Ilarion (Alfejev), mitropolit. O čestom pričešćivanju Svetim Hristovim Tajnama. Upute za pričesnike svetih Hristovih tajni

Čistotu i obnovu koju donosi sveto krštenje vratite pokajanjem... i, ako je moguće, čestim pričešćivanjem svetih Hristovih Tajni. Sv. Ignacije pokajanje liječi grješne rane kršćanina i priprema ga da primi Krista Boga u svoje srce u sakramentu pričešća. Sakrament pričesti ustanovio je sam Isus Krist prije stradanja na Golgoti na Posljednjoj večeri. Na kraju večere, Gospod je uzeo hleb, blagoslovio ga, prelomio ga, dao svojim učenicima i rekao: „Uzmite, jedite: ovo je telo moje. Zatim, uzevši čašu vina, zahvalivši, dade im je govoreći: „Pijte iz nje svi, ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja je za mnoge prolivena radi oproštenja grijeha“ (Matej 26:26-28). „Ovo činite u moj spomen“, zapovjedio je Spasitelj svijeta sv. apostolima (Luka 22:19). Sveti Ignjatije kaže da ova svemoćna zapovest, data dvanaestorici najjednostavnijih ribara na samrtnoj večeri, važi na celoj zemlji, važi kroz vekove, kroz milenijume. Na svakoj božanskoj liturgiji koju obavlja episkop ili sveštenik, do danas se hleb i vino pretvaraju u Prečisto Tijelo i Prečistu Krv Hrista Spasitelja. Ovaj sakrament je ustanovio sam Bog - Isus Hristos, on je nedokučiv ograničenom ljudskom umu, i samo verom ga hrišćanin može delimično shvatiti. “Kakav divan objekat! - piše biskup. “Prirodno je da se ljudski um zbuni pred natprirodnom, neshvatljivom institucijom...” O ovom sakramentu govori tjelesna mudrost: “Ova je riječ okrutna” (Jovan 6,60), ali ovu “riječ je izgovorio Bog, koji je prihvatio čovječanstvo za spas ljudi: pa stoga i pažnja Usput, sud o tome ne bi trebao biti površan. Poslušnost riječi mora biti prihvaćena vjerom, svom dušom, kao što je Bog stvorio čovjeka mora biti prihvaćen vjerom, svom dušom.” Pričešćujući se Prečistim Tijelom i Krvlju Hristovom, svaki kršćanin ulazi u najbližu zajednicu sa Gospodom. U potvrdu ove istine, sveti Ignjatije citira riječi svetog Jovana Zlatoustog, koji je rekao: „Mi smo jedno tijelo s tijelom Gospoda našega Isusa Hrista, mi smo tijelo od tijela njegova, kost od kostiju njegovih (Postanak 2,23) . Tajno naučeno! Poslušajte šta se kaže: sjedinjeni smo sa presvetim tijelom Gospodnjim ne samo kroz sam sakrament. Svesveto tijelo Gospodnje postaje naša hrana! Dao nam je ovu hranu, želeći da pokaže ljubav koju gaji prema nama.” Isus Hrist je zamenio praoca Adama, od koga se svi ljudi rađaju u smrt. Postavši novi Adam, rodonačelnik novog čovječanstva, Gospodin Svojim Mesom i Krvlju zamjenjuje tijelo i krv koje je čovječanstvo pozajmilo od Adama i tako ljudima dao vječni život. On je sam rekao: “Amen, amen, kažem vam: ako ne jedete tijela Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, nemate života u sebi” (Jovan 6:53). Svete Tajne Hristove su istinsko Telo i Krv Hristova, ali za telesna čula zadržavaju spoljašnji izgled hleba i vina. Ovaj veliki sakrament se opaža vjerom, a otkriva se i otkriva kroz njegovo djelovanje. Bogomprosvećeni svetitelj, na osnovu svog duhovnog iskustva, kaže da je prilikom pričešća Svetih Tajni dodir duše Hristove na dušu pričesnika sjedinjenje duše Hristove sa dušom pričesnika. jasno osetio. Hrišćanin počinje da oseća ovaj čudesni dodir duše i bez reči pouke u smirenosti, krotosti, poniznosti, ljubavi prema svima, hladnoći prema svemu zemaljskom i u saosećanju za budući vek. Ovi divni osjećaji usađeni su u dušu kršćanina iz duše Kristove. „Svako“, piše vladika Ignjatije, „koji se pričestio s pažnjom i poštovanjem, sa dužnom pripremom, sa verom, oseti promenu u sebi, ako ne odmah posle pričešća, onda posle nekog vremena. Divan svijet spušta se na um i srce; članovi tijela su obučeni u spokoj, pečat milosti pada na lice; misli i osjećaji povezani su svetim, duhovnim vezama koje zabranjuju bezobzirnu slobodu i olakšavaju ih i obuzdavaju.” Kao što prirodni hleb jača telesnu snagu čoveka, tako i duhovni hleb – Telo Hristovo – jača celokupno biće čoveka: njegovu volju, um, srce; donosi ispravnost želja i želja duše i tijela, oslobađa prirodna svojstva čovjeka od onih boljki kojima je zaražen tokom pada. Duhovno piće - svesveta Krv Hristova - promoviše duhovnu hranu, daje duši hrišćanina Hristova svojstva. Sveti Ignacije ovu istinu potvrđuje riječima sv. Marko, koji je rekao: „Kao što je materijalno vino rastvoreno u svim udovima koji pije, i ima vina u njemu i on u vinu, tako se onaj koji pije Krv Hristovu opija Duhom Božanskim, rastvara se u savršena duša (Hrist), i ova duša je u njemu, pošto je posvećena tako postavši dostojna Gospoda.” Naravno, hrišćanin koji pristupa sakramentu pričešća dužan je da svoju dušu na pravi način pripremi za susret sa Gospodom. Sveti apostol Pavle je zapovedio svim hrišćanima: „Neka čovek iskušava sebe, pa neka jede od hleba, i neka pije iz čaše. Ko nedostojno jede i pije, jede i pije sud za sebe, ne obazirući se na Telo Gospodnje” (1. Kor. 11:28-29). Pažljiva priprema za primanje Svetih Tajni treba da se sastoji, po episkopu, u produbljivanju, u samosagledavanju, očišćenju od grehova iskorenjivanjem istih pokajanjem i ispovesti, stalnim čitanjem Jevanđelja i molitvom; sva skretanja sa puta jevanđeoskih zapovesti, pa i ona najsuptilnija, moraju se ispraviti vraćanjem na ovaj put i imati čvrstu odlučnost da u budućnosti idemo putem vršenja Hristovih zapovesti. Korisno je za one koji se pripremaju za pričest razmišljati o beznačajnosti, grešnosti i sklonosti padu čovjeka i o veličini Božjoj, neizrecivoj ljubavi Spasitelja, koji hrani kršćane Svojim tijelom i krvlju i time donosi palo biće. čoveka u najbližu zajednicu sa samim sobom. Od ovih razmišljanja srce hrišćanina će doći u skrušenost i javiće se iskrena svest o svojoj nedostojnosti da primi Svete Tajne. Iskrena svest o svojoj nedostojnosti je neophodan uslov za prihvatanje Hristovih Tajni ne na sud ili osudu, već radi isceljenja duše i tela. Osjećanja koja svaki kršćanin treba da ima prije pričešća sveti oci u potpunosti izražavaju u svojim molitvama za pričest. Ovim molitvama „Oci će pomoći našu tupost i gorčinu...“, njima „obuvaju duše naše, kao u svadbene haljine, u poniznost tako voljenu Spasitelju našem“, piše sv. Ignjatije. Kršćanin koji ima skrušeni duh i svijest o svojoj nedostojnosti i pristupa pričesti s nedovoljno pripremljenom, neće biti osuđen od Gospoda. Neozbiljnost, nedostatak čestitog života i skrušeno srce čine kršćanina nedostojnim da primi Tijelo i Krv Hristovu. Nedostojnog učesnika čeka Božji sud, kažnjavajući milosrđem u privremenom životu radi spasenja u životu večnom. Nedostojno prihvatanje Svetih Tajni od strane osobe koja vodi namjerno grešan život, koja ostaje nepokajana u smrtnim grijesima, koja je ispunjena neverom i zlobom, zločin je za koji je podvrgnut ne popravljanju, već odlučujućem izvršenju. , što vodi u vječne muke. Zločin takve osobe je ekvivalentan zločinu bogoubistava. Sveti apostol Pavle svedoči: „Ako neko jede ovaj Hleb ili pije čašu Gospodnju nedostojno, biće kriv za Tijelo i Krv Gospodnju“ (1 Kor. 11,27) i „Strašno je imaju određenu želju za rasuđivanjem, i da unište vatru ljubomore u onima koji žele da se odupru. Svako ko je odbacio Mojsijev zakon umire bez milosti u prisustvu dva ili tri svjedoka: pošto smatraš da će najgori biti dostojan muke, pogazivši Sina Božijeg, i razmislivši o Krv Zavjeta, smatrani nečistoćom, njime ste posvećeni i ukorili ste Duha milosti” (Jevr. 10:28-29). Kršćanin, ako vidi da je sa svih strana okovan grijesima, mora prvo pokajanjem raskinuti okove grijeha, oprati haljinu svoje duše suzama pa tek onda započeti Svete Tajne, inače će svoje grijehe označiti najtežim. greh: skrnavljenje Svetih Hristovih Tajni, nešto isto što i nad Hristom. Samo onaj kršćanin koji je napustio grešni život, odlučno se pokajao za sve grijehe, zapečatio svoje pokajanje ispovijedi i stalno vodi pobožan život, može početi dostojno pričest. Prvi kršćani, čiji je cijeli život bio posvećen služenju Bogu, bili su dostojni da se svakodnevno pričešćuju. Svakodnevnim pristupanjem sakramentu pričešća oživljavali su svoj duhovni život iz Izvora života – Isusa Hrista. Ta blagoslovljena ranohrišćanska vremena su davno prošla, i niko od ljudi koji žive na svijetu ne može voditi tako strog život da se svakodnevno pričešćuje. Međutim, pravi kršćani, kojima je stalo do svog duhovnog života, u svako doba nastoje se češće približiti Izvoru života. Sveti Ignjatije piše: „Često pričešćivanje znači šta drugo ako ne obnavljanje u sebi svojstava Bogočoveka, ako ne obnavljanje sebe ovim svojstvima? Obnova, neprestano potpomognuta i hranjena, asimiluje se, iz nje i njome se uništava propadanje stečeno padom, vječna smrt se pobjeđuje i umiruje vječnim životom koji živi u Kristu, koji teče iz Krista; život – Hristos – uspostavljen je u čoveku.” Sva uglavnom vjerna djeca Pravoslavne Crkve moraju se pričešćivati ​​najmanje četiri puta godišnje u periodu od četiri posta. Ako neki životni uslovi to sprečavaju, onda je barem kršćanin dužan jednom godišnje očistiti svoju dušu ispovijedi i započeti Svete Tajne. Ne samo prije pričesti, već i nakon prihvatanja ovog velikog Dara, svaki kršćanin mora voditi najstrožiji način života. Prihvativši Svete Tajne, Hrišćanin postaje sasud Božanskog sakramenta, u kojemu tajanstveno i suštinski zajedno prebivaju Sin Božiji sa Večnim Ocem i obožavani Duh. Obraćajući se pričesnicima u jednoj od svojih propovijedi, sveti Ignjatije je rekao: „Sada više niste svoji, već ste Božji. Bog vas je kupio po cijeni Krvi Njegovog Sina (1. Kor. 6:19-20). Ne možete pripadati vanzemaljskom jarmu! Ako je neko od vas do sada bio mračni grešnik, od sada ste postali pravedni po pravdi Sina Božjeg. Hoće li ova tvoja slava, ovo tvoje bogatstvo, ova tvoja pravednost zaista ostati u tebi samo do vremena kada budeš u hramu ili najkraćeg vremena nakon izlaska iz hrama... hoće li Isus koji je ušao u tvoja srca sa Svetim Tajnama , biti primorani da ih izmičete zbog mnoštva misli, namjera, riječi, grešnih djela koje sebi dopuštate? Ne! Neka se ne ostvari ova jadna izdaja Spasitelja, ovo je izdaja Spasitelja!” Nadalje, propovjednik je pozvao učesnike da ostanu hramovi Božji i služe Gospodu pažljivo ispunjavajući Njegove svete zapovijesti. Nakon pričešća hrišćanin ne treba da preuzme jaram greha, već, zahvaljujući Gospodu, koji ga je udostojio da primi Svete Tajne, da svoj život provede u molitvi, čitajući Reč Božiju, aktivno ispunjavajući zapovesti Hristos i svakodnevno pokajanje za dobrovoljne i nehotične grehe. U pismu S.V. Titovoj, koji se udostojio da se pričesti, sveti Ignjatije piše da se nakon pričešća svetim Tajnama, po iskustvenom pouku otaca, treba posebno pažljivo čuvati, jer je neprijatelj našeg spasenja, videći to. zemlja i pepeo uzdižu se na nebo, podstiču se na učesnike zavišću i zlobom. Da bi se to postiglo, duhovni raj koji je uspostavljen u duši učesnika mora se kultivisati i očuvati, kao što je u Adamovoj osobi naređeno svim ljudima. „Razumijete li“, zaključuje biskup pouku pričesniku, „da ste dužni Gospodu više nego što ste bili prije, kao oni koji su primili zalog i obavijest o obećanjima! „Više mu je dato i više će se tražiti“, kaže on. Sveto pismo. Shvativši ovo, pazite koliko opasno hodate, tj. živite s pažnjom i pažnjom.” Nemoguće je izraziti riječima ogroman značaj koji pričešćivanje Svetim Hristovim Tajnama ima u duhovnom životu kršćanina. Pričešće je garancija budućeg blaženog života sa Hristom i u Hristu. Život po jevanđeoskim zapovestima, pokajanje i molitva i druge hrišćanske vrline vode ka sjedinjenju sa Gospodom, ovo sjedinjenje se „dovršava“ pričešću presvetog Božanskog Tijela i Krvi Hristove. Iz rada Ig. Marko (Lozinski) „Duhovni život laika i monaha prema delima i pismima episkopa. Ignacije (Briančaninov)".

Vladyka, koliko često se može i treba započeti sakrament Euharistije?

U svojim eparhijama i u župama koje su u sastavu ovih biskupija, uvijek se trudim da istaknem da je osnova duhovnog života kršćanina i osnova života crkvene zajednice upravo Euharistija, Liturgija i Sveto Pričešće. Euharistijska pobožnost je stijena na kojoj je izgrađena svaka duhovna zajednica. Primjećujem da je tamo gdje nema redovnog pričešća, gdje se Svetoj Čaši pristupa samo na velike praznike ili u posebnim prilikama, vrlo teško ili čak nemoguće stvoriti jaku crkvenu zajednicu, jer nema temelja na kojem bi se mogla izgraditi. . Bez ovog temelja nemoguće je izgraditi snažnu porodicu, koja je pozvana da bude “mala crkva”, jer takva može postati samo ako se svi članovi porodice redovno pričešćuju. Stoga u svojim propovijedima pozivam parohijane da se što češće pričešćuju i vjerujem da u principu, svaki hrišćanin ima pravo da se pričesti na svakoj liturgiji kojoj prisustvuje. Naravno, pod uslovom da se pridržava crkvenih pravila, da živi po crkvenom kalendaru, da njegov način života odgovara moralnim standardima koje je utvrdila Crkva. Ako su svi ovi uslovi ispunjeni, onda nema prepreka da se osoba pričesti na svakoj liturgiji.

Štaviše, verujem da je prisustvovanje liturgiji bez pričešća eklisiološka glupost.

Hristove reči koje je izgovorio sveštenik: "Uzmi, jedi, ovo je Moje tijelo", "Pijte iz nje svi, ovo je Moja Krv Novog Zaveta", riječi đakona: "Približite se sa strahom Božjim i vjerom"- ove riječi su upućene svima prisutnima u crkvi, a ne samo jednoj kategoriji ljudi, na primjer, onima koji su se pripremali za Sveto Pričešće. Naravno, ovdje se moraju izbjegavati krajnosti, a važno je da čovjek, po riječima apostola Pavla, pristupi primanju Svetih Hristovih Tajni razumno, kako se pričešće ne bi pretvorilo u formalnost, rutinu. , tako da se kod čovjeka ne razvije osjećaj navikavanja na ovaj najveći Sakrament od čestog pričešća . Ali ponavljam da često i redovno pričešćivanje treba da bude osnova duhovnog života svakog hrišćanina. Teško mi je zamisliti svoj život bez pričešća barem jednom sedmično. Na neki način, živim od jednog vaskrsenja do drugog, od jednog praznika do drugog. Zajedništvo je ono koje daje snagu da se bude kršćanin.

Vladyka, pitanje o pravilu. Prema statutu Ruske pravoslavne crkve, postoji niz molitvi prije pričešća koje osoba mora obaviti prije nego što započne ovu sakramentu. Ako uzmemo u obzir ritam u kojem danas živi većina ljudi, posebno mladih i studenata, onda je prilično teško pročitati sva ova pravila. Zbog toga mnogi ne prilaze svetoj čaši jer se ne mogu pravilno pripremiti za pričest.

Prvo, ne postoji zvanična povelja Ruske pravoslavne crkve koja bi govorila šta tačno treba pročitati pre pričešća Svetim Hristovim Tajnama. U molitvenicima se nalazi nastavak svetog pričešća: njime se moramo voditi. Ovo Praćenje nije dio dnevnog liturgijskog kruga, nigdje se ne spominje u tipiku, već je skup molitava koje su sastavljane u različitim stoljećima i koje pomažu kršćaninu da se prilagodi odgovarajućem raspoloženju i adekvatno pripremi za Sveto Pričešće. Mislim da čitanje ovog Nastavka jednom sedmično, uoči nedjelje, kada se čovjek sprema da primi Svete Hristove Tajne, nije nešto što zahtijeva mnogo vremena i velike žrtve. Mislim da učenici, podučavajući, radeći i odgajaju djecu mogu pronaći potrebnih dvadeset minuta da pročitaju ovo pravilo. Ako se ovi minuti ne pronađu, onda se pravilo može skratiti na nekoliko namaza. Poenta nije u čitanju određenog broja molitava, već u tome da se postavite u skladu s tim i duhovno pripremite za primanje Kristovih Tajni. Ponekad je korisnije pročitati jednu molitvu, ali nekoliko puta – polako, s razumijevanjem, promišljajući i osjećajući svaku njenu riječ – nego čitati cijeli niz, ali istovremeno tako da um ostane rasut, a misli odlutaju do stranu.

Osim toga, postoji praksa čitanja kanona i akatista prije primanja Svetih Hristovih Tajni. I ima ispovjednika koji ovu praksu nameću svojoj duhovnoj djeci kao obaveznu. Kaže se, na primjer, da prije pričešća treba pročitati najmanje tri kanona, jedan akatist i, osim toga, Nastavu svetog pričešća. Ja se lično ne slažem sa ovim zahtjevima. Prvo, nijedna crkvena povelja ih ne propisuje: ovo je samo pobožna tradicija koja nije propisana nijednom crkvenom poveljom. I drugo, ako čovjek želi da čita kanone i akatiste i ima vremena za to, onda takvo čitanje ne može donijeti ništa osim koristi, ali mislim da je duboko pogrešno čitanje ovih kanona i akatista učiniti uslovom za pričešće. Na taj način samo odvraćamo ljude od Svete Čaše, oduzimajući im ono što je srž i osnova kršćanskog života – pričešćivanje Svetim Tajnama Hristovim.

Vladiko, postoji još jedna praksa: prije pričešća treba postiti tri dana. Ako se osoba pričešćuje sedmično, svake nedjelje, ispada da mora posti od srijede do subote. Za mnoge je ovo nezgodno i nemoguće.

Odgovor na ovo pitanje, kao i na druga slična pitanja, treba tražiti u crkvenoj povelji, u tipiku. Da li tipik igdje propisuje postove mimo onih koje je ustanovila Sveta Crkva? br. Da li neki drugi statut koji je Crkva usvojila i odobrila kao opšteobavezujući propisuje ove postove? Ne propisuje. Za osobu koja se rijetko pričešćuje, koja ne poštuje postove i koja je udaljena od Crkve, korisno je posti nekoliko dana prije pričešća. Ali ako se čovjek pridržava postova koje je utvrdila Crkva – a to su četiri višednevna posta, sedmični post srijedom i petkom tokom cijele godine – onda mi se čini da mu se ne bi trebali nametati dodatni postovi. Osim toga, ako otvorite pravoslavni antikatolički katihizis, koji je objavljen u 19. vijeku i koji se još uvijek koristi kao nastavno pomagalo u nekim teološkim sjemeništima, onda on osuđuje Katoličku crkvu zbog uvođenja posta subotom. Takođe kaže da je post subotom suprotan crkvenim propisima. Dakle, za one koji se pridržavaju postova i crkvenih pravila, ništa drugo ne bi trebalo nametati osim ovoga. Ovim ljudima bih preporučio da ako poste srijedom i petkom, onda nedjeljom i praznicima mirne savjesti počnu primati Svete Hristove Tajne.

Dobar dan, dragi naši posjetioci!

TO Kako se pravilno pripremiti za sakrament pokore? Kako se najbolje pripremiti za primanje Svetih Hristovih Tajni? Koliko često treba da se pričestite? Kako znaš da si se dostojno pričestio a ne na osudu? A zaraza se ne prenosi preko krsta, pričesne kašike i ikona?

Arhimandrit Amvrosije (Fontrijer) odgovara na ova pitanja:

„SA Najvažnija stvar je svijest o svojoj grešnosti, iskrena želja za pokajanjem, oslobađanjem od grijeha i započetim novim životom. Oni koji se nikada nisu pokajali moraju se sjetiti svih grijeha koje su počinili od djetinjstva.

Crkva blagosilja djecu da se od malena uče pokajanju, a od sedme godine djeca se više ne pričešćuju bez ispovijedi. Prije ispovijedi i odrasli i djeca moraju se pomiriti sa svima, oprostiti onima koji su nas povrijedili i zamoliti za oprost od onih koje smo iznervirali. I na ispovijedi morate ispričati sve svoje grijehe; ako namjerno prikrijemo makar i jedan grijeh, sakrament ispovijedi neće biti dovršen, a naši grijesi neće biti oprošteni. Upamtite da se ne ispovedamo pred sveštenikom, već pred samim Gospodom, ali u prisustvu sveštenika. I ne treba se stidjeti priznati grijehe, treba se stidjeti griješiti.

— Kako se najbolje pripremiti za primanje Svetih Hristovih Tajni?

- Tajni pričešća pristupaju samo pravoslavni hrišćani, oni koji stalno idu u crkvu, striktno poštuju sve postove, venčaju se, mole se, žive u miru sa svima, kaju se za svoje grehe - takvi ljudi, uz dozvolu svog ispovednika, počinju kalež.

Neophodno je unapred pripremiti i dušu i telo da bi se sjedinili sa Gospodom. Postite 3-4 dana, ne jedite laganu hranu, uzdržite se od večere prethodnog dana, zamenite ga pravilom: pročitajte dva akatista - Spasitelju i Bogorodici, četiri kanona - Spasitelju, Bogorodici , Anđeo čuvar i kanon za Sveto Pričešće. Oni koji nemaju takvu mogućnost - 500 Isusovih molitava i 150 puta „Bogorodice Djevo, raduj se...“ Ali i nakon čitanja ovog pravila, čak i da smo se pripremali hiljadu godina, ne možemo pomisliti da smo dostojan da primi Telo Hristovo. Moramo se osloniti samo na Božiju milost i Njegovu veliku ljubav prema čovječanstvu.

Prije pričešća morate se iskreno pokajati u prisustvu sveštenika. Morate imati krst na grudima. Ni pod kojim okolnostima ne prilazite Čaši ako vam ispovjednik to zabranjuje ili ako prikrivate grijeh. U tjelesnoj i mjesečnoj nečistoti, također ne možete započeti sakrament pričešća. Prije i poslije pričesti treba se uzdržavati od bračnih odnosa.

Moramo imati na umu da će prije ili poslije pričesti sigurno biti iskušenja. Poslije pričesti se ne čine sedžde do jutra, usne se ne ispiraju i ništa ne treba ispljuvati. Moramo se zaštititi od praznoslovlja, posebno od osude, čitati Jevanđelje, Isusovu molitvu, akatiste i Božanske knjige.

— Koliko često treba da se pričestite? Kako znaš da si se dostojno pričestio a ne na osudu?

— Ako je neko oženjen, drži postove, srijedom, petkom, čita jutarnje i večernje molitve, živi u miru sa svima, ako čita sva pravila prije pričešća i smatra se nedostojnim, pristupajući pričešću sa vjerom i strahom, onda se pričešćuje Misterije Hristove dostojne.

Duša se neće odmah odjednom osetiti dostojnom da se pričesti. Možda će sutradan ili trećeg duša osjetiti mir i radost. Sve zavisi od naše pripreme. Ako se intenzivno molimo, trudimo se da svaka riječ molitve prodre u naša srca, postimo i smatramo se grešnima i nedostojnima, tada možemo odmah osjetiti prisutnost Gospoda u nama. Poslije pričesti imat ćemo mir i radost. Iskušenje može doći odmah. Morate biti spremni za to, nakon što ste ga upoznali, ne biti u iskušenju i ne griješiti. To znači da đavo zna da smo spremni. Ali najvažnije je da sebe smatrate grešnim i nedostojnim. Naravno, ako živimo tako da nas na silu tjeraju da čitamo kanone, jutarnja i večernja pravila, a činimo to nemarno, taj osjećaj grešnosti neće se roditi u našim dušama. Imamo dovoljno vremena da razgovaramo, trčkaramo, vidimo šta je gde, ko šta radi. Imamo dovoljno energije za ovo. Ili ćemo izdržati, otkucati sat: „O, još tri minuta do ponoći! Moramo da idemo jesti!” Ovo nije pravoslavni duh. Ovo je duh Sotone. Ne bi trebalo da bude. Pravoslavac sve mora činiti sa strahopoštovanjem i strahom Božijim. Duša pravoslavnog hrišćanina oseća Boga i posle pričešća i između pričešća. Gospod je u blizini, stoji na vratima naših srca i kuca: šta ako ih otvore i čuju Njegovo kucanje? Sveti Oci su počastili strahopoštovanje i strah u njihovim dušama i potkrepili ovu milost molitvom. Oni, osjećajući da njihova molitva slabi, ispovjedili su se i pristupili Čaši, a Gospod ih je ojačao! Opet je duša bila u plamenu. Pričest je jedini sakrament Crkve gdje čovjekova duša može gorjeti plamenom božanske ljubavi; jer u Pričešću uzimamo u sebe Živu Vatru, samog Tvorca svemira.

— Zar se zaraza ne prenosi preko krsta, pričesne kašike ili ikona?

- U crkvi već imamo posla sa Nebom. Ovdje nas više nema na zemlji. Crkva je mali komadić raja na zemlji. Kada pređemo preko praga hrama, moramo zaboraviti na sve ovozemaljsko, uključujući i gađenje (gađenje je obično lascivno, kažu Sveti Oci). Infekcija se prenosi samo grešnim putem. Mnogi ljudi rade na odeljenjima za zarazne bolesti, u bolnicama za tuberkulozu, ali ne boluju od ovih bolesti. Dolaze i sveštenici i pričešćuju. I niko se nikada nije zarazio. Ljudi se zaraze samo grijehom.

Kada priđu Čaši, iz jedne male kašike prihvataju – lažovca – Stvoritelja Univerzuma, Živog Hrista, Telo i Krv Hristovu. Ovdje je Sami čistoća i sterilnost. Ovdje je sve tako čisto da vjernici i ne pomišljaju na infekciju. Kroz ruke sveštenika, sam Hristos ulazi u čoveka. Ne dio Njegovog Tijela i Krvi, već kao cjelina, Gospod ulazi u svakog pričesnika. Anđeli su u drhtanju, prisutni u strahu. A šta reći o nekakvoj infekciji. Bilo je vremena, 62-63. godine, ateisti su dolazili u crkvu i učili da se nakon svakog pričesnika po jedna kašika umoči u poseban rastvor. Pa ovo je za njih... Oni ništa ne razumiju. A to što je njihova duša već postala sotonin sud je normalno, ništa strašno!”

Diskusija: 9 komentara

Dobar dan! Molim vas recite mi, moj muž će uskoro postati kum, da li treba da se ispovjedi i pričesti uoči ovog događaja? Ako da, šta da radim, on je bio kodiran za alkoholizam prije 5 godina, da li će to utjecati na kodiranje?

Odgovori

1. Zdravo, Alevtina!
   Da, vaš muž treba da se ispovjedi i pričesti, i da se trudi da se redovno pričešćuje. To neće utjecati na kodiranje i njegovu strast za ispijanjem vina s loše strane, ali ako i bude, to će biti samo s pozitivne strane.
   Sa Božijim blagoslovom!

   Odgovori

Molim vas recite mi da li je potrebno proći cijelu liturgiju na dan pričešća? Imam dvoje male djece istih godina. I ne dovodim ih na početak službe, jer im je teško da prežive čitavu službu. Traže da odu kući i igraju se. Pola sata prije Očenaša mogu izdržati. Ali takođe želim da se pričestim. A nedjeljom samo ja čuvam bebe. Šta učiniti u takvoj situaciji? (Čitam sve potrebne molitve i postim). Ili je grijeh pričestiti se nakon što niste završili cijelu liturgiju?

Odgovori

1. Zdravo Olga!
   Da, morate biti prisutni na Liturgiji vjernika da biste se pričestili. Morate doći ranije – na “Vjerujem...”. Pokušajte pripremiti djecu, objasnite im da budu strpljivi i ne stoje 30 minuta, već 1 sat. To je veoma važno.
   Sa Božijim blagoslovom!

   Odgovori

   1. 1. Natalya, dobar dan!
         Prije primanja Svetih Hristovih Tajni, morate postiti 3 dana, odnosno ne jesti brzu hranu (meso, mliječne proizvode i ribu). Rad na sebi je neophodan ako želimo da nađemo Večni Život u Carstvu Nebeskom, a ako ugađamo samo svom telu, propasti ćemo za Večni Život. Kako se pravilno pripremiti za sakrament pričešća možete pročitati u članku:
         Bog ti pomogao!

         Odgovori

         Ovo mi se desilo, takođe se dugo nisam pričestio, jer sam slučajno zaboravio da postim, otvorio frižider i bacio u sebe nešto ukusno, na primer, komadić kobasice. I tako je moj sveštenik pitao zašto se nisam pričestio toliko dugo, pošto i ja idem na bogosluženja
         , i priznajem. Objasnio sam mu. Blagoslovio me da postim prije pričesti. I ispostavilo se da je brzo. Hvala Bogu na svemu. Zamolite svećenika za blagoslov za post prije pričesti.

         Odgovori

Najveća svetinja koju je Bog dao čovječanstvu je Sveta pričest Tijela i Krvi Hristove. Radi pričešća služi se glavna bogosluženja Crkve – Liturgija. Večernje i Jutrenje su pomoćne službe; one samo pripremaju vjernike za Liturgiju. Crkvena služba sakramenta krštenja osmišljena je da uvede osobu u Crkvu. U braku, ispovijedi i pomazanju daje mu se milošću ispunjena pomoć na putu spasenja. Spomen-službe i molitvene službe su također neophodne, one ispunjavaju našu želju za ličnom komunikacijom s Gospodinom u raznim privatnim okolnostima. Ali iznad svega je Liturgija. Sadrži sve molbe, sve naše težnje, i svjetovne – zemaljske, i duhovne – nebeske. Sadrži molitve za žive i one koji su već otišli, jevanđelje i crkvenu istoriju. Na ovoj službi, Nebo nam se otvara. „O, Božanska, presveta, najnebeska, sveobuhvatna, usredsređena neba i zemlje, pravoslavna Liturgija!“ – zapisao je u svom dnevniku sveti pravedni Jovan Kronštatski. Njegovo najviše značenje je transupstancijacija svetih darova i pričešće. Zarad ove svetinje podignuti su prekrasni hramovi i veličanstvene katedrale, stvoreni su divni napjevi, zidovi su ukrašeni freskama, oslikani ikonostasi. Da, Liturgija se može služiti i u šumi i u kamenolomu, ali poštovanje prema životvornim Tajnama Tijela i Krvi Hristove ohrabruje i ohrabruje naše suvjernike da traže i pronađu dostojne oblike i okruženje za obitavanje ovog Svetište.

Odnos prema pričesti otkriva naše duhovno stanje, naše pravo kršćanstvo. Šta je duhovni život, ljudi različito shvataju. Neki ljudi to pronalaze u čitanju knjiga, posjećivanju pozorišta i umjetničkim izložbama. Neki ljudi to vide u razgovorima uz šoljicu kafe o umetnosti, politici ili jednostavno „pro-life“. Vjernik zna da produhovljenje života zavisi od sjedinjenja sa apsolutnim duhom – Bogom. To uključuje molitvu, čitanje jevanđelja i djela svetih otaca i crkvenu službu. Ali glavna stvar je zajedništvo - najpotpunije i najbliže sjedinjenje s Bogom. Ko jede Moje Telo i pije Moju Krv, ostaje u Meni, i Ja u njemu (Jovan 6:56), obećava Spasitelj.

Na posljednjoj večeri sa svojim učenicima Isus uze hljeb i, blagoslovivši ga, prelomi ga i dajući ga učenicima reče: Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje. I, uzevši čašu i zahvalivši, dade im je i reče: pijte iz nje svi, jer ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja se za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha (Matej 26,26). -28). Činite ovo u moj spomen (Luka 22:19). Prvi hrišćani su upravo to činili. Okupili su se, prisjetili se Krista, Njegovih riječi, Žrtve Krsta i, naravno, jeli blagoslovljeni kruh i vino. Kasnije, kada je služba već bila sastavljena, mnogi vjernici su se pričešćivali na svakoj Liturgiji, ponekad, po mogućnosti, svaki dan. „Dobro je i korisno svaki dan pričešćivati ​​i primati sveto Tijelo i Krv Hristovu, jer sam Krist jasno kaže: Ko jede Moje tijelo i pije Moju Krv, ima život vječni (Jovan 6,54)“ – nalazimo u sv. Vasilija Velikog. Kršćani vide cilj života u sticanju duha mira u duši, odnosno u sabiranju svoje duše za Carstvo nebesko, u oblikovanju svoje ličnosti za vječni život. A prava hrana i pravo piće za dušu, po Spasiteljevom, jeste Njegovo Prečisto Tijelo i Krv.

S poštovanjem pristupamo Mističnom obroku, očistivši se pokajanjem. Neka se niko ne usuđuje da se pričesti loše savjesti. Jer ko jede i pije nedostojno jede i pije osudu za sebe, ne obazirući se na Tijelo Gospodnje. Zato su mnogi od vas slabi i bolesni, i mnogi umiru (1. Kor. 11:29-30). Apostol upozorava da nedostojno pričešćivanje može biti štetno ne samo za dušu, nego i za tijelo, čak i do smrti. I stoga, “on zna samo jedan put da započne Misterije i pričest, kada mu je savjest čista.” Sjećam se slučaja kada se jedna osoba pričestila bez ispovijedi. I odmah sam osetio neverovatan strah. Požurio je kući, sjetio se da ima flašu votke i htio je ugušiti strah alkoholom, ali je strah bio toliki da je nesrećni čovjek shvatio da alkohol neće pomoći. Pošto je nekako izdržao noć, rano ujutro je otrčao u crkvu, ugledao čovjeka na livadi kako kosi travu i počeo da mu uzima kosu kako bi izvršio samoubistvo. Ali nije uspio i tada je počeo uništavati sve što je bilo u blizini. On je ciglom razbio staklo na automobilu parkiranom na porti crkve. Čuvar je izašao da čuje buku. Vidio je da čovjek nije pri sebi, ali nije pijan, da nije osjetio miris votke i pozvao hitnu pomoć. Ovaj čovjek je proveo nekoliko mjeseci u psihijatrijskoj bolnici. I ostavivši ga, došao je u crkvu i pokajao se.

Pričešću ne prethodi samo ispovijed, već višednevni post. Post nas, takoreći, izvlači iz uobičajenog užurbanog života, daje nam priliku da se koncentrišemo, da vrijednosti života postavimo na njihova prava mjesta. Molitveno nas pravilo priprema i za Sveto Pričešće, bez kojeg se ni mi ne možemo pričestiti. Pravilo ne treba mehanički čitati, već pažljivo čitati, udubljujući se u riječi, tako da naša osjećanja odjekuju s osjećajima svetaca koji su pisali ove molitve.

Ima vjernika koji se rijetko pričešćuju govoreći: Ja sam nedostojan. Naravno, svi smo nedostojni, ali zato se pričešćujemo, da uz Božiju pomoć prevaziđemo svoju nedostojnost. Pričest je vatra koja guta grešne navike. "Ima vatre, vi nedostojni gori." Svako se u svojoj meri priprema za primanje Hristovih Tajni, ali se svakako mora znati šta je pričešće, a ne samo bezumno činiti ono što je prihvaćeno.

Pričešće štiti od demonskih lukavstava. Jednom se demon pojavio egipatskom monahu Makariju i rekao: „Da si dostojno prihvatio ono što jedeš na svojim sastancima, onda ti ne bismo mogli ništa. Ako se osoba ne pričesti, onda demoni dobijaju značajnu moć nad njom. Jednom kada se žena obratila svetom Jovanu Zlatoustu, demon se tako našalio sa njom da, gledajući je, muž nije video svoju ženu, već konja. Svetiteljka je rekla da joj se to dogodilo jer se šest sedmica nije pričestila. „Nesreća je za dušu što se dugo ne pričešćuje Svetim Tajnama, duša počinje da zaudara na strasti, čija se snaga povećava što duže ne komuniciramo sa Našim Životvornim (Pravednim Svetim Jovanom Kronštatskim); ).

Ponekad neko okleva da se pričesti čekajući neko posebno raspoloženje. Ovo je greška. Ne možemo učiniti duhovni život zavisnim od naših nasumičnih raspoloženja. Silom se uzima Carstvo nebesko, a oduzimaju ga oni koji silom koriste (Matej 11,12) - rekao je Spasitelj. U duhovnom životu posebno je potrebna jaka i uporna volja. Pričešće jača našu volju. Uobičajeni ritam pričešća je jednom u tri ili četiri sedmice. Monah Serafim Sarovski je savetovao pričešće na svih dvanaest i velikih praznika i na dan Anđela. Naravno, postoje okolnosti za češće pričešćivanje. Na primjer, tokom bolesti, u opasnim situacijama, trudnice. Zatim se o režimu razgovara sa sveštenikom.

Ko, smatrajući sebe vernikom, ne pričesti se Tijelom i Krvlju Hristovom, po Spasiteljevom mišljenju, nema u sebi vječni život, mrtav je za Carstvo nebesko. Zaista, zaista, kažem vam, ako ne jedete Tijela Sina Čovječjega i ne pijete Krvi Njegove, nećete imati života u sebi (Jovan 6:53). Kronštatski pastir je pisao: „Da svijet nema Prečisto Tijelo i Krv Gospodnju, ne bi imao glavno dobro i istinski život, imao bi samo duh života; ne bi imao dar posvećenja.”

„Okusite i vidite da je dobar Gospod“, čujemo na bogosluženjima. Kušajte i vidite, odnosno osjetite kako je Gospod dobar. Pričesnik osjeća radost što je sjedinjen sa Kristom. Radost duše, slavlje, promjena u sebi, neobična sloboda i lakoća. Možda se ne osjećaju svi tako od prve pričesti. Ali ako je osoba iskrena u svojoj želji da se sjedini s Gospodinom, ako je pokušala pripremiti i prihvatiti Svete Darove sa poštovanjem, onda će sigurno dobiti „ovu zahvalnost za radost, zdravlje i veselje“.

Moćna Božja ruka donijela je ognjenu pošast progona na Ruse u znak osvete za masovno otpadništvo od Boga. I kazna nije ostala bez ploda. Ako je za vrijeme sinodalnog razdoblja među ljudima vladala mlakost prema stvari spasenja, koju su veliki sveci oštro osuđivali, onda je pročišćena patnja dovela do poboljšanja duhovnog života, čija je manifestacija bila pojačana želja za sjedinjenjem s Kristom u sakramentu. svetog pričešća. Ako je prije revolucije samo nekolicina tražila česte pričesti, a mjesečno pričešćivanje se smatralo gotovo nekakvim podvigom, a većina ljudi je pristupala Svetoj čaši jednom godišnje, onda je od početka progona sedmično pričešće postalo norma. Tako je sam Duh Sveti oživio srca djece Božje. Ruski novomučenici su shvatili da nikada neće moći da izdrže talas progona, a da ne budu ojačani Tijelom i Krvlju Hristovom.

Neke zloupotrebe čestog pričešća

Euharistijsko oživljavanje bilo je toliko snažno da su se čak pojavili i neki ekscesi. Tako je 1931. godine Patrijaršijskom sinodu podneta molba sa željom da se dozvoli služenje Svete Liturgije u dane Velikog posta radi svakodnevnog pričešća. Sinod je odlučio: „Prihvatljivom se smatra želja da se pravoslavni hrišćani što češće pričešćuju, a da se oni koji su uspešni, pričešćuju svake nedelje; ideja nužno svakodnevnog pričešćivanja koja često nije u skladu s duhovnom dobrobiti pričesnika i nije u skladu sa višestoljetnom praksom Svete Crkve, a kao rezultat toga, posebno, molba gr. L.E. Ivanova i dr. o obnavljanju služenja Liturgije Pređeosvećenih darova u sve dane Svete Pedesetnice i na Veliki petak bez izuzetka – odbaciti” (ukaz br. 85 od 13. maja 1931; časopis Moskovske patrijaršije 1931. br. 5).

Druga zloupotreba prakse čestog pričešća bila je percepcija Euharistije kao svojevrsne „dužnosti“ (međutim, tako su se zvali predrevolucionarni tekstovi evanđelja), kada su ljudi, poneseni razmišljanjem o „ pariska škola“, počeo je doživljavati sakrament kao „aktualizaciju crkvenog jedinstva“. Počeli su tvrditi da pričest ne treba uzimati za lično posvećenje, ulazeći na taj način u radikalnu kontradikciju sa samim duhom biblijskog personalizma i direktnim riječima Gospodnjim (vidi).

Trenutna situacija

No, i pored svega toga, upravo je praksa čestih pričesti dala snagu Tijelu Crkve da izdrži ateistički progon, te za fantastično oživljavanje 1990-ih. Promisao Božija je to tako uredila da je upravo u to vreme na ruskom jeziku objavljeno bogonadahnuto delo svetaca i Makarija Korintskog, „Najduševita knjiga o neprekidnom pričešćivanju svetim Hristovim tajnama“, koja već je doživio nekoliko izdanja. Sadrži vrlo detaljno, i zasnovano na direktnim i jasnim dokazima Svetog pisma, kanonskog prava i Sveti Oci dokazuje se neophodnost što češćeg i pobožnijeg pričešćivanja, a pobijaju se svi prigovori lijenih protiv mogućeg čestog sjedinjenja s Kristom. Ovo djelo tako precizno i ​​jasno iznosi zdravo učenje Crkve da se nakon njega činilo da ništa drugo nije potrebno. Nije slučajno da se većina iskusnih i autoritativnih modernih svećenika zalaže za često pričešćivanje čaše Gospodnje, kao što su pokazale Moskovske pastirske konferencije 1996. i 2006. godine.

Međutim, nažalost, tokom preporoda nije se podiglo samo žito čistog pravoslavlja, nego i kukolj mlačnosti i duhovne lijenosti, opravdane upućivanjem na praksu sinodskog perioda. Ako se većina autoritativnih sveštenika zalaže za moguće često pričešćivanje Svetim Hristovim Tajnama, što odgovara praksi drugih Pomesnih Crkava, kao i Svete Gore Atonske, onda neki oci (često postavljani još u vreme SSSR) čine ne dozvoliti pobožnim hrišćanima da dođu Hristu. Tvrde da prečesto pričešćivanje navodno uvijek vodi u zabludu i pad nivoa duhovnog života. Istovremeno, tvrde da brane određenu tradiciju koja seže do novih mučenika. Nažalost, ovaj stav našao je zaštitu u časopisu „Blagodatni oganj“ (br. 16; M. 2007), za mnoge merodavan zbog svog beskompromisnog stava u odbrani Pravoslavlja. Objavila je dva dela protiv čestog pričešćivanja (arh. V. Pravdoljubov „Pravi smisao savremenog superčestog pričešća” i sveštenici I. Belova, N. Kaverin „Super-često pričešćivanje i renovacionizam”) pod naslovom „liturgijska kontrareformacija .” Možemo reći da je ovo manifest boraca protiv onih ljudi koji žele da se ujedine sa Hristom.

U čemu su u pravu protivnici čestog pričešća?

Da, Sveto Pismo kaže da Pričešće stvara jedinstvo Crkve: „jedan je hljeb, mi smo mnogi jedno tijelo; jer svi jedemo od jednog hleba” (). Ali ipak, prije svega, nastojimo da se sjedinimo ne s ljudima, već sa Bogočovjekom. Na kraju krajeva, zemaljske stvari ne mogu izliječiti zemaljske stvari, prema riječi Klimakusa. A pričest je lijek besmrtnosti, koji nas uzdiže u Božansku Vječnost. Sa neba je sagrađena. I upravo u Čaši je prevladana mrska nesloga ovog svijeta. Naglasak obnovitelja na jedinstvu ljudi zapravo je ukorijenjen u činjenici da za mnoge od njih pričest nije pravo tijelo Kristovo, već simbol. Za zdrav pravoslavni um takav jeretički pristup Evharistiji je potpuno neprihvatljiv.

Neprihvatljiv je i stav sljedbenika „pariške škole“ da se kraljevsko sveštenstvo laika očituje u tome što oni pričešćuju. Jevanđelje kaže da je Gospod naredio apostolima da izvrše ovu Tajnu Pričešća. I ap. Pavle je rekao da „nas (apostole) svako treba da shvati kao sluge Hristove i upravitelje Božjih misterija“ (). On je jasno razlikovao službu primata od opće službe sve djece Božje (). Ni u jednom dokumentu Drevne Crkve, niti tokom čitavog postojanja Pravoslavlja, niko od svetaca nikada nije rekao da će laici služiti starce kao sveštenici, ili, štaviše, da su tu vlast preneli na prvosveštenike. Naprotiv, očito nam je da je istinska Euharistijska Žrtva sam Hristos, koji djeluje preko primasa. U Crkvi je sve od Boga Oca preko Sina Božijeg u Duhu Svetom.

Ako govorimo o tome kako se carsko sveštenstvo laika manifestuje u Pričešću, onda po Zlatoustu to možemo ukazati u činjenici da su i sveštenici i laici ravnopravni u samom činu pričešća. Ako se u Starom zavjetu laik nije mogao pričestiti velikom žrtvom, sada se i svećenik i laik pričešćuju istim Tijelom i Krvlju. Ovdje vidimo da je pravoslavna crkva (za razliku od srednjovjekovnog rimokatolicizma) upravo ostala vjerna riječi Gospodnjoj: „Pijte iz čaše svi“.

Protivnici su takođe u pravu kada ističu potrebu da se čuva svoje srce kako bi se dostojanstveno pričestili. Zaista, modernistima kategorički nedostaje straha Božjeg ne samo kada se pričešćuju, već općenito kada pristupaju bilo kojem svetilištu, uključujući riječ Božju.

Lažni stavovi protivnika čestog pričešća

Ali iz ovih istinitih izjava, budući revnitelji izvlače lažne zaključke. Misle da nas samo često pričešćivanje lišava poštovanja. Ne, strah Božiji ni na koji način ne zavisi od spoljašnjih faktora (kao što su učestalost pričešća, česti odlasci u hram Božiji itd.), već samo od obraćanja pažnje na svoje srce. Ako su ziloti u pravu, zašto su onda svi sveštenici izginuli? Da li ih je Večni Život uništio i sve one koji se često pričešćuju? Svetac je, po njihovom mišljenju, pogriješio što je svakodnevno služio Liturgiju i pozivao druge da se što češće pričešćuju. Ili on uopšte nije osoba, već biće druge prirode? Da li sam Gospod Spasitelj gleda na vrijeme onih koji dolaze, a ne na njihova srca? Da li su sveti apostoli, svakodnevno komunicirajući sa Hristom, zbog toga izgubili svoje poštovanje?

Ne, takvo učenje je strano Svetim Ocima. Prema lijepim riječima vlč. : „Iako znamo da nismo bez grijeha, ne smijemo bježati od Svetog Pričešća... A ko je čistiji duhom, vidi sebe utoliko nečistijim, i nalazi razloge za poniznost, a ne za uzvišenje... Ne smijemo zaziremo od pričešća Gospoda jer sebe prepoznajemo kao grešnika, ali sve više sa žeđom moramo hitati k Njemu za isceljenje duše i očišćenje duha, ali sa takvom poniznošću duha i vere da, smatrajući sebe nedostojni da prihvatimo takvu milost, želimo više zacjeljenja za naše rane. Inače, ni jednom godišnje se ne može dostojno pričestiti, kao što to čine neki, koji, živeći u manastirima, procenjuju dostojanstvo, posvećenost i korisnost nebeskih sakramenata na taj način da misle da ih primaju samo sveci i neporočni. Ali bilo bi bolje misliti da nas ovi sakramenti, kroz priopćenje milosti, čine čistima i svetima” (Razgovori. 23, 21). Sličan savjet sadrži i Pitanja i odgovori svetih Varsanufija i Jovana: „Ne zabranjuj sebi da priđeš, osuđujući sebe kao grešnika, nego priznaj da se grešniku koji pristupi Spasitelju dodjeljuje oproštenje grijeha. I u Svetom pismu vidimo one koji su Mu pristupili sa verom i čuli taj Božanski glas: Oprošteni su ti mnogi grijesi. Da je onaj koji mu se približi bio dostojan, onda ne bi imao grijeha; ali pošto je bio grešnik i dužnik, dobio je oproštenje greha. Slušajte samoga Gospoda koji kaže: Došao sam da pozovem ne pravednike, nego grešnike na pokajanje- i dalje: . Zato priznaj da si grešnik i bolestan i priđi Onome koji može spasiti izgubljene” (odgovor 460). „Kada grešnici pristupe Svetim Tajnama kao ranjeni i traže milost, takvi bivaju isceljeni i udostojeni Njegovih Tajni od samog Gospoda, koji je rekao: Nisam došao da pozovem pravednike, nego grešnike na pokajanje- i dalje: Nije zdravima potreban doktor, već bolesnima... I niko ne treba da se prizna kao dostojan pričešća, već da kaže: Ja sam nedostojan, ali vjerujem da sam posvećen pričešću, i to mu se ispuni vjerom njegovom od Gospodina našega Isusa Krista" (odgovor 461) .

5. Nevjera protivnika čestog pričešća u Božju prisutnost u Crkvi.

Začudo, dok se verbalno bore protiv renoviranja, partizani ispovijedaju pravi modernizam. Tvrde da se Crkva razvija i raste u smislu čak i sakramenata i zapovijedi Božjih. U nemogućnosti da poreknu činjenicu „superčestog“, kako kažu, pričešća u biblijska vremena (posvjedočeno u knjizi Djela apostolskih), oni tvrde da su tada svi ljudi bili sveci, a sada je takva svetost izuzetno rijetka (ako je uopće moguća). Dakle, praksa tog vremena nije primjenjiva na naše vrijeme. Istina, ne pokazuju gdje su granice primjenjivosti.

U glavama pričesnika (i drugih revnitelja izvan razuma), povijest Crkve predstavlja potpunu nazadak. U vreme apostola sve je bilo u redu, onda je bilo gore, u 19. veku, sveti Ignjatije je pisao da je sve bilo strašno, a o današnjem vremenu nema potrebe.

Zapravo, ovo je ista mitologija kao i renovatorska, samo u nešto pesimističnijem obliku. I ovi i drugi misle da Hristos nije ispunio obećanje i zaboravio Crkvu, a Duh Sveti je negde otišao. U oba slučaja postoji podsvjesno uvjerenje da je modernost lišena Božje brige. Jedina razlika je u tome što su jedni jednostavno odustali i pokušavaju po inerciji sačuvati ono što je još ostalo iz prošlosti, dok drugi pokušavaju da isprave situaciju vlastitim ljudskim snagama. Ali ideje oba su identične. – To je bolan osjećaj ljudske autonomije, i pomisao da svetost danas nije moguća nikome, osim, možda, pojedinim superljudima. Čak i samu ideju o pokušaju života u stalnoj zajednici s Bogom doživljavaju i kao fanatizam (renovatoristi) ili kao zabludu (ziloti). A ideja da zajedništvo s Bogom treba da ispuni čitav život čitavog društva doživljava se kao opšti skandal: „kakav je to euharistijski preporod kad je svuda okolo otpadništvo (da podsjetim da su za crkvene oce (Krizostom i drugi) otpadništvo će doći tek u vrijeme Antihrista)”? Teološki se ova pozicija može ocijeniti kao radikalno pelagijanstvo, a u odnosu na Crkvu, to je poricanje Njenog božanskog srca.

U stvari, Sin Božiji nije napustio Crkvu, Duh Božji je vodi jednako u 1., 19. i 21. veku. Da, ne treba smatrati sinodalni period mrtvom pustinjom. Ali Crkva sada nije mrtva pustinja. Sada možete postići svetost kao što ste to činili prije stotinu ili hiljadu godina. Ali, kako tada, tako i sada, svetost se može dobiti samo iz svete Čaše.

Sveto pismo o čestom pričešću

Gdje se mogu naći kriteriji ispravnosti određene prakse? Odgovor je jednostavan. – Ovo je Sveto pismo i slavni oci Crkve. Ako se okrenemo ovom izvoru, odgovor će biti očigledan. Prema velikom (koji je, inače, sakupljač Filokalije, koja je i danas uzoran udžbenik duhovnog života): „Gospod naš Isus Hristos je, pre nego što je dao tajnu pričešća, rekao: „Hleb koji ja dat ću tijelo svoje, koje ću dati za život svijeta" (). Odnosno, hrana koju želim da vam dam je Moje Meso, koje želim da dam za revitalizaciju celog sveta. To znači da je božanska pričest za vjernike neophodna komponenta duhovnog i Kristocentričnog života. Ali pošto ovaj duhovni život po Hristu ne treba da se gasi i prekida (kako kaže apostol, ne gasi duh ()), nego mora da bude postojan i neprekidan, da živi ne žive za sebe, nego za Njega koji umro za njih i uskrsnuo (po istom principu Apostol), odnosno tako da živi vjernici više ne žive svojim i tjelesnim životom, nego životom Kristovim. Ko je za njih umro i uskrsnuo – stoga je neophodno da ono što to čini, odnosno Božansko Pričešće, bude postojano.

A na drugom mjestu Gospod kaže zapovjedno: “Zaista, zaista vam kažem, ako ne jedete tijela Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, nećete imati života u sebi” (53). Iz ovih riječi postaje jasno da je božanska pričest potrebna kršćanima koliko i sveto krštenje. Za istu dvostruku zapovest koju je govorio o krštenju, govorio je i o Božanskom pričešću. O svetom krštenju je rekao: “Zaista, zaista vam kažem, ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u Carstvo Božije” (). I o Božanskom Pričešću na isti način: „Zaista, zaista, kažem vam, ako ne jedete Tijela Sina Čovječjega i ne pijete Krvi Njegove, nemate života u sebi. Dakle, kao što je nemoguće da neko živi duhovnim životom i da se spase bez krštenja, tako je nemoguće da iko živi bez božanskog pričešća. Međutim, budući da ova dva [Sakramenta] imaju razliku u tome što se krštenje događa jednom, a božansko pričešće vrši se stalno i svakodnevno, dolazi se do zaključka da u božanskom pričešću postoje dvije neophodne stvari: prvo, mora se obavljati, a drugo, stalno se dešavati. .

Štaviše, kada je Gospod preneo ovu sakramentu svojim učenicima, nije im rekao u vidu saveta: „Ko hoće neka jede Moje telo, a ko hoće, neka pije Moju Krv“, kao što je rekao: „Ako svako želi da Me prati" () i "ako želiš da budeš savršen" (). Ali On je imperativno izjavio: “Uzmite, jedite, ovo je Moje Tijelo” i “pijte iz njega svi, ovo je Moja Krv” (vidi). To jest, definitivno morate jesti Moje Tijelo i svakako morate piti Moju Krv. I opet kaže: „Ovo činite u moj spomen“ (). To jest, predstavljam vam ovu Sakramentu, tako da se ne vrši jednom, ili dvaput, ili tri puta, nego svakodnevno (kako to objašnjava božanski Zlatoust) u spomen na Moje stradanje. Moja smrt i čitava Moja ekonomija spasenja.

Ove Gospodnje reči jasno predstavljaju dva neophodna [momenta] u Pričešću: jedan se sastoji u obaveznoj zapovesti koju sadrže, a drugi u trajanju naznačenom rečju „činiti“, što, naravno, znači da nam je zapoveđeno da ne samo da se pričesti, ali da se pričesti bez prestanka. Dakle, svi sada vide da pravoslavcu nije dozvoljeno da prekrši ovu zapovest, bez obzira na čin, ali mu je nametnuta dužnost i obaveza da je drži, da je prihvati kao zapovesti i propise Gospodnje.

Božanski apostoli, slijedeći ovu hitnu zapovijest našeg Gospoda, na početku [jevanđelja], prvom prilikom, sabraše se sa svim vjernicima na tajnom mjestu iz straha od Jevreja (), poučavahu kršćane, moliše se i , vršeći sakrament, i sami su se pričestili, a svi okupljeni, o čemu svjedoči sv. Luke u Djelima apostolskim, gdje kaže da su tri hiljade koji su povjerovali u Krista na dan Pedesetnice i kršteni, bili s apostolima da slušaju njihovu nauku, da imaju koristi od njih, da se mole s njima i da učestvuju u Prečiste Tajne, da bi se posvetili i bolje je potvrdili se u vjeri Hristovoj. „Neprestano su ostajali“, kaže on, „u učenju apostola, u zajedništvu i lomljenju hleba i u molitvama“ (). (Sv. Nikodim Sveta Gora. Sv. Makarije Korintski. „Najbolja knjiga o neprestanom pričešćivanju Svetim Hristovim Tajnama“, 1-2).

Sveto pismo ne govori ništa o vremenskom ograničenju za prijem u Svete Tajne. Jedino ograničenje se ne tiče vremena, već stanja ljudskog srca.

Prvo što apostol zabranjuje jeste da se pričesti neko ko jede nešto što je žrtvovano idolima: „Ne možete piti čašu Gospodnju ili čašu demonsku; Ne možete biti učesnici u trpezi Gospodnjoj i u trpezi demona. Jesmo li zaista hajde da se odlučimo iritirati Gospoda? Jesmo li jači od Njega? (). Ovaj zahtjev je posebno aktualan sada, kada se čak i kršćani koji idu u crkvu usuđuju pričestiti Svete Tajne, dok jedu ili maco ili kurbansko meso islamskih praznika. Ali ove riječi nemaju nikakve veze s pitanjem o navodnoj šteti duši čestim pričešćivanjem. Stoga se pričesnici najčešće pozivaju na druge riječi apostola Pavla: „Dalje ćeš pa šta je to ne znači jesti Gospodnju večeru; jer svi prvi požure drugi jedi svoju hranu DakleŠta neki su gladni, drugi se napiju. Nemate kuće da jedete i pijete? Ili zanemarujete crkvu Božju i ponižavate siromašne? Šta da ti kažem? Da te pohvalim za ovo? Neću te hvaliti. Jer ja sam iz sebe Primio je od Gospoda ono što vam je i on preneo, da je Gospod Isus, one noći u kojoj je bio predan, uzeo hleb i, zahvalivši, prelomio ga i rekao: Uzmite, jedite, ovo je Telo Moje, prelomljeno za ti; činite ovo u moj spomen. On je također uzeo čašu poslije večere i rekao: Ova čaša je novi savez u mojoj krvi; Činite ovo kad god pijete, u spomen na Mene. Jer kad god jedete ovaj hljeb i pijete ovu čašu, proglašavate smrt Gospodnju dok On ne dođe. Dakle, ko jede ovaj hleb ili pije ovu čašu Gospodnju nedostojno, biće kriv za Tijelo i Krv Gospodnju. Neka čovjek ispituje sebe, i na taj način neka jede od ovog kruha i pije iz ove čaše. Jer ko jede i pije nedostojno jede i pije osudu za sebe, ne obazirući se na Tijelo Gospodnje. Zato su mnogi od vas slabi i bolesni, a mnogi umiru. Jer kad bismo sami sebi sudili, ne bismo bili osuđeni. Biti suđeni, kažnjeni smo od Gospoda, da ne bismo bili osuđeni sa svetom. Stoga, braćo moja, kada se okupljate na večeri, čekajte jedni druge. A ako je ko gladan, neka jede kod kuće, da se ne skupite na osudu” ().

Sljedeći logički lanac izveden je iz ovog teksta. 1. Opasno je pričestiti se nedostojno, bez obzira na Tijelo i Krv Gospodnju. 2. Ako se često pričešćujete, nemoguće je zadržati poštovanje. 3. Stoga se treba rijetko pričešćivati.

Nakon što smo pažljivo ponovo pročitali sveti tekst, vidimo da je druga premisa „uvedena rukom“. To nije sadržano u riječima Svetog pisma. Apostol Pavle nije rekao „ređe se pričešćujte“, već je predložio da sami sebi sudite i da gladni pustite da jedu kod kuće. Stoga apologeti rijetkog zajedništva koriste riječ Božju kao vješalicu za vješanje vlastitih misli.

Riječ Božja uopće ne zahtijeva da zajedništvo ograničite na određeno vrijeme, već vam naređuje da očistite svoje srce pokajanjem za grijehe i željom da se ispravite, a zatim počnete. Ovako Zlatoust objašnjava ove riječi: „Trudimo se da ne prilazimo pripremljeni, očišćeni od svakog zla i sa potpunim poštovanjem, nego na praznike i kada se svi približavaju. Ovo nije ono što Pavle zapoveda. ; zna samo jedan put da započne misterije i pričesti se – kada mu je savjest čista. Ako ne pristupimo senzualnom obroku, pateći od groznice i navale loših sokova, da ne bismo umrli, onda još više ne treba dirati ovaj obrok sa opakim željama, koje su gore od groznice. Pod imenom opakih želja podrazumijevam i tjelesne želje i pohlepu, ljutnju, ogorčenost i općenito sve opake sklonosti. Onaj koji se približava mora se očistiti od svega toga, a zatim dotaknuti ovu čistu žrtvu, a ne početi s nemarom i lijenošću, kao pod prinudom, jer se dogodio praznik, s druge strane, kada je skrušenost i spremnost; nemojte odlagati jer nema odmora. Praznik je izvođenje dobrih djela, pobožnost duše i strogost života; ako imate ovo, uvijek možete slaviti i uvijek započeti. Zato (apostol) kaže: “ da testira sebe" svaki " i time neka"; komande za testiranje ne jedno drugome, nego sebi, održavajući suđenje bez javnosti i ukor bez svjedoka” (Razgovori o 1. Korinćanima 28:1).

Blaženi objašnjava ove riječi na sličan način: „Kada Pavle obavezno uključi neku drugu u rečenicu, on obično ispituje i potonju. Tako je i sada. Prethodio je razgovor o obrocima. Ali otkako je počeo da govori o Misterijama, on se njime bavi kao najpotrebnijim, i ističe najviše dobro u pristupanju sa čistom savešću, i kaže: Ne postavljam ja drugoga vama, nego vama samima. Zato budi opravdan pred svojom savješću i tako nastavi, ne kada su praznici, nego kada se nađeš čist i dostojan” (Komentar na 1. Korinćanima).

Tako sveti Jovan i blaženi Teofilakt razumiju riječi apostola na suprotan način od onoga kako to žele razumjeti oni koji se bore protiv rijetkog pričešća. Uvjeren je da čovjek mora sam očistiti svoju savjest pokajanjem za svoje grijehe, a sama osoba mora biti svjedok. U Ruskoj crkvi (za razliku od istočnih patrijaršija) su se udaljili od ovog principa uvođenjem obaveznog ispovijedanja prije pričešća, što je, međutim, korisno za naše oslabljeno društvo koje često ne smatra abortus grijehom. Ali, s druge strane, važno je zapamtiti da svećeniku nije dato ni Bogu ni Crkvi da uskrati pričešće onima koji, pošto nisu počinili smrtni grijeh i pokajali se za svoje svakodnevne grijehe, žele da se pričeste. veliko svetište.

Vidimo da protivnici čestog pričešća nemaju dokaze za to iz Svetog pisma, a njihovo pozivanje na riječ Božju je u suprotnosti sa objašnjenjem sveti oci, što je zabranjeno 19. pravilom Trulskog sabora.

Crkveni kanoni o čestim pričestima

Nije slučajno da protivnici čestih pričesti moraju grubo reinterpretirati kanonske definicije koje se direktno odnose na čestu pričest. Uostalom, tri crkvena pravila direktno uređuju pitanje učestalosti pričešća za kršćane koji nisu izopćeni iz Crkve. 8. pravilo Svetih Apostola kažnjava duhovnika koji odbija da se pričesti tokom Liturgije, a pravilo 9. podvrgava pokori i laika koji ne učestvuje u pričešću. Evo teksta ovog kanona:

„Svi vjernici koji ulaze u crkvu i slušaju Sveto pismo, ali ne ostaju u molitvi i sveto pričešće do kraja, kao one koji čine nered u crkvi, valja ih izopćiti iz crkvenog zajedništva.”

Tekst pravila je sasvim očigledan. Prema objašnjenju najvećeg tumača kanona, patrijarha Teodora Balsamona, „definicija ovog pravila je veoma stroga. Jer izopštava one koji su u crkvi, ali ne ostaju do kraja i ne pričešćuju se. I druga pravila (80. kanon VI Vaseljenskog sabora i 11. kanon Sardijskog sabora) na sličan način određuju da svi treba da budu spremni i dostojni pričešća, a one koji se ne pričešćuju tri nedjelje izopštavaju. Ovo objašnjava i ovaj Zonarin kanon: „ovo pravilo zahtijeva da za vrijeme prinošenja svete žrtve svi ostanu u molitvi i svetom pričešću do kraja. Jer tada se i od laika zahtijevalo da se neprestano pričešćuju. Postoji pravilo Sardičkog i drugog Trulskog sabora, a takođe i pravilo Antiohijskog sabora, koje propisuje da će svako ko je bio prisutan na bogosluženju tri nedjelje, a nije se pričestio, podvrgnut ekskomunikacije” (vidi Pravila svetih apostola i svetih otaca sa tumačenjima. M. 2000. str. 28-29).

Kako bi otklonila svaku mogućnost drugačijeg razumijevanja ovog kanona, Crkva je 2. pravilom Antiohijskog sabora odlučila: „Svi koji uđu u crkvu i slušaju Sveto pismo, ali zbog nekog odstupanja od reda, čine ne učestvuju u molitvi sa narodom, ili nesklon primanju Svete Euharistije , neka budu izopšteni iz crkve dok se ne ispovjede, ne pokažu plodove pokajanja i zatraže oproštenje i tako ga ne mogu primiti.”

Objašnjavajući ovo pravilo, Zonara piše: „Oci su odredili da oni koji ulaze u crkvu, a ne ostaju u molitvi i ne ostaju u molitvi i ne pričešćuju se zbog nekog nereda, to jest ne iz blagoslovenog razloga, nego neuredno. i bez razloga, odbačeni su od Crkve, odnosno izopšteni su i ostaju izvan sabora vjernika. I ono što su oci ovdje nazivali izbjegavanjem nije da ako neko mrzi Božansko Pričešće i zato ne počne pričešće, nego da ako ga neko izbegava, možda iz poštovanja i, takoreći, iz poniznosti . Jer ako su se iz mržnje i odbojnosti prema Svetoj Pričesti klonili Njega; tada bi bili podvrgnuti ne ekskomunikaciji, nego konačnom odsečenju od Crkve i anatemi” (vidi Pravila Svetih Pomesnih Sabora sa tumačenjima. M. 2000. str. 144, piše i Aristin u tumačenju ovog kanona) . Dakle, po kanonima, ne mora se objašnjavati onaj ko je želeo da se pričesti na Liturgiji, već onaj koji je izbegavao pričešće. Blaženi razlog, kao što vidimo, ne može biti poštovanje prema svetinji ili poniznost, što protivnici čestog pričešća smatraju nečim velikim. Naprotiv, kanoni predviđaju oštre kazne za takve "poštovane" ljude. Ako se obratimo autoritetu Hrizostoma, onda takav razlog može biti unutrašnja strast (na primjer, razdraženost u nedjelju ujutro koja se ne može smiriti). Kanoni također dodaju nešto poput onečišćenja uzrokovanog požudom ili menstruacijom kod žena. Upravo je takvim ljudima, prema Valsamonu, namijenjen antidor. Balsamon takođe kaže da oni koji odmah nakon čitanja Jevanđelja, zajedno sa katekumenima, napuste hram, ne greše protiv ovog pravila.

Ali norma je i dalje pričešćivanje na svakoj liturgiji na kojoj je prisutan hrišćanin, ali najmanje jednom u tri nedelje. Pravoslavni kršćanin koji održava nikejsku vjeru, ne pada u smrtne grijehe i poštuje kanonske postove (uključujući evharistijski post od ponoći) ima pravo da se pričesti dok se ne dokaže suprotno.

Konačno, 66. pravilo Šestog vaseljenskog sabora govori u prilog eventualno čestog pričešćivanja: „Od svetog dana vaskrsenja Hrista Boga našega do Nove sedmice, kroz cijelu sedmicu, vjernici moraju u svetim crkvama neprestano praktikovati psalme i himne i duhovne pesme, radujući se i trijumfujući u Hristu, i slušajući čitanje Božanskog pisma, i uživanje u svetim tajnama . Jer na taj način ćemo vaskrsnuti zajedno sa Hristom i uzneti se. Iz tog razloga ovih dana ne bi trebalo biti jahanja ili nekog drugog narodnog spektakla.”

Ovaj kanon se sada često grubo krši. Ne samo da se mnoge crkve koje nisu zatvorene ne pričešćuju svetim tajnama u samu Vaskršnju noć (direktno kršeći oba kanona i protivreči se riječima Zlatoustog: „jelo je pripremljeno, ali od gladi neće biti ništa. Svi vi uživat će u prazniku vjere”), ali uskraćuju i pričest vjernim kršćanima u Velikoj sedmici. Tako je ove godine, na Svetli ponedeljak, jednoj pravoslavnoj hrišćanki, koja je striktno poštovala Veliki post, uskraćeno pričešće u TRI HRAMA! Ovo je nečuveno kršenje kanona u ime “tradicije starijih”. Prema Balsamonu, „svi vjernici treba da budu spremni da se svaki dan pričešćuju svetim Hristovim Tajnama, ako je to moguće, kao što je ranije navedeno u drugim pravilima. - Drugi će se možda pitati: kako se, sa ovom definicijom pravila, nakon tri dana ove sedmice, zanatlije bave radom? Mislim da loše postupaju” (vidi Pravila Svetih Vaseljenskih Sabora sa tumačenjima. M. 2000, str. 499).

Vidimo da se crkveni kanoni na sve načine trude da vjernim i pobožnim kršćanima olakšaju pristup Svetoj čaši, a da pritom zatvore put onima drugih vjera i onima koji su umrli smrtnim grijesima. Ovaj pristup direktno proizilazi iz Svetog pisma i potvrđuje ga učenje crkvenih otaca, ali ga pristalice rijetkog zajedništva odbacuju. O njima se u Evanđelju kaže: „Oni vežu teška i nepodnošljiva bremena, i polažu ih na ramena ljudima; ali oni sami ne žele prstom da mrdnu na njima” (). Oni krše zapovijed Božju radi tradicije starijih (). Monah Nikodim je u pravu kada osuđuje takve: „oni sveštenici koji ne pričešćuju hrišćane koji pristupaju božanskom pričešću sa poštovanjem i verom, osuđeni su od Boga kao ubice, prema onome što je napisao prorok Osija: „Sveštenici su sakrili put Gospoda, ubijajući Sikimu, kao da su počinili bezakonje” ( ). Drugim riječima, sveštenici su sakrili put i volju i zapovijest Božiju, a nisu je objavili, ubili Šekema i stvorili bezakonje među Mojim narodom. Samo se ja čudim i zbunjujem ako postoje takvi svećenici koji tjeraju one koji se približavaju Misterijama. Uostalom, barem ne pomišljaju da se riječi koje sami izgovaraju ispostavljaju kao laž. Uostalom, oni sami na kraju Liturgije glasno najavljuju i pozivaju sve vjernike govoreći: „Dođite sa strahom Božjim, vjerom i ljubavlju“. To jest, pristupite Tajnama i pričestite se; a onda se opet sami odriču svojih riječi i tjeraju one koji prilaze. Ne znam kako bi neko mogao nazvati ovo zgražanje.”

Sveti Oci o čestim pričestima

Ako se okrenemo patrističkom naslijeđu, vidjet ćemo tako bezbrojno more dokaza o dobrobiti čestih pričesti da će se kap svjedočanstva protivnika jednostavno utopiti u njima. Dovoljno je navesti spisak svetaca koji su se zalagali za često pričešćivanje da bismo se uvjerili da je ova praksa sastavni dio svetog Predanja. Zagovaralo se često pričešćivanje sveti oci, afrički mučenici, Onufrije Veliki, Varsanufije Veliki, Jovan Prorok, avva Apolonije, Jeronim Stridomski, Nikodim Svete Gore, Makarije Korintski, Jovan Kronštatski, Aleksej (Mečev) i bezbroj drugih. Mnogi citati koji to potvrđuju mogu se naći u Rev. Nikodim Svyatogorets u svom divnom radu.

Ovdje predstavljamo samo malo kao dokaz. Svetac piše sljedeće riječi: „Primjećujem da se mnogi jednostavno, kako to biva, više po običaju i rutini nego razumno i svjesno pričešćuju tijelom Hristovim. Došlo je vrijeme, kažu, za sv. Pedesetnica, ili dan Bogojavljenja, svi, bez obzira ko su (prema svom unutrašnjem raspoloženju), moraju se pričestiti tajnama. Ali vrijeme ne daje pravo na početak (sakramentu), jer nije praznik Bogojavljenja ili Pedesetnica ono što čini dostojnim one koji se približavaju, već lakoća i čistota duše. WITH Uvek počnite sa ovim kvalitetima; nikad bez njih . « Jer svaki put“, kaže (apostol), “ Kada jedete ovaj hleb i pijete ovu čašu, objavljujete smrt Gospodnju()), to jest, činiš uspomenu na svoje spasenje i Moje dobro djelo. Sjetite se s kakvim su strahom počeli sudjelovati u drevnim žrtvama. Šta nisi uradio, šta nisi uradio ranije? Uvijek su bili unaprijed očišćeni; Ali vi, približavajući se žrtvi pred kojom drhte anđeli, određujete završetak ovog djela u određeno vrijeme? Kako ćete se posle toga pojaviti pred sudom Hristovim, vi koji se usuđujete da primite Njegovo telo nečistim usnama i rukama? Ne usuđuješ se ni da poljubiš kralja kad ti smrdi iz usta: kako možeš, sa smrdljivom dušom, da se usuđuješ poljubiti Kralja nebeskog? Takav čin je uvreda za Njega. Reci mi, da li bi se usudio započeti žrtvovanje neopranih ruku? Nemoj misliti. Naprotiv, radije biste odlučili da uopšte ne počinjete. Zatim (nastavite) nečistim rukama. Pa ipak, pokazujući takav oprez u malim stvarima, nastavljaš i usuđuješ se dodirnuti (veliku žrtvu), imajući nečistu dušu? Na kraju krajeva, u vašim je rukama samo privremeno, ali potpuno prodire u vašu dušu. Štaviše, zar ne vidite kako su posude čiste i kako sjajno sijaju? Naše duše moraju biti još čistije, svetije i vedrije. Žašto je to? Zato što su posude tako (oprane i očišćene) za nas; ne upijaju u sebe, ne osećaju šta je u njima; mi smo suprotno. Kako nakon ovoga vi, koji vjerovatno ne biste željeli koristiti neočišćenu posudu (za vrijeme bogosluženja), pristupiti (sakramentu) s neočišćenom dušom? Vidim tu veliku nedosljednost. U drugim vremenima, iako ste čistiji (u svojoj duši), ne učestvujete; Na Uskrs, čak i ako ste počinili zločin, pričestite se. Oh, običaj! Oh, predrasude! Uzalud se prinosi dnevna žrtva, uzalud stojimo pred oltarom Gospodnjim - niko ne učestvuje ! Međutim, ne govorim ovo da biste se vi samo pridružili; ali tako da se pripremite za dostojno pričešće. Ako nisi dostojan pričešća, onda nisi dostojan učešća (u liturgiji vjernika), a samim tim ni u molitvama . Čujete đakona kako izgovara: „U pokajanju ste, izađite svi.“ Oni koji ne učestvuju su u pokajanju; ako ste u pokajanju, onda ne treba da učestvujete, jer onaj koji ne učestvuje jedan je od pokajnika. Zašto posle ovoga (đakon) kaže: izađite vi koji ne možete da se molite, a vi i dalje besramno stojite? Ali vi niste jedan od njih (oni koji se kaju), nego oni koji mogu učestvovati? Pa ipak, ne obraćate pažnju na to i čini se da ovu stvar smatrate beznačajnom? Vidite, molim vas: evo kraljevskog obroka; anđeli služe obrok; Ovdje je prisutan i sam kralj. A ti nemarno stojiš, nemaš misli, a osim toga, obučen si u nečistu odjeću. Ali je li vaša odjeća čista? U tom slučaju dođite i pridružite se . Sam kralj dolazi svaki put da vidi prisutne ovdje; razgovara sa svima; a sad vam savest govori: prijatelji, kako stojite ovde bez svadbene haljine? Nije Gospod rekao onome koji nije imao svadbenu haljinu (): Zašto si legao? - ali je rekao da nije dostojan poziva i (znači) ulaska; nije rekao: zašto ste pozvani, nego zašto ste ušli? To isto kaže i sada, obraćajući se svima nama koji stojimo besramno i hrabro. Ko se ne pričesti sv. tajne, stoji besramno i hrabro; Zato se, prije svega, izbacuju oni koji su u grijehu (pokajnici). Kao što za vrijeme obroka u prisustvu gospodara, nižim slugama nije dozvoljeno da učestvuju u njemu, i oni se šalju, tako treba biti i ovdje. Kada je žrtva istrošena i Hristos se prinese kao žrtva, ovo je Suverena ovca; kad čujete: pomolimo se svi zajedno; kada vidite da se zavjesa podiže, zamislite da se nebesa otvaraju i anđeli silaze odozgo. Kao što niko od neprosvijećenih ne može biti prisutan, tako je jednako nemoguće da nečisti budu prisutni, čak i ako su prosvijetljeni. Ako bi neko, pozvan na gozbu, izrazio pristanak na to, pojavio se i već je počeo sa jelom, ali onda nije učestvovao u njoj, onda - recite mi - ne bi li uvredio onoga ko ga je pozvao? I zar ne bi bilo bolje da takva osoba uopšte ne dođe? Na potpuno isti način si došao i otpevao pesmu, kao da se prepoznaješ sa svima dostojnima (svetih Tajni), jer sa nedostojnima nisi izašao. Zašto ste ostali, a niste učestvovali u obroku? Nisam dostojan, kažete. To znači: nedostojni ste komunikacije u molitvama, jer Duh silazi ne samo kada se (darovi) prinose, već i kada se (svete) pjesme pjevaju. Zar niste vidjeli kako naše sluge prvo spužvare stol, čiste kuću, a onda postavljaju suđe? (U crkvama) upravo se to postiže molitvama đakona, kojima, poput sunđera, peremo crkvu da bismo u čistoj crkvi prinosili žrtvu, da ne ostane ni jedna mrlja, ni jedna mrlja. zrnce prašine. Ali zaista ima onih u crkvi čije oči nisu dostojne da vide (ono što je ovde predstavljeno očima), čije uši nisu dostojne da čuju (ono što se ovde objavljuje). Ako stoka dotakne planinu, Gospod je jednom rekao, biće kamenovana (). I (Izrailjci) nisu bili dostojni ni da se popnu (na planinu), iako su se nakon toga popeli i vidjeli gdje stoji Gospod; mogli su doći i vidjeti poslije. I vi ste uspjeli, kada je (Bog) prisutan ovdje, još je nedopustivo da budete ovdje nego za katekumena. Na kraju krajeva, nije isto - nikada ne sudjelujte u tajnama, i - nakon što ste ih nagradili, zanemarite ih, vrijeđajte ih i učinite ih nedostojnim. Moglo bi se reći nešto još veće i strašnije; ali da ne opterećujete svoj um, ovo je dovoljno. Ako vas ovo ne dovede pameti, onda ništa drugo neće uspjeti. Dakle, da vas ne zadesi veća osuda, ne molim vas da ne dolazite ovamo, ne, nego da se ponašate tako da budete dostojni ući ovdje i biti ovdje prisutni. Kad bi neki kralj naredio: ko uradi ovo ili ono neće biti počašćen mojim obrokom, onda mi recite, zar ne biste učinili sve za ovo? ? (Bog) nas je pozvao na nebo, za trpezu velikog i čudesnog Kralja, ali mi odbijamo, oklijevamo, ne žurimo da iskoristimo ovaj poziv? Kakvu nadu u spas imamo nakon ovoga? Ne možete kriviti slabost za ovo, ne možete kriviti prirodu. Nepažnja je ono što nas čini nedostojnima, kako nam je rečeno. Neka Onaj koji dotiče srca i daje duh nježnosti, dotakne vaša srca i posadi duboko sjeme (pobožnosti) u njih, da ih sa strahom primite u svoju dušu, oživite u sebi duh spasenja i imajte smjelosti pristupiti (sakrament pričešća). " Tvoji sinovi", - rečeno je, - " kao maslinove grančice oko vašeg stola" (). Neka u nama ne bude ništa staro, ništa divlje i grubo, ništa nezrelo! Samo takve nove zasade su sposobne da daju plodove, čudesne plodove, mislim, plodove masline, i mogu biti prisutni oko obroka, i, štaviše, ne jednostavno i ne nasumično se okupljati ovde, već sa strahom i trepetom“ (Jovan Zlatoust, Sv. Razgovori o Poslanici Efežanima. Razgovor 3. 4-5.

Kakve strašne reči kaže Zlatoust! Pogađaju svako srce kao grom! Ali šta na ovo odgovaraju protivnici česte pričesti? Kažu da Zlatoustov cilj nije bila težnja za čestim pričešćivanjem i želja za iscjeljenjem od grijeha, već jednostavno iskrena duhovna skrušenost, osoba koja je spoznala svoju grešnost. Ali kako možete čitati takve riječi? Ovo je direktno iskrivljavanje značenja svečevog govora! Gde je strah Božiji kod nekoga ko ovako piše? Uostalom, logika sveca je očigledna. On ne želi samo priznanje grijeha, već ispravljanje i kontinuirano prebivanje s Kristom. On poziva na univerzalnu svetost, a naši sunarodnici na opću lijenost i opuštenost. Razumio bih njihovo ogorčenje kada bi tražili visine od ljudi, a oni to nisu htjeli. Ali ne! Govore ljudima: „Sada su vremena takva da je nemoguće živjeti sveto, zato ne pokušavajte. A da se Gospod ne naljuti previše, moramo se rjeđe pričešćivati.” I to se zove slijeđenje svetaca? Nije li monah ovaj pristup nazvao najgorom jeresima?

Da bih potvrdio tačnu vjernost patrističkoj tradiciji učenja monaha Nikodima, navešću tekst svetiteljeve poslanice Kesarije (pismo 89 (93)): „ dobro i korisno svaki dan pričestiti se i prihvatiti sveto Tijelo i Krv Hristovu, jer sam Hristos jasno kaže: „Ko jede Moje Telo i pije Moju Krv, ima život večni“ (). Jer ko sumnja da stalno biti dionik života ne znači ništa drugo nego živjeti na razne načine? Kako god. Pričešćivamo se četiri puta svake nedelje: na dan Gospodnji, u sredu, u petak i subotu, a takođe i u druge dane, ako je pomen nekog svetitelja” (Djela kao Svetitelji oca našeg Vasilija Velikog. Pisma. Minsk). 2003. str. Ovdje svetac direktno odgovara o. Vladimir Pravdolyubov, kao da se mnogi u Cezareji tada često nisu pričešćivali. Ovo pismo je deo dodatnih kanona u Istočnim Crkvama i Srbiji. Njen značaj za nas je ogroman, jer za razliku od savremenih izmišljotina „zilota“, Vaseljenski Učitelj jasno govori o ekstremnim prednostima što češćeg pričešćivanja. Dakle, kada svećenik savjetuje da se pričešćuju što je moguće češće, on jednostavno ponizno ponavlja učenje ekumenskih svetaca, a svako ko se s njima raspravlja, svađa se s Crkvom.

Što se tiče štete od rijetke pričesti, ona je očigledna. Dovoljno je prisjetiti se jednog događaja iz života sv. : „Jedan zli Egipćanin bio je raspaljen nečistom ljubavlju prema udatoj lepoj ženi, ali nije mogao da je nagovori da prevari svog muža, jer je bila čedna, čestita i volela je svog muža. Snažno želeći da je zauzme, ovaj Egipćanin je otišao kod izvesnog čarobnjaka sa molbom da on svojim magijskim činima uredi da se ova žena zaljubi u njega, ili da je njen muž mrzi i otera od sebe. od njega. Čarobnjak je, pošto je od tog Egipćanina dobio bogate darove, koristio svoju uobičajenu magiju, pokušavajući da iskoristi moć magijskih čarolija da zavede čednu ženu na zao čin. Ne mogavši ​​nepokolebljivu ženinu dušu nagnati grijehu, čarobnjak je očarao oči svakoga ko je pogledao ženu, čineći da se svima učini ne kao žena s ljudskim izgledom, već kao životinja s izgledom konja. Ženin muž se, vraćajući se kući, užasnuo kada je ugledao konja umesto svoje žene i bio je veoma iznenađen što životinja leži na njegovom krevetu. Uputio joj je riječi, ali nije dobio odgovor, samo je primijetio da postaje bijesna. Znajući da je to morala biti njegova žena, shvatio je da je to učinjeno iz nečije zlobe; Zbog toga je bio veoma uznemiren i prolio je suze. Zatim je pozvao starce u svoju kuću i pokazao im svoju ženu. Ali nisu mogli da shvate da je to čovek, a ne životinja, jer su im oči bile opčinjene i videli su životinju. Prošla su već tri dana otkako je ova žena svima počela da izgleda kao konj. Za to vrijeme nije uzimala hranu, jer nije mogla jesti ni sijeno, kao životinja, ni kruh, kao čovjek. Tada se njen muž seti monaha Makarija, i odluči da je odvede u pustinju svetitelju. Stavivši na nju uzdu, kao na životinju, otišao je do Makarijevog stana, vodeći za sobom svoju ženu, koja je imala izgled konja. Kada je prišao monaškoj keliji, monasi koji su stajali pored kelije bili su ogorčeni na njega, zašto je hteo da uđe u manastir sa konjem. Ali on im je rekao:

- Došao sam ovamo da ovu životinju, kroz molitve sveti otac Makarije, primio milost od Gospoda.

- Šta joj se loše dogodilo? - pitali su monasi.

“Ova životinja koju vidite”, odgovorio im je čovjek, “je moja žena.” Kako se pretvorila u konja, ne znam. Ali već su prošla tri dana otkako se to dogodilo, a sve ovo vrijeme nije jela ništa.

Čuvši njegovu priču, braća su odmah požurila ka monahu Makariju da mu to ispričaju, ali on je već imao otkrivenje od Boga i molio se za ženu. Kada su monasi ispričali svecu šta se dogodilo i ukazali mu na životinju koja je donešena, monah im reče:

“Vi ste sami kao životinje, jer vaše oči vide zvjersku sliku.” Ona, kao što ju je stvorila žena, ostaje, i nije promijenila svoju ljudsku prirodu, već samo vašim očima djeluje životinjsko, zavedeno magijskim čarolijama.

Zatim je monah blagoslovio vodu i izlio je sa molitvom na dovedenu ženu, i ona je odmah poprimila svoj uobičajeni ljudski izgled, tako da su svi, gledajući je, videli ženu sa licem muškarca. Naredivši da joj daju hranu, svetac ju je učinio potpuno zdravom. Tada su i muž i žena i svi koji su vidjeli ovo divno čudo zahvalili Bogu. Makarije je uputio isceljenu ženu da što češće odlazi u hram Božiji i pričešćuje se svetim Hristovim Tajnama.

„Ovo ti se dogodilo“, reče monah, „jer je prošlo pet nedelja otkako nisi primio božanske misterije.“

Davši uputstva mužu i ženi, Oče sveti poslao ih u miru."

U takvu nevolju ljude dovode oni koji ih tjeraju od Svete Čaše. Sada, kada magija i okultizam haraju svijetom, odvajanje ljudi od Kristove zaštite jednostavno je zločin koji prijeti strašnim posljedicama. Poznato je da oni kršćani koji s poštovanjem i često pristupaju Kristovim tajnama ne mogu biti napadnuti od zlih duhova. Kako je o tome govorio vlč. Džon Kasijan: Zašto su oni opsednuti zlim duhovima isključeni iz Gospodnjeg zajedništva?” – „Ako imamo takvo mišljenje, vjeru da je sve od Gospoda i da je sve na dobrobit duša, onda ne samo da ih nećemo prezirati, nego ćemo se i neprestano moliti za njih kao da smo. naše članove, a mi ćemo početi saosjećati s njima svim srcem.” Jer kada jedan član pati, svi članovi pate s njim. Moramo znati da bez njih, kao naših članova, ne možemo se u potpunosti poboljšati... A Sveto Pričešće, sjećamo se, nisu im zabranili naši stari, naprotiv, mislili su da bi, ako je moguće, čak to ih je potrebno učiti svaki dan... Prihvaćeno od osobe, ono, poput plamena koji gori, tjera duh koji sjedi ili se krije u njegovim udovima... Jer, neprijatelj će više napadati onoga koga posjeduje. i više kada vidi da je izopćen iz nebeskog iscjeljenja, pa će mučiti sve opače i češće nego duže nego će izbjegavati duhovno iscjeljenje” (Prepodobni Jovan Kasijan Rimljanin. Razgovori. 7, 30). Jedino što kanoni ograničavaju opsjednute na pričešćivanje jednom sedmično.

Prema vlč. Nikodima Svete Gore, „neprestano se pričešćivati ​​je i neophodno, i korisno za dušu, i po zapovesti Božijoj, i savršeno i ugodno dobro. Ali pričestiti se samo tri puta godišnje nije u skladu sa zapoviješću, i nije nesavršeno dobro, jer nije dobro da se ne čini dobro. Dakle, kao što sve druge Božje zapovijesti zahtijevaju potrebno vrijeme za sebe, prema Propovjedniku: “Vrijeme za sve” (), tako i mi treba da posvetimo svoje vrijeme ispunjavanju zapovijesti o Pričešću. Drugim riječima, prikladno vrijeme za pričest je trenutak kada svećenik izjavljuje: „Približite se sa strahom Božjim, vjerom i ljubavlju“.

Argumenti protivnika čestog pričešća

Koje argumente navode protivnici čestog pričešćivanja da opravdaju svoj apsurdni stav? Ima ih nekoliko.

Prvi od njih je kleveta nečijih protivnika. Neću se baviti pravdanjem čelnika "pariške škole", a pogotovo ne naših obnovitelja. Bog je njihov sudija. Štaviše, u njihovoj percepciji pričešća postoje stvari koje su za pravoslavne neprihvatljive. Ali pokušaj da se svi pristalice čestog pričešća nazovu obnoviteljima je laž i kleveta. Očigledno, ni vlč. Nikodim, ni Atonci (uključujući oca Nikolaja (Generalova)), niti mnogi iskusni sveštenici u Moskvi i Rusiji, nisu obnovitelji. Pred nama je jednostavno pokušaj, pod izgovorom partijske borbe, da se u obnovitelje upišu svi oni koji se strogo drže svetih otaca i kanona. Ako se obnovitelji zalažu za često pričešćivanje, to ne znači da nema potrebe da se pričešćuje. Ako katolici vjeruju u Boga, ne bismo trebali postati ateisti da bismo im inat.

Isto tako, činjenica da je sveti Nikodim koristio latinske izvore kada je pisao “Nevidljivi rat” ne znači da je njegovo učenje netačno, niti da je on sam posudio praksu čestog pričešćivanja od katolika. Ne smijemo zaboraviti da je čitav sinodalni period, drag srcima zilota, bio prožet pozajmicama iz Rima ili protestanata. Sama struktura “Pravoslavnog ispovijedanja” Met. preuzeto iz rimskog katekizma, sv. Takođe je velikodušno crpeo iz zapadnih izvora, do te mere da je prepoznao Bezgrešno začeće Majke Božje i divne propovedi svetaca. Filaret na mnogo načina seže do Buddeusa i Bellarminea. Ali nije bitna činjenica zaduživanja, već u kojoj mjeri ono što je navedeno odgovara pravoslavnoj vjeri. Na primjer, zahtjev za obavezno godišnje pričešće (u Katekizmu i pravoslavnoj ispovijedi) se ne nalazi u kanonima (kao što smo već vidjeli, kanoni govore o tri nedjelje), a preslikava zahtjev Sabora Tridenuma Rimokatolička crkva.

A sada da odgovorimo na suštinu optužbe. Prvo, kolivade nikada nisu bile prokatoličke, zbog čega su mnogo patile, pa stoga nisu mogle posuditi ideju o učestalom pričešćivanju iz Rima. To je zahvaljujući vlč. Nikodim i njegov Pidalion na Istoku trijumfovali su u normi ponovnog krštenja katolika, koju je uveo Carigradski sabor 1755. Dakle, iako je monah znao da se posluži zapadnjačkom mudrošću, on ni na koji način nije njome robovao. A za njega je katolička pričest bila samo kruh. Kako se onda mogao osloniti na praksu Rima? A drugo, od katolika nije bilo moguće pozajmljivati ​​česte pričesti i zato što ga u to vrijeme nisu imali ni sami Latini. U XVII – XVIII vijeku. Euharistija na Zapadu je bila u strašnom padu. Uglavnom, učešće u misi se svodilo na štovanje Hostije (o čemu govori sv. Filaret u Katekizmu), a ako su se župljani i pričestili, onda je to bilo u vrevi nakon mise, kao nasamo. . Dosadašnju praksu čestog pričešćivanja Rim je pozajmio sa pravoslavnog istoka, pod uticajem ideja kolivada i ličnosti „pariške škole“, a ne obrnuto.

Uglavnom, borci sa privatnim zajedništvom imaju velikih problema sa kolivatima. Argumentacija sveti oci Ne možete opovrgnuti Nikodima i Makarija, ne možete čak ni ustati da odbacite njihovu svetost, ne možete ih zapisati kao obnovitelje (naprotiv), ali ne želite prihvatiti učenje! Moraš nekako izaći. Štaviše, istočna crkva je vrlo brzo prihvatila njihovo gledište, pa je svetac (koga revnitelji smatraju svojim saveznikom) preveo „Nevidljivi rat“, koji takođe sadrži poziv na često pričešćivanje. I svetac je prevodio vrlo slobodno, isključujući ono što mu se nije dopalo, ali ono što se nije sviđalo našim protivnicima, sveti Teofan je smatrao veoma korisnim.

Još više iznenađuje tvrdnja da je praksa Kollivada bila čisto monaška. Svako ko je čitao djela vlč. Nikodim zna da je svetac u osnovi vjerovao da je česta pričest neophodna za sve kršćane. Zato se na Istoku svi pobožni hrišćani trude da se pričeste svake nedelje.

Pogledajmo sada pozitivnu argumentaciju protivnika čestih susreta sa Hristom. Prvo što možemo primijetiti je da je spisak autoriteta koji su privučeni da brane svoju teoriju ograničen i prostorno i vremenski. Riječ je o autorima iz Rusije 17. – 20. vijeka. Ovaj pristup je u suprotnosti s principom definiranja svete tradicije koji je iznio vlč. - univerzalnost, postojanost i sveprisutnost. „Slijediti univerzalnost znači priznati kao istinitu samo onu vjeru koju ispovijeda cijela Crkva na cijelom svijetu. Pratiti antiku znači ni u kom slučaju ne odstupiti od učenja kojeg su se naši nesumnjivo pridržavali. sveti oci i preci. Pridržavati se, konačno, saglasnosti značilo je u davna vremena prihvatiti samo one definicije vjere i objašnjenja kojih su imali svi, ili barem skoro svi, pastiri i učitelji” (O vjerovanjima općenito, ili o općenitom karakteru pravoslavnih dogma). Mišljenje onih koji se protive privatnom pričešću ne slaže se ni sa jednim od ovih zahtjeva. To znači da je ovo učenje u suprotnosti s Tradicijom Crkve.

Pogledajmo sada same citate. Oni su jasno podijeljeni u sljedeće grupe. Prvi je pokazatelj minimalne učestalosti pričešća. – To je upravo ono što je pravoslavno ispovijedanje, Dugi katihizis, svetitelji i Teofan Otšnik, prep. , Barnaba Getskimanski, Varsanufije Optinski i. Nijedan od ovih autora nije se protivio češćem pričešćivanju, iako su zahtijevali pobožni odnos prema svetinji. Napominjem da je za Rusiju, gdje je u to vrijeme bilo normalno da se pričešćuju jednom godišnje, blagoslov mnogih od njih da se pričešćuju jednom mjesečno bio neuobičajen, a ponekad se doživljavao kao neka vrsta modernizma.

Drugu grupu predstavlja upućivanje na praksu zajedništva sa samim podvižnicima pobožnosti (primjeri Ambrozija, Leonide i Makarija Optinskog). Njihov primjer jednostavno ništa ne govori. Bili su fizički bolesni i stoga su pokušali slijediti norme Trulskog vijeća.

Ako polazimo od logike onih koji se bore protiv pričešća, zašto onda ne uzmemo vlč. Marije Egipćanke, koja se pričestila dva puta u 47 godina. Inače, nije jasno zašto oni koji se bore protiv učestalog pričešća zaboravljaju na iskustvo svetog Teofana Samotnika ili sv. Jovana Kronštatskog, koji se pričešćivao svaki dan. Zašto nas ne pozovu da oponašamo iskustvo ovih svetaca? Ono što je jedinstveno kod optinskih starca, budući da su i jedni i drugi bili na dužnosti, pa ih je po logici ovih revnitelja nemoguće oponašati (za revnitelje pričešća postoji suštinska razlika između laika i sveštenika, suprotno direktne riječi Zlatousta)? Ne daju nam odgovor, jer za pristalice rijetkog zajedništva nije važno učenje Crkve, već potvrda njihovog gledišta.

I na kraju, zaista, dato je gledište onoga koji se kategorički protivi čestom pričešćivanju, smatrajući to zabludom, i to „od zloga“. Ovo je mišljenje JEDNOG SVEŠTENIKA, koji nije slavljen kao svetac, shima-arhimandrita. Ali može li mišljenje JEDNOG malo poznatog sveštenika biti značajnije od učenja desetina svetaca, niza svetih kanona, velikih kanonista i, što je najvažnije, Svetog pisma? Nego mišljenje o. Andronik je u osnovi viši, na primjer, mišljenja o. Tavrion? Uostalom, ni jedno ni drugo ne veliča Crkva, a ako uporedimo stepen uticaja, onda, naravno, o. Tavrion je mnogo više uticao na svest hrišćana. Štaviše, mnogo više ljudi poštuje ovog novog asketu. Ali zašto svoje ukuse odavati kao odanost svetootačkom pravoslavlju? Ne govorim ni o kakvom je mišljenju. Andronik direktno proturječi ne samo jevanđelju i kanonima, već čak i citatu sveca. Teofana, koju sami revnitelji citiraju: „o čestom pričešćivanju nema ničeg neodobravajućeg reći“. Zar sveti Teofan zaista nije razumeo mahinacije zloga?

Kako pristupiti praksi posta?

Možda je najjači argument u prilog rijetke pričesti upućivanje na zahtjev Tipikona o sedmičnoj pripremi za sakrament. Protivnici učestalog pričešćivanja tvrde da će oživljavanje kanonske i patrističke prakse dovesti do prestanka ustanove posta i kao posljedica toga do gubitka poštovanja prema svetinji.

Može se odgovoriti na sljedeće. – Zahtjev za pripremu za pričešće, koji je naznačen u Tipiku (jednonedeljni post sa svakodnevnim odlaskom u crkvu) protivreči se svetim kanonima (9. kanon svetih apostola, 2. kanon Antiohijskog sabora, 66. kanon VI. Trullo Council) i stoga ne može služiti kao normativna. Uostalom, čak iu sekularnom sudskom postupku, ako je neko uputstvo u suprotnosti sa važećim zakonodavstvom, onda se revidira uputstvo. Autoritet Tipika je neuporedivo manji od autoriteta Pravilnika. A rezolucija IV Vaseljenskog sabora proglašava da se čak i carski zakoni koji su u suprotnosti s kanonima priznaju kao nevažeći.

Ovo je tim važnije jer je samo poglavlje o pripremi za pričest u Tipiku jedno od najnovijih. Njegova antika jedva da prelazi početak 17. veka. Dakle, ono što imamo pred sobom je jednostavno jedan od spomenika tog doba opadanja, koje je dovelo do trijumfa sekularizacije. Slažem se da je za čoveka koji se pričešćuje jednom godišnje norma Tipika korisna da bi se barem nedelju dana približila normi crkvenog života, ali kako tražiti njeno ispunjenje od onih koji već žive? zauzet crkvenim životom? Nije slučajno da crkvena praksa skoro stotinu godina nije vodila računa o zahtjevu sedmičnog posta i svakodnevnog odlaska u crkvu. Institucija posta je već bukvalno nestala, a nema vidljivih razloga za njenu obnovu. U ogromnoj većini crkava ruske tradicije, pričesnik je dužan da posti tri dana jednom mjesečno i da prisustvuje večernjoj službi dan ranije. Ako osoba teži dubljem duhovnom životu i stoga želi da se pričešćuje češće, onda u praksi (koju su odobrile već dvije moskovske pastirske konferencije) od njega se traži da posti dva dana – u slučaju pričešća jednom u dvije sedmice, i jednostavno uzdržavati se od mesne hrane dan ranije - u slučaju pričesti jednom sedmično. Ali u isto vrijeme, moramo imati na umu da su svi ovi zahtjevi samo pobožne želje koje nisu propisane ni kanonima ni pristankom sveti oci. Kanoni zahtevaju samo jedan post - ne jedenje hrane od ponoći, a sve ostalo je prepušteno savesti pričesnika. Naravno, ovo se odnosi samo na one kršćane koji zbog smrtnih grijeha nisu bili izopćeni iz pričešća. Kao što je već spomenuto, praksa drugih pomjesnih Crkava također ne daje osnove za uvođenje ovako stroge discipline.

Inače, treba napomenuti da pored citiranog Tipika, u Ruskoj crkvi postoji još jedan spomenik koji reguliše pripremu za pričešće. – Ovo je „Nastavna vest“, objavljena u Servisnoj knjizi, koju su, za razliku od Tipikona, odobrili brojni moskovski saveti s kraja 17. veka. Tu su detaljno navedeni svi uslovi za primanje Svetih Tajni, a više puta je naglašeno da su isti za sveštenika i laika. – Ovo je uslov da se čita određeno molitveno pravilo, da se na dan pričesti bude u punom krugu bogosluženja, da se dan ranije uzdržava od bračne postelje, da se malo jede uveče (i nije naznačeno koja se hrana može jesti). a koja ne može) i potpuna zabrana jedenja hrane od ponoći. Izvestia takođe zahteva obavezno preliminarno priznanje od hrišćanina (sveštenika ili laika) koji je pao u smrtni greh. U slučaju lakših grijeha, prepoznajući poželjnost sakramenta ispovijedi, Misal dopušta pričest i na ovaj način, ako pričesnik oplakuje svoje grijehe. Ovi zahtjevi mnogo bolje odgovaraju svetim kanonima, a osim toga, pomažu osobi da održi poštovanje prema velikom Svetištu. Tome može dodatno pomoći korištenje pobožnih razmišljanja koje nudi Misal o veličini svete pričesti i otkupiteljskog rada Krista Spasitelja. Čineći to, pobožni kršćanin će izbjeći i Scilu „poznavanja Boga“, karakterističnu za renovacioneiste, i Haribdu pelagijanskog pokušaja samospasenja, koji izražavaju obični borci.

Rezultati

Hajde da sumiramo neke rezultate. Iz svega navedenog vidimo da sam Gospod zapoveda da se što češće pričešćuje Njegovim Tijelom i Krvlju. Pričaju o istoj stvari sveti oci, i svete kanone, i samo držanje Liturgije. U isto vrijeme, pričešću se mora pristupiti sa strahom, trepetom, vjerom i ljubavlju. Dobro je i korisno očistiti svoje srce na ispovijedi prije pričesti, a iako je ova praksa obavezna samo za Rusiju, njena očigledna duhovna korist mora se na svaki mogući način isticati. Koliko često se možete pričestiti? Ne više od jednom dnevno, a ne manje od jednom u tri sedmice (ako živite u gradu u kojem postoji hram). Liturgijsko zajedništvo je normativno, ali sve to ne treba da bude mehanički zahtjev, već rezultat žive želje za nasljedovanjem Hrista i težnjom za svetošću. Iz čestog pričešćivanja treba da izrastu plodovi dobrih djela, a svako zajedništvo treba da generira u srcu želju za težnjom ka nebeskim visinama.

Na kraju, citirajmo riječi Zlatousta: „Šta je to? Mnogi učestvuju u ovoj žrtvi jednom tokom godine, drugi dvaput, a treći nekoliko puta. Naše riječi se odnose na sve, ne samo na prisutne, već i na one u pustinji, jer se pričešćuju jednom godišnje, a ponekad i nakon dvije godine. Šta? Koga treba da odobrimo? Da li su oni koji se pričešćuju jednom, ili oni koji se pričešćuju često, ili oni koji se pričešćuju rijetko? Ni jedni ni drugi, ni treći, nego oni koji se pričešćuju čiste savjesti, čistog srca, besprijekornog života. Neka takvi ljudi uvijek počnu; i ne tako - ni jednom. Zašto? Zato što na sebe navlače sud, osudu, kaznu i muku. Nemojte se tome čuditi: kao što hrana, koja je sama po sebi hranljiva, kada uđe u želudac, stvara štetu i nered u celom (telu) i postaje uzrok bolesti, tako se to dešava sa strašnim tajnama. Postaješ li dostojan duhovnog obroka, kraljevskog obroka, pa opet uprljaš svoje usne nečistoćom? Pomažeš li se smirnom, pa se opet napuniš smradom? Recite mi, molim vas: kada se pričestite za godinu dana, da li zaista mislite da vam je četrdeset dana dovoljno da očistite svoje grijehe za cijelo vrijeme? I onda, nakon nedelju dana, ponovo se prepuštate istim stvarima? Recite mi: da ste, nakon četrdeset dana oporavljanja od duge bolesti, ponovo uzimali istu hranu koja je izazvala bolest, zar ne biste izgubili prethodni posao? Očigledno je tako. Ako je na taj način prirodni poredak izopačen, onda još više moralni poredak. Na primjer: prirodno smo nadareni za vid i prirodno zdrave oči; ali često zbog bolesti naš vid je oštećen. Ako su prirodna svojstva izopačena, zar moralna nisu mnogo više? Provodiš četrdeset dana vraćajući zdravlje svojoj duši, a možda ni četrdeset, a misliš da umilostiviš Boga? Šališ se, čoveče. Ovo vam ne zabranjujem da počnete jednom godišnje, već radije da želim da se neprestano približavate svetim tajnama. Iz tog razloga sveštenik tada viče, prizivajući svete, i ovim pokličem, takoreći, ispituje sve, da niko ne priđe nespreman. Kao što u stadu, gdje ima mnogo zdravih ovaca, a mnogo krastastih, potrebno je ove posljednje odvojiti od zdravih, tako i u Crkvi, gdje ima zdravih i bolesnih ovaca, ovim uzvikom sveštenik odvaja ove potonje. od prvih, najavljujući svima tako strašnu izreku, i pozivajući svece i pozivajući. Pošto niko ne može spoznati dušu svog bližnjeg, “ za koje čovek zna“, kaže (apostol), “ šta je u čoveku osim ljudskog duha koji živi u njemu" ()? - onda pravi takav usklik nakon što se kompletna žrtva završi, da niko bez pažnje i kako to biva ne priđe duhovnom izvoru. A u stadu – ništa nas ne sprečava da ponovo koristimo isto poređenje – zatvaramo bolesne ovce, držimo ih u mraku, hranimo ih drugom hranom, uskraćujući im čist zrak, svježu travu i vanjski izvor. Dakle, ovdje ovaj uzvik služi, takoreći, umjesto obveznica. Ne možete reći: Nisam znao, nisam razumio da je tako nešto u opasnosti, pogotovo kada je Pavle o tome svjedočio. Ili ćete reći: Nisam čitao? Ali ovo ne služi da vas opravda, već da vas osudi; Svaki dan ideš u crkvu, a ovo još nisi naučio?” (Jovan Zlatoust, Sv. Besede o Jevrejima 17:4)