt Petersburg, 1997; Ershova O.P. Vechi credincioși și putere. M, 1999; Melnikov F. E. 1) Cereri moderne pentru Vechii Credincioși. M., 1999; 2) O scurtă istorie a Bisericii Ortodoxe Vechi (Vechi Credincios). Barnaul, 1999.

În ultimii ani, țara noastră a crescut interes pentru Vechii Credincioși. Mulți autori atât laici, cât și ecleziastici publică materiale dedicate moștenirii spirituale și culturale, istoriei și zilelor moderne ale Vechilor Credincioși. Cu toate acestea, el însuși fenomenul Vechilor Credincioși, filozofia, viziunea asupra lumii și caracteristicile sale terminologice sunt încă puțin cercetate. Despre sensul semantic al termenului „ Bătrâni credincioși"Citește articolul" Ce este Old Believers?».

Disidenti sau vechi credinciosi?

Acest lucru s-a făcut deoarece tradițiile bisericești antice Ruse Vechi Credincioși, care au existat în Rus de aproape 700 de ani, au fost recunoscute ca neortodoxe, schismatice și eretice la Sinoadele Noilor Credinți din 1656, 1666-1667. Termenul în sine Bătrâni credincioși„a apărut din necesitate. Cert este că Biserica Sinodală, misionarii și teologii săi i-au numit pe susținătorii preschismei, pre-Nikon Ortodoxie nimic mai mult decât schismaticiși eretici.

De fapt, cel mai mare ascet rus, Serghie de Radonezh, a fost recunoscut drept neortodox, ceea ce a provocat un protest profund evident în rândul credincioșilor.

Biserica Sinodală a luat această poziție ca principală și a folosit-o, explicând că susținătorii tuturor acordurilor Vechilor Credincioși, fără excepție, s-au îndepărtat de Biserica „adevărată” din cauza reticenței lor ferme de a accepta reforma bisericii pe care au început să o pună în practică. Patriarhul Nikonși a continuat într-o măsură sau alta de adepții săi, inclusiv de împărat Petru I.

Pe această bază au fost chemați toți cei care nu acceptă reformele schismatici, transferându-le asupra lor responsabilitatea pentru scindarea Bisericii Ruse, pentru presupusa separare de Ortodoxie. Până la începutul secolului al XX-lea, în toată literatura polemică publicată de biserica dominantă, creștinii care mărturiseau tradiții bisericești preschismatice erau numiți „schismatici”, iar mișcarea spirituală a poporului rus în apărarea obiceiurilor bisericești paterne era numită „schismă”. .”

Acest lucru și alți termeni și mai jignitori au fost folosiți nu numai pentru a demasca sau a umili Vechii Credincioși, ci și pentru a justifica persecuția și represiunile în masă împotriva susținătorilor evlaviei bisericești rusești antice. În cartea „The Spiritual Sling”, publicată cu binecuvântarea Sinodului Noilor Credincioși, se spunea:

„Shismaticii nu sunt fiii bisericii, ci pur și simplu nepăsători. Sunt vrednici să fie predați pedepsei curții orașului... vrednici de toată pedeapsa și rănile.
Și dacă nu există vindecare, va fi moarte”..

În literatura Old BelieverXVII — în prima jumătate a secolului al XIX-lea, termenul „Bătrân credincios” nu a fost folosit

Și majoritatea poporului rus, fără să-și dorească ei înșiși, a început să fie numit ofensiv, răsturnând lucrurile cu susul în jos. esenţa Vechilor Credincioşi, termen. În același timp, în dezacord intern cu aceasta, credincioșii - susținători ai Ortodoxiei preschistice - au căutat sincer să obțină un nume oficial diferit.

Pentru autoidentificare au luat termenul „ Vechii creștini ortodocși„—de aici și numele fiecărui Vechi Credincios consens al Bisericii sale: Ortodocșii antici. S-au folosit și termenii „ortodoxie” și „adevărată ortodoxie”. În scrierile cititorilor Old Believer din secolul al XIX-lea, termenul „ adevărata biserică ortodoxă».

Este important ca printre credincioși „în mod vechi” termenul „Vechi credincioși” să nu fie folosit multă vreme, deoarece credincioșii înșiși nu s-au numit așa. În documentele bisericii, corespondența și comunicarea de zi cu zi, ei preferau să se numească „creștini”, uneori „vechi credincioși”. Termenul " Bătrâni credincioși”, legalizată de autorii laici ai mișcării liberale și slavofile în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, a fost considerată neîntregulă corectă. Semnificația termenului „Vechi Credincioși” ca atare indica primatul strict al ritualurilor, în timp ce, în realitate, Vechii Credincioși credeau că Vechea Credință nu era doar ritualuri vechi, dar și un set de dogme bisericești, adevăruri despre viziunea lumii, tradiții speciale de spiritualitate, cultură și viață.

Schimbarea atitudinilor față de termenul „Vechi credincioși” în societate

Cu toate acestea, până la sfârșitul secolului al XIX-lea, situația în societate și în Imperiul Rus a început să se schimbe. Guvernul a început să acorde o mare atenție nevoilor și cerințelor vechilor creștini ortodocși a fost nevoie de un anumit termen generalizator pentru dialogul civilizat, reglementările și legislația.

Din acest motiv, termenii „ Bătrâni credincioși„, „Bătrânii credincioși” devine din ce în ce mai răspândit. În același timp, Bătrânii Credincioși de diferite consimțământuri și-au negat reciproc Ortodoxia și, strict vorbind, pentru ei termenul de „Vechi Credincioși” a unit, pe o bază rituală secundară, comunitățile religioase lipsite de unitatea bisericească-religioasă. Pentru Vechii Credincioși, inconsecvența internă a acestui termen a constat în faptul că, folosindu-l, ei au unit într-un singur concept Biserica cu adevărat Ortodoxă (adică propriul lor consimțământ Vechiul Credincios) cu ereticii (adică Vechii Credincioși de alte consimțământ).

Cu toate acestea, vechii credincioși de la începutul secolului al XX-lea au perceput în mod pozitiv că în presa oficială termenii „schismatici” și „schismatici” au început să fie treptat înlocuiți cu „vechi credincioși” și „vechi credincioși”. Noua terminologie nu avea o conotație negativă și, prin urmare Consimțământul vechilor credincioși a început să-l folosească activ în sfera socială și publică.

Cuvântul „vechi credincioși” este acceptat nu numai de credincioși. Publiciștii și scriitorii seculari și vechi credincioși, personalități publice și guvernamentale îl folosesc din ce în ce mai mult în literatură și documente oficiale. În același timp, reprezentanții conservatori ai Bisericii sinodale din vremurile pre-revoluționare continuă să insiste că termenul „Vechi credincioși” este incorect.

„Recunoașterea existenței” Bătrâni credincioși", au spus ei, "va trebui să admitem prezența" Noi credincioși„, adică să admitem că biserica oficială nu folosește rituri și ritualuri vechi, ci nou inventate.”

Potrivit misionarilor New Believer, o astfel de autoexpunere nu putea fi permisă.

Și totuși, de-a lungul timpului, cuvintele „Vechi credincioși” și „Bătrâni credincioși” au devenit din ce în ce mai ferm înrădăcinate în literatură și în vorbirea de zi cu zi, înlocuind termenul „schismatici” din utilizarea colocvială a majorității covârșitoare a susținătorilor „oficialului” Ortodoxie.

Profesori vechi credincioși, teologi sinodali și savanți seculari despre termenul „Vechi credincioși”

Reflectând asupra conceptului de „vechi credincioși”, scriitorii, teologii și publiciștii au dat evaluări diferite. Până acum, autorii nu pot ajunge la o părere comună.

Nu întâmplător, chiar și în cartea populară, dicționarul „Vechi credincioși. Persoane, obiecte, evenimente și simboluri” (M., 1996), publicată de editura Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși, nu există un articol separat „Vechi credincioși” care să explice esența acestui fenomen în istoria Rusiei. Singurul lucru aici este că se remarcă doar că acesta este „un fenomen complex care unește sub un singur nume atât adevărata Biserică a lui Hristos, cât și întunericul erorii”.

Percepția termenului „Vechi credincioși” este considerabil complicată de prezența printre vechii credincioși a diviziunilor în „acorduri” ( Bisericile vechi credincioși), care sunt împărțiți în susținători ai unei structuri ierarhice cu preoți și episcopi Old Believer (de unde și numele: preoți - Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios, Biserica Ortodoxă Antică Rusă) și asupra celor care nu acceptă preoți și episcopi - nepreoți ( Biserica Pomerania Veche Ortodoxă,Concord orar, alergători (consimțământ rătăcitor), consimțământ Fedoseevskoe).

Bătrâni credincioși—purtători ai vechii credințe

niste autori vechi credincioși Ei cred că nu numai diferența de ritualuri îi separă pe vechii credincioși de noii credincioși și de alte credințe. Există, de exemplu, unele diferențe dogmatice în legătură cu sacramentele bisericești, diferențe culturale profunde în legătură cu cântatul bisericesc, pictura icoanelor, diferențe bisericești-canonice în administrarea bisericii, ținerea de consilii și în legătură cu regulile bisericii. Astfel de autori susțin că Vechii Credincioși conțin nu numai ritualuri vechi, ci și Vechea credință.

În consecință, susțin astfel de autori, este mai convenabil și mai corect din punctul de vedere al bunului simț să folosim termenul „Vechea Credinta„, implicând nespus tot ceea ce este singurul lucru adevărat pentru cei care au acceptat Ortodoxia preschismă. Este demn de remarcat faptul că inițial termenul „Vechi credință” a fost folosit în mod activ de susținătorii acordurilor fără preot Old Believer. De-a lungul timpului, a prins rădăcini în alte acorduri.

Astăzi, reprezentanții bisericilor Noii Credincioși îi numesc foarte rar pe Vechii Credincioși, termenul „Vechi Credincioși” a prins rădăcini atât în ​​documentele oficiale, cât și în jurnalismul bisericesc. Cu toate acestea, autorii New Believer insistă că semnificația Vechilor Credincioși constă în aderarea exclusivă la vechile ritualuri. Spre deosebire de autorii sinodali pre-revoluționari, actualii teologi ai Bisericii Ortodoxe Ruse și ai altor biserici noi credincioși nu văd niciun pericol în folosirea termenilor „vechi credincioși” și „noi credincioși”. În opinia lor, vârsta sau adevărul originii unui anumit ritual nu contează.

Consiliul Bisericii Ortodoxe Ruse din 1971 a recunoscut ritualuri vechi și noi absolut egal, la fel de onest și la fel de salvator. Astfel, în Biserica Ortodoxă Rusă formei de ritual i se acordă acum o importanță secundară. În același timp, autorii noilor credincioși continuă să îndrume că vechii credincioși, vechii credincioși fac parte din credincioși, secedat din Biserica Ortodoxă Rusă, și deci din toată Ortodoxia, după reformele Patriarhului Nikon.

Ce este Vechii Credincioși?

Deci, care este interpretarea termenului „ Bătrâni credincioși» este cel mai acceptabil astăzi atât pentru Vechii Credincioși, cât și pentru societatea seculară, inclusiv pentru oamenii de știință care studiază istoria și cultura Vechilor Credincioși și viața bisericilor moderne Vechilor Credincioși?

Deci, în primul rând, întrucât la momentul schismei bisericești din secolul al XVII-lea Vechii Credincioși nu au introdus nicio inovație, ci au rămas fideli tradiției bisericești ortodoxe antice, ei nu pot fi numiți „separați” de Ortodoxie. Nu au plecat niciodată. Dimpotrivă, s-au apărat Tradiții ortodoxeîn forma lor neschimbată și au abandonat reformele și inovațiile.

În al doilea rând, Vechii Credincioși erau un grup semnificativ de credincioși ai Bisericii Veche Ruse, format atât din laici, cât și din clerici.

Și în al treilea rând, în ciuda diviziunilor din cadrul Vechilor Credincioși, care au avut loc din cauza persecuției severe și a incapacității de a organiza o viață bisericească cu drepturi depline de-a lungul secolelor, Vechii Credincioși și-au păstrat caracteristicile sociale și bisericești tribale comune.

Având în vedere acest lucru, putem propune următoarea definiție:

CREDINȚA VECHE (sau CREDINȚA VECHE)- acesta este numele general al clerului și mirenilor ortodocși rusi care caută să păstreze instituțiile și tradițiile bisericești din vechime Biserica Ortodoxă Rusă șicei care au refuzataccepta reforma intreprinsa inXVIIsecol de Patriarhul Nikon și continuat de adepții săi, până la Petrueuinclusiv.

Material luat aici: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo

Imediat după consiliul din 1667 au urmat noi exilări și execuții. Celebrii apărători ai evlaviei antice rusești, protopopul Avvakum, preotul Lazăr, diaconul Catedralei Bunei Vestiri din Moscova, Teodor și călugărul Epifanie au fost exilați în nordul îndepărtat și închiși într-o închisoare de pământ din Pustozersk (provincia Arhangelsk). Acești mărturisitori, cu excepția lui Habacuc, au fost supuși unei execuții speciale: limbile li s-au tăiat și mâinile drepte le-au fost tăiate, astfel încât să nu poată nici să vorbească, nici să scrie în denunțarea persecutorilor și a credinței lor greșite. Când limbile lor s-au vindecat în mod miraculos și au început să vorbească, au fost tăiați a doua oară.

Timp de mai bine de paisprezece ani, acești mărturisitori au rămas fără speranță în captivitate dureroasă - într-o groapă umedă, dar niciunul dintre ei nu a șovăit în corectitudinea credinței lor. De aici au trimis scrisori, mesaje, îndemnuri către frăția lor de aceeași credință, și asta a fost întreaga Rusă casnică de atunci - să păstreze intactă și neschimbată vechea credință ortodoxă, să rămână în ea până la moarte. Evlavioșii i-au cinstit pe acești prizonieri ca pe niște războinici neînvinși ai lui Hristos, ca pe minunați purtători de patimi și martiri ai sfintei credințe. Pustozersk a devenit un loc sacru.

La insistențele noului patriarh al Moscovei, Ioachim, suferinzii Pustozerski au fost arși într-o casă din bușteni. A urmat execuția vineri - ziua Patimilor lui Hristos, 14 aprilie 1682. Cu toții au fost duși în piața unde a fost pregătită casa de bușteni. Soarele limpede de primăvară s-a jucat, parcă i-ar primi pe acești oameni din mormânt (din groapa în care lânceiseră atâta vreme). Mai bine de paisprezece ani nu au văzut lumina lui Dumnezeu, nici cerul, nici alte frumuseți ale naturii. Au intrat în casa de bușteni veseli și veseli. O mulțime de oameni, scoțându-și pălăriile, au înconjurat în tăcere locul execuției. Au dat foc lemnelor, iar casa din bușteni a luat foc. Protopopul Avvakum a reușit totuși să se adreseze oamenilor cu un discurs de rămas bun. Ridicând mâna încrucișată în două degete, el a lăsat moștenire: „Dacă te rogi cu această cruce, nu vei pieri niciodată”. Când martirii au ars, oamenii s-au grăbit să-și adune oasele sfinte ca suveniruri, pentru a le distribui ulterior în toată țara rusă.

Cei care au ars cu focul credinței au fost arși de focul material pentru a fi lumini care strălucesc în depărtarea secolelor.

Chinurile și execuțiile vechilor creștini ortodocși au avut loc și în alte orașe și sate ale statului rus. În Moscova însăși, casele din bușteni și focuri de tabără au ars, au fost ridicate alte schele și torturi diabolice și cruzimi incredibile au făcut furie în temnițe. Cu șase ani înainte de arderea prizonierilor din Pustozersk, sute de reverenți părinți și mărturisitori ai glorioasei mănăstiri Solovetsky au fost puși la o moarte crudă. Această mănăstire, împreună cu alte mănăstiri și mănăstiri ale Bisericii Ruse, au refuzat să accepte noile cărți ale lui Nikon, ca fiind ispititoare și păcătoase. Călugării Solovetsky au decis să continue slujirea lui Dumnezeu conform cărților vechi, conform cărora făcătorii de minuni Solovetsky slujeau și îi plăceau lui Dumnezeu. De-a lungul mai multor ani, ei au scris cinci petiții către suveran, în care l-au implorat pe suveran pentru un singur lucru: să le permită să rămână în credința lor anterioară. „Toți plângem cu lacrimi”, i-au scris monahii țarului Alexei Mihailovici, „ai milă de noi, cerșetorii și orfanii, poruncește, domnule, să fim în aceeași veche credință în care tatăl tău, suveranul și toți credincioșii. au murit regi și mari prinți și părinți, iar venerabilii părinți ai mănăstirii Solovetsky: Zosima, Savvaty, Herman și Filip Mitropolitul și toți sfinții au plăcut lui Dumnezeu." Călugării Solovetsky erau ferm convinși că trădarea vechii credințe înseamnă trădarea Bisericii lui Hristos și a lui Dumnezeu Însuși. Prin urmare, ei au fost de acord să accepte tortura, mai degrabă decât să se abată de la credința sfântă a strămoșilor lor plăcuti lui Dumnezeu. Ei i-au declarat cu îndrăzneală regelui: „Este mai bine pentru noi să murim de o moarte temporară decât să pierim pentru totdeauna și dacă suntem dați focului și chinuirii sau tăiați în bucăți, nici atunci nu vom trăda pentru totdeauna tradiția apostolică”. În așteptarea chinului, mulți bătrâni au luat schema (tonsura mare). Ca răspuns la toate cererile și rugămințile umililor călugări, țarul a trimis o echipă militară la Mănăstirea Solovetsky pentru a-i obliga pe bătrânii săraci să accepte noua credință și noi cărți. Mănăstirea nu a lăsat această echipă să intre și s-a închis în spatele zidurilor sale de piatră, ca într-o cetate. Trupele țariste au asediat Mănăstirea Solovetsky timp de șapte ani (din 1668 până în 1675). În cele din urmă, în noaptea de 22 ianuarie 1676, arcașii, în frunte cu voievodul Meșcherinov, au izbucnit în mănăstire și a început o îngrozitoare execuție-măcel a locuitorilor mănăstirii. Până la 400 de călugări și Beltsy au fost torturați: unii au fost spânzurați, alții au fost tăiați pe schele, iar alții au fost înecați în găuri de gheață. Întreaga mănăstire a fost udată în sângele sfinților suferinzi. Au murit calmi și hotărâți: n-au cerut nici milă, nici milă. Printr-un miracol, doar 14 bătrâni au supraviețuit acestei sărbători sângeroase. Trupurile martirilor uciși și tăiați au rămas necurățate și nedescompuse timp de șase luni, până când a venit ordinul regal să le dea pământului. Mănăstirea distrusă și jefuită a fost locuită de călugări trimiși de la Moscova, care au acceptat o nouă credință - guvernare și noi cărți - Nikonian.

Cu puțin timp înainte de execuția suferinzilor Solovetsky, două surori din glorioasa familie boierească a socovnilor au fost torturate în Borovsk (provincia Kaluga), într-o închisoare de pământ - nobila Feodosia Prokopyevna Morozova și prințesa Evdokia Prokopyevna Urusova. Erau foarte bogați, mai ales bogată era nobila Morozova, o tânără văduvă. Încă din copilărie, ambii au fost înconjurați de onoare și glorie, au stat aproape de curtea regală și au vizitat acolo des. Dar de dragul adevăratei credințe și în numele lui Hristos, ei au disprețuit bogăția, cinstea și slava acestei lumi. Ferm convinși de corectitudinea vechii credințe pre-Nikon, ei au acționat fără teamă și îndrăzneală ca mărturisitori ai acestei credințe sfinte. Îndemnuri trimise - să părăsească credința evlavioasă; Au început să amenințe în caz de neascultare cu privarea de toate bunurile, arestarea, închisoarea, executarea. Surorile bine născute nu s-au temut de aceste amenințări și nu au fost de acord să accepte inovațiile. Au fost arestați și supuși la chinuri groaznice: au fost trase în sus pe picioarele din spate (cu brațele întoarse înapoi și atârnate de bara transversală), oasele li s-au crăpat de această tortură crudă. Apoi le-au pus un bloc înghețat pe piept și apoi i-au adus legați de foc, amenințându-i cu ardere. Mărturisitorii minunați au îndurat totul și nu s-au lepădat de dreapta credință. Prin decret al țarului, au fost trimiși în orașul Borovsk și aruncați aici într-o temniță mohorâtă și umedă, în care trăiau tot felul de insecte. Surorile mărturisitoare erau chinuite de foame și frig. Puterea lor s-a slăbit, viața lor s-a stins încet: la 11 septembrie 1675, prințesa Evdokia Urusova a murit, iar 51 de zile mai târziu (pe 2 noiembrie) nobila Teodosia Morozova, care reușise să accepte monahismul cu numele Teodora încă înainte de exil, a decedat de asemenea. Alături de ei, a fost torturată și a treia suferindă nobilă, Maria Danilova, soția șefului Streltsy Akinfa Danilova. Pentru a-i intimida, a mai fost torturată anterior și cea de-a patra mărturisitoare, monahia Justinya: a fost arsă lângă temnița Borovsk în fața celebrilor suferinzi, sfinții mari martiri Teodora, Eudokia și Maria. Însuși sfântul mucenic de foc Habacuc a fost uimit de răbdarea lor curajoasă și de suferințele variate. „Heruvimii mult cititi”, i-a lăudat, „serafimii cu șase aripi, comandanții de foc, armata puterilor cerești, unitatea cu trei numere a Zeității Tripartite, slujitorii Credinței: Teodora în Eudokea, Eudokea în Theodora și Maria în Theodora și Eudokea O, mari luminate!

„Este greu să găsești în istoria Rusiei un spirit mai mare și mai puternic decât Morozova”, scrie un scriitor rus, Chudinov. Vom adăuga, adaugă episcopul Michael al Canadei: nu a existat niciodată în istoria Rusiei o femeie cu un sentiment religios atât de intens, cu atâta dragoste pentru Cel mai Dulce Isus, precum ea și sora ei binecuvântată. „Aglomerați de martiriu, înconjurați de cinste în timpul vieții și de închinare sfântă după moarte, ei trăiesc și vor trăi veșnic în memoria poporului rus, ca un exemplu inegalabil de statornicie, ca o regulă a credinței, ca o torță strălucitoare care arată calea. la îndeplinirea cinstită a îndatoririi civice Înșiși chinuitorii lui Teodosie (Theodora), loviți de măreția duhului într-un trup de femeie slab, au trebuit să recunoască pe boierul Morozova drept sfântă muceniță”. Țarul Alexei a numit-o „a doua Ecaterina cea Mare Muceniță”. Evdokia, mai slabă la corp, dar, prin urmare, și mai uimitoare în imitația ei a surorii sale, merită și ea acest nume. Și alături de acești doi sunt Melania „Mama Mare” (o altă muceniță), Iustina și alții. Biserica Vechilor Credincioși a canonizat atât pe Avvakum însuși, cât și pe tovarășii săi de suferință care au fost arși în Pustozersk, precum și pe martirii Borovsk dintre sfinții sfinți ai lui Dumnezeu.

Câțiva alți asceți și mărturisitori au fost chinuiți în acel moment: unii dintre ei au fost biciuiți și biciuiți, alții au murit de foame în temnițe, iar alții au fost arși de foc. Toți au intrat cu meritul în marea oaste a sfinților lui Dumnezeu, strălucind înaintea tronului Domnului Slavei.

În ciuda unor persecuții și chinuri atât de crude, apărătorii credinței ortodoxe încă nu și-au pierdut speranța că vechea credință va triumfa, întrucât noua credință era menținută exclusiv de puterea guvernamentală, în timp ce poporul și clerul nu o simpatizau și nu o simpatizau. vreau să o accept.

Noul țar, Feodor Alekseevici, nu a domnit mult timp: la 27 aprilie 1682 a murit. În locul lui, tinerii prinți Ioan și Petru Alekseevici au fost proclamați regi, iar sora lor, Sofia Alekseevna, a devenit co-conducător. Tronul patriarhal la acea vreme era ocupat de Patriarhul Ioachim, un om dur și dur care ura foarte mult vechea credință și adepții ei. Judecând după cartea sa „Uvet”, scrisă în denunțarea Ortodoxiei antice, era ferm convins că vechile rituri și obiceiuri bisericești, precum și cărțile vechi, sunt cu adevărat eretice: semnul crucii cu două degete, aleluia extremă. , semi-prosforionul, simbolul care declară pe Duhul Sfânt „Adevărat” „ - toate acestea sunt erezii rele, toate acestea sunt blestemate și respinse. Dar pentru a-și fundamenta afirmațiile, Joachim nu a ezitat să recurgă la falsuri, falsuri și înșelăciuni evidente. Totuși, și-a aprobat „Uvetul”, plin de blesteme și tot felul de minciuni, și a făcut-o cartea canonică a noii biserici. El a prigonit nu numai mărturisitorii în viață ai străvechii sfinte credințe, ci și sfinții care au murit de mult, chiar și pe cei slăviți de Biserică. Astfel, Ioachim a șters-o pe prințesa Anna Kashinskaya, care a murit cu trei sute de ani înainte de schisma bisericii, de pe lista sfinților, i-a interzis slujirea și și-a ascuns chiar moaștele sub un bushel doar pentru că aveau mâinile unui sfânt cu două degete. El a aruncat slujba Sfântului Eufrosin din Pskov doar pentru că în ea, ca și în viața acestui sfânt străvechi, se verifică vechimea și corectitudinea aleluia specială. Era greu de așteptat ca un persecutor atât de nesăbuit al Sfintei Biserici să se întoarcă la ea.

Dar noua domnie s-a bazat pe puterea arcașilor, dintre care mulți, totuși, reprezentau vechea credință. Au fost conduși de un susținător convins al ortodoxiei antice, prințul Khovansky. De această împrejurare favorabilă au profitat zeloții și apărătorii vechii credințe, conduși la Moscova de preotul Nikita Dobrynin, un păstor foarte citit și înzestrat și un scriitor de seamă. În numele tuturor regimentelor Streltsy și Cernoslobodtsy, a fost întocmită o petiție în numele țarilor Ioan și Petru Alekseevici pentru „reluarea evlaviei antice”. Au fost aleși comisari speciali care trebuiau să prezinte o petiție regilor și să intre într-o dezbatere cu patriarhul însuși pe probleme de credință.

Petiționarii s-au prezentat mai întâi Patriarhului Ioachim. L-au rugat să le dea o explicație: de ce au fost respinse cărțile vechi și ce erezii s-au găsit în ele? Patriarhul a răspuns:

Nu este locul tău să vorbești despre asta. Episcopii hotărăsc și judecă totul, dar tu trebuie doar să le asculți și să nu le contrazici, căci ei poartă chipul lui Hristos.

„Hristos spune”, i-au obiectat reprezentanții autorizați patriarhului, „învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima; Amenință și ucizi cu bușteni, foc și sabie.

„Te chinuim și te ardem”, a răspuns cu neruşinare patriarhul, „pentru că ne numiţi eretici şi nu ascultaţi de biserică”.

Petiționarii au început să demonstreze că noile cărți aveau de fapt erori și că referințele cărților erau eretici fără îndoială, precum Arsenie Grecul, care chiar a renunțat la creștinism. Apoi au subliniat că persecutau adevărații creștini din Rusia doar pentru că au făcut slujba lui Dumnezeu conform cărților sfinte, au fost botezați după tradiția apostolică - cu cruce cu două degete și au rostit Rugăciunea lui Iisus, ca antica. Sf. Biserica a stabilit: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi”. În concluzie, petiționarii l-au implorat în lacrimi pe patriarh:

Satisfaceți răzvrătirea bisericii, rezolvați îndoielile sufletelor creștine, corectați Biserica lui Dumnezeu, alungați noi ispite din ea, uniți turma împrăștiată a lui Hristos, pentru ca sângele creștin să înceteze să fie vărsat în zadar.

Petiționarii au solicitat numirea unui consiliu la care să poată fi examinate în detaliu toate erorile noilor cărți. Ioachim a tot amânat convocarea unui astfel de consiliu. Dar tot a avut loc la 5 iulie 1682. În această zi, întreaga Piață Kremlin a fost plină de oameni. Se așteptau ca patriarhul și episcopii să vină în piață și să existe o dezbatere despre credință. Cu toate acestea, aleșii petenților li s-a cerut să conducă conversația în Camera Fațetată, unde s-a adunat întreg sinclitul regal, în frunte cu Principesa Sofia, patriarhul, episcopul și alți clerici. Foarte puțini oameni au intrat în cameră. Clerul nikonian s-a comportat zgomotos și sfidător. Înainte ca preotul Nikita Dobrynin să aibă timp să intre în cameră, unul dintre preoții nikonieni l-a prins de păr. Acest început de dezbatere nu a fost de bun augur.

De îndată ce aleșii au intrat în cameră și s-au închinat până la pământ în fața reginei Natalia Kirillovna și a prințeselor, patriarhul Ioachim le-a întrebat:

Ce ai nevoie de la noi? - Preotul Nikita a raspuns:

Au venit să ceară îndreptarea credinței creștine ortodoxe, pentru ca Biserica lui Dumnezeu să fie în pace și unitate, și nu în discordie și răzvrătire.

Aleșii au depus o petiție, în care se subliniau erorile noilor cărți. A început citirea petiției. Însă Prințesa Sofia, deja infectată cu farmecul occidental, cu gânduri asemănătoare lui Ioachim, întrerupea adesea lectura și intra în dispute cu aleșii. Patriarhul și episcopii au tăcut, iar boierii au râs doar de iresponsabilitatea și neputința lor spirituală.

„Dezbaterea” s-a încheiat cu prințesa Sofia dizolvând consiliul, anunțând că se va întruni vineri (7 iulie).

Oamenii jubilați au plecat acasă cu triumf și cântând. El a crezut naiv că a sosit timpul pentru restaurarea completă a adevăratei evlavie. Dar am fost amar înșelat în asta. Nu a existat o întâlnire secundară pentru a lua în considerare îndoielile cu privire la credință. Sophia, mândră, dominatoare, iubitoare de sine, s-a ridicat hotărât pentru apărarea noii credințe: să dea triumf vechii credințe - i se părea o umilire și o insultă la adresa maiestății regale. Ioachim a inspirat-o ca autoritățile să ordone și să poruncească, iar oamenii să asculte și să asculte. Revenirea la vechea credință ar fi un triumf al voinței poporului, o victorie a credinței și a dorințelor oamenilor. Prințesa vicleană și de ajutor a reușit să cucerească o parte semnificativă a arcașilor de partea ei, dându-le vodcă și bani. La ordinul ei, preotul Dobrynin a fost prins și executat în Piața Roșie din Moscova prin tăierea capului, ceea ce s-a întâmplat la 11 iulie 1682. Astfel s-a încheiat viața confesională a unuia dintre cei mai buni luptători pentru evlavia antică, cel mai citit. pastor de atunci și un scriitor remarcabil. El a lăsat în urmă „denunțurile” sale de nikonianism, care nu au fost încă infirmate de nikonieni. O soartă tristă a avut parte de alți aleși și petiționari: au fost trimiși la diferite mănăstiri pentru întemnițare. Curând, prințul Khovansky a fost și el condamnat la moarte. Astfel, mai întâi la Moscova, apoi în tot statul, a triumfat o nouă credință, îngrozitoare în cruzimea ei, chinul sângeros al vechilor creștini ortodocși, trădători în spiritul și direcția ei, devenind o religie complet oficială, necesitând doar o supunere neîndoielnică și ascultătoare. la sine în toate.

Situația din Rusia a Bisericii Creștine în secolul al XVII-lea a fost în multe privințe similară cu situația creștinilor din Imperiul Roman din primele secole ale creștinismului. La fel ca atunci, creștinii, suferind persecuții severe din partea autorităților păgâne, au fost nevoiți să se ascundă în catacombe (în temnițe special construite), în peșteri și în retrageri de țară, așa că poporul rus - creștinii ortodocși din secolul al XVII-lea - a fost nevoit să fugă. spre deșerturi și păduri, munți și vizuini, ascunzându-se de persecuția autorităților de stat și spirituale.

La insistențele Patriarhului Moscovei Ioachim, Prințesa Sofia a publicat 12 articole formidabile în 1685 împotriva oamenilor cu evlavie antică, care au fost pe bună dreptate numite „draconice” în istorie. În ei, adepții Bisericii Vechi Ruse, adică Vechii Credincioși, sunt numiți „schismatici”, „hoți”, adversari ai bisericii și sunt pedepsiți cu cele mai groaznice execuții. Cei care răspândesc vechea credință li se ordonă să fie chinuiți și arși într-o casă de lemn, iar cenușa este împrăștiată; cine susține în secret credința străveche va fi biciuit fără milă și exilat în locuri îndepărtate. Se poruncește să se bată cu bice și batoguri chiar și pe cei dintre credincioșii care arată măcar o oarecare bunătate față de creștinii persecutați: fie le vor da de mâncare, fie chiar vor bea apă. Se stabilește: să biciuiască și să exileze acei oameni cu care creștinii persecutați doar s-au adăpostit. Toate proprietățile Vechilor Credincioși: curți, moșii, moșii, magazine și tot felul de industrii și fabrici - au fost ordonate să fie luate și atribuite „marilor suverani”. Numai renunțarea completă la vechea credință și supunerea sclavă față de toate ordinele nesăbuite ale autorităților i-ar putea salva pe vechii creștini ortodocși de aceste teribile persecuții, devastare și moarte. Toți rușii erau obligați, sub amenințarea de a fi arși într-o casă de lemn, să creadă nu așa cum a stabilit Biserica antică, ci așa cum au ordonat noile autorități. A existat un astfel de articol în legile Sophiei, de care nici măcar renunțarea la credința cuiva și ascultarea sclavă față de toate ordinele autorităților nu puteau salva. Acest articol scria: oricine i-a rebotezat, Vechii Credincioși (se spunea: „schismatici”), botezați în noua biserică (guvernare, domnie), că (dacă se pocăiește de aceasta, aduce supunere noii biserici, va avea un părinte duhovnicesc și dorește sincer să primească împărtășania), după ce s-a spovedit și primit împărtășirea, încă „execută prin moarte fără milă”.

Aceste articole cu adevărat draconice, fără milă și execuția lor sadică au adus groază în întreaga țară rusă. Guvernul a persecutat fără milă oamenii de vechea credință: cabane din bușteni și focuri ardeau peste tot, sute și mii de victime nevinovate au fost arse - creștini torturați, au tăiat limbile oamenilor de vechea credință pentru predicare și pur și simplu pentru mărturisirea acestei credințe, le-au tăiat capul, le-au rupt coastele cu clești, i-au îngropat de vii în gâturile pământului, s-au roat, sfert, tendoanele scoase... Închisorile, mănăstirile exilate, temnițele și alte locuri de condamnare erau pline de nefericiți suferinzi pentru sfânta credință a lui. vechii ortodocşi. Clerul și guvernul civil și-au exterminat cu cruzime diavolească propriii frați - poporul rus - pentru loialitatea lor față de legămintele și tradițiile Sfintei Ruse și Bisericii lui Hristos. Nu a fost milă pentru nimeni: nu numai bărbați, ci și femei și chiar copii au fost uciși.

Marii și îndelungi răbdători suferinzi - creștinii ortodocși ruși - au arătat lumii o putere extraordinară de spirit în acest timp cumplit de persecuție. Mulți dintre ei s-au retras de la adevărata credință, desigur, fără sinceritate, incapabili să reziste la torturi crude și la chinurile inumane. Dar mulți au mers la moarte cu îndrăzneală, fără teamă și chiar cu bucurie. Au fost cazuri când chiar și copiii au intrat în flacăra de foc fără teamă și calm. Într-o zi, au adus 14 bărbați și femei într-o casă de bușteni gudronată pentru execuție. Printre ei se număra și o fetiță de nouă ani care se afla în închisoare împreună cu bătrânii ei. Tuturor le-a părut milă de ea, iar executorii judecătorești ai episcopului, care au dispus executarea, au ordonat reținerea copilului. Casa din busteni era deja în flăcări. Fata era nerăbdătoare să se alăture familiei sale, nefiind atentă la mângâierile sau convingerile celor din jur. „O să te luăm în locul fiicei noastre”, a consolat-o publicul. Dar tot ea s-a repezit la oamenii ei care ardeau în casa din bușteni. Apoi, vrând s-o sperie, cei care o țineau și o convingeau au lăsat-o să plece, spunând: „Oh, nu asculta, ei bine, intră în foc, doar ai grijă, nu închide ochii”. Fata, făcându-și cruce de trei ori, s-a aruncat în foc și a ars.

Marea majoritate a creștinilor persecutați au fugit în deșerturi, păduri, munți, vizuini, mlaștini de netrecut, până la „sfârșitul lumii”. Predicția apocaliptică s-a adeverit: „Biserica va fugi în deșert”. Aici creștinii și-au înființat niște refugii și adăposturi. Dar chiar și acolo autoritățile îi căutau, casele lor au fost distruse și arse, iar ei înșiși au fost aduși în orașe la autoritățile spirituale pentru îndemnuri și, dacă nu își trădau credința, erau supuși torturii și morții. La patru ani de la legalizarea articolelor Sofiei, Patriarhul Ioachim a emis un nou decret: „Asigură-te că schismaticii (cum îi spunea pe Bătrânii Credincioși) să nu locuiască în volosturi și păduri, iar acolo unde apar, se exilează, să-și distrugă adăposturile. , își vând proprietatea și trimit bani la Moscova”.

Creștinii adevărați erau persecutați peste tot, nu aveau voie să trăiască nici în deșerturi, nici în păduri, nici în spatele mlaștinilor impracticabile – nicăieri în țara lor natală. Ce era de făcut? Unde să mergem? Vechii creștini evlavioși nu se temeau de moarte mulți dintre ei au murit de bunăvoie și bucurie. Dar ei deplângeau că mulți creștini, incapabili de a rezista chinurilor monstruoase, s-au lepădat de sfânta credință și astfel au pierit în suflet. Au fost aduși să renunțe la credință prin asemenea torturi: ori au fost arse încet, ori le-au fost smulse venele, ori le-au tăiat mai întâi un braț, apoi celălalt, apoi un picior și, în cele din urmă, celălalt picior (asta înseamnă că erau sferturi), atârnați de coaste până la tavan sau o bară transversală specială și lăsați să atârne așa mult timp - până la renunțare sau la moarte, erau agățați de brațele întoarse înapoi, erau roate. în jur, erau îngropați în pământ până la gât de vii; torturat și chinuit și prin tot felul de alte mijloace criminale. Cine ar putea rezista acestor torturi draconice? Pentru a scăpa de ei și pentru a-și păstra credința, poporul rus a fost nevoit să se ardă. „Nu este loc nicăieri”, au spus ei, „doar să intri în foc și în apă”. În multe locuri în care erau așteptați persecutori, detectivi și chinuitori, s-au pregătit dinainte case din bușteni pentru autoinmolare, sau au fost adaptate pentru aceasta colibe, capele, biserici separate, smodate și căptușite cu paie. De îndată ce s-a primit vestea că vin detectivii și torționarii, oamenii s-au închis în clădirea pregătită pentru ardere și, când au apărut persecutorii, le-au spus: „Lasă-ne sau ardem”. Au fost cazuri când persecutorii au plecat, iar apoi oamenii au fost eliberați de autoinmolare. Dar, în cele mai multe cazuri, persecutații s-au auto-inmolat. Oamenii au ars în sute și mii deodată. Oamenii evlavioși ruși au trăit atunci o perioadă atât de neobișnuit de groaznică. Mulți dintre ei se așteptau la sfârșitul lumii, unii, îmbrăcându-se giulgii, s-au culcat dinainte în sicriu, așteptând trâmbița Arhanghelului din ceruri despre a doua venire a lui Hristos.

Persecuția nemiloasă, tortura crudă și chinul i-au adus pe creștinii evlavioși într-o stare atât de tensionată.

Timp de mai bine de două secole și jumătate, Vechii Credincioși au fost persecutați. Persecuția uneori a slăbit și apoi s-a intensificat din nou, dar nu a încetat niciodată. Țarul Petru I a proclamat toleranța religioasă în stat a fost folosită pe scară largă în Rusia de diferite religii: romano-catolică, protestantă, mahomedană, evreiască și păgână. Și numai Vechii Credincioși nu au avut libertate în patria lor natală, pe care ei înșiși au creat-o. În timpul domniei lui Petru, ei nu au fost arse în masă, dar cazurile individuale de ardere și alte execuții nu erau neobișnuite. Țarul Petru le-a permis vechilor credincioși să trăiască deschis în orașe și sate, dar le-a impus un salariu dublu: dacă, de exemplu, un adept al noii credințe (biserica dominantă) a plătit pentru el însuși 5 ruble la vistierie, atunci 10 ruble. au fost culese de la Vechii Credincioși. În plus, au taxat fiecărui bărbat cu 50 de ruble pe an pentru că purta barbă. S-a încasat și o taxă de la Vechii Credincioși în favoarea clerului Bisericii Noii Credincioși. Ei au luat și amenzi de la ei pentru că preoții lor făceau slujbe duhovnicești. Într-un cuvânt, Vechii Credincioși erau o sursă de venit atât pentru guvern, cât și pentru cler. Au suportat greutățile teribile ale întregului stat. Cu toate acestea, pentru aceasta nu se bucurau de niciun drept în acest stat: li se interzice să ocupe orice stat sau funcție publică; nici măcar nu aveau voie să fie martori în instanță împotriva ortodocșilor, adică. adepții noii biserici, chiar dacă aceștia din urmă au fost trimiși în judecată pentru furt, omor sau alte infracțiuni grave. Vechilor credincioși li s-a ordonat să poarte haine speciale: bărbați - un singur rând cu un colier mincinos și un zipun din casă cu un atu din pânză roșie lipită în picioare, iar femeile - pălării cu coarne și, de asemenea, un zipun din casă cu un atu roșu. . A fost o batjocură și o ridicolizare a oamenilor evlavioși ruși.

Bătrânii credincioși care s-au înscris pentru salariu dublu au fost considerați înregistrați. Dar marea majoritate a Vechilor Credincioși nu erau înregistrați: trăiau în secret, ascunzându-se de autorități. Această condiție era, însă, și mai ruinoasă, pentru că era extrem de periculoasă. Au fost căutați în mod constant și trimiși la muncă silnică. Mai mult, bătrânii credincioși înscriși erau obligați să-i caute. Guvernul ia forțat să fie trădători ai propriilor tați și mame, frați și surori. Pentru a avea mai multe motive să-i persecute pe Vechii Credincioși, Petru a poruncit chiar să inventeze cazuri false împotriva lor, iar clerul a cerut din ce în ce mai înverșunat, din ce în ce mai insistent ca Vechii Credincioși să fie exterminați ca dușmani ai bisericii și statului, deși au fost cei mai credincioși copii ai Sfintei Biserici Ortodoxe și cei mai devotați fii ai patriei lor natale.

Pentru o luptă mai reușită împotriva Vechilor Credincioși, cel mai înalt cler al bisericii conducătoare a întocmit un act fals al unui conciliu fără precedent împotriva ereticului fără precedent Martin Armenul. Acest act spune că, cu cinci sute de ani înainte de Patriarhul Nikon, la Kiev ar fi apărut ereticul Martin, care a învățat pe toată lumea acele rituri, rituri și obiceiuri la care aderă Vechii Credincioși: cu degetele duble, în special aleluia, mersul cu sare etc. Se presupune că Catedrala din Kiev l-a blestemat pe acest eretic fără precedent pentru învățătura sa, în special pentru dublu-degetul său. L-a blestemat și Sinodul de la Constantinopol: redactorii documentului încadrat împotriva lui l-au lovit pe bietul Martin cu zeci dintre cele mai teribile anateme. În cele din urmă, chiar l-au ars. Împăratul Petru, care a participat el însuși la planul acestui fals, precum și la Sfântul Sinod Guvernator creat de el, care de multe ori a binecuvântat publicarea acestui fals, a ordonat cu strictețe întregului popor rus să creadă această ficțiune ca un adevăr imuabil, chiar și după ce a fost afirmat științific de către scriitorii Old Believer expuși și infirmat. S-a ordonat ca acest act fals să fie citit chiar și în biserici în timpul slujbelor divine în locul Prologului. Poporului rus rezonabil, desigur, nu putea crede această fabulă ciudată și teribilă, ridicată la dogma credinței. Dar era înfricoșător să nu crezi, deoarece decretul regal a fost emis pentru a-i arde pe cei care nu credeau acest fals.

În timpul domniei lui Petru I, autoritățile, în principal spirituale, au distrus schiturile Vechilor Credincioși, mănăstirile și alte refugii duhovnicești, le-au luat proprietățile și au persecutat în toate modurile pe oamenii de vechea credință. Viața era foarte grea pentru vechii creștini ortodocși ruși sub acest țar.

Ei au fost în aceeași poziție sub succesorii lui Petru. Abia în timpul împărătesei Ecaterina a II-a (1762-1796) Vechii Credincioși au respirat puțin mai liber. Au existat, însă, cazuri izolate de persecuție în timpul acestei domnii. Sub Alexandru I (1801-1825), în prima jumătate a domniei sale, guvernul a fost tolerant cu Vechii Credincioși, dar spre sfârșitul domniei a început să emită decrete care constrângeau viața spirituală a Vechilor Credincioși.

Sub împăratul Nicolae I, Vechii Credincioși au fost persecutați cu brutalitate (1825-1855). Și numai sub împăratul Nicolae al II-lea (de la sfârșitul anului 1905) Vechii Credincioși au avut ocazia de a-și organiza deschis viața bisericească în patria natală: construind biserici, mănăstiri, săvârșesc procesiuni religioase, sună clopote, organizează comunități, deschide școli etc. . Dar nici sub acest țar, Vechii Credincioși nu au primit deplină libertate religioasă: preoția lor nu a fost recunoscută, articolele din legea penală care pedepseau unirea Noilor Credincioși cu Vechii Credincioși nu au fost abrogate, nu li s-a permis să-și predice. credință, iar profesorilor Old Believer nu li sa dat dreptul de a fi profesori în școlile publice generale și așa mai departe. Au fost și alte constrângeri. Deja în timpul Războiului Mondial (cu Germania), Vechilor Credincioși nu li s-a permis să susțină examenul nici măcar pentru steaguri din rezervă și au fost nevoiți să inițieze petiții speciale cu această ocazie, în timp ce pentru persoane de alte religii și națiuni complet non-ruse (franceze, germană, poloneză, armeană, georgiană, lituaniană etc.) a existat acces liber la toate gradele militare și civile, inclusiv posturile generale și ministeriale.

Încă din vremea schismei, Biserica Ortodoxă Veche (Vechi Credincios), din cauza celei mai severe persecuții împotriva ei, a fost lipsită de posibilitatea de a-și crea în mod destul de normal viața spirituală internă și guvernarea ierarhică sacră. Chiar și închinarea obișnuită trebuia adesea săvârșită nu în biserici sau în case, ci pur și simplu în păduri și mahalale. În plus, Biserica a fost lipsită de cei mai importanți conducători ai săi - episcopii. Sub episcopi, dacă i-ar fi rămas credincioși, Bisericii i-ar fi fost mai ușor să îndure tot felul de dezastre și greutăți. În jurul episcopilor, turma se putea uni mai puternică și mai încrezătoare, primind de la ei mângâiere și îndrumări. Dar Dumnezeu a fost încântat să-și trimită Sf. Biserica se confruntă cu cele mai dificile încercări pentru a-și demonstra puterea și puterea. Biserica, după ce și-a pierdut conducătorii de rang înalt - episcopii, a putut totuși, cu ajutorul lui Dumnezeu, să se salveze de la cădere și deviație.

Biserica Rusă nu a avut niciodată un număr mare de episcopi, cel mult erau 15 sfinți, dar sub Nikon numărul lor a fost mai mic. Dintre aceștia, doar un episcop, Pavel Kolomensky, l-a denunțat cu îndrăzneală și îndrăzneală pe Nikon, pentru care a fost martirizat. Restul ierarhilor, temându-se de soarta lui Pavel, au fost nevoiți să tacă. Și nu erau capabili să apere Biserica. „Nu cunoaște scripturile, este un prost, nici măcar câtuși de puțin”, spune protopopul Avvakum despre unul dintre ele, cel mai proeminent, Pavel, mitropolitul Krutitsky. Și despre alții adaugă: „Ce se poate face - pe ei, ca pe măgari, acei eretici călăresc pe acești conducători”. Se știe despre doar trei episcopi că nu au fost de acord cu inovațiile lui Nikon și au slujit conform cărților vechi: acesta este Macarius, Mitropolitul Novgorod; Markell, arhiepiscop de Vologda și Alexandru, episcop de Vyatka. Dar primii doi au murit chiar înainte de conciliul din 1667, la care întreaga Biserică evlavioasă rusă antică a fost blestemată, iar cea din urmă s-a supus „de frică” acestui conciliu. După aceea, părăsind amvonul, s-a retras în deșert și a urmat vechile căi, dar nu a trăit pentru a vedea retragerea definitivă a ierarhiei și a puterii seculare din Biserica Veche Rusă. A murit în 1679. Astfel, St. Biserica a rămas fără episcopi asemănători, doar cu preoți și diaconi. Erau destul de multe din aceleași trepte spirituale: erau mii de preoți în toată Rusia. Ei au continuat să slujească conform vechilor misale și au fost una cu turma lor. Persecuțiile îngrozitoare i-au forțat pe mulți dintre ei să accepte cărți noi, căci clericii au fost trimiși la muncă grea, bătuți fără milă cu batogi, pur și simplu pentru că făceau slujba lui Dumnezeu conform cărților vechi, sau chiar pentru simplul fapt că înfăptuiau Divinitatea. Liturghie pe cele șapte prosfire pe care le aveau pecete cu cruce cu opt colțuri și cu inscripția: „Iată, Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii întregi”. Preoții au fost trimiși la muncă silnică pur și simplu pentru adăpostirea vechilor credincioși. Numai în eparhia Nijni Novgorod, sute de astfel de preoți au fost uciși. La fel s-a întâmplat și în alte eparhii.

În timp ce vârful noii biserici s-a îndepărtat din ce în ce mai mult de Vechea Ortodoxie Rusă, devenind infectat de latinism și otrăvit de tot felul de influențe occidentale, părțile inferioare au fost pline de oameni ai vechii evlavie și spiritului național rusesc. Ei, de fapt, au rămas la locurile lor, în parohii, nu au plecat nicăieri și nu s-au retras de la nimic, au continuat să fie Vechi Credincioși, au fost înscriși doar în noua biserică și se aflau sub autoritatea episcopilor nikonieni. Eparhii întregi ale unor astfel de „Nikonieni” au rămas chiar cu două degete, în principal în provinciile centrale: Moscova, Kaluga, Vladimir, Smolensk. Dar multe astfel de parohii au fost nevoite, sub amenințarea persecuției, să accepte atât cărți tripartite, cât și cărți noi, rămânând în același timp cu spiritul Vechilor Credincioși. Mijlocul lor s-a umplut și de acei Bătrâni Credincioși care, neputând să reziste la tortură, la fel de fel de chinuri și tot felul de greutăți, s-au convertit la nikonianism. Desigur, ei nu au putut deveni nikonieni în suflet sau în conștiință, au rămas cu adevărat vechi credincioși, în mod oficial enumerați doar ca „ortodocși”. Este clar că preoții din parohiile inferioare erau preponderent de tip Old Believer, mai ales într-o perioadă în care candidații la grade sfinte erau aleși chiar de parohii.

Potrivit canoanelor bisericești, preoții trebuie să fie subordonați episcopilor lor. Dar aceleași canoane cer preoților să-și părăsească episcopii dacă au deviat în vreo eroare, propovăduiesc erezii sau au comis o schismă în biserică. Preoții care nu s-au supus lui Nikon și altor episcopi care l-au trădat pe Sf. Bisericile au acționat complet legal și destul de canonic. Ei aveau dreptul să îndeplinească slujbele lui Dumnezeu, sacramentele bisericii și toate nevoile spirituale fără ele și chiar împotriva voinței lor. Mai mult, acțiunile lor au fost legale pentru că de partea lor și împreună cu ei un sfânt, episcopul Pavel de Kolomna, a suferit pentru evlavia străveche. Numai martiriul său, fără alte acte, a mărturisit că el a binecuvântat și sfințit riturile lor sacre pentru toate secolele următoare. Dar nu a putut să numească un succesor, iar preoții nu au dreptul să facă vreo hirotonire. Acesta este dreptul episcopului. Preoții din vechea hirotonie pre-Nikon, nu au putut trăi la nesfârșit, s-au stins treptat. Ce era de făcut? Unde am putea lua noi preoți? Această întrebare a fost ridicată de viața însăși la scurt timp după ce a avut loc schisma și a fost apoi rezolvată pe baza canoanelor (regulilor) bisericești.

Chiar și în secolele anterioare ale Bisericii Creștine, au apărut întrebări similare. Au existat cazuri când bisericile locale și-au pierdut toți episcopii ca urmare a abaterii acestora din urmă la erezie (amăgire). Și acolo, într-o societate eretică, au continuat să îndeplinească funcții sacre, hirotonesc episcopi, preoți și alți clerici. Sinoadele ecumenice și locale ale Bisericii Ortodoxe au hotărât: să primească în erezie acești duhovnici proaspăt hirotoniți, dacă renunță la erorile lor, în clerul lor, i.e. daca sunt hirotoniti la treapta episcopala, atunci raman episcopi, daca la gradul preot, atunci raman preoti etc. Sfintele Sinoade au stabilit trimiterea unor comisari speciali pentru a convinge și a cere clericilor eretici să părăsească societatea eretică și să se alăture adevăratei Biserici a lui Hristos. Călăuzită de aceste reguli conciliare străvechi, Biserica Vechiului Credincios a decis să accepte clerul hirotonit în Biserica Noului Credincios în adevărata lor demnitate. S-au alăturat Vechilor Credincioși de bunăvoie și destul de sincer, în principal preoți ai spiritului vechi - din clasele de jos. Un număr extrem de mare dintre ei a suferit, pentru că au fost persecutați cu cruzime. Guvernul i-a declarat „fugitivi”: într-adevăr, erau în permanență fugă, ascunzându-se de persecuție și persecuție.

Biserica Vechiului Credincios a avut întotdeauna un număr suficient de preoți, excluzând domnia lui Nikolai Pavlovici, când acest împărat a decis să distrugă preoția Vechiului Credincios cu orice preț. El nu a reușit să facă acest lucru, dar erau mult mai puțini preoți în acel moment decât fuseseră în toate vremurile anterioare.

Preoții Bisericii Vechi Credincioși au săvârșit toate sacramentele și cerințele inerente autorității lor: botezau, unseau, mărturiseau, împărtășeau, încununau, unseau, îngropau morții etc. Ei nu aveau puterea de a sfinți crisma - această putere aparține episcopului. Dar această dificultate a fost rezolvată și conform vechilor instituții ale Bisericii. Preoții aveau multă liniște, încă sfințită de foștii patriarhi; Până și mirul Patriarhului Filaret a fost păstrat. Dar cu timpul a scăzut, așa că au început să-l dilueze cu ulei sfințit, care, în mod necesar, este permis de regulile bisericii. În primele secole ale creștinismului, în loc de confirmare, punerea mâinilor se făcea asupra celui care era botezat sau alăturat Bisericii.

Preotii nu au dreptul de a sfinti biserici (temple) daca nu exista antimine. Dar în Biserica Vechiului Credincios s-au păstrat antimensiuni străvechi, sfințite de episcopii evlavioși. Pe ei, preoții Vechi Credincioși au sfințit biserici și au săvârșit Sfânta Liturghie.

Problemele dificile și complexe apărute la Vechii Credincioși au fost rezolvate la conciliu, cu vocea comună a întregii Biserici. La catedrale au fost prezenți stareți de mănăstiri, sfinți călugări, preoți ai bisericilor parohiale, bătrâni de onoare (călugări) și mireni autorizați de parohii, în principal oameni citiți, care cunoșteau Sfintele Scripturi și canoanele bisericești. Călugărițele reverente participau uneori la adunările catedralei. Sinoadele au unit toată administrația bisericească, au stabilit ordinea și protopopiatul în biserici, au determinat vechimea în rândul clerului, le-au verificat activitățile, au rezolvat toate îndoielile și neînțelegerile etc. Așa este viața Bisericii, cu adevărat conciliară, națională, universală.

Situl istoric Bagheera - secrete ale istoriei, mistere ale universului. Mistere ale marilor imperii și civilizații antice, soarta comorilor dispărute și biografii ale oamenilor care au schimbat lumea, secrete ale agențiilor de informații. Istoria războaielor, misterele bătăliilor și bătăliilor, operațiunile de recunoaștere din trecut și prezent. Tradițiile lumii, viața modernă în Rusia, misterele URSS, direcțiile principale ale culturii și alte subiecte conexe - tot ceea ce istoria oficială tace.

Studiați secretele istoriei - este interesant...

Acum citesc

El este rar amintit. Și, amintindu-și, în cea mai mare parte îi acordă credit ca poet și reformator al limbajului poetic. Dar despre lucrările în care s-a declarat ca om de știință se vorbește doar în cercuri înguste. Nu este surprinzător: experții încă nu pot fundamenta fenomenul lui Velimir Khlebnikov. Acest om a prevăzut ceva despre care contemporanii săi habar nu aveau.

Dragi cititori, unele nume, date și locuri de acțiune din materialul nostru au fost schimbate, deoarece multe informații despre acest subiect nu au fost încă desecretizate. Au fost făcute intenționat o serie de inexactități în acoperirea evenimentelor.

În ultimii ani, Vietnam a devenit o țară populară și accesibilă pentru o vacanță la plajă. Este greu de imaginat că, în urmă cu 50 de ani, aici a avut loc mai întâi un război civil și apoi intervenția americană. În general, Vietnamul în cea mai mare parte a istoriei sale a fost sub influența altcuiva - chineză, franceză, american-sovietică. În acest material vom vorbi despre acesta din urmă, sau mai precis, despre ce rol a jucat Uniunea Sovietică în ajutorul fraților indochinezi.

În 1909, o nouă stea strălucitoare cu nume exotic a fulgerat pe orizontul poetic al Sankt Petersburgului - Cherubina de Gabriac. Poeziile ei, publicate în revista plină de farmec Apollo, au fost citite de tineri și femei romantice. Talentul ei neîndoielnic a fost recunoscut de lumini precum Innokenty Annensky și Vyacheslav Ivanov. Socialiții au visat la o întâlnire cu un misterios aristocrat spaniol. Dar nimeni nu a văzut această frumusețe în realitate.

Este puțin probabil ca cineva să se certe cu faptul că rezervațiile indiene din Statele Unite sunt un fel de sate Potemkin. Magazine cu suveniruri indiene, haine exagerat de curate, clădiri pline de farmec, care arată doar ca vechi colibe indiene... Dar indieni adevărați trăiesc acolo și, de fapt, este interesant să le urmărești viața înfrumusețată. Totuși, se pare că indianul de pe șantierul de zgârie-nori din New York (și de obicei sunt o mulțime acolo) este mai natural și duce o viață mai naturală și mai naturală decât acești indieni șomeri din rezervațiile pentru oaspeți.

Femeie din epoca de piatră, cine era? O creatură înfricoșată, murdară, în piele de animal, care ține un foc într-o peșteră, cu un copil în brațe, sau un fel de Amazon, participând la vânătoare împreună cu bărbații? Examinând figurinele feminine misterioase descoperite pe locurile oamenilor primitivi, oamenii de știință au încercat să răspundă la această întrebare.

Există un colț uimitor de frumos în Crimeea care nu poate fi găsit în ghidurile turistice și este greu de găsit chiar și pe o hartă. Acest lucru se datorează faptului că acest loc a fost strict clasificat. Timp de zeci de ani, printre oamenii „civili” obișnuiți, numai locuitorii satelor din apropiere știau despre tractul Kiziltash și chiar și atunci drumul până aici a fost interzis.

Care a fost înfățișarea lui Isus Hristos? Este curios că în Evanghelii nu se spune niciun cuvânt despre apariția lui, în ciuda faptului că profetul galilean este figura centrală a pildelor și legendelor.