Marek Aureliusz Antonin urodził się 26 kwietnia 121 r. n.e. w szlacheckiej rodzinie rzymskiej Anniusa Vera i Domicji Lucilla. Uważa się, że jego rodzina jest starożytna i wywodzi się z Numa Pompilius. W pierwszych latach chłopiec nosił imię swojego pradziadka – Marcusa Anniusa Catilliusa Severusa. Wkrótce zmarł jego ojciec, Marek został adoptowany przez swojego dziadka Anniusa Verusa i przyjął imię Mark Annius Verus.

Z woli dziadka Mark otrzymał podstawową edukację w domu od różnych nauczycieli.

Cesarz Hadrian wcześnie dostrzegł subtelną, piękną naturę chłopca i obdarzył go patronatem; nadał także Markowi przydomek Verissimon („najprawdziwszy i najbardziej prawdomówny”). Marek od najmłodszych lat wykonywał różne zadania zlecane mu przez cesarza Hadriana. W wieku sześciu lat otrzymał od cesarza Hadriana tytuł jeźdźca, co było wydarzeniem wyjątkowym. W wieku 8 lat był członkiem kolegium Salii (kapłanów boga Marsa), a od 15-16 roku życia był organizatorem uroczystości łacińskich w całym Rzymie i kierownikiem uczt wydawanych przez Hadriana oraz wszędzie pokazał się z najlepszej strony.

Cesarz chciał nawet wyznaczyć Marka na swojego bezpośredniego następcę, jednak było to niemożliwe ze względu na młodość wybrańca. Następnie na swojego spadkobiercę wyznaczył Antonina Piusa, pod warunkiem, że on z kolei przekaże władzę Markowi. Prawa starożytnej tradycji rzymskiej pozwalały na przekazanie władzy nie fizycznym spadkobiercom, ale tym, których uważali za swoich duchowych następców. Adoptowany przez Antoniusza Piusa Marek Aureliusz studiował u wielu wybitnych filozofów, w tym stoickiego Apoloniusza. Od 18 roku życia mieszkał w pałacu cesarskim. Według legendy wiele wskazywało na czekającą go wspaniałą przyszłość. Następnie z głęboką miłością i wdzięcznością wspominał swoich nauczycieli i poświęcił im pierwsze wersety swoich „Rozważań”.

W wieku 19 lat Marek został konsulem. Wtajemniczony w wiele sakramentów przyszły cesarz wyróżniał się prostotą i surowością charakteru. Już w młodości często zaskakiwał swoich bliskich. Bardzo lubił starożytne rzymskie tradycje rytualne, a swoimi poglądami i światopoglądem był bliski uczniom szkoły stoickiej. Był także znakomitym mówcą i dialektykiem, znawcą prawa cywilnego i orzecznictwa.

W 145 r. sformalizowane zostało jego małżeństwo z córką cesarza Antonina Piusa Faustyny. Marek porzucił dalsze studia z retoryki, poświęcając się filozofii.

W 161 roku władzę nad Cesarstwem i odpowiedzialność za jego przyszłe losy przejął Marek Aureliusz, dzieląc je z Cezarem Lucjuszem Weerusem, także adoptowanym synem Antonina Piusa. Tak naprawdę już wkrótce sam Marek zaczął dźwigać ciężar opieki nad imperium. Lucjusz Werus okazał słabość i opuścił sprawy rządowe. Marek miał wówczas około 40 lat. Jego mądrość i zamiłowanie do filozofii pomogły mu skutecznie rządzić imperium.

Wśród wydarzeń na dużą skalę, które spotkały cesarza, można wymienić likwidację skutków powodzi w wyniku wylewu Tybru, który zabił wiele zwierząt gospodarskich i spowodował głód ludności; udział i zwycięstwo w wojnie partyjskiej, wojnie markomańskiej, działaniach wojennych w Armenii, wojnie niemieckiej oraz walka z zarazą - epidemią, która pochłonęła życie tysięcy ludzi. Mimo ciągłego braku funduszy filozof-cesarz organizował na koszt publiczny pogrzeby biednych ludzi, którzy zmarli w wyniku epidemii. Aby uniknąć podwyżek podatków na prowincji na pokrycie wydatków wojskowych, uzupełniał skarb państwa, organizując dużą aukcję swoich skarbów sztuki. A nie mając środków na przeprowadzenie niezbędnej kampanii wojskowej, sprzedał i zastawił hipotekę wszystko, co należało do niego osobiście i jego rodziny, w tym biżuterię i odzież. Aukcja trwała około dwóch miesięcy - bogactwa były tak wielkie, że nie żałował rozstania. Gdy fundusze zostały zebrane, cesarz i jego armia wyruszyli na kampanię i odnieśli olśniewające zwycięstwo. Radość poddanych i ich miłość do cesarza była wielka, że ​​udało im się zwrócić mu znaczną część swojego majątku. Współcześni charakteryzowali Marka Aureliusza następująco: „Był uczciwy bez sztywności, skromny bez słabości, poważny bez ponurości”.

Marek Aureliusz zawsze wykazywał się wyjątkowym taktem we wszystkich przypadkach, gdy trzeba było uchronić ludzi od zła lub zachęcić ich do czynienia dobra. Zdając sobie sprawę ze znaczenia filozofii w procesie wychowawczym, założył w Atenach cztery wydziały – akademicki, perypatetyczny, stoicki i epikurejski. Profesorom tych wydziałów przyznano pomoc państwa. Nie bojąc się utraty popularności, zmienił zasady walk gladiatorów, czyniąc je mniej okrutnymi. Marek Aureliusz, mimo że musiał tłumić powstania, które co jakiś czas wybuchały na obrzeżach imperium i odpierać liczne najazdy barbarzyńców, już osłabiających jego potęgę, nigdy nie stracił panowania nad sobą. Według zeznań jego doradcy Tymokratesa, okrutna choroba spowodowała u cesarza straszliwe cierpienia, lecz on dzielnie ją zniósł i mimo wszystko posiadał niesamowitą zdolność do pracy. Podczas kampanii wojennych, przy ogniskach, poświęcając godziny nocnego odpoczynku, tworzył prawdziwe arcydzieła filozofii moralnej i metafizyki. Zachowało się 12 ksiąg jego wspomnień zatytułowanych „Do siebie”. Nazywa się je również refleksjami.

Podczas wizyty w prowincjach wschodnich, gdzie wybuchło powstanie, w 176 r. zmarła towarzysząca mu żona Faustyna. Pomimo wszystkich gorzkich niedociągnięć swojej żony Marek Aureliusz był jej wdzięczny za cierpliwość i życzliwość i nazywał ją „matką obozów”.

Śmierć przyszła na filozofa-cesarza 17 marca 180 roku podczas kampanii wojskowej w okolicach współczesnego Wiednia. Już chory, bardzo smucił się, że zostawia rozwiązłego i okrutnego syna Kommodusa. Tuż przed śmiercią Galen (doktor cesarski, który mimo śmiertelnego niebezpieczeństwa był z nim do ostatniej chwili) usłyszał od Marka Aureliusza: „Wygląda na to, że dzisiaj zostanę sam ze sobą”, po czym nastąpiła pozorna uśmiech dotknął jego zmęczonych warg. Marek Aureliusz umarł z godnością i odwagą jako wojownik, filozof i wielki władca.

Marek Anniusz Katiliusz Sewer, który przeszedł do historii pod imieniem Marek Aureliusz, był synem Anniusza Werusa i Domitii Lucilla.

W 139 roku, po śmierci ojca, został adoptowany przez cesarza Antonina Piusa i stał się znany jako Marek Eliusz Aureliusz Werus Cezar. Marek Aureliusz otrzymał doskonałe wykształcenie. Diognet zapoznał go z filozofią i nauczył malarstwa. Za radą tego samego nauczyciela przyszły cesarz pod wpływem nabytych poglądów filozoficznych zaczął spać na gołych deskach, okrywając się zwierzęcą skórą.

Za życia Adriana Marek, mimo młodego wieku, został mianowany kwestorem, a sześć miesięcy po śmierci Adriana objął stanowisko kwestora (5 grudnia 138) i zaczął zajmować się działalnością administracyjną.

W tym samym roku zaręczył się z Faustyną, córką cesarza Antonina Piusa, następcy Hadriana na tronie.

Został mianowany przez Piusa konsulem na następny rok 140 i ogłoszony Cezarem. W 140 roku Marek został po raz pierwszy konsulem. W 145 r. – po raz drugi razem z Piusem.

W wieku 25 lat Mark przeszedł na filozofię. Głównym mentorem Marka w filozofii był Quintus Junius Rusticus. Istnieją informacje o innych filozofach wezwanych do Rzymu dla Marka. Liderem Marka w studiach nad prawem cywilnym był słynny radca prawny L. Volusius Metianus.

Antonin Pius wprowadził do rządu Marka Aureliusza w 146 roku, nadając mu władzę trybuna ludowego. 1 stycznia 161 roku Marek wszedł do swojego trzeciego konsulatu wraz ze swoim adoptowanym bratem. W marcu tego samego roku zmarł cesarz Antonin Pius i rozpoczęło się wspólne panowanie Marka Aureliusza i Lucjusza Werusa, trwające do stycznia 169 roku.

Marek Aureliusz wiele się nauczył od swojego przybranego ojca Antonina Piusa. Podobnie jak on Marek mocno podkreślał swój szacunek dla Senatu jako instytucji i senatorów jako członków tej instytucji.

Najlepszy dzień

Marek przywiązywał dużą wagę do postępowań sądowych. Ogólny kierunek jego działalności w dziedzinie prawa: „nie tyle wprowadzał innowacje, co przywracał dawne prawo”. W Atenach założył cztery wydziały filozoficzne – dla każdego z dominujących w jego czasach ruchów filozoficznych – akademicki, perypatetyczny, stoicki, epikurejski. Profesorom przyznano pomoc państwa.

Nie mając charakteru bojowego, Marek musiał wielokrotnie brać udział w działaniach wojennych.

Partowie najechali terytorium rzymskie zaraz po śmierci Antonina Piusa i pokonali Rzymian w dwóch bitwach. Cesarstwo Rzymskie zawarło pokój z Partią w 166 roku. W tym samym roku plemiona germańskie najechały rzymskie posiadłości nad Dunajem. Współcesarze rozpoczęli kampanię przeciwko barbarzyńcom. Wojna z Niemcami i Sarmatami jeszcze się nie skończyła, gdy w północnym Egipcie rozpoczęły się niepokoje (172).

W 178 roku Marek Aureliusz poprowadził kampanię przeciwko Niemcom i odniósł wielki sukces, lecz wojska rzymskie ogarnęła epidemia dżumy. 17 marca 180 roku w Vindobonie nad Dunajem (współczesny Wiedeń) zmarł na zarazę Marek Aureliusz. Po jego śmierci Marek został oficjalnie przebóstwiony. Czas jego panowania uważany jest w starożytnej tradycji historycznej za złoty wiek. Marek nazywany jest filozofem na tronie. Wyznawał zasady stoicyzmu, a w jego notatkach najważniejsze było nauczanie etyczne, ocena życia od strony filozoficznej i moralnej oraz rady, jak do niego podejść.

Pozostawił po sobie notatki filozoficzne – 12 „książek” napisanych po grecku, którym zwykle nadaje się ogólny tytuł „Rozmowy o sobie”. W centrum jego antymaterialistycznego nauczania znajduje się częściowe posiadanie przez człowieka ciała, duszy i ducha, którego nosicielem jest osobowość pobożna, odważna i kierująca się rozumem – pani (choć tylko nad duchem), nauczycielka poczucie obowiązku i siedziba sumienia poszukującego. Poprzez ducha wszyscy ludzie uczestniczą w boskości i tworzą w ten sposób wspólnotę ideologiczną, która pokonuje wszelkie ograniczenia. Marek Aureliusz w tragiczny sposób połączył odwagę i rozczarowanie.

Marek Aureliusz
reit 23.02.2007 03:31:15

Marek Aureliusz Antonin urodził się 26 kwietnia 121 r. n.e. w szlacheckiej rodzinie rzymskiej Anniusa Vera i Domicji Lucilla. Uważa się, że jego rodzina jest starożytna i wywodzi się z Numa Pompilius. W pierwszych latach chłopiec nosił imię swojego pradziadka – Marcusa Anniusa Catilliusa Severusa. Wkrótce zmarł jego ojciec, Marek został adoptowany przez swojego dziadka Anniusa Verusa i przyjął imię Mark Annius Verus.

Z woli dziadka Mark otrzymał podstawową edukację w domu od różnych nauczycieli.

Cesarz Hadrian wcześnie dostrzegł subtelną, piękną naturę chłopca i obdarzył go patronatem; nadał także Markowi przydomek Verissimon („najprawdziwszy i najbardziej prawdomówny”). Marek od najmłodszych lat wykonywał różne zadania zlecane mu przez cesarza Hadriana. W wieku sześciu lat otrzymał od cesarza Hadriana tytuł jeźdźca, co było wydarzeniem wyjątkowym. W wieku 8 lat był członkiem kolegium Salii (kapłanów boga Marsa), a od 15-16 roku życia był organizatorem uroczystości łacińskich w całym Rzymie i kierownikiem uczt wydawanych przez Hadriana oraz wszędzie pokazał się z najlepszej strony.

Cesarz chciał nawet wyznaczyć Marka na swojego bezpośredniego następcę, jednak było to niemożliwe ze względu na młodość wybrańca. Następnie na swojego spadkobiercę wyznaczył Antonina Piusa, pod warunkiem, że on z kolei przekaże władzę Markowi. Prawa starożytnej tradycji rzymskiej pozwalały na przekazanie władzy nie fizycznym spadkobiercom, ale tym, których uważali za swoich duchowych następców. Adoptowany przez Antoniusza Piusa Marek Aureliusz studiował u wielu wybitnych filozofów, w tym stoickiego Apoloniusza. Od 18 roku życia mieszkał w pałacu cesarskim. Według legendy wiele wskazywało na czekającą go wspaniałą przyszłość. Następnie z głęboką miłością i wdzięcznością wspominał swoich nauczycieli i poświęcił im pierwsze wersety swoich „Rozważań”.

W wieku 19 lat Marek został konsulem. Wtajemniczony w wiele sakramentów przyszły cesarz wyróżniał się prostotą i surowością charakteru. Już w młodości często zaskakiwał swoich bliskich. Bardzo lubił starożytne rzymskie tradycje rytualne, a swoimi poglądami i światopoglądem był bliski uczniom szkoły stoickiej. Był także znakomitym mówcą i dialektykiem, znawcą prawa cywilnego i orzecznictwa.

W 145 r. sformalizowane zostało jego małżeństwo z córką cesarza Antonina Piusa Faustyny. Marek porzucił dalsze studia z retoryki, poświęcając się filozofii.

W 161 roku władzę nad Cesarstwem i odpowiedzialność za jego przyszłe losy przejął Marek Aureliusz, dzieląc je z Cezarem Lucjuszem Weerusem, także adoptowanym synem Antonina Piusa. Tak naprawdę już wkrótce sam Marek zaczął dźwigać ciężar opieki nad imperium. Lucjusz Werus okazał słabość i opuścił sprawy rządowe. Marek miał wówczas około 40 lat. Jego mądrość i zamiłowanie do filozofii pomogły mu skutecznie rządzić imperium.

Wśród wydarzeń na dużą skalę, które spotkały cesarza, można wymienić likwidację skutków powodzi w wyniku wylewu Tybru, który zabił wiele zwierząt gospodarskich i spowodował głód ludności; udział i zwycięstwo w wojnie partyjskiej, wojnie markomańskiej, działaniach wojennych w Armenii, wojnie niemieckiej oraz walka z zarazą - epidemią, która pochłonęła życie tysięcy ludzi. Mimo ciągłego braku funduszy filozof-cesarz organizował na koszt publiczny pogrzeby biednych ludzi, którzy zmarli w wyniku epidemii. Aby uniknąć podwyżek podatków na prowincji na pokrycie wydatków wojskowych, uzupełniał skarb państwa, organizując dużą aukcję swoich skarbów sztuki. A nie mając środków na przeprowadzenie niezbędnej kampanii wojskowej, sprzedał i zastawił hipotekę wszystko, co należało do niego osobiście i jego rodziny, w tym biżuterię i odzież. Aukcja trwała około dwóch miesięcy - bogactwa były tak wielkie, że nie żałował rozstania. Gdy fundusze zostały zebrane, cesarz i jego armia wyruszyli na kampanię i odnieśli olśniewające zwycięstwo. Radość poddanych i ich miłość do cesarza była wielka, że ​​udało im się zwrócić mu znaczną część swojego majątku. Współcześni charakteryzowali Marka Aureliusza następująco: „Był uczciwy bez sztywności, skromny bez słabości, poważny bez ponurości”.

Marek Aureliusz zawsze wykazywał się wyjątkowym taktem we wszystkich przypadkach, gdy trzeba było uchronić ludzi od zła lub zachęcić ich do czynienia dobra. Zdając sobie sprawę ze znaczenia filozofii w procesie wychowawczym, założył w Atenach cztery wydziały – akademicki, perypatetyczny, stoicki i epikurejski. Profesorom tych wydziałów przyznano pomoc państwa. Nie bojąc się utraty popularności, zmienił zasady walk gladiatorów, czyniąc je mniej okrutnymi. Marek Aureliusz, mimo że musiał tłumić powstania, które co jakiś czas wybuchały na obrzeżach imperium i odpierać liczne najazdy barbarzyńców, już osłabiających jego potęgę, nigdy nie stracił panowania nad sobą. Według zeznań jego doradcy Tymokratesa, okrutna choroba spowodowała u cesarza straszliwe cierpienia, lecz on dzielnie ją zniósł i mimo wszystko posiadał niesamowitą zdolność do pracy. Podczas kampanii wojennych, przy ogniskach, poświęcając godziny nocnego odpoczynku, tworzył prawdziwe arcydzieła filozofii moralnej i metafizyki. Zachowało się 12 ksiąg jego wspomnień zatytułowanych „Do siebie”. Nazywa się je również refleksjami.

Podczas wizyty w prowincjach wschodnich, gdzie wybuchło powstanie, w 176 r. zmarła towarzysząca mu żona Faustyna. Pomimo wszystkich gorzkich niedociągnięć swojej żony Marek Aureliusz był jej wdzięczny za cierpliwość i życzliwość i nazywał ją „matką obozów”.

Śmierć przyszła na filozofa-cesarza 17 marca 180 roku podczas kampanii wojskowej w okolicach współczesnego Wiednia. Już chory, bardzo smucił się, że zostawia rozwiązłego i okrutnego syna Kommodusa. Tuż przed śmiercią Galen (doktor cesarski, który mimo śmiertelnego niebezpieczeństwa był z nim do ostatniej chwili) usłyszał od Marka Aureliusza: „Wygląda na to, że dzisiaj zostanę sam ze sobą”, po czym nastąpiła pozorna uśmiech dotknął jego zmęczonych warg. Marek Aureliusz umarł z godnością i odwagą jako wojownik, filozof i wielki władca.

Cesarstwo Rzymskie pod rządami Marka Aureliusza i Kommodusa

Jesienią 165 r. mi. W Seleucji wybuchła epidemia dżumy i większość armii zachorowała. Nie było sensu myśleć o kontynuowaniu działań wojennych; wojna się skończyła, ale Armenia i Mezopotamia pozostały w rękach rzymskich. Powracająca armia rozprzestrzeniła zarazę po całej Azji Mniejszej, Grecji i Włoszech, a epidemia ta przerodziła się w największą katastrofę starożytności. Poszczególne ogniska epidemii utrzymywały się do 189 r. n.e. mi. W oczach opinii publicznej epidemia była karą za splądrowanie świątyń partyjskich i zbezczeszczenie grobowca Arsacidów.

Pomimo tej katastrofy obaj władcy w 166 r. n.e. mi. Z wielkim triumfem świętowali zwycięstwa swoich wojsk i do swoich tytułów dodali „Ormiański, Mediański i Partski”. Wraz z falą ekspansji rzymskiej odrodziła się działalność ambasad rzymskich, jak podają źródła chińskie w roku 166 n.e. mi. Na dworze cesarza Huang-Ti pojawiła się grupa rzymskich kupców. Co prawda podróż ta miała charakter epizodyczny, pokazuje jednak, jakie perspektywy otworzyły się przed Rzymem.

W fazie skrajnego wyczerpania i paraliżu sił rzymskich, którą porównuje się do sytuacji po stłumieniu powstania panońskiego przed klęską Warusa w 166 r. n.e. mi. Rzymski front Dunaju został zmiażdżony. Wielkie niepokoje w II i III wieku. N. mi. w tym rejonie zarysowano już od czasów Domicjana, dlatego tamtejsze siły obronne otrzymały znaczne wzmocnienia. Jednak w przeciwieństwie do wcześniejszych bitew, najeżdżające sąsiednie plemiona zostały teraz odepchnięte, a wydarzenia zostały zdeterminowane potężnymi inicjatywami z głębi obszaru północno-wschodniej Europy. Spowodowane tzw. wojnami markomańskimi, pierwsze fale wielkiej migracji ludów natrafiły na rzymskie tamy.

O ile możliwe jest szczegółowe określenie ruchu, dotyczyło to dwóch głównych uderzeń. Po pierwsze, na wschodzie ziem naddunajskich zwyciężył zachodni nacisk Alanów, sarmackiej grupy ludności, która z pierwotnego osadnictwa nad Morzem Kaspijskim przedostała się do Dolnego Dunaju. Przeciwnie, kolejna fala nadeszła z północy. Było to spowodowane natarciem Gotów z południowej Szwecji nad Odrę i dalej w kierunku południowo-wschodnim. Z tego powodu doszło do ruchu wielu plemion wschodnioniemieckich. Burgundowie z Bornholmu wkroczyli na Śląsk, Semnonowie wyemigrowali z marki brandenburskiej, migrowali także Longobardowie. Markomanowie, których imię nosiła wojna, pozostawali pod obcą presją.

Do tego trzeba dodać, że Markomanom przewodziła bardzo silna osobowość – król Ballamore. Tymczasem nie jest jasne, w jakim stopniu ataki na posiadłości rzymskie, które trwały w kolejnych latach i obejmowały obszar pomiędzy Regensburgiem a ujściem Dunaju, były faktycznie skoordynowane. Nie jest też jasne, czy mówiono o koalicji różnych plemion i grup o różnym pochodzeniu etnicznym. Kwadianie, Markomanie, Jazygowie, Roksolanie, Kostobokowie i Alanowie to nazwy nadawane różnym narodowościom, które miały jeden wspólny interes, a mianowicie jednoczesny atak na rzymskie granice na Dunaju i Dacji.

Już w 166 r. n.e. mi. Wybuchły bitwy. Po głębokim przełomie w środkowym Dunaju Markomanie przedarli się do górnych Włoch w regionie Werony. Otwarty teren został całkowicie zdewastowany. Ataki stały się bardziej dotkliwe, gdyż napastnicy nie zadowalali się zwykłymi rabunkami, ale chcieli się tam także osiedlić. Marek Aureliusz natychmiast przeczuł skalę tego niebezpieczeństwa; zmobilizował ostatnie siły do ​​obrony. Wysłano dwa legiony i siły pomocnicze, a w nielicznych przypadkach skrajnej konieczności uzbrojeni byli nawet niewolnicy. Aby chronić Włochy, zbudowano linie ufortyfikowane, a przy kordonie ochronnym stacjonował specjalny oddział w celu wzmocnienia obrony pod dowództwem konsulatu.

Pomimo tych wszystkich środków, w 171 r. n.e. mi. Na pewno nie Rzymianie przejęli inicjatywę. W panońskich prowincjach Dacja, Noryka i Raetia w tym samym roku rozpoczęły się ataki sąsiednich plemion, których skutki do dziś można ocenić po zniszczonych twierdzach, miasteczkach i willach. W 167 r mi. w Dacji konieczne było odparcie ataku wroga w 170 r. n.e. mi. poniósł miażdżącą klęskę, a dowódca Marcus Cornelius Fronto zginął, w tym samym roku sarmaccy Costobokowie z dolnego Dunaju wkroczyli w głąb Grecji. W 171 r. n.e. Markomani spalili Wenecję, ale doświadczeni rzymscy dowódcy Tyberiusz Klaudiusz Pompejan i Publiusz Helwiusz Pertinac byli w stanie odeprzeć jednocześnie atakujących Quadi i Naristów, oczyścić Noricum i Raetię oraz odebrać większość ich łupów Niemcom, którzy uciekli nad Dunaj .

Lucjusz Werus zmarł w 169 r. n.e. mi. w Altinie wkrótce po rozpoczęciu tej walki. Marek Aureliusz pozostał potem przez jakiś czas w Rzymie, gdzie przeprowadził sensacyjną aukcję kosztowności i dzieł sztuki, aby pozyskać dodatkowe środki na wyposażenie armii. Aby mocniej związać Pompejana ze sobą, poślubił go Lucyllą, wdową po Werusie. Następnie udał się na front naddunajski i na swoją kwaterę główną wybrał Carnunt.

Między 172 a 175 N. mi. Prowadzono ciągłe i zakrojone na szeroką skalę ofensywy przeciwko Kwadom, Markomanom i Narystom w rejonie środkowego Dunaju, a także przeciwko Sarmatom nad Cisą. Są to te same bitwy, które przedstawiono na trzydziestometrowej Kolumnie Marka na Piazza Colonna w Rzymie, choć nie można z całą pewnością zinterpretować jej płaskorzeźby, podobnie jak w przypadku Kolumny Trajana. Do bitew tych zaliczają się także przedstawione tam cuda, które uratowały osierocone wówczas wojska rzymskie – cud deszczu i cud błyskawicy.

Porozumienia pokojowe z Kwadami i wreszcie z Jazygami przerwały, przynajmniej na chwilę, te bitwy, a porozumienie z Jazygami w 175 r. n.e. mi. był pilnie potrzebny Markowi Aureliuszowi, gdyż w tym czasie Gajusz Awidiusz Kasjusz, dowódca grupy wojsk na wschodzie imperium, zbuntował się przeciwko niemu i przyciągnął na swoją stronę większość Azji Mniejszej, Syrii i Egiptu. Dlatego Princeps był zmuszony jak najszybciej opuścić teatr działań wojennych nad Dunajem i skoncentrować się na konfrontacji z uzurpatorem.

Warunki panujące na świecie pozwalają nam zobaczyć zarysy kompletnej koncepcji. Ponieważ ataki ostatnich lat były wynikiem przedwczesnego wykrycia przegrupowań na granicy cesarstwa, rzymscy dowódcy wojskowi wyciągnęli wnioski z tego doświadczenia. Teraz znormalizowano ścisły porządek i nadzór przedpola na północ i wschód od Dunaju. W przyszłości na lewym brzegu Dunaju pozostawiono wolny pas o szerokości najpierw 14, a następnie 7 km. Ściśle wyznaczono szlaki i miejsca handlu, a poprzez rozbudowę poszczególnych twierdz poszerzono i wzmocniono bezpośrednią kontrolę nad przedpolem. Jednak znacznie bardziej drażliwe dla wroga było żądanie zwrotu wszystkich więźniów i przydzielenia grup pomocniczych, z których większość została natychmiast wysłana do Wielkiej Brytanii.

Według niezwykle kontrowersyjnych informacji z „Dziejów Augustanów” książęta rzekomo chcieli uczynić Czechy i Morawy prowincją Markomania, a przestrzeń pomiędzy Panonią a Dacją – prowincją Sarmacja. Nie ma jednak dowodów na tak dalekosiężne plany.

Nieważne, jak długi wydawał się nowy porządek, był to tylko krótki wytchnienie. Już w 178 r. mi. ponownie rozpoczęły się bitwy tzw. drugiej wojny markomańskiej; Marek Aureliusz wraz ze swym synem Kommodusem ponownie udali się nad Dunaj i tam zmarli w roku 180 n.e. mi. Faza ta oznacza założenie nowego obozu legionistów na ziemi niemieckiej. W 179 r. n.e mi. Założono Castra Regina (Regensburg). Niemal jednocześnie rzymskie formacje wojskowe ponownie wkroczyły na teren Słowacji. O obecności II Legionu świadczy napis na skale Trenzina (około 100 km na północ od Pressburga).

Napięcia, które obie dekady między 161 a 180 rokiem przyniosły imperium. N. e., nie ograniczał się do wojen Partów i Markomanów, ponieważ oprócz tych dwóch miejsc działań wojennych wybuchły powstania i zamieszki w niemal wszystkich kierunkach świata. Zaraz po rozpoczęciu panowania wraz z wojną partyjską w 162 r. n.e. musiał stłumić powstanie Huttów w Górnych Niemczech i w tym samym roku powstanie Kaledończyków w Wielkiej Brytanii. Do tego doszło powstanie pasterzy w Delcie Nilu. Motywy religijne uczyniły ten bunt bardzo niebezpiecznym, przez pewien czas nawet Aleksandria była zagrożona. Bunt ten został ostatecznie stłumiony przez Gajusza Awidiusza Kasjusza. A skrajny południowy zachód imperium doświadczył czasów pełnych niebezpieczeństw; w 172 i 177 N. mi. Południowa Hiszpania była kilkakrotnie atakowana od strony morza przez plemiona mauretańskie i padła ofiarą grabieży. Sytuację udało się rozwiązać dopiero przy pomocy dużej specjalnej jednostki wojskowej.

Cesarstwu udało się ponownie ugruntować swoją pozycję, ale jakim kosztem. Nawet źródła rzymskie nie ukrywają wielkich strat, jakie poniosły w ciągu tych dwudziestu lat nie tylko wśród dowódców wojskowych, ale także wśród szerokich mas ludności dużych miast na skutek rabunków i zarazy. Jeśli autor Kasjusz Dion, który jest bliski wydarzeniom, twierdzi, że w 175 r. n.e. mi. Kiedy zawarto pokój z Jazygami, zwrócono około 100 000 rzymskich jeńców wojennych, więc liczba ta świadczy jedynie o liczbie Rzymian wziętych do niewoli na tym teatrze działań.

Wiadomo, że Marek Aureliusz od wczesnej młodości pasjonował się filozofią. Jeśli uznamy go za stoika, musimy wziąć pod uwagę, że nauczanie stoików w wyniku długiego procesu duchowego i historycznego od dawna stało się rodzajem popularnej filozofii. Jej postulaty podkreślają nieistotność rzeczy i form zewnętrznych, a na pierwszym miejscu stawiają rozwój wewnętrzny i samokształcenie człowieka. Marek Aureliusz był całkowicie zanurzony w tym świecie, nawet zewnętrznie. Nosił brodę, czasem szatę filozoficzną, często spał na podłodze i przestrzegał ścisłej ascezy. Refleksyjna natura Marka Aureliusza rozwinęła się pod wpływem dobrych nauczycieli. Adrian kiedyś żartobliwie nazwał go najbardziej sprawiedliwym, a rygor jego wysiłków na sobie znajduje odzwierciedlenie w jego „Kontemplacji samego siebie”.

Notatki te nie były pierwotnie przeznaczone do celów publikacyjnych ani filozoficznych i z tego punktu widzenia można je postawić na równi z wyznaniami Augustyna. Najlepiej ukazują one zapatrzonego w siebie człowieka i tego rzymskiego władcę, który potrafił ustalić względność wszystkich rzeczy i miał najsilniejszą świadomość skali ludzkiego działania i zmienności tego, co się dzieje: „Na jakich maleńkich grudkach ziemi są czołgasz się?... Azja, Europa - zakamarki świata, całe morze dla świata jest kroplą, Athos jest w nim bryłą, wszystko co obecne jest punktem w wieczności. Wszystko jest nieistotne, zmienne i przemijające.” Podobną świadomość słabości wyraził w zdaniu: „Zbliża się czas, kiedy wy zapomnicie o wszystkich i wszyscy zapomną o was”.

Z tą wiedzą wiąże się koncepcja równości wszystkich ludzi. Ale jest rzeczą naturalną, że w starożytnym rozumieniu ego istniała równość wolnych, równość członków cywilizowanej ludzkości. Z koncepcji tej równości zrodziła się osobista idea państwowości: „Wyobrażam sobie państwo, w którym władza jest równomiernie rozdzielona, ​​w którym rządzą zasady równości i wolności słowa oraz monarchia szanująca przede wszystkim wolność swoich poddanych.”

„Kontemplacja siebie” reprezentuje wezwanie do siebie, wezwanie do samokontroli, które osiągnął Marek Aureliusz. Ostatnie słowo tego duchowego pamiętnika brzmi: „Człowieku, byłeś obywatelem tego wielkiego miasta. Czy obchodzi Cię, czy masz 5 lat, czy 3 lata? Przecież przestrzeganie praw jest równe dla wszystkich. Cóż w tym strasznego, jeśli to nie tyran lub niesprawiedliwy sędzia odsyła cię z miasta, ale sama natura, która cię w nim osadziła? Pretor wypuszcza więc ze sceny przyjętego przez siebie aktora. - „Ale nie wykonałem pięciu akcji, ale tylko trzy”. - "Całkiem dobrze. Ale w życiu trzy akty to cała sztuka. Koniec bowiem został ogłoszony tym, którzy niegdyś byli autorami początku życia, a teraz są autorami jego zakończenia. Nie masz nic wspólnego ani z jednym, ani z drugim. Zostaw to życie, pozostań życzliwy, tak jak życzliwy jest ten, który cię puszcza” (Aureliy M. Rostov n/d., 1991. Przekład S. N. Rogozin)

Historyczny wizerunek Marka Aureliusza ukształtował się pod wpływem dwóch zupełnie przeciwstawnych impresjów. Introspekcja przedstawia wewnętrzne zmagania stoickiego filozofa i stała się ulubioną lekturą Fryderyka Wielkiego, a czterometrowy posąg konny na Kapitolu, jeden z najsłynniejszych rzymskich posągów jeździeckich w ogóle, uosabia władzę władcy i dowódcy . Można docenić filozofa, podziwiać człowieka, ale nie ma powodu idealizować Princepsa.

Oczywiście, aby mimo szeregu nieszczęść osiągnąć skuteczną obronę imperium, wymagana była niezwykła siła charakteru i stanowczość, zwłaszcza że Marek Aureliusz nie był przeszkolony w rzemiośle wojskowym i nie był przygotowany do pełnienia tego rodzaju funkcji przywódczych . Nawet jeśli cieszył się sukcesami takich generałów jak Pompejusz, Pertinac i Awidiusz Kasjusz, odpowiedzialność za obronę imperium nadal spoczywała wyłącznie na nim. Tutaj, podobnie jak w innych obszarach polityki wewnętrznej, wynik jego panowania jest z pewnością pozytywny.

Jednak stoi przed całkowicie niezadowalającym rozwiązaniem problemów związanych z zarządzaniem osobistym. Jeśli Cesarstwo Rzymskie było w stanie wytrzymać nieodpowiedniego Princepsa, to za Marka Aureliusza miał miejsce historyczny sprawdzian imperium adopcyjnego. On jest winien temu, że instytucja ta nie zadziałała właśnie wtedy, gdy chodziło o postawienie na czele państwa osoby naprawdę godnej. To on jest winien temu, że do zewnętrznego kryzysu imperium doszedł kryzys wewnętrzny.

Choć Kommodus był blisko ojca przez dość długi czas, zanim doszedł do władzy, nie kontynuował działań prowadzonych przez Marka Aureliusza i nie przyjął jego stylu rządzenia. Błędem byłoby jednak widzieć w działaniach nowego Princepsa nową koncepcję pryncypatu. Jego decyzja o przerwaniu walk na Dunaju nie odzwierciedlała realistycznej oceny potencjału imperium. Oszczędzanie sił nigdy nie interesowało Kommodusa nawet później.

Z drugiej strony nie ma powodu dramatyzować faktu, że niesolidni młodzi Princeps przyłączyli się do tych, którzy obecnie opowiadają się za zaprzestaniem ofensywy. Status quo na granicy Dunaju zostało bowiem w dużej mierze zachowane, choć usunięto rzymskie placówki i wypłacono dotacje sąsiadom przygranicznym. Już tutaj było widać, że od Kommodusa nie należy oczekiwać inicjatyw w zakresie polityki wojskowej i zagranicznej. Gdzie za jego panowania miały miejsce drobne ataki na granicę rzymską, jak w Wielkiej Brytanii (około 184 r.), na górnym Renie, gdzie w 187 r. mi. Legion Strasburski stacjonował w Danii i Hiszpanii, a lokalni dowódcy podjęli skuteczne działania obronne. Sam Kommodus był zadowolony z faktu, że już w 180 r. n.e. mi. świętował nowy triumf za zwycięstwo nad ludami naddunajskimi, a pięć lat później przyjął zwycięskie imię Britannicus. Po powrocie do Rzymu oddziały graniczne nigdy więcej go nie widziały.

Kommodus nie był także zainteresowany polityką wewnętrzną. Wewnątrz imperium panował czysty reżim faworytów, któremu towarzyszyło marnotrawstwo i korupcja. Rywalizacja dworzan i ich walka o władzę szybko doprowadziły do ​​stanu bliskiego anarchii. Co więcej, Kommodus oczywiście nie osłaniał swoich stworzeń. Porzucił więc Perennę, żądnego władzy przedstawiciela klasy jeździeckiej, który od 182 do 185 r. n.e. e. będąc prefektem pretorianów był osobą wpływową. Stało się to, gdy do Rzymu przybyła duża delegacja legionów brytyjskich i wniosła oskarżenie przeciwko Perennie. Prefekt został obalony i zabity.

Ale jego następcy Cleandera nie spotkał lepszy los. Jako niewolnik frygijski został kiedyś sprzedany w Rzymie i dzięki stanowisku lokaja stał się najbardziej wpływową osobą w państwie. Kiedy w 189 r. mi. zaczął się głód, Kleander również został złożony w ofierze rzymskiemu plebsowi. Ostatni zespół, który wyznaczył kurs, pochodzi z około 191 roku naszej ery. e., znów był lokaj Eclectus, prefekt pretorianów Letus i kochanka księcia Christiana Marcii.

Jest rzeczą oczywistą, że taki rząd nie cieszył się żadną władzą, a straż trzymano w ryzach jedynie poprzez ciągłe oznaki przychylności i uległości. Już w 182 r. mi. Siostra Princeps Lucilla i Ummidiusz Quadratus wszczęli bunt przeciwko Kommodusowi. Spisek jednak nie powiódł się, a ponieważ wzięło w nim udział wielu senatorów, prześladowania Kommodusa spadły na tych senatorów, których chronicznie nieufny Princeps uważał za swoich wrogów. Podobnie jak Kaligula i Neron, Kommodus łączył strach z przecenianiem własnej osobowości i patologicznym zachowaniem.

Ekstrawagancja trudności sądowych i rządowych, których nie wyeliminowały nowe konfiskaty i podatki, szybko doprowadziła do złego zarządzania. Już w 180 r. n.e. e. na przykład ceny zbóż w Egipcie potroiły się. Ani reorganizacja floty zbożowej, ani inne środki niczego nie zmieniły w czasie kryzysu. Stabilizacja gospodarki i waluty nie powiodła się; niewolnicy, wyzwoleńcy i dworzanie Kommodusa nie byli do tego zdolni.

Napis z Afryki Północnej ukazuje zły stan życia codziennego ludności. Ten apel do Princeps mówi o trudnej sytuacji zwykłych okrężnic. Drobni dzierżawcy zwracają się do władcy błagalnym tonem: „Przyjdźcie nam z pomocą, a skoro my, biedni chłopi, którzy własnymi rękami zarabiamy na chleb, nie możemy przeciwstawić się dzierżawcy przed waszym prokuratorem, który dzięki hojnym darom cieszy się ich zaufaniem zlituj się nad nami i zaszczyć nas naszą świętą odpowiedzią, abyśmy nie czynili więcej niż to, co powinniśmy czynić zgodnie z dekretem Adriana i listami do waszych prokuratorów... abyśmy my, chłopi i Rolnicy naszych posiadłości, dzięki łasce Waszej Królewskiej Mości, nie są już niepokojeni przez dzierżawców. W swojej odpowiedzi Kommodus wyraził obawę, „aby nie było wymagane nic, co naruszałoby statut zasadniczy”.

Jeśli tam ograniczyli się do próśb, to w innych miejscach takie okoliczności dały początek powstaniom. W Galii Południowej niezadowoleniem społecznym kierował dezerter Maternus. Ogłosił się cesarzem, po czym jednak został wygnany z Galii, lecz w 186 r. n.e. mi. kontynuował wojnę gangów we Włoszech, dopóki nie został złapany i stracony.

Pośród tych kryzysów i potrzeb Kommodus prowadził luksusowy styl życia. Jeśli jego ojciec był przepojony najgłębszym poczuciem obowiązku i dręczony wyrzutami sumienia, to Kommodus nie miał pojęcia o takich motywach. Ale miał obsesję na punkcie swojej szlachetności. Jako pierwszy porfirowy władca wierzył, że nie ma dla niego żadnych ograniczeń, że ma prawo żądać najwyższego szacunku. Po spisku Lucilli, kiedy dworzanie przekonali go, że lepiej zabezpieczy się przed dalszymi zamachami, jeśli będzie mniej pokazywać się publicznie, mieszkał stale w swoim pałacu.

W pierwszych latach jego panowania monety mennicy państwowej przedstawiały tradycyjnych bogów państwowych, przede wszystkim Jowisza, Minerwę, Marsa i Apolla, a także ze względu na miłość władcy do wschodnich bogów Sarapisa, Izydy i Kybele. Jowisz otrzymał nowy przydomek Zwycięski, po którym Kommodus został powitany jako Zwycięski. Jednocześnie, podobnie jak za czasów Trajana, wysławiano wieczność Rzymu, szczęście nowego stulecia – szczęście czasów i szczęście stulecia. Kommodus był tak pewny swego szczęścia, że ​​w tytule umieścił nowy element – ​​szczęśliwy.

W przeciwieństwie do tego, co nastąpiło później, początek panowania można nazwać umiarkowanym. Wszystko jednak zmieniło się dramatycznie, gdy Kommodus po śmierci Cleandera postanowił sam kierować polityką. W każdym razie porzucił odosobnienie w pałacu i przestał ukrywać swoje monokratyczne pretensje. W tym kontekście błędem byłoby posługiwanie się pojęciem „absolutyzmu”.

Zmiana nazw i rozpowszechnianie nowych nazw nabrała obecnie bolesnego charakteru, na czym Kommodusowi bardzo zależało, co po raz kolejny sugeruje, że uważał imperium za swoją własność. Tak więc w 190 r. mi. zniknęła nazwa Rzym, miasto zaczęto nazywać Colonia Commodiana, Senat rzymski – Senat Kommodianów, ponadto wszystkie legiony musiały nosić nazwę Commodus. Szczególnie udane rozwiązanie przyszło władcy do głowy w kwestii nazw miesięcy. Dość często zmieniał swoje imię i tytuły i okazało się, że składają się one teraz z 12 elementów, zatem łatwiej i celniej było zmienić stare nazwy miesięcy na dwanaście nowych: Lucjusz, Eliusz, Aureliusz, Kommodus, Augustus, Herkules, Rzymianin, Zwycięski, Amazończyk, Niezwyciężony, Szczęśliwy, Pius.

W parze z utrwalaniem form zewnętrznych szło lekceważenie dawnych tradycji. Tym samym Princeps zaczął często pojawiać się w jedwabnych i fioletowych szatach, jako kapłan Izydy brał udział w procesjach tego kultu z gładko ogoloną głową i przedstawiał się bogom jako niewolnik. O ile gladiator w oczach Rzymian uchodził za coś godnego pogardy i zdeklasowania, o tyle Kommodus widział w nim ideał życia. Zamienił polowanie w masakrę i sprowadził herkulesowe idee do absurdu.

Przy całym swoim szacunku dla różnych wschodnich bogów, Herkules zajął pierwsze miejsce w końcowej fazie swego panowania. Chciał być rzymskim Herkulesem, przeciwieństwem greckiego boga. Tak więc na monetach i medalionach Kommodus nosił hełm z wizerunkiem lwiej pyska; zawsze niesiono przed nim maczugę; te detale leżały na jego krześle, gdy sam nie brał udziału w oficjalnych ceremoniach. Jeśli mitologiczny Herkules pokonał potwora, Kommodus spoglądał na niego na swój własny sposób. Rozkazał łapać rzymskich kalek, przebranych za olbrzymów, a następnie zabijał ich pałką, tak jak to robił z dzikimi zwierzętami w cyrku.

Wszystko, co kryło się za prawdziwą zręcznością Princepsa, zostało przyćmione przez te ekscesy. W końcu zaczęły przerażać nawet najbliższych. Kiedy Kommodus ogłosił zamiar wstąpienia do konsulatu 1 stycznia 193 r. mi. jako gladiator, jego współpracownicy Marcia i Eclectus po nieudanej próbie otrucia nakazali sportowcowi uduszenie go 31 grudnia 192 roku. mi. w wannie. Długo powstrzymywana nienawiść spowodowała, że ​​na pamięć o zamordowanym rzucono klątwę. Wizerunki Kommodusa odrzucono, a imię wykuto dłutem. Jednak w 197 r. mi. Septymiusz Sewer związał się z Kommodusem, oczywiście po to, by zademonstrować to po przełomowym roku 193 n.e. mi. ciągłość pryncypatu. Nakazał nawet deifikację swego poprzednika.

Istnieje jednak współczesna apoteoza tego wypaczenia. Kommodusa rzekomo należy rozumieć w oparciu o jego „pierwotny hiszpański charakter”, jego pragnienie prymitywności, nowej formy religijności, henoteistycznego synkretyzmu czy „absolutyzmu religijnego”. Interpretacje te są jednak równie nieprzekonujące, jak w przypadku Kaliguli czy Nerona, gdyż nie oddają istoty historycznego Kommodusa, Princepsa, który zakończył dynastię Antoninów. Jeśli na początku II w. N. mi. staranne uzasadnienie ideologiczne zapoczątkowało nową fazę pryncypatu, co zostało ponownie potwierdzone konstruktywnymi osiągnięciami nowego Princeps, wówczas ostatni Antonin swoimi fantastycznymi ekscesami doprowadził to do absurdu. Rzymskiego Herkulesa Kommodusa oddziela cały świat od herkulesowej ideologii Trajana. Chaos epoki Kommodusa spowodował on sam; to właśnie od niego w oczach współczesnego historyka Kasjusza Dion rozpoczęła się era „żelaza i rdzy”, a według Gibbona początek „Upadku i Upadku”. Cesarstwa Rzymskiego”.

, filozof, przedstawiciel późnego stoicyzmu, zwolennik Epikteta. Ostatni z pięciu dobrych cesarzy.

Przygotowanie do władzy

Marka Anniusa Verusa(później po pierwszej adopcji – Marek Anniusz Katiliusz Sewer, a po drugiej – Marek Aeliusz Aureliusz Werus Cezar), syn Marka Anniusza Werusa i Domicji Lucyny, który przeszedł do historii pod imieniem Marek Aureliusz, urodził się w Rzymie dnia 26 kwietnia 121 roku w rodzinie senatorskiej pochodzenia hiszpańskiego.

Dziadek ze strony ojca Marka Aureliusza (także Marek Anniusz Werus) był trzykrotnym konsulem (wybranym po raz trzeci w 126 r.).

Marcus Annius Verus został początkowo adoptowany przez trzeciego męża matki cesarza Hadriana, Domicji Lucilla Pauliny, przez Publiusza Katiliusza Sewera (konsula 120) i stał się znany jako Marcus Annius Catilius Severus.

Eseje

Jedynym dziełem Marka Aureliusza jest dziennik filozoficzny składający się z odrębnych dyskusji w 12 „księgach” „Do Siebie” (starożytna greka. Εἰς ἑαυτόν ) . Jest to zabytek literatury moralistycznej, napisanej w języku greckim (Koine) w latach 70. XX w., głównie na północno-wschodnich granicach imperium oraz w Sirmium.

Obraz w kinie

Wizerunek Marka Aureliusza ucieleśniali Richard Harris w filmie Ridleya Scotta Gladiator oraz Alec Guinness w filmie Upadek Cesarstwa Rzymskiego.

Napisz recenzję artykułu „Marek Aureliusz”

Notatki

Literatura

Teksty i tłumaczenia

• Praca została opublikowana w bibliotece klasycznej Loeba pod numerem 58.
• W serii „Kolekcja Budé” rozpoczęła się publikacja jego twórczości: Marc Auréle. Écrits pour lui-même. Tom I: Wprowadzenie ogólne. Livre I. Texte établi et traduit par P. Hadot, dzięki współpracy C. Luna. 2e nakład 2002. CCXXV, 94 s.

Tłumaczenia rosyjskie

• Życie i czyny Marka Aureliusza Antonina Cezara Rzymu, a zarazem własne i mądre myśli o sobie. Przetłumaczone z języka niemieckiego przez S. Volchkova. Petersburgu, . 112, 256 s.
  • 5. wyd. Petersburg, 1798.
• Refleksje cesarza Marek Aureliusz O tym, co jest dla Ciebie ważne. / os. L. D. Urusova. Tuła, 1882. X, 180 s.
  • przedruk: M., 1888, 1891, 1895, 108 s.; M., 1902, 95 s. M., 1911, 64 s. M., 1991.
• Dla siebie. Refleksje. / os. P. N. Krasnova. Petersburg, 1895. 173 s.
• Sam ze sobą. Refleksje. / os. S. M. Rogovina, wpis. esej S. Kotlyarevsky'ego. (Seria „Pomniki Literatury Światowej”). M.: Wydawnictwo Sabasznikow, 1914. LVI, 199 s.
  • (wznawiany kilkakrotnie od 1991 r)
• Marek Aureliusz Antonin. Refleksje. / os. i ok. A.K. Gavrilova. Artykuły A. I. Dovatura, A. K. Gavrilov, J. Unta. Komunikator I. Unta. (Seria „Zabytki literatury”). L.: Nauka, . 245 s. 25 000 egzemplarzy.
  • Wydanie 2, wyd. i dodatkowe St. Petersburg: Nauka, 1993. 248 s. 30 000 egzemplarzy.
• Marek Aureliusz. Do siebie. / os. V. B. Czernigowski. M., Aletheia-Nowy Akropol, . 224 s.

Badania

• Francoisa Fontaine’a. Marek Aureliusz / Tłumaczenie N. Zubkowa. - M.: Młoda Gwardia, 2005. - 336 s. - 5000 egzemplarzy. - ISBN 5-235-02787-6.
• Renan E. Marek Aureliusz i koniec świata starożytnego. Petersburg, 1906.
• Rudnev V.V. Cesarz Marek Aureliusz jako filozof // Wiara i rozum 1887, nr 20, książka. Ja, wydział Phil., s. 385-400.
• Rudnev V.V. Cesarz Marek Aureliusz i jego stosunek do chrześcijaństwa // Wiara i rozum, 1889, nr 13, książka. Ja, wydział Filozof s. 17-36.
• Unt Ya. „Refleksje” Marka Aureliusza jako pomnik literacki i filozoficzny // Marek Aureliusz. Refleksje. Za. A.K. Gavrilova. L., 1985.- s. 93-114.
• Gadzhikurbanova P. A. „Medytacje filozoficzne” Marka Aureliusza // MegaLing-2008. Horyzonty lingwistyki stosowanej i technologii językowych: Dokl. międzynarodowy naukowy konf. 24-28 września 2008, Ukraina, Krym, Partenit. Symferopol, 2008. s. 42-43.

Spinki do mankietów

• w bibliotece Maksyma Moszkowa
• Pantelejew A. D.(Rosyjski) . Badania i publikacje z zakresu historii świata starożytnego. 2005. .
• Marek Aureliusz.
• Lisovyi I.A. Świat starożytny w kategoriach, nazwach i tytułach. Mińsk, 1997 s. 8

Fragment charakteryzujący Marka Aureliusza

Reszta piechoty pospieszyła przez most, tworząc lejek przy wejściu. Wreszcie wszystkie wozy przejechały, tłok się zmniejszył i na most wjechał ostatni batalion. Po drugiej stronie mostu naprzeciw wroga pozostali tylko huzarzy ze szwadronu Denisowa. Wróg widoczny w oddali z przeciwnej góry, z dołu, z mostu, nie był jeszcze widoczny, gdyż z zagłębienia, którym płynęła rzeka, horyzont kończył się na przeciwległym wzniesieniu, oddalonym nie dalej niż o pół mili. Przed nami była pustynia, po której tu i ówdzie poruszały się grupy naszych podróżujących Kozaków. Nagle na przeciwległym wzgórzu drogi pojawili się żołnierze w niebieskich kapturach i artyleria. To byli Francuzi. Patrol kozacki pobiegł w dół wzgórza. Wszyscy oficerowie i żołnierze szwadronu Denisowa, choć próbowali rozmawiać o obcych i rozglądać się, nie przestawali myśleć tylko o tym, co było na górze, i nieustannie wpatrywali się w plamy na horyzoncie, w których rozpoznawali wojska wroga. Po południu pogoda ponownie się przejaśniła, słońce zaszło jasno nad Dunajem i otaczającymi go ciemnymi górami. Było cicho, z tej góry od czasu do czasu słychać było odgłosy rogów i krzyki wroga. Pomiędzy eskadrą a wrogami nie było nikogo, z wyjątkiem małych patroli. Oddzielała ich od niego pusta przestrzeń, trzysta sążni. Wróg przestał strzelać i tym wyraźniej dało się wyczuć tę ścisłą, groźną, nie do zdobycia i nieuchwytną linię oddzielającą oba oddziały wroga.
„Jeden krok poza tę linię, przypominającą linię oddzielającą żywych od umarłych i - nieznane cierpienie i śmierć. A co tam jest? kto tam? tam, za tym polem, za drzewem i dachem oświetlonym słońcem? Nikt nie wie, a ja chcę wiedzieć; i strasznie jest przekroczyć tę granicę, a chcesz ją przekroczyć; i wiesz, że prędzej czy później będziesz musiał ją przekroczyć i dowiedzieć się, co kryje się po drugiej stronie linii, tak jak nieuniknione jest dowiedzenie się, co jest po drugiej stronie śmierci. A on sam jest silny, zdrowy, wesoły i rozdrażniony i otoczony takimi zdrowymi i drażliwie ożywionymi ludźmi. Tak więc, nawet jeśli nie myśli, odczuwa to każda osoba znajdująca się w zasięgu wzroku wroga, a to uczucie nadaje szczególny blask i radosną ostrość wrażeń wszystkiemu, co dzieje się w tych minutach.
Na wzgórzu wroga pojawił się dym wystrzału, a kula armatnia ze świstem przeleciała nad głowami szwadronu husarskiego. Stojący razem funkcjonariusze udali się na swoje miejsca. Huzarzy ostrożnie zaczęli prostować konie. Wszystko w eskadrze ucichło. Wszyscy patrzyli przed siebie, na wroga i dowódcę eskadry, czekając na rozkaz. Przeleciała kolejna, trzecia kula armatnia. Wiadomo, że strzelali do husarii; ale kula armatnia, gwiżdżąc równomiernie szybko, przeleciała nad głowami huzarów i uderzyła gdzieś z tyłu. Husaria nie oglądała się za siebie, ale przy każdym odgłosie lecącej kuli armatniej, jak na rozkaz, cały szwadron o monotonnie zróżnicowanych twarzach, wstrzymując oddech podczas lotu kuli armatniej, podnosił się w strzemionach i znów opadał. Żołnierze, nie odwracając głowy, spoglądali na siebie z ukosa, z ciekawością szukając wrażenia swojego towarzysza. Na każdej twarzy, od Denisowa po trębacza, w pobliżu ust i brody pojawiała się jedna wspólna cecha walki, irytacji i podniecenia. Sierżant zmarszczył brwi i rozejrzał się po żołnierzach, jakby grożąc karą. Junker Mironow pochylał się przy każdym przejściu kuli armatniej. Rostow, stojący na lewym skrzydle na dotkniętym nogą, ale widocznym Grachiku, miał radosną minę ucznia wezwanego przed liczną publicznością na egzamin, w którym był pewien, że sobie poradzi. Patrzył na wszystkich wyraźnie i jasno, jakby prosząc, aby zwrócili uwagę, jak spokojnie stał pod kulami armatnimi. Ale i na jego twarzy, wbrew jego woli, w pobliżu ust pojawił się ten sam rys czegoś nowego i surowego.
-Kto się tam kłania? Yunkeg „Mig” on! Hexogu, spójrz na mnie! - krzyknął Denisow, nie mogąc ustać w miejscu i kręcąc się na koniu przed eskadrą.
Zadarta, czarnowłosa twarz Waski Denisowa i cała jego drobna, pobita postać z muskularną (o krótkich palcach pokrytych włosami) ręką, w której trzymał rękojeść naciągniętej szabli, była dokładnie taka sama jak zawsze, zwłaszcza wieczorem, po wypiciu dwóch butelek. Był tylko bardziej czerwony niż zwykle i podnosząc do góry kudłatą głowę, jak ptaki, gdy piją, bezlitośnie wbijając małymi nóżkami ostrogi w boki dobrego Beduina, jakby opadając do tyłu, pogalopował na drugą flankę eskadry i krzyknął ochrypłym głosem, aby obejrzeć pistolety. Podjechał do Kirsten. Kapitan sztabu na szerokiej i statecznej klaczy jechał szybkim krokiem w stronę Denisowa. Kapitan sztabu, z długimi wąsami, jak zawsze był poważny, tylko jego oczy błyszczały bardziej niż zwykle.
- Co? - powiedział Denisovowi - nie dojdzie do walki. Zobaczysz, wrócimy.
„Kto wie, co oni robią” – mruknął Denisow. „Ach! G” szkielet! - krzyknął do kadeta, zauważając jego pogodną twarz. - Cóż, czekałem.
I uśmiechnął się z aprobatą, najwyraźniej ciesząc się z kadeta.
Rostów poczuł się całkowicie szczęśliwy. W tym momencie na mostku pojawił się wódz. Denisow pogalopował w jego stronę.
- Wasza Ekscelencjo! Pozwólcie mi zaatakować, zabiję ich.
„Co to za ataki” – powiedział znudzonym głosem wódz, krzywiąc się jak od dokuczliwej muchy. - A dlaczego tu stoisz? Widzisz, flankerzy wycofują się. Poprowadź eskadrę z powrotem.
Eskadra przekroczyła most i uniknęła ostrzału, nie tracąc ani jednego człowieka. Za nim przeszedł drugi szwadron, który był w łańcuchu, a ostatni Kozacy opuścili tę stronę.
Dwa szwadrony mieszkańców Pawłogradu, po przekroczeniu mostu, jeden po drugim, wróciły w góry. Dowódca pułku Karol Bogdanowicz Schubert podjechał do szwadronu Denisowa i jechał tempem niedaleko Rostowa, nie zwracając na niego uwagi, mimo że po poprzednim starciu o Telyanin zobaczyli się teraz po raz pierwszy. Rostow, czując się na froncie w mocy człowieka, przed którym teraz uważał się za winnego, nie odrywał wzroku od atletycznych pleców, blond karku i czerwonej szyi dowódcy pułku. Rostowowi zdawało się, że Bogdanich tylko udaje nieuważnego i że teraz jego celem jest jedynie sprawdzenie odwagi kadeta, więc wyprostował się i rozejrzał się wesoło; potem wydało mu się, że Bogdanich celowo podjechał blisko, żeby pokazać Rostowowi swoją odwagę. Potem pomyślał, że jego wróg celowo wyśle ​​teraz eskadrę do desperackiego ataku, aby ukarać jego, Rostowa. Sądzono, że po ataku podejdzie do niego i hojnie wyciągnie rękę pojednania do niego, rannego.
Znana mieszkańcom Pawłogradu, z wysoko wzniesionymi ramionami, postać Żerkowa (niedawno opuścił ich pułk) zbliżyła się do dowódcy pułku. Żerkow po wydaleniu z głównej kwatery nie pozostał w pułku, twierdząc, że nie jest głupcem, ciągnąc za pasek z przodu, a będąc w kwaterze głównej, nic nie robiąc, otrzyma kolejne odznaczenia, a on wiedział, jak znaleźć pracę jako sanitariusz u księcia Bagrationa. Do byłego szefa przyszedł z rozkazem dowódcy tylnej straży.
„Pułkowniku” – powiedział z ponurą powagą, zwracając się do wroga Rostowa i rozglądając się po swoich towarzyszach – „rozkazano zatrzymać się i zapalić most”.
- Kto zamówił? – zapytał ponuro pułkownik.
„Nawet nie wiem, pułkowniku, kto to rozkazał” – odpowiedział poważnie kornet, „ale książę mi rozkazał: „Idź i powiedz pułkownikowi, żeby husaria szybko wróciła i zapaliła most”.
Za Żerkowem z tym samym rozkazem do pułkownika huzarów podjechał oficer orszaku. W ślad za oficerem orszaku wjechał gruby Nieświtski na koniu kozackim, który siłą niósł go w galopie.