Nezadovoljstvo poslom uzrokovano je tri osnovna faktora koji se mogu manifestirati bez obzira na poziciju. Na prvi pogled, oni su očigledni i naizgled lako eliminisani, a opet u većini organizacija jedva da su primećeni.
Bezličnost
Osoba neće biti zadovoljna poslom ako ne zna za njega. Svima je potrebno razumijevanje i procjena njihovih jedinstvenih kvaliteta od strane menadžmenta. Iako ovo može zvučati kao istina, to je svakako istina. Ljudi koji se osjećaju kao nevidljiva, bezimena siva masa ne mogu voljeti svoj posao, šta god radili.
Beskorisnost
Svaka osoba želi da osjeća da je njen rad nekome važan. Za bilo koga. Bez uvida u vezu između svog posla i zadovoljstva druge osobe ili grupe ljudi, zaposleni jednostavno ne može dugo biti sretan. Čak i najciničniji ljudi treba da znaju da rade u korist nekoga, pa čak i svog šefa.
Nemerljivost
Zaposleni moraju biti u mogućnosti da samostalno mjere svoj doprinos i napredak. Neće biti zadovoljni poslom ako njihov uspjeh zavisi od mišljenja ili hirova druge, čak i najdobronamjernije osobe. Bez opipljivih alata za mjerenje uspjeha i neuspjeha, motivacija će na kraju opasti jer ljudi shvate da nemaju kontrolu nad svojom sudbinom.
Samo? Bez sumnje.
Ocigledno? Možda.
Neka bude tako. Ali zašto toliki broj menadžera – usuđujem se reći da većina menadžera na svijetu – ne uspijeva svojim ljudima dati ove osnove smislenog rada?
Možda zato što je sve previše očigledno. Dobro obrazovani ljudi često imaju poteškoća da shvate jednostavna rješenja. Ili je možda pisac Semjuel Džonson, koji je živeo u 18. veku, bio u pravu i samo ih treba češće podsećati? Ili možda jednostavno ne znaju odakle da počnu?
Bez obzira na to, u sljedećim odjeljcima pronaći ćete dublji pogled na tri osnovna uzroka nezadovoljstva poslom, prednosti njihovog eliminisanja i sve što vam je potrebno da bilo koji posao učinite ugodnijim.
Pronalaženje i otklanjanje uzroka nezadovoljstva poslom, bezličnosti
Bezličnost
Mnogo je teže odlučiti da napustite organizaciju ili tim (čak i porodicu) ako osjećate da vas drugi razumiju i poznaju kao pojedinca. Menadžer je osoba koja iskazivanjem interesa može imati najjači uticaj na zaposlenog. Čak i više od generalnog direktora i menadžera tri nivoa više u hijerarhiji, supervizor mora imati istinski, lični interes za zaposlenog kako bi povećao zadovoljstvo poslom.
Šta znači lično se interesovati za nekoga? Čuo sam da menadžeri savjetuju menadžere da slušaju muziku koju njihovi zaposlenici vole i gledaju omiljene televizijske emisije. Pretpostavljam da u nekim situacijama neće škoditi, ali vjerovatno nije najbolje mjesto za početak.
Prvo, kada pedesetogodišnji menadžer prodavnice počne da priča kako sluša hip-hop i gleda MTV program Cribs! (moram priznati, nikad ga nisam gledao), izgledat će neiskreno i glupo. Zaposleni na kilometar udaljenosti mogu nanjušiti lažni pokušaj „bratimljenja“. Još jedan problem sa „kulturnim zrcaljenjem“ (ako ga uopšte postoji) je taj što je ono inherentno opšte i stereotipno i često pojačava osećaj kod zaposlenih da se na njih gleda kao na neku vrstu mase.
Najbolji način da eliminišete svaki osjećaj bezličnosti i nevidljivosti je da jednostavno upoznate svoje zaposlenike. Odvojite vrijeme da sjednete sa svakim od njih i pitate šta se dešava u njihovim životima. Neki menadžeri refleksno izbjegavaju ovo jer su naučeni da zakon zabranjuje postavljanje takvih pitanja na intervjuu. Nekako zaboravljaju da ono što je neprihvatljivo u procesu selekcije postaje najvažniji čin ljubaznosti prema već zaposlenoj osobi.
Štaviše, takvo ponašanje mora biti iskreno. Kada kažem da menadžer treba da bude zainteresovan za zaposlenog, mislim na istinski interes. Efikasno upravljanje ljudima zahteva određeni stepen empatije. Menadžer bi trebao biti znatiželjan zašto osoba ujutro ustaje iz kreveta, šta mu je na umu i kako mu pomoći da postane bolja osoba.
Osim toga, lični interes za zaposlenog nije jednokratan događaj. Ne može se precrtati sa vaše liste obaveza. Interes treba jačati i pokazivati iznova i iznova. Jedno je znati da ćerka jednog zaposlenog voli da pleše, a sasvim drugo pitati se kako je prošao nastup u petak. Nije loše znati da podređeni živi sa roditeljima, ali znati njihova imena i raspitivati se o njihovom blagostanju kada su bolesni je drugi nivo.
Ako ovo zvuči sumorno, razmislite o tome kako biste cijenili kada bi se vaš menadžer zaista zainteresirao za vas i vaš život. Ako u ovom trenutku kolutate očima i mislite da ovo nema mnogo veze sa razvojem softvera, montažnom trakom ili računovodstvom, strpljivo me: podsjećam vas da niko ujutro ne ustaje iz kreveta da piše kompjuter programira, montira namještaj ili obavlja bilo kakve računovodstvene poslove. Ljudi ustaju iz kreveta kako bi živjeli punim plućima, a radni zadaci su samo element. Ljudi žele da se njima upravlja kao ljudi, a ne samo kao zaposleni.
Ako još uvijek niste uvjereni da ovo ima smisla ili se odnosi na vas, vrijeme je da razmislite o tome da napustite svoju menadžersku ulogu i pronađete posao koji vam omogućava da date individualni doprinos. Ali ako se slažete sa mnom, postoje dva veća zmaja i oni moraju biti ubijeni.
Beskorisnost
Neki ljudi se pitaju zašto toliko sportista, rok zvijezda i glumaca živi haotičnim i nesrećnim životima. Lako je kao krivce ukazati na drogu, alkohol i ljubav prema materijalnim dobrima, ali po mom mišljenju, to su samo simptomi dubljeg uzroka: neopipljivi strah od bezvrijednosti.
Navodim ovaj primjer jer je teško razumjeti zašto osoba koja zarađuje mnogo više od drugih, radi ono što mu se čini najdraža i uživa u zracima pažnje i divljenja, može biti nesrećna. I zašto negovatelj u staračkom domu, crkveni čuvar ili srednjoškolski odbojkaški trener mogu biti sretni iako zarađuju samo djelić onoga što zarađuje rok zvijezda ili sportista. Mislim da odgovor ima mnogo veze sa potrebom, sa uticajem na živote drugih ljudi.
Osoba mora osjećati da je potrebna drugima i na to se mora podsjećati skoro svaki dan. On mora znati da pomaže drugima, a ne samo sebi.
Kada osoba prestane da vidi svoj uticaj na živote drugih, ili, još gore, dođe do zaključka da nema nikakvog uticaja, počinje psihički da umire. Činjenica je da Bog nije stvorio ljude da se bave samo sobom. Svako, na kraju krajeva, želi da pomogne komšiji, a kada nema takve mogućnosti, javlja se nezadovoljstvo.
Neki će reći da rok zvijezde, sportisti i glumci zapravo utiču na druge, i ja bih se složio s tim. Međutim, oni to često ne primjećuju ili ne iskoriste pogodne prilike. Oni svoj posao vide kao niz izolovanih aktivnosti bez jasne veze sa svakodnevnim životima drugih.
Da bi utvrdili vrijednost svog posla, svi ljudi, bilo da su rock zvijezde, softverski inženjeri ili nastavnici, moraju odgovoriti na dva pitanja, a njihov menadžer im mora pomoći u tome.
Prvo pitanje na koje treba odgovoriti je: "Kome pomažem?" Očigledno, pretraga mora početi od klijenata. Za stjuardese, blagajnike brze hrane, nastavnike, sveštenike, doktore, konobare i prodavce, to je jednostavno. Međutim, mnogi ljudi izvan uslužne industrije, od generalnog direktora preko računovodstvenog službenika do šefa informatičke tehnologije, relativno rijetko komuniciraju s klijentima.
Uobičajeni odgovor za ovu kategoriju je „interni kupci“, drugi zaposleni i odjeli. Neki ljudi, čujući ovo, reći će: „svi u našoj kompaniji moraju služiti mušterije“, i neću se raspravljati. Međutim, to ne znači da svako ima priliku da svakodnevno utiče na živote klijenata i da će osoba uživati da utiče na nekoga sa kim se retko, ako ikad, sreće.
Odgovarajući na pitanje „na čije živote utičete?“, generalni direktor svakako treba da pomene liderski tim. Za računovođe, to će vjerovatno biti šef odjela finansija ili nekog drugog odjela kompanije kojoj služe. A za mnoge ljude, pripremite se, odgovor će biti "moj šef".
To je tako. U očiglednom sukobu sa konceptom vođstva službenika (koji mi se, inače, jako sviđa), menadžer ponekad treba da pomogne svojim zaposlenima da shvate da njihov rad ima ozbiljan uticaj na njega. Ovu ideju je teško razumjeti jer dočarava slike sebičnih menadžera koji iskorištavaju svoje zaposlenike, držeći ih na uzici i na njihov mig. Zbog toga, menadžeri često umanjuju stvarni uticaj koji rad njihovih zaposlenih ima na njihovo zadovoljstvo i razvoj karijere.
To je užasno. Ako zaposleni već ne misle da je njihov menadžer kreten, dobiće puno zadovoljstva i energije ako im se menadžer zahvali na njihovom radu i objasni kako su im oni lično koristili.
Razmisli o tome ponovo. Bojimo se da ne ispadnemo sebični, a to nas sprečava da svojim zaposlenima pružimo zadovoljstvo znajući da su nam pomogli. Ironično, rezultat je da se osjećaju kao da njihove napore uzimamo zdravo za gotovo. Mnogo je bolje da menadžer bude iskren sa zaposlenima: „Znate, uključio sam vaš neverovatan izveštaj u prezentaciju. Upravni odbor je bio impresioniran i zamolio je da vam kaže da ste uradili odličan posao. Moram reći da ste cijeli odjel i mene lično u očima generalnog direktora podigli na odgovarajuću visinu. Hvala ti!" Ovo je potpuno drugačije od reči: „Zahvaljujući tebi, danas sam bio na talasu. Kada postanem bogat i slavan, trudiću se da ne zaboravim na male ljude poput tebe." A ovo je nesumnjivo bolje od formalnog „odradili ste sjajan posao“.
Kad menadžeri - čak i iz skromnosti! - Praveći se da ne primjećuju utjecaj drugih ljudi na vlastitu karijeru i zadovoljstvo poslom, zaposlenima oduzimaju osjećaj pozitivnog doprinosa.
Sljedeće pitanje koje menadžeri trebaju pomoći zaposlenima da odgovore je „kako tačno pomažem?“ Odgovor na ovo pitanje nije uvijek očigledan.
Kada sobarica u apartmanima Embassy u blizini aerodroma donese doručak gostu, ona ne dostavlja samo hranu. Pomaže umornom putniku da se malo bolje osjeća, a to može značajno uticati na njegovo raspoloženje tokom cijelog dana.
A administrator klinike koji pomaže pacijentu da pronađe račun od prije šest mjeseci ne daje samo informacije. To daje mir: osoba će se mnogo manje brinuti o budžetu koji se izdvaja za zdravlje porodice, a i sam će imati manje zdravstvenih problema.
Neki menadžeri će se trgnuti na sve ovo i reći: „Hajde! Hotelska sobarica samo nosi doručak, a službenica samo papire.” I tu dolazimo do centralne tačke: ako menadžer ne vidi dalje od opisa posla i ne pomaže zaposlenima da shvate kako doprinose, nezadovoljstvo poslom će se sigurno pojaviti.
Ne radi se o samom radu. To je stvar upravljanja. A jedan od najvažnijih zadataka sa kojima se menadžeri suočavaju jeste da pomognu zaposlenima da vide zašto je njihov posao nekome važan. Nekome ovo može zvučati sentimentalno, ali to je osnovni element ljudske prirode.
Nemerljivost
Prije svega, moram priznati da riječ “nemjerljiv” nećete naći u rječnicima. Smislio sam to da opišem treći znak nezadovoljstva poslom jer nisam mogao pronaći odgovarajući izraz. U suštini, to je nedostatak alata zaposlenika za jasnu procjenu napretka i uspjeha na poslu. To stvara dvosmislenost i osjećaj zavisnosti od subjektivne procjene menadžera o dnevnim, sedmičnim ili mjesečnim postignućima.
Problem je u tome što veliki zaposlenici ne žele da njihov uspjeh zavisi od subjektivnih stavova i mišljenja druge osobe: to ih često tjera da se uključe u politiku i zauzmu određenu poziciju, koja može biti neugodna iz raznih razloga, a ne. najmanje zbog gubitka moći nad sopstvenom sudbinom. Zaposleni koji imaju sposobnost da mjere svoj napredak i doprinose imaju veći osjećaj lične odgovornosti i zadovoljstva od onih koji nemaju.
Da biste odredili efektivne metrike mjerenja učinka, morate identificirati područja na koja zaposleni direktno utiče, a zatim osigurati da su mjerenja specifična i povezana s ljudima kojima služe.
Ovu tačku treba ponoviti: mjerenja koja se ne mogu povezati sa onim što je potrebno su nelogična i izazivaju zabunu među zaposlenima. Ostaju u čudu zašto ne kontrolišu najvažnije elemente svog rada.
Menadžeri vrlo često pokušavaju da okupe zaposlene tako što im postavljaju velike ciljeve (na primjer, postizanje postavljenih ciljeva prihoda, smanjenje korporativnih troškova, podizanje cijena dionica).
Problem je što većina zaposlenih nema direktan uticaj na ove parametre, a svakako ne svaki dan. Kada shvate da ne postoji jasna, vidljiva veza između njihovih svakodnevnih obaveza na poslu i standarda po kojima se mjere, gube interesovanje i osjećaju da nemaju kontrolu nad svojom sudbinom. I dok bi neki menadžeri mogli biti u iskušenju da ih optuže da su lijeni i ravnodušni prema dobrobiti kompanije, ono što ne shvaćaju je da zaposleni jednostavno traže metriku koja je bliže povezana s njihovim stvarnim učinkom.
To je razlog zašto toliko ljudi u prodaji uživa u svom poslu. Ne zavise od osobe koja će im reći da li su uspješni ili ne. Na kraju dana, ili još bolje, kvartala, takav specijalista i sam vidi rezultat i osjeća se odgovornim za njega.
Sport je još jedno područje eksplicitnog mjerenja (gdje su bezličnost i irelevantnost često problem). Zamislite košarkašku utakmicu u kojoj nema bodova, a pobjednika biraju sudije na osnovu subjektivnih kriterija. Zvuči glupo?
Ili pomislite na bacača koji nema statističke dokaze o vlastitom učinku i primoran je vjerovati instinktu svog trenera. Nažalost, u mnogim vrstama aktivnosti ovaj stil upravljanja i evaluacije učinka je široko rasprostranjen.
Za razliku od sporta, efektivno mjerenje u poslovanju nije uvijek kvantitativno. U mnogim slučajevima pokušaji da se neki parametri izraze brojevima pokazuju se umjetnim i neprikladnim. Najbolja, najoptimalnija mjerenja često su ponašanja i jednostavno zahtijevaju neformalne ankete kupaca ili čak rutinsko promatranje znakova zadovoljstva.
Čudno, mjerenje učinka ne mora nužno biti povezano s nagradama. Psihološka istraživanja su pokazala da vezivanje učinka i plaće ponekad čak i smanjuje motivaciju. Bilo da je to istina ili ne, poenta je da izmjereni parametri omogućavaju osobi da istinski osjeti obavljeni posao. Veliki sportisti slave golove i tačdaune zato što vole da se takmiče, a ne zato što to utiče na vrednost njihovog ugovora, iako, naravno, neće odbiti novac.
Cinici se možda ne slažu s ovim i navode stručnjake za prodaju kao primjer, optužujući ih za komercijalizam i finansijsku motivaciju. U stvarnosti, većina ovih ljudi inspiraciju crpi iz pobjeda i postizanja ciljeva. Da, svrha dolazi s nagradama, ali novac je samo sos. Zato mnogi predstavnici ove profesije vole da se takmiče i van posla – u sportu i ne samo. Vole se takmičiti i pobjeđivati, a nagrada ne mora biti novčana.
Analiza primjera
Dosta teorije. Vrijeme je da vidimo kako izgledaju tri uzroka nezadovoljstva u stvarnom životu.
U nastavku ću dati primjere i pokazati kako menadžeri u različitim industrijama i na svim nivoima mogu poboljšati radno iskustvo svojih zaposlenika. Neke su ilustracije prilično jednostavne i lako razumljive, dok su druge jedinstvene i zahtijevaju kreativnost od strane menadžera. Kako god bilo, svi su oni ostvarivi ako lider ima hrabrosti da se promeni zbog svojih zaposlenih.
Primjer 1: Potpredsjednik marketinga
Nancy je šefica marketinga u softverskoj kompaniji srednje veličine. Ona odgovara direktno izvršnom direktoru i nadgleda sve, od brendiranja i oglašavanja do marketinga proizvoda i dizajna web stranice kompanije. Zašto bi mogla biti nezadovoljna svojim poslom?
Bezličnost
Velika je vjerovatnoća da je glavni faktor bezličnost. Kao što je često slučaj na visokim pozicijama, izvršni direktor koji upravlja Nancy ima malo vremena ili želje da se zanima za živote svojih podređenih. On smatra da im nije potrebna posebna pažnja i podrška. Međutim, ne smijemo zaboraviti da je višim menadžerima, jednako kao i zaposlenima na prvoj liniji, potrebno da ih menadžer poznaje i razumije kao ljude, čak i ako to rijetko traže direktno. To ne znači da izvršni direktor treba da gnjavi Nensi zbog njenog unutrašnjeg deteta, ali on mora da pokaže iskrenu zabrinutost za ono što se dešava u njenom životu i karijeri. Ovo možda zvuči jadno, ali je važno za Nensi i poboljšaće njen učinak.
Beskorisnost
Mnogi menadžeri Nensinog nivoa na kraju izgube iz vida smisao svog rada. Postižući dobru zaradu i visoke položaje, počinju da se pitaju ima li veće svrhe u njihovom radu. Njen menadžer—izvršni direktor—mora joj pomoći da pronađe ličnu vezu s misijom kompanije, vidi utjecaj na kupce i učini da se osjeća kao da može promijeniti živote zaposlenih tako što će ih učiniti uspješnijim, zadovoljnijim ili oboje. . Reditelj također mora pomoći Nensi da shvati da je njen kvalitetan rad važan za njegov život i karijeru.
Nemerljivost
Nensi možda nema mnogo problema u ovoj oblasti, jer većina menadžera ima na raspolaganju mnoštvo podataka i često se oslanjaju na kvantitativnu analizu da bi obavili svoj posao. Međutim, sasvim je moguće da su mnogi parametri odvojeni od stvarne svrhe njegovog rada. Osim mjerenja ukupnog uticaja marketinških programa na kompaniju, izvršni direktor može tražiti od kompanije da prati napredak sa zaposlenima.
Inače, Nancy ima administrativnu pomoćnicu po imenu Jenny...
Primjer 2: Administrativni asistent
Jenny je odgovorna za zakazivanje, kontaktiranje i drugu pomoć svom šefu. Ona praktično nema kontakt sa klijentima kompanije i većinu svoje energije troši na zaštitu Nensi od ljudi koji neprestano pokušavaju da zadiraju u njeno vreme. Ponekad se Jenny osjeća potcijenjenom i omalovaženom, što je učinilo vratarkom koji mora reći posjetiteljima "ne" iz dana u dan.
Bezličnost
Za Jenny, bezličnost najvjerovatnije nije problem, iako to nije uvijek slučaj. Da bi poboljšao situaciju, Dženin šef mora da se zainteresuje za nju i njene težnje. Nensi može nadoknaditi ono malo mogućnosti za napredovanje u karijeri koje može imati pružajući svom asistentu mogućnosti za lični razvoj i negovanjem (da, podsticanjem) posebnog, individualnog odnosa koji se uvek razvija između menadžera i asistenta.
Beskorisnost
Nensi treba da odvoji vreme da je podseti koliko Dženin rad utiče na njenu službu u kompaniji kao menadžera. Ona treba da pomogne Dženi da shvati koliki je njen uticaj na karijeru svog šefa i kako odluke koje je donela pomoćnica utiču na Nensi lično. Naravno, da spriječimo Jenny da osjeti da njen uspjeh ovisi o raspoloženju potpredsjednice marketinga, moramo joj pomoći da pronađe najobjektivniji mogući način mjerenja svog učinka.
Nemerljivost
Najbolji način da odaberete ono što želite da izmjerite je da razmislite o tome kako ocijeniti Jennyin višestruki utjecaj na radni dan njenog šefa i, prema tome, uspjeh kompanije u cjelini. Ovo bi mogla biti sedmična procjena ušteđenog vremena za strateško planiranje i kreativnost, kvaliteta komunikacije sa ključnim ljudima u kompaniji, otklanjanje prekida i izbjegavanje nepotrebnih sastanaka.
Inače, Dženi organizuje poslovna putovanja za Nensi i često joj rezerviše sobu u butik hotelu...
Primjer 3. Noćno dežurstvo u hotelu
Carson je jedina osoba u butik hotelu koja opslužuje goste u noćnoj smjeni. On odgovara dnevnom menadžeru, kojeg rijetko viđa, i radi u sprezi sa noćnim menadžerom. Carsonova dužnost zahtijeva od njega da prima narudžbe, priprema hranu i dostavlja je gostima od ponoći do šest sati ujutro. Osim toga, pomaže noćnom menadžeru u izvještavanju, brine se o sigurnosti i radu hotela noću.
Bezličnost
Ovo je vrlo vjerojatan faktor Carsonovog nezadovoljstva poslom jer mu nedostaje redovan kontakt sa drugim zaposlenima. Zbog toga bi dnevni menadžer hotela trebao dati sve od sebe da bolje upozna Carsona, a on mora na sve načine održati kontakt s njim na duge staze. Također biste trebali raditi s noćnim menadžerom kako biste osigurali da postoji dobra komunikacija između njih i da Carson osjeća snažnu povezanost s kompanijom.
Beskorisnost
Ovo je još jedan mogući uzrok nezadovoljstva poslom. Carsonov menadžer mora mu pomoći da shvati da rijetke prilike kada su njegove usluge potrebne gotovo uvijek uključuju netipične, ozbiljne potrebe. Ovi gosti kasne zbog kašnjenja letova ili noćnih letova. Ne mogu spavati ili se jednostavno ne osjećaju dobro. Carson, čak i više od svojih kolega u dnevnoj smjeni, ima jedinstvenu priliku da napravi značajna, trajna poboljšanja iskustva gosta.
Osim utjecaja koji Carson ima na goste, on može dati važan doprinos svakodnevnom životu noćnog menadžera: pomoći mu oko papirologije, uljepšati njegovu usamljenost.
Nemerljivost
Iako bi Carson mogao dobiti savjete i komplimente od gostiju, njegov menadžer mora smisliti bolje parametre. To ne znači da ne biste trebali pratiti broj pozitivnih recenzija, jednostavno biste mogli tražiti od Carsona da izmjeri nešto drugo, kao što je vrijeme koje provodi ispunjavajući narudžbe i zahtjeve. Carson može saznati više o kvaliteti rada od noćnog menadžera, jednog od njegovih „internih klijenata“.
Inače, u subotu ujutro Carson obično stane u prodavnicu na povratku s posla...
Primjer 4: Torba za trgovinu prehrambenim proizvodima
Andy je šesnaestogodišnji tinejdžer koji vikendom radi honorarno u supermarketu, pakuje torbe i pomaže mušterijama da ih nose do svojih automobila. On odgovara šefu blagajne.
Bezličnost
Andy zna da je pri dnu hijerarhije trgovina prehrambenim proizvodima. Razvio je dobre odnose sa mnogim blagajnicima, ali vjerovatno osjeća da nije visoko na šefovoj listi prioriteta. Menadžer treba da se poveže s Andyjem oko nečega važnog za njega. Američki fudbal bi mogao biti toliko važan. Redovni razgovori o Andyjevom omiljenom timu ili besplatnom fudbalskom časopisu sa polica za novine su dobar prvi korak. Menadžer tada može graditi na uspjehu i uspostaviti dublju, iskreniju vezu tako da se Andy osjeća lojalno prodavnici i nastoji da preraste svoju ulogu.
Beskorisnost
Andy može lako doći do zaključka da je njegov posao običan i bezvrijedan, samo način da zaradi vikendom. Menadžer mu treba pomoći da shvati kako doprinosi životima kupaca, a možda čak i životima blagajnika. Andy može smisliti trik kako bi plaćanje kupovina učinilo zabavnijim za kupce, kao što je reći im vremensku prognozu ili rezultate utakmica, postaviti im jednostavna pitanja ili im dati inspirativnu ponudu. Ako ovo zvuči glupo, razmislite da li bi to učinilo kupnju ugodnijim za kupce i Andyjev posao? Veliki menadžeri i dobre kompanije nemaju ništa protiv ako se nešto u početku čini glupo, sve dok je rezultat smislen i koristan.
Nemerljivost
Ovo je problem za mnoge ljude koji rade na pozicijama za podršku. Menadžer treba da pomogne Endiju da smisli nekoliko načina za merenje svakodnevnog uspeha. Možda biste trebali prebrojati koliko ste puta uspjeli nasmijati kupce ili blagajnike. Ili biste možda trebali obratiti pažnju na brzinu pakovanja vaših kupovina. Ili za vrijeme dok klijent stoji u redu. Koja god metrika da se koristi, važno je da Andy može pratiti svoj napredak, tako da nakon smjene zna kako se ponašao tog dana. Usput, jesam li spomenuo da Andy voli američki fudbal?
Primjer 5. Prijemnik
Michael, širokog primača domaćeg fudbalskog tima, nedavno je postao zvijezda. Ima dvadeset pet godina, zarađuje 4,2 miliona dolara godišnje, živi u prekrasnoj vili, leti na utakmice čarter avionom i odsjeda u hotelima s pet zvjezdica.
Bezličnost
Možda ćete biti iznenađeni, ali Michael, kao i mnogi sportisti njegovog nivoa, nije zadovoljan njegovim radom. Još više ćete se iznenaditi ako saznate da je za to u velikoj mjeri kriva bezličnost. Iako je Michael poznat, obožavan od navijača i stalno u medijima, ne osjeća da ga njegov trener poznaje niti mu je stalo do njegovog života van terena. Kada se Michael nakon potpisivanja ugovora preselio u drugi grad, trener to nije ni spomenuo i nije obraćao pažnju na njegov lični život. Trener bi trebao razgovarati s Michaelom o više od povreda i statistike. On treba da otkrije šta Michaela zanima van stadiona, čime želi da se bavi kada se njegova fudbalska karijera završi. U suprotnom, Michael će se osjećati kao roba - dragocjena, svakako, ali i dalje roba.
Beskorisnost
Mnogi profesionalni sportisti poput Michaela gube osjećaj doprinosa koji daju životima drugih ljudi, ili ga nikada nisu osjetili. Oni misle da samo igraju igru koja ne utiče ni na šta. Trener treba da pomogne Michaelu da shvati da on usrećuje ljude dobrim igranjem. Neki navijači potroše mnogo novca na karte kako bi vidjeli svoje heroje, a ako tim pobijedi, vjerovatno će to biti dobra sedmica. Koliko god čudno zvučalo, ovo je realnost i to daje Michaelu motivaciju da pruži sve od sebe na terenu.
Majkl takođe mora da shvati da njegova odlučna, poštena i vešta igra, kao i vreme koje mu daje autograme i iskreno priznanje obožavaocima, daje ljudima razlog da budu ponosni na sebe i svoju zajednicu.
Pored navijača, Michael može uticati i na ljude koji služe timu. Svi, od generalnog direktora i glavnog trenera do pomoćnika u opremi i sekretara, manje brinu o svom poslu kada tim pobjeđuje. Postignuća ih raduju i imaju ozbiljan uticaj na živote njihove djece i supružnika. Ako Michael ne razumije razliku koju čini u životima navijača i zaposlenih, i on i tim gube moćan izvor motivacije.
Nemerljivost
Michaelu ide relativno dobro u ovoj oblasti, jer su pobjede i porazi dobar pokazatelj uspjeha. S druge strane, ishod utakmice i sezona ne zavise samo od Michaela, pa je vrijedno tražiti druge parametre performansi i ponašanja. Izvan stadiona možete pratiti aktivnosti vezane za interakciju s navijačima i zaposlenicima kluba. Na ovaj ili onaj način, on mora pronaći način da izmjeri svoj utjecaj na ljude kojima je njegov rad važan.
Inače, Majkl je počeo da renovira kuću...
Primjer 6. Foreman
Petar je jedan od tri majstora u kompaniji koja se bavi luksuznom gradnjom i renoviranjem. Pod svojom komandom ima sedamnaest radnika - tri ekipe. Petar je izuzetno zadovoljan svojim radom.
Bezličnost
Peteru to ne predstavlja problem, budući da je u kompaniji već dvadeset dvije godine i razvio bliske prijateljske odnose sa svojim šefom i kolegama. Dobro poznaju Petra i njegovu suprugu, zanimaju se za njegove aspiracije van posla i uključeni su u njegov život.
Beskorisnost
Peterovo zadovoljstvo poslom nije uvijek bilo veliko. Nakon dugogodišnjeg rada na ovoj poziciji, dijelom je izgubio strast za onim što voli – shvatio je da mnogi bogati klijenti ne cijene ono što su od njega dobili. Neko vrijeme ga je šef morao podsjetiti da se ne bavi samo građevinskim poslom, već utječe na živote ljudi koje je vodio. Mnogi od njih nisu ni završili srednju školu, neki su došli u Sjedinjene Države kako bi svojoj djeci pružili šansu za bolju budućnost, a Peter je jedan od ključnih ljudi za ostvarenje svojih snova. Naposljetku, Peter je počeo primjećivati da su uloga menadžera i mentora važnija od upravljanja projektima, iako su oboje bili neraskidivo povezani.
Nemerljivost
Mjerenje uspjeha također nije problem za Petera. Budžeti i rasporedi su uvijek bili dobar pokazatelj, a klijenti obično brzo prijave da su zadovoljni poslom (a još brže prijave da su nezadovoljni). Kada je u pitanju mjerenje uticaja na zaposlene, Peter se ponosi time što zadržava ljude. Uživa kada ih vidi kako kupuju kuće, šalju svoju djecu na fakultet i štede za budućnost. I veoma je zadovoljan što sa radošću dolaze na posao.
Inače, Peterova kćerka Nancy je šefica marketinga u softverskoj kompaniji srednje veličine...
Jaslice program! („Idi kući!“) omogućava vam da pogledate u domove najpopularnijih zvijezda muzike, filma, sporta i televizije.
Pitcher (engleski pitcher) - u bejzbolu, igrač koji baca loptu iz bacačevog brežuljka do kuće, gdje je hvatač (primalac) hvata i pokušava je uzvratiti.
Receiver (engleski: wide receiver) je pozicija igrača u američkom fudbalu, igrača u ofanzivnom timu koji je specijaliziran za primanje dodavanja od beka (beka).
Mnogi ljudi, bez obzira na porijeklo, obrazovanje, vjersku pripadnost i zanimanje, određene sudove ocjenjuju prema stepenu njihove korespondencije sa istinom. I, čini se, dobijaju potpuno skladnu sliku svijeta. Ali čim počnu da se pitaju šta je istina, svi po pravilu počinju da zaglavljuju u džungli pojmova i uvlače se u sporove. Odjednom se ispostavi da postoji mnogo istina, a neke mogu čak i kontradiktorne jedna drugoj. I postaje potpuno nejasno šta je istina uopšte i na čijoj je strani. Hajde da pokušamo ovo da shvatimo.
Istina je korespondencija svakog suda sa stvarnošću. Svaka izjava ili misao je u početku istinita ili lažna, bez obzira na znanje osobe o tome. Različite ere su iznijele svoje
Tako je tokom srednjeg vijeka bio određen stepenom usklađenosti s kršćanskim učenjem, a pod dominacijom materijalista - svijetom. U ovom trenutku, opseg odgovora na pitanje šta je istina je postao mnogo širi. Počeo se dijeliti u grupe, uvedeni su novi koncepti.
je objektivna reprodukcija stvarnosti. Ona postoji izvan naše svesti. Odnosno, na primjer, izjava „Sunce sija“ bit će apsolutna istina, jer ona zaista sija, ta činjenica ne ovisi o ljudskoj percepciji. Čini se da je sve jasno. Ali neki naučnici tvrde da apsolutna istina u principu ne postoji. Ovaj sud se zasniva na činjenici da osoba doživljava čitav svijet oko sebe kroz percepciju, ali je subjektivna i ne može biti pravi odraz stvarnosti. Ali da li apsolutna istina postoji, to je posebno pitanje. Ono što je sada važno jeste ono što je namijenjeno za pogodnost njegove procjene i klasifikacije. Jedna od glavnih nekontradikcija glasi da dvije međusobno negirajuće tvrdnje ne mogu biti istovremeno istinite i netačne.
Odnosno, jedno od njih će sigurno biti istinito, a drugo neće. Ovaj zakon se može koristiti za testiranje "apsolutnosti" istine. Ako sud ne može koegzistirati sa svojom suprotnošću, onda je apsolutan.
Tačan, ali nepotpun ili jednostran sud o predmetu. Na primjer, izjava “žene nose haljine”. Istina je, neke od njih i nose haljine. Ali isto tako možete reći suprotno. "Žene ne nose haljine" takođe će biti istina. Uostalom, postoje neke dame koje ih ne nose. U ovom slučaju, obje izjave se ne mogu smatrati apsolutnim.
Samo uvođenje pojma “relativna istina” postalo je ljudsko priznanje nepotpunosti znanja o svijetu i ograničenosti njegovih sudova. To je također zbog slabljenja autoriteta religijskih učenja i pojave mnogih filozofa koji poriču samu mogućnost objektivnog sagledavanja stvarnosti. „Ništa nije istina i sve je dozvoljeno“ je sud koji najjasnije ilustruje pravac kritičke misli.
Očigledno je da je koncept istine još uvijek nesavršen. Nastavlja svoje formiranje u vezi s promjenama filozofskih pravaca. Stoga sa sigurnošću možemo reći da će pitanje šta je istina brinuti više od jedne generacije.
Koncept istine- složen i kontradiktoran. Različiti filozofi i različite religije imaju svoje. Prvu definiciju istine dao je Aristotel i ona je postala opšteprihvaćena: istina je jedinstvo mišljenja i bića. Dozvolite mi da dešifrujem: ako mislite o nečemu, a vaše misli odgovaraju stvarnosti, onda je to istina.
U svakodnevnom životu istina je sinonim za istinu. „Istina je u vinu“, rekao je Plinije Stariji, što znači da pod uticajem određene količine vina čovek počinje da govori istinu. U stvari, ovi koncepti su nešto drugačiji. Istina i istina- oba odražavaju stvarnost, ali istina je više logički koncept, a istina je senzualni koncept. Sada dolazi trenutak ponosa na naš maternji ruski jezik. U većini evropskih zemalja ova dva pojma se ne razlikuju, imaju jednu reč (“istina”, “vérité”, “wahrheit”). Otvorimo Objašnjavajući rečnik živog velikoruskog jezika V. Dahla: „Istina je... sve što je istinito, pravo, tačno, pošteno, tj.; ...istina: istinitost, pravičnost, pravda, ispravnost.” Dakle, možemo zaključiti da je istina moralno vrijedna istina (“Mi ćemo pobijediti, istina je s nama”).
Teorije istine.
Kao što je već spomenuto, postoji mnogo teorija, ovisno o filozofskim školama i religijama. Pogledajmo glavno teorije istine:
- Empirijski: Istina je svo znanje zasnovano na akumuliranom iskustvu čovečanstva. Autor - Francis Bacon.
- Senzualistički(Hjum): istina se može spoznati samo osjetljivo, osjetilom, percepcijom, kontemplacijom.
- Racionalistički(Dekart): sva istina je već sadržana u ljudskom umu, odakle se mora izvući.
- Agnostik(Kant): istina je sama po sebi neprepoznatljiva („stvar po sebi“).
- Skeptičan(Montaigne): ništa nije istina, čovjek nije u stanju steći bilo kakvo pouzdano znanje o svijetu.
Kriterijumi istine.
Kriterijumi istine- ovo su parametri koji pomažu razlikovati istinu od laži ili zabluda.
- Usklađenost sa logičkim zakonima.
- Usklađenost sa ranije otkrivenim i dokazanim zakonima i teoremama nauke.
- Jednostavnost, opšta dostupnost formulacije.
- Usklađenost sa osnovnim zakonima i aksiomima.
- Paradoksalno.
- Vježbajte.
U savremenom svetu praksa(kao ukupnost iskustva nagomilanog generacijama, rezultata raznih eksperimenata i rezultata materijalne proizvodnje) je prvi najvažniji kriterij istine.
Vrste istine.
Vrste istine- klasifikacija koju su izmislili neki autori školskih udžbenika iz filozofije, na osnovu njihove želje da sve razvrstaju, razvrstaju u police i učine javno dostupnim. Ovo je moje lično, subjektivno mišljenje, koje se pojavilo nakon proučavanja mnogih izvora. Postoji samo jedna istina. Rastavljanje na tipove je glupo i protivreči teoriji bilo koje filozofske škole ili religijskog učenja. Međutim, istina ima drugačije aspekte(što neki smatraju "vrstom"). Pogledajmo ih.
Aspekti istine.
Otvaramo gotovo sve stranice za varanje stvorene da pomognu u polaganju Jedinstvenog državnog ispita iz filozofije i društvenih nauka u odjeljku „Istina“, i šta vidimo? Istaknut će se tri glavna aspekta istine: objektivni (ono što ne zavisi od osobe), apsolutni (dokazano naukom ili aksiomom) i relativni (istina samo s jedne strane). Definicije su tačne, ali je razmatranje ovih aspekata krajnje površno. Ako ne amaterski.
Istaknuo bih (na osnovu ideja Kanta i Descartesa, filozofije i religije itd.) četiri aspekta. Ove aspekte treba podijeliti u dvije kategorije, a ne grupisati zajedno. dakle:
- Kriterijumi subjektivnosti-objektivnosti.
Objektivna istina je objektivan u svojoj suštini i ne zavisi od osobe: Mjesec se okreće oko Zemlje i na tu činjenicu ne možemo utjecati, ali možemo od njega učiniti predmet proučavanja.
Subjektivna istina zavisi od subjekta, odnosno istražujemo Mjesec i subjekt smo, ali da nas nema, ne bi bilo ni subjektivne ni objektivne istine. Ova istina direktno zavisi od one objektivne.
Subjekt i objekt istine su međusobno povezani. Ispostavilo se da su subjektivnost i objektivnost aspekti iste istine.
- Kriterijumi za apsolutnost i relativnost.
Apsolutna istina- istina dokazana naukom i van svake sumnje. Na primjer, molekul se sastoji od atoma.
Relativna istina- nešto što je istinito u određenom periodu istorije ili sa određene tačke gledišta. Sve do kraja 19. vijeka atom se smatrao najmanjim nedjeljivim dijelom materije, a tako je bilo sve dok naučnici nisu otkrili protone, neutrone i elektrone. I u tom trenutku istina se promijenila. A onda su naučnici otkrili da se protoni i neutroni sastoje od kvarkova. Mislim da ne moram dalje. Ispostavilo se da je relativna istina neko vrijeme bila apsolutna. Kao što su nas uvjerili kreatori Dosijea X, Istina je tamo. A gdje?
Daću vam još jedan primjer. Vidjevši fotografiju Keopsove piramide iz satelita iz određenog ugla, može se reći da je to kvadrat. A fotografija snimljena pod određenim uglom sa površine Zemlje uvjerit će vas da je riječ o trokutu. U stvari, to je piramida. Ali sa stanovišta dvodimenzionalne geometrije (planimetrije), prve dvije tvrdnje su tačne.
Tako, ispada da su apsolutna i relativna istina međusobno povezane koliko i subjektivno-objektivna. Konačno, možemo izvući zaključak. Istina nema tipove, ona je jedna, ali ima aspekte, odnosno ono što je istina iz različitih uglova razmatranja.
Istina je složen pojam, koji u isto vrijeme ostaje jedinstven i nedjeljiv. I proučavanje i razumijevanje ovog pojma u ovoj fazi od strane čovjeka još uvijek nije završeno.
Isus mu reče: Ja sam put i istina i život; niko ne dolazi Ocu osim kroz Mene. (). Jer zakon je dat preko Mojsija, ali milost i istina su došli kroz Isusa Hrista. ().
Krist je odgovorio na Pilatovo pitanje “Šta je istina?”, samo Pilat nije htio čuti i prihvatiti ovaj odgovor ().
prot. Georgij Metalinos:
Govoreći o pravoslavlju, nema potrebe ponavljati grešku Pilata, kada je pitao Hrista „šta je istina?“ Tačno, “Ko je istina?”... Jer istina nije neka ideja, teorija, sistem, već lice Presvetog Lica Boga Ovaploćene Riječi, Isusa Krista.
svetac:
Tražiti istinu znači tražiti predmet ljubavi. Ako tražite Istinu s ljubavlju i radi ljubavi, Ona će vam otkriti svjetlost njenog lica onoliko koliko možete podnijeti, a da ne pregorite. Osim toga, Ona će vam donijeti sve, ali ćete shvatiti da vam ne treba ništa više od Njenog blistavog i najslađeg lica.
Hristos je inkarnirana Istina, Njegov je „stub i temelj istine“ (), koji sadrži puninu istine.
Istina i Otkrivenje(2. poglavlje knjige)
N.A. Berdyaev
“Ja sam put, istina i život.” šta to znači? To znači da istina nije intelektualne i isključivo kognitivne prirode, da se mora shvatiti holistički, ona je egzistencijalna. To znači i da se istina ne daje čovjeku u gotovom obliku, kao materijalna, objektivna stvarnost, da se stiče putem i života. Istina pretpostavlja kretanje, stremljenje ka beskonačnosti. Istina se ne može shvatiti dogmatski, katehetski. Istina je dinamična, a ne statična. Istina je potpunost, kojoj nije dato potpuno.
Fanatizam se uvijek javlja jer se dio zamijeni za cjelinu, a oni ne žele da dopuste kretanje ka potpunosti. Ovo je takođe povezano sa razlogom zašto Isus nije odgovorio na Pilatovo pitanje: „Šta je istina?“ On je bio Istina, ali Istina koja se mora razotkriti kroz istoriju.
Istina uopće nije korespondencija u spoznaji stvarnosti koja se nalazi izvan čovjeka. Znanje Istine nije identično sa objektivnošću. Poznavanje istine nije objektivizacija, odnosno otuđenje i hlađenje. Istina je primarna, a ne sekundarna, odnosno nije korespondencija sa nečim drugim. U konačnoj dubini, Istina je Bog i Bog je Istina. Ovo će biti prikazano u ovoj knjizi.
Istina nije stvarnost i nije korespondencija sa stvarnošću, već je smisao stvarnosti, vrhunski je kvalitet i vrijednost stvarnosti. U čovjeku se mora dogoditi duhovno buđenje za Istinu, inače se ono ne postiže ili se postiže umrtvljeno, okoštalo. Istina može suditi Bogu, ali samo zato što je Istina Bog u čistoći i visini, za razliku od Boga, degradiran i iskrivljen ljudskim pojmovima.
Istina nije objektivna stvarnost, već kreativno dostignuće. Ovo je kreativno otkriće, a ne refleksivna spoznaja objekta, bića. Istina ne stoji ispred gotove stvarnosti spolja. To je kreativna transformacija stvarnosti. Čisto intelektualni svijet, svijet čisto intelektualnog znanja, u suštini je apstraktan, uglavnom fiktivan svijet. Istina je promjena, transformacija date stvarnosti. Ono što se zove činjenica i čemu se pripisuje posebna stvarnost već je teorija. Istina je potpuna čak i kada se odnosi na dio. Potpuno je pogrešno istini pridavati čisto teorijsko značenje i u njoj vidjeti intelektualno potčinjavanje spoznaoca stvarnosti koja mu je data izvana. Ne može postojati čisto intelektualni stav prema Istini, on je neizbježno voljan i selektivan. Čovjek ne nalazi Istinu sadržanu u stvarima. Otkriće je već kreativna kreacija Istine.
O Ničeovom stavu prema Istini biće reči kasnije. Ali bio je u pravu kada je rekao da je Istina vrijednost koju je stvorio čovjek. On je to samo loše filozofski obrazložio i dao mu lažni pragmatični karakter. Dogmatska tvrdnja nepomične, potpune Istine najveća je zabluda. To podjednako leži u katoličkoj dogmatici i marksističkoj dogmatici koja je potpuno napustila takozvanu “objektivnu” Istinu, univerzalno obavezujuću upravo zbog svoje objektivnosti.
Istina je subjektivna, individualna je i univerzalna u svojoj individualnosti, ona je s druge strane ove opozicije, subjektivna je, odnosno egzistencijalna, ali bi još ispravnije bilo reći da je s druge strane suprotnost subjektivnog i objektivnog. Univerzalnost Istine odnosi se samo na socijaliziranu stranu Istine, na priopćavanje Istine drugima. Istina je kvalitet, pa je stoga i aristokratski, kao i svaki kvalitet.
Potpuno je pogrešno reći da je Istina samo ono što je obavezno. Istina se može otkriti samo jednom i poreći je ostatak svijeta, može biti proročanska, ali prorok je uvijek sam. A u isto vrijeme, Istina ne postoji posebno za kulturnu elitu, ona je ista laž kao i demokratsko razumijevanje kvalitete Istine. Svi su pozvani da se pridruže Istini, ona postoji za cijeli svijet. Ali otvara se samo pod određenim duhovnim, intelektualnim i kulturnim uslovima. Kada se otkrivajuća Istina socijalizuje i primenjuje na prosečnog čoveka, na ljudsku masu, ona se smanjuje u kvalitetu, njena dubina nestaje u ime dostupnosti svima. To se uvijek dešavalo u istorijskim Crkvama. To je ono što ja nazivam sociomorfizmom u odnosu na Boga. Istina o Duhu i duhovnosti pretpostavlja određeno duhovno stanje, određeni nivo duhovnosti. Bez ovog stanja, ova Istina postaje zamrznuta, statična, čak okoštala, kao što često vidimo u religioznom životu. Istina je komunitarna, tj. pretpostavlja komunikaciju i bratstvo ljudi. Ali ova komunikacija i bratstvo ljudi lako se degeneriše u prisilni, autoritarni kolektivizam, kada se čini da Istina dolazi izvana i odozgo, iz kolektivnog tijela. Postoji apsolutna razlika između komunitarizma i kolektivizma. Komunitarizam je bratski odnos prema Istini ljudskih pojedinaca i pretpostavlja njihovu slobodu. Kolektivizam je prisilna organizacija komunikacije, prepoznavanje kolektiva kao posebne stvarnosti koja stoji iznad ljudske ličnosti i tlači je svojim autoritetom. Komunitarizam je ostvarenje punoće slobodnog života pojedinaca. U vjerskom životu to je sabornost, koja uvijek pretpostavlja slobodu. Kolektivizam je degeneracija i deformacija ljudske svijesti i savjesti, otuđenje svijesti i savjesti, podređivanje čovjeka fiktivnoj, nestvarnoj stvarnosti. Ovo je veoma važno za razumijevanje uloge Istine u ljudskom životu i njegovom vjerskom životu. Istina se može otvoriti za komunitarizam, otvoriti za ljubav, kako je mislio Homjakov, ali se ne može otvoriti za kolektivitet. Kriterijum koristi za bilo koji kolektiv je prije kriterij laži nego istine. Ovako je otkriveno Istine iskrivljeno.
Na osnovu kantijanizma nastojali su da prepoznaju Istinu kao vrijednost i obavezu (Windelband-Rickertova škola). Bilo je nečeg istinitog u tome, za razliku od objektivno-realističkog shvatanja Istine. Istina nije objektivna, egzistencijalna stvarnost koja se ogleda u poznavaocu i ulazi u njega, već prosvjetljenje, transformacija stvarnosti, uvođenje u svijet kvalitete koje nije bilo prije spoznaje Istine i otkrivanja Istine. Istina nije odnos sa onim što se naziva bićem, već paljenje svjetlosti u biću. Ja sam u tami i tražim svjetlo, još ne znam Istinu i tražim Istinu. Ali ovim već potvrđujem postojanje Istine i svjetlosti, ali postojanje u drugačijem smislu od postojanja svjetskih stvarnosti. Moja potraga je već rasplamsana svjetlost i blago otkrivena Istina. To se ponekad izražava na način da je Istina vrijednost, ali na toj osnovi bi se mogla razviti neka vrsta sholasticizma. Dublje i tačnije je reći da je Istina duhovna, ona je uvođenje duha u svjetsku stvarnost, svjetsku stvarnost. Apstraktna intelektualna Istina ne postoji, ona je holistička i također se daje naporom volje i osjećaja. Mašta i strast mogu biti izvor spoznaje Istine. Kada se Istina učini intelektualnom i racionalnom, ona je objektivizirana, privučena stanjem svijeta i čovjeka, i svjetlo u njoj je oslabljeno. Svjetlost i vatra ostaju veliki simboli za nas, kao što je bio slučaj sa velikim vizionarom J. Boehmeom. Objektivizacija je, prije svega, slabljenje svjetlosti i hlađenje vatre. Ali objektivizirani svijet na kraju mora izgorjeti u vatri, njegova tvrdoća mora se istopiti. Primordijalni život, primarna stvarnost, koja mora biti zahvaćena filozofskim saznanjem istine, nalazi se prije podjele na subjekt i objekt i nestaje u objektivizaciji. Istina, cijela Istina sa velikim T, je Duh i Bog. Posebne istine, sa malim T, koje su razvile posebne, diferencirane nauke, odnose se na objektivizirani svijet. Ali sam proces spoznaje ovog svijeta moguć je samo zato što poznavalac ima nesvjestan stav prema ovoj jedinoj Istini. Bez toga, čovjek bi bio shrvan zbunjenom mnogostrukošću svijeta, njegovom zlom beskonačnošću, i ne bi se mogao uzdići iznad njega u znanju. To ne znači da je moguće samo znanje o opštem i univerzalnom, a nemoguće o pojedinačnom. Ovo je posebno pitanje u teoriji znanja, koje nije direktno povezano sa mojom temom o Istini i otkrivenju. Istina je Bog, božanska svjetlost, a istina je u isto vrijeme ljudska. Ovo je glavna tema bogočovečanstva. Znanje je božansko-ljudsko. Spoznaja Istine zavisi od nivoa svijesti, od širenja ili sužavanja svijesti. Ne postoji prosječna normalna transcendentalna svijest, ili ona postoji, ali je sociološke, a ne metafizičke prirode. Ali iza različitih nivoa svesti postoji transcendentalni čovek. Moglo bi se reći da transcendentalni čovjek odgovara nadsvijesti. Istina se različito otkriva u zavisnosti od nivoa svesti, a nivoi svesti veoma zavise od uticaja društvenog okruženja i društvenih grupa. Ne postoji univerzalno obavezujuća intelektualna istina. Ono postoji samo u fizičkim i matematičkim naukama, ali najmanje od svega postoji u naukama o Duhu. Istina je ljudska i može se roditi samo u ljudskom naporu, trudu cijelog ljudskog bića. Ali Istina je takođe božanska, božansko-ljudska. I to je sva složenost problema. To je sva složenost i problemi otkrivenja, koje uvijek želi da bude otkrivenje najviše Istine. Zavisnost otkrivanja Istine od nivoa svijesti dovodi do činjenice da ne postoji univerzalno obavezujuća intelektualna Istina. Intelekt je previše u službi volje. Spoznaja Istine ne počiva na objektivnom, univerzalnom umu, ne na transcendentalnoj svijesti, već na transcendentnom čovjeku. To je ta veza sa transcendentnom osobom, koja se ne otkriva odmah i lako, koja se prvo otkriva, zatim pokriva, i čini spoznaju Istine u principu božansko-ljudskim, iako ne u stvarnoj implementaciji. Integralna, neparcijalna Istina je otkrovenje višeg, tj. neobjektivisanog svijeta. Ne može se otkriti apstraktnom umu; nije samo intelektualno. Znanje Istine pretpostavlja prosvetljeno čovečanstvo.
§
20. vijek doživljava krizu ideje Istine. Ova kriza je već otkrivena među misliocima druge polovine 19. veka, ali su u našem veku otkriveni njeni rezultati. Tokovi pragmatizma u filozofiji i nauci postavljaju kriterijum Istine, koji dovodi u pitanje samo postojanje Istine, zamenjujući je dobrošću, prilagođavanjem uslovima života, plodnošću za povećanje moći života. Sam pragmatizam, koji je sada gotovo izgubio na značaju, nije se odlikovao radikalizmom mišljenja i nije imao revolucionarne posljedice koje su imali drugi pokreti. Postoji i nešto nesumnjivo tačno u pragmatizmu, jer on vidi vezu znanja sa životom i funkciju života. Zato Dilthey nije pragmatičar, već preteča egzistencijalne filozofije. Pragmatizam prepoznaje ljudskost znanja, za razliku od apstraktnog intelektualističkog idealizma, koji potpuno odvaja znanje od čovjeka. Pragmatizam želi prepoznati kao Istinu ono što je korisno i plodonosno za čovjeka i doprinosi povećanju snage njegovog života. Ali on ne primjećuje da on suštinski pretpostavlja stari kriterij istine kao korespondenciju sa stvarnošću. Ono što je korisno i plodonosno je ono što odgovara stvarnosti, ali nepoštivanje stvarnosti je štetno i beskorisno za život. Kao da se brani stvaralački karakter znanja, ali u stvarnosti taj stvaralački karakter ne postoji, kao što nije postojao u starom idealizmu. Pragmatizam je vrlo optimističan i ne vidi tragičnu sudbinu Istine u svijetu. I tu je glavna greška i laž ovog pravca razmišljanja. U stvarnosti, postoji pragmatizam laganja, laganje može biti veoma korisno za organizovanje života, a ta laž igra ogromnu ulogu u istoriji. Vođe ljudskih društava su veoma cenile društveno korisne laži u tu svrhu, stvarali su se mitovi, konzervativni i revolucionarni, religiozni, nacionalni i društveni, koji su predstavljani kao Istina, ponekad čak i kao naučno utemeljena Istina. Pristalice pragmatizma vrlo lako zamjenjuju korisne laži za Istinu. Iluzije svijesti igraju vrlo stvarnu ulogu u životima ljudskih društava, često su vrlo masivne stvarnosti. Ljudski poremećaji i emocije, kada poprime kolektivni karakter, stvaraju stvarnost koja tiranski pritiska ljudski život. Oslobođenje od ovog tiranskog pritiska pragmatično korisnih laži uvijek znači paljenje u čovjeku drugačije, više Istine, koja možda uopće nije korisna. Čovjek je pozvan da se oslobodi bezbrojnog broja vjerskih i društvenih iluzija, reakcionarnih i progresivnih. Čak iu naučnim saznanjima postoje korisne iluzije koje se kasnije prevazilaze. Postoji vječni tragični sukob između Istine i koristi, koristi. Pročišćena, odnosno istina koja je kreativno izvukla nadzemaljsko svjetlo može biti ne samo ne korisna, nego čak i opasna za nastanjeni svijet. Želja za čistom, neukrašenom, čak i tužnom Istinom je želja za božanskim. Čista, neiskrivljena i ničemu neprilagođena Istina kršćanstva mogla bi se pokazati vrlo opasnom za postojanje svijeta, za zemaljska društva i civilizacije, mogla bi biti proždiruća vatra s neba. Ali ova Istina otkrivena odozgo bila je pragmatično prilagođena interesima organiziranja društava i crkava. Pragmatično korisna Istina, plodonosna za rast moći na ovom svijetu, uvijek je povezana sa strahom od slabljenja i smrti, sa prijetnjom sila koje dominiraju svijetom. Problem odnosa Istine i straha je veoma važan problem. Pronalaženje istine pretpostavlja neustrašivost, pobjedu nad strahom, koji čovjeka ponižava i potiskuje. Svijet je obuzet strahom, koji podsjeća na teror antiquus. Pragmatizam, po samom svom principu, ne pobjeđuje strah od sila svijeta, on mora priznati samo Istinu, podređen smrtonosnom toku vremena; Ali Istina je glas vječnosti u vremenu, to je zrak svjetlosti u ovom svijetu. Istina je iznad svijeta, ona sudi svijetu, sudi i otkrivenje, u mjeri u kojoj je prilagođena svijetu. Ne postoji religija koja je veća od Istine. Teozofija je to vulgarizirala. Ali religiozno otkrivenje mora biti otkrivenje Istine, natprizemno svjetlo koje prosvjetljuje tamu svijeta, nadzemaljska sloboda koja oslobađa od ropstva svijeta. Za svijet Istina nije korist, već vrhunska vrijednost koja se ne može shvatiti samo idealistički. Pragmatizam ostaje djelomično istinit za pozitivne nauke, za istine a ne za Istinu, ali ni u ovoj oblasti nije potpuno i nije potpuno istinit. Nauka donosi otkrića koja možda nisu korisna, ali destruktivna za svijet, na primjer<имер>eksperimente u razgradnji atoma, što u suštini znači razgradnju kosmosa, u čiju snagu su previše vjerovali. Ali mi vidimo dublju i radikalniju krizu istine ne u pragmatizmu, već u marksizmu i ničeanizmu.
Nalazimo veoma dubok šok za staru ideju Istine kod Marksa. Sumnjao je u ideju univerzalne, univerzalno obavezujuće istine, i s tim [imao] je razornu logičku kontradikciju. Istovremeno, marksizam sebe smatra racionalističkom doktrinom. Netačno je reći da je Marks sumnjao u bilo šta, jer nije sumnjao ni u šta. On objavljuje strastvenu borbu protiv starog shvatanja teorijske, intelektualne Istine, koja je u prošlosti spajala veoma veliki deo mislećih ljudi kojima je znanje bilo odvojeno od života. Ono što su ljudi smatrali Istinom samo je odraz društvene stvarnosti i borbe koja se u njoj odvija. Svaka ideologija je samo nadgradnja nad ekonomijom, koja je primarna realnost. Marx želi razotkriti iluzije svijesti koje stvara društvo u kojem se odvija klasna eksploatacija i klasna borba, vjerske, filozofske, moralne, estetske iluzije itd. Često je vrlo s pravom osuđivao klasne laži, klasno iskrivljavanje Istine, ali, nažalost, , poistovetio je Istinu sa ljudskim uslovima percepcije Istine, koji su društveno determinisani.
Stoga se Istina za njega pretvorila u oružje u borbi društvenih klasa, najviša Istina za njega se pretvorila u oružje u borbi za socijalnu revoluciju. Ne samo da je laž bila klasno zasnovana, što je možda potpuno tačno, već je i Istina bila klasno zasnovana. Proletarijat ima drugačiju Istinu od buržoazije. Ne može postojati univerzalna Istina koja ujedinjuje čovječanstvo, kao što ne može postojati univerzalni moral. Ovo je bio jedinstven oblik pragmatizma, iako je Marxov materijalizam, vrlo kontroverzan i kontradiktoran, zahtijevao realizam u smislu korespondencije Istine znanja sa stvarnošću. Taj je realizam bio posebno naivan kod Lenjina. Ali Istina se ipak pokazala kao ono što je bilo korisno i plodonosno za revolucionarnu borbu proletarijata. Istina se spoznaje u praksi, stvarnost se otkriva samo u praktičnom djelovanju. Istina mora doprinijeti pobjedi socijalizma samo takva istina se priznaje i cijeni, kao što se priznaje i cijeni samo takva sloboda. Marks je bio Hegelov učenik, izašao je iz nemačkog idealizma i duboko je usvojio hegelijansku dijalektiku, preokrenuvši je. Hegelijanska dijalektika mu je pomogla da shvati Istinu relativistički, podredivši je fluidnosti istorijskog procesa. Dijalektičko razumijevanje Istine znači pretvoriti je u instrument istorijske borbe za moć i autoritet. Marks je svoje obožavanje istorijske moći primio od Hegela. A marksisti, koji često vulgariziraju Marksa, zloupotrebljavaju dijalektiku da opravdaju bilo kakve korisne laži. Vulgarizacija je bila da sam Marks nije bio utilitarista i da je s prezirom govorio o njemu kao o malograđanskoj ideologiji. Ali doktrina marksizma sadržavala je u sebi opasnost bilo kakvih zaključaka korisnih za dani trenutak, opasnost od grube apologije sile. Ljudska komunikacija na osnovu Istine za marksiste je postala gotovo nemoguća, sama debata je postala nemoguća, jer se mišljenje svakoga ko kritizira marksizam smatra ideološkim trikom klasnog neprijatelja. Nije moglo biti govora o nadsvetskoj Istini, koja se uzdiže iznad borbe interesa. Ali marksizam u svom razumijevanju Istine razdire logička kontradikcija, koja se, zbog ekstremnog dogmatizma marksista, ne primjećuje. Ako je istina, kao i svaka ideologija, samo nadgradnja nad ekonomijom i odraz društvene borbe datog istorijskog trenutka, šta onda Istina za koju sam marksizam tvrdi da postane? Da li je marksistička istina samo odraz i izraz borbe proletarijata protiv kapitalističkog sistema i buržoazije, samo korisno oružje borbe, ili je to konačno otkriće prave Istine, koja može poprimiti univerzalni značaj? U prvom slučaju, marksistička istina ne može tražiti veću istinu od svih drugih istina utvrđenih u istoriji, ona je samo korisna i plodonosna u borbi za povećanje snage, i za pobjedu radničke klase, i za implementaciju socijalističkog sistema. Gotovo religiozne tvrdnje koje marksistička doktrina ima, mesijanske nade koje opravdava ova totalitarna, integralna doktrina, padaju. Marksisti neće pristati da njihova učenja budu uključena među druga učenja. Ali u drugom slučaju, ako pretpostavimo da se konačno sredinom 19. veka dogodilo čudo i Marks je otkrio pravu Istinu, pravu Istinu, koja ima univerzalni, pa čak i apsolutni značaj, a ne samo odraz ekonomije svog vremena. , ne samo korisno oružje borbe, već istina koja otkriva tajnu historijskog procesa, onda i samo otkriće pada. To znači da je moguće otkriće Istine, koja ne zavisi od ekonomije i korisnosti u klasnoj borbi, koja se uzdiže iznad istorijske stvarnosti. Marksisti, totalitarni, a ne parcijalni marksisti, primorani su da se najprije naklone jednom ili drugom rješenju, ne uzdižući se iznad kontradikcije. U svakom slučaju, marksizam želi istinu podrediti relativizmu historijskog procesa i time otkriva krizu ideje Istine, karakterističnu za čitavu epohu. Marksizam smatra da biće određuje svijest i na osnovu toga daje pogrešnu klasifikaciju filozofskih pravaca na idealističke i materijalističke, u kojima se Toma Akvinski mora prepoznati kao materijalist. Ali pretpostavlja se da je jedino biće materijalno, u životu istorijsko-ekonomsko biće. Ispada da je sve iskrivljeno ovom dogmatskom pretpostavkom. Marksizam poriče i univerzalnost Istine i njenu individualnost, univerzalnost i individualnost se utapaju u kolektivu.
Marks je uvek razmišljao o društvu i o čoveku u društvu i za društvo, on je bio upućen masama, od kojih je očekivao nasilne revolucionarne pokrete. Niče je u svemu suprotnost njemu, aristokratski mislilac, upućen samo pojedinim ljudima visokog nivoa. U njemu nalazimo krizu ideje Istine još dublju nego kod Marksa. Ali imao je i upadljivu kontradikciju. Nietzscheova filozofija je bila filozofija vrijednosti, za razliku od Marxa, koji je imao filozofiju dobara i nije imao filozofski koncept vrijednosti. Filozofija vrijednosti je filozofija kvaliteta, dok je marksistička filozofija filozofija kvantiteta. Niče, iako je htio čovjeka zamijeniti nadčovjekom, vjeruje da čovjek može stvarati vrijednosti i poziva na stvaranje novih vrijednosti. Istina u znanju za njega je bila stvorena vrijednost, a ne odraz stvarnosti. Istina je vrijednost koju stvara volja za moć; Čovjek se uzdiže više kroz stvorenu Istinu. Niče je uvek težio visinama. Ali, pretvarajući Istinu u instrument volje za moć, on suštinski pada u pragmatizam i na Istinu gleda kao na korisnu za proces života, iako je mrzeo ideju korisnosti, s pravom je smatrajući najantiaristokratskijom, plebejskom idejom. . Nadsvetska Istina je ta koja je aristokratska, koja se ne može pretvoriti u dobrobit za procese života, jer na volju za moć utiče u pravcu poricanja natsvetske Istine. Ali njegova filozofija nije toliko biološka koliko kosmička. Obožava boga Kosmosa - Dioniza. Za ničeanizam, koji je bio veoma vulgarizovan, takođe ne postoji univerzalna, univerzalno obavezujuća Istina, baš kao i za marksizam. Za osobu koja se izdiže iznad ostatka čovječanstva istina je potpuno drugačija nego za ostatak čovječanstva, kao što je i moral drugačiji. Tako uzvišenog čovjeka također vodi korist u vršenju svoje moći, baš kao i čovjek mase koji ostvaruje novo društvo. U oba slučaja istina se mjeri njenom korisnošću i plodnošću za život u ovom objektiviziranom svijetu. Zajedništvo, zajedništvo ljudi u Istini je nemoguće, jer Istine nema, to je bio ostatak starih vjerovanja, u krajnjoj liniji vjerovanja u Boga. Jer Istina je Bog. I Marks i Niče su identifikovali krizu Istine. Njegovi vjekovni temelji su poljuljani. Ali šta treba čuvati od Marksa i Ničea? Ono što se od Marksa mora zadržati je sociološko shvatanje uslova za percepciju Istine, zavisnost od društvenih uslova stepena čovekove otvorenosti za prihvatanje ili odbacivanje Istine i, shodno tome, mogućnost laži i iluzija. Ono što se mora čuvati od Ničea jeste shvatanje Istine kao kreativne vrednosti, kao kreativnosti, a ne kao pasivne refleksije. Nietzsche je od posebnog značaja za izgradnju nove doktrine o čovjeku. Marx je važan isključivo za doktrinu društva, ali njegovo učenje čovjeka razumije isključivo kao proizvod društva. Nietzsche je od velike važnosti za dinamičko razumijevanje Istine za razliku od starog statičkog razumijevanja. Tačno je da je Istina kreativna vrijednost, dolazi se kroz ljudsko stvaralaštvo. Istina nije objektivna stvarnost koja pada na osobu. Istina je prosvjetljenje svijeta. Ovo svjetlo koje dolazi iz Istine mora se proširiti na sve prosvijetljenije razumijevanje Istine, koja je uvijek u opasnosti od otvrdnjavanja, okoštavanja i smrti. Ovo nije svjetlost apstraktnog uma, to je svjetlost Duha. Kriterijumi korisnosti i koristi moraju se potpuno ukloniti. Ali kriterij apsolutiziranog razuma, koji tvrdi da poznaje Istinu, također mora biti uklonjen. Ljudi su se pobunili protiv diktature razuma u raznim oblicima. J. de Maistre je bio spreman da apsurd prepozna kao kriterijum Istine. Kirchegaardt je bio spreman da ga vidi u očaju. Dostojevski je povezivao spoznaju Istine sa patnjom. Odbačena je antička grčka definicija čovjeka kao razumnog bića. Čovjek se počeo definirati i razumijevati iz bas fonda. Frojd i psihoanaliza, otkriće nesvjesnog, uvelike su doprinijeli ovom razumijevanju. Filozofije poput Hajdegera i Sartra stoje na ovom shvatanju čoveka isključivo odozdo. Ali kako tako nisko stvorenje može tvrditi da zna Istinu, odnosno da se uzdiže iznad niskosti čovjeka i svijeta? Odakle dolazi svjetlost? Istina ne služi nikome i ničemu, ona se služi. Svetlost Istine je otkrivenje najvišeg principa u čoveku.
§
Istina ne samo da može, nego i mora suditi istorijskom otkrovenju. “Istorijsko otkrivenje ima vrijednost samo ako je otkrivenje Istine, susret sa Istinom, odnosno otkrivenje Duha. To u istorijskom otkrivenju koje nije od Istine i Duha ima relativno i prolazno značenje, a otkrivenje se na kraju mora pročistiti i osloboditi toga. Spoznaja Istine nije znanje o otuđenom i suprotstavljenom objektu, već je to zajedništvo s njim, početak života u Istini. Istina ne može biti samo stvar znanja, ona je i pitanje života, ona je neodvojiva od punoće života. I to nikako ne treba shvatiti na način da Istina bude sluga života. Istina je smisao života i život mora služiti njegovom smislu. Ali ova služba nije potčinjavanje autoritetu koji stoji iznad života, već je otkrivenje unutrašnjeg svjetla života. Autoritet je uvijek proizvod otuđujuće objektivizacije. A to u otkrivenju koje je od autoriteta, generirano objektivizacijom, ima samo egzoterični i društveni značaj i podložno je prevazilaženju u Duhu i Istini. Reći će opštu frazu, gdje je kriterij Istine, koji može biti sudija, nije li ovaj kriterij subjektivan i proizvoljan? Ovo je uobičajen argument ljudi čija je svijest potpuno spuštena idejom vanjskog autoriteta, koji se iz nekog razloga čini objektivnim, čvrstim i pouzdanim kriterijem. Ali zašto? Zašto, ako spoljni, istorijski formirani autoritet kaže da je nešto Istina, da li je to ubedljivo i pouzdano? Na kraju krajeva, autoritet je uvijek niži od onoga na što se odnosi. Tako se afirmišu materijalni i pravni znaci Istine, koja ima duhovnu prirodu. Na kraju, moramo priznati da za Istinu i Duh ne postoje kriteriji koji leže izvan njih i uvijek stoje ispod njih, preuzeti iz objektiviziranog svijeta u kojem se Istina i Duh omalovažavaju. Potraga za kriterijumom Istine vodi nas u začarani krug iz kojeg nema izlaza. Objektivni, autoritarni kriterij religiozne Istine pretpostavlja subjektivno vjerovanje u nju, ali subjektivno vjerovanje koje je povijesno poprimilo kolektivni, socijalizirani karakter. Neminovno se vraćamo iz jedne subjektivnosti u drugu subjektivnost. Subjektivnost ne znači nužno proizvoljnost i nije povezana s onim što vole da zovu „individualizam“. Subjektivnost može biti komunitarna, interno komunitarna. Ono što Homjakov naziva „sabornošću“ i što se teško može racionalno izraziti nije „objektivna“, kolektivna stvarnost, to je unutrašnji kvalitet. Kada sam u egzistencijalnoj subjektivnosti, uopće nisam u stanju izolacije, uopće nisam „individualista“. Radije postajem “individualist” kada sam uronjen u objektivnost i objektivizaciju, i tada postajem žestoki “individualista”. Individualizam i izolacija su jedan od proizvoda objektivizacije. Na pitanje ljudi koji su potpuno uronjeni u objektivizaciju, a samim tim i u autoritarnost, gdje je čvrsti kriterij Istine, odbijam odgovoriti. Sa ove tačke gledišta, Istina je uvijek sumnjiva, nestabilna i problematična. Prihvatanje Istine je uvijek rizik; garancija nema i ne bi trebalo biti. Ovaj rizik je prisutan u svakom činu vjere, a to je razotkrivanje nevidljivih stvari. Samo prihvatanje vidljivih stvari, prihvatanje takozvanog objektivnog sveta nije rizično. Duh uvijek uključuje rizik sa stanovišta objektivnog svijeta koji nas siluje. Nedostatak rizika koji žele uspostaviti za kršćansku vjeru, koja je poprimila oblik organiziranog pravoslavlja, je sociološki, a ne duhovni, i određen je voljom da se upravlja ljudskim dušama. To je posebno jasno u katoličkom konceptu, koji je društveno najorganizovaniji. Nemoguće je prepoznati kao Istinu ono što su oduvijek svi priznavali. Ovaj kriterij je kvantitativan i numerički. Ovo je kraljevstvo Das Mana. Tradicija je od velike važnosti u vjerskom životu i njen značaj se ne može poreći. To znači proširenje individualnog iskustva i unutarnju vezu sa kreativnim duhovnim procesom prošlosti. Ali tradicija nije kvantitativni princip i nije vanjski autoritet. Odanost njoj zahtijeva nastavak kreativnog procesa. Spoznaja Istine postiže se ukupnošću duhovnih moći osobe, a ne samo intelektualnih. A to je određeno činjenicom da je Istina duhovna i da je život u Duhu. Greška, laž u svom izvoru nije intelektualne, nije teorijske prirode, povezana je s lažnom orijentacijom duha i činom volje. Otkriće Istine je slobodna volja, a ne samo intelektualni čin, to je okretanje cjelokupnog ljudskog bića prema stvaralačkoj vrijednosti; Kriterijum leži u samom činu Duha. Ne postoji kriterijum Istine izvan svjedočanstva same Istine, a potraga za apsolutnim garancijama je lažna, što uvijek omalovažava Istinu. Ovo je svijest osobe na granici dva svijeta.
Postoje faze spoznaje Istine: naučno, filozofsko, religiozno ili mistično znanje, gnoza. Znanje i vjera su obično suprotstavljeni. Ali kontrast je relativan. Ako religiozna filozofija ili mistična gnoza pretpostavlja vjeru, onda oni u drugom stupnju pretpostavljaju vjeru i znanje koje je čisto filozofsko, pa čak i znanstveno u smislu takozvanih egzaktnih znanosti. Oštra podjela vjere i znanja je sholastička i konvencionalna podjela. I vjera i znanje povezani su sa duhovnim ljudskim činom. I vjera i znanje znače proboj svjetlosti kroz ovaj objektivizirani svijet, u kojem tama prevladava svjetlošću, nužnost nad slobodom. Transcendentalni čovjek djeluje i u vjeri i u znanju, jer je empirijski čovjek potisnut svijetom, njegovom beskonačnom mnogostrukošću i tamom. Istinu uvijek spoznaje transcendentalna osoba samo ona ima stvaralačku snagu koja je potrebna da spozna svijet fenomena koji siluje osobu, objektivizirani svijet. Čovjek ga mora spoznati kako bi u njemu kretao i zaštitio se od prijetnji koje iz njega dolaze. Ali samo prepoznavanje materijalnog svijeta koji je podložan znanju pretpostavlja elementarni čin vjere, jer ni najobjektivniji svijet nije svijet koji je potpuno vidljiv i lako ulazi u nas. Nauka uzima mnoge stvari zdravo za gotovo, a da toga nije ni svjesna. To je, prije svega, prihvatanje samog postojanja materije, što je vrlo problematično. Naivno je misliti da se objektivno postojanje materije može naučno dokazati. To mogu misliti samo naučnici koji su filozofski potpuno naivni. Na primjer<имер>, materijalizam, o kojem ne vrijedi ni filozofski ozbiljno govoriti, u potpunosti je zasnovan na vjeri i lako se pretvara u najfanatičniju religiju, što vidimo u marksizmu. Kritička filozofija je ta koja mora prepoznati element vjere u naučna saznanja, koja igra ili pozitivnu ili negativnu ulogu. Odlučno "ne" je vjera jednako kao i odlučno "da". A svaka negacija pretpostavlja afirmaciju, nepostojanje pretpostavlja postojanje, besmisao pretpostavlja smisao, tama pretpostavlja svjetlo, i obrnuto. Tako, na primjer<имер>, najodlučnije poricanje smisla svijeta pretpostavlja postojanje značenja. Ovo nema logičko, već prvenstveno egzistencijalno značenje. Čovjek je po prirodi stvorenje koje vjeruje, i ostaje vjernik čak i kada padne u skepticizam i nihilizam. Čovjek ne može vjerovati u ništa, u nepostojanje, a sada je to najraširenije vjerovanje. Filozofija koja nije pretpostavljala elemente vjere nikada nije postojala; to je samo pitanje stepena i svijesti. Materijalistička filozofija je najnaivnije koji veruje... Religijska filozofija je najsvesnije verujući. Negativna filozofija nije ništa manje dogmatična od pozitivne filozofije. S druge strane, najelementarnija, najneprosvijećenija vjera sadrži element znanja, bez kojeg naivni vjernik ne bi mogao ništa potvrditi. Opskurantistička vjera je jednostavno odbijanje razmišljanja o ovoj temi. Svaki vjernik mora priznati svoju vjeru kao istinitu. Ali prepoznavanje nečega kao Istine je već znanje. Kada izgovaram riječi molitve, pretpostavljam element znanja, bez kojeg su ove riječi besmislene. Kada priznam da je moja vjera luda, a u određenom smislu vjera je luda, ja potvrđujem Istinu čak iu slučaju kada ne želim ništa da čujem o Istini. Uopšte nije toliko važno šta čovek potvrđuje ili poriče u svojoj svesti, koja je često veoma mračna i površna. Kada ateista strasno poriče Boga u svom umu, on na kraju potvrđuje postojanje Boga. Može se čak reći da je ateizam oblik spoznaje Boga, dijalektički trenutak spoznaje Boga. Ateizam je jedan od oblika vjere. Oštra suprotnost između vjere i znanja pripada objektiviziranom svijetu i razvila se u odnosu na njega. Ali ova opozicija nestaje kada se okrenete duhovnom iskustvu i autentičnom postojanju, koje prevazilazi podjelu subjekta i objekta. Objektivno znanje, objektivna istina su uvjetni izrazi koji imaju sekundarno značenje. Objektivno naučno znanje je od velike važnosti za čovjeka u njegovom odnosu prema svijetu, ali se bavi sekundarnim, a ne primarnim, a filozofska kritika mu daje značenje koje može izbjeći naučnicima specijalistima. Pozivaju se naučnici koji se bave parcijalnom kompozicijom<аемого>objektivni svijet, otkrijte istine, a ne Istinu. Ali ove parcijalne istine ne mogu biti u suprotnosti sa integralnom Istinom, kao što je ne mogu opravdati. Osoba u znanju uspinje se u fazama odozdo prema gore i spušta se odozgo prema dolje. To su dva neizbježna pokreta, bez kojih čovjek ne može da se kreće svijetom. U ime Istine, čovjek bi morao žrtvovati sve. Ali Istina može biti gorka za osobu i on često preferira obmanu koja ga uzdiže. Ponekad je obmana i to da čovjek iz gordog osjećaja odbacuje svaku utjehu od Istine i prepoznaje beznađe kao najvišu Istinu. Ponekad se moderna osoba mora poniziti pred Istinom, koja mu može dati nadu i radost. Čovek ovde je veoma lukav. Više ga raduje, više ga tješi poricanje Istine i beznađe. To se posebno odnosi na modernog čovjeka. Ovo je u srcu Nietzscheovog amor fati. Ali cilj života je vitalno, integralno znanje Istine i zajedništvo sa Istinom, život u njoj. Istina je prosvjetljenje i transformacija života i svijeta. Prosvjetljujući Logos djeluje u individualnom obliku i u cjelokupnom znanju Istine, koje se u naučnom znanju raspada na posebne istine. Istina je Bog. Ovo se razlikuje od uobičajenog razumijevanja Istine kao suda koji odgovara stvarnosti. Ali ovo je umanjena Istina, orijentacija u stvarnosti, Istina prilagođavanja, a ne prosvjetljenja, refleksije, ne promjene. Logično, istina leži u tvrdnji. Ali to je i sud o svijetu, o njegovim neistinama. I tada se uzdiže iznad svijeta i iznad svakog suda o stvarnosti svijeta; Ona je Bog, otkriven u znanju i misli kada je duhovna.
komunalno – sa francuskog komuna – zajednica, komuna. - Pribl. ed.
Sobornost(katoličnost, integritet, unutrašnja potpunost) - koncept koji je uveo A. S. Homyakov, koji je on tumačio kao opći metafizički princip strukture postojanja, odnosno kao slobodno jedinstvo temelja Crkve u pitanju njihovog zajedničkog razumijevanja istine i zajedničkog traženja puta spasenja, jedinstva zasnovanog na jednodušnoj ljubavi prema Hristu i božanskoj pravednosti. Koncept sabornosti razvijen je u ruskoj religijskoj misli (Vl. Solovjov, otac P. A. Florenski, L. P. Karsavin, ). Pogledajte Berdjajevljevu studiju o životu i radu Homjakova, kao i porijeklo ideje sabornosti (Berđajev N.A. Aleksej Stepanovič Homjakov. M.: Put, 1512). Berđajev u nizu slučajeva izjednačava sabornost sa komunitarizmom. - Pribl. ed.
Spaso-Troicki manastir Vojnovski (u selu Eckertsdorf u Istočnoj Pruskoj, sada selo Voinovo u Poljskoj), gl. arr. u svrhu polemike sa Fedosejevcima koji su negirali brak. Radite na "ja". Pavel je podučavao svog učenika K. E. Golubova (Golubeva) (1842-1889). Prvi broj "I." štampan je u štampariji izdavačke kuće A. Gonserovsky u Johanisburgu (danas Pisz, Poljska). Oženivši se ćerkom bogatog staroverca, Golubov je kupio štampariju Gonserovskog, koja je postala poznata kao „G[olubovska] štamparija, u Johanisburgu“, od 1867. godine – „Slovenska štamparija“. Golubov je tamo radio kao slagač, štampar i lektor, a bio je i autor niza publikacija u I. Godine 1863-1865 U Johanisburgu je štampano 5 brojeva gasa. "I." (br. 1, 2 - januar, jul 1863, br. 3 - april 1864, br. 4, 5 - mart, decembar 1865). 1866. publikacija je pretvorena u časopis, 1867-1868. Objavljena su 4 broja časopisa, kao i 19 knjiga i brošura.
Godine 1867. Pavel Pruski je napustio Istok. Pruske u Rusiju, gdje je prešao u Edinoverie. Golubov je pratio svog mentora u februaru. 1867 obratio se glavnom tužiocu Svetog sinoda sa molbom da dozvoli transport štamparije iz Vojnova u Rusiju; Golubov je obećao da će prihvatiti rusko državljanstvo i svojim publikacijama ubediti staroverce da se ujedine sa pravoslavnom crkvom. Crkva. Dobijanje ove dozvole, kao i dozvole da sa sobom ponese opsežnu biblioteku starovjerskih knjiga zabranjenih za uvoz u Rusiju, trajalo je dugo. 28. marta 1868. Golubov se s porodicom nastanio u Pskovu, 1. jula je kupio kartu za trgovinsko-industrijsku tvornicu od gradske uprave, 13. jula je dobio dozvolu za korišćenje štamparije pokrajinske vlade; kuća pod kontrolom nadzornika postavljenih od strane Pskovske konzistorije: protojereja Trojice, Mihaila Kuninskog i sveštenika muža. Gimnazija Grigorij Tarasov.
U Pskovu je Golubov pre svega nastavio sa objavljivanjem I. Od 1868. godine časopis izlazi 6 puta godišnje, od 1887. godine - 1 broj godišnje pod naslovom „Misionarski članci pod nazivom „Istina““ (izašla su 2 broja: 1887. i 1889.). U početku je časopis štampan slovenskim i građanskim fontovima. Godine 1871. prve 4 knjige su ponovljene u posebnom izdanju. Zadatak časopisa, prema izdavaču, bio je „da otkrije istoriju raskola i razotkrije je u duhu krotosti“ (Smirnov P. S. Mere građanske vlasti protiv raskola i duhovne akcije za njegovo slabljenje od vremena cara Nikolaj Pavlovič do danas (1826-1893) // Misionarska zbirka Rjazanj, 1893. br. 3. str. 38). Materijali u većini brojeva časopisa grupisani su u 4 rubrike: „Opšti članci koji razotkrivaju raskol“, „Članci koji razotkrivaju nevjeru“, „Članci koji razotkrivaju nedostatak sveštenstva“, „Članci koji razotkrivaju klerikalizam“. Publikacija je pokrivala širok spektar pitanja iz života starovjeraca različitih saglasja, objavljivala polemičke razgovore, starovjerske spise i informacije o raskolu. Imp. ukazom od 16. oktobra. 1869, propisano je da se časopis preko dekana distribuira sveštenstvu staroverskih crkava ukazom od 17. septembra. 1870. smatralo se korisnim distribuirati “I”. u teološkim akademijama i bogoslovijama, “posebno na časovima misionara”. Sinod je 1879. imenovao „I. godišnja naknada od 500 rubalja.
U martu 1870. pskovski biskup. Pavel (Dobrohotov) zaredio je Golubova za sveštenika Trojice-Nikolajeve crkve. i ubrzo ga je imenovao za dijecezanskog misionara i dekana edinoverskih crkava biskupije. Poslije Sveštenik je izabran za člana gradske dume i okružne zemske skupštine. Godine 1871. Fr. Konstantin Golubov za publikaciju „I. kupio brzu štamparsku mašinu i preselio štampariju sa javnih mesta u zgradu u Troicko-Nikolskoj crkvi. Osim "ja." sveštenik Konstantin je izdavao sekularne „Pskovske novine” („književno-arheološka i industrijsko-kulturna publikacija”), čiji je izdavač i urednik zvanično naveden kao njegova najstarija ćerka E. Golubova; od početka 1886. do 29. aprila Godine 1887. izašla su 133 broja novina. O. Konstantin je sahranjen na groblju Mironositsky (edinoverie) u Pskovu.
F. M. Dostojevskog su zanimali Pavel Pruski i Konstantin Golubov, staroverci koji su se pridružili Edinoveriju, koji su ih smatrali, koji su nakon duhovnih lutanja pronašli svoje rodno „tlo“ i veru, pravim „novim ljudima“, za razliku od ličnosti iz revolucionara. demokratskom okruženju. Imena Pavla Pruskog i njegovog učenika pojavljuju se u neostvarenom nacrtu epa Dostojevskog „Život velikog grešnika“ (1869) i spominju se u pripremnim materijalima za roman „Demoni“.
Izvor: Indeks članaka u prvih 30 knjiga “Istine”: // Istina. 1874. knj. 32. P. 1-16; Indeks članaka objavljenih u knjigama 31-53 “Istine” // Ibid. 1877. knj. 55. P. 1-11; Indeks članaka objavljenih u knjigama 54-90 “Istine” // Ibid. 1884. knj. 96. P. 1-13; Andreev G. L., Troitsky A. N. Hrišćanska periodika na ruskom jeziku. jezik: Bibliografija. recenzija // Kršćanstvo: ES. 1995. T. 3. P. 540.
Lit.: Iwaniec E. Wydawnictwa “Drukarni Słowiańskiej” (“Slavenska štamparija”) na Mazurach w latach 60-ch XIX stulecia // Slavia Orientalis. 1976. Roč. 25. N 2. S. 229-237; zvani (Ivanets E.).
Starovjerski plin. “Istina” 1863-1866: (Uz 350. godišnjicu grada Johanisburga, sada Piš) // Svijet starovjeraca. M., 1998. Br. 4: Žive tradicije: Materijali međunarodnog. konf. str. 370-375; idem.